Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10. 21043/hermeneutik.v15il.7885
Integrasi Tafsir dan Hermeneutika dalam Memahami Teks al-Qur’an

## Safrodin
Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang, Indonesia emailanda@email.com

## Abstract
This  study  seeks  to  explain  the  integration  of  interpretations  ( tafsīr )  and hermeneutics  in  understanding  the  Qur'an,  even  though  the  possibility  of  the integration  is  still  being  debated  among  Muslims.  Some  Islamic  scholars  reject  it absolutely, some of them accept it absolutely and others accept it with certain limits ( muqayyad ).  The  author  sees  that  the  hermeneutic  perspective  should  not  be avoided  in  the  study  of  interpretation  of  the  Qur'an,  so  that  the  study  of interpretation  becomes  more  philosophical,  even  though  both  have  slightly different  characteristics.  The  science  of  interpretation  ( ‘ilm  tafsīr )  grows  and develops  in  the  treasures  of  Islamic  thought  which  is  very  closely  related  to tradition, while the hermeneutics develops in a philosophical tradition that highly values freedom of thought more broadly.  However, hermeneutics is  very  likely  to be used as one of the approaches or tools in the science of interpretation, especially in understanding the verses of the Qur'an which are in the domain of ta'aqqulī or ghair ta'abbudī and ghair ta'aqqudī like the mu'amalah region whose reach is very wide . To  refine  this  study,  the  used  analytical  method  here  is  descriptive- comparative  method.  The  novelty  of  this  paper  is  an  integration  effort  between interpretation  and  hermeneutics  as  a  method  for  understanding  the  principal meanings in the Qur'an.
Keywords: Interpretation; Hermeneutics; and the text of the Qur'an

## Abstrak
Studi ini  bermaksud  menjelaskan integrasi interpretasi (tafsir) dan hermeneutika dalam  memahami  Al-Qur'an,  meskipun  kemungkinan  integrasi  masih diperdebatkan  di  kalangan  umat  Islam.  Beberapa  ulama  Islam  menolaknya

## Safrodin
sepenuhnya,  beberapa  dari  mereka  menerimanya  dengan  mutlak  dan  yang  lain menerimanya  dengan  batas-batas  tertentu  ( muqayyad ).  Penulis  melihat  bahwa perspektif  hermeneutik  tidak  boleh  dihindari  dalam  studi  penafsiran  al-Qur’an, sehingga  studi  penafsiran  menjadi  lebih  filosofis,  meskipun  keduanya  memiliki karakteristik  yang  sedikit  berbeda.  Ilmu  interpretasi  ( ‘ilm  tafsīr )  tumbuh  dan berkembang dalam khazanah pemikiran Islam yang sangat erat kaitannya dengan tradisi,  sedangkan  hermeneutika  berkembang  dalam  tradisi  filosofis  yang  sangat menghargai kebebasan berpikir lebih luas. Namun, hermeneutika sangat mungkin digunakan sebagai salah satu pendekatan atau alat dalam ilmu penafsiran, terutama dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berada  dalam  domain ta'aqqulī atau ghair ta'abbudī dan ghair ta ' aqqudī seperti wilayah mu'amalah yang jangkauannya sangat  luas.  Untuk  mempertajam  kajian  dalam  tulisan,  metode  analisis  yang digunakan  adalah  metode  deskriptif-komperatif.  Kebaruan  dari  tulisan  ini  adalah upaya integrasi antara Tafsir dan hermeneutika  sebagai metode untuk memahami makna-makna prinsipil dalam al-Qur’an.
Kata kunci : Tafsir, Hermeneutika, Teks al-Qur’an

## Pendahuluan
Perbincangan  apakah  hermeneutika  dapat  diintegrasikan  dengan  ilmu tafsir masih terus diperdebatkan di kalangan umat Islam hingga saat ini. Ada tiga kelompok madzhab besar dalam hal ini. Sebagian sarjana Islam menolaknya secara mutlak, sebagian lagi menerimanya secara mutlak dan sebagian lagi menerimanya dengan batas-batas tertentu (Syamsudin, dkk., 2011, hal. 162).
Perdebatan  tersebut  umumnya  berkisar  pada  kekhawatiran  penggunaan metode  tersebut  bisa  berakibat  hilangnya  nilai  transedensi  teks  dan penyimpangan  makna  dari  “kehendak”  teks  yang  sebenarnya.  Kekhawatiran tersebut juga muncul dari prejudice yang membuat sebagian kalangan Islam tidak nyaman  dengan  metode  tersebut,  lantaran  metode  itu  tidak  digali  dari  dalam tradisi  Islam  sendiri,  melainkan  dari  tradisi  filsafat  Yunani,  yang  juga  digunakan oleh  tradisi  Yahudi  dan  Kristiani  untuk  menafsirkan  kitab  suci  mereka. Kekhawatiran  tersebut  oleh  sebagian  kalangan  beralasan,  karena  kedua  tradisi agama  yang  disebut  terakhir  telah  dikonfirmasi  teks  al-Qur’an  gemar  melakukan tabdil dan tahwil dalam kitab suci mereka.
Sekalipun demikian, perspektif hermeneutika tidak dapat dihindari dalam studi ilmu tafsir bila ingin melihat kajian ilmu itu lebih filosofis. Sebab, keduanya memang  memiliki  latar  belakang  perkembangan  dan  karakteristik  yang  sedikit berbeda.  Bila  ilmu  tafsir  tumbuh  dan  berkembang  dalam  khazanah  pemikiran Islam  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  upaya  mempertahankan  tradisi  Islam awal yang dianggap paling genuine , maka hermeneutika berkembang dalam tradisi filsafat yang sangat menghargai kebebasan berfikir secara lebih luas. Jadi, tidaklah mengherankan  bila  kemudian  karakteristik  dari  keduanya  juga  berbeda,  yakni ilmu tafsir lebih bersifat praktis dan aplikatif untuk  memberikan tuntunan umat, sementara hermeneutika lebih bersifat filosofis.

## Integrasi Tafsir dan Hermeneutika dalam Memahami Teks al-Qur’an

## Kajian Teori
Ilmu tafsir dalam tradisi keilmuan Islam sesungguhnya telah memiliki tiga struktur  dasar  bangunan  keilmuan,  yakni  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi (Bakhtiar, 2004, hal. 16). Demikian juga, hermeneutika sebagai bagian dari filsafat linguistic juga telah lama berkembang sejak masa filsafat Yunani. Sebab itu, dalam diskursus  kontemporer  muncul  wacana  di  kalangan  pemerhati  studi  al-Qur’an untuk menarik hermeneutika dalam khazanah ilmu tafsir, dan bahkan atas nama hermeneutika  pula,  telah  lahir  penafsiran-penafsiran  baru  yang  relatif  anti kemapanan,  seperti  penafsiran  yang  dihasilkan  oleh  kalangan  feminis  muslim maupun  Islam  liberal.  Intelektual  Islam  semacam  Fazlur  Rahman,  Hasan  Hanafi, Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  Arkoun,  dan  terakhir  Muhammad  Syahrur  dengan  teori hududnya  telah  mencoba  memahami  Islam  dari  sudut  tradisi  Islam  dan pendekatan hermeneutika. Namun demikian, interaksi hermeneutika dengan ilmu tafsir  belum  menemukan  bentuknya  yang  baku.  Apakah  hermeneutika  berfusi dengan  ilmu  tafsir,    menggantikan  ilmu  tafsir,  ataukah  hermeneutika  menjadi bagian metode dalam ilmu tafsir untuk menafsirkan al-Qur’an dengan batas-batas tertentu merupakan persoalan ilmiah yang perlu mendapatkan pencerahan.

## Metode
Tulisan  bertujuan  untuk  menjelaskan  integrasi  antara  tafsir  dan hermeneutika  sebagai  metode  alternatif  dalam  memahami  al-Qur’an  di  Era  post modern. Hal karena adanya spesifikasi-spesifikasi yang dimiliki oleh kedua metede pemaknaan teks kitab suci tersebut. Tafsir sebagai metode pemaknaan Kitab suci al-Qur’an demikian kuat dengan khazanah tradisi Islam, sedangkan Hermeneutika sebagai  metode  pemaknaan  teks  sangat  kuat  dengan  tradisi  filsafat  maknanya secara  linguistic.  Untuk  menghasilkan  tujuan  tersebut,  kajian  ini  menggunakan metode  deskriptif-komperatif  seabagai  alat  analisis  dalam  kajian  kualitatif kepustakaan ini.

## Pembahasan

## Tafsir dan Ilmu Tafsir
Terma  “ tafsīr ”,  dari  segi  etimologi,  bermakna  keterangan  dan  penjelasan. Kata ini dalam kamus lisān al-‘arab diartikan sebagai upaya menyingkap maksud

## Safrodin
dari suatu kata yang masih sulit. Pemaknaan seperti ini bisa ditemukan dalam al- Quran  surat  al-Furqan:33.  Kata  “ tafsīr ”  juga  bisa  dipahami  sebagai  upaya menerangkan  atau  menjelaskan  makna  atau  arti  yang  dimaksud,  yang  sulit dipahami dari ayat-ayat al-Qur’an (Baidan, 2011, hal. 67).
Menurut  al-Zarkasyi,  yang  dikutip  oleh  Manna’  al-Qathan,  tafsir  dibatasi sebagai  ilmu  yang  dipergunakan  untuk  memahami  dan  menguraikan  makna- makna  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an,  mengeluarkan  hukum-hukum  serta hikmah-hikmah  yang  terkandung  di  dalamnya.  Tafsir  muncul  dari  suatu  usaha keras dan berulang-ulang dari seorang penafsir untuk menemukan makna-makna pada teks ayat-ayat al-Qur’an serta menguraikan apa yang musykil dari ayat-ayat tersebut sesuai kadar kemampuannya (Al-Qaṭṭan, 1973, hal. 234).
Sedangkan  ilmu  tafsir  oleh  para  ulama  dipahami  sebagai  ilmu  yang mengkaji  segala  unsur  yang  ada  kitannya  dengan  penafsiran  al-Qur’an,  baik  dari segi  sejarah  turunnya  al-Qur’an  ( asbāb  al-nuzūl ), qirā’āt ,  prinsip-prinsip penafsiran,  kriteria  mufassir,  bentuk  penafsiran,  metode  tafsir,  corak  penafsiran dan  lain  sebagainya.  Ilmu  tafsir  juga  membahas  berbagai  teori  yang  digunakan dalam upaya menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an (Baidan, 2011, hal. 67).
Ada  sedikit  perbedaan  di  kalangan  ulama  mengenai  pengertian  tafsir, apakah  ia  berperan  sebagai  ilmu  alat  sebagaimana  dikemukakan  al-Zarkasyi  dan al-Zarqāni  ataukah  sebagai  tujuan  seperti  diungkapkan  M.  Abduh  dan  M.  Rasyid Ridha. Kendati demikian, perbedaan itu, dalam pandangan Abd Muin Salim, dapat didamaikan,  sehingga  setidaknya  ada  tiga  subtansi  konseptual  yang  dapat dikemukakan  dari  term  tafsir,  yaitu  (1)  aktifitas  ilmiah  yang  memiliki  fungsi memahami  dan  menguraikan  isi  kandungan  al-Qur’an;  (2)  ilmu-ilmu  yang diperbantukan  dalam  aktifitas  tersebut;  dan  (3)  ilmu  yang  menjadi  bagian  dari output  aktifitas  itu.  Ketiga  subtansi  tersebut  tidak  terpisahkan  sebagai  sebuah proses,  alat  yang  diperbantukan  dan  hasil  yang  hendak  diperoleh  dalam  sebuah penafsiran (Suryadilaga, 2005, hal. 28).
Kebutuhan terhadap tafsir, secara historis, dari masa ke masa semakin kuat, selaras  dengan  laju  perkembangan  zaman  dan  segala  persoalan  yang melingkupinya. Pada masa Rasulullah kebutuhan akan tafsir belum begitu nampak, karena  segala  hal  yang  memiliki  kaitan  erat  dengan  al-Quran  telah  dijelaskan langsung  oleh  Nabi  saw  sendiri.  Namun,  sepeninggal  beliau,  dan  pada  sisi  lain Islam  semakin  tersebar  luas  serta  semakin  banyaknya  persoalan  baru  yang muncul,  seiring  dengan  perkembangan  hidup  manusia,  peran  tafsir  dalam menjawab  persoalan-persoalan  tersebut  menjadi  semakin  kentara.  Kebutuhan terhadap tafsir nampak  terutama pada generasi belakangan yang jauh dari masa hidup  Rasulullah.  Hal  itu  karena  teks  sudah  berhenti,  sementara  peristiwa  dan segala persoalan yang melingkupi kehidupan manusia terus bermunculan. Padahal manusia  menuntut  penjelasan  lebih  tentang  hal  itu  dalam  agama.  Karena  itulah, upaya penafsiran terus dilakukan para ulama sejak masa sahabat hingga sekarang dengan  kaidah-kaidah  yang  telah  dibakukan  dalam  ilmu  tafsir,  baik  dari  sisi sumber ( maṣādir al-tafsīr ) maupun metode ( manhaj ). Hal itu dilakukan agar hasil
penafsiran  al-Qur’an  tidak  menyimpang  dari  maksud  pengarangnya,  yakni  Allah Swt.
Demikian  juga,  para  ulama  menetapkan  syarat  yang  ketat  bagi  mufassir untuk  bisa  menafsirkan  al-Quran,  agar  tidak  terjebak  dalam  penafsiran  yang semena-mena terhadap al-Quran, sehingga penafsirannya dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  dan  agama.  Terdapat  tiga  kriteria  pokok dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  yakni  kriteria  agama  dan  akhlak,  intelektual,  dan ilmiah.  Kriteria  agama  dan  akhlak  meliputi;  (1)  memiliki  akidah  yang  benar;  (2) iman  yang  kuat;  (3)  akhlak  yang  sesuai  dengan  al-Quran;  (4)  memegang  teguh sunnah Nabi; dan (5) harus menjauhkan diri dari hawa nafsu yang menyesatkan. Kriteria  intelektual  mengharuskan  seorang  mufassir  mempunyai  kemampuan intelektual  untuk  berfikir  kritis  dan  analitis,  sementara  kriteria  ilmiah  menuntut seorang mufassir menguasai ilmu pendukung seperti perangkat ilmu kebahasaan, ilmu al-Quran, ilmu hadits serta ilmu lain dalam bidang tertentu berkaitan dengan ayat yang ditafsirkan.
Sumber tafsir yang berlaku dalam sejarah Islam sejak masa sahabat hingga sekarang  meliputi  (1)  al-Qur’an  sendiri,  (2)  sunnah  Nabi  saw,  (3)  akal  melalui prosedur  ijtihad  dan  istimbath  bila  tidak  ditemukan  penjelasan  makna  tafsirnya dalam kedua sumber yang disebut pertama, dan (4) Ahlu Kitab dalam menjelaskan detail beberapa kisah ( qaṣaṣ ) para Nabi dan umat-umat yang lalu atau yang sering dinamai dengan israiliyat (Musa & Duhruj, 1992, hal. 169-170). Wacana tentang batasan akal ( ratio ) sebagai sumber penafsiran sejak masa Islam  awal  telah  bergulir.  Terdapat  dua  kelompok  pandangan  dalam  hal  ini. Kelompok  pertama  berpandangan  bahwa  akal  merupakan  sumber  ilmu  secara luas,  sedangkan  kelompok  kedua  membatasi  akal  hanya  sebagai  instrumen  yang sah  dalam  memahami  dan  menguraikan  makna  al-Qur’an  (Federspiel,  1996,  hal. 126).  Akal  dapat  digunakan  untuk  mengetahui  konteks-konteks  kebahasaan  al- Qur’an, mengetahui tradisi dan budaya bangsa Arab, hal ihwal orang-orang Yahudi dan  Nasrani  sewaktu  al-Qur’an  diturunkan  dan  sebab-sebab  yang melatarbelakangi  al-Qur’an  diturunkan  (Musa  &  Duhruj,  1992,  hal.  170). Pengetahuan ini dapat dijadikan dasar sekaligus perangkat ilmu bantu dalam kerja akal  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  tidak  ditemukan  penafsirannya  dalam sumber-sumber ma’tsūrah .
Atas dasar itulah, beberapa madzhab tafsir tumbuh dan berkembang yang ditandai  dengan  munculnya  ribuan  karya  tafsir  baik  yang  memiliki  corak ma’tsūrah maupun corak al-ra’y , atau kombinasi di antara keduanya. Karya-karya tersebut juga dilengkapi dengan metode tafsir yang beragam, baik tahlīlī, muqāran, ijmālī maupun maudhū’ī .  Diskursus  kontemporer  tentang    metode  maupun metodologi  tafsir  terus  berkembang  dan  diperdebatkan  sebagai  sesuatu  yang wajar dalam proses perkembangan sebuah ilmu.
Bila dianalisis dari perspektif  filsafat ilmu, maka sesungguhnya ilmu tafsir telah  memiliki  tiga  struktur  dasar  bangunan  keilmuan,  yakni  ontologi, epistemologi  dan  aksiologi  (Bakhtiar,  2004,  hal.  16).  Ilmu  tafsir,  secara  ontologi,

## Safrodin
telah  memiliki  objek  telaah  yang  dapat  dimengerti  bentuk,  hakikat  dan  struktur keilmuannya. Objek telaah ilmu tafsir adalah teks al-Qur’an itu sendiri yang sejak masa  Abbasiyah  telah  diperdebatkan  hakekatnya  apakah  bersifat  imanen-profan ( hadīts ) dan sebagai produk budaya ( antroposentris ) atau transenden ( qadīm ) dan sebagai  non-budaya  ( teosentris ).  Ia,  secara  epistemologis,  telah  memiliki  dasar metodologi  tersendiri  yang  termanifestasi  dalam  prosedur  penafsiran  yang sistematik bi  al-ma’tsūr , bi  al-ra’y maupun  kombinasi  di  antara  keduanya,  baik dengan  perangkat  metodik tahlīlī , maudhū’ī , muqāran maupun ijmālī .  Sedangkan secara  axiologis,  ilmu  tafsir  memiliki  kegunaan  nyata,  yakni  untuk  memahami kandungan al-Qur’an yang menjadi pedoman hidup bagi umat Islam.
Dalam diskursus kontemporer muncul wacana di kalangan pemerhati studi al-Qur’an  untuk  menarik  hermeneutika  dalam  khazanah  ilmu  tafsir,  dan  bahkan atas  nama  hermeneutika  pula,  telah  lahir penafsiran-penafsiran  baru  yang  relatif anti kemapanan, seperti penafsiran yang dihasilkan oleh kalangan feminis muslim maupun Islam liberal. Namun demikian, interaksi hermeneutika dengan ilmu tafsir belum  menemukan  bentuknya  yang  baku.  Apakah  hermeneutika  berfusi  dengan ilmu  tafsir?  Apakah  hermeneutika  menggantikan  ilmu  tafsir?  ataukah hermeneutika  menjadi  bagian  metode  dalam  ilmu  tafsir  untuk  menafsirkan  al- Qur’an dengan batas-batas tertentu ? merupakan persoalan-persoalan yang belum terjawab hingga kini.

## Konsep Hermeneutika
Asal  kata  “hermeneutika”  adalah  dari  bahasa  Yunani,  yakni hermeneuein yang  memilki  arti  “menafsirkan”.  Kata  benda  dari  kata hermeneuein ini  adalah “ hermeneia ”  yang  dimaknai  sebagai  “penafsiran  atau  interpretasi”,  serta  kata hermeneutes yang  artinya  “penafsir  atau interpreter ”.  Term  ini  kerapkali diasosiakan  dengan  Hermes,  yaitu  utusan  para  dewa  di  langit  yang  bertugas membawa  dan  menyampaikan  pesan  untuk  manusia  (Faiz,  2002,  hal.  21). Pengasosian  hermeneutika  sebagai  utusan  dewa  Hermes  ini,  secara  implisit, megindikasikan  adanya  tiga  aspek  dalam  aktifitas  penafsiran;  yaitu  (1) teks  atau bahasa  pesan  yang  menjadi  sumber  dalam  penafsiran;  (2)  sang  pembawa  pesan juga bertugas menafsirkanya, yaitu Hermes; dan (3) penyampaian pesan itu agar dapat  dipahami  oleh  penerima  pesan.  Hermeneutika  ini,  secara  sederhana,  dapat pula dipahami sebagai sebuah proses mengubah ketidaktahuan menjadi tahu, ilmu menafsirkan,  ilmu  yang  digunakan  untuk  memahami  maksud  yang  terkandung dalam  teks  dan  kata-kata  penulis,  atau  penafsiran  yang  secara  spesifik  merujuk kepada penafsiran terhadap teks kitab suci.
Hermeneutika  adalah  sebuah  istilah  yang  merujuk  pada  seni  atau  tehnik menetapkan  makna.  Hermeneutika  merupakan  instrumen  yang  dipergunakan untuk  memahami  dan  menjelaskan  makna  yang  dimaksud  dari  teks.  Dengan demikian, hermeneutika bisa disebut juga sebagai cara kerja yang dilakukan oleh seseorang  yang  berusaha  memahami  teks,  baik  secara  eksplisit  dari  bunyi  teks
lahirnya maupun implisit dari makna tersembunyi dari teks sebagai suatu produk yang sarat dengan pengaruh sejarah, ideologi maupun kepercayaan.
Dalam  “The  New  Encyclopedia  Britanica”  dikemukakan  bahwa hermeneutika merupakan kajian tentang prinsip-prinsip umum dalam penafsiran Bibel  untuk  mengungkap  berbagai  kebenaran  dan  nilai  dari  Bibel . Pengertian seperti  ini  wajar  mengingat  istilah  hermenetika  di  Barat  digunakan  pertama  kali pada  tahun  1654  M  oleh  kalangan  cendekiawan  Kristen  Protestan  yang  tidak merasa puas dengan model penafsiran gereja terhadap kitab Perjanjian Lama dan Baru.  Tradisi  Kristen  memakai  hermeneutika  sebagai  seni  interpretasi  terhadap Bibel, karena sebagian besar pemikir Kristen merasa bahwa Bible secara tekstual bukan firman Tuhan, karena adanya perbedaan pengarang sehingga menimbulkan gaya yang bertentangan bahkan kontradiksi.
Embrio  kajian  tentang  hermeneutika  pada  awalnya  dikemukakan  dalam karya  Aristoteles, Peri Hermeneias .  Hermeneutika  lalu  dibakukan  sebagai  sebuah perangkat  dan  metode  pemahaman  yang  berkaitan  dengan  bahasa  dalam  tradisi Yunani.  Pada  awalnya  hermeneutika  digunakan  oleh  kalangan  agamawan, utamanya  kalangan  gereja  pada  abad  ke-17  untuk  mengungkap  makna  dari  teks injil.  Yang  pertama  kali  menggunakan  hermeneutika  sebagai  teori  interpretasi kitab suci ini adalah J.C. Dannhauer (Sibawaihi, 2007, hal. 8).
Hermeneutika semakin berkembang sejak memasuki abad ke-20. Bahkan ia tidak  hanya  digunakan  sebagai  seni  interpretasi  terhadap  kitab  suci  Kristiani, namun  juga  meliputi  berbagai  bidang  lainnya,  seperti  sosiologi,  sejarah  dan antropologi.  Hal  ini  berakibat  pada  pergeseran  makna  hermeneutika.  Terdapat pandangan  yang  menyatakan  bahwa  hermeneutikan  merupakan  ilmu  penafsiran kitab  suci.  Ada  pula  yang  melihatnya  sebagai  ilmu  penafsiran  teks,  dan  sebagian lainnya memandangnya sebagai kaidah-kaidah pemahaman teks.
Hermeneutikan,  oleh  F.D.E.  Schleiermacher,  diperluas  cakupannya  tidak hanya  dalam  bidang  sastra  dan  kitab  suci,  tetapi  sebagai  metode  interpretasi  ia sangat  besar  perannya  bagi  berbagai  bidang  ilmu  dan  kalangan,  seperti  sejarah, hukum  dan  filsafat.  Sedangkan  Richard  E.  Palmer  membagi  hermeneutika  dalam enam klasifikasi; yaitu hermeneutika sebagai teori interpretasi kitab suci, sebagai pemahaman linguistik, sebagai dasar ilmu kemanusiaan, sebagai metode filologis, sebagai  fenomena  das  sein  dan  pemahaman  eksistensial,  dan  sebagai  sistem penafsiran (Sibawaihi, 2007, hal. 7-8).
Perkembangan  berikutnya  menunjukkan  bahwa  tokoh-tokoh  yang berpengaruh  dalam  kajian  hermeneutika  antara  lain  adalah  Wilhelm  Dilthey (1833-1911M), Martin Heideger (1889-1976M), dan Hans-George Gadamer (1900- 2002M).  Mereka  umumnya  menyatakan  tiga  struktur  ( triadic  struktur )  dalam hermenutika, yakni the reader, the text dan the author . Pada konteks ini, setidaknya ada  tiga  macam  hermeneutika  yang  telah  berkembang,  yakni  hermeneutika teoritis, hermeneutika filosofis dan hermeneutika kritis (Bleicher, 1980, hal. 26).
Pertama ,  yang  dititikberatkan  dalam hermeneutika  teoritis,  kajian  tentang problem  pemahaman,  yakni  bagaimana  memahami  teks  dengan  benar.  Makna

## Safrodin
yang  ingin  diungkap  adalah  makna  yang  dimaksud  oleh  pengarang.  Tujuan hermeneutika  madzhab  ini  adalah  memahami  dan  menjelaskan  secara  obyektif makna  yang  dimaksud  pengarang.  Hermeneutika  jenis  ini  disebut  pual  dengan hermeneutika  romantis.  Scheleirmacher,  tokoh  hermeneutika  romantis, menawarkan  dua  pendekatan  untuk  merekonstruksi  makna,  yakni  pendekatan linguistik  (langsung  pada  analisis  teks)  dan  psikologis  (mengarah  pada  unsur psikologis  pengarang).  Dua  pendekatan  yang  ditawarkan  Scheleimacher  disebut juga dengan interpretasi gramatis dan interpretasi psikologis. Dengan interpretasi psikologis  ini,  Scheleimacher  mengandaikan  bahwa  seorang  penafsir  mampu melepaskan  dunianya  dan  kemudian  masuk  pada  “dunia  pengarang”  (Supena, 2012,  hal.  43).  Namun  Bagi  Dilthey,  hermeneutika  bermaksud  menjelaskan  teks dalam  perannya  sebagai  ekspresi  atau  manifestasi  sejarah,  bukan  ekspresi  atau manifestasi psikologis pengarang.
Kedua ,  yang  menjadi  problem  utama  bagi  hermeneutika  filosofis  adalah tindakan memahami itu sendiri. Hermenutika jenis ini digagas oleh Gadamer, yang lebih  banyak  berbicara  mengenai  perwatakan  dari  interpretasi  bukan  teori interpretasi.  Jadi,  menurut  Gadamer  hermeneutika  adalah  risalah  ontologi  bukan metodologi.  Hermeneutika  Gadamer  ini  setidaknya  memiliki  4  kunci,  yakni:  (1) kesadaran  terhadap  situasi  hermeneutika,  (2)  situasi  tersebut  kemudian membentuk pra pemahaman pembaca yang tentu mempengaruhi pembaca untuk mendialogkan teks dengan konteks, (3) pembaca menggabungkan antara horizon teks  dan  horizon  pembaca  (lingkaran  hermeneutika),  (4)  menerapkan  yang “berarti”  dari  teks,  bukan  makna  obyektif  teks.  Makna  tersebut  mempunyai  nilai bagi  kehidupan  pembaca  bukan  kehidupan  pengarang  (Setiawan,  2008,  hal.  67- 73).
Ketiga ,  tujuan  hermeneutika  kritis  yang  dirintis  oleh  Habermas  adalah untuk mengungkap kepentingan-kepentingan yang ada di balik terbentuknya teks. Hermenutika  kritis  meletakkan  sesuatu  di  balik  atau  di  luar  teks  itu  sebagai problem hermeneutisnya. Yang dimaksud sesuatu adalah ideologi penafsir. Di sini, teks ditempatkan pada ranah yang harus dicurigai.
Fazlur  Rahman,  mengklasifikasikan  hermeneutika  kontemporer  menjadi dua aliran, yaitu aliran subjektivis dan objektivis. Aliran subjektivis berpandangan bahwa  penafsiran  secara  prinsipil  itu  subjektif,  dan  ini  berarti  meniadakan objektifitas  dalam interpretasi.  Yang mendukung aliran  ini  adalah Heidegger dan Gadamer.  Adapun  aliran  objektivis  berpandangan  kebalikannya,  yakni  bahwa subjektifitas dapat mengacaukan objektifitas dari suatu objek yang dikaji, dan oleh karena  itu  sumber  objek  kajian  harus  dapat  dipastikan  maknanya  oleh  pikiran, tanpa terlibat terlalu jauh di dalamnya dari si subjek. Yang mendukung madzhab ini  antara  lain  adalah  F.  Schleiermacher,  W.  Dilthey,  Hirsch  Jr,  dan  E.  Betti (Sibawaihi, 2007, hal. 63).
Teks  menjadi  berbunyi  dan  berkomunikasi  hanya  ketika  pembaca  itu membacanya dan membangun makna berdasarkan sistem tanda bahasa yang ada. Dengan demikian, makna itu berada dalam teks, dalam otak pengarang, dan dalam
benak pembacanya. Ketiga unsur ini, yakni dunia teks ( the world of the text ), dunia pengarang ( the world of the author ) dan dunia pembaca ( the world of the reader ), merupakan  pusaran  dalam  hermeneutika  yang  kesemuanya  bisa  saling mendukung, atau bahkan bisa saling membelokkan dalam memahami sebuah teks (Hidayat, 1996, hal. 3).

## Integrasi Tafsir dan Hermeneutika
Patut  disadari  bahwa  dalam  tradisi  ilmu  tafsir  belum  banyak  ditemukan karya  tentang  ilmu  tafsir  yang  filosofis.  Hal  ini  boleh  jadi  karena  ilmu-ilmu  al- Qur’an berkembang karena alasan pragmatis, dalam pengertian bahwa ia  dilihat sebatas  sebagai  aspek  pedagogis  belaka  dalam  bidang  metode  interpretasi  al- Qur’an.  Konsep  dan  teori  yang  ada  dalam  ilmu  tersebut  umumnya  bersifat applicable dalam  praktik  penafsiran.  Para  ulama  ilmu  tafsir  nampaknya  tidak memandang  penting  kalau  aspek-aspek  metodis  perlu  dibubuhi  dengan penjelasan-penjelasan  filosofis.  Meskipun  demikian,  sesungguhnya  embrio  dari hermeneutika  filosofis  ditengarai  telah  muncul  pada  zaman  klasik  pada  rentang sejarah Islam, misalnya dalam kitab Qānūn al-Ta’wīl karya al-Ghazali dan Fash al- Maqāl karya Ibn Rusyd (Syamsudin, dkk., 2011, hal. 161) Kedua  karya  tersebut  sesungguhnya  merupakan  upaya  awal  untuk mengintegrasikan kajian  filosofis  dengan tafsir secara  umum. Upaya  integrasi  itu juga  mulai  dilakukan  oleh  kalangan  intelektual  muslim  dalam  bidang hermeneutika  dan  ilmu  tafsir,  sekalipun  hal  itu  masih  diperdebatkan  hingga sekarang.  Di  antara  sarjana-sarjana  muslim  kontemporer  yang  melakukan  kajian “integrasi”  hermeneutika  adalah  Fazlur  Rahman,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  Hasan Hanafi,  Arkoun,  Muhammad  Abid  al-Jabiri,  Aminah  Wadud,  dan  Muhammad Syahrur.
Fazlur  Rahman  menggambarkan  hermeneutika  al-Qur’an  melalui  teori pergerakan  ganda  ( double  movement )  yang  ia  kemukakan.  Teori  ganda  ini mengandaikan  adanya  pergerakan  dari  dua  sisi  atau  arah  yang  saling  bertemu, yakni dari situasi kekinian ke zaman ketika al-Qur’an turun dan kemudian kembali ke  masa  sekarang  (kekinian). Pertama ,  orang  dituntut  memiliki  pemahaman tentang  makna  dari  teks  tertentu  melalui  pengkajian  terhadap  problem  historis atau  situasi  yang  melingkupi  teks  tersebut,  yang  sebelumnya  didahului  dengan kajian  makro  yang  komprehensip  terhadap  segala  macam  tradisi  maupun  adat masyarakat  Arabia  sewaktu datangnya  Islam.  Pemaknaan  terhadap  teks  tersebut kemudian  mampu  menghasilkan  ideal  moral  dan  legal  spesifik  yang digeneralisasikan  dari  kajian  teks  berdasarkan  sinaran  sosio-historisnya  yang makro maupun mikro. Kedua , ideal moral dari sebuah teks itu diberlakukan dalam bentuk  legal  spesifik  yang  sesuai  dengan  konteks  sosio-historis  pembacanya. Gerakan  ganda  Fazlur  Rahman  ini  berangkat  dari  melihat  situasi  sejarah  baik dalam konteks yang makro maupun mikro menuju upaya menggeneralisasi makna hukum khusus ( specific legal ) dan ide moral umum, dan lalu bergerak dari tujuan

## Safrodin
moral  sosial  umum  itu  diterapkan  dalam  bentuk  legal  spesifik  sesuai  dengan konteks sekarang (Sibawaihi, 2007, hal. 58).
Hasan  Hanafi  menyebut  hermeneutika  sebagai  ilmu  penafsiran (interpretasi), yakni alat yang digunakan untuk memahami, menafsirkan, maupun menjalankan.  Penafsiran,  dalam  pandanganya,  merupakan    upaya  pembacaan ungkapan vokal yang melibatkan proses pemahaman dengan merubah semua teks menjadi realitas yang dimilikinya dan membawanya dari pusat hidup masa lampau menuju  masa  sekarang,  dan  dari  dunia  luar  objektif  menuju  dunia  internal subjektif.  Menafsirkan  itu  membuat  pergerakan  ganda  dari  dunia  teks  menuju dunia  realitas  dan  dari  dunia  realitas  menuju  dunia  teks.  Menurut  Hanafi, hermeneutika berkembang menjadi dua macam karena adanya struktur teks dan struktur  sosial;  yakni  hermeneutika  konservatif  dan  hermeneutika  progresif. Hermeneutika konservatif menganggap teks sebagai arti bebas, arti secara harfiah dan sebuah norma menurut realitas yang diukur. Hermeneutika konservatif adalah formal,  hampa  isi,  mistik,  dogmatik,  teosentris  dan  ahistoris.  Hermeneutika progresif  berusaha  mengakomodasi  teks  menurut  realitas  dan  menganggapnya hanya sebagai alat, bersifat material, penuh isi, sosial, terbuka, antroposentris dan bermakna. Konflik di antara dua tipe interpretasi ini merupakan suatu perjuangan antara dua kekuatan sosial (Hanafi, 2005, hal. 140).
Muhammad  Shahrur  menyatakan  konsep  pembacaan  hermeneutis  yang produktif  ( al-qirā’ah  al-muntijah ).  Yang  ia  kemukakan  adalah  hermeneutika kontemporer  ( al-qirā’ah  al-mu’āṣirah )  sebagai  kritik  terhadap  hermeneutika tiranik ( al-qirā’ah al-mustabiddah ). Ia menyatakan alasan mendasar bahwa sebagai wahyu  Allah  Swt.,  al-Qur’an  itu  diturunkan  agar  seluruhnya  bisa  dipahami  dan diamalkan.  Karena  itu,  Allah  Swt  telah  memberikan  bimbingan  dan  petunjuk kepada  manusia  mengenai  cara  menyingkap  makna  dan  rahasia  dari  pesan-Nya, yakni  metode  penafsiran  al-Qur’an  yang  oleh  Shahrur  dinamai manhaj  al-tartīl , yang  juga  bisa  dipahami  sebagai  metode  intra-tekstualitas.  Metode  ini,  oleh Shahrur,  diletakkan  sebagai  salah  satu  pondasi  utama  dalam  hermeneutika  al- Qur’an  yang  disebutnya  dengan  istilah al-ta’wīl .  Sedangkan  berhubungan  dengan ayat-ayat  hukum,  ia  mengemukakan  teori nadzariyāt  al-hudūd (Muhammad Shahrur,  2004:  19).  Teori  batas  ini  biasa  dianggap  sebagai  metode  pemahaman terhadap  ayat-ayat  hukum  berdasarkan  konteks  sosio-historis  masyarakat kontemporer (Mustaqim, 2010, hal. 187).
Dalam  hermeneutikanya,  Syahrur  setidaknya  menggunakan  tiga  kunci dasar,  yakni  kondisi  berada/  being  ( kainunah ),  kondisi  proses  ( sairūrah )  dan keadaan menjadi shairūrah . Ketiganya mencerminkan bahwa persoalan-persoalan ketuhanan, alam dan manusia akan senantiasa mengalami ketiga kondisi tersebut. Dengan kata lain, eksistensi ( kainunah ) tidak bisa terlepas lepas dari proses ketika menjadi  sesuatu  bersama  dengan  perjalanan  sejarah  ( sairurah )  dengan  adanya suatau tujuan yang jelas untuk dijadikan apa sesuatu tersebut ( shairurah ) (Fanani, 2009, hal. 64-65).  Setiap hal pasti berkaitan dengan waktu selama berproses. Hal ini menunjukkan adanya proses perkembangan sebagai sesuatu yang berada.

## Integrasi Tafsir dan Hermeneutika dalam Memahami Teks al-Qur’an
Syahrur melalui prinsip ini mengajak agar umat Islam sadar tentang sejarah dalam  memakanai  al-Qur’an.  Karena,  setiap  produk  penafsir  dan  metodologinya merupakan kainūnah yang tidak akan pernah lepas dari proses sejarah ( sairūrah ), yang  pada  gilirannya  terus  berkembang  dan  bahkan  berubah  sesuai  dengan kebutuhan  dan  perkembangan  zamannya.  Hal  itu  dalam  dalam  upaya membumikan al-Qur’an sebagai ajaran Islam yang luhur dan tidak ada tandingan bagi keluhurannya ( ya’lū wa lā yu’lā ‘alaih ). Tetapi, boleh jadi produk tafsir yang telah  lama  ada  bisa  usang  atau  mengalami  anomali  bahkan  mengalami  krisis (meminjam bahasa Thomas Kuhn) karena telah mengalami ‘kondisi menjadi”.
Sedangkan  teori  hermeneutika  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  terdapat  dalam karyanya yang berjudul Isykāliyyāt al-Qiraāt Wa Aliyya at-Ta’wīl . Karya ini menjadi hasil  dari  diskusinya  tentang  metodologi  penafsiran.  Yang  ia  tawarkan  dalam karyanya  itu  adalah  pendekatan  hermeneutik  dan  semiotika  modern  dalam menafsirkan  al-Qur’an  (Abu  Zaid,  2000,  hal.  24).  Ia  menawarkan  metode  yang  ia sebut  sebagai  “dialektika  menaik”  yang  berbeda  dengan  “dialektika  menurun” dalam  wacana  agama  kontemporer  lainnya.  Metode  “dialektika  menaik”  yang dimaksud Nasr ini adalah metode analisis teks yang dimulai dari yang konkrit dan faktual  yang  disebut  realitas  dan  budaya,  bergerak  menaik,  untuk  sampai  pada mengungkapkan apa yang samar dan tidak diketahui dari teks. Dialektika menaik ini  dijelaskan  pula  oleh  Nasr  dengan  terma  “hubungan  ganda”,  yakni  pertama upaya mengkaji keterkaitan teks dengan budaya (masyarakat Islam awal) di mana teks itu terbentuk; dan yang kedua adalah relasi teks dengan budaya ketika sebuah teks itu dipercaya telah ikut serta membentuk budaya (masyarakat pembaca) (Abu Zaid, 2000, hal. 24).
Wacana hermeneutika juga dikemukakan oleh sebagian intelektual muslim Indonesia. Komarudin Hidayat dalam karyanya “Memahami Bahasa Agama”, secara eksplisit,  memandang  pentingnya  hermeneutika  dalam  menafsirkan  al-Qur’an, beserta  problem-problem  yang  menyertainya.  Sebelum  itu,  Munawir  Sadzali, Quraish  Shihab  dan  Shuhudi  Ismail  telah  menggulirkan  metode  pemahaman kontekstual  yang  secara  subtantif  memiliki  karakteristik  tidak  jauh  berbeda dengan  hermeneutika.  Hanya  metode  kontekstual  dalam  memahami  teks  itu berlaku  dengan  alasan  logis  yang  kuat  ( qarīnah )  dan  terbatas  pada  persoalan agama yang ghair ta’abbudī atau ta’qqulī di luar ibadah mahdah dan aqidah. Baidan menyatakan bahwa tiga prinsip pokok yang disebut triadic structure dalam  teori  hermenutika  tersebut  sesungguhnya  secara  subtantif  telah  dipakai oleh  sebagian  ulama  tafsir.  Misalnya,  Ibn  Taimiyah,  menegaskan  bahwa  ada  tiga hal yang harus diperhatikan dalam setiap proses penafsiran, yakni (1) subjek yang mengatakan  atau  menyabdakan,  (2)  siapa  yang  menjadi  perantara  teks  tersebut, dan  (3)  objek  yang  menjadi  sasaran  diturunkannya  teks.  Aspek  “siapa  yang menyabdakan” secara implisit mendorong mufassir untuk memahami aktor  yang meyabdakan, yakni Allah Swt. Mufassir, karenanya, harus memahami hakikat teks itu  secara  baik  dan  komprehensip  agar  tidak  terjebak  dalam  kekeliruan.  Aspek “kepada  siapa  al-Qur’an  diturunkan”  mengingatkan  mufassir  bahwa  al-Qur’an

## Safrodin
disampaikan melalui perantara Nabi Muhammad saw sebagai yang penyampaikan sekaligus  menjelaskan  al-Qur’an  kepada  mereka.  Peran  Nabi  saw  memiliki kesamaan  dengan  peran  Hermes  dalam  tradisi  agama  Yunani  Kuno.  Sedangkan aspek  “ditujukan  kepada  siapa”  tidak  jauh  berbeda  dengan  sistem  kerja hermeneutika  di  mana  dunia  audiens  harus  diperhatikan  dan  dipahami  secara seksama oleh penafsir untuk mengetahui konteks pembicaraan yang terjadi waktu itu (Baidan, 2011, hal. 76).
Perbedaan di antara tafsir dan hermeneutika, hemat Baidan, terletak pada lima  hal. Pertama ,  Hermes  dalam  tradisi  hermeneutika  memiliki  kewenangan mutlak untuk menginterpretasi daan menyadur pesan dewa, dan tidak ada kontrol dari dewanya; sementara Muhammad saw dalam tradisi ilmu tafsir hanya memiliki otoritas menyampaikan apa adanya dan menjelaskan maknanya yang kurang jelas, tanpa  mengubah  sedikitpun. Kedua ,  hermeneutika  tidak  mementingkan  urutan prosedural  yang  akan  diterapkan,  sementara ilmu  tafsir menekankan  pentingnya langkah-langkah prosedural dalam menafsirkan al-Qur’an sebagaimana tergambar dalam tafsir bi al-ma’tsūr maupun bi al-ra’y . Ketiga , kajian hermeneutika berkisar pada tiga elemen pokok yang terkandung dalam triadic structure secara simpel dan umum, sementara kajian ilmu tafsir mencakup kaidah-kaidah yang lebih luas dan detail.  Karenanya,  metode  hermeneutika  saja  belum  cukup  digunakan  untuk memahami al-Qur’an. Keempat , teori hermeneutika mengesankan bahwa seorang penafsir mampu menafsirkan segala teks tanpa pengecualian sepanjang kompeten dalam ketiga elemen tersebut, sementara ilmu tafsir menyatakan bahwa tidaklah setiap  teks  al-Qur’an  mesti  dapat  dipahami  maknanya  dengan  jelas. Kelima , seorang  interpreter  dalam  hermeneutika  dituntut  memahami  diri  si  penulis  ( the author ) lebih baik daripada mengenali dirinya sendiri, sementara ilmu tafsir masih menempatkan ketidakmungkinan memahami sumber teks al-Qur’an sesungguhnya, yakni Allah Swt. (Baidan, 2011, hal. 78-90).
Beragam  gagasan  tentang  hermeneutika  oleh  kalangan  intelektual  muslim tersebut di atas sesungguhnya merupakan upaya kreatif mereka dalam merespon persoalan  penafsiran  dan  krisis  pemahaman  agama  kontemporer  yang  dianggap tidak  berkembang  atau  mengalami  stagnasi.  Dengan  begitu,  mereka  mencoba menggabungkan  tradisi  ilmu  tafsir  dalam  Islam  dengan  tradisi  hermeneutika dalam  filsafat  Barat.  Penulis  berasumsi  bahwa  hermeneutika  sangat  mungkin digunakan  sebagai  salah  satu  pendekatan  atau  perangkat  alat  bantu  dalam  ilmu tafsir, terutama dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an yang berada dalam domain ta’aqqulī atau ghair ta’abbudī wa ghair ta’aqqudī seperti wilayah mu’amalah yang jangkauannya  sangat  luas.  Ulama  klasik  maupun  kontemporer  sebenarnya  telah sepakat  bahwa  persoalan  mu’amalah  non  ibadah  mahdah  dan  aqidah  adalah wilayah  yang  masih  sangat  terbuka  luas  untuk  diijtihadkan  dengan  logika  yang benar.  Hasan Hanafi mengakui hal ini, demikian juga Ibn Taimiyah yang sekalipun dikenal  tekstualis  menyatakan  dengan  tegas  dalam  karyanya al-Siyāsah  al- Syar’iyyah bahwa pada prinsipnya hukum asal dalam mu’amalah itu boleh kecuali kalau  ada  dalil  yang  tidak  membolehkannya.  Demikian  juga,  upaya  pemahaman
kontekstual  yang  memiliki  semangat  yang  sama  dengan  hermeneutika  juga  oleh kalangan ulama dibatasi pada wilayah ta’aqqulī tersebut.
Peran  lain  yang  dapat  dimainkan  hermeneutika  pada  ilmu  tafsir  adalah peran  perspektif,  untuk  menjelaskan  secara sophisticated konsep  maupun  teori dalam  ilmu  tafsir.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Syamsudin  ketika  mencoba mengelaborasi konsep tafsir dalam perspektif hermeneutika Gracia adalah contoh yang  menarik  dalam  hal  ini.  Tafsir  yang  oleh  al-Zarkasyi  dikonsepsikan  sebagai upaya  memahami  al-Qur’an,  menjelaskan  maknanya,  dan  menyimpulkan  hukum- hukumnya serta menyingkap hikmah-hikmah yang terkandung di dalamnya dapat dijelaskan  lebih  mapan  dengan  perspektif  tersebut. Fahm , bayān dan istikhrāj dalam perspektif Gracia memiliki makna yang berbeda. Pemahaman ( fahm ) adalah semacam  aktifitas  mental  di  mana  seseorang  menangkap  sesuatu,  yang  dalam konteks teks, sesuatu itu bisa dipahami sebagai makna teks tersebut. Pemahaman itu bersifat psikologis dan personal, dalam arti dimiliki oleh pembaca teks sebelum dikemukakan secara publik baik dalam bentuk lisan maupun tulisan. Adapun yang terkait  dengan bayān dapat  dipandang  sebagai  kelanjutan  dari fahm ,  dalam  arti bahwa  setelah  pemahaman  terhadap  teks  itu  muncul  dalam  jiwa  atau  akal seseorang,  ia  menyampaikannya  kepada  publik  dalam  bentuk bayān .  Pembacaan semacam ini dilakukan dengan mengelaborasi konsep tafsir dengan teori historical function , meaning function , dan implication function Gracia (Syamsudin, dkk., 2011, hal. 164).

## Refleksi-Kritis
Gagasan  yang  telah  dikemukakkan  oleh  berbagai  aliran  dan  para  ahli hermeneutika  dari  Barat  tidaklah  semuanya  keliru  dan  tidak  berguna.  Fabagai pemikiran  dan  gagasan  dalam  hermeneutika  justru  berguna  dalam  memperluas wawasan maupun memperkaya khazanah penafsiran.
Apabila  hermeneutika  dipahami  sebagai  ilmu  yang  berguna  untuk menjelaskan  dimaksud  oleh  firman  Allah,  maka  istilah  ini  sudah  diperkenalkan oleh  para  ulama  Islam  menyangkut  ilmu  penafsiran.  Apabila  ditinjau  dari  tujuan mempelajarinya, yaitu dalam upaya memahami dan menafsirkan makna kosa kata, serja  menjelaskan  konteks  yang  terdalam  dan  tersembunyi,  maka  hermeneutika menjadi  penting  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Sesungguhnya  hal  itu  sudah dipraktekkan  oleh  para  ulama  jauh sebelum  hermeneutika  diperbincangkan  oleh filosof Barat. Hal ini telah diawali oleh Imam Syafi’i, yang diikuti oleh ulama’ ushul fiqh,  yang  telah  melahirkan  kaidah  kebahasaan  dalam thuruq  al-istinbāth  al- lughawi yang  banyak  diadopsi  oleh  para  mufassir.  Dari  sana  dapat  ditemukan pembahasan  tentang  kaidah-kaidah  kebahasaan, al-dalālāt ,  kaidah ‘ām-khāsh , muthlaq-muqayyad , dan sebagainya (Abu Zahrah, t.t., hal. 115-173). Bila hermeneutika adalah ilmu at-ta’wīl , maka pembicaraan tentang ta’wīl juga sudah dikenal lama oleh para ulama. Bila maksud hermeneutika adalah untuk memperoleh makna yang benar dengan keharusan memahami bahasa teks dengan

## Safrodin
segala perangkatnya, maka ini merupakan hal positif dalam menafsirkan al-Qur’an dan telah ditekankan oleh para inteletual al-Qur’an (Al-Qaṭṭan, 1973, hal. 326).
Ada  beberapa  perbedaan  mendasar  dari  ide  dan  penerapan  hermeneutika yang  membuat  hermeneutika  tidak  langsung  atau  tidak  sepenuhnya  diterima dalam  penafsiran. Pertama ,  tujuan  awal  ilmuwan  Barat  menggunakan hermeneutika  adalah  untuk  mempelajari  Bibel.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari pengertian  hermeneutika  dalam  ensiklopedia,  yakni  sebagai  kajian  tentang prinsip-prinsip  umum  penafsiran  Bebel  untuk  menyingkap  berbagai  kebenaran dan nilai dari Bebel ( the study of the general principle of Biblical interpretation to discover the truths and values of the Bible ) . Pengertian tersebut menimbulkan rasa enggan  untuk  menerima  hermeneutika  untuk  penafsiran  al-Qur’an,  karena  al- Qur’an  dan  Bibel  (Perjanjian  Lama  dan  Baru)  berbeda,  dari  sisi  sejarah  dan otentisitasnya.  Bibel  ditulis  jauh  setelah  pewahyuannya  (sekitar  2000  tahun), sementara  al-Qur’an  langsung  dihafal  dan  ditulis  oleh  sahabat  setelah  Nabi Muhammad mendapatkan wahyu. Dari sisi bahasa al-Qur’an juga berbeda dengan Bibel.  Al-Qur’an  dibaca  dan  ditulis  dengan  Bahasa  Arab  sejak  turun  sampai sekarang. Sementara Bibel diduga keras bahasa aslinya adalah Hebrew yang sudah punah, maka untuk memahaminya memerlukan bantuan bahasa serumpun. Bibel yang beredar sepenuhnya merupakan terjemahan dari bahasa latin ke bahasa lain seperti  Inggris,  Perancis.  Keadaan  demikian  tentu  menimbulkan gap dan kecurigaan  bahwa  ada  kekeliruan  dalam  teks  Bibel.  Sebab  itu,  wajar  bila cendekiawan Barat menggunakan hermeneutika dalam memahami Bibel  (Shihab, 2013, hal. 431-433).
Kedua ,  Hermeneutika  romantis  menekankan  pentingnya  seorang  penafsir menyelami  diri  sang  pembuat  teks  atau  penyusun  teks,  serta  memasuki  pikiran dan  perasaannya  agar  memperoleh  pemahaman  yang  benar  dari  makna  teks. Dalam hal ini, kesamaan dari sisi kemanusiaan antara penafsir dan penyusun teks, dapat  membantunya  untuk  memahami  dan  menerangkan  makna  dan  tujuan  dari teks  tersebut.  Pernyataan  ini  tentu  tidak  tepat  kalau  dibawa  dalam  konteks penafsiran  al-Qur’an,  karena  al-Qur’an  adalah  firman  Allah  bukan  teks  yang dikarang manusia.
Ketiga ,  hermeneutika  filosofis  menegaskan  bahwa  teks  memiliki  wujud sendiri, terlepas dari pengarang. Makna teks tidaklah bersifat kaku dan permanen sebagaimana  maksud  pengarangnya.  Karena  itu  penafsiran  teks  merupakan hubungan  antara  teks  dan  penafsirnya.  Tidak  penting  mengetahui  maksud pengarang,  karena  itu  pengarang  telah  dianggap  mati,  seperti  yang  ditulis  oleh pengikut Gadamer , The Death of The Author (Shihab, 2013, hal. 431-433). Dengan  berbagai  problem  di  atas,  menurut  penulis,  hermeneutika  dapat diterima  dalam  penafsiran  al-Qur’an  dengan  beberapa  catatan  di  atas. Hermeneutika  yang  dimaksud  adalah the  art  or  theory  of  interpretation . Hermeneutika  yang  dihasilkan  Barat  dapat  memperkaya  wawasan  dalam melakukan  studi  terhadap  al-Qur’an,  tidak  sepenuhnya  salah,  namun  tidak
semuanya bisa diterapkan dalam kajian atau penafsiran al-Qur’an. Konstruksi ilmu tafsir  sebenarnya  telah  memuat  kaidah-kaidah  penafsiran  yang  sangat  kompleks yang  termuat  dalam turāts-turāts ilmu-ilmu  al-Qur’an  yang  amat  kaya,  sehingga hermeneutika  dimungkinkan  untuk  menambah  kedalaman  ilmu  tafsir  tersebut, bukan menggantikannya secara totalitas.

## Simpulan
Berdasarkan  kajian  tersebut  di  atas,  berikut  ini  dapat  dikemukakan beberapa  simpulan. Pertama ,  tafsir  dibatasi  sebagai  ilmu  yang  dipergunakan sebagai  instrumen  untuk  memahami  al-Quran,  menguraikan  makna-maknanya, mengeluarkan  hukum-hukum  dan  hikmahnya.  Tafsir  muncul  sebagai  hasil  dari suatui  usaha  keras,  sungguh-sungguh  dan  terus  menerus  dari  seorang  penafsir agar bisa menemukan  dan menguraikan makna-makna yang dimaksud dari teks- teks  al-Qur’an,  serta  mendeskripsikan  berbagai  hal  yang  dianggap musykil dari teks tersebut selaras dengan daya dan kemampuannya.
Kedua , secara simpel, hermeneutika dapat dipahami sebagai sebuah proses untuk  merubah  dari  ketidakpahaman  menjadi  paham  atau  dari  ketidaktahuan menjadi  tahu.  Hermeneutika  dalam  waktu  yang  bersamaan  juga  bis  dipandang sebagai  ilmu  penafsiraniri,  ilmu  yang  berusaha  untuk  menyingkap  maksud  atau makna yang terkandung dalam perkataan dan ungkapan penulis, atau interpretasi yang  merujuk  secara  spesifik  kepada  penafsiran  teks  kitab  suci. Ketiga ,  bila dianalisis  dari  perspektif    filsafat  ilmu,  maka  sesungguhnya  ilmu  tafsir  telah memiliki tiga struktur dasar bangunan keilmuan, yakni ontologi, epistemologi dan aksiologi.
Keempat, hermeneutika  sangat  mungkin  digunakan  sebagai  salah  satu pendekatan  atau  perangkat  alat  bantu  dalam  ilmu  tafsir,  terutama  dalam memahami berbagai ayat al-Qur’an yang berada dalam domain ta’aqqulī atau ghair ta’abbudī wa ghair ta’aqqudī seperti wilayah mu’amalah yang jangkauannya sangat luas.

## Referensi
Al-Qaṭṭan, M. (1973). Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an . Mansyūrāt al-‘ashr al-hadīts.
Baidan, N. (2011). Wawasan Baru Ilmu Tafsir . Yogyakarta.
Bakhtiar, A. (2004). Filsafat Ilmu . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Bleicher, J. (1980). Contemporary Hermeneutic: Hermenutics as Method, Philosophy, and Critique . London: Routledge and Kegan Paul.
Faiz,  F.  (2002). Hermeneutika  Qur’ani;  Antara  Teks,  Konteks  dan  Kontekstualisasi .

## Safrodin

## Yogyakarta: Qalam Press.
Fanani,  M.  (2009). Fiqh  Madani:  Konstruksi  Hukum  Islam  di  Dunia  Modern . Yogyakarta: LKiS.
Federspiel, H. M. (1996). Kajian al-Qur’an di Indonesia . Bandung: Mizan.
Hanafi, H. (2005). Liberalisasi Revolusi Hermeneutik . Yogyakarta: Arruz Media.
Hidayat,  K.  (1996). Memahami  Bahasa  Agama;  Sebuah  Kajian  Hermeneutik, . Jakarta: Paramadina.
Musa,  K.,  &  Duhruj,  A.  (1992). Kaif  Nafham  al-Qur’ān;  Dirāsah  fī  al-Madzahīb  al- Tafsīriyyah wa Ittijāhātihā, . Beirut: Dar Berut Mahrusah.
Mustaqim, A. (2010). Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: LkiS.
Setiawan,  N.  K.  (2008). Akar-akar  Pemikiran  Progressif  dalam  Kajian  al-Qur’an . Yogyakarta: eLSAQ Press.
Shihab, M. Q. (2013). Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati.
Sibawaihi. (2007). Hermeneutika Fazlur Rahman . Yogyakarta: Jalasutra.
Supena,  I.  (2012). Bersahabat  dengan  Makna .  Semarang:  Pascasarjana  IAIN Walisongo.
Suryadilaga, A. M. (2005). Metodologi Ilmu Tafsir . Yogyakarta: TERAS.
Syamsudin, Sahiron,  dkk. (2011). Upaya Integrasi Hermeneutika dalam Kajian al- Qur’an dan Hadits . Yogyakarta: Lemlit UIN Sunan Kalijaga.
Zahrah, A. (t.t.). Ushul Fiqh . Daar al-Fikr al-‘Arabiy.
Zaid, N. H. A. (2000). Mafhūm al-nash: Dirāsāt fi ‘Ulūm al-Qur’ān . Beirut: al-Markaz ats-Tsaqafi al-‘Arabiy.