## INTEPRETASI SEJARAH LOKAL DAN PENGEMBANGAN JALUR WISATA DIGITAL BERBASIS QR CODE DI KAMPUNG KAUMAN YOGYAKARTA UNTUK SOLO TRAVELER
Ghifari Yuristiadhi Masyhari Makhasi, Muhammad Fakhrurrifqi ghifari.yuristiadhi@ugm.ac.id.
Universitas Gadjah Mada, Indonesia.

## ARTICLE INFO
Received: 16 th July 2020 Revised: 29 th December 2020 Accepted: 29 th December 2020 Published: 31 th December 2020

## ABSTRACT
Kauman kampong is a religious servant residence of Yogyakarta Sultanate which was formed along with the establishment of the Yogyakarta Sultanate Great Mosque in 1773. Muhammadiyah was founded in this kampong in 1912 which provided its own historical dynamics for this kampong. Since 2010 in Kauman kampong, Yogyakarta, the  historical  tour  package  "Tour  de  Muhammadiyah"  has  been  re-branding  to "Muhammadiyah Heritage Trip" in 2016. After ten years of developing guided tours in Kauman kampong, as technology develops, it is necessary to develop a digital basis, among others using a QR code that guides tourists to explore Kauman kampong as a solo-traveler without having to depend on the existence of a tour guide. This article offers the novelty of digitizing the historical travel route in Kauman kampong in four themes  of  interpretations,  namely  the  history  of  the  religious  servants'  village,  the history of the Islamic women's movement, the history of the four national heroes from Kauman,  and  the  history  of  Muhammadiyah's  journey  as  an  organizationThis descriptive  qualitative  research  collects  data  with  participatory  observation, interview, documentation, and used secondary resources.

## KEYWORDS
Local history interpretation, Digitizing routes, QR code, History Trip, Kauman Yogyakarta

## ABSTRAK
Kampung Kauman adalah kampung abdi dalem agama Kasultanan Yogyakarta yang terbentuk  seiring  berdirinya  Masjid  Gedhe  Kasultanan  Yogyakarta  pada  1773. Muhammadiyah  berdiri  di  kampung  ini  pada  1912  yang  memberikan  dinamika historis tersendiri bagi kampung ini. Sejak 2010 di Kampung Kauman Yogyakarta telah  dikembangkan  paket  wisata  sejarah  “ Tour  de  Muhammadiyah ”  yang  di - branding ulang  menjadi  “Muhammadiyah  Heritage  Trip”  pada  2016.  Setelah sepuluh  tahun  mengembangkan  guided-tour  di  Kampung  Kauman,  seiring perkembangan  teknologi  perlu  mengembangkan  basis  digital  antara  lain menggunakan  QR  code  yang  memandu  wisatawan  bisa  menjelajahi  Kampung Kauman  ini  sebagai solo  traveler tanpa  harus  tergantung  dengan  keberadaan pemandu  wisata.  Artikel  ini  menawarkan  kebaruan  model  digitalisasi  rute perjalanan  wisata  sejarah  di  Kampung  Kauman  dalam  empat  tema  interpretasi yakni  sejarah  kampung  abdi  dalem  agama,  sejarah  gerakan  perempuan  Islam, sejarah  empat  pahlawan  nasional  asal  Kauman,  dan  sejarah  perjalanan Muhammadiyah  sebagai  organisasi.  Penelitian  diskriptif  kualitatif  ini menggumpulkan data dengan observasi partisipatif, wawancara, dokumentasi, dan memanfaatkan sumber sekunder.

## KATA KUNCI
Intepretasi sejarah lokal, digitalisasi rute, QR code, wisata sejarah, Kauman Yogyakarta

## Permalink/DOI
10.17977/um020v14i22020p14
Copyright © 2020, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## PENDAHULUAN
Terletak  di  sisi  barat  Masjid  Gedhe  Kraton  Yogyakarta,  Kampung  Kauman  yang meruupakan kampung abdi dalem agama ini terbentuk seiring dibangunnya Masjid Gedhe Kraton Yogyakarta pada 1755 dan dibentuknya struktur abdi dalem agama yang dikepalai Kiai  Penghulu  Kraton  Yogyakarta.  Para  abdi  dalem  agama  tersebut  kemudian  diberi  hak tinggal di Kampung Kauman ini dan beranak pinak di sini. Sebagian besar warga Kauman menikah  secara  endogami  sehingga  menghadirkan  ikatan  kekerabatan  yang  unik  di kampung ini setidaknya hingga awal abad XX (Darban, 2011).
Episode perkembangan kampung ini menjadi semakin dinamis ketika seorang anak dari ketib (khotib) Masjid Gedhe Kraton Yogyakarta, Ahmad Dahlan, mendirikan organisasi Muhammadiyah.  Lahirnya  organisasi  Islam  modern  ini  menghadirkan  ciri  unik  Kauman sebagai  kampung  santri  nan  modern  dalam  pemahaman  agamanya.  Kuntowijoyo  secara khusus mencatat bahwa di Kauman inilah lahir jenis masyarakat santri perkotaan dengan karakter yang terbuka karena banyaknya yang melakukan aktivitas perdagangan, padahal itu sesuatu yang tidak lazim dibandingkan abdi dalem Kraton Yogyakarta lainnya yang saat itu  lebih  didominasi  dengan  penguasa  lahan  yang  cukup  mendelegasikan  kepada  petani untuk menggarapkan sawah-sawah mereka. (Kuntowijoyo 1991)
Dalam perjalanannya sejak berdiri telah lahir generasi demi generasi di Kampung Kauman Yogyakarta. Sebagian besar masyarakat yang tinggal di kampung ini masih memiliki kekerabatan yang mengakar dari generasi sebelumnya. Memang ada beberapa pendatang yang kemudian mendiami Kauman namun jumlahnya tidak banyak. Selain itu, keberadaan bangunan  yang  bisa  dikategorikan  sebagai  cagar  budaya  (salah  satunya  dengan  usia bangunan yang lebih dari 50 tahun dan mewakili karakter arsitektur setempat) di kampung ini  juga  banyak.  Namun  tidak  semua  masyarakat  mengetahui  secara  historis  bangunan tersebut dahulu apa dan bagaimana harus dijaga.
Perjalanan panjang historis Kauman sebagai sebuah kawasan atau ruang menjadikan di Kauman berdiri berbagai bangunan monumental yang sebagian besar masih difungsikan. Beberapa  bangunan  monumental  di  Kauman  Masjid  Gedhe,  Kawedanan  dan  Dalem Pengulon,  Gedung  Bustan  Kauman,  Mushalla  Aisyiyah  serta  beberapa  langgar  milik  kiai (langgar kidul, langgar dhuwur, langgar lor, langgar wetan, langgar adz-Dzakirin, langgar ar- Rosyad) dan komplek rumah Kyai Dahlan serta makam Kauman yang terletak di barat Masjid Gedhe.  Di  luar  bangunan  yang  momumental,  banyak  rumah-rumah  milik  masyarakat Kauman  yang  masih  dipertahankan  arsitekturnya,  mewakili  zamannya  masing-masing. Sebagian besar bangunan-bangunan tersebut masih digunakan sebagaimana fungsi aslinya hingga  hari ini  sehingga bisa dikatakan bangunan-bangunan cagar budaya tersebut telah menjadi living monument (Prihantoro & Yuristiadhi, 2016).
Tanpa  disadari,  perjalanan  historis  kampung  ini  sejak  1755  hingga  kini  telah membentuk  identitas  tersendiri  atas  kampung  ini,  terlebih  sejak  1912  ketika Muhammadiyah  lahir  di  kampung  abdi  dalem  ini  semakin  menghadirkan  penciri  yang berbeda dengan Kampung Kauman lainnya di banyak wilayah di bekas wilayah Kasultanan Mataram  yakni  hadirnya  identitas  kampung  abdi  dalem  sebagai  bagian  dari  Kasulanan Yogyakarta  namun  sekaligus  menghadirkan  identitas  modern  sebagai  kampung  tempat
lahirnya Muhammadiyah. Kejadian paling terkini di kampung Kuaman Yogyakarta adalah saat muncul kontroversi dan tarik ulur atas penyelenggaraan Hari Ulang Tahun NU ke-94 yang  akan  digelar  di  Masjid Gedhe Kauman  bulan  Maret  2020  yang  lalu.  Isu  identitas kampung ini kembali dibicarakan.
Kaitannya  dengan  aspek  historis  dan  identitas  inilah  artikel  ini  menemukan relevansinya bahwa diperlukan media untuk menjaga memori kolektif masyarakat Kauman maupun  memberikan  informasi  atas  memori  kolektif  masyarakat  Kauman  kepada wisatawan  yang  akan  berkunjung  di  kampung  ini.  Salah  satu  metode  penerapterapan teknologi  adalah  melalui  QR  Code  yang  bisa  dibaca  melalui  gawai  setiap  warga  maupun wisatawan yang akan berkunjung ke kampung abdi dalem agama Kauman Yogyakarta ini seorang diri. Tren berwisata seorang diri (solo traveler) semakin berkembang akhir-akhir ini dengan berbagai motivasi. ((Bianchi, 2016); (Silva & Breda, 2017))
Teknologi  QR  Code  sudah  digunakan  untuk  memudahkan  transfer  informasi  di destinasi museum ataupun kawasan cagar budaya. Penerapan di museum sudah dilakukan antara lain oleh Rais dan Yuliansyah (2015) di Museum Gunung Merapi, (Sugiantoro, 2015) di Museum Sonobudoyo, Jawi dan Supriyono (2018) di Situs World Heritage Sangiran dan (Fathoni,  Cahyadi,  &  Husain,  2020)di  Museum/Istana  Langkanae  Palopo.  Sedangkan  di kawasan  bersejarah  telah  dilakukan  oleh  Ridwan,  dkk  (2015)  di  kawasan  bersejarah Bandung  dan  (Firmansyah,  2015)  di  kawasan  Mantrije  ron  Kota  Yogyakarta.  (Adzhar  & Swasty, 2019) mengatakan, sistem QR code ini merupakan sistem sign terintegrasi website. Jadi,  informasi  yang  terkumpul  tentang  destinasi  dan  bangunan  bersejarah  di  Kampung Kauman  dituangkan  dalam  website  yang  kemudian  dihubungkan  dengan  link  yang ditransformasikan dalam wujud QR code. (Lalita, Dewayani, & Mulyawan, 2018)
Membaca  sejarah  Kampung  Kauman  bisa  dilakukan  dengan  beberapa  intepretasi narasi  cerita.  Multi-intepretasi  dari  cerita  sejarah  ini  yang  kemudian  didigitalisasi  dalam beberapa jalur wisata sejarah digital. Sebelum artikel ini ditulis, Putra, dkk (2013) pernah menyusun  perencanaan  jalur  intepretasi  wisata  budaya  di  Kota  Denpasar  dengan  tiga alternatif intepretasi yakni masa kerajaan, masa kolonial, dan masa kemerdekaan. Artikel ini menawarkan  model  perencanaan  jalur  wisata  sejarah  dengan  multi-intepretasi  yang berfokus  pada  satu  kampung,  yakni  Kauman  Yogyakarta.    Multi-intepretasi  sejarah  lokal kampung  inilah  kebaruan  dari  penelitian  ini  dibandingkan  penelitian  sebelumnya. Pengembangan pembelajaran sejarah berbasis aplikasi android dan teknologi sebelumnya telah dikembangkan antara lain oleh Fajrie dan Purbasari (2020), Wahyuningtyas dan Rosita (2019), dan Purbasari, dkk. (2019). Fajri dan Purbasari mengembangkan pembelajaran IPS, Wahyuningtyas  dan  Rosita  mengembangkan  salah  satu  judul  materi  pembelajaran  yakni kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia,  sedangkan  Purbasari,  dkk  mengembangkan visualisasi materi untuk siswa tuna rungu.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan research  and development dengan  luaran  konsep  perjalanan  wisata  sejarah  dengan  pendekatan teknologi.  Mengutip  Rickey  and  Kehin  (dalam  Sugiyono,  (2018))  jenis  penelitian  ini
merupakan  “kajian  yang  sistematis  tentang  bagaimana  membuat  rancangan  suatu produk, mengembangkan/memproduksi rancangan tersebut, dan mengevaluasi kinerja produk tersebut, dengan tujuan dapat diperoleh data yang empiris yang dapat digunakan sebagai  dasar  untuk  membuat  produk,  alat-alat  yang  dapat  digunakan  dalam pembelajaran atau non- pelajaran”. Adapun metode pengumpulan data dilakukan dengan wawancara tidak tersturktur, dokumentasi, dan pemanfaatan sumber sekunder.
Penelitian ini dilakukan di Kampung Kauman Yogyakarta. Area Kampung Kauman Yogyakarta berada di pusat kota Yogyakarta yang areanya sebelah utara di batasi oleh Jl. KH  Ahmad  Dahlan,  sebelah  barat  oleh  Jl.  Nyai  Ahmad  Dahlan,  sebelah  selatan  oleh  Jl. Kauman,  dan  sebelah  timur  oleh  Jl.  Alun-alun  Utara  dan  Jl  Pangurakan.  Penelitian  ini dilakukan  selama  penulis  mengembangkan  Muhammadiyah  Heritage  Trip  sejak  2016 hingga hari ini.
Mengutip  (Gold,  1980)  bahwa  metode  penelitian  ini  terdiri  dari  persiapan, inventarisasi  data,  analisis,  sintesis,  konsep  dan  perencanaan.  Sedangkan  metode pengumpulan datanya yakni 1) Observasi partisipatif berupa pengamatan langsung di lapangan sembari melakukan pemanduan wisata di Kampung Kauman melalui Tour de Muhammadiyah  dan  Muhammadiyah  Heritage  Trip,  2)  Studi  pustaka  yakni  dengan menggali informasi dan data sekunder yang tidak didapatkan  dari observasi lapangan melalui  pustaka  yang  didapat  dari  perpustakaan,  buku  koleksi  pribadi,  jurnal,  dan internet.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bangunan dan Area Historis di Kampung Kauman Yogyakarta *

## A. Masjid Gedhe Kauman
Masjid Gedhe Kauman disebut juga Masjid Agung Kasultanan Yogyakarta. Masjid ini adalah bangunan pertama yang dibangun setelah komplek Kraton Yogyakarta selesai dibangun pada 1757 dan mulai ditempati Pangeran Mangkubumi. Masjid ini merupakan ruang  identitas  relijiusitas  Kasultanan  Yogyakarta  dan  menjadi  pusat  kegiatan keagamaan  termasuk  grebeg  dan  sekaten.  Serambinya  pernah  difungsikan  sebagai mahkamah al-kabiroh , pengadilan agama kasultanan untuk memutus hukum agama di kasultanan. Masjid ini didesain oleh Ki Wiryokusumo.
* Sub-bab ini dikembangkan dari makalah hasil penelitian yang pernah ditulis Fahmi Prihantoro dan Ghifari Yuristiadhi berjudul Inventarisasi Heritage dan Uji Kelayakan Kampung Kauman Yogyakarta menjadi Obyek Wisata  Budaya  di  Kota Yogyakarta  dalam  Seminar  Hasil  Penelitian  Dosen  Sekolah  Vokasi  UGM  yang diselenggarakan pada 10 November 2012. Lihat: https://www.academia.edu/4354613/ Inventarisasi_Heritage_dan_Uji_Kelayakan_Kampung_Kauman_Yogyakarta_menjadi_Objek_Wisata_Buday a_di_Kota_Yogyakarta

## Gambar 1. Masjid Gedhe Kauman
(sumber: Arsip Foto Tour de Muhammadiyah)
Masjid bercorak Jawa ini kini terdiri dari serambi, ruang utama, pawastren, dan bangunan  tambahan.  Atapnya  merupakan  atap  tumpang  tiga  tingkat  yang  bermakna bermakna  tingkatan  keimanan  manusia  yakni  syariat (islam) ,  hakekat (iman) dan ma’rifat (ihsan) . Pada atap yang teratas terdapat gada, daun kluwih dan daun nanas. Di bagian  serambi  masjid  corak  ornamen  lebih  ramai  dari  bagian  dalam.  Ornamen  di serambi terdiri dari ukiran wajik di pintu utama, lima warna di serambi, praba, wirong dan cakra manggilingian di tiang, nanasan di tiang bagian atas, dan baya (buaya) di atap yang masing-masing memiliki filosofi. Di depan masjid terdapat jagang (selokan) yang dahulu  difungsikan  sebagai  tempat  wudlu  dan  tertutup  oleh  cepuri  (pagar  pendek) berornamen buah waluh (labu).
Bangunan utama  Masjid Gedhe Kauman pertama kali dibangun 1773 kemudian pada 1775 ditambahkan dengan serambi. Hampir seabad kemudian, pada 1867 di masa Sultan  Hamengkubuwana  VI,  dilakukan  renovasi  akibat  gempa  yang  merusakkan bangunan serambi. Renovasi berikutnya dilakukan pada masa Sultan Hamengkubuwana VIII  dengan  memasang  tegel  kembang  yang  sebelumnya  dengan  tegel  batu  di  bagian serambi,  sedangkan  bagian  dalam  masjid  batu  hitam  diganti  dengan  marmer  putih. (Depdikbud dalam Nurhidayati, (2004)). Masjid Gedhe Kauman telah ditetapkan sebagai cagar budaya Daerah Istimewa Yogyakarta.

## B. Pawastren Masjid Gedhe
Pawastren merupakan bagian tak terpisahkan dari Masjid Gedhe Kauman. Penulis sengaja memisahkan karena secara khusus ruangan di bagian  selatan ruang utama ini spesial karena hanya diperuntukkan untuk perempuan dan tidak boleh dimasuki oleh laki-laki. Ini adalah merupakan teras yang menempel pada ruang utama. Teras dan ruang utama terhubung oleh sebuah pintu dan dua buah jendela yang terletak agak tinggi. Hal ini juga disebabkan oleh ketinggian lantai yang berbeda. Lantai pawastren lebih rendah daripada lantai ruang utama. Lantai ini berlapis tegel berbeda dengan ruang utama yang merupakan  marmer  putih.  Meskipun  letaknya  menyatu  dengan  ruang  utama  tetapi pawastren ini bersifat tertutup (Nurhidayati, 2004).

## C. Pelataran Masjid Gedhe
Pelataran atau halaman depan Masjid Gedhe adalah area terbuka di depan cepuri. Dahulu  terdapat  pepohonan  sawo  kecik  yang  lebat  yang  kemudian  ditanam  ulang.  Di bagian  selatan  dan  utara pelataran terdapat  dua  ruang  penampilan  gamelan  saat  ada upacara sekaten yang disebut pagongan . Sebelah utara untuk gamelan Kiyai Nogo Wilogo dan Kiyai Guntur Madu di sebelah selatan. Di sebelah utara dan selatan gapura masjid didirikan bangunan gedung yang disebut tepas keprajuritan masjid, meskipun hari ini difungsikan  untuk  aktivitas  sosial  dan  ekonomi.  (Darban,  2011)  Pelataran  ini  menjadi area terbuka paling luas di Kampung Kauman. Pada 1917, Ahmad Dahlan melatih anak- anak muda baris berbaris di pelataran ini yang kemudian dibentuk padvinder (pandu) Hizbul  Wathan  yang  berarti  cinta  tanah  air.  Pada  1963,  Barie  Irsyad  mendirikan perguruan beladiri Tapak Suci di pelataran ini. Tapak Suci merupakan organisasi baru yang menjadi penerus perguruan silat yang ada di Kampung Kauman sebelumnya yakni Cikauman, Seranoman, dan Kosegu.

## D. Komplek Pengulon
Komplek Pengulon terletak di sebelah utara Masjid Gedhe . Komplek ini terdiri dari Dalem Pengulon (rumah penghulu) dan Tepas Kawedanan Pengulon (kantor penghulu). Dari  komplek  ini,  seluruh  aktivitas  keagamaan  yang  dipimpin  Kiai  Penghulu  diatur. Dalam catatan Ahmad Adaby (Darban, 2011), tugas dan wewenang Kawedanan Pengulon yang  dipimpin  oleh  Kiai  Pengulu  yang  meliputi  segala  urusan  administrasi  bidang keagamaan, yang terdiri dari urusan agama secara umum: pernikahan, talak, tujuk, juru kunci  makam  Dalem  Pamethakan  yang  berada  di  dalam  Keraton  ( Suranata dan Punakawan Kaji/Kaji Selosinan ), naib, hukum  dalem peradilan agama dan kemasjidan. (Darban, 2011). Masjid dan makam milik sultan di seluruh wilayah  kasultanan adalah perpanjangan tangan Tepas Kawedanan Pengulon . Tugas Kiai Penghulu dibantu jajaran abdi  dalem  pamethakan  dengan  tugas  yang  beragam,  mulai ketib , modin , barjamaah , hingga marbot .  Kawasan  ini  telah  ditetapkan  sebagai  cagar  budaya  Daerah  Istimewa Yogyakarta.
Gambar 2. Pendopo di Komplek Kawedanan Pengulon (sumber: Arsip Foto Tour de Muhammadiyah)

## E. Gedung Bustan/Gedung Aisyiyah
Bangunan gedung bustan/gedung Aisyiyah terletak di sebelah barat Masjid Agung Kauman melewati sisi utara pelataran Masjid Gedhe . Bangunan ini adalah taman kanak- kanak  Aisyiyah  atau  yang  diawal  berdirinya  dikenal  dengan Frobel Aisyiyah.  Taman kanak-kanak ini mulanya dirintis di Pendopo Kawedanan Pengulon sebagai kegiatan dari Siswo Projo Wanito , organisai perempuan muda Muhammadiyah yang didirikan Ahmad Dahlan,  sebagai  kegiatan dirasatul  banaat pada  21  Agustus  1919  yang  kemudian dipindahkan ke gedung ini menurut sumber lisan pada 1924. Penggagasnya adalah Siti Umniyah, anak dari Sangidu (Muhammad Kamaludiningrat), yang menjadi Kiai Penghulu saat  itu  bersama  rekan-rekannya  Siti  Wasilah  serta  rekan  lainnya  dari Siswo  Projo Wanito .  Bangunan  ini  telah  ditetapkan  sebagai  cagar  budaya  Kota  Yogyakarta  karena menjadi taman kanak-kanak pertama yang didirikan bumi putra di Indonesia.

## F. Mushalla Aisyiyah
Di  sisi  barat  Kampung  Kauman,  berjarak  sekitar  100  meter  dari  Masjid Gedhe , terdapat  Mushalla  Aisyiyah  yang  merupakan  mushalla  khusus  perempuan.  Didirikan pada  1922.  Sejak  berdirinya  pada  1912,  pusat  kegiatan  Muhammadiyah  berada  di Langgar KH Ahmad Dahlan ataupun pendopo-pendopo di Kauman. Di tempat tersebut dilakukan berbagai macam kegiatan untuk laki-laki maupun wanita. Seiring kebutuhan proses  pendidikan  bagi  kaum  wanita  maka  KH  Ahmad  Dahlan  mengusulkan  untuk mendirikan  suatu  tempat  sebagai  pusat  kegiatan  yang  tetap.  Setelah  melalui musyawarah,  pada  pertengahan  tahun  1922  Muhammadiyah  bagian  yayasan  mulai membangun  mushalla  khusus  untuk  wanita.  Kemudian  mushalla  ini  diresmikan penggunaannya pada tanggal 16 Oktober 1923 atau delapan bulan setelah wafatnya Kiai Dahlan. Tanah untuk mushalla ini diperoleh dari wakaf Raden Haji Ali, warga Kauman (Nurhidayati, 2004).

## G. Langgar Kidul (Langgar Kiai Dahlan)
Langgar Kidul terletak di komplek rumah Kiai Ahmad Dahlan, di sisi selatan barat Kampung Kauman. Langgar bertingkat dua ini merupakan peninggalan ayah KH Ahmad Dahlan yakni KH. Aboebakar yang sebelumnya terbuat dari kayu dan dibakar massa pada 1899  saat  terjadi  salah  persepsi  Kiai  Penghulu  atas  konsep  pengajaran  Islam  yang diajarkan  Kiai  Dahlan,  lebih  khusus  menyangkut  arah  kiblat.  (Syoedja,  1882)  Sistem pembelajaran di Langgar KH. Ahmad Dahlan yang merupakan pusat pembaharuan Islam tidak  lagi  menggunakan  sistem  sorogan  sebagaimana  langgar  lain  di  Kauman.  Sistem yang digunakan adalah metode ceramah, tanya jawab dan tukar pikiran (Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 1994, hlm. 6). Dari Langgar, Ahmad Dahlan mengembangkan Diniyah Ibditidaiyyah Islamiyah pada 1911 dan membentuk pula kelompok-kelompok pengajian di  tempat-tempat  lain. Materi-materi  yang  diberikan  Ahmad  Dahlan  kepada  muridnya meliputi fiqih/peraturan- peraturan agama Islam (Jum’at Malam), bacaan doa -doa (Ahad Malam), kemajuan dunia Islam (Selasa Malam) pukul 20.30-22.000 dan pada hari Ahad pukul 8.30- 10.30 dikhususkan bagi majelis ta’lim wanita. (Suara Muhammadiyah, No. 11 tahun ke-04, November, 1923, hlm. 7 dalam Nurhidayati, (Nurhidayati, 2004)) Langgar Kiai Dahlan ini telah ditetapkan sebagai cagar budaya Kota Yogyakarta. Langgar ini tidak
digunakan  untuk  sholat  5  waktu  namun  masih  sesekali  dipakai  untuk  kegiatan keagamaan di Kauman.
Gambar 3. Langgar dan Rumah Keluarga Kiai Dahlan (sumber: Arsip Foto Tour de Muhammadiyah)

## H. Langgar Lor (Langgar Kiai Noer/Langgar Ar-Rosyad)
Langgar  Lor  yang  merupakan  langgar  keluarga  KH.  Muhammad  Noer,  yang merupakan  paman  Ahmad  Dahlan.  Langgar  ini  terletak  di  sebelah  utara  Kampung Kauman.  Kiai  Noer  mendirikan Djam’ijjah  Noerijah yang  diambil  dari  namanya. Djam’ijjah  Noerijah  didesain  semacam pesantren  dengan  Kiai  sebagai  pusat kepemimpinan  dari  santrinya.  Materi  pelajaran  meliputi  membaca  al- Qur’an,  akhlak, ibadah dan keimanan. Santri yang mondok berasal dari luar Kauman dan yang dating tiap pelajaran berasal dari Kampung Kauman sendiri. Sepeninggal Kiai Noor, putranya, Kyai Humam,  menggantikannya sebagai  pimpinan  Djam’ijjah  Noerijah.  Di bawah kepemimpinan  Kyai  Humam,  jamiyyah  ini  semakin  maju  dan  bertambah  jumlah anggotanya. Langgar Lor kemudian diganti nama dengan Langgar Ar-Rosyad pada 1948. Kyai Humam masih mempertahankan kurikulum pendidikan ayahnya. Sepeninggal Kyai Human,  pesantren  ini  dilanjutkan  Nyai  Zaenab  dan  lebih  mengkhususkan  pada pendidikan  perempuan  dan  dengan  kurikulum  modern.  (Darban,  2011)  Langgar  ini masih difungsikan hingga saat ini.
I. Langgar Kulon (Langgar Dhuwur/Langgar Muhsin)
Langgar  Kulon  sesuai  namanya  terletak  di  sebelah  barat  Kampung  Kauman. Langgar ini juga dikenal dengan Langgar Dhuwur karena terletak di lantai 2 dari komplek kediaman Kiai Muhsin. Tidak ada langgar lain di Kauman yang yang terletak di lantai 2. Jika ditilik, langgar-langgar tua di Kauman ini letaknya di penjuru mata angin yakni utara, barat  dan  selatan.  Hal  ini  sesuai  dengan  tugas  masing-masing  kiai  yang  menempati langgar-langgar tersebut sebagai ketib (khatib). Ketib ler , ketib kidul (amin), ketib kilen dan beberapa gelar ketib lain seperti ketib cendana menjadi bagian dari struktur abdi dalem agama langsung di bawah Kiai Penghulu. Saat ini langgar kulon Kauman digunakan sebagai rumah tinggal ahli waris Kiai Muhsin.

## J. Pawiyatan Wanita
Pawiyatan Wanita yang sekarang menjadi SD Muhammadiyah Kauman bermula dari Sekolah Kyai yang didirikan Kyai Dahlan. Dikarenakan sudah tidak muatnya ruang
tamu  maupun  lokal  kelas  yang  ada  di  depan  rumah  beliau,  maka  ada  inisiatif  untuk mendirikan  pawiyatan  atau  sekolah  guru  ini.  Sekolah  ini  dikhususkan  untuk  putri. Sedangkan  yang  putra  diselenggarakan  di  Suronatan  yang  sekarang  menjadi  SD Muhammadiyah Suronatan. Pawiyatan Wanita didirikan oleh KH. Ahmad Dahlan pada 1 Agustus  1923,  beberapa  saat  sebelum  meninggal  (Dokumen Tour  de  Muhammadiyah , 2011).  Sebelumnya,  pada  1912-1923,  pendidikan  di  dalam  masyarakat  Kauman mengalami  perubahan,  dari  semula  yang  berorientasi  pada  pendidikan  pesantren kemudian  beralih  pada  pendidikan  sekolah  umum  yang  bermuatan  materi  agama tentunya. Pendidikan sekolah itu dirintis Ahmad Dahlan. Sekolah umum yang pertama adalah Sekolah Kiyai yang didirikan di kampung Kauman pada 1913. Sekolah itu, pada tahun 1916, mendapat pengesahan dan dipersamakan sebagai Volkschool dengan durasi 3  tahun,  bernama Volkschool Muhammadiyah.  Perubahan  ini  direspon  positif  dan semakin  banyak  putra-putra  Kauman  untuk  menjadi  sarjana  dalam  bidang  ilmu pengetahuan umum (Darban, 2011).

## K. Makam Nyai Ahmad Dahlan
Nyai  Ahmad  Dahlan  yang  bernama  kecil  Siti  Walidah  ini  lahir  pada  1872  di Kauman. Putri dari KH. Fadlil ini tidak pernah mengenyam pendidikan formal. Kondisi ini menjadi  hal  yang  biasa  di  antara  putri  para abdi  Dalem  pamethakan di  Kauman.  Bagi mereka, melepas putri mereka ke luar rumah itu hal yang tabu bahkan terlarang. Setelah menikah  dengan  Ahmad  Dahlan,  dia  berpikir  bagaimana  seharusnya  wanita  juga mendapatkan hak-haknya dalam bidang pendidikan, sama halnya dengan kaum laki-laki. Melalui  Sopo  Tresno,  pengajian  yang  diasuhnya  bersama  suaminya  Ahmad  Dahlan, akhirnya  bisa  memunculkan  beberapa  putri  yang  cukup  matang  dan  siap  digerakkan dalam wadah organisasi wanita yang lebih besar yakni Aisyiyah.
Gambar 4. Langgar dan Rumah Keluarga Kiai Dahlan (sumber: Arsip Foto Tour de Muhammadiyah)
Siti Walidah dan Ahmad Dahlan dikaruniai enam orang anak, yakni Djohanah (l. 1890), Haji Siradj Dahlan (l. 1898), Siti Busyra Islam (l. 1903), H. Siti Aisyah Hilal (l. 1905), Irfan Dahlan (l. 1907) dan Siti Zuharah Masykur (l. 1908). (Dokumen Museum Keluarga KH Ahmad Dahlan) Nyai Dahlan wafat pada hari Jum’at, 31 Mei 1946 pada jam 13.00 di kediamannya kampung Kauman dan dimakamkan di Makam Kauman, belakang Masjid
Gedhe  Yogyakarta.  Ia  meninggal  setelah  23  tahun  wafatnya  K.H  Ahmad  Dahlan.  Ia ditetapkan  sebagai  pahlawan  nasional  berdasar  Surat  Keputusan  Presiden  RI  no. 042/TK.Tahun 1971 tertanggal 22 September 1971. (Dokumen Tour de Muhammadiyah)

## L. Batik Handel
Batik merupakan komoditas yang berkembang di Kampung Kauman di awal abad XX.  Abdi  dalem  agama  di  Kampung  Kauman  tidak  sedikit  yang  berprofesi  sebagai pengusaha batik yang memiliki karyawan dari berbagai wilayah di Yogyakarta. Jaringan pemasaran batik saat itu sudah mencapai Medan, Surabaya, Semarang, Jakarta dan kota- kota besar lainnya (Darban, 2011). Pengusaha batik skala besar di Kauman ini dikenal juga dengan Batik Handel . Kesejahteraan pengusaha batik ini cukup tinggi yang tampak dari  rumah-rumahnya  yang  berbeda  dibandingkan  abdi  dalem  agama  di  Kampung Kauman  kebanyakan.  Beberapa  rumah  batik  handel  masih  bisa  dijumpai  di  Kauman, salah satunya rumah Haji Moeh yang terletak di sebelah barat Masjid Gedhe Kauman.

## M. Eks Komplek Kediaman Keluarga Kiai Lurah Hasyim Ismail
Sebelum melebur dalam sistem administrasi pemerintahan seperti yang ada hari ini  yang  menempatkan  Kampung  Kauman  sebagai  bagian  dari  Kelurahan  Ngupasan Kecamatan Gondomanan, sebagai tempat tinggal abdi dalem agama, Kauman dipimpin seorang lurah. Kiai Lurah Hasyim adalah lurah yang menjabat di Kauman di akhir abad ke-18.  Rumah  Kiai  Lurah  Hasyim  tepat  di  utara  rumah  Kiai  Abu  Bakar,  ayah  Ahmad Dahlan,  di  Kauman  sisi  barat  selatan.  Kiai  Lurah  Hasyim memiliki  6 orang  anak  yakni Jasimah  (l.  1881),  Daniyalin/Moehammad  Syoedja’  (l. (Syoedja,  1882)),  Fahrudin  (l. 1884), Hidayat/Ki Bagus Hadikusumo (l. 1887), Muhammad Zain (l. 1889), Munjiyah (l. 1896).  Sebelum  putri  terakhirnya  lahir,  ada  dua  anak  Kiai  Lurah  Hasyim  Ismail  yang meninggal  saat  masih  kecil.  Karena  kedekatan  rumah,  putra-putri  Kiai  Lurah  Hasyim menjadi santri dari Ahmad Dahlan yang baru saja pulang dari Makkah. Kelak putra-putri Kiai Lurah ini memainkan peran besar dalam membantu Ahmad Dahlan menggerakkan Muhammadiyah (Syoedja, 1882). Lebih dari itu, kontribusi putra-putri Kiai Lurah Hasyim ini untuk Indonesia pun besar, tercatat dua putranya menjadi pahlawan nasional yakni Fahrudin dan Ki Bagus Hadikusumo dan putri terakhirnya Siti Munjiyah adalah salah satu wakil Aisyiyah dalam Kongres Perempuan pertama pada 1928. Kini, komplek rumah Kiai Lurah ini sudah berubah menjadi rumah-rumah kediaman generasi ketiga dan ke empat dan sebagian lagi diwakafkan. Selama hidupnya Kiai Lurah Hasyim tinggal di rumah GM 1/297 (Wawancara Afnan Hadikusumo, 12 Juni 2010).

## N. Kantor Suara Muhammadiyah dan Suara Aisyiyah
Gerakan  literasi  menjadi  salah  satu pilihan  yang  diambil  Muhammadiyah  sejak awal berdirinya. Tiga tahun setelah Muhammadiyah lahir, Hoofdbestuur Muhammadiyah menerbitkan Suara Muhammadiyah pada 1915. Suara Muhammadiyah di awal terbitnya berbahasa Jawa yang kemudian berubah menjadi bahasa Melayu. Di awal penerbitannya Suara  Muhammadiyah  masih  berupa  lembaran,  belum  menjadi  majalah.  Pada  1926, Aisyiyah menyusul menerbitkan Suara Aisyiyah yang menyuarakan aspirasi perempuan. Kedua majalah ini masih terbit hingga hari ini. Di Kampung Kauman bagian utara terletak dua  kantor  majalah  ini.  Meskipun  kedua  tempat  ini  bukan  kantor  redaksi  sejak  awal,
namun gerakan literasi yang dilakukan oleh dua majalah ini sejak masa kolonial hingga hari ini penting untuk diperingat.

## O. Pendopo Tabligh
Selain masjid Gedhe dan langgar, bangunan lain yang cukup dominan terdapat di Kauman  adalah  pendopo.  Tidak  semua  rumah  di  Kauman  memiliki  pendopo,  hanya keluarga-keluarga  tertentu  saja,  termasuk  para  ketib  dan  penghulu.(Wawancara  Budi Setiawan, 15 Juni 2020). Jika di utara Masjid Gedhe ada pendopo Kawedanan Pengulon, di  Kampung  Kauman  sebelah  barat,  selain  pendopo  di  komplek  kediaman  Kiai  Lurah Hasyim  Ismail,  terdapat  juga  pendopo  di  komplek  kediaman  Kiai  Jalal,  putra  Kiai Penghulu Muhammad Kamaludiningrat. Pendopo ini disebut pendopo tabligh. Pendopo ini sering digunakan tempat berkumpulnya murid-murid dan pendukung gerakan Kiai Dahlan. Karena rumah  Kiai Dahlan tidak memiliki pendopo dan hanya langgar. Lokasi pendopo ini di utara komplek kediaman Kiai Lurah Hasyim Ismail, bersebelahan dengan Langgar Kulon/Langgar Dhuwur.

## Perencanan Jalur Wisata Sejarah melalui Intepretasi Sejarah Lokal
Sejarah panjang kampung abdi dalem agama Kauman Yogyakarta sejak berdirinya Masjid Gedhe Kauman  pada  1773  yang  membawa  implikasi  hadirnya  kampung  abdi dalem  agama  di  belakang  masjid  ini  yang  semakin  dinamis  setelah  kelahiran Muhammadiyah  pada  1912.  Sebagai  organisasi  kemasyarakat  yang  menjadi  pelopor dalam  aktivitas  pelayanan  sosial,  termasuk  pemberdayaan  kaum  perempuan,  banyak tinggalan jejak Muhammadiyah di kampung kelahirannya, Kauman, yang kepingan jejak itu bisa ditelusuri dengan wisata jelajah sejarah yang disusun dengan empat intepretasi sejarah lokal sebagai berikut.

## A. Intepretasi Sejarah Kampung Abdi Dalem Agama
Perjalanan  sejarah  Kauman  sebagai  kampung  abdi  dalem  agama  Kasultanan Yogyakarta terkait dengan keberadaan Masjid Gedhe Kauman (titik 1), Pelataran Masjid Gedhe (titik  2),  Kawedanan  Pengulon  (titik  3),  Langgar  Lor  (titik  4),  Langar Kulon/Dhuwur (titik 5), Langgar Kidul (titik 6) dan Makam Kauman (titik 7).  Sehingga intepretasi  sejarah  kampung  abdi  dalem  agama  ini  di  susun  menyusuri  7  bangunan bersejarah ini.  Masjid Gedhe sebagai bangunan  sentral  historis  sebagai  pusat  kegiatan keagamaan  dan  pengadilan  agama  Kasultanan.  Pelataran  sebagai  lokasi  akhir  grebeg yang  di  sana  terdapat  dua  pagongan.  Pendopo  Kawedanan  Pengulon  sebagai  pusat administrasi urusan kepenghuluan dan abdi dalem agama. Langgar-langgar ketib sebagai pusat pendidikan agama dan peribadatan bagi keluarga dan tetangga. Terakhir, Makam Kauman sebagai makam milik Kasultanan merupakan tempat dimakamkannya keluarga Kasultanan termasuk keluarga abdi dalem agama di Kauman. Letak ketujuh titik tersebut tergambar dalam Gambar 5 berikut ini.
Gambar 5. Rute Jalur Sejarah Intepretasi Sejarah Kampung Abdi Dalem Agama (sumber: Diolah dari Google Maps)

## B. Intepretasi Sejarah Gerakan Perempuan Islam
Sistem  feodalisme  Jawa  nan  patriarkis  yang  terjadi  di  Kasultanan  Yogyakarta secara khusus menghadirkan kesenjangan antara laki-laki dan perempuan. Kesenjangan ini menyangkut dalam banyak aspek kehidupan, salah satunya pendidikan dan aktivitas sosial sehari-hari. Perempuan di Jawa, termasuk di Kauman, saat memasuki usia dewasa awal  mengalami  masa pingit yang  merenggut  banyak  kesempatannya  untuk mengembangkan  diri.  Ahmad  Dahlan  dan  istrinya,  Siti  Walidah,  mendobrak  tatanan budaya  feodal  yang  merugikan  perempuan  dengan  mendirikan  Aisyiyah  untuk memberdayakan perempuan dengan pendidikan dan kegiatan sosial ekonomi.
Perjalanan  Aisyiyah  sebagai  gerakan  perempuan  di  Kauman  terekam  dalam bangunan-bangunan  historis  sebagai  berikut:  Masjid  Gedhe  (titik  1),  Kawedanan Pengulon (titik 2), Pesantren Aisyiyah/TK ABA Kauman (titik 3), Kantor Majalah Suara Aisyiyah (titik 4), Mushalla Aisyiyah (titik 5), Rumah Munjiyah dan Lurah Kiai Hasyim (titik 6), Langgar Kidul (titik 7), Makam Nyai Ahmad Dahlan (titik 8), Pawastren Masjid Gedhe  (titik  9).  Masjid Gedhe Kauman  merupakan  pusat  kegiatan  keagamaan  di Kasultanan Yogyakarta. Pendopo Kawedanan Pengulon menjadi lokasi diselenggarakan forbel Aisyiyah pertama kali. Pesantren Aisyiyah/TK ABA Kauman adalah pusat kegiatan Sopo  Tresno  dan  Aisyiyah  dan  menjadi  lokasi  Frobel  Aisyiyah  setelah  tidak  lagi diselenggarakan di Pendopo Pengulon. Kantor Suara Aisyiyah sebagai saksi perjuangan perempuan di Kauman menyuarakan aspirasi perempuan sejak 1926. Mushalla Aisyiyah sebagai pusat beribadatan dan kegiatan khusus perempuan di Kauman. Rumah Munjiyah yang merupakan anak bungsu dari Kiai Lurah Hasyim Ismail adalah murid Kiai Ahmad Dahlan  yang  dikirim  hadir  dalam  kongres  perempuan  pertama  1928.  Langgar  Kidul adalah tempat penyelenggaraan pengajian Maghribi khusus perempuan setelah maghrib. Makam Nyai Ahmad Dahlan di Kauman menjadi saksi perjuangannya memberdayakan
perempuan melalui Aisyiyah. Terakhir, pawastren merupakan area khusus perempuan di Masjid Gedhe . Titik-titik tersebut tertuang dalam Gambar 6 berikut.
Gambar 6. Rute Jalur Sejarah Intepretasi Gerakan Perempuan Islam (sumber: Diolah dari Google Maps)

## C. Intepretasi Sejarah Empat Pahlawan Nasional Asal Kauman
Kampung  Kauman  tercatat  sebagai  kampung  asal  empat  Pahlawan  Nasional. Mereka  adalah  KH  Ahmad  Dahlan,  Nyai  Ahmad  Dahlan,  Haji  Fahrudin,  dan  Ki  Bagus Hadikusumo. KH Ahmad Dahlan dan Nyai Ahmad Dahlan merupakan suami-istri pendiri Muhammadiyah dan Aisyiyah yang ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional berdasarkan Keputusan Presiden no. 657 tahun 1961 dan Keputusan Presiden no 42/TK tahun 1971. Dedikasi keduanya dalam usaha mencerdaskan dengan mendirinya banyak sekolah dan memberikan pelayanan sosial berupa layanan kesehatan, anak yatim, dan fakir miskin bagi  bumi  putra  dianugrahi  gelar  pahlawan  nasional.  Selain  itu,  lebih  khusus  dalam melakukan gerakan dalam rangka meningkatkan harkat perempuan bumi putra.
Kakak  beradik  Fachruddin  (terkadang  ditulis  juga  Fahrudin)  dan  Ki  Bagus Hadikusumo yang merupakan putra Kiai Lurah Hasyim Ismail ditetapkan berdasarkan Keputusan Presiden no. 162 tahun 1964 dan Keputusan Presiden Nomor 116/TK/2015. Fachruddin merupakan pejuang dalam advokasi buruh dalam menuntut penaikan upah di  perusahaan  gula  milik Belanda,  sedangkan  Ki  Bagus  Hadikusumo  adalah salah  satu perumus dasar negara dan wakil golongan Islam yang mengikhlaskan hilangnya 7 kata pada  sila  pertama  Piagam  Jakarta  saat  kemudian  menjadi  Pancasila  pada  18  Agustus 1945.
Rute jalur sejarah dalam meneladani empat pahlawan nasional ini  dimulai dari Masjid  Gedhe  Kauman  (titik  1)  kemudian  menyusuri  Gang Monumen  Syuhada’ Fisabilillah  Kauman  untuk  menuju  Rumah  Fachruddin  (titik  2).  Selanjutnya  menuju Rumah  Ki  Bagus  Hadikusumo  (titik  3)  dan  eks  komplek  kediaman  Kiai  Lurah  Hasyim
Ismail (titik 4), kemudian menuju rumah KH Ahmad Dahlan dan Siti Walidah (titik 5). Rute ini ditutup di Makam Nyai Ahmad Dahlan (titik 6). Titik-titik tersebut dituangkan dalam gambar 7 berikut ini.
Gambar 7. Rute Jalur Sejarah Intepretasi empat Pahlawan Nasional asal Kauman (sumber: Diolah dari Google Maps)

## D. Intepretasi Sejarah Perjalanan Muhammadiyah Sebagai Organisasi
Kelahiran  Persyarikatan  Muhammadiyah  di  Kampung  Kauman  pada  1912 menghadirkan jejak historis berupa bangunan-bangunan bersejarah yang masih dapat dijumpai hingga hari ini. Bangunan-bangunan bersejarah itu antara lain: Masjid Gedhe (titik  1),  Pelataran  Masjid  Gedhe  (titik  2),  Kawedanan  Pengulon  (titik  3),  Gedung Aisyiyah/TK ABA (titik 4), Batik Handle (titik 5), Omah Tarjih (titik 6), Mushalla Aisyiyah (titik 7), Kantor Suara Aisyiyah (titik 8), Kantor Suara Muhammadiyah (titik 9), Pendopo Tabligh (titik 10), Eks Rumah Kiai Lurah Hasyim Ismail (titik 11), Langgar dan Rumah KH Ahmad Dahlan (titik 12), dan Makam Nyai Ahmad Dahlan (titik 13).
Masjid  Gedhe  bagi  Muhammadiyah  adalah  saksi  dakwah  Ahmad  Dahlan  untuk membenarkan  arah  kiblat  yang  berujung  pada  konflik  Ahmad  Dahlan  dengan  Kiai Penghulu  Khalil  Kamaludiningrat  yang  mengirimkan  suruhannya  untuk  merobohkan Langgar Kidul. Pelataran Masjid Gedhe merupakan tempat kegiatan Kepanduan Hizbul Wathan pertama kali yang didampingi langsung KH Ahmad Dahlan pada 1918 serta Seni Beladiri Tapak Suci pada 1963 oleh Barie Irsyad. Kawedanan Pengulon merupakan lokasi pertama  penyelenggaraan Frobel Aisyiyah.  Gedung  Aisyiyah/TK  ABA  Kauman merupakan pusat kegiatan Aisyiyah dan penyelenggaraan kegiatan Frobel setelah pindah dari Pendopo Pengulon. Rumah Batik Handle Hadji Moeh adalah salah satu representasi kesejahteraan  yang  dimilliki  para  saudaragar  batik  dan  Muhammadiyah  tersebar  ke berbagai  wilayah  di  luar  Yogyakarta  dari  batik. Omah Tarjih  meskipun  baru  saja
digunakan  tetapi  mengingatkan  ijtihad  Muhammadiyah  sejak  1927  dalam  mengkaji sumber-sumber keislaman sebagai pilihan rasional amaliyah warga Muhammadiyah.
Gambar 8. Rute Jalur Sejarah Intepretasi perjalanan Muhammadiyah sebagai organisasi (sumber: Diolah dari Google Maps)
Mushalla Aisyiyah merupakan tempat ibadah dan kegiatan yang memberi ruang eksklusif bagi perempuan di Kauman yang  selama ini terjerat tuntutan adat untuk di- pingit saat menginjak dewasa. Kantor Suara Aisyiyah dan Muhammadiyah menjadi saksi kegiatan literasi dan keilmuan yang sudah dilakukan Aisyiyah dan Muhammadiyah sejak 1926  dan  1915.  Pendopo  tabligh  merupakan  pendopo  rumah  Kiai  Jalal,  anak  Kiai Penghulu  Muhammad  Kamaludiningrat  yang  digunakan  sebagai  pusat  aktivitas  murid dan pendukung Ahmad Dahlan. Eks rumah keluarga besar Kiai Lurah Hasyim Ismail yang melahirkan  anak-anak  yang  memiliki  kontribusi  besar  membesarkan  Muhammadiyah. Langgar dan rumah Kiai dan Nyai Ahmad Dahlan merupakan pusat ideologisasi murid- murid Ahmad Dahlan generasi awal dan lokasi sekolah yang didirikan Ahmad Dahlan. Terakhir,  makam  Nyai  Ahmad  Dahlan  di  komplek  Makam  Kauman  sebagai  saksi perjuangan  istri  Ahmad  Dahlan  dalam  mendampingi  suaminya  berjuang.  Adapun  rute intepretasi sejarah ini tertuang dalam Gambar 8.

## Konsep Digitalisasi Berbasis QR Code Hasil Interpretasi
Mengutip (Coleman, 2011), Quick Response (QR) Code adalah gambar dua dimensi yang  ketika  dipindai  oleh  kamera  ponsel  pintar,  akan  meminta  ponsel  pintar  untuk membuka halaman laman atau menampilkan gambar, video, atau teks. Oleh karena itu, QR  code pada  dasarnya  adalah hyperlink piktografik  yang  dapat  tertanam  dalam lingkungan fisik. Jika apa yang menurut Coleman bahwa teknologi QR code ini memiliki potensi  untuk  merevolusi  cara  perpustakaan  memberikan  instruksi,  menghubungkan
pelanggan ke informasi tentang bahan-bahan perpustakaan, dan memasarkan layanan mereka, begitu juga untuk kawasan cagar budaya seperti Kampung Kauman Yogyakarta.
Gambar 8. Alur Digitalisasi Intepretasi Sejarah dengan QR Code (sumber: Diolah dengan Powerpoint)
Sebagaimana  divisualisasikan  di  atas,  tahapan  proses  digitalisasi  sejarah  lokal kampung  Kauman  ini  terdiri  dari  tiga:  1)  inventarisasi  data  bangunan  bersejarah dan proses intepretasi, 2) pengolahan data dalam website sebagai rujukan akses QR code, dan 3)  dihasilkannya  hyperlink  piktografik  QR  code  4)  pemasangan  hyperlink  piktografik dalam  berbagai  media.  Setelah  tahap  inventarisasi  data  dan  intepretasi  sebagaimana tertuang  dalam  sub-bab  pertama  pembahasan  artikel  ini,  tahap  berikutnya  adalah menata data tersebut dalam laman (website) dengan salah satu alternatifnya dibangun dengan  bahasa  pemograman  PHP  dan  MYSQL  sebagai  server  database  (Lalita  et  al., 2018).  Terakhir  adalah  proses  dihasilkannya  hyperlink  piktografik  QR  code  yang kemudian bisa dipasang dalam berbagai jenis media, salah satunya papan. Adapun proses pemanfaatannya  bagi  self  traveler  bisa  dilakukan  dengan  memindai  hyperlink piktografik dengan ponsel masing-masing.

## KESIMPULAN
Kampung  Kauman  Yogyakarta  sebagai  Kampung  Abdi  Dalem  Agama  sejak keberadaan  Masjid Gedhe Kauman  sebagai  Masjid  Agung  yang  dibangun  pendiri Kasultanan  Yogyakarta,  Pangeran  Mangkubumi,  pada  1773  telah  merekam  catatan historis  yang  panjang.  Dinamikanya  semakin  berkembang  seiring  lahirnya Muhammadiyah  pada  1912.  Narasi  sejarah  Kampung  Kauman  Yogyakarta  bisa diintepretasikan  dalam  setidaknya  empat  tema,  yakni  sejarah  kampung  abdi  dalem agama,  sejarah  gerakan  perempuan  Islam,  sejarah  empat  pahlawan  nasional  asal
Kauman, dan sejarah perjalanan Muhammadiyah sebagai organisasi. Empat intepretasi ini  kemudian  didigitalisasikan  dalam  hyperlink  piktografik  QR  code  berbasis  laman (website) yang memudahkan bagi masyarakat Kauman dan wisatawan untuk menikmati narasi dan intepretasi sejarah lokal kampung abdi dalem agama ini.  Lebih khusus, seiring semakin berkembangnya solo traveling , wisatawan baik domestik maupun mancanegara, bisa mudah mendapatkan informasi tentang bangunan bersejarah di Kampung Kauman ini melalui gawai masing-masing tanpa harus tergantung keberadaan pemandu wisata lokal.  Diharapkan  di  dunia  yang  semakin  digital  ini,  proses  transfer  memori  kolektif masyarakat  atas  bangunan  bersejarah  di  Kampung  Kauman  ini  juga  dapat  dilakukan dengan merespon teknologi yang semakin berkembang.

## DAFTAR RUJUKAN Buku dan Jurnal
Adzhar,  R.,  &  Swasty,  W.  (2019).  Perancangan  Sign  System  Yang  Terintegrasi  Website Sebagai Media Informasi. Jurnal Bahasa Rupa, 3(1), 31 – 41.
Banjar  Jawi,  I.  G.  (2018).  Pemindaian  QR  Code  Untuk  Aplikasi  Penampil  Informasi  Data Koleksi  Di  Museum  Sangiran  Sragen  Berbasis  Android.  Emitor:  Jurnal  Teknik Elektro. https://doi.org/10.23917/emitor.v17i1.5917
Bianchi,  C.  (2016).  Solo  Holiday  Travellers:  Motivators  and  Drivers  of  Satisfaction  and
Dissatisfaction. International Journal
of Tourism Research.
https://doi.org/10.1002/jtr.2049
Coleman,  J.  (2011).  QR  codes:  what  are  they  and  why  should  you  care?  Kansas  Library Association College and University Libraries Section Proceedings, 1, 16 – 23. Darban,  A.  .  (2011).  Sejarah  Kauman:  Menguak  Identitas  Kampung  Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Fajrie, N., & Purbasari, I. (2020). Visualisasi Materi Tokoh Pahlawan Dalam Karya Gambar Siswa Penyandang Tunarungu di SDLB Purwosari Kudus. Sejarah Dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya, 14(1), 31 – 41.
Fathoni, A. K., Cahyadi, D., & Husain, M. S. (2020). Perancangan Sistem Tanda Dan Informasi Museum/Istana  Langkanae  Kota  Palopo.  TANRA:  Jurnal  Desain  Komunikasi Visual Fakultas Seni Dan Desain Universitas Negeri Makassar, 7(2), 61 – 69.
Firmansyah,  E.  (2015).  Perancangan  Informasi  Visual  Objek  Wisata  Di  Kecamatan Mantrijeron Kota Yogyakarta. Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Gold, S. M. (1980). Recreation planning and design. Recreation Planning and Design. kuntowijoyo.  (1991).  Muslim  Kelas  Menengah  Indonesia  1910-1950:  Sebuah  Pencarian Identitas. In Paradigma Islam: Dari Intepretasi ke Aksi. Bandung: Mizan.
Lalita, S., Dewayani, E., & Mulyawan, B. (2018). Website Sistem Informasi Pemetaan Cagar Budaya  Kota  Serang,  Provinsi  Banten.  Jurnal  Ilmu  Komputer  Dan  Sistem Informasi, 6(1), 97.
Nurhidayati, Y. (2004). Langgar Aisyiyah. Universitas Gajah Mada.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah.  (1994).  Muhammadiyah  sebagai  Gerakan  Tajdid.
Yogyakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Prihantoro,  F.,  &  Yuristiadhi,  G.  (2016).  Kauman  Past,  Present  and  Future:  Relationship Between  Collective  Memory  and  Public  Awareness  on  Cultural  Heritage
Preservation Based Society in Kauman Yogyakarta. Proceeding Urban Research Plaza. Yogyakarta.
Purbasari, I. (2019). Media Pembelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial Berbasis Aplikasi Mobile Learning Bagi Siswa Sekolah Dasar. Sejarah Dan Budaya : Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya, 13(1), 97 – 106.
Putra, A., Sugiarta, A., & Yusiana, L. (2013). Perencanaan Jalur Interpretasi Wisata Warisan Sejarah  Budaya  di  Pusat  Kota  Denpasar.  E-Jurnal  Agroekoteknologi  Tropika (Journal of Tropical Agroecotechnology).
Rais,  A.,  &  Yuliansyah,  H.  (2015).  Apikasi  Pemandu  Museum  Gunungapi  Merapi  (Mgm) Dengan Konsep Layanan Berbasis Lokasi Dalam Ruangan Menggunakan Qr Code. Jurnal Informatika. https://doi.org/10.26555/jifo.v9i2.a2964
Ridwan, M., Nugraha, N. D., & Wahab, T. (2015). Perancangan Visual Sistem Media Informasi Pengenalan  Bangunan  Bersejarah  Di  Kota  Bandung.  EProceedings  of  Art  & Design, 2(3).
Silva, L., & Breda, Z. (2017). Solo traveller: its development and main characteristics. Revista Turismo & Desenvolvimento, (27/28 Vol. 1), 2205 – 2215.
Sugiantoro,  B.  (2015).  Pengembangan  Qr  Code  Scanner  Berbasis  Android  Untuk  Sistem
Informasi Museum Sonobudoyo Yogyakarta. Telematika.
https://doi.org/10.31315/telematika.v12i2.1410
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. In Alfabeta Bandung. Syoedja,  H.  M.  (1882).  1962.  Kiyai  Haji  Ahmad  Dahlan  Cerita  Tentang  Catatan  Haji Muhammad Syoedja.
Wahyuningtyas, N., & Rosita, F. A. D. (2019). Pengembangan Multimedia Interaktif Berbasis Android  Pada  Materi  Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Indonesia.  Sejarah  Dan Budaya Jurnal Sejarah Budaya Dan Pengajarannya. https://doi.org/10.17977/um020v13i12019p034
Website mycebu.ph globaltimes.cn

## Narasumber
Budi Setiawan (62 tahun), wawancara pada 15 Juni 2020. Muhammad Afnan Hadikusumo (53 tahun), wawancara pada 12 Juni 2020.