SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 5 Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN 2654-3923 e-ISSN 2621-6051

## Revitalisasi Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Ekonomi (1332 – 1406)
Andrian Saputra 1 , Husni Thamrin 2 1, 2, Pascasarjana Ekonomi Syariah, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau
e-mail : 1 andriansaputra811@gmai.com ; 2 husni2017husni@gmail.com
Abstrak :  Tujuan  penelitian  ini  untuk  memberikan  gambaran  bahwa  dalam  aktivitas  publik tertentu,  proses  pemikiran  tertentu  juga  akan  muncul  (untuk  situasi  ini  tentang  ekonomi). Terlebih  lagi,  Ibnu  Khaldun  adalah  seorang  ulama  yang  mampu  dalam  berbagai  bidang  studi, baik  politik,  sosial,  filosofis,  diverifikasi,  dan  masalah  keuangan  itu  sendiri.  Metodologi  yang digunakan dalam penelitian ini adalah strategi penilaian subjektif yang menjelaskan investigasi kontekstual dalam pandangan survei menulis. Pemeriksaan logika adalah tes yang ditingkatkan, menggunakan  berbagai  sumber  bukti  subjektif.  Dari  informasi  yang  di  dapat  kemudian diakumulasikan  berdasarkan  prinsip-prinsip  dan  pengujian  sesuai  standar  penyusunan  agar dapat  bekerja  dengan  pembicaraan  isu-isu  yang  ada.  Keberadaan  ekskursi  dan  kondisi  tujuan yang dialami oleh Ibnu Khaldun telah menjadikannya seorang sarjana yang lengkap, ahli dalam ilmu  sosial  dan  sejarah,  namun  matang  dalam  hal  keuangan.  Para  perintis  harus  ditemukan kembali oleh para  ahli keuangan barat setelah sekitar 4-5 abad setelah kematiannya. Berbagai pertimbangan  yang  dikemukakan  dalam  tulisan  ini  tidak  mencakup  semua  gagasan  keuangan yang  diperoleh  Ibnu  Khaldun  dalam  karyanya  yang  luar  biasa Muqaddimah ,  oleh  karena  itu penting untuk terus mendapatkan gagasan keuangan Ibnu Khaldun secara luas.
Kata Kunci: Revitalisasi, Ibnu Khaldun, Ekonomi, Islam

## PENDAHULUAN
Dukungan  Al-Qur'an  dengan  tujuan agar  manusia  mencari  kebahagiaan  di dunia  ini  selain  kebahagiaan  di  akhirat yang  agung  seperti  yang  terkandung dalam Surah al-Qashshash bait 77 adalah salah  satu  ilustrasinya.  Lebih  jauh,  jelas penghiburan  itu,  masih  banyak  lagi  yang ditebar di bagian-bagian Al-Qur'an, selain Nabi  Muhammad  sendiri  adalah  seorang saudagar  yang  sering  berbicara  tentang eksistensi,  pertukaran  dan  ekonomi melalui hadits-haditsnya.
Masalah  perniagaan  sebagian  besar dicirikan  sebagai  penyelidikan  perilaku manusia  menurut  penggunaan  sedikit aset  yang  berguna  untuk  mengirimkan tenaga kerja dan produk dan menyebarkannya  untuk  digunakan.  Pada premis  ini,  kehidupan  finansial  sangat dekat dengan cara berperilaku keberadaan  manusia  dan  telah  menarik pertimbangan  para  sarjana  kontemporer untuk  berkonsentrasi  padanya,  baik  dari sudut pandang hipotetis maupun pragmatis.  Dalam  arah  pembuktian  umat Islam,  terlihat  banyak  tokoh  yang berbicara tentang masalah keuangan yang secara humanistik membantu mengarang spekulasi  atau  ide  moneter,  seperti  Abu Yusuf (w.182 H), Yahya bin Adam (w.303 H),  Al  -Ghozali  (w.505  H),  Ibn  Rusyd (w.595  H), al-Izz Abdis bin Salam (w.660 H),  al-Farabi  (w.339H),  Ibn  Taymiyah (w.728  H),  Ibn  Khaldun  (w.808  H),  al- Maqrizi (w.845 H), dan lain-lain. Salah  satu  tokoh  muslim  yang menjadi  tokoh  utama  dalam  penelitian gagasan  perniagaan  untuk  menerapkan teknik  (tepatnya  studi)  adalah  Ibnu Khaldun.  Ibnu  Khaldun  berkonsentrasi pada masalah perniagaan dengan berkonsentrasi
pada penyebab eksperimental,  kontras  mereka,  dan kemudian menyimpulkan peraturan yang masuk  akal  keanehan  ini.  Selanjutnya  ia
dapat dikenal sebagai penggagas ekonomi logis primer (Hidayatullah, 2018).
Ibnu  Khaldun  juga  disebut  sebagai sosiolog  Muslim  dan  sejarah  di  berbagai bidang melalui renungan yang terkandung dalam karyanya, muqaddimah telah  menempatkannya  sebagai  seorang ilmuwan  sosial  dan  individu  yang membentuk  regulasi  sosial  (Bapak Sosiologi)  yang  dipersepsikan  oleh berbagai  kalangan,  baik  Islam  maupun Islam dan sosiolog Barat (Zubalr, n.d.).
Namun,  lebih  tepatnya  dalam menangkap  sejarah  sosial  penyusunan teori  perniagaan,  buku  harian  ini  akan menargetkan  salah  satu  dalang  Muslim yang  dirujuk,  yaitu  Ibnu  Khaldun. Keputusan  Ibn  Khaldun  ini  direncanakan untuk  memberikan  representasi  bahwa dalam  aktivitas  publik  tertentu,  proses pemikiran  tertentu  juga  akan  muncul (untuk  situasi  ini  perenungan  tentang ekonomi).  Apalagi,  Ibnu  Khaldun  adalah seorang  dalang  yang  mumpuni  dalam berbagai bidang kajian, baik politik, sosial, filosofis,  pembuktian,  maupun  masalah perniagaan  itu  sendiri.  Jadi  tidak  ada salahnya  jika  keputusan  nama  Ibnu Khaldun  sebagai  salah  satu  pencetus hipotesis  perniagaan  layak  dijadikan fokus.  Tentunya  hal  ini  akan  diimbangi dengan  alasan-alasan  Ibnu  Khaldun  yang fantastik,  digabung  dengan  sejarah  sosial kehidupan yang ditemuinya (Huda, 2013).

## TINJAUAN PUSTAKA

## Historiografi Ibnu Khaldun
Ibnu  Khaldun  lahir  ke  dunia  di Tunisia  pada  27  Mei  1332  M,  menjelang awal Ramadhan 732 H. Nama lengkapnya Abdurrahman  Abu  Zaid  Waliuddin  Ibnu Khaldun. Abdurrahman adalah nama yang paling diingat  dan Abu  Zaid adalah nama keluarganya, sedangkan Waliuddin adalah gelar yang diberikan kepadanya ketika dia mengisi  sebagai  qadi  di  Mesir.  Dengan
demikian  dia  lebih  terkenal  sebagai  Ibn Khaldun (Hidayatullah, 2018).
Dilihat  dari  garis  keturunannya, Ibnu  Khaldun  sebenarnya  memiliki hubungan  darah  dengan  Wail  bin  Hajr, salah  satu  sahabat  karib  Nabi  SAW.  Dia mulai  menuntut  illmu  mulanya,  lebih tepatnya ayahnya sendiri. Sejak remaja ia sudah  hafal  Alquran  dan  menguasai  ilmu tajwid.  Selain  itu,  ia  juga  berkonsentrasi pada  agama,  ilmu  fisika,  dan  matematika dari  berbagai  peneliti  Andalusia  yang pindah ke Tunisia (Vladimir, 2016).
Dari  tahun  1375  hingga  1378  M,  ia memulai  masa  pensiunnya  di  Gal'at  Ibn Salamah,  sebuah  istana  di  Provinsi  Iran. Dia  mulai  menulis  sejarah  dengan menggabungkan muqaddimah sebagai volumenya  yang  paling  berkesan.  Karena alasan perlunya mencari buku di berbagai perpustakaan  besar,  pada  1378  M,  ia mendapat  persetujuan  dari  pemerintah Hafsid untuk kembali ke Tunisia. Di sana, sampai  1382  M,  ketika  dia  berangkat  ke Alexandria,  dia  berubah  menjadi  guru peraturan.  Sisa  hidupnya  dihabiskan  di Kairo sampai kematiannya pada 17 Maret 1406 M (Ulum, 2016).
Akhirnya  Ibnu  Khaldun  meninggal pada  tanggal  26  Ramadhan  808  H/16 Maret  1406  M  pada  usia  74  tahun menurut  perkiraan  M  atau  76  tahun menurut  perhitungan  Hijriah  dan  dia diselimuti  kuburan  Sufi,  di  luar  Bab  al- Nahsr, Kairo (Hidayatullah, 2017).
Dengan  hak  istimewa  yang  luar biasa  dari  bangsa  dan  individunya,  Ibn Khaldun  dikuburkan  di  kuburan  Sufi  di luar kota mulia Kairo. Untuk situasi ini Al Maqrizi  memahami  bahwa  kuburan  sufi terletak  di  antara  kuburan  yang dikerjakan  oleh  para  Amir  dan  para  ahli dalam  100  tahun  kedelapan  (Suhaimi, 2011).
Karir  dan  Karya  Intelektual  Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun menyelesaikan penyusunan muqaddimah -nya  sekitar
pertengahan tahun 779 H/1377 M, hanya dalam  waktu  lima  bulan.  Dalam  buku muqaddimah ,  Ibn  Khaldun  memberikan percakapan  yang  luas  tentang  hipotesis nilai  signifikan,  pembagian  kerja  dan pertukaran  global,  hukum  pasar  organik, pemanfaatan,  penciptaan,  uang  tunai, siklus  pertukaran,  uang  publik,  dan beberapa  mata  pelajaran  makroekonomi lainnya (Hidayatullah, 2018).
Pada tahap berikutnya ia membakar 24 tahun hidupnya di Mesir, khususnya di suatu  tempat  di  kisaran  tahun  1382  dan 1406  M.  Dibuat  oleh  Ibn  Khaldun, termasuk karya-karya hebat. Ibnu Khaldun banyak mengarang buku,  antara lain;  Syarh  al-Burdah,  berbagai  garis besar  kitab-kitab  Ibnu  Rusyd,  catatan kitab Mantiq ,  sinopsis  ( Mukhtasor )  kitab Fakhr  al-Din  al-Razi  al-Mahsul ( Ushul Fiqh ),  satu  lagi  kitab  matematika,  satu kitab  satu  lagi  tentang  ushul  fiqh  dan kitab-kitab  sejarah  yang  sudah  umum dikenal.  Buku  kumpulan  pengalaman tersebut  berjudul Al-Ibar  wa  Diwan  al- Mubtada'  wa  al-Khabar  fi  Tarikh  al-Arab wa  al-Ajam  wa  al-Barbar .  Ibnu  Khaldun melalui buku ini benar-benar menunjukkan  dominasinya  terhadap sejarah  dan  berbagai  bidang  ilmu  (Huda, 2013).  Terlepas  dari  bukunya,  buku al- Muqoddimah Ibn  Khaldun  adalah  karya besar  yang  menyambut  para  ahli  untuk meneliti dan berkonsentrasi padanya.

## METODE
Prosedur eksplorasi yang digunakan adalah  untuk  menggambarkan  filosofi ilustratif  dengan  semacam  penilaian subjektif. Prosedur yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  strategi  penilaian subjektif  yang  memukau  dari  investigasi kontekstual berdasarkan survei penulisan.  Investigasi  logis  adalah  tes yang  serius,  memanfaatkan  berbagai sumber  bukti  subjektif.  Dari  informasi yang diperoleh kemudian diakumulasikan dengan  memperhatikan  prinsip-prinsip
dan pemeriksaan sesuai pedoman penyusunan  agar  dapat  bekerja  dengan pembicaraan masalah yang ada. .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemikiran  Ibnu  Khaldun  Dalam Masalah Ekonomi Islam
Bagian  terlampir  menggambarkan beberapa  pertimbangan  keuangan  Ibnu Khaldun  yang  dalam  arah  otentik ekonomi  dunia  dapat  dibandingkan dengan perenungan para analis pasar saat ini.  Pemahaman  Ibnu  Khaldun  tentang beberapa standar moneter begitu mendalam  dan  luas  sehingga  hipotesis yang  dia  ajukan  hampir  enam  abad sebelumnya  tidak  diragukan  lagi  telah menjadi  cikal  bakal  beberapa  resep hipotetis saat ini . Persoalan Ekonomi Masalah  keuangan  ini  dibicarakan oleh  Ibn  Khaldun  dalam  bukunya  " Al- Muqaddimah ",  bagian  V.  Niat  keuangan muncul  karena  keinginan  manusia  yang tidak terbatas, sementara barang dagangan yang akan memenuhi kebutuhan  mereka  sangat  dibatasi.  Oleh karena itu, penanganan masalah keuangan  harus  dilihat  dari  dua  hal; menurut  perspektif  kekuasaan  ( werk, arbeid ) dan dari tujuan.
Berkenaan  dengan  perspektif  kekuasaan, itu dipisahkan menjadi:
a. Kemampuan untuk memotong sesuatu (objek) untuk  mengatasi masalah  mereka  sendiri  (mata pelajaran),  diklasifikasikan  " ma'asy " (vokasi).
b. Kemampuan  untuk  melakukan  hal- hal  yang  menangani  masalah  banyak individu (massa emosional), diklasifikasikan " tamawwul " (organisasi).
Pembagian  semacam  ini  tergantung pada beberapa hal yang digunakan dalam kitab surgawi al-Qur'an. Misalnya " 'Iesyah "  dalam  Surah  al-Haqqah  bagian 21,  dan  al-Qari'ah  menahan  diri  7,
" ma'asy "  dalam  Surah  al-Naba  bait  11, " ma'ayisy "  dalam  Surah  al-A’raf  bait  10, Surah  al-Hijr  bagian  20,  kemudian,  pada saat  itu,  kata-kata  " ma'iesyah "  dalam Surah  Taha  bagian  124,  Surah  al- Qashshash menahan diri 58, dan Surah al- Zukhruf menahan 32. Banyaknya kata  ini digunakan oleh Allah SWT sebagai istilah untuk  menunjukkan  kebutuhan  tenaga kerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup. Jika  energi  tersebut  digunakan  untuk kebutuhan  banyak  orang,  tidak  disebut " ma'asy " atau " ma'iesyah ", tetapi berubah menjadi sebuah organisasi (Huda, 2013) Mengenai  pembagian  tujuan,  sangat  baik dapat dipisahkan menjadi 2 (dua) hal: a. Pemanfaatan produk yang diciptakan hanya  untuk  kepentingannya  sendiri, tergolong  "rizki"  (berkali-kali  dalam Al-Qur'an  dengan  77  kata  yang serupa).
b. Kegunaannya adalah untuk membantu banyak individu, sedangkan kepentingan individu yang menanganinya bukanlah tujuan utama.  Ini  disebut "kasab" (itu beberapa kali dalam Al-Qur'an).

## Teori Produksi
Menurut  Ibnu  Khaldun,  penciptaan adalah gerakan manusia yang terkoordinasi  secara  sosial  dan  global (Ulum,  2016).  Pendapat  lain  teori produksi  adalah  studi  tentang  produksi atau  proses  ekonomi  untuk  mengubah faktor  produksi (input) menjadi  hasil produksi
(output). Produksi menggunakan sumber daya untuk menciptakan barang atau jasa yang sesuai untuk  digunakan.  Dalam  teori  produksi, produksi  adalah  suatu  kegiatan  untuk menambah nilai guna pada suatu barang. Produksi  diukur  sebagai  tingkat  hasil produksi (output) perperiode  waktu karena merupakan konsep aliran (Rufaidah, 2015). Sedangkan Kahf (1997)
mendefinisikan  kegiatan  produksi  dalam Islam  sebagai  usaha  manusia  untuk
memperbaiki  tidak  hanya  kondisi  fisik materialnya, tetapi juga moralitas, sebagai sarana  untuk  mencapai  tujuan  hidup sebagaimana  digariskan  dalam  agama Islam,  yaitu  kebahagiaan  dunia  dan akhira.
Teori produksi adalah studi tentang produksi  atau  proses  ekonomi  untuk mengubah  faktor  produksi (input) menjadi hasil produksi (output). Produksi menggunakan sumber daya untuk menciptakan barang atau jasa yang sesuai untuk  digunakan.  Dalam  teori  produksi, produksi  adalah  suatu  kegiatan  untuk menambah nilai guna pada suatu barang. Produksi  diukur  sebagai  tingkat  hasil produksi (output) perperiode  waktu karena merupakan konsep aliran. Sedangkan  yang  termasuk  dalam  faktor- faktor  produksi  adalah  tanah,  modal, tenaga  kerja  dan  organisasi  (Sholiha, 2018).
Insting Produksi Manusia Menurutnya, dari satu sudut pandang, orang adalah makhluk moneter. Tujuannya  jelas,  khususnya  penciptaan, karena orang dapat dikenali dari makhluk hidup  lain  sejauh  usaha  mereka memperoleh cukup uang untuk membayar  sewa  dan  perhatian  mereka terhadap  berbagai  cara  mencapai  dan memperoleh  cara  hidup.  Sementara  itu, sekali  lagi,  variabel  fundamental  dari penciptaan  adalah  pekerjaan  manusia. Manfaat  penciptaan  adalah  nilai  utama yang  dicapai  dari  pekerjaan  manusia. Manusia  dapat  menyelesaikan  ciptaan tanpa karyanya sendiri berkat hujan yang merawat  ladang.  Bagaimanapun,  ini hanya  orang  yang  mendukung.  Dengan cara  ini,  orang  harus  berkreasi  untuk mengatasi  masalah  mereka  dan  ciptaan berasal dari tenaga manusia.
Organisasi Sosial dan Produksi Melakukan  kreasi  untuk  orang- orang  sangat  penting.  Jika  manusia  perlu hidup  dan  menghasilkan  uang,  ia  harus makan.  Dia  juga  perlu  mengantarkan
makanannya,  karena  hanya  dengan tenaganya  dia  bisa  saja  mendapatkan makanan.  Bagaimanapun,  orang  tidak dapat  melakukannya  seorang  diri  dapat memberikan  makanan  yang  cukup  untuk kebutuhan  sehari-hari  mereka.  Jika  dia memiliki  keinginan  untuk  membayar, maka  dia  harus  mengoordinasikan energinya.  Melalui  modal  atau  keahlian, tugas  penciptaan  yang  paling  sulit membutuhkan kolaborasi banyak individu  dan  fondasi  khusus  dari keseluruhan kemajuan Teori Nilai, Uang dan Harga Teori Nilai
Ibnu  Khaldun,  nilai  suatu  barang setara  dengan  berapa  banyak  pekerjaan yang  dikandungnya.  Dengan  cara  yang sama,  kelimpahan  tidak  sepenuhnya ditentukan oleh berapa banyak uang tunai yang  dimiliki  negara,  tidak  ditentukan oleh  pengembangan  tenaga  kerja  dan produk-produknya  dan  oleh  pengaturan angsuran  yang  baik  secara  keseluruhan. Kedua  hal  ini  erat  kaitannya  satu  sama lain.  Susunan  angsuran  yang  baik  secara keseluruhan adalah hasil khas dari tingkat penciptaan yang tinggi.

## Teori Uang
Uang  adalah  instrumen  untuk mengatasi  masalah  manusia.  Sejak peradaban  kuno,  koin  telah  menjadi metode pembayaran yang umum, meskipun  tidak  sehebat  sekarang  ini. Menurut Ibnu Khaldun, dua logam, untuk situasi  ini,  emas  dan  perak,  adalah proporsi  nilai  yang  signifikan.  Logam- logam  ini  biasanya  diakui  sebagai  uang tunai  di  mana  nilainya  tidak  dipengaruhi oleh  gejolak  emosi.  Oleh  karena  itu,  Ibnu Khaldun  menjunjung  tinggi  pemanfaatan emas  dan  perak  sebagai  norma  yang berhubungan dengan uang.

## Teori Harga
Harga dalam bahasa Inggris dikenal dengan price ,  sedangkan  dalam  bahasa arab  berasal  dari  kata tsaman atau si‟ru yakni nilai sesuatu dan harga yang terjadi
atas  dasar  suka  sama  suka  ( an-taradin ) pemakaian  kata tsaman lebih  umum daripada qimah yang  menunjukan  harga ril yang telah disepakati. Sedangkan si‟ru adalah  harga  ditetapkan  untuk  barang dagangan. Harga adalah perwujudan nilai suatu barang atau jasa dalam satuan uang. Teori harga atau price theory adalah teori yang  menjelaskan  bagaimana  harga barang di pasar terbentuk. Pada dasarnya harga  suatu  barang  ditentukan  oleh besarnya permintaan dan penawaran atas barang  tersebut,  sedangkan  permintaan dan  penawaran  atas  suatu  barang ditentukan  oleh  banyka  faktor.  Kekuatan permintaan  dan  penawaran  membentuk harga (Muslimin, 2020).
Biaya  adalah  efek  samping  dari hukum  pasar  organik.  Jaminan  nilai dilengkapi oleh pengaruh pasar, khususnya  kekuatan  minat  dan  kekuatan penawaran.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa yang  disampaikan  dalam  Al-Qur'an  yang artinya: " Hai orang-orang yang menerima, janganlah  kamu  memakan  harta  satu sama  lain  dengan  cara  yang  batil,  selain melalui  bisnis  yang  dilengkapi  dengan kepentingan bersama di antara kamu. dari dirimu; Sesungguhnya Allah Maha Penyayang  kepadamu .”  (Surat:  4:29). Dalam  menentukan  biaya  untuk  mencari suatu  barang,  elemen  yang  paling menarik  adalah  pasar  organik.  Ibnu Khaldun menggarisbawahi bahwa ekspansi  pasokan  atau  berkurangnya populer  menyebabkan  ekspansi  biaya, begitu  juga  sebaliknya,  pengurangan pasokan  atau  ekspansi  populer  akan menyebabkan  penurunan  biaya  (Ulum, 2016).
Teori Distribusi Seperti  yang  ditunjukkan  oleh pandangan  Ibnu  Khaldun,  biaya  suatu barang  terdiri  dari  tiga  komponen,  yaitu tingkat pembayaran, tunjangan, dan tugas tertentu.  Tingkat  pembayaran  adalah kompensasi  untuk  administrasi  kepada pembuat. Benefit merupakan kompensasi
administrasi bagi broker. Untuk sementara  retribusi  merupakan  biaya bantuan  bagi  pegawai  pemerintah  dan penguasa.
Dalam  penelitiannya,  Holis  (2017) mengatakan  distribusi  merupakan  salah satu  aktivitas  perekonomian  manusia,  di samping  produksi  dan  konsumsi.  Ajaran Islam  menuntun  kepada  manusia  untuk menyebarkan  hartanya  agar  kekayaan tidak  menumpuk  pada  segolongan  kecil masyarakat.  Dalam  pandangan  Islam, pendistribusian harta yang tidak adil dan merata  akan  membuat  orang  yang  kaya bertambah kaya dan yang miskin semakin miskin.
Dorongan  al-Qur’an  pada  sektor distribusi  telah  dijelaskan  pula  secara eksplisit.  Ayat-ayat  distribusi  seperti  QS. al-Anfal (8): 1, QS. al-Hasyr (59): 7, QS. al- Hadid  (57):  7  dan  QS.  at-Taubah  (9):  60 mengandung nilai larangan keras penumpukan  harta  benda  atau  barang kebutuhan  pokok  pada  segelintir  orang saja. Pendistribusian harta yang tidak adil dan  merata  akan  membuat  orang  yang kaya  bertambah  kaya  dan  yang  miskin semakin  miskin.  Dengan  demikian,  pola distribusi  harus  mendahulukan  aspek prioritas  berdasarkan need  assessment . (Rahmawaty, 2013)

## Kompensasi
Karena  nilai  suatu  barang  setara dengan  berapa  banyak  pekerjaan  yang dikandungnya, kompensasi adalah komponen  mendasar  dari  biaya  barang dagangan.  Biaya  pekerjaan  adalah  alasan pada biaya sesuatu.
Dalam  penelitian  Zulkifli  (2022) kompensasi adalah istilah yang berkaitan dengan  imbalan  finansial  yang  diterima oleh  orang  melalui  hubungan  kerja dengan  organisasi.  Kompensasi  akan memiliki  arti  yang  berbeda  untuk  setiap orang.  Ini  dapat  didefinisikan  sebagai pengembalian atas layanan yang diberikan  oleh  sumber  daya  manusia untuk suatu organisasi atau sebagai suatu
nilai  yang  dianut  keterampilan  dan kompetensi sumber daya manusia dengan perusahaan. Dapat juga  diartikan sebagai penghargaan  yang  diberikan  oleh  suatu perusahaan  kepada  orang-orang  yang memiliki  dilayani  dengan  sangat  baik. Pemberian kompensasi merupakan fungsi strategis  sumber  daya  manusia  untuk memiliki  efek  signifikan  pada  fungsi sumber daya manusia lainnya.
Keuntungan
Bagi  Ibnu  Khaldun,  intisari  dari pertukaran adalah membeli dengan harga murah  dan  menjual  dengan  harga selangit.  Ini  sebagian  besar  telah  dibor dalam  kerangka  keuangan  dunia  dengan standar  modal  seminimal  mungkin dengan  manfaat  terbaik  yang  dapat dibayangkan.
Pajak
Dalam  syariat  Islam  pajak  adalah kewajiban  yang  dapat  secara  temporer, diwajibkan  oleh  Ulil  Amri  sebagai kewajiban  tambahan  sesudah  zakat  (jadi dharibah bukan zakat), karena kekosongan/kekurangan baitul mal , dapat  dihapus  jika  keadaan baitul  mal sudah  terisi  kembali,  diwajibkan  hanya kepada  kaum  Muslim  yang  kaya,  dan harus  digunakan  untuk  kepentingan mereka (kaum muslim), bukan kepentingan  umum,  sebagai  bentuk  jihad kaum muslim untuk mencegah datangnya bahaya yang lebih besar jika hal itu tidak dilakukan (Surahman, 2017).
Mengenakan  biaya  negara  adalah ciptaan tokoh penting, khususnya melalui pengeluarannya yang justru ingin meningkatkan  penciptaan  dan  melalui pengeluarannya justru ingin melemahkan ciptaan. Otoritas publik akan membangun pasar  terbesar  untuk  tenaga  kerja  dan produk  yang  merupakan  mata  air  utama dari semua pergantian peristiwa. Penurunan  belanja  negara  tidak  hanya membuat  pergerakan  bisnis  menjadi damai  dan  keuntungan  berkurang,  tetapi
juga menyebabkan penurunan pendapatan pajak.

## SIMPULAN
Perjalan  hidup  dan  kondisi  objektif yang  dialami  Ibnu  Khaldun  telah menjadikan dirinya sebagai pemikir yang ensiklopedis, tidak  hanya  jenius  dalam sosiologi  dan  sejarah,  tetapi  matang dalam  ilmu  ekonomi.  Kepeloporannya baru  bisa  kembali  diungkap  oleh  para ekonom  barat  setelah  sekitar  4-5  abad setelah  kematianya.  Berbagai  pemikiran yang ditampilkan dalam tulisan ini belum mencakup  seluruh  pemikiran  ekonomi yang  diwariskan  Ibnu  Khaldun  dalam karya  monumentalnya Muqaddimah ,  oleh karna  itu  perlu  dilanjutkanya  supaya memperoleh  konsep  ekonomi  Ibnu Khaldun secara komprehensif.
Sebagai bagian akhir dari tulisan ini, ada  sebuah  ilustrasi  yang  mungkin  dapat dikemukakan,  bagaimana  Ibnu  Khaldun mampu  membuka  wacana  ilmiah  yang cerdas  meskipun  kehidupannya  penuh dengan  gejolak  politik  dan  teror kekuasaan.  Buku Muqaddimah yang  ia tulis benar-benar telah mebuka mata para ilmuwan  muslim  maupun  non  muslim untuk mengkajinya. Karya ini diterjemahkan dalam banyak bahasa, dan dalam  proses  tersebut,  Ibnu  Khaldun akhirnya  memperoleh  atribut  yang  luar biasa,  sebagai  filosof  sejarah,  sejarawan, bapak  sosiologi,  geografer,  ekonom, ilmuwan politik, dan lain-lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Hidayatullah,  I.  (2017). Pemikiran  Ibnu Khaldun Tentang Mekanisme Pasar & Penetapan Harga . 01 , 92–129.
Hidayatullah,  I.  (2018).  Pandangan  Ibnu Khaldun  Dan  Adam  Smith  Tentang Mekanisme  Pasar. Iqtishoduna , 7 (1),
117–145.
Holis,  M.  (2017).  Sistem  distribusi  dalam perspektif  ekonomi  Islam. Jurnal Masharif  Al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi
dan Perbankan Syariah , 1 (2).
Huda,  C.  (2013).  Pemikiran  Ekonomi Bapak Ekonomi Islam; Ibnu Khaldun. Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam ,
4 (1), 103–124. Kahf,  Monzer.  (1997). Ekonomi  Islam Telaaah  AnalitikTerhadap  Fungsi Sistem  Ekonomi  Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Muslimin, S., Zainab, Z., & Jafar, W. (2020). Konsep  Penetapan  Harga  Dalam Perspektif  Islam. Al-Azhar  Journal  of Islamic Economics , 2 (1), 1-11.
Rahmawaty,  A.  (2013).  Distribusi  Dalam Ekonomi  Islam  Upaya  Pemerataan Kesejahteraan Melalui Keadilan
Distributif. Equilibrium , 1 (1), 1-17. Rufaidah,  Erlina.  (2015). Ilmu  Ekonomi . Yogyakarta: Graha Ilmu
Sholiha,  I.  (2018).  Teori  Produksi  Dalam
Islam. Iqtishodiyah:  Jurnal  Ekonomi dan Bisnis Islam , 4 (2). Suhaimi.  (2011). Pemikiran  Ibnu  Khaldun Tentang  Perdagangan  ,  Pasar  Dalam Kitab  Al-Muqaddimah. Universitas
Islam  Negeri  Sultan  Syarif  Kasim Riau.
Surahman,  M.,  &  Ilahi,  F.  (2017).  Konsep pajak dalam
hukum islam. Amwaluna:  Jurnal  Ekonomi Dan  Keuangan  Syariah , 1 (2),  166- 177.
Ulum,  B.  Dan  M.  (2016).  Kontribusi  Ibnu Khaldun  Terhadap  Perkembangan
Ekonomi  Islam  Pendahuluan. Jurnal Ekonomi Syariah (Iqtishadia) ,
1 (September),17–32.
Vladimir,  V.  F.  (2016).  Sejarah  Pemikiran Ekonomi  Islam  “Konsep  Pemikiran Ibnu  Khaldun  Dan  Al-Ghazali.” Gastronomía  Ecuatoriana  Y  Turismo Local. , 1 (69), 5–24.
Zubair,  Z.  (2006).  Sejarah  Pemikiran Ekonomi  Islam  Ibn  Khaldun. Buletin
Al-Turas , 12 (1), 43-55.
Zulkifli,  et  al.,(2022).  The  Influence  of
Managerial Competency on Employee Satisfaction Through
Compensation  as  A  Moderating Variable. 17(06), 1450-1458. https://doi.org/10.5281/zenodo.675 9732.