Volume 3, Nomor 1, (Juni, 2021): 76-87 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v3i1.59
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Jaminan Keselamatan Dalam Injil Yohanes 10:28-29 Dan Implikasinya Bagi Pengajar Pendidikan Agama Kristen

## Yunardi Kristian Zega
Universitas Kristen Indonesia Jakarta yunardichristian@gmail.com

## Abstract
The  doctrine  of  salvation  (soteriology)  is  one  of  the  most  important  doctrines  in  Christianity.  The doctrine of soteriology needs to be understood and understood properly and correctly, so as not to lead to misleading interpretations. One of the interesting verses to discuss in the doctrine of soteriology is the assurance of salvation in the Gospel of John 10: 28-29. For this reason, in this article, the author will analyze the Gospel of John 10: 28-29 in order to provide a soteriological understanding that is in accordance with the truths contained in the text. The result of the analysis of this article is that Jesus guarantees  the  salvation  of  believers  so  that  they  do  not  perish  forever,  and  God  the  Father  also guarantees this salvation. Therefore, believers will receive the power of the Holy Spirit so that they can practice  every  truth  that  God  wants  in  their  lives.  Thus,  every  believer  can  have  a  correct understanding  of  the  assurance  of  his  safety.  This  needs  to  be  a  concern  for  Christian  educators, whether they teach in families, schools, or churches.
Keywords: the gospel of john; safety guarantee; soteriology; christian education

## Abstrak
Doktrin  keselamatan  (soteriologi)  adalah  salah  satu  doktrin  yang  sangat  penting  di  dalam Kekristenan.  Doktrin  soteriologi  perlu  untuk  dapat  dimengerti  dan  dipahami  dengan  baik dan  benar,  agar  tidak  menimbulkan  penafsiran  yang  menyesatkan.  Salah  satu  ayat  yang cukup  menarik  untuk  dibahas  dalam  doktrin  soteriologi  adalah  mengenai  jaminan keselamatan  dalam  Injil  Yohanes  10:28-29.  Untuk  itu,  dalam  artikel  ini,  penulis  akan menganalisis  Injil  Yohanes  10:28-29  agar  dapat  memberikan  pemahaman  soteriologi  yang sesuai dengan kebenaran yang ada di dalam nats tersebut. Hasil dari analisis artikel ini ialah, Yesus memberikan jaminan keselamatan bagi orang-orang percaya agar tidak binasa sampai selama-lamanya, dan Allah Bapa juga ikut menjamin keselamatan tersebut. Oleh sebab itu, orang-orang percaya akan menerima kuasa Roh Kudus sehingga mereka dapat melakukan setiap kebenaran yang dikehendaki Allah di dalam kehidupannya. Dengan demikian, agar setiap  orang  percaya  dapat  memiliki  pemahaman  yang  benar  mengenai  jaminan keselamatannya.  Hal  ini  perlu  menjadi  perhatian  bagi  para  pendidik  Kristen,  baik  yang mengajar di keluarga, sekolah, maupun gereja.
Kata Kunci:  injil yohanes; jaminan keselamatan; soteriologi; pendidikan agama kristen

## Pendahuluan
Doktrin  soteriologi  tentang  jaminan  keselamatan  yang  dimiliki  oleh  seorang  yang beragama  Kristen,  tentu  dapat  mempengaruhi  cara  berpikir  dan  bertingkah  laku  dalam kehidupan sehari-harinya.  Misalnya,  adanya  pengaruh  positif  dari  pemahaman  soteriologi tentang  jaminan  keselamatan  yang  baik  dan  benar,  menghasilkan  orang  Kristen  yang memiliki  kerohanian  yang  baik  sehingga  dapat  memiliki  perubahan  hidup  ke  arah  yang sesuai  dengan  kehendak  Firman  Tuhan.  Namun,  pengaruh  negatif  dari  konsep  soteriologi tentang pemahaman jaminan keselamatan yang keliru, akan membentuk orang Kristen yang fanatik,  tidak  mau  menerima  pendapat  orang  lain,  dan  memiliki  tingkah  laku  yang berlawanan dengan kehendak Firman Tuhan. 1
Orang-orang Kristen yang keliru membahas tentang jaminan keselamatan atas kasih karunia yang diberikan Allah, dalam konsep mereka yang salah dan tidak seimbang tentang pemahaman  doktrin  soteriologi,  secara  menyedihkan  mereka  menyelewengkan  kebenaran dan  menimbulkan kesalahan yang begitu besar. 2 Akibatnya muncullah aliran-aliran dalam Kekristenan  yang  mempunyai  pemahaman  bahwa,  orang  Kristen  tidak  mungkin  akan kehilangan keselamatannya, karena keselamatan itu anugerah Allah yang diberikan kepada umat-Nya yang bersifat kekal atau selamanya (Kol. 2:13; Ibr. 10:14; Kol. 2:13). Namun, aliran tersebut  tidaklah  mempertimbangkan  aspek  tanggung  jawab  moral  yang  diakibatkan keadaan tersebut, sehingga aliran tersebut juga berpendapat bahwa, semua dosa masa lalu, masa  kini,  dan  masa  depan,  telah  dimaafkan,  jadi  tidak  perlu  untuk  bertobat.  Mereka memiliki pandangan bahwa ketika Allah melihat manusia, Allah hanya melihat orang-orang yang kudus dan benar sehingga orang-orang percaya tidak perlu untuk bertanggung jawab atas dosa-dosa yang diperbuatnya. 3
Jaminan  keselamatan  yang  diberikan  Allah  seharusnya  tidak  memperbolehkan orang-orang  percaya  untuk  berbuat  dosa,  tetapi  sebagai  orang  percaya  harus  menyadari bahwa  mereka  akan  berbuat  dosa,  namun  dosa  tersebut  tidak  akan  menyebabkan kehilangan  keselamatannya. 4 Oleh  sebab  itu,  selama  orang-orang  percaya  masih  bernafas banyak  tantangan  yang  perlu  dihadapi,  khususnya  dalam  hal  berbuat  dosa.  Walaupun identitasnya sebagai pengikut Kristus, namun kecenderungan berbuat dosa pasti masih ada. Untuk  itu,  orang-orang  percaya  perlu  setiap  saat  memberikan  penyerahan  diri  yang  total kepada Allah, sehingga kehidupan mereka dapat menghasilkan buah-buah yang baik (Gal. 5:-22-23). 5
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa,  orang-orang  percaya  yang  telah diselamatkan Allah, akan menghasilkan buah-buah yang baik dalam kehidupannya. Karena hal  tersebut  adalah  bukti  sebagai  tanda  bahwa  dia  adalah  orang  yang  telah  sungguh- sungguh percaya dan menerima keselamatan tersebut. Untuk itu, agar setiap orang Kristen mempunyai  pemahaman  jaminan  keselamatan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Alkitab,  penulis merasa penting untuk menganalisis Injil Yohanes 10:28-29 serta membuat implikasinya bagi
1 Yunardi Kristian Zega, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Shanan 4, no. 1 (March 1, 2020): 1–20, http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1765.
2 Maria Widiastuti, “Konsep Keselamatan dalam Ajaran Calvinisme,” Jurnal Pionir 5, no. 4 (2019): 288–296.
3 Michael L. Brown, Hyper-Grace: Exposing the Dangers of the Modern Grace Message (America: Charisma Media, 2014), 17-20.
4 David Eko Setiawan, “Refleksi Pastoral terhadap Konsep Keselamatan dalam Universalisme Ditinjau dari Soteriologi Kristen,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 250–269, https://doi.org/10.34081/270031.
5 Nurnilam Sarumaha, “Pengudusan Progresif Orang Percaya Menurut 1 Yohanes 1:9,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 1–11.
pendidikan  agama  Kristen  yang  ada  di  keluarga,  sekolah,  maupun  gereja.  Dengan  tujuan, agar  setiap  orang-orang  percaya  yang  telah  menerima  keselamatan  tersebut,  dapat bertanggung jawab atas keselamatannya (Fil. 2:12-18).

## Metode Penelitian
Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  kajian  literature  terhadap teks Alkitab dalam Injil Yohanes 10:28-29. Metode yang digunakan adalah deskriptif analisis, di mana teks dalam Yohanes 10:28-29 digunakan untuk mendeskripsikan konsep soteriologi. Teks  tersebut  dianalisis  dengan  pendekatan  eksegetis  sehingga  diperoleh  pemahaman tentang  jaminan  keselamatan  yang  sesuai  dengan  kebenaran  yang  ada  di  dalam  ayat tersebut.  Adapun  fokus,  sub  fokus,  dan  sub-sub  fokus  yang  akan  dianalisis  dalam  Injil Yohanes 10:28-19, dapat dilihat dalam tabel berikut ini:

## Tabel 1. Fokus, Sub Fokus, dan Sub-Sub Fokus Injil Yohanes 10:28-29
Fokus Sub Fokus Sub-Sub Fokus Jaminan Keselamatan Menurut Injil Yohanes 10:28-29 Orang percaya mempunyai jaminan keselamatan (ayat. 28) 1. Yesus memberikan hidup yang kekal.
2. Orang percaya tidak akan binasa.
3. Orang percaya mempunyai jaminan keselamatan. Allah adalah sumber keselamatan (ayat. 29) 1. Allah memberi jaminan keselamatan melalui Yesus. 2. Allah menjamin keselamatan orang percaya.
Untuk  memperdalam  refleksi  hasil  dari  analisis  tulisan  ini,  penulis  terlebih  dahulu akan membahas mengenai terminologi keselamatan di masa Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Setelah menganalisis Injil Yohanes 10:28-19, penulis juga akan membuat implikasinya bagi Pendidikan Agama Kristen (PAK) di keluarga, sekolah, dan gereja.

## Hasil dan Pembahasan

## Terminologi Keselamatan dalam Masa Perjanjian Lama dan Masa Perjanjian Baru Masa Perjanjian Lama (PL)
Istilah dalam bahasa Ibrani yang menjelaskan konsep keselamatan di masa Perjanjian Lama  (PL)  adalah  kata Yasha . Yasha berarti  lebar  atau  luas,  lawan  dari  kesempitan  atau tindasan.  Artinya,  kebebasan  dari  sesuatu  yang  mengikat  atau  membatasi,  dan  kemudian berarti pembebasan, pelepasan atau memberikan keluasan dan kelapangan kepada sesuatu. 6 Oleh  sebab  itu,  salah  satu  cara  yang  dilakukan orang-orang  di  masa  PL  agar  memperoleh keselamatan dengan cara melakukan korban bakaran.
Konsep  keselamatan  melalui  korban  bakaran  dilakukan  dengan  darah  korban sembelihan.  Herbert  Wolf  mengatakan,  pada  waktu  korban-korban  dipersembahkan, manusia  ingin  mendekati  Allah  dengan  harapan  bahwa  korbannya  diterima  dan  dosa- dosanya dapat diampuni. Pendamaian dengan Allah adalah tujuan orang yang menyembah Allah,  untuk  memenuhi  tuntutan  murka  dari  Allah  yang  kudus.  Dalam  beberapa  hal,
kematian  seekor  binatang  melalui  korban  menjadi  suatu  tebusan  untuk  menyelamatkan nyawa orang yang telah membawa korban tersebut. 7
Adapun beberapa macam korban di masa PL dan tujuan dari korban tersebut yang dapat diketahui, antara lain: pertama, korban bakaran yaitu, dengan ciri-ciri khusus di mana seluruh korban dibakar untuk menandakan pengudusan yang sempurna (Ibr. 10:1-3,10,11). Kedua, korban keselamatan yaitu sebuah korban sukarela, di mana sebagian dari binatang korban tersebut dimakan oleh imam dan orang yang membawa korban, hal ini menandakan hubungan  antara  Allah  dengan  manusia  (Ef.  2:13,14).  Ketiga, korban  penghapus  dosa , korban  ini  dipersembahkan  akibat  perbuatan  dosa  yang  tidak  disengaja  (Yoh.  1:29;  6:51). Keempat , korban  sajian  atau  penebus  salah , apabila  seseorang  melanggar  hak  orang  lain, maka  dia  harus  mempersembahkan  korban  ini  dan  memberikan  pengganti  kerugian  (Kol. 2:13).  Korban  sajian  terdiri  hasil  ladang  dari  pekerjaan  manusia  (Im.  2:1-16;  6:14-23). 8 Jadi, setiap  korban  persembahan  mempunyai  tujuan  yang  berbeda-beda  dan  dapat  dibagi  ke dalam dua jenis yaitu, korban dengan  menggunakan darah hewan dan korban  yang tidak menggunakan darah hewan. Korban  yang menggunakan darah hewan  antara lain,  korban bakaran, korban keselamatan, korban pengapus dosa dan korban penebus salah, sedangkan korban  yang  tidak  menggunakan  darah  hewan  yaitu  korban  sajian,  dikarenakan  korban yang dipersembahkan tersebut terdiri dari hasil ladang atau kebun.
Orang-orang di masa PL meyakini bahwa, dengan memberikan persembahan korban tersebut, dosa mereka akan dihapus dan didamaikan dengan Allah. Namun pada akhirnya, terlihat  bahwa  ketidakmampuan  korban-korban  tersebut  untuk  menghasilkan  kekudusan seperti  yang  dilambangkan.  Karena  korban  tersebut  bukanlah  korban  yang  sesungguhnya yang  dapat  mendamaikan  dosa  manusia  dengan  Allah,  akan  tetapi  hanyalah  merupakan bayangan  dari  kenyataan  yang  akan  datang.  Berarti,  usaha  manusia  agar  memperoleh keselamatan  dengan  melaksanakan  persembahan  korban  tidaklah  menyelamatkan,  karena yang dimaksud korban dalam PL mengenai domba yang tidak ada cacatnya, ini merupakan gambaran dari Yesus Kristus yang akan datang. Itulah Anak Domba YAHWEH yang tidak ada  cacatnya  (Yoh  1:29;  Ibr  9:12-15). 9 Dengan  kata  lain,  persembahan  korban-koran  pada masa PL merupakan tipologi kepada Yesus Kristus yang akan datang sebagai korban yang sempurna dan bersifat kekal untuk menebus dosa-dosa umat manusia.
Charles C. Ryrie mengatakan bahwa, Iman adalah syarat utama untuk mendapatkan keselamatan di masa Perjanjian Lama dan di masa Perjanjian Baru. Abraham percaya kepada Allah dan Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran (Kej. 15:6). Awalan Beth dalam  bahasa  Ibrani  menunjukkan  bahwa  Abraham  menaruhkan  imannya  dengan penuh keyakinan kepada Allah (band. Kel. 14:31; Yun. 3:5). Sama halnya dengan hubungan perjanjian  yang  ditetapkan  oleh  Musa  terhadap  bangsa  Israel,  yang  artinya  bahwa  bangsa Israel  juga  harus  mempunyai  iman  kepada  Allah  dalam  perjanjian  tersebut,  agar  mereka juga berkenan dihadapan Allah. 10
Di  dalam  PL,  selain  Abraham  dan  Musa  yang  diselamatkan  melalui  iman  kepada Allah,  adapun  beberapa  tokoh  Alkitab  PL  lainnya  antara  lain:  Habel,  “karena  iman  Habel telah mempersembahkan kepada Allah korban yang lebih baik dari korban Kain” (Ibr. 11:4). Henokh,  “karena  iman  Henokh  terangkat,  supaya  dia  tidak  mengalami  kematian,  dan  ia
7 Herbert Wolf, Pengenalan Pentateukh (Malang: Gandum Mas, 2004), 226-227. 8 Ani Teguh Purwanto, “Arti Korban Menurut Kitab Imamat,” Journal Kerusso 2, no. 2 (September 5, 2017): 8–14, http://jurnal.sttii- surabaya.ac.id/index.php/Kerusso/article/view/Kerusso.
9 Thuan Ong and Imanuel Zai, “Memahami Konsep Penebusan Dalam Hukum Taurat Dan Penggenapannya Dalam Diri Yesus Kristus,” Jurnal Teologi Pondok Daud 6, no. 1 (2020): 1–7.
10 Ryrie, Teologi Dasar 2 , 18.
tidak ditemukan, karena Allah telah mengangkatnya” (Ibr. 11:5). Nuh, “karena iman maka Nuh  dengan  petunjuk  Allah  tentang  sesuatu  yang  belum  kelihatan  dengan  taat mempersiapkan  bahtera  untuk  menyelamatkan  keluarganya”  (Ibr.  11:7).  Rahab  “karena iman maka Rahab, perempuan sundal itu, tidak turut binasa bersama-sama dengan orang- orang durhaka, karena ia telah menyambut pengintai-pengintai itu dengan baik” (Ibr. 11:31), dan masih banyak lagi tokoh-tokoh Alkitab lainnya di dalam PL yang diselamatkan karena mereka memiliki iman yang benar.
Jadi, konsep keselamatan di masa PL adalah iman kepercayaan kepada Allah bukan melalui persembahan korban-korban yang dibuat oleh manusia. Abraham Park mengatakan, perjanjian yang sangat penting harus digenapi melalui orang-orang percaya yang sungguh- sungguh mengharapkan kerajaan Allah dan percaya kepada Yesus Kristus, siapa saja yang percaya  akan  janji-Nya  mereka  adalah  keturunan  Abraham  secara  rohani,  karena  dengan iman orang-orang percaya dapat diselamatkan. 11 Dengan kata lain, Abraham diselamatkan oleh  imannya,  sehingga  Allah  memperhitungkan  tersebut  sebagai  suatu  kebenaran. Abraham disebut sebagai Bapa orang beriman, itulah sebabnya barang siapa yang memiliki iman yang sama seperti Abraham, dia juga akan diselamatkan.

## Masa Perjanjian Baru (PB)
Keselamatan di masa PB berfokus pada pengorbanan Yesus Kristus yang telah mati di  kayu  salib.  Pengorbanan  yang  dikerjakan  oleh  Kristus  adalah  satu-satunya  sarana keselamatan.  Di  dalam  hikmat-Nya  yang  tidak  terbatas,  Allah  tidak  merancang  sarana keselamatan selain melalui darah yang dicurahkan oleh Yesus Kristus. 12 Sama seperti dalam masa PL, inisiatif keselamatan tersebut sepenuhnya dari Allah (Yoh. 3:16).
Yesus  Kristus  dalam  pengajaran-Nya  menyatakan  bahwa,  diri-Nya  sudah menggenapi nubuatan di dalam kitab-kitab para nabi, di mana berpusat kepada Mesias yang akan  datang  untuk  menyelamatkan  umat  Allah.  Yesus  juga  menyatakan  bahwa,  diri-Nya sendiri  sebagai  pembawa  kabar  baik  tersebut,  yang  menjadi  satu-satunya  jalan  untuk memperoleh  keselamatan. 13 Adapun  beberapa  cerita  di  dalam  Alkitab,  di  mana  Yesus menyatakan bahwa  Dirinya  sebagai  Mesias  yang  dinubuatkan,  antara lain:  pertama,  cerita percakapan antara Yesus dengan Nikodemus (Yoh 3:1-15). Kedua, dalam percakapan Yesus dengan  perempuan  Samaria  (Yoh. 4:1-42).  Ketiga,  di  dalam  Injil  Yohanes  pasal  6,  di  mana Yesus menyatakan diri-Nya sebagai roti rohani yang sanggup memuaskan jiwa yang lapar. Keempat,  di  dalam  Lukas  7:47-48,  Yesus  menyatakan  bahwa  Dirinya  mempunyai  kuasa untuk mengampuni dosa setiap orang yang bertobat. Kelima, dalam Yohanes pasal 10, Yesus menyatakan bahwa Dialah satu-satunya pintu keselamatan tersebut, dan tidak seorangpun akan selamat, tanpa melalui-Nya.
Rasul  Paulus  merupakan  salah  satu  tokoh  besar  yang  sangat  giat  dalam memberitakan  kabar  keselamatan  melalui  Yesus  Kristus.  Di  dalam  kitab  Roma  1:1  pada bagian ini menjelaskan bahwa, Rasul Paulus sedang menyatakan dirinya sebagai seseorang yang dipanggil Allah untuk menyampaikan kabar Injil tentang Yesus Kristus. Rasul Paulus mengartikan  Injil  Kristus  sebagai  sebuah  kabar  kesukaan  tentang  keselamatan  bagi  setiap orang-orang berdosa. Inti  dari  setiap fokus khotbah  dan pengajaran Paulus, konsisten  dan
11 Abraham Park, Pertemuan Yang Terlupakan (Jakarta: Yayasan Damai Sejahtera Utama, 2011), 50-51.
12 G.J. Baan, TULIB : Lima Pokok Calvinisme (Surabaya: Momentum, 2010), 82.
13 Jonar Situmorang, 7 Jesus’ Statements (Yogyakarta: ANDI Offset, 2011), 137.
terpusat pada hal yang dikerjakan Allah melalui Yesus Kristus. 14 Pada waktu memberitakan ajaran Injil, Paulus memberitakan kabar keselamatan ke berbagai suku bangsa, Paulus tidak membeda-bedakan  antara  orang  Yahudi  dan  orang  Yunani  karena  Paulus  mengetahui bahwa  Allah  murah  hati  bagi  semua  orang  yang  berseru  kepada-Nya.  Dengan  demikian, Paulus  juga  menginginkan  semua  orang  agar  dapat  mendengar  kabar  baik  (keselamatan) yang berasal dari Yesus Kristus tersebut.
Berdasarkan uraian di atas tentang konsep keselamatan di masa Perjanjian Lama dan masa  Perjanjian  Baru  dapat  disimpulkan  bahwa,  keselamatan  dari  Allah  hanya  berpusat kepada  Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat  umat  manusia.  Di  mana  pada  masa  Perjanjian Lama,  keselamatan  tersebut  berpusat  pada  janji  Allah  kepada  Mesias  yang  akan  datang, sedangkan  pada  masa  Perjanjian  Baru  keselamatan  tersebut  berpusat  pada  janji  Allah kepada Mesias yang telah datang melalui Yesus Kristus.

## Jaminan Keselamatan dalam Injil Yohanes 10:28-29
Di dalam nats Yohanes 10:28-29, dapat dilihat bahwa ada jaminan keselamatan yang Allah berikan melalui Yesus Kristus. Oleh karena itu, supaya dapat lebih mengetahui makna sesungguhnya dari perkataan Yesus tersebut, penulis akan menganalisis Injil Yohanes 10:28- 29, sebagai berikut:

## Orang Percaya Menerima Jaminan Keselamatan (Ayat 28)
Dalam  Injil  Yohanes  10:28  Yesus  mengatakan,  Dia  memberikan  hidup  yang  kekal kepada  setiap  orang-orang  yang  percaya  kepada-Nya,  dan  orang-orang  yang  percaya tersebut tidak akan binasa sampai  selama-lamanya dan  Yesus menjaminnya, seperti  itulah kira-kira  maksud  dari  ayat  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  agar  dapat  menemukan  makna  yang lebih luas, penulis akan menganalisis ayat tesebut ke dalam 3 (tiga) sub fokus, antara lain: 1) Yesus  memberikan  hidup  yang  kekal,  2)  Orang  percaya  tidak  akan  binasa,  dan  3)  Orang percaya mempunyai jaminan keselamatan.

## Yesus Memberikan Hidup Yang Kekal
Injil  Yohanes  10:28a  berkata  “dan  Aku  memberikan  hidup  yang  kekal  kepada mereka.”  Bahasa  Yunaninya  (kago  didomi  autois  zoen aionion).  Kata  yang  digunakan  untuk  istilah  memberikan  adalah didomi . Kata  yang digunakan untuk istilah zoen artinya hidup. Kata aionion  artinya yang kekal. 15 Kalimat yang berkata dalam Yohanes 10:28a merupakan bentuk kata kerja untuk waktu sekarang ( present ) yang artinya bahwa orang-orang percaya atau umat Allah sudah memiliki kehidupan kekal pada  saat  itu  juga. 16 Dengan  demikian,  ketika  seseorang  tersebut  telah  menerima  Yesus Kristus dalam hidupnya, pada saat itu juga ia sudah memiliki kehidupan kekal.
Yesus  Kristus  memberikan  kehidupan  yang  kekal  bagi  setiap  orang  percaya  agar mereka diselamatkan dari hukuman Allah (Rm. 6:23). Kehidupan kekal yang Yesus berikan merupakan anugerah dan kasih karunia yang cuma-cuma (Rm. 3:24). Matthew mengatakan, anugerah  tersebut  tidak  diperjual  belikan  dengan  harga  yang  tinggi,  melainkan  diberikan oleh  kasih  karunia  melalui  Yesus  Kristus.  Untuk  itu,  Yesus  Kristus  berkuasa  untuk
14 Aya Susanti, “Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (June 27, 2019): 15–28, http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI/article/view/8.
15 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 549.
16 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu , 303.
memberikannya kepada siapa saja yang percaya kepada-Nya (Yoh. 17:2). 17 Jadi, berdasarkan uraian  di  atas  dapat  dilihat  bahwa,  Yesus  Kristus  akan  langsung  (pada  saat  itu  juga) memberikan hidup kekal bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya.

## Orang Percaya Tidak Akan Binasa
Dalam Injil Yohanes 10:28b mengatakan “dan mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya”  Bahasa  Yunaninya  ialah “  ” (kai  ou  me apolontai  eis  ton  aiona). Kata  yang  digunakan  untuk  istilah ou  me artinya  pasti  tidak.  Kata apolontai artinya mereka akan menjadi binasa, bentuk dari kalimat ini ialah; kata kerja, orang ketiga,  jamak,  aorist,  tengah, subjunctive . 18 Maksud  dari  nats  ini  ialah,  melalui  kematian Yesus  Kristus  mendatangkan  kehidupan  kekal  bagi  setiap  orang  percaya,  yaitu pengampunan  atas  dosa-dosa.  Oleh  sebab  itu,  kehidupan  kekal  membuat  orang-orang percaya  terlepas  dari  kebinasaan  yang  kekal,  sehingga  segala  sesuatu  yang  akan memisahkan  orang-orang  percaya  dengan  keselamatan  yang  berasal  dari  Allah  telah disingkirkan  oleh  pengorbanan  Yesus  Kristus  yang  mati  di  kayu  salib,  karena  kematian Yesus Kristus telah memberikan orang-orang percaya pengampunan dosa. 19
Kalau  melihat  kembali  konsep  keselamatan  di  masa  Perjanjian  Lama,  orang-orang pada  waktu  itu  menggunakan  korban  bakaran  untuk  mencari  keselamatannya.  Namun, korban-korban  tersebut  tidaklah  pernah  dapat  membebaskan  mereka  dari  dosa-dosanya. Karena  persembahan  korban  bakaran  yang  mereka  lakukan  pada  waktu  itu,  tidaklah sempurna di hadapan Allah. Untuk itu, korban yang sempurna di hadapan Allah hanyalah melalui pengorbanan Yesus Kristus (Yoh. 3:16). Jadi, orang-orang percaya tidak akan binasa karena  Yesus  Kristus  adalah  korban  sempurna  yang  dapat  membebaskan  manusia  dari dosa-dosanya.

## Orang Percaya Mempunyai Jaminan Keselamatan
Bagian akhir dari ayat 28 dalam Injil Yohanes pasal 10 mengatakan “dan seorang pun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku.”
Bahasa Yunaninya
“  ” (kai  ouch  arpasei  tis  auta  ek  tes  kheiros) .  Kata yang digunakan untuk istilah ouch  artinya tidak. Kata arpasei artinya akan merebut, bentuk kata yang digunakan ialah kata kerja, orang ketiga, tunggal, masa depan (yang akan datang), aktif, indikatif. Kata yang digunakan untuk istilah kheiros  artinya tangan (yang berkuasa). 20 Jadi,  maksud  perkataan Yesus  “seorang  pun  tidak  akan  merebut  mereka  dari  tangan-Ku,” Yesus memberikan jaminan  keamanan  bagi  setiap orang-orang percaya sampai  masa yang akan datang, 21 karena tangan Yesus adalah tangan yang berkuasa yang dapat menghadapi perlawanan dari siapa pun, untuk menjaga dan melindungi setiap umat-Nya.
Matthew  mengatakan,  para  gembala  yang  memiliki  domba  dalam  jumlah  yang banyak  sering  kehilangan  domba-dombanya  dan  menyaksikan  kebinasaan  dari  domba- dombanya tersebut. Namun, Yesus Kristus menegaskan bahwa tidak satu pun dari domba- domba-Nya (orang percaya) yang akan hilang dari-Nya. Artinya bahwa, tidak ada satupun
17 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry Injil Yohanes 1-11 (Surabaya: Momentum, 2010), 723.
18 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru, 549. 19 Desti Samarenna, “Konsep Soteriologi Menurut Efesus 2:1-10,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (December 10, 2019): 247–264, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei/article/view/54.
20 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru, 549 . 21 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu , 303.
dari  orang-orang  percaya  akan  mengalami  kebinasaan. 22 Yesus  Kristus  menjamin keselamatan  setiap  orang  percaya  seperti  gembala  domba  yang  sangat  ketat  di  dalam menjaga  domba-domba-Nya  agar  tidak  ada  yang  dapat  merebut  atau  mencurinya.  Yesus juga  menegaskan  bahwa,  orang-orang  percaya  ada  dalam  genggaman  tangan-Nya  dan  di bawah  perlindungan-Nya  (Ul.  33:3).  Dengan  kata  lain,  inilah  jaminan  keselamatan  dari Yesus bagi setiap orang-orang percaya sehingga mereka tidak akan binasa sampai selama- lamanya.

## Allah Adalah Sumber Keselamatan (Ayat 29)
Allah  adalah  sumber  keselamatan  bagi  orang-orang  percaya.  Dalam  Injil  Yohanes 10:29 menjelaskan, Allah memberikan jaminan keselamatan melalui Yesus Kristus dan Allah juga  ikut  menjamin  keselamatan  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  agar  dapat  menemukan  makna yang lebih luas, penulis akan menganalis ke dalam 2 (dua) sub fokus, antara lain: 1) Allah memberikan  jaminan  keselamatan  melalui  Yesus  Kristus,  dan  2)  Allah  menjamin keselamatan orang percaya.

## Allah Memberi Jaminan Keselamatan Melalui Yesus Kritus
Injil  Yohanes  10:29a  menjelaskan,  “Bapa-Ku,  yang  memberikan  mereka  kepada-Ku, lebih besar dari siapa pun.” Dalam
bahasa
Yunaninya ialah
 (o  pater  mou  o  dedoken  moi  panton  meizon estin) .23 Bruce  M.  Metzger  mengatakan “my  Father,”  by  hyperbaton,  functions  as  subject of  within  the  relative  clause,  best  explains  the  origin  of  the  other  readings .” 24 Artinya ialah,  kalimat  Bapa-Ku  berfungsi  sebagai  subjek  di  dalam  klausa  relatif  dan  sangat  baik dalam  menjelaskan  asal  bacaan  lainnya.  Jadi,  maksud  dalam  nast  tersebut  sedang menjelaskan  bahwa  Allah  sangat  mengasihi  manusia,  sehingga  Ia  memberikan  kuasa keselamatan  yang  sangat  besar  tersebut  melalui  Yesus  Kristus  yang  telah  dijanjikan-Nya (Yoh.3:16).  Kuasa  keselamatan  orang-orang  percaya  yang  diberikan  Allah  melalui  Yesus Kristus  tidaklah  mereka  jagai  sendiri,  melainkan  tangan  Yesus  Kristus  sendiri  yang menjaganya. 25 Oleh sebab itu, di dalam nast ini dapat dilihat bahwa, Yesus juga memastikan kepada  orang-orang  percaya  bahwa  Dia  akan  menjaga  mereka  yang  telah  diberikan  Allah Bapa kepada-Nya, sehingga tidak satupun dari orang percaya yang akan binasa.

## Allah Menjamin Keselamatan Orang Percaya
Dalam  Injil  Yohanes  10:29b  menyatakan  “dan  seorang  pun  tidak  akan  merebut mereka dari tangan Bapa.” Dalam bahasa Yunaninya ialah
“  ” ( kai  oudeis  dunatai  arpazein  ek  tes kheiros  tou  patros) .26 Kata  yang  dipakai  untuk  istilah arpazein yang  artinya  merebut, bentuknya ialah kata kerja, waktu sekarang, aktif, infinitif. Infinitif  merupakan  kata benda verbal  yaitu  kata  yang berfungsi  ganda,  baik  sebagai  kata  kerja  maupun  kata  benda. Jadi, sebagai kata kerja dan kata benda, infinitif memiliki kala dan diatesis yang layak menerima
22 Henry, Tafsiran Matthew Henry Injil Yohanes 1-11 , 724. 23 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru , 549.
24 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary On The Greek New Testament (Stuttgart: German Bible Society, 2012), 197.
25 Jonathan Slater, “Salvation as Participation in the Humanity of the Mediator in Calvin’s Institutes of the Christian Religion : A Reply to Carl Mosser,” Scottish Journal of Theology 58, no. 1 (February 14, 2005): 39–58, https://www.cambridge.org/core/product/identifier/S003693060500092X/type/journal_article. 26 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru , 549.
subjek  dan  objek,  kedua-duanya  adalah  kata  benda  atau  kata  ganti  dalam  bentuk  aktif. Infinitif  dalam  Injil  Yohanes  10:29  dari  kata arpazein berkaitan  dengan  waktu  sekarang ( present ) yang di mana sedang menekankan aspek atau tindakan yang tengah berlangsung. 27 Jadi,  maksud  dari  nast  tersebut  sedang  menjelaskan  bahwa,  Allah  Bapa  selalu mempertahankan  pemberian-Nya  tersebut,  sehingga  umat-Nya  tidak  perlu  kuatir  akan keamanan  keselamatannya.  Apalagi  keamanan  tersebut  diperkuat  lagi  oleh  kenyataan bahwa  umat-Nya  itu  adalah  pemberian  dari  Allah  kepada  Anak-Nya,  sehingga  tidak  ada keamanan  lain  yang  lebih  besar  dari  hal  tersebut. 28 Dengan  kata  lain,  kuasa  keselamatan yang Allah Bapa berikan kepada Yesus Kristus, Allah Bapa juga ikut menjaminnya.
Matthew  Henry  mengatakan,  walaupun  segala  kekuatan  yang  ada  di  dunia  dan segala  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  Iblis  di  neraka  bersatu  untuk  berusaha  menggagalkan keselamatan  orang-orang  percaya,  tetap  saja  mereka  tidak  akan  bisa,  karena  keselamatan yang  Yesus  berikan  kepada  orang-orang  percaya,  Allah  juga  ikut  menjamin,  sehingga keselamatan  orang-orang  percaya  benar-benar  aman  dan  tidak  akan  hilang  oleh  kuasa apapun. 29
Berdasarkan  hasil  analisis  Injil  Yohanes  10:28-29  dapat  disimpulkan  bahwa,  Yesus Kristus memberikan keselamatan yang bersifat kekal bagi setiap orang percaya. Yesus juga menjamin hal tersebut karena keselamatan tersebut adalah pemberian Allah Bapa agar umat manusia yang berdosa tidak mengalami kebinasaan. Allah Bapa juga menjamin hal tersebut, barang siapa yang percaya kepada anak-Nya Yesus Kristus, orang tersebut tidak akan binasa sampai selama-lamanya.
Dengan  demikian,  apakah  sebagai  orang  percaya  yang  sudah  menerima  Yesus Kristus  dan  beroleh  keselamatan  kekal  dapat  sebebas-bebasnya  untuk  melakukan  dosa. Dalam Injil Yohanes 10:27, Yesus berkata “Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku  mengenal  mereka  dan  mereka  mengikut  aku.”  Dalam  nats  ini  sedang  menjelaskan bahwa, Yesus dapat membedakan mana orang percaya sungguh-sungguh dan mana orang percaya  palsu.  Orang  percaya  sungguh-sungguh  pasti  mendengarkan  perintah  yang diajarkan-Nya. Yesus berkata dalam Injil Yohanes 16:13 bahwa Roh Kudus akan memimpin orang percaya kepada kebenaran, agar mereka dapat hidup dalam ketaatan dan kekudusan yang sesuai dengan Firman Allah. Selain itu, Roh kudus juga akan menuntun orang percaya yang  telah  berdosa  untuk  kembali  ke  jalan  yang  benar. 30 Jadi,  hasil  dari  orang  percaya sungguh-sungguh  adalah  orang  yang  hidup  seturut  dengan  kehendak  Firman  Allah,  di mana orang tersebut akan menghasilkan buah-buah roh yang baik di dalam kehidupannya (Gal. 5:22-23).

## Implikasi
Adapun hal-hal yang perlu dilaksanakan oleh para pendidik, baik yang mengajar di keluarga  (orang  tua),  sekolah  (guru  PAK),  dan  gereja  (Pendeta  dan  para  pelayan)  dalam mengajarkan  doktrin  soteriologi  tentang  jaminan  keselamatan,  antara  lain:  pertama,  para pendidik  di  keluarga,  sekolah,  dan  gereja  perlu  membawa  setiap  naradidik  yang  diajar untuk  berpikir  kritis,  khususnya  mengenai  Doktrin  Soteriologi.  Oleh  karena  itu,  para pendidik  juga  harus  mau  belajar  dan  mau  berpikir  kritis  dalam  mempelajari  doktrin
27 Welly Pandensolang, Sintaks Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Jakarta: sekolah tinggi theologia agapes Indonesia, 2007), 50.
28 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu , 303.
29 Henry, Henry Matthew Henry Injil Yohanes 1-11 , 725. 30 Arifianto, Yonatan Alex, and Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16: 13,” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 1 (2020): 1–12.
soteriologi,  khususnya  tentang  jaminan  keselamatan,  sehingga  menjauhkan  para  pendidik dari pengajaran yang dapat menyesatkan orang-orang yang mereka didik. 31 Kedua, di gereja dan  di  sekolah  perlu  membuat  kurikulum  yang  berorientasi  kepada  doktrin  soteriologi, khususnya mengenai jaminan keselamatan, sehingga jemaat di gereja dan siswa-siswi yang ada  di  sekolah,  mendapat  pemahaman  yang  sesuai  dengan  ajaran  Akitab. 32 Selain  itu, dengan adanya kurikulum tersebut, perlu untuk menumbuhkan rasa tanggung jawab akibat dari  keselamatan  kekal  yang  mereka  telah  peroleh,  sehingga  setiap  naradidik  mempunyai komitmen yang kuat untuk hidup sesuai dengan ajaran Firman Tuhan.
Ketiga,  pendidik  di  keluarga,  sekolah,  dan  gereja  perlu  untuk  menjelaskan  kepada naradidik tentang peran Roh Kudus terhadap orang yang menerima Keselamatan. Di mana Roh  Kudus  akan  memampukan  setiap  orang  percaya  (yang  telah  menerima  Keselamatan) untuk  dapat  melakukan  apa  yang  dikehendaki  Allah  dalam  kehidupan  pribadi  mereka. Keempat,  di  dalam  keluarga,  orang  tua  juga  perlu  untuk  membuat  waktu sharing yang diatur secara terjadwal untuk membahas tentang jaminan keselamatan yang kekal (Doktrin Soteriologi).  Dengan  tujuan  agar  setiap  anggota  keluarga  dapat  saling  bertukar  pendapat, sehingga yang belum paham dapat menjadi paham, dan yang sudah paham akan  menjadi lebih  paham lagi.  Kelima,  para  pendidik  di  keluarga,  sekolah,  maupun gereja  perlu  untuk memastikan bahwa naradidik yang mereka ajar, sudah benar-benar memahami dengan baik tentang  Jaminan  Keselamatan  kekal  dalam  Yesus  Kristus,  sehingga  naradidik  tidak  akan mudah  terpengaruh  oleh  para  pendidik  yang  tidak  bertanggjawab  dalam  memaparkan ajaran Kekristenan yang salah dan bertentangan dengan keyakinan iman Kristen.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Jaminan keselamatan bagi orang percaya (Kristen) merupakan anugerah terbesar dari Allah.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  selanjutnya  dapat  mengembangkan  tentang  tugas  dan tanggung jawab sebagai orang percaya, serta mengkaji peran Roh Kudus dalam memimpin dan  membimbing  orang  percaya  hidup  dalam  kebenaran.  Pembahasan  lanjutan  ini  akan menarik  dalam  memperkaya  kajian-kejian  tentang  kehidupan  orang  percaya  dan keselamatan.

## Kesimpulan
Injil  Yohanes  10:28-29  menjelaskan,  Yesus  Kristus  telah  memberikan  hidup  yang kekal kepada orang-orang yang percaya kepada-Nya dan mereka yang percaya pasti tidak akan  binasa  sampai  selama-lamanya,  karena  mereka  memiliki  jaminan  keselamatan  dari Yesus  dan  juga  Allah  yang  adalah  sumber  keselamatan.  Namun,  jaminan  keselamatan tersebut  bukanlah  membebaskan  orang-orang  percaya  untuk  melakukan  dosa  dengan sebebas-bebasnya,  melainkan  orang  percaya  sungguh-sungguh  adalah  orang  yang  hidup seturut  dengan  kehendak  Firman  Allah.  Oleh  karena  Roh  Kudus  ada  di  dalam  diri  setiap orang  percaya,  sehingga  mereka  dimampukan  untuk  melakukan  kebenaran  seperti  yang dikehendaki  Allah  dalam  kehidupannya.  Untuk  itu,  agar  setiap  orang  percaya  dapat memiliki  pemahaman  yang  baik  dan  benar  mengenai  jaminan  keselamatan  yang  kekal tersebut. Hal ini perlu menjadi tanggung jawab para pendidik yang mengajarkan PAK, baik
31 Nova Ritonga et al., “Implementasi Metode Problem Solving Dalam Meningkatkan Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Di Sekolah,” Jurnal Shanan 5, no. 1 (2021): 29–42.
32 Desi Sianipar et al., “Pelatihan Penyusunan Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Remaja di HKBP Jatisampurna Bekasi,” JURNAL ComunitÃ Servizio : Jurnal Terkait Kegiatan Pengabdian kepada Masyarakat, terkhusus bidang Teknologi, Kewirausahaan dan Sosial Kemasyarakatan 2, no. 2 (2 November 2020): 447–457, https://doi.org/10.33541/cs.v2i2.1964.
di keluarga yaitu orang tua, di sekolah yaitu guru-guru PAK,  dan  di gereja yaitu pendeta dan para pelayannya.

## Rujukan
Arifianto, Yonatan Alex, and Asih Rachmani Endang Sumiwi. “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16: 13.” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 1 (2020): 1–12. Baan, G.J. TULIB : Lima Pokok Calvinisme . Surabaya: Momentum, 2010.
BD, D. Guthrie. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1982.
Brown, Michael L. Hyper-Grace: Exposing the Dangers of the Modern Grace Message . America: Charisma Media, 2014.
Henry, Matthew. Tafsiran Matthew Henry Injil Yohanes 1-11 . Surabaya: Momentum, 2010. Metzger, Bruce M. A Textual Commentary On The Greek New Testament . Stuttgart: German Bible Society, 2012.
Ong, Thuan, and Imanuel Zai. “Memahami Konsep Penebusan Dalam Hukum Taurat Dan Penggenapannya Dalam Diri Yesus Kristus.” Jurnal Teologi Pondok Daud 6, no. 1 (2020): 1–7.
Pandensolang, Welly. Sintaks Bahasa Yunani Perjanjian Baru . Jakarta: sekolah tinggi theologia agapes Indonesia, 2007.
Park, Abraham. Pertemuan Yang Terlupakan . Jakarta: Yayasan Damai Sejahtera Utama, 2011. Purwanto, Ani Teguh. “Arti Korban Menurut Kitab Imamat.” Journal Kerusso 2, no. 2
(September 5, 2017): 8–14. http://jurnal.sttii- surabaya.ac.id/index.php/Kerusso/article/view/Kerusso.
Ritonga, Nova, Juliandes Leonardo Trisno Mone, Mathan Yunip, and Yunardi Kristian Zega.
“Implementasi Metode Problem Solving Dalam Meningkatkan Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Di Sekolah.” Jurnal Shanan 5, no. 1 (2021): 29–42. Ryrie, Charles C. Teologi Dasar 2 . Yogyakarta: ANDI Offset, 1991. Samarenna, Desti. “Konsep Soteriologi Menurut Efesus 2:1-10.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (December 10, 2019): 247–264. http://www.stt- tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/54.
Sarumaha, Nurnilam. “Pengudusan Progresif Orang Percaya Menurut 1 Yohanes 1:9.”
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 1–11.
Schultz, Samuel J. Pengantar Perjanjian Lama Taurat Dan Sejarah Kejadian-Ester . Malang:
Gandum Mas, 1979.
Setiawan, David Eko. “Refleksi Pastoral Terhadap Konsep Keselamatan Dalam Universalisme Ditinjau Dari Soteriologi Kristen.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 250–269. http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei/article/view/8.
Sianipar, Desi, Yunardi Kristian Zega, Luterius Nehe, and Kristiantoro. “Pelatihan Penyusunan Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Remaja Di HKBP Jatisampurna Bekasi.” JURNAL ComunitÃ Servizio : Jurnal Terkait Kegiatan Pengabdian kepada
Masyarakat, terkhusus bidang Teknologi, Kewirausahaan dan Sosial Kemasyarakatan 2, no. 2 (November 2, 2020): 447–457. http://ejournal.uki.ac.id/index.php/cs/article/view/1964. Situmorang, Jonar. 7 Jesus’ Statements . Yogyakarta: ANDI Offset, 2011.
Slater, Jonathan. “Salvation as Participation in the Humanity of the Mediator in Calvin’s Institutes of the Christian Religion : A Reply to Carl Mosser.” Scottish Journal of Theology 58, no. 1 (February 14, 2005): 39–58.
https://www.cambridge.org/core/product/identifier/S003693060500092X/type/jo urnal_article.
Susanti, Aya. “Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (June 27, 2019): 15–28. http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI/article/view/8. Susanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordasi Perjanjian Baru . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006.
Widiastuti, Maria. “Konsep Keselamatan Dalam Ajaran Calvinisme.” Jurnal Pionir 5, no. 4 (2019): 288–296.
Zega, Yunardi Kristian. “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Shanan 4, no. 1 (March 1, 2020): 1–20.
http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1765.