## ABSTRACT
This article aims to explore causality Qs.Al-Ankabut: 45 "Prayer prohibits immorality  (fahsha')  and  wrongdoing  (munkar)",  There  is  a  cause  and  effect  if prayer is performed, it will prevent the prayer from immorality and wrongdoing. However,  Quraish  Shihab  said  that  this  verse  was  the  subject  of  discussion  and questions of the ulama, especially after seeing many who prayed but the prayer he did not need from immorality and wrongdoing. This is what encourages the author to study this verse, how the meaning of  Islamic prayer in the Qur'an, and what is the  meaning  immorality  (Fahsha')  and  wrongdoing  (munkar)  in  the  Qur'an  and how to  correlation  salat  with  immorality and wrongdoing. The method is library research,  which  is  research  conducted  to  collect  and  analyze  data  sourced  from libraries,  in  the  form  of  books,  scientific  magazines  and  various  library  sources which  are  used  as  research  references.  With  data  collection  and  documentation techniques,  as  for  the  proposed  are  various  literacy  works  relating  to  the  subject matter in this study. The results of the authors find that prayers that prevent acts of immorality and wrongdoing are prayers that are done sincerely, done according to the  conditions,  in  harmony,  and  done  with  great  solemnity,  a  submissive  heart, keeping  the  prayers  and  being  done  continuously  and  doing  sunnah  prayers recommended. If the prayer is done in such a way, then the prayer can deter and prevent those who do it from immorality and wrongdoing.
Keywords: Salat, Immorality, wrongdoing, causality, Qur'an .

## ABSTRAK
Artikel ini menjelaskan Kausalitas  Qs.Al-Ankabut ayat 45 "sesungguhnya salat  mencegah  perbuatan  keji  dan    munkar",  Ada  sebab-akibat  jika  salat dilakukan,maka  akan  mencegah  si  pelaku  salat  dari  prebuatan  keji  dan  munkar. Namun    dalam  realitanya  tidaklah  sejalan  dengan  ayat  diatas.  Bahkan  Qurasih __________
1 Sekolah  Pascasarjana  Uin  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Jl.Kertamukti  No.5  Pisangan Barat, Cirendeu,Ciputat 15419.
shihab  mengatakan  bahwa  ayat  ini  menjadi  bahan  diskusi  dan  pertanyaan  para ulama, khususnya setelah melihat bahwa banyak yang salat tetapi salat nya tidak menghalangi  dari  kekejian  dan  kemungkaran.  Inilah  yang  mendorong  penulis untuk  mengkaji  hal  ini  dengan  menguraikan  bagaimana  makna    salat  dalam  Al- Qur'an,  serta  maksud  dari      perbuatan  keji  dan  munkar  dalam  Al-Qur'an  dan bagaimana  korelasi  salat  dengan  fahsha'  dan  munkar.  Metode  ini  merupakan penelitian  kepustakaan  ( library  reseach  ) yaitu  merupakan  penelitian  yang dilakukan  untuk  menghimpun  dan  menganalisis  data  yang  bersumber  dari perpustakaan,  berupa  buku-buku,  majalah  ilmiah  dan  berbagai  sumber  pustaka lainnya  yang  menjadi  rujukan  penelitian.  Dengan  teknik  pengumpulan  data  dan dokumentasi,  adapun  yang  dimaksud  adalah  berbagai  karya  literasi  yang berkenaan  dengan  pokok  bahasan  dalam  penelitian  ini.  Hasilnya  penulis menemukan bahwa salat  yang mencegah perbuatan keji dan munkar adalah salat yang  dikerjakan  dengan  ikhlas,  dikerjakan  sesuai  dengan  syarat-syarat,  rukun- rukun,  dan  dikerjakan  dengan  penuh  kekhusyukan,  hati  yang  tunduk,  menjaga salat  serta  dikerjakan  dengan  terus  menerus  dan  mengerjakan  salat  sunah  yang dianjurkan  .  Jika  salat  itu  dikerjakan  demikian  rupa,  maka  salat  itu  dapat menghalangi  dan  mencegah  orang-orang  yang  mengerjakannya  dari  perbuatan keji dan munkar.
Kata kunci: Salat, Fahsha', Munkar, Al-Qur'an

## A. PENDAHULUAN
Ibadah kepada Allah SWT merupakan suatu hal yang sangat penting, karena Allah   SWT adalah dzat yang menciptakan manusia, bahkan dunia seisinya. Allah SWT  mewajibkan  ibadah  kepada  umat  manusia  bukan  untuk  kepentingan-Nya, melainkan  untuk  kebaikan  kita  sendiri,  agar  kita  mencapai  derajat  taqwa  yang dapat  menyucikan  kita  dari  kesalahan  dan  kemaksiatan,  sehingga  kita  dapat keuntungan dengan keridhaan Allah SWT dan surga-Nya serta dijauhkan dari api neraka dan adzab-Nya . 2
Inti  ajaran  Islam  pada  garis  besarnya  berisi  aqidah  (iman  atau  tauhid), syariah  dan  akhlak.  Salah  satu  ibadah  yang  sangat  penting  ialah  salat.  Salat memiliki kedudukan yang sangat istimewa, baik dilihat dengan cara memperoleh perintahnya  yang  diperoleh  secara  langsung,  kedudukan  salat  itu  sendiri  dalam agama Islam maupun dampak atau faedahnya. Salat merupakan kebutuhan untuk mewujudkan masyarakat  yang diharapkan manusia , yakni  hidup  bahagia  selamat di dunia dan akhirat. 3
Salat  adalah  rukun  Islam  yang  teragung  setelah  dua  kalimat  shahadat kedudukannya menjadi perkara yang penting. Keutamaannya  yaitu induk seluruh ibadah. Setiap orang Islam wajib melaksanakan salat wajib 5 (lima) waktu dalam sehari semalam. Setiap muslim yang melaksanakan salat wajib, menjadi manusia yang  paling  baik  akhlaqnya.  Salat  merupakan  amal  yang  pertama  kali  dihisab pada hari kiamat kelak. “Mendirikan rukun Islam  yang kedua dari kelima rukun Islam adalah merupakan tiang agama, amal yang paling dicintai oleh Allah SWT.
__________
2 Syekh  Mustafá  Masyhur, Berjumpa  Allah  Lewat  Salat ,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2002), 23.
3 Sentot Haryanto, Psikologi Salat , (Yogyakarta: Mutiara Pustaka, 2005), 6.
Al-Qur'an  sebagai  kitab  sucinya  umat  Islam,  mengandung  hukum  dan  perintah salat.  Salat  menjadi  sebuah  kewajiban  yang  telah  ditentukan  waktunya  dan muslim  yang  mengerjakan  akan  terhindar  dari  perbuatan  keji  dan  munkar.  Umat Islam  memegang teguh  kitab sucinya Al-Qur'an  sebagai  sumber hukum  tertinggi dalam kehidupannya. Salat adalah bentuk ibadah yang paling agung karena amal yang pertama kali yang ditanyakan nanti di hari kiamat adalah  salat . 4 Salat  pada hakekatnya  merupakan  sarana  terbaik  untuk  mendidik    jiwa  dan  memperbaharui semangat dan sekaligus sebagai penyucian akhlak. 5
Adapun  dasar  kewajiban  salat  dan  mengenai  pelaksanaan  salat  akan terpengaruh  pada  akhlak  seorang  muslim  agar  terjaga  dari  perbuatan  keji  dan munkar adalah sebagai berikut:
َتِك
ۡمٱ َيِو  َكۡ َلَِإ َ ِحِوُأ ٓاَو  ُلۡتٱ ُر ۡ كِ َ لََو ِِۗر َكٌُىۡلٱَو ِءٓاَشۡحَفۡمٱ ِيَغ   َهٌََۡت َة َِن َّصلٱ َّنِإ ََۖة َِن َّصلٱ ِهِكَأَو  ِب َنُِػٌَ ۡصَت اَو ُهَنۡػَي ُ َّللَّٱَو ُُۗ َبۡك َ أ ِ َّللَّٱ
"Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  al  -Kitab  (al-Quran) dan  dirikanlah  salat.  Sesungguhnya  salat    itu  mencegah  dari  (perbuatan- perbuatan)  keji  dan  munkar.  Dan  sesungguhnya  mengingat  Allah  (salat) adalah  lebih  besar  (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  Dan  Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan".(QS.Al-Ankabut : 45 ) 6
Firman Allah   Swt.  dalam QS : Al- Annisa :103
ُىًِق َ أَف ۡهُتنًَ ۡ أَى ۡطٱ اَذِإَف ۡۚۡهُلِبٌُُِج َ َعَلَو اٗدُِػُقَو اٗى َيِك َ َّللَّٱ ْاوُرُكۡذٱَف َة َِن َّصلٱ ُهُتًَۡضَك اَذِإَف
َۡۚة َِن َّصلٱ ْاِ
اٗتُِكَِّۡو اٗت  َتِك  َينٌِِوۡؤُى
ۡ لٱ َ َعَل  ۡتًََكَ َة َِن َّصلٱ َّنِإ "Maka  apabila  kamu  telah  menyelesaikan  salat  (mu),  ingatlah  Allah      di waktu  berdiri,  di  waktu  duduk  dan  di  waktu  berbaring.  Kemudian  apabila kamu  telah  merasa  aman,  maka  dirikanlah  salat  itu  (sebagaimana  biasa). Sesungguhnya salat  itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang- orang yang beriman". (QS : Al- annisa :103). 7 َينِػِك َّرمٱ َعَو ْاُِػَكۡرٱَو َة َِكَّزلٱ ْاُِتاَءَو َة َِن َّصلٱ ْاُِىًِقَأَو "Dan  dirikanlah  salat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta  orang-orang yang ruku' ". (QS : Al-Baqarah :43). 8
Jika  menelusuri  kitab  suci  yang  diturunkan  Allah  dan  sunnah  Nabi  saw, maka kita akan menemukan adanya perhatian yang begitu besar terhadap masalah salat.  Bapak  para  Nabi,  Ibrahim  as  berdoa  kepada  Tuhannya  agar  Allah __________
4 Sayyid  Shaleh  Al-Ja'tari, The  Miracle  Of  Salat;  Dahsyat  Nya  Salat ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2002), 24.
5 Masyur, Berjumpa Allah   Lewat Salat .…, 23.
6 Dewan  Penterjemah ,  Al-Qur'an    Dan  Terjemahnya  Kitab  Suci  Al-Qur'an    Depertemen Agama Republik Indonesia (Semarang  : Cv.Toha Putra, 1989), 635.
7 Dewan Penterjemah , Al-Qur'an  Dan Terjemahnya Kitab Suci Al-Qur'an…., 138.
8 Dewan Penterjemah , Al-Qur'an  Dan Terjemahnya Kitab Suci Al-Qur'an … ., 16.
menjadikan  dirinya  dan  keturunannya  termasuk  orang  -orang  yang  mendirikan salat,  dan  menjadikan  salat    sebagai  uangkapan  pujian  terhadap  Ismail  as. Ditemukan  pula  didalamnya  bahwa  perintah  yang  pertama  kali  ditujukan  Allah SWT  kepada  Nabi  Musa  as  dan  Saudaranya  Harun  as    untuk  melaksanakannya. Wasiat serupa disampaikan Luqman kepada anaknya. Salat  juga yang diucapkan Isa as ketika masih dalam buaian. Kemudian  salat diperintahkan kepada penutup para  Nabi.  Allah  SWT  jadikan  pula  salat  sebagai  predikat  orang  –orang  yang bertakwa,  yang mendapatkan petunjuk dan  yang  beruntung , sambil  menegaskan agar  selalu  menjaga  salat    baik  pada  saat  berpergian  maupun  ketika  di  rumah, dalam saat genting maupun aman. Orang yang melakukan salat dikecualikan oleh Allah  SWT  dari  golongan  orang-orang  yang  berakhlak  tercela.  Ketika menceritakan  tentang  ahli  neraka  Allah  SWT  tegaskan  disana  bahwa  penyebab mereka  masuk  ke  neraka  adalah  karena  mereka  tidak  menjalankan  salat.  Dalam rukun  Islam,  Rasulullah  saw  meletakkan  salat  diurutan  kedua  setelah  syahadat, seraya menerangkan bahwa salat merupakan ikrar pembeda antara kita dan orang –orang kafir, sehigga barang siapa yang meninggalkan salat  maka ia telah kafir.
Semua itu dimaksudkan agar orang muslim melaksanakannya dengan penuh suka cita  demi  mendapatkan  berbagai  buah  ganjarannya,  yaitu  perbaikan  dan pembinaan  ,  dan  agar  berada  didalam  lingkaran  orang-orang  yang  mendapatkan petunjuk, yaitu orang-orang  yang  mengikuti kebenaran, menjauhi kebatilan, dan mewujudkan status kekhilafahan mereka diatas muka bumi dalam bingkai meraih halalan tayyiban dan meninggalkan keharaman yang menjijikkan. 9
Selain  salat    adalah  kewajiban  setiap  umat  Islam  yang  mukallaf,  ternyata salat    ini  memberi  efek  dalam  beberapa  aspek  baik  dari  segi  akhlak,  psikolog 10 , dan medis.
Allah      menjadikan  salat    sebagai  media  untuk  membina  dan  meluruskan orang  mukmin  setelah  sebelumnya  Dia  memberikan  kepada  manusia  segala macam  ciptaan-Nya  menundukkan  semua  yang  ada  dilangit  dan  dibumi  untuk manusia, dan memuliakannya dengan akal dan pikiran. Jika tubuh, akal, dan hati baik  maka  manusia  akan  melakukan  kebaikan,  mendapatkan  petunjuk,  dan  jauh dari perbuatan-perbuatan buruk 11 Allah berfirman :
ِِۗر َكٌُىۡلٱَو ِءٓاَشۡحَفۡمٱ ِيَغ   َهٌََۡت َة َِن َّصلٱ َّنِإ ََۖة َِن َّصلٱ ِهِكَأَو  ِب َتِكۡمٱ َيِو  َكۡ َلَِإ َ ِحِوُأ ٓاَو  ُلۡتٱ ُر ۡ كِ َ لََو َنُِػٌَ ۡصَت اَو ُهَنۡػَي ُ َّللَّٱَو ُُۗ َبۡك َ أ ِ َّللَّٱ
" Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al-kitab  (Al- Qur'an)dan  dirikanlah  salat.  Sesungguhnya  salat    itu  mencegah  dari (perbuatan- perbuatan) keji dan munkar. Dan Sesungguhnya mengingat Allah
__________
9 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Abdul  Wahab  Sayyed  Hawwas, Fiqh  Ibadah Thaharah, Salat, Zakat, Puasa, Haji. (Jakarta: Amzah, Cet.1. 2009),150 .
10 Hani  M.  Henry,  Spiritual  Energy  of  Islamic  Prayers  as  a  Catalyst  for  Psychotherapy, Journal  of  Religion  and  Health,  Vol.  54,  No.  2.  April  2015.  387-398.    Nima  Ghorbani,  P.J. Watson, Shiva Geranmayepour and Zhuo Chen, Analyzing the Spirituality of Muslim Experiential Religiousness:  Relationships  with  Psychological  Measures  of  Islamic  Religiousness  in  Iran , Psychology of Religion, Sage Publications, Ltd..Vol. 35, No. 2. 2013. 233-258.
11 Azzam dan Abdul Wahab Sayyed Hawwas, Fiqh Ibadah Thaharah, Salat, Zakat, Puasa, Haji. .., 147.
(salat)  adalah  lebih  besar  (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan ". ( QS : Al- Ankabut : 45). 12
Dari  ayat  diatas  dengan  tegas  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  salat mencegah  dari  perbuatan  keji  dan  munkar.  Dalam  tafsir  Al-Misbah  Quraish shihab  mengutip  pendapat    At-Thabathabai,  ketika  menafsirkan  ayat    ini, menggaris  bawahi  bahwa  perintah  melaksanakan  salat    pada  ayat  ini  dinyatakan sebabnya, yaitu karena salat melarang  mencegah dari perbuatan kemunkaran  dan kekejian. Ini berarti salat adalah amal ibadah  yang pelaksanaannya membuahkan sifat  keruhanian  dalam  diri  manusia  yang  menjadikannya  mencegah  dari perbuatan keji dan munkar  dengan demikian, hati menjadi suci dari kekejian dan kemunkaran serta menjadi bersih dari kekotoran dosa dan pelanggaran. 13
Salat  efektif  untuk  membina  manusia  dan  menempa  nalurinya.  Salat menjadi pondasi hubungan antar manusia yang dibangun di atas dasar-dasar yang baik  dan  jauh  dari  bias  terdensi  dan  keinginan  (hawa  nafsu).  Manusia  adalah makhluk  sosial  yang  membutuhkan  orang  lain.  Orang  kaya  membutuhkan  orang miskin, orang miskin membutuhkan orang kaya. Orang kuat membutuhkan orang lemah.  Dan  orang  lemah  membutuhkan  orang  kuat.  Satu  sama  lain,  manusia saling  melayani,  baik  kaum  pedesaan  dan  kaum  urban  perkotaan,  meskipun mereka  tidak  menyadarinya,  karena  watak  kehidupan  meniscayakan  interaksi pergaulan.  Hubungan  antar  sesama  kelompok  harus  dikuatkan  dan  ditingkatkan ketingkat yang lebih baik dari aspek spritualitas (ruhani) sebagai kendalinya. 14
Karena  tanpa  aspek  spritualitas,  kemanusian  manusia  akan  menjadi  lemah dan menurun, bahkan rasa cinta, kasih sayang, kelembutan, dan keadilan menjadi tidak  ada.  Jika  hubungan  antar  manusia  hanya  ditinjau  dari  aspek  materil  saja, maka ia hanya akan menimbulkan kesewenang-wenangan, melepaskan keinginan menurut  hawa  nafsu  dan  memunculkan  naluri  kemanusian  yang  liar  tanpa  ada ikatan maupun kontrol.
Pensyariatan  salat  mengandung  titik  konsentrasi  kehidupan  yang  baik, dimana kita dapat  melihat  didalamnya semangat  penegakan keadilan, pembinaan akhlak, dan penempatan naluri (insting). Sebab di dalam salat, spritualitas muncul, bangkit dan menguat. Dengan salat, manusia dapat berkomunikasi lansung dengan penciptaannya  dan  mengatur  urusannya,  meminta  dan  memohon  pertolongan kepada-Nya. Dan sebagai orang yang memohon pertolongan Allah    SWT. Tentu saja  ia  harus  mengharap  dan  takut  kepada  Dzat  yang  dimintai,  tidak  berkeluh kesah dan tidak panik ketika mendapatkan cobaan 15 . Allah   SWT berfirman:
اعًُِنََ  َقِنُخ  َي  َسنِ ۡ لۡٱ َّنِإ ١٩ ٗعًوُزَج ُّ َّشَّلٱ ٍُ َّسَم اَذِإ ٢٠ اعًٌَُِو ُ ۡيَۡ ۡ لۡٱ ٍُ َّسَم اَذوَإِ ٢١ َينِّن َصُى ۡ لٱ َّ لَِّإ

## ٢٢
Artinya:  Sesungguhnya  manusia  diciptakan  bersifat  keluh  kesah  lagi  kikir. Apabila  ia  ditimpa  kesusahan  ia  berkeluh  kesah.  Dan  apabila  ia  mendapat kebaikan ia Amat kikir, 4. kecuali orang-orang yang mengerjakan salat.
__________
12 Depertemen Agama, Al-Qur'an  Dan Terjemahnya Kitab Suci Al-Qur'an …., 635.
13 Shihab, Tafsir Al-Mishbah …, 95.
14 Azzam dan Abdul Wahab Sayyed Hawwas, Fiqh Ibadah Thaharah, Salat, Zakat, Puasa,
Haji. ..,147.
15 Azzam dan Abdul Wahab Sayyed Hawwas, Fiqh Ibadah Thaharah, Salat, Zakat, Puasa, Haji. ..,147.
Berdasarkan hukum kausalitas, yakni hukum sebab akibat, maka salat yang dikerjakan menjadi sebab terhindar dari perbuatan keji dan munkar, Tapi sayang, kenyataan dalam hidup seringkali jauh dari api.  Mata kita sendiri sering menjadi saksi  betapa  banyak  orang  yang  sudah  salat  tapi  tetap  gemar  bermaksiat.  salat lima  waktu  dilaksanakan  tapi  perbuatan  dosa  tidak  juga  ditinggalkan.    Kenapa orang  zaman  sekarang  banyak  yang  salat  tapi  belum  bisa  mencegah  diri  dari berbagai  dosa  ? 16 berapa  banyak  fenomena  yang  terjadi  sebagaimana  yang  kita ketahui  banyak orang yang tercatat sebagai muslim terkena depresi, keluh kesah lagi kikir .
Namun  ayat inna  as-salata  tanha  an  al-Fahsha'  wa  al-munkar atau sesungguhnya salat  mencegah dari perbuatan keji dan munkar  diatas nampaknya tidak lah sejalan dengan fenomena yang ada, sebagaimana yang dikatakan Quraish Shihab  dalam  tafsir  al-misbah  (ayat  ini  )  menjadi  bahan  diskusi  dan  pertanyaan para  ulama,  khususnya  setelah  melihat  kenyataan  bahwa  banyak  diantara  kita yang salat tetapi salat nya tidak menghalangi dari kekejian dan kemunkaran. Dan hal    ini  bukan  masalah  yang  baru,  permasalahan  seperti  ini  juga  telah  ada  pada zaman  Rasulullah  saw  : 17 Dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata  bahwa  ada  seseorang yang pernah mendatangi Nabi shallAllahu „alaihi wa sallam, ia mengatakan,
ََج َِرَسََحَبْصَأَاَذِإَفَِلْيَّللِبَِْيِّلَصُيَانًَلاُفََّنِإَ:َلاَقَ فََمَّلَسَوَِوْيَلَعَُاللهَىَّلَصَ ِّبَِّنلاَ َلَِإٌَلُجَرََءا َ: َلاَقَ فَ َقَ “ َُهاَهْ نَ يَسَُوَّنِإ َُلْوُقَ يَاَم َ
“Ada  seseorang  yang  pernah  mendatangi  Nabi  saw.  Ia  berkata,  “Ada seseorang  yang  biasa  salat  di  malam  hari  namun  di  pagi  hari  ia  mencuri. Bagaimana seperti itu?” Beliau lantas berkata, “salat tersebut akan mencegah apa yang ia lakukan.” (HR. Ahmad 2: 447). 18
Berkenaan  dengan  Qs  :Al-Ankabut  ayat  45  tadi,  banyak  pendapat  ulama tentang pengaitan ayat ini dengan fenomena yang terlihat dalam masyarakat. Ada yang  memahaminya  dalam  pengertian  harfiah.  Mereka  berkata  sebenarnya  salat memang  mencegah  dari  kekejian.  Kalau  ada  yang  masih  melakukannya, hendaklah  diketahui  bahwa  kemunkaran  yang  dilakukannya  dapat  lebih  banyak dari  pada  apa  yang  terlihat  atau  diketahui  itu,  seandainya  dia  tidak  salat    sama sekali. Ada lagi yang berpendapat bahwa kata salat pada ayat diatas bukan dalam arti salat  lima waktu itu, tetapi dalam arti doa dan ajakan ke jalan Allah. Seakan- akan  ayat  tersebut  menyatakan  :  laksanakanlah  dakwah  serta  tegakkanlah  amr ma‟ruf karena itu mencegah manusia melakukan kekejian dan kemunkaran. 19
Dari  masalah  inilah  timbul  pertanyaan  lantas    salat    yang  bagaimanakah yang mencegah dari perbuatan keji dan munkar. Dan perbuatan keji dan munkar seperti apakah yang dimaksud dalam surah al-ankabut tersebut. Untuk itu penulis bermaksud mengkaji masalah ini dan menguraikan salat  yang dimaksud kan tadi,
__________
16 Amirullah Syarbini dan Novi Hidayati Afsari. Rahasia Super Dasyat dalam Sabar dan Shalat.( Jakarta: Qultum Media, 2012),111.
17 Shihab, Tafsir Al-Mishbah …, 94.
18 Abu  Addullah  Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal.  Juz  15.. ( Mu'sasah  Ar-Risalah, Cet1 , 2001), 483.
19 Shihab, Tafsir Al-Mishbah …, 95.
serta    maksud  dari    perbuatan Fahsha' dan munkar dalam  Al-Qur'an  dan bagaimana  korelasi  salat    dengan  pencegahan  perbuatan Fahsha' dan munkar tersebut.    Sehingga  dari  sini  terlihat  aspek  Kausalitas  seperti  apa  yang  yang dimaksud dalam Qs. Al-Ankabut : 45.

## B. PEMABAHASAN
1. Pemaknaan Salat dalam Al-Qur'an Secara bahasa, salat berarti doa. 20 Secara bahasa ada juga yang mengartikan salat dalam beberapa pengertian. 21
Pertama,  berasal  dari  kata tasliyah yang  berarti  meluruskan.  Berasal  dari ucapan S{alaitu al-uda bi al-nar . Artinya " aku meluruskan kayu dengan api. jadi, seolah–olah,  salat  adalah  aktivitas  meluruskan  manusia  dari  kebengkokan  nya karena melanggar aturan Allah SWT.Kedua, berasal dari kata al-silah yang berarti hubungan atau berhubungan khusus. Jadi, orang yang salat melakukan hubungan khusus  dengan  Allah.  Dengan  salat,  hubungannya  menjadi  tersambung,  dan dengan  meninggalkan  salat,  hubungannya  menjadi  terputus.  Ketiga,  juga  berarti bahwa dengan salat, seseorang sampai ke surga, dan dengan meninggalkan salat, hubungannya  terputus  dengan  surga  dan  tersambung  dengan  neraka.Keempat, ketika seseorang mengerjakan salat, dia menghadapkan wajahnya kepada Allah . Nabi  berkata,  salat  dinamakan  salat  karena  seorang  hamba  menghadapkan wajahnya  kepada  Allah  SWT.  Kelima,  salat  dinamakan  salat  karena  Allah merawat orang yang salat dengan janji pasti akan memberi banyak nikmat ketika salat dikerjakan.
Secara  istilah,  salat  dijelaskan  oleh  para  ulama  dalam  pengertian  yang berbeda-beda.  Zainuddin  Al-Malibari  mengartikan  salat  sebagai  rangkaian perkataan  dan  perbuatan  tertentu  yang  dimulai  dengan  membaca  takbir  dan diakhiri dengan membaca salam. 22 Dalam lisanul arab dikemukakan bahwa salat dari  Allah      berarti  rahmat 23 ,  sedangkan  salat  yang  dilakukan  para  makhluk, termasuk  manusia,  jin,  dan  malaikat  adalah  ibadah  seorang  hamba  kepada  Allah dalam wujud berdiri, rukuk, sujud, yang disertai doa dan tasbih. Adapun salat dari bangsa binatang merupakan tasbih kepada-Nya. 24
Al-Qur'an    yang  terdiri  dari  30  juz,114  surah  dan  6200  ayat  lebih  , mengandung  110  kata  salat  dengan  berbagai  variasi,  namun  katan  salat  tanpa tambahan  apapun  terdapat  67  kata.    Dari  kata  salat  dalam  Al-Qur'an    ternyata memiliki beberapa makna.  Salat dalam Al-Qur'an  ada yang berarti doa, (Qs. At- Taubah  :  103),  salat  berarti    istighfar  atau  minta  ampun    (QS.  At-Tuabah:  99), salat berarti Ampunan  (QS.Al-Ahzab : 56), Salat berarti Rahmat (QS.Al-Baqarah :  157),  Salat  berarti  rumah  ibadah  atau  gereja  (QS.Al-Hajj  ;  40),  Salat  berarti masuk Islam (QS.Al-Qiyamah:31), salat berarti Agama (QS.hud : 87), salat berarti __________
20 Aladdin  Koto, Hikmah  Dibalik  Perintah  dan  Larangan  Allah, (Jakarta:Rajawali Pers,2014), 24.
21 Koto, Hikmah Dibalik Perintah dan Larangan Allah…. , 24.
22 Zainudin Bin Abdul Aziz Al-Malibari Al-Fannani. Fathul Muin, (Jahabersa, 1979),15.
23 Abu Manzur , Lisanul Arab (An-Nasyar : Dar Al-Ma'rif) ,2490
24 Syarbini  dan  Novi  Hidayati  Afsari, Rahasia  Superdasyat  Dalam  Sabar  Dan Shalat…., 57.
bacaan (QS.Al-Isra'; 110 ), salat berarti salat lima waktu (Qs.Al-Baqaroh: 3), salat yang  di  maksud  adalah  :  salat  khauf  (Qs.An-Nisa:  102),  salat  jenazah  (QS.At- Taubah : 84), salat 'Id atau salat hari raya (QS.Al-A'la: 15), salat jum'at (QS. Al- Jumuah: 09), salat berjamaah (Qs. Al-Maidah: 58), salat safar (QS.An-Nisa':101), salatasar (Qs.almaidah:106), salatnya umat terdahulu (QS.Maryam : 31).
2. Interpetasi Fahsha' dan Munkar dalam Al-Qur'an
Fahsha'/fawaahis  adalah  suatu  kata  dalam  bahasa  arab  yang  merupakan bentuk jamak dari kata  faahishah ( ةشحافلا (  berarti zina, dosa yang sangat keji 25 , perkara/  perbuatan  yang  amat  keji 26 .  Dalam  bahasa  Indonesia  Fahsha'  dikenal dengan  perbuatan  keji,  keji  yaitu  sangat  rendah  (kotor,  tidak  sopan,  dan sebagainya); hina: menipu kawan adalah perbuatan yang --; 27 Terdapat 19 bentuk kata  fahsha'  dalam  Al-Qur'an    dalam  berbagai  variasi 28 .  Sedangkan  kata  Munkar Munkar secara bahasa berarti tidak terkenali atau asing, karena tidak diakui buruk. Al-Quran menekankan kepada Nabi dan kaum muslimin agar terus menerus untuk menyuruh  kepada  perbuatan  yang  ma‟ruf  dan  mencegah  yang  mungkar.    Dalam Al-Qur'an  terdapat 14 kata munkar dalam berbagai surah 29 .
Lawan  kata  dari  makruf 30 adalah  munkar,  yaitu  sesuatu  yang  diingkari  atau tak  dikenal  baik  dalam  masyarakat.  dalam  lisanul  arab  munkar  diartikan      yaitu semua  yang  dianggap  buruk,  haram,  dan  tercela  oleh  syara". 31 Fahsha' dan Munkar adalah  2  (dua)  istilah  Al  Qur`an  (lihat  al  Ankabut,  45)  yang diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  "Keji  dan  Munkar".  Para penafsir  mengajukan  keterangan  yang  beragam  mengenai  maksud  kedua  istilah tersebut:
3. Klasifikasi sifat fahsha
Al-Fahsha' (perbuatan-perbuatan  keji)  artinya  Fahsha'  (keji)  adalah  semua kemaksiatan  yang melampaui batas 32 yang dianggap  amat buruk oleh akal  sehat, agama, budaya dan naluri manusia 33 serta merupakan dosa besar 34 . __________
25 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia  ( Jakarta;  PT.  Mahmud  Yunus  Wadzurriyah, 1989), 308.
26 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia (Yogyakart: Pustaka Progressif, 1984), 1036.
27 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Difa Publisher, 2005), 702.
28 Qs.Al-Baqarah: 169,268, Qs. Al - A'raf: 28, Qs.Yusuf:24, Qs.An-Nahal :90, Qs.An-Nur: 21,  Qs.Al-Ankabut:45,  Qs.Al-Imran:135,  Qs.An-Nisa:15,  19,  22,  25,  Qs.Al-  A'raf:80,  28,  Qs.Al- Isra':32, Qs.An-Nur:19, Qs.An-Namal:54, Qs.Al-Ankabut:28, Qs.Al-Ahzab: 30, Qs.  At-Thalaq:1, Qs.Al-An'am:  151,  Qs.  Al-A'raf:33,  Qs.  Ash-Syuara:  37,  Qs.An-Najm:  32.  (Muhammad  Fuad Abdul Baqi, Mu'jam Al-Mufahros Lialfazil Qur'anil Karim (Cairo: Dar Al-Hadis,2007).624.)
29 Qs. Al-Imran: 104, 110, 114, Al-Maidah : 79, Qs.Al-A'raf:157, Qs. At-Taubah :67, 71, 112, Qs.An-Nahl: 90, Qs. Al-Hajj : 41, 72, Qs. An-Nur: 21, Qs.Al-Ankabut:45, Qs. Luqman:17.
30 Ibnu  Manzhur,  Muhammad  Ibn  Mukkaram, Lisan  Al-Arab ,  (Beirut:  Dar-Al- Maarif),4539.
31 Ibnu Manzhur, Muhammad Ibn Mukkaram, Lisan Al-Arab,… , 4539.
32 Sayid  Al-Qutb,  Tafsir  Fizilalil  Qur'an  Dibawah  Naungan  Al-Qur'an  (Cairo:  Dar  Al- Syuruq, 1998),367.
33 Shihab,Tafsir Al-Misbah…., 703.
34 Shihab,Tafsir Al-Misbah…, 267.
Dari  ayat-ayat  diatas  ada  beberapa  sifat  yang  dikategorikan  sebagai  sifat Fahsha'  :zina , pembunuhan, menyuruh  kamu  mengatakan terhadap Allah   apa yang tidak kamu ketahui, kikir, menyebutkan kebaikan yang diberi, menyakiti hati homoseksual, mencuri,tidak berbusana ketika melakanakan ibadah haji , menikahi bekas istri ayah, selingkuh, pencemaran nama baik, kemusyrikan, menganiaya diri sendiri, ingin/senang agar berita perbuatan keji itu tersiar dikalangan orang-orang mukmin  yang  beriman,  mengucapkan  kalimat  yang  tidak  senonoh,  bertengkar dengan tetangga/mertua, kedurhakaan, riba.
4. Klasifikasi munkar dalam Al-Quran
Dari pemaparan ayat-ayat tentang munkar diatas dapat disimpulkan bahwa Munkar  bermacam-macam  tingkatan.  Ada  yang  berarkaitan  dengan  pelanggaran terhadap Allah  , baik dalam  bentuk pelanggaran ibadah, perintah non ibadah dan ada juga yang berkaitan dengan manusia, serta lingkungan. 35 Atau disebut munkar dalam perspektif sosial, seperti merusak lingkungan, menyalahi adat.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  munkar  dalam  syariat  yaitu  sebagaimana yang  dikatan  Ibn  Taimiyah  yang  dikutip  oleh  Quraish  Syihab  dalam  tafsirnya, munkar dari segi pandangan syariat sebagai "sebagai segala sesuatu yang dilarang oleh agama". Sedangkan munkar dari sisi sosial yaitu  sesuatu yang dinilai buruk oleh  masyarakat  serta  bertentangan  dengan  nilai  –  nilai  ilahi. 36 Dari  definisi  ini dapat  disimak  bahwa  kata  munkar  lebih  luas  jangkauan  pengetiannya  dari  kata ma'syiat/kedurhakaan.  Binatang  yang  yang  merusak  tanaman  merupakan kemungkaran,tetapi bukan kemaksiatan, karena binatang tidak dibebani tangguang jawab.  Sifat-sifat  munkar  :  kikir,  keangkuhan/kemarahan,  menyamun, homoseksual, dan lain lain.
Jadi,dari  klasifikasi  sifat  Fahsha'    dan  munkar  diatas  dapat  disimpulkan bahwa  sifat  sifat Al-Fahsha' (perbuatan-perbuatan  keji)  artinya  Fahsha'  (keji adalah) semua kemaksiatan yang melampaui batas yang dianggap amat buruk oleh akal  sehat,  agama,  budaya  dan  naluri  manusia  serta  merupakan  dosa  besar. Sedangkan munkar Munkar adalah lawan kata ma'ruf. Kata munkar dipahami oleh banyak  ulama  sebagai  segala  sesuatu,  baik  ucapan  maupun  perbuatan  yang bertentangan dengan ketentuan agama, akal, dan adat istiadat
Dengan  demikian  munkar  lebih  umum  atau  luas  maknanya    dari  pada Fahsha'.  Setiap  yang  Fahsha'    adalah  munkar.  Tetapi  tidak  setiap  yang  munkar adalah  Fahsha'.  Contoh:  Sorang  anak  kecil  yang  mengonsumsi  narkoba  dan minuman keras, walau tidak berdosa ia telah melakukan munkar. Bahkan munkar mencakup bukan hanya 'aqil (makhluk berakhlak atau manusia), tapi bahkan yang tidak berakal. Seekor kerbau dan gembalaan lain  yang memakan tumbuhan  yang sengaja ditanam, walau tidak berdosa tapi ia telah munkar.
5. Korelasi Salat dengan Fahsha' dan Munkar
Sebagaimana  yang  disebutkan  bahwa  Al-Qur'an  adalah  firman  Allah, petunjuk  bagi  manusia  yang  menjawab  persoalan-persoalan  umat.  Kendati demikian,  Al-Qur'an  perlu  ditafsirkan  dari  ayat-  ayat  yang  bersifat  global.  Pada masa itu diyakini umat Islam sebagai  masa turunnya wahyu yang berisi petunjuk dan ajaran tentang segala bidang kehidupan. Contohnya akidah dan kepercayaan,
__________
35 Shihab,Tafsir Al-Misbah…., 701.
36 Shihab,Tafsir Al-Misbah…., 211.
akhlak  yang murni,  petunjuk syariat  dan hukum  dengan  cara menjelaskan dasar- dasar  hukum  yang  wajib  diikuti  oleh  manusia,  baik  dalam  hubungan  dengan Tuhan maupun hubungan terhadap  sesama manusia serta dengan makhluk Tuhan lainnya. 37 Kandungan  pesan  ilahi  yang  berisi  petunjuk  yang  berisi  petunjuk  itu disampaikan  Nabi  pada  abad  ke  7  itu  telah  meletakkan  basis  untuk  kehidupan individual dan sosial kaum muslimin dalam segala aspeknya. Bahkan, masyarakat muslim  mengawali  eksistensinya  dan  memperoleh  kekuatan  hidup  dengan merespon  dakwah  Al-Qur'an.  Itulah  sebabnya  Al-Qur'an  berada  tepat  di  jantung kepercayaan  kaum  muslimin  dan  berbagai  pengalaman  keagamaannya.  Namun tanpa pemahaman yang semestinya terhadap Al-Qur'an, kehidupan, pemikiran dan kebudayaan kaum muslimin tentunya akan sulit dipahami. 38
Al-Qur'an  adalah  satu  kesatuan,  bagaikan  satu  struktur  bangunan  yang kokoh  tak  terpisahkan,  saling  berhubungan  antara  ayat  ke  ayat  dan  antara  satu surah ke surah. Tidak ada pertentangan di dalamnya bagaikan satu tubuh, dimana tidak  mungkin  dipahami  tanpa  melihatnya  secara  utuh  dan  komprehensif. 39 ada ayat yang menjelaskan secara global saja, namun ada ayat yang lain menjelaskan secara  rinci.  Namun  untuk  dapat  menarik  kesimpulan  dari  ayat-ayat  Al-Qur'an kita perlu melakukan pengkajian khusus tentang ayat-ayat itu. Tidak setiap orang dapat  memperoleh  informasi  langsung  dari  isi  Al-Qur'an  .  Untuk  dapat menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur'an,  dan  untuk  dapat  memecahkan  problem pertentangan lahiriyah diantara ayat-ayat ini semua memerlukan studi khusus.
Namun ada yang tidak boleh dilupakan, yaitu bahwa Al-Qur'an adalah satu kitab yang jelas petunjuk atau tuntunannya. 40 Ibadah salat menjadi terapi jiwa dari hasrat dan dorongan berbuat jahat, sehingga jiwa benar-benar suci dari keburukan dan kemunkaran. Saat seorang berdiri di hadapan Allah serta melakukan ruku' dan sujud dengan khusyu', hakikatnya dia sedang berkomunikasi dengan sang khalik. Jiwa merasa berada pada kedudukan yang tinggi dan mulia, yang menjauhkannya dari perbuatan yang dapat mendatangkan murka-Nya. Ini bisa terjadi karena pada situasi  seperti  jiwa  dipenuhi  oleh  keyakinan  akan  kehadiran  dan  pengawasan Allah.
Dalam salat terjadi hubungan rohani atau spiritual antara manusia dengan Allah.  Dalam  aksi  spiritualisasi  Islam,  salat  dipandang  sebagai  munajat  (berdoa dalam  hati  dengan  khusyu' 41 kepada  Allah.  Orang  yang  sedang  salat,  dalam
__________
37 Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, (Bandung : Mizan, 1998),40.
38 Shihab, Tafsir Al-Mishbah…, 95.
39 Amir Faishol Fath, The Unity Of A-Qur'an ( Jakarta : Pustaka Al-Kautsar,2010),Xx.
40 Muhammad  Husaini  Bahesti  Dan  Jawad  Bahonar, Inti  Sari  Islam  ( Jakarta:Lentera, 2003).
41 Khusyu' dalam bahasa arab berarti tunduk,rendah diri,dan tenang. Allah   berfirman
ََنوُعِبَّتَ يٍَذِئَمْوَ ي َ ااسَْهََ َّلَِإَُعَمْسَتَ َلاَفَِنََْٰحَّرلِلَُتاَوْصَْلْاَ ِتَعَشَخَوََُۖوَلََجَوِعَ َلَََيِعاَّدلا
Artinya:  pada  hari  itu  manusia  mengikuti  (menuju  kepada  suara)  penyeru  dengan  tidak berbelok-belok;  dan  merendahlah  semua  suara  kepada  tuhan  yang  maha  pemurah,  maka  kamu tidak mendengar kecuali bisikan saja.
melakukan  munajat  tidak  merasa  sendiri.  Ia  merasa  seolah-olah  berhadapan dengan  Allah,  serta  didengar  dan  diperhatikan  munajatnya.  Suasana  spiritualitas salat  yang  demikian,  dapat  menolong  orang  mengungkapkan  segala  perasaan, keluhan, dan permasalahannya kepada Allah  . Dengan susunan salat yang khusyu' itu  pula,  orang  memperoleh  ketenangan  jiwa (a-nafs  al-muthma'innah ),  karena merasa diri dekat kepada Allah   dan memperoleh ampunannya. 42
Seorang  yang  beriman  dan  bertakwa  tidak  mustahil  mengerjakan perbuatan  dosa.  Sebab  tidak  ada  manusia,  termasuk  yang  mengerjakan  salat dengan tekun, maksum  dari dosa, bebas dari kesalahan dan pelanggaran,  kecuali para  Nabi  dan  Rasul  yang  memang  dijaga,  dipelihara  dan  di  maksumkan  oleh Allah  SWT.  Namun  sekurang-kurangnya  seorang  beriman  tidak  akan  berani berbuat  maksiat  secara  terang-terangan,  karena  masih  memiliki  sifat  malu terhadap manusia dan takut kepada Allah, Yang pasti ketika seorang berbuat dosa, kedua  sifat  itu  menipis.  Dia  masih  punya  sisa  keimanan  dan  tidak  ingin digolongkan orang fasik, yakni yang berbuat maksiat secara terang-terangan. 43
Salah  satu  insting  (watak)  dan  sifat  manusia  ialah  keluh  kasah,  sedikit kesabarannya  dan  sangat  kikir.  apabila  menderita  sakit  atau  kekurangan,  ia berkeluh  kesah  dan  cemas.  apabila    menjadi  kaya  dan  sehat,  ia  lupa  berbuat kebaikan dan kikir dengan hartanya.
Namun  surah  Al-Ma'arij  19-23    menyatakan  yang  dikecualikan  dari  sifat keluh  kesah  dan  kikir  ialah  mereka  yang  melaksanakan  salat  dan  tetap melestarikan salatnya tanpa  dipengaruhi oleh kegemaran atau kejenuhan, kondisi senang  atau  susah,  serta  kekayaan  atau  kemiskinan.  Mereka  selalu  konsisten dsalam memelihara dan menjaga waktu-waktu salat nya. 44 اعًُِنََ  َقِنُخ  َي  َسنِ ۡ لۡٱ  َّنِإ ١٩ ٗعًوُزَج  ُّ َّشَّلٱ  ٍُ َّسَم  اَذِإ ٢٠ اعًٌَُِو  ُ ۡيَۡ ۡ لۡٱ  ٍُ َّسَم  اَذوَإِ ٢١ َّ لَِّإ ُى ۡ لٱ َينِّن َص ٢٢ َنُِىِن ٓاَد ۡهُِِت َلََص  َ َعَل ۡهَُ َييِ َّلَٱ
٢٣
Artinya: Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. 20. Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, 21. dan apabila ia mendapat kebaikan ia Amat kikir, 22. kecuali orang-orang yang mengerjakan salat, 23. yang mereka itu tetap mengerjakan salatnya." 45
Ayat  diatas  memberi  isyarat  agar  kita  konsisten  dalam  mengerjakan  salat. Di  samping  itu,  salat  memupuk  keikhlasan  seorang  hamba  kepada  penciptanya. Orang yang sudah terbiasa taat dan ikhlas kepada Allah, tidak sulit baginya patuh __________
Yang  dimaksud  khusyu'  (merendahkan  suara)  dalam  ayat  tersebut  adalah  tenang, tunduk,dan mengecilkan volume suara.sedangkan khusyu' menurut para ulama adalah kelembutan hati dan kata-kata,ketundukan dan pasrahnya  nafsu kehadirat Allah.  Lihat Buku (Salim  Bin Idul Hilal, Khusyu'  Cahaya  Kehidupan  Mengupas  Pengaruh  Salat  Khusyu'  dalam  Kehidupan  Sehari- Hari ,(Surakarta: Ziyad Book, 2008), 17 .
42 Yahya  Jaya, Spiritualisasi  Islam  Dalam  Menumbuhkan  Kepribadian  dan  Kesehatan Mental .( Bandung : Rosda Karya, 1994),94.
43 Aziz Salim Basyarahil, Salat Hikmah Falsafah dan Urgensinya, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 43.
44 Basyarahil, Salat Hikmah Falsafah danUrgensinya …, 54
45 Dewan Penterjemah , Al-Qur'an dan Terjemahnya Kitab Suci Al-Qur'an…., 974.
kepada  orang  tua,  pemimpin,  dan  penguasa.  Tetapi  tidak  mau  taat  kepada  Allah dengan  beriman  dan  bertakwa  patut    diragukan  keikhlasan  dan  kepatuhan  nya kepada orang tua, pemimpin dan penguasa serta pemerintah dan negara. 46
Untuk mengukuhkan bukti-bukti di atas serta untuk menarik manfaat lebih banyak dari apa yang terbentang di alam raya, ayat di atas berpesan kepada Nabi Muhammad  Saw.  Lebih-lebih  kepada  umatnya  bahwa  bacalah  apa  yang diwahyukan kepadamu yaitu al-kitab yakni, Al-Qur'an 47 , Hassby Ashiddiqy dalam tafsirnya  menafsirkan  hendaklah  kamu  selalu  membaca  Al-Qur'an    untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta  untuk  mempelajari  rahasia-rahasia  dan pengertian -pengertian dalam yang dikandung oleh kitab suci itu. Di samping itu untuk  menjadi  peringatan  bagi  manusia  serta  mengajak  mereka  menaati  hukum, adab, dan keutamaan yang dikandung olehnya. 48
Dan  laksanakanlah  salat  secara  berkesinambungan  dan  khusyu'  sesuai dengan rukun syarat dan sunah-sunah nya. Sesungguhnya salat yang dilaksanakan sesuai tuntunan Allah   dan Rasul-Nya senantiasa melarang atau mencegah pelaku yang  melakukannya  secara  berkesinambungan  dan  baik  dari  keterjerumusan dalam  kekejian  dan  kemunkaran. 49 Begitu  juga  penafsiran  Hasby  As-Siddieqy; laksanakan  lah  sembahyang  dengan  cara  yang  sempurna  disertai  niat  yang  tulus dan  ikhlas,  penuh  rasa  khusyu'  dan  hati  yang  tunduk.  Sebab  sembahyang  yang demikian itulah yang dapat menghalangi kita dari perbuatan keji dan munkar. 50
Bila  individu  melaksanakan  melaksanakan  salat  dengan  sempurna,  khusyu' dan  ikhlas,  maka  dampak  pencegahan  itu  semakin  sempurna;  sebaliknya  jika kurang  sempurna  maka  kurang  sempurna  pula  dampak  itu 51 .  Pemahaman  ini mengandung  makna  bahwa  jika  individu  melaksanakan  salat  sesuai  dengan ketentuan  Allah      maka  niscaya  ada  dampak  pencegahan  terhadap  perilaku  yang keji dan melanggar norma masyarakat. 52
Hal itu disebabkan substansi salat adalah mengingat Allah. 53 Sembahyang merupakan  ibadat  yang  utama,  karena  mencakup  berbagai  macam  ibadat  yang lain.  Di  dalamnya  ada  takbir,  tasbih,  dan  berdiri  dengan  rasa  hormat  di  hadapan Allah. Kemudian ruku' dan sujud kepada-Nya. Sembahyang yang dapat mencegah mengerjakan  perbuatan  perbuatan  keji  dan  munkar  hanyalah  sembahyang  yang dilakukan dengan sempurna rukunnya, sempurna syaratnya, sempurna sunath dan adab  yang  dijalankan  dengan  hati  yang  tulus  dan  ikhlas,  jauh  dari  sifat  riya
__________
46 Dewan Penterjemah , Al-Qur'an dan Terjemahnya Kitab Suci Al-Qur'an…., 54.
47 Shihab, Tafsir Al-Mishbah …, 92.
48 Hasby  Ashiddieqy ,  Tafsir  Al-Qur'anul  Majid  An-Nur (Semarang  :  Pt.Pustaka  Rizki Putra, 2000), 813.
49 Shihab, Tafsir Al-Mishbah …, 95.
50 Ashiddieqy , Tafsir Al-Qur'anul Majid An-Nur…., 813.
51 Pemahaman  ini  sejalan  dengan  umar  bin  khatab  bahwa  "orang  yang  salat  tetapi  tidak melaksanakan  salat  secara  baik  dan  berkesinambungan  sesuai  dengan  syarat,  rukun,dan  sunah- sunahnya.
52 Anwar  Sutoyo, Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur'an (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,2008), 249.
53 Shihab, Tafsir Al-Mishbah …, 95.
(pamer)  dan  nifak  (munafik),  penuh  dengan  rasa  takut  kepada  Allah  dan mengharap  kemaafan-Nya.  Sembahyang  yang  tidak  berjiwa,  tidak  disertai  oleh kekhusyu'an  dan  hati  yang  tunduk,  tidak  mungkin  mencegah  kita  dari  kekejian dan kemunkaran. 54 Siapa yang mengingat Allah, dia terpelihara dari kedurhakaan, dosa, dan ketidakwajaran dan sesungguhnya mengingat Allah,  yakni salat  adalah lebih  besar  keutamaan  nya  dari  ibadah-  ibadah  yang  lain  dan  Allah  mengetahui apa yang kamu sekalian senantiasa kerjakan, baik maupun buruk. 55
Kata utlu terambil  dari kata tilawah, yang pada  mulanya berarti mengikuti. Seorang  yang  membaca  adalah  seorang  yang  hati  atau  lidahnya  mengikuti  apa yang  terhidang  dari  lambang-lambang  bacaan  ,  huruf  demi  huruf,  bagian  demi bagian,  dari  apa  yang  dibacanya.  Jika  misalnya  anda  berkata  "aba",  untuk membacanya anda harus melihat ketiga huruf itu dan mengikutinya satu demi satu sehingga sehingga lahir bacaan "aba". 56
Al-Qur'an membedakan penggunaan kata ini dengan kata qira'ah, yang juga mengandung pengertian yang sama. Kata tilawah dalam berbagai bentuknya jika yang  dimaksud  adalah membaca (  karena  ada  makna  lain  dari  kata  ini  )  objek bacaan  adalah  sesuatu  yang  agung  dan  suci  atau  benar.  Adapun qira'ah ,  objek nya  lebih  umum,  mencakup  yang  suci  atau  tidak  suci,  kandungannya  boleh  jadi positif  atau  negatif.  Itu  sebabnya  ayat  diatas  menggunakan  kata utlu karena objeknya  adalah  wahyu.  Sedang,  perintah  membaca  pada  wahyu  pertama  adalah iqra' yang objeknya dapat mencakup segala macam bacaan, termasuk wahyu  Al- Qur'an.  Boleh  jadi  juga,  kata utlu ,  yang  secara  harfiah  berarti  ikuti  yang  dipilih untuk teks-teks yang objeknya suci atau  benar, untuk mengisyaratkan bahwa apa yang dibaca itu hendaknya diikuti dengan pengalaman. 57
Bacalah apa yang diwahyukan kepadamu, yaitu alkitab (Al- Qur'an ),"bacalah hai muhammad Al-Qur'an ini yang diwahyukan tuhan kepadamu dan  dekatkanlah  dirimu  kepada-Nya  dengan  berulang-ulang  membacanya,  sebab didalamnya  terdapat  etika  yang  mulia  dan  pekerti  yang  luhur." dan  dirikan  lah salat,” lakukanlah salat terus menerus lengkap dengan syarat, rukun dan etikanya, sebab  salat  adalah  tiang  agama, "sesungguhnya salat itu  mencegah  dari (perbuatan-perbuatan) keji dan munkar," salat  yang lengkap syarat  dan etikanya serta  lengkap  khusyu'  dan  hukumnya,  jika  dilakukan  sebagaimana  mestinya, khusyu' ketika salat, ingat kebesaran Allah dan merenungi apa yang dibaca, maka mencegah pelakunya dari hal-hal keji dan munkar.” dan sesungguhnya mengingat Allah( salat ) lebih besar," ingat Allah lebih besar nilainya dari pada segala sesuatu di dunia, yaitu ingat keagungan Allah dan mengingatnya ketika salat, jual beli dan seluruh aktifitas dalam hidup serta tidak melupakan dalam seluruh hidupmu."dan Allah mengetahui apa  yang kamu kerjakan," Allah   tau segala perbuatan kalian, lalu membalas kalian berdasarkan hal itu dengan balasan yang terbaik. Abu aliyah berkata  :  ada  tiga  hal  dalam  salat,  yaitu  ikhlas,  takut  dan  ingat  Allah.  Ikhlas menyuruh  kita  berbuat  kebaikan,  takut  mencegah  kita  dari  kemunkaran,  ingat
__________
54 Ashiddieqy , Tafsir Al-Qur'anul Majid An-Nur…., 813.
55 Shihab, Tafsir Al-Mishbah …, 97.
56 Shihab, Tafsir Al-Mishbah …, 97.
57 Shihab, Tafsir Al-Mishbah …,93.
Allah  yaitu  ingat  kepada  Al-Qur'an    menyuruh  kepada  kebaikan  dan  mencegah dari  kemunkaran.  Semua    salat  di  mana  tidak  ada  apa  pun  dari  ketiganya,  itu bukan salat. 58
Ayat  ini  memerintahkan  Nabi  Muhammad  Saw  agar  selalu  membaca, mempelajari  dan  memahami  Al-Qur'an  yang  telah  diturunkan  kepadanya  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Dengan      demikian  ia  akan  dapat mengetahui  rahasia  dan  kelemahan  dirinya,  sehingga  ia  dapat  memperbaiki,  dan membina dirinya sesuai dengan tuntunan-Nya. Perintah ini juga ditujukan kepada seluruh kaum muslimin. Penghayatan  seseorang terhadap kalam ilahi yang pernah dibacanya  itu  akan  nampak  pengaruhnya  pada  sikap,  tingkah  laku,  dan  budi pekerti  orang  yang  membacanya  itu. 59 Dengan  membaca  wahyu  Allah,    maka manusia akan selalu mengingatnya.  Allah SWT berfirman :
ىَّلَصَفَِوِّبَرََمْساََرَكَذَو
Artinya: Dan Dia ingat nama Tuhannya, lalu Dia sembahyang . 60
Ayat diatas menggambarkan bahwa seorang yang mengambil manfaat dari peringatan-peringatan  Allah  selalu  menyadari  kehadiran  Allah  SWT.  Dalam jiwanya  dengan  segala  sifat-sifat-Nya  yang  Maha  agung,  menyadari  kebesaran dan  kesempurnaan-Nya,  kesadaran  yang  pada  akhirnya  tampak  pada  sikap  dan tingkah  lakunya.  Kehadiran  Allah  dalam  jiwa  mengantar  untuk  mengadakan hubungan dengan-Nya dalam bentuk doa, salat dan sebagainya. 61
Setelah  Allah  SWT  memerintahkan  membaca  dan    mempelajari  dan melaksanakan  ajaran-ajaran  Al-Qur'an,  maka  Allah  memerintahkan  pula  agar kaum  muslimin  mengerjakan  salat  wajib,  yaitu  salat  yang  lima  waktu,  salat  itu hendak  lah  dengan  rukun-  rukun  dan  syarat-syaratnya  dan  dikerjakan  dengan penuh  kekhusyu'an.  Sangat  dianjurkan  mengerjakan  salat  itu  lengkap  dengan sunat-sunat  nya.  Jika  salat  itu  dikerjakan  demikian  rupa,  maka  salat  itu  dapat menghalangi  dan  mencegah  orang-orang  yang  mengerjakannya  dari  dari perbuatan keji dan munkar. 62
Rasulullah Saw menerangkan keutamaan dan manfaat orang yang diperoleh orang  yang  mengerjakan  sembahyang  serta  kerugian  dan  siksaan  yang  akan menimpa orang yang tidak mengerjakannya, sebagaimana tersebut dalam hadis.
ََةَمَقْلَعَُنْبَُبْعَكَ ِنَِثَّدَحَ َلاَقََبوُّيَأَ ِبَِأَُنْباََوُىٌَديِعَسَاَنَ ثَّدَحََديِزَيَُنْبََِّللَّاَُدْبَعََنًَرَ بْخَأ َ ٍل َلاِىَِنْبَىَسيِعَْنَع
ََذَُوَّنَأََمَّلَسَوَِوْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصَِِّبَِّنلاَْنَعَوٍرْمَعَِنْبََِّللَّاَِدْبَعَْنَعَ ِِّفَدَّصلا
ََاَهْ يَلَعََظَفاَحَْنَمَ َلاَقَ فَاامْوَ يََة َلاَّصلاََرَك َُوَلَْنُكَتََْلََاَهْ يَلَعَْظِفاَُيََُْلََْنَمَوَِةَماَيِقْلاََمْوَ يَِراَّنلاَْنِمَاةاََنََوَانًاَىْرُ بَوَااروُنَُوَلَْتَناَك َ ََناَكَوَانًاَىْرُ بَ َلََوَاةاََنََ َلََوَااروُن َُراَقََعَمَِةَماَيِقْلاََمْوَ ي ٍَفَلَخَِنْبََِّبُِأَوََناَماَىَوََنْوَعْرِفَوََنو 63 َ __________
58 Muhammad Ali Ash-Shobuni, Shafawatut-Tafasir ( Beirut: Dar al-Fikr, tt . ), 230.
59 Dewan Penterjemah , Al-Qur'an  dan Terjemahnya Kitab Suci Al-Qur'an…., 488.
60 Dewan Penterjemah , Al-Qur'an  dan Terjemahnya Kitab Suci Al-Qur'an…., 1052.
61 Shihab, Tafsir Al-Mishbah… , 255.
62 Dewan Penterjemah , Al-Qur'an  Dan Terjemahnya Kitab Suci Al-Qur'an…., 488.
63 Ad-Darimy  , Sunan  Ad-Darimi  Bab  Menjaga  Salat,  Juz.3 (  Saudi  Arabiyah:  Dar  Al- Mughni, 2000), 1789.
Artinya:  Dari  Nabi  Saw,  bahwasanya  ia  pada  suatu  hari  menyebut  tentang sembahyang,  maka  ia  berkata  :"barang  siapa  yang  memelihara  sembahyang, ia akan memperoleh cahaya, petunjuk dan keselamatan pada hari kiamat, dan barang  siapa  yang  tidak  memeliharanya,  ia  tidak  akan  memperoleh  cahaya, petunjuk  dan  tidak  pula  keselamatan,  dan  ia  pada  hari  kiamat  bersama Qarun,Fir'aun dan Hamaan dan Ubai bin Khilaf.
Nabi  Saw  menerangkan  pula  keadaan  orang  yang  mengerjakan  salat  lima waktu  yang  dikerjakannya  dengan  sungguh-sungguh,  lengkap  dengan  rukun- rukunnya  dan  syarat-syaratnya.  Tetap  dikerjakan  pada  waktu-waktu  yang ditetapkan,  maka  seakan-akan  dosa  orang  tersebut  dicuci  lima  kali  sehari, sehingga  tidak  sedikitpun  yang  tertinggal  dosa-dosanya  itu  Rasulullah  Saw bersabda :
َْبَعَِنْباَ ِنِْعَ يََديِزَيَْنَعَُّيِدْرَواَرَّدلاَوٍَمِزاَحَ ِبَِأَُنْباَ ِنَِثَّدَحَ َلاَقََةَزَْحَُنْبَُميِىاَرْ بِإَاَنَ ثَّدَح
َِدَّمََُُْنَعَِداَْْاَِنْبََِّللَّاَِد ََلَسَ ِبَِأَْنَعََميِىاَرْ بِإَِنْب ََأَ ُلوُقَ يََمَّلَسَوَِوْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصََِّللَّاََلوُسَرََعَِسََُوَّنَأََةَرْ يَرُىَ ِبَِأَْنَعَِنَْحَّرلاَِدْبَعَِنْبََةَم َْمُتْ يَأَر
ََقَِوِنَرَدَْنِمَيِقْبُ يََكِلَذَُلوُقَ تَاَمَااسَْخٍََمْوَ يََّلُكَِويِفَُلِسَتْغَ يَْمُكِدَحَأَِباَبِبَاارَهَ نََّنَأَْوَل
َاائْ يَشَِوِنَرَدَْنِمَيِقْبُ يَ َلََاوُلا

## ََياَطَْلْاَِوِبََُّللَّاَوُحَْيََِسْمَْلْاَ ِتاَوَلَّصلاَُلْثِمََكِلَذَفََلاَق
Artinya:Bagaimana  pendapatmu,  andai  kata  ada  sebuah  sungai  dekat  pintu rumah salah seorang kamu, ia mandi di sungai itu lima kali setiap hari adakah dakinya  yang  masih  tinggal  barang  sedikitpun  ?  para  sahabat  menjawab  ; tidak  ada  dakinya  yang  tertinggal  barang  sedikitpun,  Rasullullah  bersabda  : maka  demikian  lah  perumpaan  sembahyang  lima  waktu  Allah  akan menghapus semua kesalahan (HR.Bukhari). 64
Dikatakan  pula  bahwa  dalam  segi  kesehatan  mental,  maka  salat  berfungsi dalam  langkah  pengobatan,  pencegahan,  dan  pembinaan.  Dalam  perawatan  jiwa, terjadi dialog antara penderita dan konsultan. Penderita mengungkapkan perasaan, keluhan,  dan  permasalahannya  kepada  konsultan.  Konsultan  mendengarkan, memahami,  dan  memperhatikan  perasaannya  serta  menerimanya.  Dengan  cara demikian,  penderita  merasa  lega,  karena  perasaan,  keluhan,  dan  permasalahan yang didengar, dipahami, diperhatikan, dan diterima konsultan. Dengan demikian pula,  ia  memperoleh  perasaan  tenang,  karena  seluruh  perasaan  yang menggelisahkan  sudah  dapat  diungkapkan.  Dengan  pertemuan  beberapa  kali, penderita mengalami  kesembuhan, karena tidak ada lagi  perasaan  yang menekan stres dan menggoncangkan jiwa. 65
Kata  salat  dari  segi  bahasa  berarti  doa.  Ini  mengandung  makna  bahwa yang  melakukannya  benar-benar  menyadari  kebutuhannya  kepada  Alla,
__________
64 Muhammad  Bin  Ismail    Abu  Abdillah    Albukhari  Al-Ja'fi (Selanjutnya  Disebut  Al- Bukhari ), Sahih Bukhari Juz 1. (Beirut  : Dar Tuq Annaja,1422),112.
65 Jaya, Spiritualisasi Islam dalam Menumbuhkan Kepribadian dan Kesehatan Mental…, 94.
menyadari  betapa  ia  harus  menyandarkan  diri  kepada-Nya  dan  menyadari  pula bahwa hanya Allah   semata yang dapat memenuhi seluruh kebutuhannya. 66
Sesungguhnya  salat  adalah  solusi  yang  ditawarkan  untuk  menghadapi masalah,    masalah  yang  dihadapi  oleh  manusia  inilah  terkadang  menimbulkan perbuatan  yang  dilarang  oleh  agama  atau  melakukan  perbuatan  yang  keji ( fahsha'). seperti  pendapat  mufasir  menjelaskan  munasabah 67 QS.  Al-Baqarah ayat  238-  239 68 dengan  ayat  sebelumnya.  Al-Biqai  berupaya  menghubungkan dengan  ayat-ayat  sebelumnya  dengan  berbagai  cabangnya,  sampai-sampai  nalar menyempit karena tak begitu banyak yang mampu ditampungnya, serta beraneka ragam  dan  bercampur  baur  pula  emosi  yang  lahir  karenanya,  seperti  cinta  dan benci,  kesibukan  dengan  anak  dan  lain-lain,  yang  kesemuanya  dapat  mengantar kepada  pengabaian  salat  bahkan  ibadah  secara  umum,  ketika  itu  muncul  dalam benak  satu  komentar  atau  pertanyaan  "wahai  Tuhan,  sesungguhnya  manusia lemah,  sebagian  yang  Engkau  tetapkan  dapat  menyibukkan  manusia  dari  hal-hal yang  penting,  maka  apakah  masih  ada  waktu  untuk  beribadah?  Ayat  238  diatas menjawab  keluh  kesah  itu  dengan  perintah  untuk  memelihara  salat  dengan sungguh-sungguh. 69
Begitu juga menurut muhammad Sayid Thantahwi, mantan mufti Mesir dan syeikh  pemimpin  tertinggi)  Al-Azhar  (1998M  hingga  kini),  menulis  dalam tafsirnya  bahwa  bisa  jadi  rahasia  penempatan  ayat  ini  di  sini  karena  ayat-ayat yang  lalu  berbicara  tentang  kesalah  pahaman  dan  perselisihan  dalam  rumah tangga. Dari sini, Al-Qur'an  berpesan bahwa dengan melaksanakan salat dengan tekun dan khusyu' 70 , M.Utsman Najati menjelaskan bahwa berdirinya manusia di hadapan Allah   dengan  khusyu' dan tunduk  akan membekalinya  dengan  tenaga __________
66 Shihab, Tafsir Al-Mishbah… ,  255.
67 Munasabah  dari  segi  bahasa  berarti  kedekatan.  adapun  munasabah  yang  dimaksud adalah  segi  segi  hubungan  antara  satu  kalimat  lain  dalam  satu  ayat,antara  satu  ayat  dengan  ayat yang  lain  dalam  banyak  ayat,  atau  antara  satu  surah  dengan  dengan  surah  yang  lain.  Lihat.Buku (Manna Khalil Al-Qattan, Mabahis Fi Ulumil Qur'an, (Beirut: Mu’assasat al-Risalat , 1994. ) ,137- 138.
68 َينِتٌِ َق ِ َّ ِللَّ ْاُِمُِكَو  ىَطۡسُِۡلٱ ِة َِن َّصلٱَو  ِت َوَن َّصلٱ  َ َعَل ْاُِظِف  َح ٢٣٨ اَىَك َ َّللَّٱ ْاوُرُكۡذٱَف ۡهُتٌِو َ أ ٓاَذِإَف َۖاٗناَت ۡ كُر ۡو َ أ ا لَّاَجِر َف ۡهُتۡفِخ ۡنِإَف
َت ۡهَل اَّو هُلَىَّنَغ َنُِىَنۡػَت ْاًُُِِل ٢٣٩
238. Peliharalah semua salat (mu), dan (peliharalah) salat wusthaa . berdirilah untuk Allah (dalam  salat  mu)  dengan  khusyu'.  239.  Jika  kamu  dalam  keadaan  takut  (bahaya),  maka  salatlah sambil  berjalan  atau  berkendaraan.  kemudian  apabila  kamu  telah  aman,  maka  sebutlah  Allah (salatlah), sebagaimana Allah telah mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.
69 Shihab, Tafsir Al-Mishbah… , 624.
70 khusyuk  berasal  bahasa  arab  yaitu  khasya'a  yang  dari  segi  bahasa  berarti  diam  dan tenang.  Ia  adalah  kesan  khusus  dalam  hati  siapa  yang  khusyuk  terhadap  siapa  yang  dia  khusyuk kepadanya  sehingga  yang  bersangkutan  mengarah  sepenuh  hati  kepada  siapa  yang  dia  khusyuk kepadanya sambil mengabaikan selainnya.
Sementara  ulama  menyatakan  bahwa  khusyuk  yang  dimaksud  ayat  ini  adalah  rasa  takut jangan  sampai  salat  yang  dilakukan  tertolak.  Rasa  takut  ini  diantara  lain  di  tandai  dengan ketundukan mata ketempat sujud. Rasa takut itu bercampur dengan kesigapan dankerendahan hati. Ibn  katsir  menulis  bahwa  khusyuk  dalam  salat  baru  terlaksana  bagi  yang  mengonsentrasikan jiwanya bagi salat itu dan  mengabaikan segala  sesuatu selain  yang berkaitan dengan  salat. Imam ar-razi menulis bahwa apabila seorang sedang melaksanakan salat, terbukalah tabir.
rohani    yang  menimbulkan  perasaan  tenang,  jiwa  yang  damai,dan  kalbu  yang tenteram.  Dalam  melaksanakan  salat  individu  mengarahkan  jiwa  dan  raganya kepada  Allah      SWT,  dan  sekaligus  berpaling  dari  segala  urusan  dan  problema dunia serta memusatkan  perhatian kepada Allah    dan  ayat-ayat  yang dibacanya. Kondisi  seperti  ini  akan  menimbulkan  keadaan  tentram,  jiwa  yang  tenang,  dan pikiran yang bebas dari beban. Keadaan yang tentram dan jiwa yang tenang yang dihasilkan  salat  mempunyai  dampak terapeutik yang  penting  dalam  meredakan ketegangan  saraf  yang  timbul  akibat  berbagai  tekanan  kehidupan  sehari-hari 71 . 72 Problema rumah tangga akan mudah tertanggulangi. Karena ketika itu Allah akan selalu  juga  memelihara  manusia  dari  segala  yang  mengeruhkan  pikiran  dan hatinya.
Pada  penafsiran  surah  al-baqarah  ayat  45 73 Quraish  Shihab  menafsirkan bahwa  ayat  tersebut  adalah  sebagai  lanjutan  tuntunan  kepada  orang  yahudi  atas dasar  penyebutan  nya  sesudah  tuntunan  dan  kecaman  di  atas  (QS.Al-Baqarah  : 44). Thahir Ibn Ashur menulis bahwa ayat ini ditujukan kepada bani Israil sebagai petunjuk  guna  membantu  mereka  melaksanakan  segala  apa  yang  diperintahkan oleh  ayat-ayat  yang  lalu.  Petunjuk  yang  dikandung  ayat  ini  sungguh  pada tempatnya karena, setelah mereka diajak disertai dengan janji dan ancaman, dapat diduga  keras  bahwa  tidak  ada  lagi  jalan  masuk  bagi  setan  kedalam  hati  mereka, tidak  ada  juga  tempatnya  untuk  mundur  bahkan  kini  mereka  telah  bersiap-siap untuk  melaksanakan  perintah-perintah  Allah.  Namun  demikian,  boleh  jadi kebiasaan lama masih memberatkan langkah mereka. Maka ayat ini menyodorkan resep  yang  amat  ampuh  agar  mereka  dapat  melangkah  maju  menuju  kebajikan. Kandungan resep itu adalah salat dan sabar. 74
Jadi sangat jelas bahwa menuju kebajikan itu dengan salat dan sabar dalam melakukannya,  namun  apabila  kita  belum/tidak  melakukan  kebajikan  maka perbaharui lah salat kita. Perhatikan sudah benar atau tidak salat kita.
Selanjutnya apapun hubungannya yang jelas ayat ini memerintahkan: minta lah  pertolongan,  yakni  kukuhkan  jiwa  kamu,  dengan  sabar  yakni  menahan  diri dari rayuan menuju nilai rendah dan dengan salat yakni menahan diri dari rayuan menuju nilai rendah dan dengan salat yakni mengaitkan jiwa dengan Allah SWT, serta  bermohon  kepadanya  guna  menghadapi  segala  kesulitan  serta  memikul segala beban. Dan sesungguhnya yang demikian itu, yakni salat dan sabar itu atau beban  yang  akan  kamu  pikul  sungguh  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang
__________
71 simpulan ini didasarkan atas pengalaman seorang dokter dan dikuatkan oleh kebiasaan rasulullah  saw,  ketika  waktu  salat  tiba,  rasul  bersabda  kepada  bilal,"bilal,ayolah  kita  beristirahat dengan  salat".  Dalam  hadis  yang  lain  dikisahkan  pula,  bahwa  rasulullah  sedang  menghadapi persoalan berat, beliau selalu salat lebih dahulu. Beliau bersabda ,"buah hatiku adalah salat "
72 Anwar  Sutoyo,  Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur'an  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008), 249.
73 َينِػِش  َخ ۡمٱ  َ َعَل  َّلَِّإ ٌةَيِۡتَكَم اََُّنوَإِ ِِۚة َِن َّصلٱَو ِ ۡب َّصلٱِة ْاًٌُِِػَتۡسٱَو ٤٥
"Jadikanlah  sabar  dan  salat  sebagai  penolongmu.  Dan  sesungguhnya  yang  demikian  itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu'.
74 Shihab, Tafsir Al-Mishbah… , 220.
khusyu', yakni orang-orang yang tunduk dan yang hatinya merasa tentram dengan zikir kepada Allah. 75
Lihatlah  bagaimana  Rasulullah  mempergunakan  salat  sebagai  solusi  hidup bahkan  permata  hari  yang  mengistirahatkan  jiwa  yang  sedang  gundah  gulana. Dalam sebuah hadis disebutkan
َِدْبَعَِنْبَِدَّمََُُْنَعٍَراَّمَعَِنْبََةَمِرْكِعَْنَعََّيِرَكَزَُنْبَ َيََْيَُاَنَ ثَّدَحَىَسيِعَُنْبَُدَّمََُُاَنَ ثَّدَح َِدْبَعَْنَعَ ِِّلَؤُّدلاََِّللَّا ََوَِوْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصَُِّبَِّنلاََناَكَلاَقََةَفْ يَذُحَْنَعََةَفْ يَذُحَيِخَأَِنْباَِزيِزَعْلا
ىَّلَصٌَرْمَأَُوَبَزَحَاَذِإََمَّلَس َ
Artinya: "Apabila rasulullah Saw dirundung suatu urusan, beliau akan segera bangkit untuk mengerjakan salat. 76
Kalau  dengan  salat  dapat  diperoleh  hikmah  ketenangan  jiwa,  maka  setiap kali  orang  salat,  setiap  kali  itu  pula  ia  memperoleh  ketenangan  jiwa.  Bila dilaksanakan  sedikitnya  lima  kali  sehari  semalam,  maka  tidak  ada  lagi  perasaan yang  menekan  dan  tidak  ada  lagi  permasalahan  yang  menumpuk.  Dengan demikian,  orang  yang  dapat  dihindarkan  dari  penumpukan  perasaan  dan permasalahan.  Dengan  demikian  pula,  orang  dapat  dihindarkan  dari  penyebab gangguan kejiwaan, seperti stres dan  depresi 77 , dan lainnya.
Terhadap  orang  yang  tidak  mengerjakan  salat,  maka  Allah  mengancam mereka  dengan  siksaan  neraka.  Demikian    pula  terhadap  orang-orang  yang mengerjakan  salat  karena  ria  dan  terhadap  orang-orang  yang  lalai  dalam mengerjakan sembahyang, Allah SAW berfirman:
َينِّن َصُى ۡنِّم  ٞلۡيََِف ٤ َنَُِاَس  ۡهُِِت َلَ َص يَغ ۡهَُ  َييِ َّلَٱ ٥ َنوُءٓاَرُي  ۡهَُ  َييِ َّ لَٱ ٦ َنُِػٌَۡىَيَو ُغاَى ۡ لٱ َنِ ٧
Artinya:  Maka  kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  salat  (4)  (yaitu)  orang- orang  yang  lalai  dari  salatnya  (5)  orang-orang  yang  berbuat  riya  (6),  dan enggan (menolong dengan) barang berguna." (QS. Al Ma‟un: 4-7)
Senada ayat diatas,  Rasulullah Saw bersabda :
َ ْتَلَزَ نَاَّمَلَ:َلاَقَُنَسَْلْاَنًَ،َليِعاَْسَِإَْنَعَ،َليِئاَرْسِإَْنَعَ،ٍْيَْكُبَ ِبَِأَُنْبَ َيََْيَُنًَ،َِّللَّاَُدْبَعَنً
ََّنِإ(َ:ُةَي ْلْاَِهِذَى َ:توبكنعلا[َ)َِءاَشْحَفْلاَِنَعَىَهْ نَ تََة َلاَّصلا
54 َْيَلَعََُّللَّاَىَّلَصََِّللَّاَ ُلوُسَرَ َلاَقَ] ََْلََاة َلاَصَىَّلَصَْنَمَ:َمَّلَسَوَِو اادْعُ بَ َّلَِإََِّللَّاََنِمَْدَدْزَ يََْلََِرَكْنُمْلاَوَِءاَشْحَفْلاَِنَعَُوُت َلاَصَُوَهْ نَ ت 78 َ
Artinya:  "Barang  siapa  yang  telah  mengerjakan  sembahyang,  tetapi sembahyangnya  tidak  dapat  mencegahnya  dari  perbuatan  keji  dan  perbuatan munkar, maka salatnya tidak akan menambah sesuatupun (kepadanya) kecuali ia bertambah jauh dari Allah".
Imam Ja'far Ash-Shadiq menyatakan "ketahuilah bahwa sesungguhnya salat adalah  merupakan  anugerah  Allah  untuk  manusia  sebagai  penghalang  dan __________
75 Shihab. Tafsir Al-Mishbah…., 221.
76 Abu Daud, Sunan Abi Daud ( Beirut – Maktabah Asriyah, tt), 35.
77 Jaya, Spiritualisasi  Islam  dalam  Menumbuhkan  Kepribadian  dan  Kesehatan Mental…, 94.
78 Abu Said Bin Al-Arabi Ahmad, Mu'jam Ibnu Al-A'rabi Juz 3 (Arab Saudi: Dar Ibnu Al- Jauzy, 1997 ), 926.
pemisah  dari  keburukan.  Karena  itu,  siapa  yang  ingin  mengetahui  sejauh  mana manfaat  salatnya,  hendaklah  ia  memperhatikan  apakah  salatnya  mampu  menjadi penghalang dan pemisah bagi dirinya dari perbuatan keji dan munkar . salat yang diterima  oleh  Allah  adalah  yang  dapat  mencegah  pelakunya  dari  perbuatan  keji dan munkar. 79
Howard  Clinebell  dari  kajian  ilmiah  nya  menyimpulkan  bahwa  bagi pemeluk  Islam,  salat  lima  kali  dalam  sehari  semalam  di  ibaratkan  sebagai  aki (accu) yang selalu di- charge sehingga tenaga listriknya tidak melemah. Demikian pula  salat,  salat  yang  dilaksanakan  secara  benar  dan  teratur  akan  membuat  iman seorang semakin mantap dan kokoh, hidupnya akan semakin bermanfaat bagi diri sendiri  dan  orang  lain,  yang  menjadi  salah  satu  indikasi  dari  jiwa  yang  sehat. Sebaliknya,  jika  individu  sering  meninggalkan  kewajiban  salat,  kemungkinan untuk berperilaku menyimpang semakin besar. 80
Dengan demikian dari segi pembinaan, setiap kali orang mengerjakan salat, berarti setiap kali itu pula orang membina jiwa dengan perasaan tenang dan lega, serta  merasa  kedisiplinan  (taat)  dan  gairah  kehidupan.  Semakin  banyak  dan khusyu' orang melakukan salat, semakin suci dan bersih lah hatinya dari dosa, dan semakin girang dan tenanglah jiwanya, serta semakin cinta dan dekat lah dirinya kepada Allah, karena salat adalah permata orang Islam. 81

## C. KESIMPULAN
Dalam paparan artikel ini dapat disimpulkan, bahwa salat yang mencegah perbuatan keji dan munkar adalah salat yang dikerjakan dengan ikhlas, dikerjakan sesuai  dengan  syarat-syarat,  rukun-rukun,  dan  dikerjakan  dengan  penuh kekhusyukan,  hati  yang  tunduk,  menjaga  salat  serta  dikerjakan  dengan  terus menerus dan mengerjakan salat sunah  yang dianjurkan . Jika salat itu dikerjakan demikian rupa, maka salat itu dapat menghalangi dan mencegah orang-orang yang mengerjakannya  dari  perbuatan  keji  dan  munkar,  itu  lah  salat  yang  mencegah perbuatan  keji  dan  munkar.  Bila  individu  melaksanakan  salat  sempurna,  maka dampak  pencegahan  dari  perbuatan  fahsha  dan  munkar  itu  semakin  sempurna; sebaliknya  jika  kurang  sempurna  maka  kurang  sempurna  pula  dampak  itu.  Jadi jelaslah sebab-akibatnya jika salat dikerjakan dengan benar maka akan mencegah dari perbuatan keji dan munkar. Salat tidak hanya sekedar salat, tetapi salat yang mencegah dari perbuatan keji dan munkar adalah salat dengan penuh totalitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Darimy. 2000. Sunan Ad-Darimi Bab Menjaga Salat. Saudi Arabiyah: Dar Al- Mughni.
Al-Fannani, Zainudin Bin Abdul Aziz Al-Malibari. 1979. Fathul Muin, Jahabersa. __________
79 Abu  Zahwa,    Salat Saat  Sulit  Jurus  Itu  Hidup  Bahagia  dan  Bebas  dari  Masalah , (Qultum Media: Jakarta, 2010),26.
80 Anwar  Sutoyo, Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur'an, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,2008),249.
81 Jaya, Spiritualisasi Islam dalam Menumbuhkan Kepribadian dan Kesehatan Mental…,
95.
Al-Ja'fi  Muhammad  Bin  Ismail    Abu  Abdillah   Albukhari.  1422. Sahih  Bukhari. Beirut: Dar Tuq Annaja.
Al-Ja'tari,  Sayyid  Shaleh.  2002. The  Miracle  Of  Salat;  Dahsyat  Nya  Salat , Jakarta: Gema Insani.
Al-Qattan, Manna Khalil.1994. Mabahis Fi Ulumil Qur'an. Beirut: Mu’assasat al- Risalat .
AshiddieqY,  Hasby . 2002. Tafsir  Al-Qur'anul  Majid  An-Nur. Semarang: Pt.Pustaka Rizki Putra, 2000.
Ash-Shobuni.tt. Muhammad Ali Shafawatut-Tafasir. Beirut: Dar al-Fikr.
Azzam, Abdul Aziz Muhammad dan Abdul Wahab Sayyed Hawwas. 2009. Fiqh Ibadah Thaharah, Salat, Zakat, Puasa, Haji. Jakarta: Amzah.
Bahesti, Muhammad Husaini Dan Jawad Bahonar. 2003. Inti Sari Islam. Jakarta : Lentera.
Basyarahil,Aziz  Salim.1996. Salat  Hikmah  Falsafah  dan  Urgensinya, Jakarta:
Gema Insani Press, 1996.
Dewan  Penterjemah .  1989.  Al-Qur'an    Dan  Terjemahnya  Kitab  Suci  Al-Qur'an Depertemen Agama Republik Indonesia , Semarang  : Cv.Toha Putra.
Fath,Amir  Faishol.  2010. The  Unity  Of  A-Qur'an. Jakarta  :  Pustaka  Al- Kautsar,2010.
Ghorbani,Nima  .P.J.  Watson,  Shiva  Geranmayepour  and  Zhuo  Chen.2013 Analyzing  the  Spirituality  of  Muslim  Experiential  Religiousness: Relationships with Psychological Measures of Islamic Religiousness in Iran , Psychology of Religion, Sage Publications, Ltd..Vol. 35, No. 2.
Hanbal,  Abu  Addullah  Ahmad  Bin Musnad  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal.  Juz  15. Mu'sasah  Ar-Risalah.
Haryanto,Sentot. 2003. Psikologi Salat , Yogyakarta: Mutiara Pustaka.
Henry,Hani M. Vol. 54, No. 2. April 2015. Spiritual Energy of Islamic Prayers as a Catalyst for Psychotherapy , Journal of Religion and Health. Springer.
Hilal,Salim  Bin  Idul.  2008. Khusyu'  Cahaya  Kehidupan  Mengupas  Pengaruh Salat Khusyu' dalam Kehidupan Sehari-Hari . Surakarta: Ziyad Book.
Jaya,  Yahya.1994. Spiritualisasi  Islam  Dalam  Menumbuhkan  Kepribadian  dan Kesehatan Mental. Bandung : Rosda Karya. Koto, Aladdin, 2014. Hikmah Dibalik Perintah dan Larangan Allah, Jakarta
Manzur , Ibnu. Lisanul Arab . An-Nasyar : Dar Al-Ma'rif.
Masyhur,Syekh  Mustafá.  2002 .  Berjumpa  Allah  Lewat  Salat ,  Jakarta:  Gema Insani Press.
Shihab,Quraish.1998. Membumikan  Al-Qur'an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan.
Sutoyo, Anwar. 2008. Manusia dalam Perspektif Al-Qur'an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutoyo,Anwar. 2008. Manusia dalam Perspektif  Al-Qur'an .Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syarbini,  Amirullah  dan  Novi  Hidayati  Afsari. 2012.  Rahasia  Super  Dasyat dalam Sabar dan Shalat. Jakarta: Qultum Media.
Tim Penyusun. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Difa Publisher.
Yunus,  Mahmud.  1989. Kamus  Arab-Indonesia. Jakarta;  PT.  Mahmud  Yunus Wadzurriyah.  Munawwir,Ahmad  Warson, Al-Munawwir  Kamus  Arab- Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Progressif.
Zahwa,Abu.  2010.    Salat Saat  Sulit  Jurus  Itu  Hidup  Bahagia  dan  Bebas  dari Masalah , (Qultum Media: Jakarta.