## Adaptasi Alat Ukur Islamic Work Ethics dalam Bahasa Indonesia
AF Mirza Firmansyah* Universitas Padjadjaran, Indonesia E-mail: mirzafir9@gmail.com

## Anissa Lestari Kadiyono
Universitas Padjadjaran, Indonesia E-mail: anissa.lestari@unpad.ac.id
*) Corresponding Author
Abstract:  Islamic  Work  Ethics  Questionnaire  merupakan  salah satu alat  ukur  mengenai work ethics  yang didasarkan pada nilai- nilai agama islam. Sejauh ini belum ditemukan adaptasi alat ukur islamic  work  ethics  dalam  bahasa  Indonesia.  Adaptasi  alat  ukur islamics  work  ethics  diperlukan  karena  banyaknya  penelitian mengenai  work  ethics  di  Indonesia  yang  memiliki  penduduk mayoritas  beragama  islam  dan  banyaknya  perusahaan  di Indonesia yang menggunakan nilai-nilai islam sebagai dasar dari budaya  perusahaan.  Islamic  work  ethics  terdiri  dari  17  item. Dalam penelitian ini, alat ukur tersebut diadaptasi melalui 6 tahap berdasarkan  panduan  adaptasi  alat  ukur  lintas  budaya. Berdasarkan  uji  coba  terhadap  50  karyawan  di  Indonesia, diperoleh  nilai  koefisien  reliabilitas  0.789.  Dengan  demikian, hasil  adaptasi  alat  ukur  islamic  work  ethics  dapat  digunakan untuk penelitian mendatang guna melihat etika kerja islami pada karyawan di Indonesia.
Keywords: adaptasi alat ukur, islam, islamic work ethics,

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara dengan  penduduk  muslim  terbesar  di dunia.  Saat  ini,  berdasarkan  hasil  sensus penduduk 2010 yang dilakukan oleh Badan Pusat Statistik menunjukkan bahwa penduduk yang beragama Islam  di Indonesia mencapai 87%. Fakta yang tidak dapat  diabaikan  adalah  bahwa  setiap masyarakat  dan  peradaban  memiliki  etos kerja dan kepercayaan  yang berbeda-beda. Tiap  masyarakat  telah  mengembangkan konsep  dan  pandangan  terkait  etos  kerja yang  berdasar  pada  keyakinan  dan  budaya mereka sendiri (Ali, 2008).
Sejak  awal  peradaban  Islam,  Islam telah  menawarkan  keunikan  perspektif tentang  pekerjaan  dan  telah  merumuskan konseptualisasi  spesifik  mengenai  etika kerja.  Nabi  Muhammad,  secara  luas, membahas masalah-masalah terkait bekerja dan  bisnis untuk mengatur
instruksi  di  atas.  Arahannya  banyak  dan secara  inovatif  menentang  praktik  yang ada sebelumnya. Ali (2008) mengategorikan  ucapan  Nabi  Muhammad yang  dikelompokkan  sebagai  berikut:  (1) Pursuit legitimate business. Nabi
Muhammad secara eksplisit
memerintahkan  para  pengikut  bahwa pekerjaan  yang  bermanfaat  adalah  yang bermanfaat bagi orang lain dan masyarakat.  Selanjutnya,  bekerja  keras diakui  dan  akan  dihargai  lebih.  Dia menyatakan  ''Menyembah  memiliki  tujuh puluh  jalan;  yang  terbaik  dari  mereka adalah  keterlibatan  secara  jujur  hidup''. Artinya,  pekerjaan  adalah  bentuk  ibadah yang  terbaik.  Dia  mengangkat  orang  dan pekerjaan  mereka  ke  peringkat  tertinggi jika  perbuatan  mereka  bermanfaat  bagi orang:  ''Pekerjaan  terbaik  adalah  orang yang  menghasilkan  manfaat''  dan  ''Orang terbaik  adalah  mereka  yang  bermanfaat untuk orang lain''.
Received: 20 th Feb 2020
(2)  Wealth  must  be  earned.  Dalam iman  Islam,  diakui  bahwa  manusia memilikinya  kapasitas  yang  berbeda-beda. Kapasitas  dan  peluang  yang  ada  inilah yang memungkinkan mereka untuk mendapatkan  kekayaan.  Namun,  mengejar kekayaan  dengan  kegiatan  ekonomi  harus didasarkan pada dasar moral dan yang sah. Al-Quran  menyatakan  (4:  29-32):  ''  Hai orang-orang yang beriman! Jangan mengambil milik orang lain di antara kamu sendiri secara tidak sah, dengan berdagang dengan persetujuan bersama; dan janganlah kamu bunuh diri; Sesungguhnya Tuhan itu Maha Mengasihi. Dan siapa pun yang akan melakukan ini dalam agresi dan ketidakadilan, segera Kami akan melemparkannya  ke  dalam  api  (neraka); karena  ini  sangat  mudah  bagi  Allah.  Jika kamu  menghindari  dosa-dosa  besar  yang dilarang,  Kami  akan  menebus  dari  Anda (lebih  kecil)  kekeliruan,  dan  Kami  akan mengakui  Anda  (ke  surga)  ke  tempat terhormat.  Dan  jangan  mengingini  apa yang  oleh  Allah  telah  membangkitkan beberapa dari Anda di atas lainnya; karena laki-laki  akan  mendapatkan  apa  yang mereka  hasilkan;  dan  untuk  wanita  akan memiliki  apa  mereka  menghasilkan;  dan memohon  kepada  Tuhan  atas  anugerah- Nya;  Sesungguhnya,  Tuhan  Mengetahui segala sesuatu''.
(3)  Quality  of  work.  Orang-orang Arab pra-Islam tidak memiliki disiplin dan komitmen.  Nabi  Muhammad  memahami fakta  ini,  sebagai  negarawan  dan  reformis dan dia berusaha untuk mengubah komunitas  Arab  menjadi  masyarakat  yang fungsional.  Penekanannya  pada  disiplin dan  komitmen  dimaksudkan  tidak  hanya untuk  menyoroti  esensi  pekerjaan,  tetapi juga  untuk  menarik  hubungan  antara  iman dan bekerja dan pada akhirnya mengarahkan  komunitas  Muslim  ke  arah menjadi entitas yang layak secara ekonomi dan  politik.  Dalam  konteks  ini,  ia menegaskan, ''Tuhan memberkati seseorang yang menyempurnakan keahliannya  (melakukan  pekerjaan  dengan benar)''  dan  ''Allah  menyukai  orang  yang
belajar dengan tepat bagaimana melakukan pekerjaannya  dan  melakukannya  dengan benar''.
(4) Wages. Nabi Muhammad memerintahkan umat Islam untuk bersikap adil,  dan  cepat  memberikan  kompensasi kepada pekerja. Dia menyatakan,
''Seseorang  harus  memberi  upah  pekerja sebelumnya  keringatnya  mengering  (harus diberikan  tepat  waktu)''  dan  ''upah  Anda harus  berdasarkan  usahanya''.  Artinya, pembayaran  upah  harus  tepat  waktu,  adil dan  memadai.  Bahkan,  Nabi  menganggap menyangkal  upah  penuh  seorang  pekerja merupakan  tindakan  tidak  bermoral.  Dia mengatakan bahwa dia akan secara pribadi bahwa, ''Dia (adalah tidak bermoral) ketika menerima  pekerjaan  dari  seorang  buruh dan tidak membayarnya sepenuhnya''.
(5)  Reliance  on  self.  Salah  satu fungsi  terpenting  dari  pekerjaan  adalah mempertahankan  kepercayaan  diri  dan kemandirian. Nabi Muhammad menyatakan,  ''Tidak  ada  yang  makan makanan  lebih  baik  dari  apa  yang  dia makan dari hasil pekerjaan tangannya'' dan ''Tidak  ada  penghasilan  yang  lebih  baik dari dari usaha sendiri''.
(6) Monopoly. Dalam Islam, monopoli  dianggap  sebagai  kesalahan besar yang menghasilkan penderitaan, laba haram  dan  menghasilkan  ketimpangan sosial.  Nabi  Muhammad,  oleh  karena  itu, melarangnya dengan menyatakan,
''Pemasok diberkati dan perusahaan monopoli  dikutuk''  dan  ''Siapa  pun  yang menahan komoditas, adalah orang berdosa''.
(7) Bribery. Seperti halnya monopoli  dan  kecurangan,  penyuapan sangat dikutuk dalam Islam. Nabi Muhammad menyatakan,
''Tuhan
mengutuk  orang  yang  memberi  dan  orang yang menerima suap''.
(8)  Deeds  and  intentions.  Ini merupakan  pilar  penting  dalam  Islamic work ethic. Mereka dengan jelas membedakan Islamic work ethic dari  etika
kerja  dari  agama  lain.  Salah  satunya asumsi  mendasar  dalam  Islam  adalah bahwa niat daripada hasil adalah kriteria di mana  pekerjaan  dievaluasi  dalam  hal manfaat  bagi  masyarakat.  Apa  saja aktivitas yang dianggap merugikan, meskipun  hasil  kekayaannya  signifikan bagi mereka yang melakukannya, dianggap melanggar  hukum.  Nabi  Muhammad menyatakan,  ''Tuhan  tidak  memandang masalah  Anda  dan  kekayaan  Anda, melainkan  Tuhan  memeriksa  niat  dan tindakan Anda''.
(9) Transparency. Bisnis dan pekerjaan  pada  umumnya  harus  bertumpu pada  etika  dan  prinsip  moral  umum. Prasyarat untuk menyebarkan dan mewujudkan tujuan ini adalah transparansi.  Dilaporkan  bahwa  Nabi Muhammad pernah memeriksa dan menemukan (di pasar) bahwa barang  yang tidak baik disembunyikan di bawah kurma segar.  Nabi  memerintahkan  pedagang untuk  membedakan  antara  kualitas  kurma mengatakan, ''Dia yang menipu kita bukan salah  satu  dari  kita''  dan  jika  pembeli  dan penjual  menyembunyikan dan mengatakan kebohongan, berkat transaksi mereka harus dilenyapkan''. Perkataannya, ''Mereka yang menyatakan  hal-hal  dengan  jujur,  tidak akan  mengarah  pada  perusakan  terhadap masing-masing''. Hal ini mendasari pentingnya  transparansi  dalam  bisnis ataupun  transaksi,  dan  kebutuhan  untuk meningkatkan kepercayaan dan mengurangi masalah dalam pasar.
(10) Greed. Dalam Islam, keserakahan  dianggap  sebagai  ancaman bagi  keadilan  sosial  dan  ekonomi.  Nabi Muhammad dalam perjuangannya melawan  kelompok  elit  Mekah  secara konsisten  dan  tanpa  lelah  mengkritik keserakahan  mereka.  Dia  menyatakan, “Waspadai  ketamakan;  ini  (ketamakan) adalah  hidup  yang  tidak  baik''  dan  ''Dua kualitas  tidak  ditemukan  pada  orang beriman: keserakahan dan tidak bermoral''.
(11)  Generosity.  Kedermawanan adalah  kebajikan  dalam  Islam.  Nabi
Muhammad menyatakan bahwa ''Tidak ada yang  lebih  buruk  daripada  keserakahan''. Dia  menyatakan,  ''Si  dermawan  seseorang paling dekat dengan Tuhan, surga dan jauh dari neraka'' dan ''Dia yang menyingkirkan sebuah kesusahan, Tuhan akan memberkati di dunia ini dan akhirat''.
Hal-hal  tersebut  diatas  merupakan dasar  dari  Islamic  work  ethics  yang didasarkan  pada  Al  Quran  dan  Sunah. Islamic  work  ethic  adalah  orientasi  yang membentuk dan mempengaruhi keterlibatan dan partisipasi orang di tempat kerja  (Ali,  2008).  Ini  menyiratkan  bahwa pekerjaan  adalah  suatu  kebajikan  yang menjadi kebutuhan seseorang, dan merupakan  keharusan  untuk  membangun keseimbangan  dalam  kehidupan  individu dan sosial seseorang (Ali, 2008). Ini bukan untuk  pengingkaran  kehidupan,  tetapi untuk  pemenuhan  hidup  dan  memiliki motif bisnis penghargaan tertinggi (Ahmad,  1976  dalam  Ali,  2008).  Islamic work  ethic  memandang  pekerjaan  sebagai sarana  untuk  memajukan  kepentingan  diri sendiri secara ekonomi, sosial dan psikologis, untuk mempertahankan prestise sosial,  untuk  memajukan  kesejahteraan masyarakat dan penegasan kembali tentang iman.
Diskusi  sebelumnya  menunjukkan bahwa  bekerja  dalam Islam,  selain ekonomi  aspek,  memiliki  dimensi  moral, psikologis dan sosial (relasional). Pekerjaan harus bermanfaat dan bermakna. Artinya,  harus  bermanfaat  bagi  orang  lain dan  masyarakat  luas  sementara  melayani sebagai sumber kebanggaan dan kehidupan yang  bermartabat  dan  seimbang.  Islamic work ethic di bangun di atas empat konsep dasar yaitu, usaha, kompetisi, transparansi, dan  tanggung  jawab  moral  (Ali  & Owaihan, 2008).
Secara umum, hal tersebut menyiratkan  bahwa  melakukan  bisnis dengan  semaksimal  mungkin  atau  tidak sama  sekali  dan  dalam  lingkungan  yang bersemangat,  pada  dasarnya  hal  tersebut akan menghasilkan kinerja lebih tinggi dan
kemakmuran  luas.  Adapun  empat  pilar utama  dalam  konsep  Islamic  work  ethic yaitu:  (1)  Effort.  Usaha  dianggap  perlu sebagai  bahan  untuk  melayani  diri  dan masyarakat. Artinya, individu yang produktif  meminimalisir  masalah  sosial dan ekonomi, dan memungkinkan seseorang  untuk  memperoleh  kehidupan yang  layak  untuk  diri  dan  keluarga. Khalifah Kedua, Umar, mengatakan bahwa,  ''Saya  akan  melakukannya  sambil berjuang  untuk  rezeki  saya  dan  rezeki anak-anak  saya,  untuk  (rela)  sekarat  saat berperang  dalam  membela  iman''  (dikutip dalam  Abdul-Rauf,  1984,  hlm.  23,  dalam Ali,  2008)  dan  ''Kekuatan  dari  setiap perbuatan,  bukanlah  menunda  pekerjaan hari  ini  sampai  besok''.  Khalifah  keempat, Imam Ali  (1989, p. 469  dalam  Ali,  2008), menyatakan,  ''Jangan  menjadi  salah  satu dari  mereka  yang  berharap  untuk  yang lebih  baik  dunia  yang  akan  datang  tanpa bekerja  untuk  itu''  dan  ''Dia,  yang  tidak menyempurnakan pekerjaannya, akan melakukannya  membawa  kebingungan pada  diri  sendiri''.  Dalam  Islam  upaya dikaitkan dengan pengetahuan dan semangat  penemuan.  Al  Quran  (25:67) menginstruksikan  orang-orang  beriman, ''jangan  mengejar  apa  yang  tidak  kamu miliki  pengetahuan  tentangnya''.  Dan Imam  Ali  (dalam  Ali,  2008)  menyatakan bahwa  ''Seseorang  yang  bertindak  sesuai dengan  pengetahuan  itu  seperti  jalan  yang jelas''.
(2)  Competition.  Individu  harus bersaing  secara  adil  dan  jujur  dan berdagang  dengan  niat  baik.  Al  Quran (4:29) menyatakan, ''Jangan membagi harta Anda di antara kamu sendiri kecuali bahwa itu  diperdagangkan  dengan  persetujuan bersama''.  Nabi  Muhammad  sangat  jelas menyatakan  bahwa  berdagang  itu  harus dilakukan  tanpa  batasan  yang  dapat menghambat kesejahteraan. Dia menyatakan,  ''Kenapa  Anda  menahan kakak Anda dari apa yang akan menguntungkannya dan
juga menguntungkan  Anda?''  Perdagangan  dan transaksi, bagaimanapun itu, harus
dilakukan  di  lingkungan  yang  penuh dengan kepercayaan dan keterbukaan.
(3)  Transparency.  Transparansi ditentukan  sebagai  tanggung  jawab  moral. Transparansi didasarkan pada saling pengertian  bahwa  perilaku  dan  tindakan yang  salah,  penipuan,  akan  menghambat keadilan dan membatasi kebebasan bertindak di pasar.
(4)  Morally  responsible  conduct. Secara moral perilaku berbasis transparansi merupakan prasyarat penting untuk mempertahankan  ekonomi  yang  makmur dan  komunitas  bisnis  yang  vital.  Nasr (1984,  dalam  Ali,  2008)  menegaskan bahwa  Islam  memberikan  iklim  kerja  di mana  etika  tidak  lepas  dari  ekonomi.  Dia berpendapat  bahwa  Islam  memberikan dimensi  etis  pada  semua  jenis  pekerjaan dan dalam memperluas etis untuk memasukkan  bahkan  aspek  kualitatif  dari karya yang dihasilkan.
Kehadiran  secara  simultan  dari empat  konsep  di  atas  memastikan  manfaat yang seimbang bagi individu dan masyarakat.  Hal  ini  ditekankan  dalam  Al- Quran (62:10): '' … bertebaranlah kamu di bumi, mencari karunia Tuhan''. Upaya dan kompetisi harus dilakukan sedemikian rupa agar  tidak  menimbulkan  kerusakan  yang disengaja  pada  orang  lain.  Orang-orang yang  menjalankan  bisnis  mereka  dengan cara  yang  dapat  diterima  secara  moral harus  dijunjung  tinggi.  Al  Quran  (49:13) menyatakan,  ''Yang  paling  mulia  di  antara kamu di mata Tuhan adalah yang terbaik di antara kamu dan yang paling ber-taqwa''.
Konsep perilaku kerja yang bertanggung  jawab  secara  moral  ini direpresentasikan  pada  waktu  itu  dan menjadi  sebuah  terobosan  besar  dalam dunia  perdagangan.  Pada  waktu  itu, pedagang  dan  produsen  tidak  punya pedoman dan tidak ada standar etika untuk diandalkan.  Nabi  Muhammad  mengubah budaya  itu  dan  bersikeras  pada  perilaku moral  tidak  hanya  sebagai  sarana  untuk bisnis  yang  menguntungkan,  tetapi  juga sebagai dasar untuk keselamatan.
Hendryadi (2018) menjelaskan bahwa  secara  umum,  penelitian  mengenai IWE  terfragmentasi  pada  dua  dampak, yaitu  pada  level  individu  dan  organisasi. IWE  dalam  penelitian  periode  2010-2017 lebih banyak dikaitkan dengan faktor sikap dan  perilaku  individu  seperti  kepuasan kerja  (Mohamed  et  al.,  2010;  Marri  et  al., 2012;  Khurram  Khan  et  al.,  2015  dalam Hendyadi 2018), Organizational Citizenship  Behavior  (Abbasi,  &  Rana, 2012;  Murtaza et al., 2016;  Mohammad et al., 2016 dalam Hendyadi 2018), komitmen (Mohamed et al., 2010; Marri et al., 2012; Shahrul, 2015; Farsi  et al., 2016 dalam  Hendyadi  2018),  persepsi  keadilan organisasi  (Rokhman  dan  Hassan,  2012; Mohammad  et  al.,  2016  dalam  Hendyadi 2018), turnover intention dan job involvement  (Khurram  Khan  et  al.,  2015), individualisme  (Ghada  A.  El-Kot  dan Burke,  2014;  Alam  &  Talib,  2016  dalam Hendyadi  2018),  dan  job  performance (Hayati  &  Caniago,  2012;  Imam,  Abbasi, & Muneer, 2013; Awan et al., 2014 dalam Hendyadi 2018).
Di  level  organisasi,  IWE  terbukti berhubungan  dengan  inovasi  (Kumar  dan Che  Rose,  2010;  2012;  Yesil  et  al.,  2012 dalam Hendyadi 2018), firm’s performance  (Abbasi  et  al.,  2011  dalam Hendyadi  2018)  dimana  karyawan  yang dengan  level  islamic  work  ethic  yang tinggi  melakukan  segala  hal  yang  terbaik yang dapat dilakukan untuk dapat mencapai tujuan organisasi yang
berkontribusi  terhadap  kinerja.  Penelitian yang berhasil dirangkum tersebut memperkuat penelitian sebelumnya seperti Ali dan Al-Owaihan (2008) yang memandang  nilai-nilai,  kepercayaan,  dan persepsi  Islam  memengaruhi  sikap  dan perilaku kerja karyawan.
Berdasarkan beberapa hasil penelitian  diatas  menunjukkan  bahwa Islamic  work  ethic  merupakan  salah  satu aspek  penting  dalam  organisasi.  Hal  ini menjadi  hal  yang  penting  untuk  diteliti  di Indonesia yang memiliki jumlah penduduk
muslim  terbesar  didunia.  Islamic  work ethic  questionnaire  yang  dikembangkan oleh  Abbas  Ali  memiliki  dua  versi.  Long version  terdiri  dari  46  item yang dikembangkan  pada  tahun  1988.  Pada tahun 1992, Abbas Ali mulai mengembangkan  short  version  dengan  17 item  yang  mulai  divalidasi  di  beberapa negara  Islam  seperti  Arab,  Kuawait,  UEA dan  banyak  digunakan  dalam  penelitian  di Malaysia.  Alat  ukur  Islamic  work  ethics short  version  terdiri  dari  17  item  dengan menggunakan  5  skala  pengukuran  mulai dari  sangat  tidak  setuju  sampai  dengan sangat setuju.

## METODE PENELITIAN
Hasil  adaptasi  alat  ukur  diuji cobakan  pada  50  partisipan  dengan karakteristik  karyawan  yang  bekerja  di institusi  swasta  yang  menggunakan  nilai- nilai  Islam  sebagai  budaya  organisasi  di Indonesia  (laki-laki=30,  perempuan=20, m usia =24-48,  SD=6,7).  Seluruh  partisipan dalam pilot study ini diambil menggunakan teknik convenience sampling karena dilakukan secara online (Etikan, Musa, dan Alkassim, 2016). Tautan penelitian dibagikan kepada partisipan melalui WhatsApp group dan Line group. Partisipan  mengisi  pernyataan  kesediaan mengikuti  penelitian  dan  data  demografi ketika  mengakses  tautan  yang  dibagikan. Estimasi  waktu  untuk  menyelesaikan penelitian  terdiri  dan  17  item  yaitu  sekitar 10 menit.
Tabel Penilaian Islamic Work Ethics Jumlah Kriteria 17-51 Rendah 52-85 Tinggi
Islamic  work  ethics  questionnaire yang  diadaptasi  dan  diuji  cobakan  pada penelitian  ini  menggunakan  5  poin  skala likert  sesuai  dengan  alat  ukur  asli:  1  – sangat  tidak  setuju,  2  –  tidak  setuju,  3  – netral,  4  –  setuju,  dan  5  –  sangat  setuju. Penilaian  Islamic  work  ethics  dilakukan dengan  menjumlahkan  total  nilai  pada masing-masing item sehingga terdapat satu
nilai  akhir.  Pedoman  penilaian  alat  ukur Islamic work ethics dapat diinterpretasikan dengan  melihat  total  nilai.  Proses  adaptasi alat  ukur  dilaksanakan  dengan  dua  orang expert  judgement.  Dalam  proses  field testing, terdapat 50 karyawan dari berbagai bidang kerja  yang berbasis  pada nilai-nilai Islam  di  Indonesia  yang  telah  mengisi kuesioner.
Proses  adaptasi  dan  translasi  alat ukur  islamic  work  ethics  questionnaire versi  bahasa  inggris  ke  versi  bahasa Indonesia dilakukan sesuai dengan prosedur  adaptasi  alat  ukur  lintas  budaya menurut  Beaton,  Bombardier,  Guillemin, dan  Ferraz  (2000)  dan  ITC  Guidelines  for Translating  and  Adapting  Tests  (2017). Proses awal  yakni  alat  ukur diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan melibatkan  dua  penerjemah,  kemudian hasil  terjemahan  tersebut  didiskusikan untuk menentukan hasil sintesis.
Berikutnya,  hasil  sintesis  diterjemahkan kembali  ke  bahasa  inggris  oleh  dua penerjemah  lain.  Seluruh  hasil  terjemahan kemudian  didiskusikan  dengan  expert judgement  untuk  menganalisis  kesetaraan item-item antara bahasa asli dengan bahasa Indonesia. Item-item yang telah diterjemahkan  dan  di-review  tersebut  diuji cobakan  kepada  karyawan  di  berbagai bidang kerja di Indonesia.
Peneliti  melakukan  uji  reliabilitas berupa  perhitungan  koefisien  Cronbach’s Alpha  dengan  batas  minimum  0.1  (Cohen dan Swerdik, 2010) dan analisis Corrected item-total  correlation  (Crit)  dengan  batas minimum  0.3  (Field,  2017).  Analisis dilakukan dengan menggunakan perangkat lunak  Statistical  Package  for  the  Social Sciences (SPSS) versi 25.0.

## HASIL PENELITIAN DAN DISKUSI
Secara keseluruhan, proses adaptasi alat  ukur  yang  dilakukan  sesuai  dengan tahap dan kriteria dalam prosedur adaptasi lintas  budaya  (Beaton  et  al.,  2000).  Pada tahap  1,  peneliti  dapat  memenuhi  kriteria penerjemah dengan expert judgement yaitu
memahami bahasa inggris yang dibuktikan dengan  nilai  kemampuan  bahasa  inggris pada TOEFL minimal skor 550, menguasai bahasa  Indonesia  yang  dibuktikan  dengan status  WNI  yang  tinggal  di  Indonesia, mempunyai pengetahuan mengenai budaya bahasa inggris dibuktikan dengan pengalaman  tinggal  di  negara  berbahasa inggris  serta  awam  konstruk  alat  ukur dengan  latar  belakang  pendidikan  bahasa asing  dan  memahami  konstruk  alat  ukur dengan latar belakang pendidikan psikologi  dan  memiliki  minat  terhadap work ethics.
Pada  tahap  2,  peneliti  memutuskan untuk  melibatkan  pihak  ketiga  yang menyerupai  karakteristik  penerjemah  2 guna  membantu  proses  sintesis  hasil  yaitu menentukan  item-item  terjemahan  yang akan  digunakan  pada  tahapan  selanjutnya. Kondisi  tersebut  tidak  mengubah  prosedur adaptasi  alat  ukur.  Selanjutnya  pada  tahap 3  peneliti  mengondisikan  kriteria  expert judgement sesuai dengan keadaan lapangan,  dimana  peneliti  melibatkan expert judgement yang mempunyai kriteria serupa  dengan  expert  judgement  pada tahap  awal  sehingga  dianggap  mewakili kriteria  sesuai  dengan  prosedur  adaptasi alat ukur.
Prosedur tahap 4 dilakukan dengan melibatkan  peninjau  yang  memenuhi kriteria. Peninjau tersebut memiliki ketertarikan  topik  penelitian  yang  relevan dengan konstruk alat ukur yang diadaptasi, sehingga dapat dikatakan cukup menguasai konstruk  mengenai  islamic  work  ethics. Peninjau tersebut mempunyai fokus penelitian  mengenai  work  ethics  yang artikelnya  terbit  pada  jurnal  nasional

## Tabel Kriteria Penerjemah dan Expert Judgement
Tahapan Kriteria Penerjemah dan Expert Judgement 1. Penerjemahan  Memahami bahasa asli alat ukur  Menguasai bahasa target  Mempunyai pengetahuan mengenai budaya bahasa target  Memahami konstruk alat ukur 2. Sintesis 1 Melibatkan  pihak  ketiga  yang  mempunyai  karakteristik  serupa  dengan kriteria expert judgement pada tahap penerjemahan. 3. Penerjemahan Kembali  Menguasai bahasa asli alat ukur  Memahami bahasa target  Mempunyai pengetahuan mengenai budaya bahasa asli  Memahami konstruk alat ukur 4. Sintesis 2 Melibatkan  pihak  ketiga  yang  mempunyai  karakteristik  serupa    dengan kriteria expert judgement pada tahap penerjemahan kembali. 5. Uji Keterbacaan 6. Uji Coba
terakreditasi  dan  mempunyai  kapasitas sebagai  pengajar  mata  kuliah  perilaku organisasi pada program magister psikologi peminatan psikologi industri dan organisasi.
Peneliti berinisiatif untuk melakukan  uji  keterbacaan  versi  pra  akhir sebelum  melakukan  uji  coba  alat  ukur. Adapun alasan dilakukannya uji keterbacaan  adalah  untuk  mengetahui sejauh  mana  sampel  partisipan  mampu memahami item-item hasil dari terjemahan dan  meminta  masukan  apabila  terdapat item-item yang  sulit  dipahami.  Uji keterbacaan tersebut diberikan kepada lima partisipan  yang  memiliki  kriteria  sesuai dengan  sampel  penelitian.  Berdasarkan hasil uji keterbacaan, peneliti mendiskusikan ulang item-item dan melakukan perbaikan berdasarkan masukan  dari  partisipan.  Selanjutnya sebanyak  50  partisipan  dilibatkan  dalam proses  uji  coba  alat  ukur  yang  dilakukan secara  daring.  Proses  tersebut  berjalan sesuai dengan prosedur dan tidak menemui kendala.  Pada  tahap akhir,  peneliti menyusun  laporan  sesuai  hasil  proses adaptasi yang dilakukan.
Koefisien Cronbach’s alpha
(konsistensi  internal)  pada  alat  ukur islamic  work  ethics  questionnaire  versi
bahasa  Indonesia  dianalisis  berdasarkan data  yang  terkumpul  pada  proses  uji  coba (n=50) diperoleh hasil sebesar 0.789. hasil tersebut  menunjukkan  bahwa  alat  ukur islamic work ethics questionnaire memenuhi  kriteria  reliabilitas  dengan  nilai Cronbach’s  alpha  >  0.5  (Cohen  & Swerdik, 2010).
Selanjutnya  peneliti  melakukan analisis  corrected  item-total  correlation (Crit)  dengan  menggunakan  batas  kriteria minimum  sebesar  0.3  yang  berarti  item mampu  mengukur  konstruk  secara  akurat (Field,  2017).  Hasil  korelasi  item  secara keseluruhan  pada  alat  ukur  memiliki rentang antara 0.037 sampai dengan 0.626. item  nomor  2,  15,  dan  17  kurang  mampu mengukur  islamic  worok  ethics  karena memiliki nilai Crit dibawah batas minimum. Apabila  ketiga item yang tidak memenuhi  kriteria  batas  minimum  Crit tersebut dihapus dan dilakukan perhitungan  koefisien  reliabilitas  kembali, maka Cronbach’s alpha menunjukkan nilai 0.823  dengan  rentang  nilai  Crit  0.320 hingga  0.663.  dengan  demikian,  terdapat 14  item  yang  mampu  mengukur  islamic work ethics dengan baik.
Selanjutnya  peneliti  melakukan  uji daya  beda  item  dengan  menggunakan analisis  pearson  correlation.  Sebagian
besar  item  menunjukkan  nilai  r  hitung yang signifikan yaitu minimal 0.3, meskipun  item  nomor  2  (r=0.241)  tidak memenuhi  kriteria  daya  beda  item  yang baik.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa  item  nomor  2,  15  dan  17  tidak mampu  mengukur  konstruk  dengan  baik berdasarkan pengujian beda dan nilai Crit.
Adaptasi  alat  ukur  islamic  work ethics diperlukan karena adanya kesenjangan  antara  kebutuhan  penelitian mengenai topik tersebut dengan ketersediaan  alat  ukur  dalam  bahasa Indonesia.  Peneliti  memutuskan  untuk mengadaptasi alat ukur islamic work ethics versi  Ali  (2008)  setelah  melakukan tinjauan pustaka terkait perkembangan alat ukur  tersebut,  karena  alat  ukur  tersebut dianggap  memiliki  item  yang  sesuai dengan  konstruk  islamic  work  ethics. Tahapan  dan  kriteria  adaptasi  disesuaikan dengan  prosedur  adaptasi  alat  ukur  lintas budaya (Beaton et al., 2000). Secara umum alat ukur versi adaptasi mampu diterjemahkan  dan  memenuhi  kesetaraan dengan alat ukur versi asli.
Salah  satu  kendala  dalam  proses terjemahan  terdapat  pada  item  nomor  17, yaitu “The value of work is delivered from the accompanying intention rather than its result”.  Expert  judgement  mengartikan “delivered” sebagai “menyampaikan” akan tetapi ketika diterjemahkan secara keseluruhan  menjadi  ambigu  “Nilai  suatu pekerjaan  menyampaikan  dari  niat  yang menyertai  daripada  hasil  kerja”.  Pada khirnya  item  tersebut  diartikan  sebagai “Nilai  suatu  pekerjaan  dilihat  dari  niat yang menyertai daripada hasil kerja”
Perbaikan dilakukan terhadap beberapa item setelah uji keterbacaan, akan tetapi  perbaikan  hanya  sebatas  mengubah padanan  kata  atau  mengubah  struktur kalimat  tanpa  mengubah  makna  yang signifikan.  Salah  satu  contoh  item  yang diperbaiki  setelah  uji  keterbacaan  adalah
item nomor 2, “Dedikasi kerja adalah suatu keutamaan” diubah menjadi “Dalam bekerja, dedikasi adalah suatu keutamaan”.
Dalam  melakukan  proses  adaptasi alat  ukur  islamic  work  ethics,  peneliti berfokus pada pemilihan kata  yang mudah dipahami  dan  sering  digunakan  dalam percakapan sehari-hari tapi tidak mengubah makna item versi asli. Setidaknya tiga expert judgement dilibatkan dalam proses adaptasi merupakan WNI, agar item-item terjemahan  dalam  versi  bahasa  Indonesia dapat dipahami oleh partisipan.

## SIMPULAN DAN SARAN:
Berdasarkan  uji  reliabilitas  dan  uji nilai  Crit,  terdapat  3  item  yang  tidak mampu  mengukur  islamic  work  ethics, yaitu item nomor 2, nomor 15, dan nomor 17. Item nomor 2 tersebut tidak memenuhi batas  minimum  nilai  uji  beda  dan  uji  nilai Crit.  Item  nomor  15  dan  nomor  17  tidak memenuhi  kriteria  uji  nilai  Crit.  Secara keseluruhan  alat  ukur  islamic  work  ethics hasil  adaptasi  versi  bahasa  Indonesia diukur  dengan  14  item  yang  telah memenuhi uji reliabilitas dan uji nilai Crit.
Alat  ukur  islamic  work  ethics questionnaire  telah  diadaptasi  ke  dalam bahasa  Indonesia  sesuai  dengan  prosedur adaptasi  lintas  budaya  dari  Beaton  et  al. (2000), meskipun demikian masih memerlukan validasi dari peneliti lain agar alat  ukur  mempunyai  tingkat  validitas  dan reliabilitas  yang  mendekati  versi  aslinya. Pengujian  validitas  berupa  confirmatory factor  analysis  perlu  dilakukan  pada  studi mendatang,  dengan  melibatkan  sampel partisipan  yang  lebih  besar.  Kendala  yang dihadapi  dalam  mencari  penerjemah  yang sesuai  dengan  kriteria  diharapkan  dapat diatasi  dalam  penelitian  selanjutnya,  agar hasil adaptasi alat ukur menjadi lebih valid dan reliabel.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, A. (1988). Scaling an Islamic Work Ethic. The Journal of Social Psychology.
Ali,  A.  (1992)  The  Islamic  Work  Ethic  in  Arabia,  The  Journal  of  Psychology:
Interdisciplinary and Applied, 126:5, 507-519, DOI:
10.1080/00223980.1992.10543384
Ali,  A.,  Ali  A.  Al‐Kazemi,  (2007)  "Islamic  work  ethic  in  Kuwait",  Cross  Cultural Management: An International Journal, Vol. 14 Issue: 2, pp.93-104, https://doi.org/10.1108/13527600710745714
Ali,  A.,  Al-Owaihan,  A.  (2008).  Islamic  work  ethic:  a  critical  review.  Cross  Cultural

## Management: An International Journal.
Beaton,  D.  E.,  Bombardier,  C.,  Guillemin,  F.,  &  Ferraz,  M.  B.  (2000).  Guidelines  for  the process  of  cross-cultural  adaptation  of  self-report  measures.  Spine,  25(24),  3186– 3191
Cohen, R, J. & Swerdlik, M. E. (2010). Psychological Testing & Assesment: An Introduction to Tests and Mea-surement (7th Edition). New York: McGraw-Hill.
Field,  A.  (2017).  Discovering  Statistics  Using  IBM  SPSS  Statistics  4 th Edition).  London: SAGE.
Hendryadi. (2018). Islamic Work Ethics (Iwe): Konsep Dan Tinjauan Penelitian. Jurnal Riset
Manajemen dan Bisnis (JRMB).
ITC  Guidelines  for  Translating  and  Adapting  Tests  (Second  Edition).  (2017).  International Journal of Testing, 1–34.
Wild, D., Grove, A., Martin, M., Eremenco, S., McElroy, S., Verjee-Lorenz, A., & Erikson, P. (2005). Principles of good practice for the translation and cultural adaptation process for patient-reported outcomes (PRO) measures :  Report of the ISPOR task force for translation and cultural adaptation. Value in Health, 8(2), 94–104.

## Lampiran
Tabel Final version dari Islamic Work Ethics Questionnaire versi Bahasa Indonesia
No. Versi asli Versi terjemahan 1 Laziness is a vice Malas adalah kebiasaan buruk dalam bekerja 2 Dedication to work is a virtue Dalam  bekerja,  dedikasi  adalah  suatu keutamaan* 3 Good  work  benefits  both  one’s  self  and others Pekerjaan  yang  baik  adalah  yang  dapat membawa  manfaat  bagi  diri  sendiri  dan orang lain 4 Justice and generosity in the work place are necessary conditions for society’s welfare Keadilan dan kedermawanan di tempat kerja adalah  kondisi  yang  diperlukan  untuk  dapat mencapai kesejahteraan masyarakat 5 Producing  more  than  enough  to  meet  one’s needs contributes to the prosperity of society as a whole Memproduksi  barang  yang  lebih  dari  cukup untuk  memenuhi  kebutuhan  orang  lain berkontribusi pada kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan 6 One  should  carry  work  out  to  the  best  of  Seseorang harus melakukan pekerjaan
one’s ability dengan kemampuan terbaiknya 7 Work  is  not  an  end  in  itself  but  a  means  to foster personal growth and social relations Bekerja merupakan sarana untuk mendorong pertumbuhan  pribadi  dan  perkembangan hubungan sosial 8 Life has no meaning without work Hidup tidak ada artinya tanpa bekerja 9 More leisure time is good for society Lebih  banyak  waktu  luang  baik  untuk masyarakat 10 Human  relations  should  be  emphasize  and encourage Dalam  bekerja,  hubungan  antar  manusia harus diutamakan. 11 Work enables man to control nature Pekerjaan  memungkinkan  seseorang  untuk mengendalikan lingkungannya 12 Creative  work  is  a  source  of  happiness  and accomplishment Bekerja  secara  kreatif  merupakan  sumber kebahagiaan dan prestasi dalam bekerja 13 Any  person  who  works  is  more  likely  to  get ahead in life Setiap  orang  yang  bekerja  cenderung  lebih maju dalam kehidupannya 14 Work  gives  one  the  chance  to  be independent Pekerjaan memberi kesempatan bagi seseorang untuk mandiri 15 A  successful  person  is  the  one  who  meets deadlines at work Orang  yang  sukses  adalah  orang  yang menyelesaikan pekerjaan tepat waktu* 16 One  should  constantly  work  hard  to  meet responsibilities Seseorang  harus  terus  bekerja  keras  untuk memenuhi tanggung jawab 17 The  value  of  work  is  delivered  from  the accompanying  intention  rather  than  its result Nilai  dari  suatu  pekerjaan  dilihat  dari  niat yang menyertainya daripada hasil kerjanya*
Keterangan: (*) = item dihapus

## FIGURE CAPTIONS
KREA TIF HIGH PRODUCTIVITY SPIRITUAL VALUES DIGITAL AGE LITERACY INVENTIVE THINKING EFFECTIVE COMMUNICATION I N S A N THI NKING AND LEAR NING Figure 1: Sample of Figure TABLE CAPTIONS
Table 1. Formatting Rules:  10pt, Times New Roman Object Font Alignment Space above Space below Title 10pt bold Centered 0pt 10pt Author(s) 10pt bold Centered 10pt 10pt Addresses 10pt italics Centered 0pt 0pt Heading1 10pt bold Left 10pt 3pt Heading2 10pt bold Left 6pt 3pt Heading3 10pt bold italics Left 3pt 3pt Body 10pt Justified 0pt 0pt Bullet 10pt Justified 0pt 0pt Table title 10pt Centered 10pt 6pt Figure title 10pt Centered 3pt 6pt