## STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL  KEPERCAYAAN RAKYAT UNGKAPAN LARANGAN MENGENAI MATA PENCAHARIAN DAN HUBUNGAN SOSIAL KELURAHAN BUNGUS TIMUR KECAMATAN BUNGUS TELUK KABUNG KOTA PADANG
Hairunnisa 1 , Nurizzati 2 , M. Ismail Nst. 3
Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat email: hairunnisa719@gmail.com

## Abstract
The  purposes  of  this  study  to  describe  the  value  contained  in  the  people’s  trust expression  prohibition  on  the  village  Bungus  eastern  sub  district  Bungus  Teluk Kabung Padang city. Confidence in the prohibition of prohibition is divided into two categories  namely,  the  expression  of  the  prohibition  on  livelihood  and  social relations.  This  type  of  research  is  qualitative  research  with  descriptive  method. Research  that  is  first,  the  structure  of  prohibited  expression  about  livelihood  and social relation of society vilage Bungus Teluk Kabung Padang city. The structure of the  prohibed  expression  is  devided  into  two  parts  a  structure  and  three  parts  a structure. Bacakak laki bini ndak buliah, beko habis padi jo ciliang. Quarell husband and  wife  should  not  be  a  result  of  pigs  being  consumed  by  rice.  It  is  seen  that  the cause bacakak laki bini ndak buliah and that is the result , beko habih padi jo ciliang .
A function taht is found in this research, which is to reinforce the religious emotions, and the beliefs of imaginary, educational, and prohibited projection systems. Makan barimah ndak buliah, beko habih padi wak dek mancik. Eat scattered should not, later rice  out  by  rice.  The  structure  of  this  expression  is  inculed  in  the  educational function. Eating scattered is not allowed because it does not reflect cleanliness.
Keywords : The prohibition expression, livelihood,  and relation social

## A. Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang sangat kaya akan budaya. Terdapat lebih dari seribu suku di Indonesia yang memiliki kebudayaan yang berbeda. Kebudayaan memiliki  posisi  penting  dalam  hidup  manusia,  manusia  memiliki  peran  atas kebudayaan dan begitupun sebaliknya. Kebudayaan selalu diwariskan secara turun- temurun  dalam  masyarakat  tertentu  kepada  generasi  mudanya  agar  kebudayaan mereka tidak luntur begitu saja.
1 Mahasiswa penulis skripsi prodi Sastra Indonesia
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
Kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  tradisional  tertuang  dalam bentuk  folklor  yang  terdiri  dari  folklor  lisan,  folklor  sebagian  lisan,  dan  folklor bukan  lisan.  Menurut  Danandjaya  (1991:2),  folklor  adalah  sebagian  kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan secara turun-menurun, di antara suatu kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat.
Kepercayaan  rakyat  sering  kali  juga  disebut  “takhayul”  yang  berarti  hanya khayalan  belaka  sesuatu  yang  hanya  di  angan-angan  saja  (sebenarnya  tidak  ada). Danandjaya  (1991:155),  takhayul  dibagi  ke  dalam  empat  golongan  besar  yaitu takhayul disekitar lingkaran hidup manusia, takhayul mengenai alam gaib, takhayul terciptanya alam semesta dan dunia, dan jenis takhayul lainnya.
Bagaimanapun  seseorang  beranggapan  bahwa  dirinya  berpikiran  modern dan  maju,  namun  kebudayaan  tetaplah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  manusia. Manusia  tidak  akan  dapat  bebas  dari  kebudayaan  baik  dalam  hal  kepercayaannya maupun  dalam  hal  kelakuannya.  Ungkapan  kepercayaan  atau  ungkapan  larangan merupakan  warisan  leluhur  untuk  kita.  Meskipun  demikian,  pesatnya perkembangan  kemajuan  teknologi  menjadi  pengaruh  buruk  bagi  manusia  dan lingkungannya.  Salah  satu  yang  bisa  kita  lakukan agar  kebudayaan itu  tidak  hilang dan punah, yaitu dengan cara mendokumentasikan kebudayaan tersebut.
Ungkapan-ungkapan kepercayaan masih banyak ditemukan dan disampaikan  oleh  generasi  tua  sampai  sekarang  ini,  walaupun  sudah  jarang didengarkan  oleh  generasi  muda  dikarenakan  mereka  menganggap  kalau  hal  itu merupakan  takhayul  dan  sesuatu  yang  sudah  ketinggalan  zaman.  Kepercayaan masyarakat  Minangkabau  terhadap  larangan  mengenai  mata  pencaharian  dan hubungan sosial masih sangat kental.
Takhayul  menyangkut  kepercayaan  dan  praktek  (kebiasaan).  Pada umumnya  diwariskan  melalui  media  tutur  kata.  Tutur  kata  ini  dijelaskan  dengan syarat-syarat  yang  terdiri  dari  tanda-tanda  ( signs )  atau  sebab-sebab  ( causes ),  dan yang diperkirakan akan ada akibatnya ( result ). (Danandjaya, 1991:154).
Kecamatan  Bungus  Teluk  Kabung  merupakan  salah  satu  kecamatan  yang tanahnya  subur  dan  masyarakatnya  hidup  dari  hasil  padi  dan  beternak.  Selain daerahnya  subur,  Kecamatan  Bungus  Teluk  Kabung  menyimpan  beragam
kepercayaan rakyat yang masih hidup di tengah kehidupan masyarakat. Umumnya masyarakat  yang  tinggal  di  Kecamatan  Bungus  Teluk  Kabung  mempunyai  mata pencaharian yang berbeda-beda sesuai dengan Kelurahannya masing-masing.
Jika  masyarakat  tinggal  di  Kelurahan  Bungus  Timur  mata  pencahariannya adalah  bertani,  jika  masyarakat  tinggal  di  Kelurahan  Bungus  Barat  maka  mata pencahariannya sebagian besar adalah nelayan, sedangkan jika tinggal di Kelurahan Bungus  Selatan  dan  Utara  mata  pencaharian  sebagian  besarnya  adalah  bertani, nelayan, beternak dan berdagang.
Kepercayaan  rakyat  sudah  menjadi  kebiasaan  atau  tradisi  kehidupan mereka sehari-hari. Salah satu kepercayaan rakyat yang banyak mempengaruhi pola pikir  mereka  adalah  ungkapan  larangan.  Salah  satu  ungkapan  larangan  yang dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  masyarakat  Kelurahan  Bungus  Timur  adalah ungkapan  larangan  mengenai  mata  pencaharian  dan  hubungan  sosial.  Ungkapan larangan  tersebut  sampai  sekarang  masih  terus  berpengaruh  dalam  masyarakat Kelurahan Bungus Timur Kecamatan Bungus Teluk Kabung Kota Padang.

## B. Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  tidak melibatkan  perhitungan  didalamnya  tetapi  melibatkan  berbagai  metode  yang  ada biasanya  menggunakan  metode  wawancara,  pengamatan,  dan  pemanfaatan dokumen.  Penelitian  kualitatif  digunakan  untuk  memberi  hasil  analisis  data mengenai struktur dan fungsi sosial masyarkat Kelurahan Bungus Timur Kecamatan Bungus  Teluk  Kabung  Kota  Padang.  Metode  deskriptif  adalah  salah  satu  metode dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi,  suatu sistem pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang.
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif.  Metode deskriptif  adalah  salah  satu  metode  dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia, suatu  objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran,  ataupun  suatu  kelas peristiwa pada masa sekarang Nazir (2011:54).
Menurut  Lincoln  dan  Guba  (dalam  Moleong,  2011:8-13)  mengemukakan bahwa penelitian kualitatif mempunyai ciri-ciri, yaitu; (1) latar alamiah, (2) manusia sebagai alat (instrumen), (3) metode kualitatif, (4) analisis data secara induktif, (5) teori  dan  dasar,  (6)  deskriptif,  (7)  lebih  meningkatkan  proses  dari  pada  hasil,  (8) adanya  batas  yang  ditentukan  oleh  fokus,  (9)  adanya  kriteria  khusus  untuk
keabsahan  data,  (10)  desain  yang  bersifat  sementara,  dan  (11)  hasil  penelitian disepakati bersama.

## C. Hasil dan Pembahasan
Dalam pengumpulan data kepercayaan rakyat ungkapan larangan mengenai mata pencaharian dan hubungan sosial Kelurahan Bungus Timur Kecamatan Bungus Teluk  Kabung  Kota  Padang,  menggunakan  teknik  wawancara  langsung  dengan informan.Dalam  mengumpulkan  data  digunakan  alat  bantu  Telepon  Seluler  Xiomy MI4C. Begitu juga dengan informan kedua, ketiga, dan keempat. Beberapa data dari empat informan terdapat kesamaan.
Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai  mata  pencaharian  dan hubungan  sosial  ditemukan  sebanyak  70  ungkapan.  Dari  informan  Pertama mendapatkan  24  Ungkapan,  informan  kedua    ditemukan  15  ungkapan,  informan ketiga  ditemukan    16  ungkapan,  dan  informan  keempat  sebanyak  15  ungkapan. Setelah dianalisis berdasarkan struktur dan fungsi sosial kesamaan data dari setiap informan menjadi 53 ungkapan.
Struktur  Kepercayaan  Rakyat  Ungkapan  Larangan  Pada  Kategori  Mata Pencaharian Kelurahan Bungus Timur Kecamatan Bungus Teluk Kabung Kota Padang
a. Struktur Dua Bagian
Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mengenai  mata  pencaharian  dan hubungan  sosial  Kelurahan  Bungus  Timur  Kecamatan  Bungus  Teluk  Kabung  Kota Padang, sudah jarang digunakan oleh masyarakat sekitar. Masyarakat menganggap itu  sudah  ketinggalan  dan  tidak  masuk  akal.  Meskipun  begitu  kepercayaan  rakyat ungkapan  larangan  masih  memiliki  pengaruh  bagi  kehidupan.  Terciptanya kepercayaan rakyat ungkapan larangan mengenai mata pencaharian dan hubungan sosial, karena benar-benar terjadi akibat yang ditimbulkan jika melanggar ungkapan larangan tersebut. Kepercayaan ungkapan larangan itu sudah dipercayai dari masa nenek  moyang  dahulu  sampai  saat  sekarang  ini  dan  diwariskan  secara  turun- temurun.
Struktur dua bagian kategori mata pencaharian terdiri atas sebab (ditandai dengan S ), dan akibat (ditandai dengan A ). Kepercayaan rakyat ungkapan larangan mengenai  mata  pencaharian  Kelurahan  Bungus  Timur  Kecamatan  Bungus  Teluk
Kabung  Kota  Padang  ditemukan  sebanyak  35  ungkapan.  Struktur  dua  bagian tersebut adalah sebagai berikut.
1) Jan makan  baregak  disawah (S), beko habis padinyo makan joburuang. (A)
“Jangan makan berpindah-pindah, nanti habis padi dimakan burung”.
(inf.1)
Struktur  ungkapan  kepercayaan  ini  termasuk  kedalam  struktur  dua  bagian yaitu  sebab  dan  akibat. Jan  makan  baregak  disawah, dikategorikan  menjadi  sebab, karena  tindakan  masyarakat  yang  makan  berpindah-pindah  dari  satu  tempat  ke tempat  yang  lainnya.  Sedangkan  yang  menjadikannya  akibat  yaitu beko  habis padinyo makan jo buruang . Hal ini termasuk ke dalam akibat, karena jika seseorang tetap  melakukan  makan  berpindah-pindah  akan  berakibat  padi  dimakan  oleh burung.
b. Struktur Tiga Bagian
Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  kategori  mata  pencaharian  Kelurahan Bungus  Timur  Kecamatan  Bungus  Teluk  Kabung  Kota  Padang  ditemukan  10 ungkapan.  Namun,  dalam  penelitian  ditemukan  dari  salah  satu  data  dari  informan yang dimulai dengan tanda (T), akibat (A), dan konversi (K) yaitu sebagai berikut.
1) Ndak  buliah  mambasua  tangan  dalam  kuali (T), beko habih padi  wak  dimakannyo (A) ,  nyo  batalingo  angin (K) .
“Tidak boleh membasuh tangan dalam kuali,nanti habis padi kita dimakannya, dia bertelinga angin”.  (inf.2)
Struktur  ungkapan  kepercayaan  ini  berstruktur  tiga  bagian  yaitu  tanda  , akibat,  dan  konversi.  Hal  ini  terlihat  bahwa  yang  menjadi  tanda ndak  buliah mambasua  tangan  dalam  kuali, karena  ketika  membasuh  tangan  di  dalam  kuali dapat  menjadi  akibat beko  habih  padi  wak  dimakannyo, sedangkan  yang  menjadi penghubung atau konversinya adalah nyo batalingo angin.
Struktur Kepercayaan Rakyat Ungkapan Larangan Pada Kategori Hubungan Sosial Kelurahan Bungus Timur Kecamatan Bungus Teluk Kabung Kota Padang
a. Struktur Dua Bagian
Struktur  dua  bagian  kategori  hubungan  sosial  terdiri  atas sebab (ditandai dengan S ), dan akibat (ditandai dengan A ). Kepercayaan rakyat ungkapan larangan
hubungan  sosial  Kelurahan  Bungus  Timur  Kecamatan  Bungus  Teluk  Kabung  Kota Padang tersebut adalah sebagai berikut.
1) Jan baheboh diateh rumah (S), beko masuak ciliang ka dalam sawah (A).
“Jangan bertengkar di atas rumah,  akibatnya masuk babi ke dalam sawah”
(inf.1)
Struktur ungkapan kepercayaan ini berstruktur dua bagian yaitu sebab dan akibat.  Hal  ini  terlihat  bahwa  yang  menjadi  sebab, jan  baheboh  diateh  rumah, masyarakat Kelurahan Bungus Timur, mempercayai jika bertengkar di dalam rumah akan  menimbulkan  masalah  padi,  dan  jika  seseorang  melanggar  dari  pantangan tersebut. Sedangkan yang menjadi akibat, beko masuak ciliang ka dalam sawah. Oleh sebab itu, akibat dari larangan yang dilakukan berakibat kepada padi. Kepercayaan ini  masih  dipercayai  hingga  sekarang  oleh  masyarakat,  dan  dijadikan  sebagai pegangan kehidupan.
b. Struktur Tiga Bagian
Struktur  tiga  bagian  yang  terdiri  atas tanda (  ditandai  dengan T ), konversi adalah  perubahan  dari  suatu  keadaan  yang  lain  (ditandai  dengan K ),  dan akibat (ditandai  dengan A) .  Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  kategori  hubungan sosial  Kelurahan  Bungus  Timur  Kecamatan  Bungus  Teluk  Kabung  Kota  Padang. tersebut adalah sebagai berikut.
1) Manampih bareh sanjo ndak buliah (T), bareh tuh ka lalok (K), bekonyo  matian  padi  di  sakaliliang  sawah (A). “Menampi  beras  malam  tidak  boleh,  karena  beras  itu butuh  tidur,  akibatnya  dimatikan  padi  sekeliling  sawah”. (inf.4)
Struktur  ungkapan  kepercayaan  ini  berstruktur  tiga  bagian  yaitu tanda,konversi  dan  akibat.Hal  ini  terlihat  bahwa  yang  menjadi  tanda manampih bareh  sanjo  ndak  buliah .  Apapun  pekerjaan  yang  dilakukan  malam  hari  memang tidak boleh dilakukan, karena selain menyebabkan mata rusak, dan ketika menampi malam  mengakibatkan  banyak  beras  yang  tertumpah.  Sedangkan  yang menunjukkan  konversi, bareh  tuh  ka  lalok. Bukan  hanya  manusia  saja  yang membutuhkan tidur, tetapi padi juga butuh tidur seperti manusia.  Sedangkan yang menjadi  akibat, bekonyo  matian  padi  di  sakaliliang  sawah. Jika  hal  tersebut  masih dilakukan, maka akan berakibat padi di sekeliling sawah ikut mati.
Struktur Kepercayaan Rakyat Ungkapan Larangan Pada Kategori Gabungan Mata Pencaharian dan Hubungan Sosial
a. Struktur Dua Bagian
Struktur  dua  bagian  kategori  gabungan  Mata  Pencaharian  hubungan  sosial terdiri atas sebab (ditandai dengan S ), dan akibat (ditandai dengan A ). Kepercayaan rakyat  ungkapan  larangan  hubungan  sosial  Kelurahan  Bungus  Timur  Kecamatan Bungus Teluk Kabung Kota Padang ditemukan sebanyak 1 ungkapan. Struktur dua bagian tersebut adalah sebagai berikut.
1) Jan  batanam  di  hari  jumaek (S), beko  diamo  batang  padi urang sakampuang (A).
“ Jangan  bertanam  di  hari  jumat,  nanti  kena  hama  batang padi orang sekampung”. (inf.1)
Struktur ungkapan kepercayaan ini berstruktur dua bagian yaitu sebab dan akibat.Hal  ini  terlihat  bahwa  yang  menjadi  sebab Jan  batanam  di  hari  jumaek. Masyarakat  Kelurahan  Bungus  Timur  sangat  mempercayai,  jika  hari  jumat  padi pergi sholat jumat sama dengan manusiadan yang menjadi akibat beko diamo batang padi  urang  sakampuang .  Jika  hal  ini  dilakukan  seseorang  maka  akan  berdampak pada padi orang satu kampung.
b. Struktur Tiga Bagian
Struktur  tiga  bagian  yang  terdiri  atas tanda (  ditandai  dengan T ), konversi adalah  perubahan  dari  suatu  keadaan  yang  lain  (ditandai  dengan K ),  dan akibat (ditandai dengan A) . Kepercayaan Rakyat Ungkapan larangan Mengenai Mata Pencaharian  dan  Hubungan  Sosial  Kelurahan  Bungus  Timur  Kecamatan  Bungus Teluk  Kabung  Kota  Padang  ditemukan  2  ungkapan.  Struktur  tiga  bagian  tersebut adalah sebagai berikut.
1) Jan sampai manjalang awak manongkang (T), siso awak dimakan anak, sio anak awak yang makan (K), beko susuik pandapatan padi (A).
“Jangan sampai menjelang memotong padi, sisa kita dimakan anak sisa anak di makan kita, agar tidak susut pendapatan hasil padi”. (inf.3)
Struktur  ungkapan  kepercayaan  ini  berstruktur  tiga  bagian  yaitu tanda,konversi  dan  akibat.  Hal  ini  terlihat  bahwa  yang  menjadi  tanda Jan  sampai manjalang awak manongkang , yang menunjukkan konversi siso awak dimakan anak, sio anak awak yang makan sedangkan yang menjadi akibat beko susuik pandapatan padi.
Fungsi Sosial Kepercayaan Rakyat Ungkapan Larangan Mengenai Mata Pencaharian dan Hubungan Sosial Kelurahan Bungus Timur Kecamatan Bungus Teluk Kabung Kota Padang
Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  mempunyai  banyak  fungsi  sosial yang  mencakup  didalamnya  mengandung  banyak  nilai  agar  tidak  melakukan  yang berkaitan dengan larangan yang tidak boleh dilakukan, jika masih dilakukan pelaku akan menerima akibat dari perbuatannya tersebut.
Fungsi Sosial Ungkapan Larangan Pada Kategori Mata Pencaharian Kelurahan Bungus Timur Kecamatan Bungus Teluk Kabung Kota Padang
a. Mempertebal Emosi Keagamaan dan Keyakinan
Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  berfungsi  mempertebal  emosi keagamaan dan keyakinan yang berhubungan dengan  hal gaib. Hal ini disebabkan oleh manusia yang yakin akan adanya makhluk-makluk gaib yang menempati alam sekeliling tempat tinggal. Manusia percaya akan adanya suatu kekuatan sakti dalam alam,  atau  dihinggapi  emosi  kesatuan  dalam  masyarakatnya  yang  tidak  dapat diterangkan  dan  dikuasai  oleh  akalnya  Danandjaya  (1991:169-170).  Data  yang ditemukan  dalam  fungsi  ini  adalah  12  ungkapan.  Kepercayaan  rakyat  ungkapan larangan  yang  berfungsi  sebagai  mempertebal  emosi  keagamaan  dan  keyakinan adalah sebagai berikut.
1) Jan  batanam  di  bulan  muharam,  beko  banyak  dapek panyakik padi.
“Jangan  bertanam  pada  bulan  muharam,  akibatnya  padi akan dapat berbagai macam penyakit”. (inf.1)
Ungkapan  larangan  diatas  berfungsi  sebagai  mempertebal  keagamaan  dan keyakinan,  bulan muharam  diyakini masyarakat  sebagai hari  kebesaran  Islam,  dan tidak diizinkan untuk bertanam. Jika masih dilakukan bertanam di bulan Muharam akan menimbulkan penyakit terhadap padi.
b. Sistem Proyeksi Khayalan
Fungsi  lain  dari  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  adalah  sebagai sistem proyeksi khayalan suatu kolektif yang berasal dari halusinasi seseorang, yang sedang  mengalami  gangguan  jiwa,  dalam  bentuk  makhluk-makhluk  gaib, Danandjaya  (1991:170).  Data  yang  ditemukan  dalam  fungsi  ini  sebanyak  17 ungkapan.  Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  yang  berfungsi  sebagai  sistem proyeksi khayalan adalah sebagai berikut.
1) Jan  di  sabuahan  bareh  jo  daun  pucuak  parancih  beko manyusuik padi  deknyo.
“Jangan  dicampurkan  beras  dengan  daun  ubi  nanti menyusut padi” (inf.1)
Ungkapan  larangan  ini  termasuk  kedalam  fungsi  sistem  proyeksi  khayalan.
Kaitan  beras  dengan  daun  ubi  sebenarnya  tidak  ada  berkaitan,  menurut kepercayaan masyarakat sekitar daun ubi mengandung getah dan jika dicampurkan dengan beras, maka akan beras akan menyusut dengan sendirinya.
c. Mendidik
Fungsi  ungkapan  larangan  lainnya  yaitu  mendidik.  Biasanya  fungsi  ini digunakan untuk menakuti seseorang dengan menyebutkan akibat seseorang tidak mentaati aturan. Tujuannya yaitu mendidik agar tidak melanggar aturan. Data yang diperoleh  dari  fungsi  ini  sebanyak  10  ungkapan.  Kepercayaan  rakyat  ungkapan larangan yang berfungsi sebagai mendidik sebagai berikut.
1) Jan makan baregak disawah, beko habis padinyo makan jo buruang
“Jangan  makan  berpindah-pindah  akibatnya  habis  padi dimakan burung” (inf.1)
Ungkapan  larangan  ini  termasuk  ke  dalam  fungsi  mendidik.  Dari  segi kesehatan  makan  berdiri  itu  tidak  baik  untuk  kesehatan.  Nenek  moyang  dahulu mendidik    dengan  ungkapan  larangan  tersebut  agar  tidak  makan  berdiri  dan berpindah-pindah.
d. Melarang
Fungsi  lain  kepercayaan rakyat  ungkapan  larangan  adalah    larangan  dalam melakukan  sesuatu.  Ungkapan  larangan  tersebut  biasanya  disampaikan  secara langsung.  Jika  larangan  tersebut  tidak  dipatuhi  akan  menimbulkan  akibat  yang buruk bagi pelakunya. Data yang diperoleh dalam fungsi ini sebanyak 7 ungkapan. Kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  yang  berfungsi  sebagai  melarang  adalah sebagai berikut.
1) Jan  mambunuah  mancik dalam  kaadaan  padi  manguniang beko abih padi di makannyo jo mancik lain
“Jangan membunuh tikus dalam keadaan padi menguning akibatnya habis padi dimakan tikus lain” (inf.1)
Ungkapan  larangan  ini  termasuk  ke  dalam  fungsi  melarang.  Menurut kepercayannya  membunuh  tikus  satu  mengundang  tikus  yang  lainnya  untuk membunuh padi.  Jika dikaitkan dengan agama sangat melarang membunuh hewan.
Fungsi Sosial Ungkapan Larangan Kategori Hubungan Sosial Kelurahan

## Bungus Barat Kecamatan Bungus Teluk Kabung Kota Padang
a. Mendidik
Fungsi  ungkapan  larangan  ketiga  yaitu  mendidik.  Biasanya  fungsi  ini digunakan untuk menakuti seseorang dengan menyebutkan akibat seseorang tidak mentaati aturan. Tujuannya yaitu mendidik agar tidak melanggar aturan. Data yang diperoleh  dari  fungsi  ini  hanya  4  ungkapan.  Berikut  ungkapan  larangan  yang berfungsi sebagai mendidik.
1) jan  baheboh  diateh  rumah  beko  masuak  ciliang  ka  dalam sawah
Jangan bertengkar di atas rumah akibatnya masuk babi ke dalam sawah
Ungkapan  larangan  ini  termasuk  kedalam  fungsi  mendidik.  Ungkapan larangan ini merupakan didikan untuk tidak bertengkar, maka dari itu dihubungkan dengan sawah untuk menakuti pelakunya akibat dari pelanggaran yang dibuat.
b. Melarang
Fungsi  keempat  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  adalah    melarang dalam  melakukan  sesuatu  tindakan  yang  melanggar  aturan.  Ungkapan  larangan tersebut  biasanya  disampaikan  secara  langsung.  Jika  larangan  tersebut  tidak dipatuhi akan menimbulkan akibat yang buruk bagi pelakunya. Data yang diperoleh dalam fungsi ini sebanyak 1 ungkapan. Kepercayaan rakyat ungkapan larangan yang berfungsi sebagai melarang adalah sebagai berikut.
1) Ndak  bulia  mambayia  utang  bareh  malam  ari,  beko  kanai amo padi wak
Tidak  boleh  membayar  hutang  beras  malam  hari akibatnya kena hama padi
Ungkapan  larangan  ini  termasuk  ke  dalam  fungsi  melarang.  Menurut kepercayaan  masyarakat  Kelurahan  Bungus  Timur,  malam  merupakan  waktu istirahat dan tidak boleh melakukan aktifitas yang lain. Jika tetap membayar hutang malam berarti sudah menggangu waktu istirahat orang lain .
Fungsi Sosial Ungkapan Larangan Kategori Gabungan Mata Pencaharian dan Hubungan Sosial Kelurahan Bungus Barat Kecamatan Bungus Teluk Kabung Kota Padang

## a. Sistem Proyeksi Khayalan (halusinasi)
Fungsi kepercayaan rakyat ungkapan larangan kedua adalah sebagai sistem proyeksi  khayalan  suatu  kolektif  yang  berasal  dari  halusinasi  seseorang,  yang sedang  mengalami  gangguan  jiwa,  dalam  bentuk  makhluk-makhluk  gaib, Danandjaya  (1991:170).    Di  dalam  data  penelitian  ditemukan  hanya  1  ungkapan. Berikut  ungkapan  larangan  yang  termasuk  ke  dalam  fungsi  sistem  proyeksi khayalan.
1) Jan  sampai  manjalang  awak  manongkang  siso  awak dimakan  anak,  sio  anak  awak  yang  makan  beko  susuik pandapatan padi
“ Jangan  sampai  menjelang  memotong  padi  sisa  kita dimakan  anak,  sisa  anak  di  makan  kita  agar  tidak  susut pendapatan hasil padi”. (inf.4)
Ungkapan larangan ini termasuk ke dalam fungsi sistem proyeksi khayalan.
Ungkapan  kepercayaan  ini  tidak  ada  berkaitannya  dengan  padi,  tetapi  masyarakat dahulu mempercayai ungkapan ini. Kepercayaanya jika anak memakan sisa ibu atau sebaliknya akan berakibat juga terhadap panen yang juga dimakan oleh musuh padi seperti  babi  dan  tikus.  Jadi,  ungkapan  larangan  ini  termasuk  ke  dalam  sistem proyeksi khayalan seseorang.
b. Mendidik
Fungsi  kepercayaan  rakyat  ungkapan  larangan  ketiga  adalah  sebagai  alat pendidikan  anak  atau  remaja.  Umumnya,  di  Indonesia  petuah  sering  diberikan dalam  bentuk  takhayul.  Di  dalam  data  penelitian  ditemukan  1  ungkapan kepercayaan rakyat ungkapan larangan yang berfungsi mendidik sebagai berikut.
1) Kalau  pai  kasawah  bamufakat,  sabalun  manantuan  hari, supayo ndaknyo makan dek pipiak padi.
2) “Jika hendak pergi kesawah mufakat, sebelum menentukan hari, agar padi tidak dimakan burung”. (inf.1)
Ungkapan  larangan  ini  termasuk  ke  dalam  fungsi  mendidik.  Mufakat merupakan  cara  terbaik  untuk  melakukan  suatu  kegiatan,  begitupun  dengan menentukan hari untuk pergi kesawah, ungkapan kepercayaan ini mengajarkan agar terbiasa  menjalin  silaturrahmi  dan  mengutamakn  mufakat  untuk  menentukannya. Sedangkan yang menjadi akibatnya akan berdampak pada padi. sehingga membuat masyarakat  terbiasa  melakukannya  karena  adanya  akibat  dari  tidak  dilkukannya ungkapan larangan tersebut.

## D. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa dalam kepercayaan dan ungkapan larangan mengenai mata pencaharian ditemukan dua  rumusan masalah yaitu struktur dan fungsi sosial. Struktur kepercayaan rakyat terbagi dalam 2 bagian yaitu struktur dua bagian yang terdiri atas sebab dan akibat, sedangkan  struktur  3  bagian  terdiri  atas  tanda,  konversi  dan  akibat.  Kepercayaan tersebut masih banyak ditemukan  di Kelurahan Bungus Timur Kecamatan Bungus Teluk  Kabung  Kota  Padang.  Meskipun  banyak  ditemukan  ungkapan  larangan  ini jarang digunakan dan diajarkan oleh orang tua kepada generasi muda.

## Rujukan
Jabronim. 2012. Teori Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Danandjaja,  James.  1991. Folklor  Indonesia  Ilmu  Gosip  Dongeng  dan  Lain-lain .
Jakarta: Grafiti.
Mahsun. 2012. Metode Penelitian Bahasa . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Moleong,  Lexy  J.  2011. Metodologi  Penelitian    Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nazir, Mohammad. 2011. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.