## PENDEKATAN FILOSOFIS PSIKOLOGI PENDIDIKAN SEBAGAI UPAYA PENCAPAIAN TUJUAN PEMBELAJARAN KESENIAN SEKURA DI SD TUNAS MEKAR INDONESIA, BANDAR LAMPUNG
DIAN ANGGRAINI, S.Sn. Email: danggarini75@gmail.com

## INSTITUTE SENI BUDAYA INDONESIA BANDUNG

## Abstract
Sekura art is one of the arts that undergo development based on the occurrence of switching  function.  Based  on  the  implementation  there  are  two  types  sekura division,  namely  Sekura  Kecah  or  Clean  and  Sekura  Sekura  Sekura  Kamak  or Kotor.  Currently  Sekura  art  has  become  a  folk  art  tends  to  be  familiar  with  the Lampung people because always present in any custom events, the celebration of Eid,  and even be used as  teaching  materials in  some of  Elementary School  (SD) Bandar  Lampung.  The  learning  of  sekura  art  at  SD  Tunas  Mekar  Indonesia, Bandar  Lampung  was  used  as  the  focus  of  the  research.  The  expected  learning objectives are the development of student character that is adjusted to his age. In this  case  the  embedded  character  expected  of  students  who  love  the  country, respect,  honor,  love,  and  care  for  others  and  the  surrounding  environment.  In addition  it  is  expected  also  embedded  creative  and  innovative  soul  that  is accompanied by a sense of responsibility is also hard work. It is pursued through philosophical approach of educational psychology. The results of this study is to instill  the  character  of  students  in  elementary  Tunas  Mekar  Indonesia,  Bandar Lampung,  which  is  expected  to  be  realized  through  arts  learning  tends  to  be effective sekura do with a philosophical approach to educational psychology.
Keywords :  Philosophical  Approach,  Educational  Psychology,  Learning Objectives, Sekura Arts Lampung.

## A. PENDAHULUAN
Karya  seni  adalah  ekspresi  atau  perwujudan  sesuatu  yang  dibentuk  tidak melalui berbagai perbedaan tetapi melalui elemen yang harmonis sebagai kesatuan keseluruhan    untuk  dinikmati  secara  estetis  (Jacqueline  Smith  terjemahan  Ben Suharto,  1995:30).  Seni  merupakan  media  pengantar  dan  wahana  komunikasi yang  baik  dan  pada  hakikatnya  merupakan  bentuk  ekspresi  jiwa  manusia  yang
dituangkan  lewat  imajinasi  secara  bebas  dan  sadar  dalam  bentuk  sebuah  karya dengan tidak mengurangi norma dan etika yang ada.
Lampung  merupakan  salah  satu  provinsi  yang  di  kenal  sebagai  daerah transmigrasi,  sehingga  daerah  ini  memiliki  sebutan Sai  Bumi  Rua  Jurai :  yang artinya satu bumi dari dua asal masyarakat, masyarakat pendatang dan masyarakat asli. Sudah hampir satu abad lamanya masyarakat pendatang dan masyarakat asli daerah  Lampung  hidup  berdampingan.  Masyarakat  asli  adalah  masyarakat  yang telah ada sejak dahulu dan memiliki ciri khas adat istiadat yang telah berkembang berabad-abad  lalu.  Seperti  halnya  daerah-daerah  lain  di  Indonesia,  masyarakat Lampung asli juga memiliki berbagai kegiatan adat budaya.
Kegiatan-kegiatan  adat  budaya  ini  selalu  dikaitkan  dengan  peristiwa penting dalam kehidupan seseorang atau masyarakat. Berbagai kegiatan adat yang ada  tidak  terlepas  dari  bentuk  kegiatan  seni  yang  merupakan  penanganan  hasrat penciptaan  kreatif  di  dalam  masyarakat.  Sebagaimana  telah  dikemukakan  oleh Koentjaraningrat  bahwa  kesenian  merupakan  salah  satu  dari  unsur  kebudayaan, yang  merupakan  salah  satu  perwujudan  „jati  diri‟  bangsa  Indonesia  serta mempunyai  ciri  khas  sebagai  gambaran  kehidupan  manusia  dari  berbagai  etnik. Ada  banyak  keanekaragaman  kesenian  etnik  yang  terdapat  di  Indonesia,  salah satunya adalah kesenian Topeng di Lampung.
Topeng merupakan salah satu alat  yang digunakan untuk menutup wajah, dikenal  pada  beberapa  suku  bangsa  di  Indonesia.  Bentuk  dan  fungsinya bermacam-macam.  Topeng  merupakan  benda  hasil  budaya  manusia  yang mungkin  sudah  setua  kebudayaan  manusia  itu  sendiri.  Secara  umum  dapat dikatakan  bahwa  topeng  merupakan  salah  sartu  wujud  ekspresi  simbol  yang dibuat manusia untuk maksud tertentu. Topeng juga dapat diartikan sebagai suatu tiruan  wajah  yang  dibentuk  atas  bahan  dasar  yang  tipis  atau  ditipiskan,  dengan memperhitungkan  kelayakannnya  untuk  dikenakan  di  wajah  manusia  sehingga wajah  yang  mengenakannya  tertutup  sebagian  atau  menyeluruh.  Terdapat beberapa  alasan  manusia  membuat  topeng,  salah  satunya  adalah  untuk  menutupi identitas  diri.  „Pribadi‟  yang  melambangkan  dengan  topeng  itu  beraneka  macam pula,  tidak  hanya  terbatas  pada  sesama  manusia,  melainkan  juga  tokoh-tokoh gaib,  dari  yang  bercitra  kemanusiaan  dan  bertataran  kedewataan  sampai  yang
bercitra  kebinatangan  dan  bertataran  lebih  rendah  dari  pada  manusia.  Fungsi dalam sistem kebudayaan yang dipenuhi oleh topeng dapat dibedakan atas fungsi keagamaan dan fungsi kesenian.
Fungsi  topeng  yang  pertama  merupakan  sarana  ekspresi  simbolis  untuk mewujudkan  konsepsi-konsepsi  keagamaan,  khususnya  yang  berkenaan  dengan kekuatan-kekuatan  gaib  tertentu. Fungsi  yang kedua, topeng merupakan  ekspresi simbolis  untuk  menyalurkan  tanggapan-tanggapan  kesan  atas  alam  beserta  sifat- sifatnya, maupun atas konsep-konsep budaya tertentu melalui bentukan-bentukan visual yang terencana. (Jurnal masyarakat seni pertunjukan Indonesia, 1993:3)
Dalam  hubungan  ini  dapat  dikemukakan  hipotesis  bahwa  dalam kebudayaan suku-suku  bangsa di  Indonesia topeng pada awal  mempunyai fungsi keagamaan.  Kemudian  dalam  perkembangannya  beralih  dan  merangkap  menjadi fungsi  dari  kesenian.  Topeng  juga  dapat  digolongkan  berdasarkan  ukuran  dan gaya  perwujudan  visualnya.  Berdasarkan  ukurannya,  topeng  dapat  digolongkan atas topeng besar dan topeng kecil. Topeng besar adalah topeng yang berukuran di atas  ukuran  normal  wajah  manusia,  sedangkan  topeng  kecil  adalah  topeng  yang kurang  lebih  seukuran  dengan  wajah  manusia.  Contoh  dari  topeng  kecil  ialah topeng-topeng yang biasannya digunakan untuk menari (topeng pajengan di Bali, topeng untuk tari topeng di Cirebon dan Jawa, sekura/tupping untuk tari topeng di Lampung).  Topeng  juga  digolongkan  berdasarkan  gaya  perwujudan  visualnya. Secara  garis  besar  dapat  dipisahkan  antara  yang  bergaya natural ,  yaitu  dalam pemberian bentuk maupun proporsi antara bagian-bagiannya terdapat kesejajaran dengan wujud-wujud yang dikenal di alam nyata, dan yang bergaya grotesk , yaitu yang  pemberian  bentuk  maupun  proporsi  internalnya  tidak  mengacu  secara  setia kepada alam nyata. (Jurnal masyarakat seni pertunjukan Indonesia, 1993:3)
Berdasarkan  penjelasan  singkat  tersebut,  terdapat  salah  satu  topeng  yang menarik  di  Lampung.  Lampung  merupakan  salah  satu  wilayah  yang  juga menggunakan  pemakaian  topeng.  Topeng  di  masyarakat  Lampung  digunakan sebagai  penutup  identitas  atau  penyamaran  dari  para  penjajah  yang  saat  itu menjajah  wilayah  Lampung.  Masyarakat  Lampung  menyebut  topeng  dengan sebutan  „ sekura’ (wilayah  Lampung  Barat)  atau  „ tupping’ (wilayah  Lampung Selatan).  Tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  dari  kedua  daerah  tersebuat  atas
penggunaan topeng, namun penyebutannya saja yang berbeda. Di Lampung pada awalnya  topeng  digunakan  sebagai  sarana  untuk  menyembunyikan  identitas  diri, bersembunyi dari para penjajah.
Berdasarkan  permasalahan  diatas,  maka  peneliti  mengadakan  penelitian dengan  judul “Pendekatan  Filosofis  Psikologi  Pendidikan  Sebagai  Upaya Pencapaian Tujuan Pembelajaran Kesenian Sekura di SD Tunas Mekar Indonesia Bandar Lampung”.

## B. KAJIAN TEORI
Diketahui  bahwa  setiap  kesenian  memiliki  nilai  dan  makna  masing- masing. Adapun nilai yang terdapat dalam kesenian sekura ialah nilai keagamaan, sosial, dan pendidikan. Makna yang terdapat di dalamnya pun berkembang sesuai dengan  perkembangan  masyarakat  sebagai  publik  yang  memberikan  pemaknaan terhadap kesenian tersebut.
Diketahui  pula  bahwa  perkembangan  manusia  dalam  masyarakat  terus mengalami  perkembangan.  Perkembangan  tersebut  diperoleh  dari  proses  belajar. Pengertian  belajar  dikatakan  oleh  Slameto  dalam  Hamdani  bahwa  belajar  adalah proses  usaha  yang  dilakukan  seseorang  untuk  memperoleh  perubahan  tingkah laku  yang  baru  secara  keseluruhan,  sebagai  hasil  pengalamannya  sendiri  dalam interaksi  dengan  lingkungannya.  ( Hamdani ,  2011:20)  Dengan  kata  lain  manusia yang  terus  berinteraksi  dengan  lingkungannya  secara  tak  langsung  juga  belajar untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Sehingga diperoleh tingkah laku yang lebih baik dari sebelumnya berdasarkan hasil proses belajar tersebut.
Dimyati  dalam  Hamdani  menambahkan  pendapat  tentang  belajar  bahwa belajar  merupakan  tindakan  dan  perilaku  siswa  yang  kompleks.  (Jurnal masyarakat seni pertunjukan Indonesia, 1993:71) Dengan demikian poses belajar yang dilakukan siswa di sekolah meliputi berbagai tindakan yang dilakukan siswa dalam proses pembelajaran yang cenderung bersifat dinamis.
Terkait  dengan  perkembangan  masyarakat  Lampung  saat  ini  yang  turut berkembang  sesuai  dengan  era  globalisasi,  dibutuhkan  pondasi  yang  kuat,  yaitu nilai-nilai  kearifan  lokal.  Adapun  nilai-nilai  kearifan  lokal  perlu  digalakkan kembali  untuk  ditanamkan  pada  generasi  penerus  yang  diharapkan  kelak
melahirkan  generasi  berikutnya  yang  berdaya  saing  di  era  global  dengan  tidak melupakan nilai-nilai kearifan lokalnya sebagai identitas bangsa Indonesia.
Terkait  hal  tersebut  dibutuhkan  berbagai  upaya,  dimulai  dari  lingkungan keluarga  sebagai  lingkungan  sosial  terkecil,  lingkungan  sekolah  sebagai lingkungan  masyarakat  ke-dua,  dan  lingkungan  masyarakat  luas  pada  lingkup selanjutnya yang lebih luas.
Upaya penanaman nilai-nilai  kearifan lokal dalam  lingkup keluarga dapat disesuaikan  dengan  cara  didik  dalam  keluarga  masing-masing.  Selanjutnya  pada upaya  yang  dilakukan  di  lingkungan  sekolah  dibutuhkan  metode  pembelajaran tertentu yang efektif dan efisien dengan turut mempertimbangkan karakter peserta didik.
Terkait  pemilihan  metode  pembelajaran  tersebut,  dapat  dilakukan pendekatan  filosofis  dalam  psikologi  pendidikan  terlebih  dahulu.  Hal  ini diperlukan  karena  pada  setiap  materi  pembelajaran  diharapkan  muncul  karakter peserta didik  yang bertanggung jawab, kerja keras, cinta tanah air, peduli, saling menghargai, menghormati, dan menyayangi antar sesama.
Guna  memunculkan  karakter  tersebut  dapat  diupayakan  melalui pendekatan filosofis dalam psikologi pendidikan. Hal ini dikarenakan dalam ranah pendekatan  filosofis  terdapat  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  sebagai struktur pembentuk ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan tersebut nantinya dapat mempengaruhi  upaya  pengoptimalan  pekembangan  siswa  kelas  4  SD  Tunas Mekar Indonesia, Bandar Lampung yang disesuaikan dengan perkembangan anak pada rentang usia 6-12 tahun menurut Erikson.
Pendekatan  filosofis  tersebut  merupakan  wujud  dari  salah  satu  penerapan psikologi  pendidikan  yang  nantinya  dapat  berkontribusi  dalam  mewujudkan pembelajaran yang efektif dan efisien.
Dijelaskan  definisi  psikologi  pendidikan  menurut  Sultan  Muhammad (2008)  dalam  Sudarwan  Danim  dan  H.  Khairil  (2010:  6)  adalah  aplikasi  dari temuan psikologis di bidang pendidikan. Dengan demikian, psikologi pendidikan adalah  studi  sistematis  tentang  perkembangan  individu  dalam  lingkungan pendidikan.  Psikologi  pendidikan  merupakan  disiplin  ilmu  terapan  yang menggabungkan  dua  bidang  berbeda,  yaitu  pendidikan  dan  psikologi.  Psikologi
pendidikan adalah studi ilmiah untuk memahami, memprediksi, dan mengarahkan perilaku siswa bagi usaha pencapaian tujuan pendidikan dan pembelajaran.
Adapun  kontribusi  psikologi  pendidikan  masih  menurut  Sultan Muhammad (2008) dalam Sudarwan Danim dan H. Khairil (2010: 60) antara lain: (1) memahami karakteristik perkembangan siswa; (2) memahami sifat  kelas atau ruang  belajar;  (3)  memahami  perbedaan  individu;  (4)  memahami  metode pengajaran yang efektif; (5) pengetahuan tentang kesehatan mental; (6) konstruksi kurikulum;  (7)  pengukuran  hasil  atau  dampak  pembelajaran;  dan  (8)  pedoman layanan pendidikan anak-anak luar biasa.

## C. METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  filosofis  dalam psikologi  pendidikan.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  ranah  pendekatan  filosofis terdapat  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  sebagai  struktur  pembentuk  ilmu pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  tersebut  nantinya  dapat  mempengaruhi  upaya pengoptimalan  pekembangan  siswa  kelas  4  SD  Tunas  Mekar  Indonesia,  Bandar Lampung  yang  disesuaikan  dengan  perkembangan  anak  pada  rentang  usia  6-12 tahun menurut Erikson.
Pendekatan  filosofis  tersebut  merupakan  wujud  dari  salah  satu  penerapan psikologi  pendidikan  yang  nantinya  dapat  berkontribusi  dalam  mewujudkan pembelajaran yang efektif dan efisien.
Berdasarkan pendekatan filosofis tersebut, pada penelitian yang dilakukan di  SD  Tunas  Mekar  Indonesia,  Bandar  Lampung,  fokus  pada  siswa  kelas  4, dikembangkan menjadi enam tema sebagai berikut: (1) dasar ontologis, yaitu guru harus  mengetahui  dan  memahami  fokus  dari  kesenian  sekura  sebagai  substansi materi  pembelajaran  seni  budaya;  (2)  dasar  semantik,  yaitu  guru  harus  mampu menyampaikan  hal-hal  terkait  kesenian  sekura  sebagai  substansi  materi pembelajaran  seni  budaya;  (3)  dasar  epistemologi,  yaitu  guru  harus  mampu mentransformasikan,  mengembangkan,  dan  mencari  startegi-strategi  baru  dalam mengupayakan  pembelajaran  yang  efektif  dan  efisien  dalam  materi  kesenian sekura; (4) dasar aksiologis, yaitu guru harus mampu menjelaskan dan mensugesti siswa akan pentingnya mempelajari kesenian sekura; (5) dasar metodologis, yaitu
guru  harus  memahami  prosedur,  dan  metode  mempelajari  kesenian  sekura,  serta mengembangkan  pengetahuan  yang  relevan  dengan  substansi  tersebut;  dan  (6) dasar  etika,  yaitu  guru  harus  mampu  memahami  dan  memaknai  pertimbangan moral  dan  nilai  yang  dihasilkan  dari  proses  pembelajaran,  disesuaikan  pula dengan karakter yang diharapkan dalam tujuan pembelajaran.
Terkait  pendekatan  filosofis  dalam  kerangka  pembelajaran  menurut paparan Sudarwan Danim dan H. Khairil menganut empat aliran, sebagai berikut: (1)  essensialisme,  berupa  kegiatan  pembelajaran  yang  menekankan  pada  esensi pewarisan  budaya  serta  transformasi  pengetahuan  dan  keterampilan  pada  peserta didik agar dapat menjadi anggota masyarakat yang berguna; (2) eksistensialisme, berupa  kegiatan  pembelajaran  yang  memposisikan  siswa  sebagai  sumber pengetahuan kehidupan dan maknanya. Siswa tidak hanya dituntut untuk mau dan mampu belajar, tetapi juga memahami dirinya sendiri; (3) progresivisme, berupa kegiatan pembelajaran yang menakankan pada layanan atas perbedaan individual siswa,  pembelajaran  berpusat  pada  peserta  didik,  variasi  pengalaman  dan  proses dalam pembelajaran, dan sebagainya; dan (4) rekonstruktivisme, berupa kegiatan pembelajaran yang mengelaborasi aliran progresivisme sekaligus menuntut siswa mampu berpikir kritis, memecahkan masalah, dan sebagainya.
Pada  penelitian  ini  pendekatan  filosofis  dalam  kerangka  pembelajaran cenderung  mengacu  pada  aliran  essensialisme,  yaitu  berupa  kegiatan pembelajaran yang menekankan pada esensi pewarisan budaya serta transformasi pengetahuan  dan  keterampilan  pada  peserta  didik  agar  dapat  menjadi  anggota masyarakat  yang  berguna.  Pada  penenlitian  tersebut  diterapkan  kesenian  sekura sebagai substansi materi pembelajaran.

## D. PEMBAHASAN
Pada  ranah  pendekatan  filosofis  terdapat  ontologi,  epistemologi,  dan aksiologi  sebagai  struktur  pembentuk  ilmu  pengetahuan.  Ontologi  berkaitan dengan apa ilmu itu?, epistemologi berhubungan dengan bagaimana asal usul ilmu itu?, sedangkan aksiologi terkait dengan apa manfaat ilmu itu bagi masyarakat?.
Pada  penelitian  ini  kesenian  sekura  berposisi  sebagai  ilmu  tersebut sekaligus  substansi  materi  dalam  mata  pelajaran  di  SD  Tunas  Mekar  Indonesia.
Terkait  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  kesenian  sekura  dijelaskan  pada paragraf  selanjutnya.  Selain  ketiganya  juga  akan  dijelaskan  pengalaman  etik (sudut  pandang  peneliti)  sebagai  partisipan  observer  (peneliti  terlibat  langsung dalam  penelitian)  yang  disesuaikan  dengan  pengalaman  emik  (pandangan masyarakat yang dikaji).
Segala hal yang menunjukkan tentang kesenian sekura, asal usul kesenian sekura,  dan  manfaat  kesenian  tersebut  tak  lepas  dari  pemaknaan  masyarakat sebagai publik terhadap kesenian itu.
Diketahui bahwa makna dalam sebuah kesenian merupakan hal yang telah lama  ada,  mungkin  usianya  sama  dengan  keseniannya.  Makna-makna  tersebut dihadirkan  dalam  bentuk  yang  memiliki  tingkat  kesulitan  yang  berbeda-beda dalam penafsirannya. Tingkatan tersebut berupa seberapa mudahnya makna dalam sebuah  kesenian  dapat  diinterpretasi  secara  langsung,  melalui  penelaahan  baru dapat  ditafsirkan,  atau  memerlukan  waktu  yang  cukup  lama  dalam  proses penginterpretasiannya.  Pemaknaan  seni  tidak  lepas  dari  wujud  simbolnya meskipun secara teoritik terpisah darinya. (Jakob Sumardjo: 43).
Teori mengenai kesenian yang merupakan media komunikasi juga berlaku pada kesenian di Lampung. Terdapat berbagai perspektif dalam mengkomunikasikan  kesenian  di  Lampung,  di  antaranya  adalah  melalui  sebuah kegiatan pesta kerakyatan yang disebut „ pesta sekura ‟ . Terdapat banyak hal yang merepresentasikan  kesenian  pesta  kerakyatan  ini  untuk  dapat  dikomunikasikan kepada  orang  lain.  Kesenian sekura, seperti  yang  telah  di  jelaskan  sebelumnya bahwa sekura adalah sebutan topeng untuk masyarakat Lampung.
Pada  awal  kemunculan  topeng  pada  masyarakat  Lampung  digunakan untuk menyembunyikan identitas diri dari para penjajah. Ada beragam versi cerita yang menunjukkan tentang asal usul tradisi kesenian topeng sekura. Salah satunya menurut  kepercayaan  ajaran  Hindu.  Berdasarkan  keyaninan  dari  umat  Hindu, sekura berasal  dari  orang-orang  yang  tidak  memiliki  kepercayaan  terhadap  para dewa  sehingga  selalu  melakukan  hal-  hal  yang  tidak  terpuji.  Lalu  orang-orang tersebut  di  kutuk  oleh  dewa  sehingga  memiliki  wajah  yang  buruk  rupa  seperti topeng.
Versi cerita lainnya berdasarkan kepercayaan dari umat muslim. Kesenian topeng sekura menurut  mereka  adalah  sebuah  kesenian  yang  cukup  berpengaruh terhadap  perkembangan  agama  islam  pada  masa  kerajaan  Skala  Brak  yang merupakan  kerajaan  kuno  di  Lampung  Barat.  Konon  katanya,  kerajaan  yang memiliki  keyakinan  dinamisme  dan  animisme  ini  sedikit  demi  sedikit  dimasuki dan dipengaruhi oleh para penyebar agama islam  ke dalam wilayah kerajaannya. Sehingga  beberapa  waktu  berlalu  agama  islam  berkembang  dan  menjadi komunitas  yang  relatif  besar  dalam  kerajaan  tersebut,  terutama  di  daerah  suku Tumi.
Dalam ajaran yang semakin meluas, secara tidak langsung mempengaruhi kehidupan  di  kerajaan  Skala  Brak.  Terutama  pada  bagian  dalam  suku  Tumi. Sebagian  besar  dari  mereka  mulai  memeluk  agama  Islam,  namun  tidak  sedikit juga  yang  menolaknya.  Pada  akhirnya  suku  tersebut  terbelah  menjadi  dua  dan perang  saudara  pun  tidak  bisa  dhindari.  Pada  saat  inilah  mereka  menggunakan topeng/ sekura saat  perang,  dan  berfungsi  untuk  melindungi  dan  menutup  wajah satu sama lain dikarenakan sebagai penghilang dari rasa kasihan karena berperang melawan saudara satu suku.
Akan  tetapi  pada  abad  ke-19,  pememakaian  topeng  beralih  fungsi,  tidak lagi  digunakan  untuk  berperang,  melainkan  beralih  fungsi  sebagai  sarana  untuk memperkuat  tali  persaudaraan  antar  sesama.  Semenjak  itulah  kemudian topeng/ sekura banyak  digunakan  sebagai  pemeriah  perayaan  Idul  Fitri  dan  Idul Adha.  Bahkan  sampai  saat  ini  perayaan  dari  kesenian  topeng  Sekura  masih dilaksanakan di berbagai tempat berbeda.
Dari  kedua  versi  yang  berbeda  inilah  kemudian  disimpulkan  oleh  para budayawan tentang asal usul dari sekura . Oleh karena itu dapat ditarik kesimpulan tentang  alasan  adanya  dua  jenis  topeng/ sekura ,  yaitu Sekura  Kecah atau Sekura Bersih dan juga Sekura Kamak atau Sekura Kotor .
Gambar 1. Kostum Sekura Kecah atau Sekura Bersih Sumber: www.google.com , diakses 3 Januari 2016)
Kemunculan  dari  kesenian  topeng/ sekura ini  tidak  lepas  dari  penyebaran ajaran  Islam  di  kerajaan  Skala  Brak  kala  itu. Sekura Kamak atau Sekura Kotor biasanya  sering  digunakan  oleh  para  pendakwah  sebagai  sarana  untuk  sebuah penggambaran  pribadi  yang  suka  melawan  dan  pemberontak  terhadap  kepala pemerintahan  yang  menurut  mereka  zalim.  Oleh  karena  hal  inilah  mereka menggunakan Sekura  Kamak mendapatkan  dukungan  dari  para  kaum  budak  dan yang  tertindas.  Setelahnya  itu  para  pendakwah  mengganti  topeng/ Sekura  Kamak dengan Sekura  Kecah atau Sekura  Bersih sebagai  tanda  bahwa  masyarakat  telah berada  dalam  kebersihan  dan  kesucian.  Dengan  cara  inilah  mereka  mendapatkan perhatian dan kesan yang lebih menarik.
Gambar 2. Kostum Sekura kamak atau Sekura Kotor Sumber: www.google.com , diakses 3 Januari 2016)
e-ISSN 2580-8915
Kesenian topeng/ sekura bukan sebuah tradisi yang tidak memiliki makna. Adapun  makna  sesungguhnya  dari sekura adalah  sebuah  kekayaan  budaya warisan nenek moyang yang sarat akan makna. Karena topeng ini juga merupakan sebuah bukti dari perjuangan yang konsisten dan juga bukti yang penting sebagai sarana mempersatukan anak bangsa yang sekaligus juga sebagai sarana kebebasan dan pengembangan ekspresi bagi seni topeng itu sendiri.
Tidak  hanya  dari  segi  fungsinya  saja, sekura/tupping juga  mengalami perubahan  dari  segi  busana  yang  dikenakan.  Pada  awalnya sekura/tupping menggunakan  perlengkapan  serba  kayu,  mulai  dari  baju,  celana,  hingga  topeng. Hingga  pada  awal  kemerdekaan  sekitar  tahun  1945-1946  perlengkapan  yang digunakan berubahan, tidak lagi dari bahan serba kayu melainkan dari kain (Hasil wawancara dengan salah satu tokoh adat Lampung, Novan Saputra).
Gambar.3 Kostum sekura dengan menggunakan kain. Sumber: www.google.com , diakses 3 Januari 2016)
Kajian simbolik dalam teori heurmeneutik dengan pendekatan kontekstual digunakan  pada  paparan  tulisan  ini.  Sebelumnya  perlu  diketahui  bahwa pendekatan kontekstual yaitu telaah simbolik dan telaah struktural. Pada dasarnya kajian  ini  sama-sama  menafsirkan  karya  seni  kedalam  teks  yang  dapat  di  baca. Namun  perbedaannya  terletak  pada  strukturalisme.  Adapun  penafsiran  dilakukan setelah  karya  seni  dianalisis  secara  struktural,  sedangkan  pada  simbolik  tidak melakukan itu.
Pada  kesenian sekura, para  pemainnya  menggunakan  topeng  sebagai penutup  identitas  diri.  Makna  topeng  pada  kesenian  ini  tidak  hanya  menutupi wajah saja, namun  juga  keseluruhan tubuh  si  pemain, hingga identitasnya benar-
benar  tidak  diketahui  oleh  para  penikmatnya.  Wujud  kesenian  ini  seperti  pada paparan sebelumnya.
Sementara  teori  heurmeneutik  berarti  menempatkan  kesenian  sebagai sebuah  teks  yang  harus  dibaca  lalu  ditafsirkan.  Hermeneutik  dalam  konteks  seni adalah  menguraikan  pengertian-pengertian  atau  makna  dibalik  teks  (karya  seni). Maka langkah penting dari hermeneutik adalah interprestasi (putra 402-403). Pada hal  ini  juga  masuk  pada  ranah  kontekstual,  di  dalamnya  memuat  makna  dibalik suatu kesenian, dalam hal ini yakni kesenian sekura.
Diketahui  sebelumnya  bahwa  kesenian sekura difungsikan  sebagai penutup identitas diri  yang tujuannya menghindari para penjajah pada masa lalu, sehingga  menyimbolkan  perlawanan  bangsa  Indonesia  ketika  itu.  Meskipun  ada versi  lain  yang  menyatakan  bahwa  kesenian  ini  juga  berfungsi  untuk  ritual  dan bermakna  magis  atau  dianggap  sakral.  Pada  perkembangannya,  kesenian sekura mengalami  perubahan  fungsi  dan  maknanya,  sehingga  turut  berpengaruh  pada wujud  bentuknya.  Yang  mana  pada  awalnya  menggunakan  bahan  kulit  kayu, kemudian pada perkembangannya saat ini menggunakan bahan kain.
Fungsi  dan  makna  tersebut  selanjutnya  diinterpretasikan.  Kegiatan menginterprestasi berasal dari kata kerja Bahasa Inggis ‘to interpret’ yang berarti memaparkan  secara  rinci  arti  kata-kata  asing,  tulisan,  mimpi  dan  sebagainya. Misalnya  memaparkan  penggambaran  visual  tentang  suatu  karya  seni.  Kata  „ to interpret ‟ berasal  dari  kata  latin  „ interpretari ‟ , yang  artinya  memaparkan  atau menterjemahkan (Marianto, 45-46).
Interprestasi  menurut  Paul  Ricoer  adalah  penyingkapan  suatu  maksud yang  lebih  dalam,  yakni  penjembatanan  distansi  dan  perbedaan-perbedaan budaya. Interprestasi menghadapkan pembaca pada teks yang telah menjadi suatu yang asing dan memaknainya menurut pemahaman orang tersebut.
Sebuah teks bersifar otonom, karena secara alamiah selalu terjadi distansi. Proses  distansi  ini  akan  membuat  teks  tercerabut  dari  konteks  aslinya  bahkan maknanya  dapat  bertolak  belakang  dari  maksud  pembuatnya  (Triatmoko  dalam Marianto, 46-47).
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  tersebut, sekura/tupping memiliki dua fungsi yang berbeda, yakni sebagai penutup identitas diri dan sarana
hiburan  masyarakat  setempat.  Meskipun  kedua  fungsi  tersebut  saat  ini  tidak  lagi digunakan seluruhnya.
Fungsi yang saat ini lebih sering digunakan adalah sekura/tupping sebagai sarana  hiburan  pada  pesta  kesenian  rakyat.  Makna  yang  terkandung  dalam sekura/tupping yang  hadir  pada  pesta  kesenian  rakyat  ini  semata-mata  hanya sebagai sarana hiburan atau tontonan.
Gambar 4. Kesenian sekura pada pesta rakyat. Sumber: www.google.com , diakses 3 Januari 2016)
Berdasarkan  penjelasan  yang  ada,  makna-makna  yang  telah  disampaikan terdapat  beberapa  nilai  diantaranya  nilai  sosial,  politik,  budaya,  religi,  etika,  dan estetika. Pada dasarnya sekura/tupping bukan hanya sekedar penutup wajah atau bagian  dari  pesta  kesenian  rakyat  saja,  melainkan  terdapat  sejarah  yang  begitu besar  didalamnya.  Sejarah  tersebut  dapat  dijadikan  tatanan  dan  tuntunan  untuk aktivitas kehidupan saat ini.
Dalam  wawancara  dengan  beberapa  penonton  pada  saat  pesta  kesenian rakyat sekura berlangsung, nilai-nilai yang terdapat pada pesta kesenian rakyat ini tersampaikan  dengan  jelas,  sebab  hampir  sebagian  besar  penonton  adalah  orang- orang yang mengetahui dan paham mengenai sekura/tupping ini.
Sekura/tupping sangat dekat keberadaannya dengan masyarakat Lampung, tidak  hanya  digunakan  pada  saat  pesta  kesenian  rakyat  saja sekura/tupping telah banyak mengalami perkembangan. Saat ini sekura/tupping telah dijadikan sebuah pertunjukan  berupa  pertunjukan  tari  dan  teater,  bahkan  saat  ini sekura/tupping menjadi  salah  satu  kerajinan  yang  dapat  menciptakan  lapangan  pekerjaan  dan membantu  perekonomian  masyarakat  Lampung.  Banyak  media  yang  kini
digunakan untuk membuat jenis topeng ini, seperti kulit kayu, kayu, viber, kertas keras  dan  sebagainya.  Pembuatan sekura/tupping pada  masa  kini  disesuaikan dengan kebutuhan pemakaian sekura/tupping itu sendiri.
Selain  beberapa  perkembangan  yang  telah  disebutkan,  perkembangan lainnya  berupa  masuknya  kesenian sekura pada  ranah  pendidikan.  Saat  ini kesenian sekura cenderung  banyak  dijadikan  sebagai  meteri  pembelajaran, khususnya bagi  siswa  Sekolah Dasar (SD). Dari  berbagai unsur  yang terdapat  di dalam  pesta  kesenian sekura ,  dunia  pendidikan  dapat  memberikan  ilmu pengetahuan  kepada  siswa  SD  mengenai  sejarah,  pembuatan  topeng sekura, dan perkembangan sekura sebagai pertunjukan tari.
Gambar 5. Kemeriahan sekura pada pesta rakyat. Sumber: www.google.com , diakses 3 Januari 2016)
Gambar 6. Kemeriahan sekura pada pesta rakyat. Sumber: www.google.com , diakses 3 Januari 2016)
Dapat  dilihat  pula  dari  gambar  6,  bahwa  pesta  kesenian  rakyat sekura identik dengan adanya pohon pinang yang telah dikuli lalu di beri oli pada badian batang  dan  pada  bagian  ujung  batang  di  beri  berbagai  macam  barang  yang nantinya  akan  dijadikan  ajang  „panjat  pohon  pinang‟.  Berbagai  macam  barang yang  nantinya  di  dapatkan  oleh  para  pelaku sekura akan  dibagi-bagikan  kepada masyarakat sekitar yang menghadiri pesta kesenian rakyat tersebut.
Pesta  kesenian  rakyat  yang  berupa  „panjat  pohon  pinang‟  ini  dilakukan setiap hari raya (Idul Fitri dan Idul Adha),  juga menjadi agenda tahunan yang kini masuk  kedalam  daftar  tujuan  pariwisatan  tahun  bagi  wisatawan  asing  maupun lokal.  Hal  ini  dapat  dikaji  dari  segi  pelaku  seni  publik  atau  orang-orang  yang terlibat langsung di dalamnya.
Penulis  sebagai participan  observer ,  mengamati  secara  langsung pertunjukkan kesenian sekura di Lampung Barat, tepatnya di Desa Canggu, pada perayaan  Hari  Raya  Idul  Fitri  tahun  2016.  Pada  saat  itu sekura dimainkan  oleh para pemuda kampung setempat. Pada pelaksanaannya dilakukan secara bergiliran dari  para  pemuda  di  satu  kampung  ke  kampung  lainnya.  Selanjutnya  dilihat bentuknya,  para  pemain sekura menggunakan  kostum sekura yang  tidak  lazim digunakan bagi kaum lelaki, seperti daster, pakaian wanita, dsb.
Pertunjukkan tersebut dinikmati oleh seluruh masyarakat setempat sebagai publik  kritis.  Hal  ini  dikarenakan  seluruh  masyarakat  setempat  mengetahui dengan sangat  baik  perihal  sejarah dan perkembangan sekura. Selain itu dihadiri pula oleh wisatawan lokal dan wisatawan mancanegara sebagai publik partisipan. Kemudian  dilengkapi  pula  dengan  publik  snobis,  seperti  kepala  dinas  setempat, para pejabat daerah setempat, dan para pengusaha setempat. Mereka adalah orang- orang yang telah menyumbang dana agar acara tersebut dapat terlaksana.
Adapun  sejarah  tentang  asal  usul  kesenian  sekura  lebih  lanjut  dibahas melalui  mata  pelajaran  sejarah.  Kemudian  bentuk  kesenian  sekura  yang  terfokus pada topeng dibahas pada materi seni rupa. Selanjutnya gerak tari dalam kesenian sekura pun dibahas dalam materi seni tari.
Materi  yang  disampaikan  cenderung  terfokus  pada  pewarisan  budaya Lampung.  Adapun  transformasi  perkembangan  secara  ilmu  pengetahuan
disampaikan  di  dalam  kegiatan  pembelajaran  kelas.  Dilengkapi  pula  kegiatan pembelajaran yang mengacu pada keterampilan siswa.
Hal  tersebut  tampak  pada  praktek  siswa  mengumpulkan  artikel  tentang asal  usul  kesenian  sekura  dalam  mata  pelajaran  sejarah.  Selain  itu  tampak  pula hasil  praktik  pembuatan  topeng  sekura  dalam  materi  praktik  seni  rupa,  dan  hasil produk tarian dalam kegiatan ekstrakurikuler seni tari. Keseluruhan pembelajaran didampingi oleh guru sebagai tutor sekaligus  pendamping siswa.
Karakter yang diharapkan dalam tujuan pembelajaran pun perlahan tampak melalui  proses  pembelajaran  tersebut.  Dengan  demikian  diharapkan  kelak  para peserta  didik  dapat  menjadi  anggota  masyarakat  yang  tak  hanya  berguna  dalam hal  pengetahuan  dan  keterampilan  terkait  budaya  lokal,  namun  juga  memiliki karakter yang dapat diandalkan dalam hidup bermasyarakat.

## E. KESIMPULAN
Pada  penelitian  yang  dilakukan  di  kelas  4  SD  Tunas  Mekar  Indonesia, Bandar  Lampung  diupayakan  pencapaian  karakter  dalam  tujuan  pembelajaran melalui  substansi  materi  kesenian  sekura.  Upaya  tersebut  dilakukan  melalui pendekatan filosofis psikologi pendidikan.
Adapun hasil penelitian yang mengacu pada pendekatan filosofis psikologi pendidikan  dalam  aliran  essensialisme  mengacu  pada  fase  sekolah  (umur  6-12 tahun). Menurut Erikson hasil perkembangan ego pada fase ini adalah industri vs inferior. Kekutan dasarnya adalah metode dan kompetisi. Selama tahap ini, sering disebut  „ latency ‟,  manusia  mampu  belajar,  menciptakan,  dan  menyelesaikan berbagai keterampilan baru serta pengetahuan, dengan demikian mengembangkan semangat industri atau mencipta (Sudarman Danim dan H. Khairil, 2010: 72-73).
Pada  penelitian  ini  tampak  para  siswa  yang  berusia  antara  9-10  tahun saling  berkompetisi  dalam  menangkap  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  pada pembelajaran  kesenian  sekura.  Pada  proses  perolehan  ilmu  tersebut  secara  tak langsung para siswa belajar untuk mandiri, bertanggung jawab, dan bekerja keras demi mendapatkan hasil yang maksimal.
Selain  itu  juga  perlahan  terbentuk  penanaman  sikap  saling  menghargai, menghormati, dan peduli baik terhadap sesama teman,  lingkungan, maupun hasil
karya yang dihasilkan diri sendiri dan orang lain. Pada fase ini para siswa belajar bermasyarakat  secara  lebih  luas  tanpa  didampingi  kedua  orang  tua,  meskipun kehadiran kedua orang tua masih dianggap penting.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Sudarwan  Danim  dan  H.  Khairil.  2010. Psikologi  Pendidikan .  Bandung: ALFABETA.
Depdikbud.  1985. Adat  Istiadat  Daerah  Lampung .  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Jess  Feist  &  Gregory  J  Feist.  2010. Teori  Kepribadian .  Jakarta:  Salemba Humanika.
Guide book. 2007. Jakarta: taman mini Indonesia indah
Y.  Sumandiyo  Hadi.  2004. Aspek-aspek  Dasar  Koreografi  Kelompok . Yogyakarta: ELKAPHI.
M. A. Hamdani. 2011. Strategi Belajar Mengajar. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Alma M Hawkins. 2003. Bergerak Menurut Kata Hati , di Indonesia oleh I wayan Dibia. Jakarta: Ford Foundation dan MSPI.
“Informasi  pariwisata  kabupaten  Lampung  Barat”.  2007.  Dinas  pariwisata kebudayaan promasi dan investasi.

## Sumardjo  Jakob.  2006.  Estetika  Paradoks.    Bandung:    SUNAN  AMBU
PRESS, STSI Bandung.
Koentjaraningrat.  2015. Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Jakarta:  PT.  RINEKA CIPTA.
Lameri.  1989. Elemen-elemen  Dasar  komposisi  Tari .  Terjemahan  Soedarsono Yogyakarta Lagaligo. ISI Yogyakarta.
Moch  Munir.  “Pedoman  program  kreatifda  mahasiswa”.    2009.      Departemen pendidika mn nasional. Jakarta
Murgianto,  Sal  dkk.  1989. Pengetahuan  elementer  Tari  dan  Beberapa  Masalah Tari . Jakarta: Direktorat Kesenian.
Suharsimi Arikunto. 2006. prosedur penelitian suatu pendekatan praktik . Jakarta: PT RINEKA CIPTA.
R.  M  soedarsono.  1978. Pengantar  Pengetahuan  dan  Komposisi  Tari . Yogyakarta: ASTI.
Jacqueline  Smith.  1985. Komposisi  Tari:  Sebuah  Petunjuk  Praktis  Bagi  Guru . Terjemahan Ben Suharto Yogyakarta: IKALASTI.
Margery  J  Tuner.  2007. Pendekatan  Koreografi  Nonliteral.  Terjemahan Y. Sumandiyo Hadi Yogyakarta.
http://budaya.ijomuda.com/makna-dari-kesenian-topeng-sekura-lampung/
Novan  Adi  Putra,  usia  30  tahun,  sebagai    seniman  Lampung,  Alamt  Bandar Lampung.