## TUNTUNAN DALAM MENGGAPAI KETENTRAMAN HATI DALAM SERAT DARAJAT

## Oleh: Herlina Setyowati dan Rochimansyah
PBSJ, FKIP, UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO lina_poenya@ymail.com
Abstrak: Bangsa  Indonesia  memiliki  banyak  warisan  budaya  yang  berupa bangunan, benda-benda budaya, dan karya sastra. Karya sastra tulis berupa naskah adalah  salah  satu  hasil  budaya  manusia  yang  perlu  dipelihara  dan  dikaji  untuk memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  tentang  kebudayaan  suatu  daerah. Naskah-naskah  warisan  nenek  moyang  bangsa  Indonesia  menyimpan  berbagai informasi,  di  antaranya  sejarah,  hukum,  filsafat,  moral,  obat-obatan,  dan  lain sebagainya.untuk  diteliti  karena  mengandung  informasi  mengenai  kebudayaan masa lampau. Salah satunya  yaitu Serat Darajat yang ditulis dalam bentuk prosa (gancaran) koleksi  Perpustakaan  Dewantara  Kirti  Griya,  Yogyakarta, dengan nomor  panggil  Bb.1.214.  Naskah  ini  mengandung  suatu  pedoman  yang  dapat digunakan  oleh  manusia  dalam  menggapai  ketentraman  hati,  meliputi  1) meluruskan niat, 2) mengetahui kodrat dan iradat Allah Swt., 3) berpikir sebelum bertindak, 4) bertawakal kepada Allah Swt., dan 5) berusaha dalam segala hal.
Kata kunci: tuntunan, Serat Darajat

## PENDAHULUAN
Naskah-naskah  warisan  nenek  moyang  bangsa  Indonesia  menyimpan berbagai informasi, di antaranya sejarah, hukum, filsafat, moral, obat-obatan, dan lain  sebagainya.  Memahami  naskah  lama  yang  tersimpan  dalam  museum, perpustakaan  maupun  koleksi  pribadi  dalam  rangka  menggali  khasanah  masa lampau hasil karya cipta budaya luhur tidak mudah. Hal ini disebabkan aksara dan bahasa  yang  digunakan  pada  umumnya  adalah  bahasa  dan  aksara  daerah  yang umumnya  sudah  tidak  banyak  dikenal  lagi  oleh  masyarakat.  Apalagi  generasi muda  yang  tertarik  terhadap  naskah  sangatlah  sedikit.  Dengan  demikian,  solusi terhadap  kondisi  yang  memprihatinkan  itu  perlu  disosialisasikan  kandungan makna  dalam Serat  Darajat sebagai  upaya  penggalian  informasi  yang  dapat bermanfaat sebagai penuntun hidup, baik dalam bersikap maupun bertingkah laku dalam masyarakat.

## Kajian Teori
Bangsa Indonesia memiliki banyak warisan budaya yang berupa bangunan, benda-benda  budaya,  dan  karya  sastra.  Karya  sastra  tulis  berupa  naskah  adalah salah  satu  hasil  budaya  manusia  yang  perlu  dipelihara  dan  dikaji  untuk memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  tentang  kebudayaan  suatu  daerah. Naskah adalah semua peninggalan tertulis nenek moyang pada kertas, lontar, kulit kayu,  dan  rotan  (Djamaris,  1997:  20).  Dengan  adanya  usaha  pengkajian  naskah dapat  menambah  pengertian  dan  menumbuhkan  kesadaran  terhadap  warisan budaya bangsa.
Peninggalan  yang  berupa  naskah  kuno  merupakan  dokumen  bangsa  yang menarik untuk diteliti karena mengandung informasi mengenai kebudayaan masa lampau. Naskah kuno ini biasanya ditulis dalam bentuk prosa (gancaran) maupun puisi (tembang) .  Di  dalamnya  terkandung  nilai-nilai  moral  yang  disampaikan dengan cara yang berbeda-beda oleh pengarangnya. Ada yang disampaikan secara tersurat, ada pula yang tersirat.
Kurangnya pemahaman masyarakat terhadap bahasa yang digunakan dalam naskah kuno membuat sebagian besar masyarakat masih banyak yang kurang bisa memahami  dan  mengerti  isi  dari  naskah  tersebut.  Salah  satu  cara  agar  naskah dapat  dipahami  dan  dimengerti  oleh  masyarakat  adalah  dengan  menganalisis terhadap  karya-karya  tersebut.  Dengan  menganalisis  naskah  akan  menjadikan masyarakat  lebih  mudah  mengetahui,  memahami,  dan  mengerti  kandungan  isi naskah.
Naskah Serat  Darajat merupakan  naskah  Jawa  yang  tersimpan  di Perpustakaan Dewantara Kirti Griya, di jalan Tamansiswa nomor 31, Yogyakarta, yang  ditulis  dalam  bentuk  prosa (gancaran) dengan  nomor  panggil  Bb.1.214. Pengarang serat ini tidak diketahui karena di dalam naskah tidak disebutkan nama pengarangnya. Serat Darajat terbagi dalam beberapa bab. Bab pertama mengenai darajat ,  meliputi darajating  raga,  darajating  napas,  darajating  budi,  darajating rasa, dan darajating  jiwa; kedua, bab  pangkat,  meliputi  pangkating  sesebutan dan pangkating  kalenggahan; ketiga bab  darajating  budi; keempat bab panandhang, meliputi sisah  dan  bingah; kelima bab  perang  pamikir, meliputi
lanturing  perang  pamikir dan sireping  perang  pamikir; dan  terakhir  ditutup dengan wosing darajat.
Naskah Serat  Darajat memiliki  panjang  dan  lebar  naskah  15,5  x  23,5  cm, jumlah halaman 48, jenis huruf teks aksara Jawa, diterbitkan oleh Stoomdrukkerij De  Bliksem  Solo  tahun  1928.  Naskah  ini  merupakan  naskah  cetak  dan  belum dialihaksarakan  ke  dalam  tulisan  Latin.  Penanganan  terhadap  naskah Serat Darajat sangatlah  diperlukan,  mengingat  banyak  informasi  yang  terkandung  di dalamnya  yang dapat digunakan sebagai  ajaran moral bagi manusia. Penanganan naskah Serat  Darajat yakni  melalui  transliterasi  ortografis,  kemudian diterjemahkan  dan  dianalisis  isinya  agar  dapat  dipahami  ajaran  moral  yang terkandung di dalamnya.
Muchson (2012: 2) mendeskripsikan moral adalah ajaran tentang laku hidup yang baik berdasarkan pandangan hidup atau agama tertentu. Moral yang berasal dari kata mores artinya mengungkapkan dapat atau tidaknya suatu perbuatan atau tindakan  yang  diterima  oleh  sesama  manusia  dalam  hidup  bermasyarakat (Darmadi, 2009: 53). Dalam kenyataannya pandangan baik buruknya tingkah laku tidaklah  sama  pemikiran  dengan  yang  lain.  Pengertian  moral  secara  umum mengacu  pada  ajaran  tentang  baik  buruk  yang  diterima  umum  mengenai perbuatan,  sikap,  kewajiban  akhlak,  budi  pekerti,  susila  (KBI,  2008:  1041). Adanya  ajaran  moral  yang  disampaikan  secara  tersirat  maupun  tersurat, menunjukkan  bahwa  moral  merupakan  unsur  penting  bagi  kehidupan  manusia. Dengan  demikian  ajaran  moral  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup bagi kehidupan manusia pada masa kini, maupun masa yang akan datang.
Selain  itu, pengkajian naskah juga dapat  mengangkat  nilai-nilai  luhur  yang dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  berperilaku  dan  pembangunan  mental  bagi generasi muda. Melihat kenyataan tersebut fungsi moral dalam suatu masyarakat memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  mewujudkan  proses  budi  pekerti yang terarah pada kemampuan berfikir rasional, berani mengambil keputusan dan bertanggung  jawab  atas  perilakunya  berdasarkan  hak  dan  kewajiban.  Gazalba dalam  Lubis  (2008:  11)  mendefinisikan  moral  sebagai  suatu  ajaran-ajaran, patokan-patokan,  kumpulan  peraturan,  dan  ketepatan  lisan  atau  tulisan  tentang
bagaimana  manusia  harus  hidup  dan  bertindak  agar  menjadi  manusia  yang  baik. Selanjutnya.  ajaran  moral  dapat  berupa  tuntunan.  Tuntunan  menurut  KBI  (2008: 1757)  adalah  bimbingan,  petunjuk,  pedoman.  Tuntunan  yang  terkandung  dalam Serat Darajat dapat dijadikan pedoman dalam menjalani hidup sehari-hari.
Oleh  karena  itu,  penulis  melakukan  penelitian  yang  berjudul  “Tuntunan dalam  Menggapai  Ketentraman  Hati  dalam Serat  Darajat ”  dengan  alasan  perlu adanya upaya untuk mencari ajaran moral yang terdapat dalam Serat Darajat yang dapat  bermanfaat  sebagai  penuntun  hidup,  baik  dalam  bersikap  maupun bertingkah laku dalam masyarakat. Dalam penelitian yang akan dilakukan, penulis akan  terlebih  dulu mentransliterasikan  naskah Serat  Darajat secara  ortografis, dilanjutkan dengan terjemahan model bebas, kemudian mencari ajaran moral yang terkandung  di  dalamnya . Oleh  karena  keterbatasan  ruang,  pada  kesempatan  ini penulis  hanya  akan  mendeskripsikan  ajaran  moral  berupa  tuntunan  dalam menggapai ketentraman hati yang terdapat dalam Serat Darajat.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah Serat Darajat yang  tersimpan  di  perpustakaan  Kirti  Griya  Tamansiswa  Yogyakarta.  Adapun data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teks-teks  beraksara  Jawa  yang terdapat  dalam  naskah Serat  Darajat berupa  deskripsi  kata-kata  dan  baris-baris kalimatnya . Instrumen  atau  alat  penelitian  ialah  peneliti  sendiri.  Di  sini  peneliti berperan  dalam  perencanaan  penelitian,  pengumpulan  data,  analisis  data  dan penyajian  data,  serta  pelaporan  hasil  penelitian.  Untuk  pengumpulan  datanya, peneliti  menggunakan  instrumen  bantu  berupa  kartu  data.  Metode  analisis  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik content  analysis. Content analysis menurut Ismawati (2011: 81) merupakan sebuah teknik penelitian untuk membuat  inferensi-inferensi  dengan  mengidentifikasikan  secara  sistematik  dan objektif karakteristik-karakteristik khusus dalam sebuah teks.

## PENYAJIAN DAN PEMBAHASAN DATA
Pengertian  tuntunan  menurut  KBBI  (2008:  1757)  adalah  bimbingan, petunjuk,  pedoman.  Ajaran  moral  yang  dapat  digali  pada Serat  Darajat ialah sebuah tuntunan dalam menggapai ketentraman hati. Pedoman ini tersirat di dalam setiap larik-larik kalimat. Jadi, perlu ketelitian dan kecermatan dalam menentukan pedoman-pedoman  tersebut.  Berikut  ini  akan  dijelaskan  tuntunan  dalam menggapai ketentraman hati pada Serat Darajat .

## 1. Niat yang baik dalam segala perbuatan
Niat menurut KBI (2008: 1075) adalah maksud atau tujuan suatu perbuatan. Niat adalah maksud yang terdapat dalam hati seseorang untuk melakukan sesuatu yang  ingin  dilakukan.  Segala  bentuk  perbuatan  pasti  akan  diawali  dengan  niat. Namun, dalam berniat kadang bercampur dengan nafsu/keinginan yang jahat. Niat yang bercampur dengan nafsu jahat ini terdapat pada kutipan berikut ini.
“ Saderengipun  wonten  pamikir  ingkang  tuwuh  rumiyin  karep,  darajating karep punika santosa sanget, amargi kaworan hawa napsu tuwin angkara murka,  meh  boten  kenging  kaewahan  tuwin  tinanggulang,  sanadyan dhumawah  awon  utawi  sae,  tuwin  sakeca  utawi  boten  sakeca,  meksa tinarajang  linampahan,  sampun  boten  kenging  kaengetaken,  babasan: andaludur tan weruh ing ngedur. Lah punika ingkang asring ambabayani ing ngagesang.”
Terjemahan:
„sebelum  muncul  pemikiran  yang  akan  muncul  lebih  dahulu  yaitu  niat, tingkatan  niat  sangat  kuat  karena  tercampur  dengan  hawa  nafsu  dan kejahatan,  hampir  tidak  dapat  diubah  dan  dikendalikan,  walaupun  baik atau buruk, mudah atau tidak mudah, tetap saja dilalui, sudah tidak dapat diingatkan, seperti ungkapan: andaludur tan weruh ing ngedur (dilakukan tanpa  melihat  bahwa  itu  buruk).  Itu  yang  sering  membahayakan  dalam hidup.‟
Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa niat itu muncul sebelum muncul  pemikiran.  Seseorang  apabila  sudah  berniat  akan  sangat  kuat  dalam hatinya  mengenai  kehendaknya  itu  sehingga  tidak  dapat  diubah  lagi.  Perbuatan yang mudah maupun yang sulit sekalipun akan dijalani. Dalam Serat Darajat , niat yang  kuat  dan  tidak  dapat  dikendalikan  lagi  tersebut  diibaratkan andaludur  tan weruh  ing  ngedur yang  artinya  dilakukan  tanpa  melihat  bahwa  itu  buruk.  Niat
yang  tidak  dapat  dikendalikan  itu  dapat  membahayakan  hidup.  Apalagi  kadang ada niat yang bercampur dengan nafsu jahat sehingga niatnya menjadi tidak baik. Oleh karena itu, ketika berniat harus disertai dengan pertimbangan pikiran supaya tidak menyesal seperti pada kutipan di bawah ini.
“Sarehning darajating karep samanten kasantosanipun, prayogi linawanan dening  darajating  pamikir,  minangka  trajuning  panimbang,  supados tindaking  ngagesang  sampun  ngantos  kaduwung,  jalaran  saking  andarung kadalurung ….”
Terjemahan:
„Meskipun tingkatan niat begitu kuat, lebih baik diikuti dengan tingkatan pikiran,  sebagai  alat  untuk  menimbang  supaya  tidak  sampai  menyesal dalam menjalani hidup, sebab begitu berkeinginan sekali…‟
Berdasarkan kutipan di atas jelas bahwa ketika mempunyai niat melakukan sesuatu harus diikuti dengan pertimbangan, Dipikirkan manfaat dan kerugiannya. Hal  ini  akan  membawa  seseorang  ke  arah  kehati-hatian/kewaspadaan.  Apabila seseorang  membuat  niat  dengan  diikuti  pertimbangan  pasti  seseorang  tersebut akan jauh dari penyesalan. Perlu diingat bahwa setiap akibat pasti ada penyebab- nya. Oleh karena itu, penting sekali suatu niat harus diikuti pertimbangan pikiran. Selanjutnya, jika sudah dipertimbangan masak-masak, seseorang tidak akan salah melangkah.  Berikut  ini  kutipan  mengenai  pentingnya  memikirkan  dan  memper- timbangkan baik buruk suatu  niat.
“…awit  punika  nama  kekarepan  ingkang  sampun  andados  saha  sampun kalimput  ing  kesupen,  labet  saking  angubungi  hawa  napsunipun,  mangke samangsa  sampun  kalampahan,  ing  ngriku  saweg  kraos  tuwuh kaengetanipun  makaten:  kahanane  kekarepan  iki  dadi  ala  apa  dadi  becik. Punika  dereng  sumerep,  dene  manawi  sampun  minggah  tataraning pamanggih lajeng tuwuh panimbangipun ingkang jejeg, awit kadadosaning kekarepan  wau  dereng  kinanten  awon  saenipun  nanging  bilih  tumrap tataraning  pamikir,  saestu  sumerep  kantenanipun:  kakarepan  iku  tumiba rong warna, kapenak utawa ora kapenak, dadi becik utawa dadi ora becik, mila  sawarnining  kekarepan  prayogi  mawi  panimbang  ingkang  wening, punika  saged  mancasi  kalih  warni  wau:  iki  dadi  becik,  iku  dadi  ala. Sasampunipun  makaten  lajeng  ngwontenaken  kinten-kinten.  Dados samubarang  kakarepan  dumunung  sangandhaping  pamatawis,  inggih punika  dudugi  tuwin  pamrayogi,  jalaran  ing  donya  mawi  ewah  gingsir, anjawi amung pangeran ingkang langgeng.’
Terjemahan:
„…maka  dari  itu  niat  yang  sudah  bulat  yang  disertai  dengan  lupa  yang ditimbulkan  oleh  hawa  nafsu,  suatu  saat  bila  terjadi,  di  situ  akan  timbul kesadaran  seperti  berikut:  niat  ini  akan  menjadi  buruk  atau  menjadi  baik belum  terlihat,  sedangkan  apabila  sudah  dipikirkan  selanjutnya  akan muncul  pertimbangan  yang  lurus,  karena  niat  tadi  belum  disertai  baik buruk, tetapi bila sudah masuk tingkatan pikiran, benar-benar akan terlihat karena: bentuk niat bakal menjadi dua jenis, enak atau tidak enak, menjadi baik  atau  menjadi  tidak  baik,  oleh  karena  itu  lebih  baik  niat  itu  diikuti pertimbangan  yang  jernih,  itu  bisa  memenuhi  kedua  jenis  tadi:  yang  ini baik, yang ini buruk. Setelah itu membuat dugaan. Jadi, segala sesuatu niat berada di  bawah kendali pikiran,  yaitu sampai dan baiknya, karena dunia ini mengalami perubahan, kecuali Tuhan yang kekal.‟
Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa segala bentuk niat yang disertai  dengan  hawa  nafsu  tidak  akan  terlihat  baik  ataupun  buruknya  apabila belum  dipikirkan  masak-masak  melalui  pertimbangan.  Suatu  niat  pada  akhirnya akan  menjadi  dua  jenis,  yaitu  enak  atau  tidak  enak,  menjadi  baik  atau  menjadi tidak  baik.  Oleh  karena  itu,  suatu  niat  harus  diikuti  pertimbangan  yang  jernih. Akibat dari suatu niat harus dipikirkan sebaik-baiknya apakah akan menjadi baik atau  menjadi  buruk.  Dipikirkan,  dipertimbangkan,  dan  diperkirakan  dampaknya supaya tidak menyesal. Yang mengendalikan semua niat adalah pikiran, bagaima- na  baiknya.  Semua  itu  perlu  diingat  karena  dunia  ini  mengalami  perubahan, kecuali Allah Swt. yang kekal abadi.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa seseorang yang ingin men- capai  ketentraman  hati  harus  meluruskan  niat.  Niat  yang  disertai  pertimbangan baik  dan buruknya suatu tindakan tidak akan membawa seseorang dalam sebuah penyesalan.  Pikiran  yang  jernih  dalam  mempertimbangkan  suatu  niatan  dapat menjadikan seseorang lebih waspada dalam melangkah. Hal ini mengingat semua tindakan  dikendalikan  oleh  pikirannya.  Selain  itu,  banyak  sekali  godaan-godaan dalam  hidup  ini  sehingga  dapat  merusak  niat.  Namun  yang  perlu  diingat  bahwa ketentraman  hati  akan  diperoleh  seseorang  jika  seseorang  itu  mampu  menjaga niatnya. Niat yang baik akan diikuti pikiran baik dan akan tercipta suatu perbuatan yang baik pula. Contohnya: niat bersedekah karena Allah Swt. bukan karena ingin pamer.  Apabila  niatnya  sudah  lurus  bersedekah  karena  Allah  Swt.,  pikiran  kita
tidak  akan  bercabang  kemana-mana.  Selanjutnya,  niat  itu  akan  terwujud  dalam perbuatan memberi sesuatu kepada yang membutuhkan.
2. Mengetahui adanya kodrat dan iradat
Kodrat  menurut  KBI  (2008:  788)  ialah  kekuasaan  (Tuhan).  Sementara  itu yang dimaksud dengan iradat menurut KBI (2008: 598) ialah kehendak, kemauan (Tuhan).  Berkaitan  dengan  adanya  kodrat  dan  iradat  dijelaskan  pada  kutipan  di bawah ini.
“Kodrat  tegesipun:  daya  utawi  kuwasa.  Iradat  tegesipun:  pakarti  utawi karsa. Punika nélakaken karsa inggih kuwasa, kuwasa inggih karsa, witipun wonten  karsa  jalaran  saking  kuwasa,  boten  wonten  karsa  ingkang  tanpa kuwasa,  kosok  wangsulipun  boten  wonten  kuwasa  ingkang  tanpa  karsa, jumenengipun  kodrat  saking  iradat  pipindhanipun  kados  déné  tutuwuhan witipun  awoh  saking  sekar,  manawi  tanpa  sekar  badhé  boten  tuwuh wohipun,  déné  tutuwuhan  ingkang  sekar  tanpa  awoh  inggih  wonten, kadosta:  sekar  mlathi,  menur,  kanthil,  sapanunggilipun  nanging  punika boten mratah. Wosipun saben wonten dumados inggih wiji saking pandamel saben  badhé  ningali  sampun  tamtu  rumaos  saged  nyawang,  saben  nedya lumampah rumaos saged tumindak.”

## Terjemahan:
„Kodrat  artinya  daya  atau  kekuasaan.  Iradat  artinya  kehendak,  kemauan. Hal  itu  menjelaskan  bahwa  kemauan  juga  mempunyai  kekuasaan, kekuasaan  ya  kemauan,  diawali  dengan  kemauan  karena  adanya kekuasaan, tidak ada kemauan tanpa ada kekuasaan, sebaliknya tidak ada kekuasaan  tanpa  kemauan,  adanya  kodrat  dari  iradat,  diibaratkan tumbuhan  yang  diawali  dari  bunga,  apabila  tidak  ada  bunga  maka  tidak akan ada buah, sedangkan tumbuhan yang berbunga tanpa diawali dari biji meliputi  mlathi,  menur,  kanthil,  dan  lainnya  tetapi  tidak  banyak.  Intinya, setiap  kejadian  itu  adalah  hasil  dari  perbuatan,  setiap  ingin  melihat  pasti merasa  dapat  melihat,  setiap  berkehendak  untuk  melangkah  akan  merasa dapat bertindak.‟
Berdasarkan  kutipan  di  atas  jelas  bahwa  kodrat  ialah  daya  atau  kekuasaan, sedangkan iradat  ialah kehendak atau kemauan.  Kodrat  artinya  kuasa. Kodrat ini dimiliki  manusia  dalam  sifat  sederhana  untuk  memilih  dan    memilah,  mengatur, membuat,  dll.  dan  pencapaiannya  juga  berbeda-beda  tergantung  pada  kebiasaan melatih  dirinya.  Antara  kodrat  dan  iradat  tidak  dapat  terpisahkan.  Dengan  ini manusia  bisa  berbuat  apa  saja  yang  dikehendaki.  Dari  penjelasan  di  atas  dapat
disimpulkan  bahwa  manusia  apabila  mengetahui  kodrat  dan  iradatnya  akan mendatangkan ketentraman pada hatinya. Allah menurunkan manusia ke bumi ini untuk  menjadi  khalifah.  Oleh  karena  itu,  Allah  mengaruniakan  akal  pikiran  dan nafsu  pada  manusia  sebagai  jalan  manusia  untuk  menjalankan  tugasnya  di  bumi ini. Apabila akal pikiran manusia telah sempurna, manusia diberi hak atau kuasa oleh Allah untuk menentukan (membuat) takdirnya sendiri. Akal pikirannya akan berfungsi untuk menuntun kakinya melangkah ke tujuannya.
3. Berpikir sebelum bertindak
Konflik  adalah  suatu  pertentangan,  percekcokan,  dan  perselisihan  (KBI, 2008:  799).  Konflik  terjadi  pada  siapa  pun  dan  di  mana  pun  seseorang  berada. Konflik  biasanya  terjadi  akibat  adanya  dua  atau  lebih  keinginan,  pendapat  atau gagasan yang bertentangan sehingga mempengaruhi sikap dan perilaku seseorang, kelompok atau masyarakat. Oleh karena itu, konflik dapat menjadi hambatan bila tidak  segera  dicari  cara  untuk  menyelesaikannya.  Dalam  hal  ini  konflik  pikiran yang  menyebabkan  konflik  batin  pada  diri  seseorang  yang  berhubungan  dengan penciptaan  dunia  dan  keyakinan  terhadap  adanya  Tuhan,  dan  konflik  yang disebabkan  oleh  pertimbangan  untuk  pengambilan  keputusan  terhadap  suatu tindakan.
Berikut  ini  kutipan  mengenai  konflik  batin  pada  diri  seseorang  yang berhubungan dengan penciptaan dunia dan keyakinan terhadap adanya Tuhan.
“Manungsa  punika  sadinten  dinten  tansah  perang  pamikir,  amargi  saking anggenipun  boten  kaconggah  anggemetaken  sababing  donya,  ingkang andadosaken  ewah  gingsiring  kawontenan  wekasan  tansah  ngwontenaken gek  tuwin  menek,  dados  boten  saged  netepaken  sawiji-wiji,  sanadyan kalacaka  saking  watak  meksa  boten  saged  mesthi  jalaran  sampun  wonten ingkang  nama  tetep  tuwin  mesthi,  inggih  punika  pangeran  ingkang  sipat langgeng,  manungsa  dastun  namung  saged  angyektosi  adat  ingkang  ajeg ewadene inggih wonten ewah gingsiripun,…”
Terjemahan:
„Manusia  sehari-hari  selalu  mengalami  konflik  pikiran,  karena  tidak  bisa mencapai pada pemikiran bagaimana bisa tercipta dunia, yang menjadikan berubahnya  keadaan  sehingga  selalu  mengadakan  dugaan-dugaan,  jadi tidak bisa menetapkan satu per satu, walaupun dilacak melalui watak tetap tidak  bisa  pasti  karena  sudah  tetap  dan  pasti,  yaitu  Tuhan  yang  kekal,
manusia  hanya  bisa  meyakini  kebiasaan  yang  sudah  tetap  meskipun  ada perubahannya,…‟
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  manusia  selalu  mengalami  konflik pikiran  yang  disebabkan  manusia  tidak  bisa  mencapai  pemikiran  bagaimana proses terciptanya alam semesta ini. Manusia selalu mencari tahu perubahan yang terjadi  di  alam  ini  dengan  mengamati  dan  membuat  dugaan.  Namun,  manusia tidak mendapat jawaban. Segala sesuatu yang ada di dunia ini akan berubah, dan yang tidak akan berubah adalah Tuhan, karena Tuhan bersifat kekal atau abadi.
Selanjutnya,  pada  kutipan  di  bawah  ini  dijelaskan  bahwa  seseorang  yang bertindak  tanpa  berpikir  terlebih  dahulu  akan  menemui  celaka.  Berikut  ini kutipannya.
“Tiyang ingkang tanpa pamikir, adatipun asring manggih tiwas, saha boten anggadahi  kabegjan  amargi  saking  kirang  landhep  panggrahitanipun, boten  saged  mabat  kedhap  kilat,  boten  ngretos  dhateng  ulat  liring,  temah boten anggadhahi lampah ingkang adi, sasolah tingkahipun tansah kidhung sarta  kapitunan,  mila  boten  saged  narik  kamulyan.  Dene  tiyang  ingkang kadunungan  pamikir,    saged  nyumerepi    iya  tuwin  dudu,  saged ambedakaken  awon  tuwin  sae,  saha  saged  ngraosaken  sakeca  tuwin  boten sakeca,  punapa  dene  saged  wirangi  kakajenganipun  piyambak,  ingkang kininten  boten  leres,  amargi  sakathahing  sedya  mawi  linimbang  ing panimbang,…”
Terjemahan:
„Seseorang  yang  bertindak  tanpa  berpikir,  biasanya  akan  mengalami celaka, serta tidak beruntung karena kurang tajam perasaannya, tidak bisa tepat,  tidak  tahu  pada  pertanda  yang  ditunjukkan  oleh  wajah,  sehingga tidak bertindak  yang baik, semua tingkah laku tidak tepat  serta mendapat kerugian,  sehingga  tidak  dapat  mendapatkan  kebahagiaan,  sedangkan seseorang yang bertindak dengan dipikirkan terlebih dahulu dapat melihat yang  benar  serta  yang  tidak  benar,  bisa  membedakan  yang  buruk  serta yang baik, serta dapat merasakan nikmat serta tidak nikmat, apalagi dapat mengendalikan  keinginan  sendiri,  yang  sekiranya  tidak  benar  karena segala sesuatunya harus dipertimbangkan…‟
Kutipan  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  dalam  segala  tindakan  atau tingkah laku harus diawali dengan dipikirkan terlebih dahulu baik dan buruknya. Jangan  sampai  celaka  karena  kurang  mempertimbangkan  segala  sesuatu
konsekuensi  terhadap  tindakan  kita.  Bagaimana  caranya  berpikir  sebelum bertindak?  pertama,  yaitu  apa  saja  kemungkinan  tindakan  yang  bisa  dilakukan; kedua,  yaitu  bagaimana  melakukannya.  Dengan  menjawab  pertanyaan  apa  dan bagaimana tersebut maka seseorang dapat memperoleh peluang untuk mendapat- kan  keputusan  atau  tindakan  yang  benar.  Dengan  begitu  akan  memberikan  hasil yang terbaik.
Dari  ulasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  berpikir  sebelum  bertindak akan mendatangkan ketentraman dalam jiwa. Meskipun pada awalnya akan terjadi konflik  pikiran,  hal  itu  akan  memberikan  peluang  bagi  kita  untuk  mendapatkan hasil  yang  terbaik  dari  keputusan  atau  tindakan  kita.  Mengatasi  konflik sebenarnya  tidak  terlalu  sulit  jika  sudah  mengetahui  teknik  atau  caranya.  Cara yang sederhana dalam mengatasi konflik yaitu lakukan introspeksi diri kemudian gunakan kekuatan  daya  pikir sehat.  Selain itu dapat  pula dilakukan dengan jalan mengendalikan  emosi  lalu  diikuti  dengan  berpikir  positif,  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  dan  meningkatkan  kualitas  pikiran  bawah  sadar.  Dengan mempertimbangkan  segala  sesuatu  yang  akan  dilakukan  akan  mendatangkan ketentraman pada jiwa seseorang.
4. Memahami bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan susah/lemah
Manusia  di  dunia  ini  dilahirkan  dalam  keadaan  lemah.  Berikut  ini  kutipan dari Serat  Darajat yang  menyatakan  bahwa  manusia  di  dunia  ini  mengalami kesusahan.  Kesusahan  di  sini  maksudnya  ialah  ujian  hidup  yang  harus  dilewati oleh manusia.
“…bilih  tumitahipun  manungsa  woten  ing  donya,  katetepaken  kanthi nandhang  sisah,  dados  kedah  ngupados  panglipuring  sisah,  menggah ingkang  kangge  panglipuring  kasisahan,  boten  liya  inggih  namung kabingahan,  nanging  kabingahan  ingkang  pundi  ingkang  kenging  kangge nglipur  kasisahan,  samangke  dereng  saged  netepaken  ingkang  gumathok, kedah  sumerep  rumiyin  ingkang  kasisahaken  prakawis  punapa.  Upami ingkang  kasisahaken  prakawis  sadhengah,  ingkang  kangge  nglipur  inggih prakawis  sadhengah,  awit  sisah  prakawis  sakit  boten  kenging  linipur bingah  prakawis  arta,  tiyang  sakit  butuhipun  namung  saras,  arta  dereng tamtu saged nyarasaken sasakit, anjawi sakit malarat.”
Terjemahan:
„…diciptakannya  manusia  di  dunia,  ditakdirkan  mengalami  kesusahan, jadi  harus  mencari  penghibur  rasa  susah,  selanjutnya  yang  dapat  menjadi
penghibur  rasa  susah,  tidak  lain  adalah  kesenangan,  tetapi  kesenangan mana  yang dapat  menghibur rasa susah, belum ada ketetapan pasti, harus melihat  masalah  yang  dialami.  Misalnya  rasa  susah  perkara  umum,  yang menjadi  penghibur  ya  perkara  yang  umum,  sebab  apabila  susah  perkara sakit  tidak  bisa  dihibur  dengan  perkara  harta,  orang  sakit  butuh  sehat, karena  harta  belum  tentu  bisa  membuat  sehat  yang  sedang  sakit,  kecuali sakit miskin.‟
Berdasarkan  kutipan  di  atas  digambarkan  bahwa  manusia  ditakdirkan mengalami kesusahan. Maksudnya adalah manusia dalam hidupnya penuh dengan ujian.  Ujian  yang  datang  silih  berganti.  Anak  adalah  ujian,  harta  adalah  ujian, jabatan  adalah  ujian,  dan  sebagainya.  Apabila  sedang  diuji  dengan  kesedihan, kesusahan,  dan  kesengsaraan,  maka  seseorang  tersebut  harus  bersabar  dan menghibur  diri  agar  segala  kesedihan  itu  hilang  berganti  dengan  kesenangan. Begitu  pun  dengan  ujian  sakit.  Orang  yang  sedang  sakit  membutuhkan  sehat. Berapa pun banyaknya uang yang dimiliki oleh orang yang sedang sakit, uang itu tidak akan membuatnya bahagia karena orang sakit hanya ingin sehat. Ujian-ujian hidup  seperti  itu  akan  datang  silih  berganti.  Namun,  hanya  orang  yang  mampu bersyukur dengan segala nikmat Allah lah yang akan menemukan kebahagiaan di dalam hati.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  akan  merasa tentram  hatinya  bila  manusia  bertawakal  kepada  Allah.  Selain  itu,  bersabar  dan bersyukur kepada Allah atas segala nikmat  dan karunia-Nya  akan mendatangkan kedamaian di dalam hati karena segala bentuk ujian dari Allah akan terasa ringan bila dijalani dengan penuh syukur dan sabar. Makna tawakal kepada Allah adalah mengambil sebab yang diperintahkan kemudian menyerahkan urusannya kepada- Nya.  Tawakal  kepada  Allah  merupakan  wujud  keimanan  yang  sangat  penting. Kemudian  sabar,  khususnya  ketika  mendapatkan  kesulitan  adalah  menjaga  hati dari  menggerutu,  menjaga  lisan  dari  berkeluh  kesah  dan  menjaga  diri  dari perbuatan  yang  terlarang.  Ketika  tertimpa  musibah,  di  samping  wajib  untuk bersabar, juga disunahkan untuk ridho bahkan jika mampu, bersyukur.
5. Memahami  bahwa  derajat  manusia  sudah  ditentukan  oleh  Tuhan, namun masih bisa berubah. Jadi manusia perlu berusaha/ikhtiar.
Derajat  manusia  dapat  berubah.  Perubahan  itu  mengikuti  perjalanan  hidup manusia.  Bentuk  perubahannya  bisa  berkurang,  bertambah,  berubah,  juga  dapat hilang. Berikut ini kutipannya.
“Darajat  punika  sanadyan  pancén  pamaringing  pangéran  saha kawontenanipun  gaib  éwadéné  kénging  kadhangir  sarana  buntasing pamikir,  awit  darajat  makaten  upaminipun  kados  déné  tutuwuhan  saged suda, saged mindhak, saged éwah gingsir, tuwin saged mesat…”
Terjemahan:
“Walaupun darajat itu adalah pemberian Tuhan serta merupakan hal gaib, darajat  dapat  dibersihkan  dengan  cara  menuntaskan  pemikiran,  sebab darajat  seperti  itu  diibaratkan  tumbuhan  yang  bisa  berkurang,  bertambah, berubah, dan dapat hilang…”
Kutipan di atas menggambarkan bahwa manusia diberi derajat oleh Tuhan. Walaupun  sifat  derajat  itu  gaib,  derajat  dapat  dibersihkan  dengan  cara menuntaskan pemikiran melalui pertimbangan. Hal itu disebabkan karena derajat yang  bersifat  gaib  itu  diibaratkan  tumbuhan  yang  dapat  berkurang,  bertambah, berubah, dan hilang. Keterangannya terdapat pada penjelasan berikut.
“Pandhangiring  darajat  dumunung  wonten  ing  bubudén  kalampahanipun kalayan  tapa  brata,  mewes  sarira  kanthi  mardi  budaya,  pamewesipun sarana cecegah sadhéngah ingkang nuwuhaken sisah, pamardinipun sarana lembah  manah,  inggih  punika  nyingkiri  kabutengan,  tiyang  lembah  manah awis  kaserang  sereng,  manawi  kabul  darajatipun  lajeng  kombul,  kénging pinastan : katiban wahyu, mindhak darajatipun.”

## Terjemahan:
Pembersihan  derajat  terletak  pada  perbuatannya,  dilakukan  dengan  jalan bertapa, memaksa badan dengan jalan melestarikan budaya, pemaksaannya dengan  cara  mencegah  segala  sesuatu  yang  mendatangkan  susah, pelestariannya  dengan  cara    rendah  hati,  dengan  menyingkirkan  nafsu, orang  yang  rendah  hati  tidak  akan  terlihat  galak,  jika  terkabul  derajatnya kemudian melayang, dapat diibaratkan: mendapat wahyu, naik derajatnya.
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  jika  ingin  membersih- kan derajat dapat dilakukan dengan bertapa, melestarikan tradisi. Caranya dengan jalan  mencegah  sesuatu  yang  mendatangkan  susah,  bersifat  rendah  hati,  dan menyingkirkan nafsu. Orang yang rendah hati tidak akan terlihat galak. Jika sudah
terkabul derajatnya maka akan terasa melayang, diibaratkan mendapatkan wahyu, yaitu naik derajatnya. Selanjutnya, berikut ini kutipan yang menjelaskan penyebab turunnya derajat seseorang.
“Sudaning  darajat  mélikaken  dhateng  kabegjaning  liyan  ngéwahi  lampah ingkang  sampun  pakantuk  sanadyan  éwahipun  wau  ngangkah  ingkang langkung pakantuk malih, éwadéné meksa damel sudaning darajat, amargi mawi  ambibrah  lampah  ingkang  sampun  dumados  saha  nata  barang ingkang déréng kinanten pakantukipun, ingkang makaten watakipun asring kabalinger,  jalaran  mawi  kaworan  kamurkan  langkung  malih  manawi damel  moga  nganyar-anyari,  ingkang  nuwuhaken  éwaning  liyan  punika saya muretaken darajat,”
Terjemahan:
Berkurangnya  derajat  menginginkan  keberuntungan  yang  didapat  orang lain  dengan  jalan  mengubah  langkah  yang  sudah  didapat  walaupun perubahannya  dengan  harapan  mendapatkan  lagi,  meskipun  membuat darajat  berkurang  karena  merusak  langkah  yang  sudah  jadi  serta  menata barang yang belum tentu didapat, yang demikian wataknya sering tersesat karena  tercampur  kejahatan  lebih-lebih  membuat  gagasan  baru,  yang menimbulkan  tidak  suka  orang  lain  seperti  itu  semakin  menurunkan darajat.
Berdasarkan  kutipan  di  atas  digambarkan  bahwa  darajat  dapat  menurun apabila  menginginkan  keberuntungan  yang  diterima  orang  lain.  Menginginkan keberuntungan orang lain dengan jalan tidak baik dapat menyesatkan. Apalagi hal ini  dapat  menimbulkan  rasa  tidak  suka  orang  lain.  Dengan  melakukan  tindakan yang  demikian  itu  dapat  menurunkan  derajat  seseorang.  Bentuk-bentuk  tindakan yang dapat mengubah derajat seseorang dijelaskan pada kutipan di bawah ini.
éwah gingsiring darajat, manawi tumindak nistha, dora cara, culika, tuwin migena,  punika  sanadyan  santosa,  badhé  wonten  kalamangsanipun pinarwasa ing mengsah.
Terjemahan:
Perubahan darajat, apabila bertindak tercela, dengan berbohong, jahat, dan sok  pandai  walaupun  perbuatannya  kokoh,  ada  waktunya  diketahui mungsuh.
Berdasarkan  kutipan  di  atas  jelas  bahwa  perbuatan  tercela,  seperti  berbo- hong, jahat, dan sok pandai akan membuat darajat  seseorang berubah. Walaupun sifat-sifat  tercela  tersebut  tidak  diketahui  orang  lain,  lambat  laun  pasti  akan diketahui.  Ada  peribahasa  yang  berbunyi  “seberapa  rapat  seseorang  menyimpan bangkai, akan ketahuan juga”. Peribahasa itu cocok untuk seseorang yang  diam- diam berbuat tercela. Selanjutnya, berikut ini kutipan yang menjelaskan hilangnya derajat seseorang.
“Mesating darajat manawi kibir, jubriya, langkah, tuwin kumawawa, inggih punika mesthék-mesthékaken tetepipun sawiji wiji, samangsa kas luru saged nyirnakaken  wahyu,  punika  dumunung  manungsa  ingkang  apes,  kénging winastan: kobatan ing darajat,”
Terjemahan:
Lepasnya darajat jika berbuat kibir, curiga, dan sok bisa, yaitu memastikan sesuatu,  bila  tiba  waktunya  dapat  menghilangkan  wahyu,  itu  terjadi  pada manusia yang celaka, dapat disebut: kobatan darajat.
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  perbuatan  kibir  (menganggap  dirinya lebih, takabur, sombong, angkuh), selalu curiga terhadap orang lain, dan sok bisa dengan  memastikan  segala  sesuatu  akan  membuat  derajat  seseorang  terlepas. Maksudnya ialah setiap kali seseorang berbuat angkuh, curiga, dan sok bisa akan membuat  derajatnya  turun  dan  semakim  turun  hingga  lepas.  Penurunan  derajat manusia  adalah  sebuah  kewajaran  yang  pasti  dialami,  karena  sebagian  manusia ada yang turun derajatnya karena lalai. Jika manusia tersadar, maka manusia akan kembali  kepada  derajat  asalnya,  atau  bahkan  mungkin  akan  lebih  tinggi, tergantung tingkat kesadarannya. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa derajat  manusia  dapat  diupayakan  dengan  berbuat  kebaikan  sehingga  akan mendatangkan  ketentraman  hati,  misalnya:  mempunyai  sifat  dermawan, mempunyai  sifat  rendah  hati,  mempunyai  jiwa  pemurah,  dan  mempunyai  budi pekerti yang luhur.

## PENUTUP
Ajaran  moral  sebagai  nasihat  bijak  pada Serat  Darajat dapat  dijadikan sebagai  pedoman  hidup  dan  bertingkah  laku  dalam  kehidupan  bermasyarakat.
Ketika  seseorang  ingin  menggapai  ketentraman  hati  paling  tidak  harus  berbuat seperti  ini,  1)  meluruskan  niat,  2)  mengetahui  kodrat  dan  iradat  Allah  Swt.,  3) berpikir  sebelum  bertindak,  4)  bertawakal  kepada  Allah  Swt.,  dan  5)  berusaha dalam  segala  hal.  Ajaran  moral  ini  seyogyanya  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari  sehingga  akan  tercipta  hati  yang  tentram  dan  kehidupan  masyarakat yang damai.

## DAFTAR RUJUKAN
Darmadi, Hamid. 2009. Dasar Konsep Pendidikan Moral. Bandung: Alfabeta.
Djamaris, Edwar. 1997. Metode Penelitian Filologi. Jakarta: CV Manasco.
Ismawati,  Esti.  2011. Metode  Penelitian  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra.
Surakarta: Yuma Pustaka.
Lubis, Mawardi. 2008. Evaluasi Pendidikan Nilai . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muchson,  Samsuri.  2012. Dasar-Dasar  Pendidikan  Moral  Basis  Pengembangan Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Ombak Press.
Tim Penyusun. 2008. Kamus Bahasa Indonesia ( offline ). Jakarta: Pusat Bahasa