## KORBAN SANTET DALAM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI KESEHATAN DAN HUKUM ISLAM DI KABUPATEN PAMEKASAN
Abdul Mukti Thabrani Jurusan Syari’ah dan Ekonomi STAIN Pamekasan, Jln. Pahlawan KM. 04

## Pamekasan
Abstrak
Semakin  marak  berita-berita  dan  juga  cerita  dari orang-orang  tentang  pengalaman  baik  bagi  dirinya sendiri  mau  pun  teman,  kenalan  dan  keluarga mereka  tentang  santet,  sihir,  tenung  dan  “saudara- saudaranya”  atau  pengaruh  ilmu  hitam  yang "dikirimkan"  oleh  seseorang  kepada  orang  lain. Tulisan berikut ingin mengungkap berbagai konsep, pendapat,  dan  pemahaman  arti  santet  yang  ada dalam kehidupan masyarakat dengan fokus masalah persepsi  korban  santet  terhadap  penyakit  akibat santet yang dialaminya, pola-pola kepercayaan serta pengobatan yang dilakukan oleh para informan dan keluarganya,  serta  perspektif  hukum  Islam memandang  berbagai  pengobatan  santet  di masyarakat.

## Kata Kunci :
Korban Santet, Antropologi Kesehatan, Hukum Islam
Pendahuluan Perbincangan  dan  wacana  seputar  santet,  atau  ilmu hitam secara umum, tidak pernah mencapai kata jenuh, malah semakin  modern,  semakin  banyak  saja  yang  memburunya. Semakin  marak  berita-berita  dan  juga  cerita  dari  orang-orang tentang pengalaman baik bagi dirinya sendiri mau pun teman, kenalan  dan  keluarga  mereka  tentang  santet,  atau  pengaruh

## Abdul Mukti Thabrani
42
ilmu  hitam  yang  "dikirimkan"  oleh  seseorang. Kabar  terbaru yang  menjadi  pemberitaan  di  berbagai  media  massa  adalah pengakuan  aktor  kawakan  Adi  Bing  Slamet  yang  merasa disantet  oleh  “mantan  gurunya”  Eyang  Subur.  Perbincangan tentang  santet  juga  semakin  ramai  dengan  adanya  draft undang-undang yang disusun DPR RI terkait fenomena santet. Namun  persoalannya  hingga  saat  ini  belum  ada  definisi  yang utuh tentang santet.
Penelitian ini  ingin  mengungkap berbagai  konsep, pendapat, dan  pemahaman  arti  santet  yang  ada  dalam kehidupan  masyarakat, terutama  dari  hasil pengalaman individu yang “merasa” pernah kena santet. Penelitian ini akan disajikan dengan model studi pengalaman individu ( life history ) bagi  para  korban  santet  baik  berupa  gejala-gejala,  interpretasi, penanggulangan  melalui  tindakan-tindakan  antisipasi,  kuratif dan  preventif  yang  dilakukan  secara  keagamaan,  tradisional dan  metafisis  karena  penyakit  akibat  santet  tidak  dapat disernbuhkan  secara  medis  modern.  Penyakit  karena  sebab supranatural  yaitu  suatu  dunia  gaib  yang  ada  di  luar  batas pancaindera  dan  di  luar  batas  akal  manusia.  Dunia  gaib  itu didiami oleh mahluk-mahluk dan kekuatan baik dan jahat. 1 Kekuatan  jahat  itulah  yang sering  digunakan  untuk mencelakakan manusia, diantaranya tindakan para dukun sihir yang  memanfaatkan  kekuatan  supranatural  jahat  ini.  Sihir (tenung)  seperti  halnya  pengobatan  pada  umumnya  berada  di tangan para ahlinya. Kalau orang ingin menenung seseorang, ia harus menggunakan jasa seorang dukun untuk melakukannya. Guna  melaksanakan  tenung,  tawaran  harga  mempengaruhi sifat dari tenung tersebut. Semakin jauh jarak antara orang yang akan ditenung dengan penyakit relatif berat, tentu saja dengan dituntut  pembayaran  yang  tinggi. Satu-satunya  pertahanan terhadap  tenung  adalah  mencari  dukun  yang  lebih  baik,  yang
1 Koentjaraningrat, Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial, (Jakarta:  Dian  Rakyat, 1967),hlm 218-219.
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
43
kekuatan  spiritualnya  lebih  besar  daripada  dukun  yang digunakan lawan untuk menenungnya. 2
Pertempuran  para  dukun  dalam  medan  mistik, kemudian  akan  terjadi  kalau  dukun  yang  digunakannya memang lebih kuat daripada lawannya, ia akan mengembalikan magi itu kepada lawannya, dan ia pun akan jatuh sakit seperti yang semula diharapkan pada orang yang ditenungnya. Dalam kedua  kasus  itu,  kedua  dukun  itu  tetap  tidak akan  terkena, seperti  halnya  dua  orang  pengacara  yang  bertanding  dalam suatu  perkara  perdata 3 ,  Magnis  Suseno  menyatakan  bahwa fakta ilmu hitam menggunakan kekuatan-kekuatan gaib untuk merugikan  orang  lain,  hampir  tidak  ada  yang  meragukannya. Kekuatan  yang diperoleh  melalui  pengalaman  mistik  dapat dipergunakan  untuk  tujuan  baik  dan  tujuan  yang  jahat. Kekuatan  itu  tidak  hanya  memberi  kemampuan  untuk menyembuhkan,  melainkan  juga  untuk  membuat  orang  lain menjadi  sakit.  Di  mana  pun  orang  takut  terkena  sihir  atau tenung, bagaimana misalnya dia sendiri atau anggota keluarga mereka menjadi korban praktik-praktik hitam itu.

## Seputar makna dan modus santet
Ilmu  hitam  merupakan  bentuk  kelakuan  asosial  yang dalam  kesadaran  Jawa  paling  erat  diasosiasikan  dengan  apa yang disebut jahat. Oleh karena itu, praktik ilmu hitam dikutuk keras.  Ilmu  hitam  merupakan  kekuatan  batin  yang menyeleweng dan justru karena pamrih yang melekat padanya lama-lama  akan  meniadakan  diri  sendiri.  Ilmu  hitam  pun aklirnya  merupakan  tanda  ketololan. 4 .  Semua  orang  Jawa agaknya  berpendapat  bahwa  ada  dua  jenis  penyakit  yang
2 Clifford Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa ,  (Jakarta:
Pustaka Jaya, 1981), hlm.144.
3 Ibid.
4 Clifford  Geertz,  “Curing,  Sorcery  and  Magis  in  a  Javanese  Town”  dalam Culture,  Disease,  and  Healing ,  David  Landy  (ed.),  (New York:  Macmillan
Publishing Co. Inc.,1991),hlm. 182,183-186

## Abdul Mukti Thabrani
44
pokok:  satu,  jenis  yang  biasa  ditemukan  sebab-sebab  fisiknya dan bisa disembuhkan dengan pengobatan dokter yang dididik secara  Barat,  yang  kedua  adalah  penyakit  yang  tidak  bisa ditemukan  sebabnya  secara  medis,  tetapi  si  pasien  masih  saja sakit. ini merupakan jenis penyakit yang hanya mampu diobati oleh para dukun. 5
Istilah  santet  kadang-kadang  juga  dipakai  untuk menyebut  praktik  memasukkan  benda-benda  asing  ke  perut korban,  tetapi  sesungguhnya,  ia  merupakan  satu  jenis  sihir  di mana dukun harus mendekati si korban sendiri dan merabanya dengan  biji-biji  lada  (atau  sejenisnya)  sambil  berkali-kali membaca  mantra  dalam  hati  tanpa  bersuara,  si  korban kemudian akan terkena diare yang tidak bisa diobati. Jenis sihir lainnya  (semua  dalam  pola  yang  serupa)  yaitu  kemampuan membuat  orang  datang  ke  suatu  tempat  yang  ditentukan, bertentangan dengan kemauannya sendiri disebut gendam ; dan berbagai jenis magi cinta untuk menarik seorang laki-laki atau perempuan yang disebut guna-guna. Selain itu, ada juga magi pencuri  barang-barang  yang  berharga,  disebut sirep .  Ada  lagi sihir  yang  memaksa  si  korban  melakukan  apa  saja  yang diperintahkan; disebut nuraga. 6
Dalam harian BERNAS terbitan 11 Oktober 1998 halaman 2, paranormal Bambang Yuwono menjelaskan bahwa kekuatan santet  sarnpai  40  hari.  Selanjutnya,  pengertian  santet  menurut dia,  tujuannya  adalah  mematikan  atau  melumpuhkan. Paranormal  akan melakukan  hal  itu  asal  diberi  imbalan  yang cukup.  Pengertian  santet  itu  sendiri  minta  bantuan  pada  roh sesat  untuk  membunuh  atau  mencelakakan  orang  lain.  Kalau tidak  ada  bantuan  roh  sesat,  manusia  tidak  bisa  melakukan. Orang  yang  main-main  dengan  santet  karena  sempitnya pengalaman,  banyaknya  perkara  dan  susahnya  mencari nafkah.Sementara  pendapat  masyarakat  menyebutkan  selain
5 Ibid.,hlm.131.
6 Ibid.,hlm.146-7.
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
45
yang  disebutkan  oleh  Barnbang  Yuwono  di  atas,  bahwa masalah  cinta  dan  cemburu,  iri  karena  kariernya  orang  lain yang  dianggap  rivalnya menjadi  sebab  seseorang  menyantet "lawannya".  Hal-hal  tersebut  sebenarnya  karena  kurangnya iman  seseorang  sehingga  dirinya  lebih  mudah  dikuasai  oleh setan. Dendam  yang  lebih  bersifat  subyektif  menimbulkan dorongan amarah yang tidak terkendali dan secara diam-diam orang  yang  dendam  itu  melalui  jalan  pintas  berusaha mencelakakan atau “membunuh lawannya” secara tidak terang- terangan.  Jadi  sudah ada  bibit  kebencian,  oleh  karena  itu  sihir cenderung  untuk  dipergunakan  kepada  para  tetangga,  teman, kerabat  dan  kenalan  yang  cukup  dekat.  Dukun  yang  dipakai bisa  orang  jauh,  dan  karena  itu  menyerang  seseorang  yang tinggal  jauh  dari  tempat  upacara  dilakukan  tetapi  pencetus tindakan  itu  selalu  seorang  yang  berdekatan.  Sihir  selalu dipraktikkan  karena  alasan  khusus,  tidak pernah  karena kedengkian yang ringan. Tenung adalah suatu perbuatan mistik pula. 7 Dalam  sistem  medis  modern,  peranan  kebudayaan dapat membantu menjelaskan kondisi sakit dan sehat. Definisi keadaan  tubuh  sebagai  suatu symptom (gejala)  atau  sebagai suatu  masalah,  adalah  bagian  dan  suatu  proses  sosial  itu sendiri.  Bila  ada  proses  seleksi  dan  definisi  yang  hanya memusatkan perhatian pada alasan deviasi (studi etiologi) dan mengabaikan  apa  yang  menyebabkan  penyimpangan  menurut pandangan  individu  dan  masyarakatnya  maka  hal  ini  akan mengaburkan  aspek-aspek  penting  dan  pengertian  kita mengenai  pengobatan  dan  kontrol  penyakit  ( control  of  illness ) 8 . Namun,  dalam  sistem  medis  tradisional,  perhatian  para
7 Ibid.,hlm.149.
8 J.K.,Zola,“Kebudayaan  dan  Symptom:  Sebuah  Analisa  mengenai  Keluhan yang Diajukan oleh Para Pasien” dalam Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungan (ed. Parsudi Suparlan), (Jakarta:  Rajawali, 1984), hlm.146.

## Abdul Mukti Thabrani
46
penyembuh justru memusatkan pada sistem medis yang bukan Barat  ( non-Western  medical  system )  secara  mutlak  lebih berhubungan dengan kebudayaan masyarakat yang bersangkutan. Secara  tradisional,  dalam  praktiknya  dengan  kekuatan spiritual  dan  penekanan  pada  elemen.  Ada tiga  elemen  dalam proses pengobatan  yaitu  obat  itu  sendiri,  mantra,  dan  kondisi pemberi  obat  ( condition  of  the  peformer ).  Dalam  konteks  ini kekuatan  batin  sang  dukun,  kemarnpuannya  untuk memusatkan  pikiran  sedemikian  rupa,  sehingga  mantra  itu sampai  ke  telinga  Tuhan  atau  roh  kembar  yang  melindungi  si pasien.  Cara  pengobatan  dan  sihir  di  Trobiand,  mantra merupakan  bagian  yang  esensial  dari  apa  yang  disebut "praktik-praktik magi", sedang di kalangan orang Azasde yang pokok  adalah  obatnya  itu  sendiri.  Di  Jawa,  aspek  ketiga  yaitu keadaan  pemberi  obat  dianggap  sebagai  elemen  yang  penting sekali. 9 Sehubungan dengan praktik santet yang menjadi fokus studi ini, maka pengertian tentang istilah-istilah yang berkaitan dengan  santet  perlu  dibahas  di  sini.  Salah  satu  usaha  mistik yang disebut klenik menurut Magnis Suseno 10 adalah praktik- praktik  jahat  yang  didorong  oleh  nafsu-nafsu  rendah  demi benda-benda  dunia  dan  kekuatan  iblis.  Klenik  merupakan usaha  untuk  kekuatan  batin,  tetapi  terdorong  oleh  motif-motif yang  tidak  murni,  yaitu  untuk  memajukan  kepentingan- keperitingan egoisnya sendiri. Klenik bersifat egois dan asosial, oleh  karena  itu  harus  ditolak.  Kemungkinan  ilmu  hitam menghadapkannya dengan kekuatan-kekuatan yang terhadapnya  ia  marasa  tidak  berdaya.  Hanya  dukun  yang sebanding  dengan  lawannya  yang  ahli  ilmu  hitam  itu  yang dapat menetralisasikan pengaruhnya.
Klenik  senada  dengan  istilah  sihir.  Menurut  Claude
9 Geertz, Abangan… ,hlm.127.
10 Ibid.
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
47
Levi  Strauss    ada  tiga  faktor  kemanjuran  sihir.  Pertama, kepercayaan  tukang  sihir  itu  sendiri  terhadap  efektivitasnya teknik yang dipakai. Kedua, kepercayaan penderita atau korban terhadap  kekuatan  tukang  sihir.  Ketiga,  kepercayaan  dan harapan  kelompok  yang  berfungsi  sebagai  semacam  bidang penghubung tukang sihir dan korban yang ada lansung, seolah- olah sebagai tindakan gaya tarik bumi. Ketiga elemen tersebut "perdukunan  yang  kompleks  dan  tidak  terpisahkan".  Namun keduanya  dikelompokkan  menjadi  dua  kutub.  satu  dibentuk oleh  pengalaman  mendalam  dari  dukun  dan  yang  lain  oleh konsensus kelompok 11
Ada  beberapa  jenis  sihir  yang  berbeda-beda,  dan  jenis yang paling ganas ada tiga yakni tenung, jengges , dan santet. 12 Perbedaan  dari  ketiganya  tampak  dalam  praktik  dari  masing- masing  sihir  tersebut. Gejala-gejala  tenung  adalah  misalnya muntah darah, mulas  yang nyeri sekali di perut, demam yang naik turun, tanpa sebab yang jelas. Pekerjaan dukun terdiri dari semacam  Misa-Hitam  yang  merupakan  Slametan  bohong- bohongan.  Dukun  duduk  mengucapkan  mantra  di  tengah- tengah sajen-sajen yang membentuk setengah lingkaran, sajian makanan  untuk  roh-roh  jahat,  memohon  kehancuran korbannya. 13 Sajen terdiri  dari  sebongkah  kemenyan  yang  utuh  dan umumnya menggunakan candu, sekali pun beberapa benda lain yang  digemari  setan  seperti  cermin  mungkin  disertakan  juga. Kalau  orang  bermaksud  membunuh  korbannya  dan  tidak sekedar membuatnya sakit, ia harus meremukkan kemenyan itu menjadi  butiran  kecil-kecil  yang  kemudian  dibungkus  dengan kain  mori  putih,  diikat  di  tiga  tempat  seolah-olah  itu  adalah
11 Strauss,  C.L., Structural  Anthropology ,  (New  York:  Basic  Bool  Inc.,
1977),hlm.446.
12 Geertz, Abangan.. ., hlm.45.
13 Ibid.

## Abdul Mukti Thabrani
al-Ih V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4
48
mayat. 14 Dalam jengges upacara  seperti  sajen  dilakukan  juga, kecuali  bahwa  beberapa  benda  seperti  paku,  rambut,  pecahan kaca, dan potongan-potongan besi serta jarum disertakan dalam sajen. Dukun mengucapkan mantra dan memusatkan perhatian pada  maksud  jahatnya  dan  dengan  demikian  mampu membujuk  mahkul-mahluk  halus  agar  memasukkan  benda- benda itu  ke  perut  si  korban,  yang  akan  mendengar  letusan mendadak  di  sekelilingnya  dan  kemudian  jatuh  sakit  parah. Kadang-kadang  sepotong  kawat  panjang  digunakan  untuk dimasukkan ke dalam lengan atau kaki si korban, dan dengan demikian membuatnya lumpuh. 15
Clifford  Geertz  mengatakan  pula  bahwa  istilah  santet kadang-kadang  juga  digunakan  untuk  menyebut  praktik memasukkan  benda-benda  asing  ke  perut  korban.  Sihir  selalu dipraktikan  untuk  alasan  yang  spesitik,  tidak  pernah  untuk kedengkian  yang  ringan. Dengan  kata lain,  karena  orang tersebut  yaitu  orang  yang  meminta  tolong  jasa  dukun  sihir untuk  mencelakakan  orang  lain  dengan  dendam  kesumat. Kadang-kadang  orang  yang  menjadi  sasaran  santet,  sihir  dan guna-guna biasanya tidak menyadari dan tidak tahu.

## Sistem personalistik santet
Menurut  Foster  dan  Anderson salah  satu konsep kausalitas penyakit adalah sistem personalistik, di samping ada juga  sistem naturalistik.  Sistem  personalistik  adalah  suatu sistem di mana penyakit ( illness ) disebabkan oleh intervensi dan suatu agen yang aktif, yang dapat berupa mahluk supranatural (mahluk gaib atau dewa), mahluk yang bukan manusia (seperti hantu,  roh  leluhur,  atau  roh  jahat)  maupun  mahluk  manusia (tukang  sihir  atau  tukang  tenung).  Orang  sakit  adalah korbannya,  obyek  dan  agresi  atau  hukuman  yang  ditujukan
14 Ibid...,hlm.195.
15 Ibid.,hlm.145.
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
49
khusus  kepadanya  untuk  alasan-alasan  yang  khusus menyangkut dirinya saja. 16
Menurut  Glick  yang  diacu  oleh  Foster  dan  Anderson bahwa  inti  dari  kausalitas  dalam  sistem-sistem  personalistik adalah  penyakit  disebabkan  oleh  agen-agen  (perantara)  yang dengan beberapara cara menjatuhkan kekuatan mereka atas diri para korban mereka. Agen-agen tersebut dapat berupaa mahluk manusia,  "manusia  super"  atau  bukan  manusia;  namun senantiasa  dipandang  sebagai  mahluk  yang  keras  hati,  yang tidak  bertindak  sembarangan  melainkan  sebagai  respons terhadap  motif  pribadi  yang  disadari.  Agen-agen  itu  dapat melintasi  alam  natural  dan  supranatural.  Orang-orang  biasa yang  dilengkapi  dengan  keterampilan  teknis  yang  tepat,  yaitu tukang  tenung,  demikian  pula berbagai  mahluk  supranatural yaitu  hantu,  setan  semak-semak  dan  tukang  sihir,  semuanya dapat  menyebabkan  penyakit.  Penyakit  (illness)  berasal  dari agen, dan terutama akibat rasa iri. Penyakit dan kematian yang "dini" dianggap berasal dari kekuatan-kekuatan luar atau ilmu sihir.  Kepercayaan  tentang  kausalitas  penyakit  yang  bersifat medis  dan  kesehatan  yang  tercatat  dalam  etnografi  klasik tentang masyarakat-masyarakat "primitif'. 17
Sebagaimana  hubungan  sebab  akibat  dalam  sistem- sistem  penyebab  penyakit  merefleksikan  prinsip-prinsip struktur  dasar,  pola-pola,  dan  premis-premis  dart  kebudayaan asalnya,  tempat  mereka  terjalin  didalamnya.  Etiologi-etiologi personalistik logisnya membutuhkan jenis penyembuh tertentu, seorang  shaman  atau  peramal  lain,  untuk  menentukan  bukan hanya penyebab langsung dari suatu penyakit, melainkan juga, yang  lebih  penting,  mencari  siapa  yang  berada  di  belakang penyebab tersebut. 18
16 Foster,  G.M.  dan  Barbara  Anderson, Antropologi  Kesehatan ,  (Jakarta:  UI
Press, 1986), hlm. 65-66.
17 Ibid
18 Ibid...,hlm.80.

## Abdul Mukti Thabrani
al-Ih V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4
50
Menurut  Claude  Levi  Strauss,  seorang  shaman  yang sekaligus  berperan  sebagai  dukun,  imam  dan  penghantar  roh orang  mati  adalah  seorang  penyembuh  magis  yang  biasanya bekerja  dalam  keadaan "ekstase" atau "trance", yakni  keadaan mental  tidak  sadarkan  diri.  Dalam  keadaan "trance" ini  ia sanggup menuruti kemauannya melepaskan roh dari tubuhnya dan  mengadakan  perjalanan  "dunia  bawah"  (neraka)  untuk mengunjungi dan memanggil roh-roh. Oleh karena itu, shaman menjadi perantara yang bertindak sebagai wahana roh, mampu berkomunikasi  dengan  roh  itu  dan  mampu  menguasainya. Berdasarkan  kemampuannya,  shaman  menawarkan  jasa magisnya  sebagai  dukun.  Pada  dasarnya,  cara  penyembuhan shamanistis  bersifat  verbal,  dan  biasanya  tidak  menggunakan cara  pengobatan  fisis  atau  kimia.  Dalam  bukunya  yang  lain (Antara  Alam  dan  Mitos),  Claude  Levi  Strauss  juga membedakan  secara  tegas  antara  dukun  dan  shaman.Dukun (dalam  bahasa  Inggris: Medicine-man )  adalah  orang  yang  ahli dalam  penyembuhan  penyakit,  yang  disebabkan  oleh  roh  dan kekuatan-kekuatan  gaib,  berdasarkan  kekuatan  batin  atas kodrati  dan  pengetahuan  eksperimental  pengalamannya. Apabila  si  dukun  perlu    memasukkan    diri  ke  dalam  keadaan tidak  sadar  diri  (trance)  dan  memanggil  roh-roh  pembantu proses penyembuhan maka sebaiknya disebut shaman. 19
Penyakit,  religi  dan  magi  lebih  berhubungan  dengan sistem  etiologi,  tampak  jelas  bahwa  kedua  sistem  etiologi, berkorelasi  dengan  sistem  personalistik.  Dalam  sistem personalistik,  pengorbanan-pengorbanan  dan  sajian-sajian dimaksudkan  untuk  berdamai  dengan  mahluk-mahluk  yang bertanggung  jawab  atas  terjadinya  penyakit  tersebut 20 .  Magi dan  religi,  kedua-duanya  masuk  dalam  bidang  sakral,  yang dapat diterangkan dengan istilah supranatural.
19 Agus,  Cremers, Antara  Alam  dan  Mitos:  Memperkenalkan  Antropologi Struktural Claude Levi-Strauss , Flores-NTT: Nusa Indah, , 1997), hlm. 144.
20 Foster dan Anderson, Antropologi Kesehatan ,...,81-82.
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
51
Ahli  Antropologi  telah  mendefinisikan  bermacam- macam  lambang  upacara  dalam  banyak  cara, dan  upacara mempunyai dimensi sosial, psikologis dan simbol yang penting. Dalam  setting  sosial,  upacara  dengan  jelas  mengulangi memperhatikan dasar nilai dari masyarakat tersebut, khususnya mengenai hubungan antara orang dan orang, orang dan alam, dan  orang  kepada  dunia  supranatural.  Hubungan  itu merupakan  bagian  pada  fungsi  dari  kelompok  mahluk  lain. Berdasarkan pada pemahaman tersebut, antropologi kesehatan mempelajari  tentang  bagaimana  penduduk  dalam  kebudayaan dan  kelompok  sosial  yang  berbeda  menjelaskan  sebab  dari sakit-sehat, tipe perawatan/pengobatan yang  mereka percayai dan  kepada  siapa  mereka  memalingkan  atau  memilih penyembuh jika mereka mendapat sakit. 21
Sihir  dan  guna-guna  telah  dikenal  sejak  lama  dalam antropologi. Tidak ada satu pun etnografi akan menjadi lengkap tanpa disediakan diskusi pada fenomena itu dalam masyarakat tersebut,  yang  tampak  menjadi  hal  yang  umum.  Perbedaan antara sihir dan guna-guna ditegaskan oleh E.E Evans Pritchard bahwa  sihir  dihubungkan  pada  magi  "buruk",  namun sebaliknya  sihir  dapat  dan  banyak  dilakukan  untuk kemampuan yang "baik" sebagaimana berakhir "buruk" Menurut Claude Levi Strauss  ilmu sihir adalah ilmu gaib "hitam"  yang  bersifat  destruktif  dan  antisosial  dengan  satu- satunya tujuan adalah kematian. Ilmu sihir merupakan bentuk agresi (karena marah, iri, benci, balas dendam, dan sebagainya) dari  jauh  dan  tanpa  menggunakan  sarana,  menyebabkan kejahatan  dan  kemalangan  yang  sering  besar  sekali,demi tujuan-tujuan yang tidak pantas. 22

## Pandangan Islam tentang Santet
21 Helman,  Cecil  G., Culture,  Health,  and  Illness, (Oxford:  Butterworth- Heinemann, 1995), hlm. 224-225.
22 Claude Levi Strauss, structural,… ,hlm.145.

## Abdul Mukti Thabrani
al-Ih V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4
52
Dalam Islam,  seorang  yang  sakit  memang  dianjurkan berobat.Para  ulama  sepakat  bahwa  Islam  membolehkan berobat,  dan  seorang  muslim  hendaklah  berusaha  mendatangi dokter  yang  ahli,  baik  penyakit  dalam  maupun  penyakit  luar lainnya, untuk diperiksa apa penyakit yang diderita kemudian diobati  sesuai  dengan  obat–obat  yang  dikenal  dalam  ilmu kedokteran.Dilihat dari sebab akibat yang biasa berlaku, hal ini tidak bertentangan dengan ajaran tawakkal kepada Allah dalam hukum  Islam,  karena  Allah  telah  menurunkan  penyakit  dan menurunkan  pula  obatnya,  ada  diantaranya  yang  sudah diketahui  oleh  manusia  dan  ada  yang  belum  diketahui.Akan tetapi  Allah  ta’aala  tidak  menjadikan  penyembuhannya  dari sesuatu yang diharamkan kepada mereka.
Oleh karena itu tidak  dibenarkan bagi orang yang sakit mendatangi  dukun-dukun  yang  mendakwahkan  dirinya mengetahui hal-hal yang gaib, untuk mengetahui penyakit yang dideritanya.  Tidak  diperbolehkan  pula  mempercayai  atau membenarkan  apa  yang  mereka  katakan,  karena  sesuatu  yang mereka  katakan  mengenai  hal-hal  yang  gaib  itu  hanya didasarkan  atas  perkiraan  belaka,  atau  dengan  cara mendatangkan  jin,  dan  meminta  tolong  kepada  jin-jin  itu tentang sesuatu yang mereka inginkan. Dengan cara demikian dukun-dukun  tersebut  telah  melakukan  perbuatan  kufur  dan kesesatan.
Rasulullah  Saw  menjelaskan  dalam  berbagai  haditsnya sebagaimana  riwayat  berikut  : “Barang  siapa  mendatangi  ‘Arrof (peramal)  dan  menanyakan  sesuatu  kepadanya,  tidak  akan  diterima salatnya selama empat puluh hari” 23 Dari Abu Hurairah ra dari Nabi Saw beliau bersabda: “barang siapa yang mendatangi kahin (dukun) dan membenarkan apa yang yang ia katakan maka sungguh telah kafir terhadap  apa  yang  diturunkan  kepada  Muhammad  Saw  (HR  Abu Dawud)
23 Sunan Abi Daud, vol 4, Hal: 233, Dar Al-Salam, Riyqah
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
53
Hadits-hadits  mulia  ini  menunjukkan  larangan mendatangi ‘arrof ,  kahin  dan  sebangsanya,  larangan  bertanya kepada  mereka  tentang  hal-hal  yang  gaib,  larangan mempercayai/  membenarkan  apa  yang  mereka  katakan  dan ancaman bagi mereka yang melakukannya.
Oleh  karena  itu,  pemerintah  wajib  mencegah  segala bentuk  praktik  tukang  ramal,  dukun,  dan  sebangsanya,  dan melarang  orang-orang  mendatangi  mereka.Kepada  yang berwenang  supaya  melarang  mereka  melakukan  praktik  di pasar-pasar  atau  di  tempat-tempat  lainnya  dan  secara  tegas menolak  segala  yang  mereka  lakukan.Hendaknya  tidak  boleh tertipu  oleh  pengakuan  segelintir  manusia  tentang  kebenaran apa  yang  mereka  lakukan,  karena  orang–orang  tersebut  tidak mengetahui tentang perkara yang dilakukan oleh dukun-dukun tersebut, bahkan kebanyakan mereka adalah orang-orang awam yang tidak mengerti hukum, dan larangan terhadap perbuatan yang mereka lakukan.
Rasulullah  Saw  telah  melarang  umatnya  mendatangi para  kahin, ‘arrof ,  dan  tukang  tenung,  dan  melarang  bertanya serta  membenarkan  apa  yang  mereka  katakan,  karena mengandung kemungkaran dan bahaya yang sangat besar pula. Karena mereka adalah orang-orang yang melakukan dusta dan dosa.Hadits–hadits Rasulullah Sawtersebut diatas membuktikan  tentang  kekufuran  para  kahin  dan ‘arrof ,  karena mereka  mengaku  mengetahui  hal-hal  yang  gaib  dan  mereka tidak  akan  sampai  pada  maksud  yang  diinginkan  melainkan dengan cara berbakti, tunduk, taat, dan menyembah jin-jin, dan ini merupakan perbuatan kufur dan syirik terhadap Allah SWT. Orang  orang  yang  membenarkan  mereka  atas  pengakuan mereka dalam mengetahui hal-hal yang gaib dan meyakininya, maka hukumnya sama seperti mereka.
Setiap orang yang menerima perkara ini dari orang yang melakukannya, sesungguhnya Rasulullah Saw berlepas diri dari mereka.Seorang  muslim  tidak  boleh  tunduk  dan  percaya terhadap  dugaan  dan  sangkaan  bahwa  cara seperti  yang

## Abdul Mukti Thabrani
54
dilakukan  itu  sebagai  suatu  cara  pengobatan,  semisal  tulisan Azimat-azimat  yang  mereka  buat,  atau  cairan  timah,  dan berbagai cerita bohong yang mereka lakukan. Semua ini adalah praktik-praktik  perdukunan  dan  penipuan  terhadap  manusia, maka barang siapa yang rela menerima praktik-praktik tersebut tanpa menunjukkan sikap penolakannya, sesungguhnya ia telah menolong dalam perbuatan batil dan kufur. 24
Oleh karena itu, tidak dibenarkan seorang muslim pergi kepada  kahin,  tukang  tenung,  tukang  santet dan  semisalnya, dan  menanyakan  kepada  mereka  hal-hal  yang  berhubungan dengan jodoh dan pernikahan anak atau saudaranya atau yang menyangkut  hubungan  suami  istri  dan  keluarga,  tentang kecintaan, kesetiaan, perselisihan, dan perpecahan yang terjadi, dan  lain sebagainya,  karena  ini  berhubungan  dengan  hal-hal yang  gaib  yang  tidak  diketahui  hakikatnya  oleh  siapapun kecuali Allah SWT.
Santet  sebagai  salah  satu  perbuatan  kufur  yang diharamkan  oleh  Allah  SWT  dijelaskan  di  dalam  surat  Al- Baqarah  ayat  :  102  tentang  kisah  dua  malaikat  : “Dan  mereka mengikuti  apa  yang  dibacakan  oleh  setan-setan  pada  masa  kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa sulaiman itu mengerjakan sihir),  padahal  Sulaiman  itu  tidak  kafir  (tidak  mengerjakan  sihir), hanya  setan-setan  itulah  yang  kafir  (mengerjakan  sihir).  Mereka mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  diturunkan  kepada  dua Malaikat di negeri Babil yaitu Harut  Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan  sesuatu  kepada  seorangpun  sebelum  mengatakan: sesungguhnya kami hanya cobaan maka janganlah kamu kafir, maka
24 Syekh  Al-Jazairi  mengatakan  bahwa  pelaku  santet  yang  terbukti melakukan praktek santet atau sihir, sehingga menimbulkan korban, dalam Negara  atau  pemerintahan  islam,  hukumannya  adalah  had  (dibunuh)  atau hukuman mati yang dilakukan oleh Negara, hal ini didasarkan pada hadist al-tirmidzi  “had  atau  hukuman  pelaku  santet  dan  perdukunan  adalah dibunuh” dan peraturan seperti inisudah dijalankan oleh generasi terdahulu. (lihat:  jabir  al-jazairi,  minhaj  al-muslim,  Hal:  424,  dar  al-ulum  wal-hikam, madinah, 1998.
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
55
mereka mempelajari dari kedua malaikat itu, apa yang dengan sihiritu, mereka dapat menceraikan antara suami dengan istrinya . Dan mereka itu (ahli sihir) tidak bisa memberi madarat dengan santetnya kepada seorangpun  kecuali  dengan izin  Allah.Dan  mereka  mempelajari sesuatu yang memberikan madarat kepada mereka dan tidak memberi manfaat, dan sungguh mereka mengetahui bahwa barang siapa yang menukar  (kitab  Allah)  dengan  sihiritu,  tidak  ada  baginya  di  akhirat suatu  keuntungan  dan  amat  buruklah  perbuatan  mereka  dalam menjual dirinya dengan sihir itu, kalau mereka mengetahui”. (QS Al Baqarah ayat : 102)
Ayat  yang  mulia  ini  juga  menunjukkan  bahwa  orang- orang  yang  mempelajari  ilmu  santet,  sesungguhnya  mereka mempelajari  hal-hal  yang  hanya  mendatangkan  mudarat  bagi diri  mereka  sendiri,  dan  tidak  pula  mendapatkan  suatu kebaikan  di  sisi  Allah  SWT.Ini  merupakan  ancaman  yang sangat  besar  yang  menunjukkanbetapa  besar  kerugian  yang diderita oleh mereka di dunia ini dan di akhirat kelak. Mereka sesungguhnya  telah  memperjual  belikan  diri  mereka  dengan harga  yang  sangat  murah,  itulah  sebabnya  Allah  berfirman  : “Dan  Alangkah  buruknya  mereka  yang  telah  menjual  diri  mereka dengannya (sihir itu), seandainya mereka mengetahui.” (QS : 2 : 102) Kita memohon kepada Allah kesehatan dan keselamatan dari kejahatan santet dan semua jenis praktik perdukunan yang dilakukan oleh tukang santet dan tukang ramal. Kita memohon pula  kepadaNya  agar  kaum  muslimin  terjaga  dari  kejahatan mereka,  dan  semoga  Allah  SWT  memberikan  pertolongan kepada  kaum  muslimin  agar  senantiasa  berhati-hati  terhadap mereka,  dan  melaksanakan  hukum  Allah  dengan  segala sangsinya kepada mereka, sehingga manusia menjadi aman dari kejahatan dan segala praktik keji yang mereka lakukan.
Gejala, tipologi, dan penanggulangan santet Foster  dan  Anderson  menjelaskan  bahwa  sistem-sistem personalistik  adalah  lebih  kompleks,  dalam  arti  bahwa  dua tingkatan kualitas atau lebih dapat dibedakan, dan dalam usaha

## Abdul Mukti Thabrani
56
penyembuhan,  tingkatan-tingkatan  harus  diperhitungkan. Paling  sedikit  dapat  dibedakan  antara  agen  personal  (dukun sihir, hantu, atau dewa), dan teknik yang digunakan oleh agen tersebut  (seperti  pemasukan  obyek,  racun,  pencurian  jiwa, kesurupan, atau ilmu sihir). 25
Dua  tingkatan  kausalitas  dalam  penyembuhan  yang tampak dalam gejala-gejala sakit pada penderita dapat dideteksi oleh  penyembuh  baik  dukun,  paranormal,  maupun  kyai  pada proses penyembuhan yang dilaksanakan. Dalam studi ini agen personal yang berperan adalah dukun sihir (tukang santet) dan teknik  yang  digunakan  oleh  agen  tersebut  adalah  pemasukan obyek penyakit dan ilmu sihir yaitu dengan membaca mantra- mantra dan sesaji upacara.
Jelas  bahwa  dari  pengalaman  semua  informan menunjukkan adanya unsur peranan dukun sihir sebagai agen dan  teknik  agen  berupa  ilmu  sihir  (mantra)  dan  pemasukan obyek penyakit. Pengalaman informan yang mendapatkan sakit dengan  gejala  panas,  sakit  kepala  (kehilangan  keseimbangan), perut  dan  kaki  bengkak,  mereka  merasakan  gejala  ini  tanpa disadari apa yang menyebabkannya. Mereka merasaksan gejala ini terjadi secara fluktuatif, yaitu dengan tiba-tiba serangan sakit datang,  tetapi  tiba-tiba  pula  sembuh  sendiri  dengan  waktu relatif  tidak  sama.  Kadang-kadang  gejala  itu  muncul,  namun dalam sekejap sudah sembuh. Kembali muncul, hilang, muncul kembali, dan seterusnya. Nmun ada juga di antara mereka yang merasakan gejala sakit itu terus-menerus.
Dari  hasil  deteksi  penyembuh,  penyebab  sakit  mereka adalah  dengan  pengiriman  mantra  oleh  dukun  sihir  sehingga jelas  di  sini  bahwa  gejala  sakit  tersebut akibat  adanya  agen, yaitu perantara dukun sihir atau tukang santet dan teknik agen dengan  membaca  mantra  untuk  menyerang    “lawannya”  agar sakit.  Contoh  lain  bentuk  teknik  agen  adalah  memasukkan
25 G.M Foster dan Barbara Anderson, Antropologi Kesehatan , (Jakarta: UI Press,
1986),hlm.82.
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
57
obyek ke tubuh  “lawannya” sehingga mereka merasakan gejala sakit pada bagian badan tertentu. Bentuk pemasukan obyek ke dalam  tubuh  seperti  yanag  dialami  DC.  Bila  dirinci  dari pengalaman  masing-masing  informan,  gejala  itu  muncul sebagai berikut: (a) Pengalaman AB,HB: Gejala serangan santet antara  lain:  kepala  terasa melayang-layang,  pusing,  pikiran terasa  kosong,  pingsan  dan  tidak  sadarkan  diri,  dan  perut kejang-kejang;  (b) Pengalaman  DC:  Gejala  serangan  santet antara lain: muntah darah kental, perut membesar, badan panas tinggi, dari perut keluar paku berkarat, silet, dan pecahan kaca; (c) Pengalaman EF,LM: Gejala serangan santet antara lain: suhu badan  panas  tinggi,  perut  membengkak  dan  terasa  sakit, muncul  bisul  dengan  ukuran  sangat  besar  di  bibir;  (d) Pengalaman GH: Gejala serangan santet antara lain: sakit perut yang  luar  biasa,  perut  membesar,  kedua  kaki  bengkak  dan terasa  sangat  berat,  pinggang  serta  punggung  belakang  terasa sangat kaku; (e) Pengalaman JK: Gejala  serangan santet antara lain: dada terasa nyeri dan berat, kepala pusing, pikiran kosong, linglung, sering berbicara sendiri, terkadang marah-marah dan ngomel tidak jelas.
Praktik-praktik santet seperti yang tampak dalam gejala- gejala pada informan, ternyata sudah banyak dipraktikkan sejak lama dan sampai sekarang masih juga dialami oleh masyarakat. Praktik  supranatural  sebagai  indikasi  ke  “kuno”an  ternyata justru  relatif  marak  di  jaman  “modern.”  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  melihat  dan  mengkaji  melalui  sistem personalistik  bahwa  dalam  praktik jengg es  yang  dilukiskan Geertz  menyebutkan  bahwa  praktik  itu menggunakan  teknik pemasukan benda ke obyeknya yaitu perut korban diawali atau dibarengi bunyi letusan mendadak di sekelilingnya. Letusan ini identik  dengan  bunyi  “dor”  yang  dilukiskan  oleh  informan. Disebutkan  juga  oleh  Geertz  bahwa  kadang-kadang  sepotong kawat dimasukkan ke dalam lengan atau kaki korban. Ternyata pernyataan Geertz ini dikuatkan oleh pengalaman HB,DC, jadi gejala-gejala  yang  dikenali  informan  (korban)  seperti  halnya

## Abdul Mukti Thabrani
al-Ih V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4
58
yang  ditemukan  Gerrtz  pada  waktu  lalu. 26 Oleh  karena  itu, santet masih pada sistem medis non barat sehingga cocok dikaji melalui sistem personalistik karena memang praktik-praktiknya berorientasi pada mistik, kepercayaan dan supranatural. Yaitu, masyarakat percaya sebab sakit (etiologi) penyakit karena sebab supranatural termasuk dalam sistem etiologi personalistik. Kenyataan  menunjukkan  bahwa  pada  abad  modern, sistem  ini  masih  berlaku  pula.  Sistem  personalistik  cenderung dihubungkan dangan masyarakat petani dan pra industri, tetapi sampai  sekarang,  hal  itu  masih  eksis.  Ironisnya juga,  pada kelompok masyarakat berpendidikan tinggi seperti halnya para informan,  musibah  melalui  santet  dialami  juga.  Sehingga  ada sindiran “santet masuk kampus.”
Walaupun  hampir  semua  informan  dalam  menanggapi penyakitnya  merasa aneh dengan adanya gejala-gejala tersebut, tetapi  mereka  mencoba  menanggulangi  penyakitnya  kepada perawatan modern. Hasilnya, sakit yang mereka rasakan tidak sembuh.  Sudah  menjadi  hal  umum  dalam  masyarakat  jika mereka  atau  keluarganya  menderita  sakit,  mereka  mencari sumber perawatan yang berganti-ganti jika penyakitnya belum sembuh.  Mengapa  awalnya  informan  berobat  kepada  sistem perawatan  modern  karena  mereka  menanggapi  sakit  dengan pemikiran  modern  yaitu  mereka  sakit  berobat  kepada  dokter. Hal  ini  disebabkan  oleh  pemahaman  awal penyakit  itu termasuk  berbahaya,  seperti  gejala  panas  badan,  sakit  perut, muntah dan sebagainya.
Sebenarnya  gejala-gejala  yang  dipahami  oleh  informan dan  keluarganya  dalah  realitas  yaitu  sakit.  Gejala-gejala  yang mengawali  pada  mulanya  tidak  atau  kurang  diperhitungkan, sehingga  mereka  tidak  tahu  kalau  sakitnya  karena  disantet. Baru  setelah  mendapat  penjelasan  dari  penyembuhan tradisional  (dukun,  paranormal)  dan  kyai  mereka  merekam
26 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981),hlm 145.
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
59
kembali  peristiwa  yang  mengawali  sakitnya,  sehingga  mereka percaya  yang  mengawali  sakitnya  adalah  sebab  supranatural yang berarti sakitnya akibat magic buruk (ilmu hitam). Menurut  Foster  dan  Anderson  bahwa  sistem  etiologi personalistik  dan  naturalistik  dapat  dibedakan  berdasarkan teknik-teknik  diagnosis.  Dalam  hal  personalistik,  diinginkan shaman  atau  dukun  sihir  yang  mempunyai  kekuatan  besar untuk  dapat  mengidentifikasi  agen  penyebabnya. 27 Sistem- sistem  personalistik  yang  mengenalnya  membutuhkan penyembuh  yang  memiliki  kekuatan  supranatural  atau kekuatan  ramalan  magis,  karena  perhatian  utama  pasien  dan kerabatnya adalah “siapa?” dan bukanya “ apa?”.
Shaman,  dengan  caranya  berkomunikasi  langsung dengan  alam  roh,  dan  dukun  sihir  dengan  kekuatan-kekuatan magisnya, keduanya menjawab pertanyaan-pertanyaan “siapa” dan  ”  mengapa”,  merupakan  jawaban-jawaban  logis  terhadap kebutuhan  akan  konsep-konsep  kausalitas  ganda. 28 Dengan mengacu pada pengertian “siapa” dan “mengapa” penyembuh dapat  mendiagnosa  melalui  konsultasi  dengan  roh  halus dengan cara trance , penyembuh kemasukan roh lain yang dapat memberikan  penjelasan  kepada  pasien  maupun  keluarganya bahwa pasien sakit diguna-guna atau disantet. Seperti kasus AB yang diguna-guna karena masalah cinta; begitu juga JK karena menolak  menikahi  seorang  perempuan;  DC  karena  masalah pemilihan kepala desa; dan EF karena persoalan warisan. Penyembuh  dapat  menemukan  dan  mendiagnosis seseorang  yang  ada  gejala  sakit  yang  disebabkan  oleh supranatural.  Apa  yang  didiagnosis  oleh  penyembuh berdasarkan  pada  penjelasan  mencari  tahu  “siapa?”  dan “mengapa?”  secara  logika  bisa  diterima  oleh  pasien  dan keluarganya. Hal ini dapat untuk menepis  anggapan “umum”
27 G.M Foster dan Barbara Anderson,....,hlm.82-83
28 Ibid

## Abdul Mukti Thabrani
60
bahwa  sistem  kesehatan  non  Barat  tidak  rasional,  non konvensional, dan primitif.
Kalau  dikembalikan  kepada  pemahaman  bahwa  “suatu sistem  teori  penyakit  memberikan  rasionalisasi  bagi pengobatan...”  berlaku  dalam  semua  sistem  kesehatan,  baik modern  maupun  tradisional.  Jadi  dalam  sistem  kesehatan tradisional  pun  di  dalam  mendiagnosis  secara  hukum  logika dapat masuk akal. 29 Cremers menguatkan pendapat Foster dan Anderson serta  hasil  penelitian  ini  bahwa  logika  pemikiran mistis  sama  tegasnya  dan  kritisnya  dengan  pemikiran  positif ilmu pengetahuan. 30
Di  samping  sistem  teori  penyakit  yang  memberikan rasionalisasi  bagi  pengobatan,  suatu  sistem  teori  penyakit menjelaskan  “mengapa?”.  Disebutkan  pula  oleh  Foster  dan Anderson,  bahwa  sistem  teori  penyakit  tidak  hanya mendiagnosis  sebab  dan  memberikan  pengobatan  yang  logis, tetapi yang lebih luas lagi tentang apa yang telah mengganggu hubungan  sosial  pasien,  keseimbangan  apakah  yang  terdapat dalam  alam  yang  telah  terganggu  dan  mengapa,  dengan individu  tersebut  (seperti  telah  diacu  dalam  kerangka pemikiran). 31 Berdasarkan pada teori tersebut dan rumus: A (-) + B (-) = D C (-) maka kiranya dapat dijabarkan di sini bahwa:
a. Hubungan sosial (hubungan dengan tetangga, teman, dan  sebagainya).  Apabila  hubungan  sosial  pasien kurang/ tidak baik. [a (-)]
Berdasarkan  kasus  pengalaman  para  informan, mereka  secara  tidak  disadari  sebenarnya  tidak
29 G.M Foster dan Barbara Anderson,....,hlm. 52
30 Agus  Cremers, Antara  Alam  dan  Mitos:  Memperkenalkan  Antropologi Struktural Claude Levi-Strauss , (Flores-NTT: Nusa Indah, 1997), hlm.65.
31 G.M Foster dan Barbara Anderson,....,hlm. 53
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
61
mempunyai  “  musuh”  seperti  dijelaskan    mereka. Mereka tahu kalau ada orang yang sakit hati, cemburu karena  cinta  dan  masalah  karier,  setelah  kondisi sakitnya  didiagnosis  oleh  penyembuh  dan  mereka menelusuri  peristiwa  yang  mengawali  yaitu  sakit secara tiba-tiba, atau terdengar bunyi-bunyi asing, dan semacamnya  sebagai  peristiwa  aneh.  Mereka menganalisis  bahwa  betul  mereka  disantet  karena hubungan  sosial  mereka  dengan  orang  yang menyantet  kurang  baik.  Di  sini  ada  hubungan  tidak baik  sepihak,  yaitu  hubungan  yang  tidak  disadari informan, namun pihak penyantet sangat membencinya  (korban/  informan)  dan  sakit  hati karena iri. b. Kondisi  lingkungan  (faktor  dari  luar)  kurang/  tidak baik. [c (-)] Faktor  dari  luar  dimaksudkan  adalah  di  luar dirinya.  Di  sini  dapat  dijelaskan  sebagai  lingkungan pekerjaan  (kantor)  dan  pergaulan. Di  antara  teman mereka ada yang merasa sakit hati (cemburu, ditolak cinta dan salah paham). c. Keadaan  si  pasien  (ketahanan  pasien  terhadap kekuatan setan). [c (-)] Pada  awalnya  pasien  tidak  menyadari  adanya sanatet yang dikirim seseorang kepada mereka. Pasien (informan)  pada  waktu  mendapatkan  serangan pertama  bagi  yang  disantet  lebih  dari  satu  kali merasakan  bahwa  apabila  ada  tanda-tanda  awal pengiriman  santet  mereka  mengantisipasi  dengan banyak cara dan secara teratur membaca ayat-ayat suci al-Qur’an.  Dengan cara  ini,  informan  dapat  terhindar dari  serangan  santet.  Sebaliknya,  bagi  informan  yang kuat dari serangan santet, mereka tidak akan langsung terkena.  Seperti  pengalaman  AB,  sebagaimana dikatakan  oleh  penyembuh  AB  bahwa  ia  cukup  kuat

## Abdul Mukti Thabrani
al-Ih V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4
62
dari  serangan  santet. Di  samping  itu,  pengalaman menunjukkan  bahwa  beberapa  informan  selamat, terlepas  dari  santet  karena  usaha  penyembuhan melalui dukun, paranormal, dan kyai. d. Pasien akan jatuh sakit. (d) Kenyataan  menunjukkan  bahwa  pada  awalnya para  informan  mengalami [a  (-)],  dengan  tanpa disadari, kemudian kondisi lingkungan kantor (tempat kerja) dan pergaulan mendorong terjadinya santet [b (- )].  Keadaan  pasien  yaitu  daya  tahan  pada  kekuatan gaib  pada  sebagian  informan  tidak  kuat,  sehingga mereka  mengalami  sakit,  ada yang  ringan,  ada  yang sedang,  dan  ada  yang  sangat  berat  hingga menyebabkan  kematian.  Oleh  karena  itu,  logika berpikir  masyarakat  dalam  sistem  personalistik dengan sendirinya rasional.
Akhirnya,  seiring  dengan  berjalannya  waktu,  pengalaman informan dengan berulang kali diteror dengan santet, sebagian mampu bertahan dan berhasil sembuh karena pengobatan dari dukun, paranormal, atau kyai, dan sebagian lain menyebabkan kematian.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  rumus  tersebut  bahwa hubungan sosial informan dengan teman tetap tidak baik [a (-)], kondisi  lingkungan  juga  menunjukkan  hal  yang  sama  [b  (-)], sedangkan daya tahan pasien terhadap kekuatan gaib positif  [c (+)]  karena  informan  telah  melaksanakan  anjuran  untuk membaca  ayat-ayat  suci  al-Qur’an,  sehingga  mereka tidak mempan oleh santet. Mereka tidak sakit, maka [d(-)].
Kembali  lagi  diulang  disini  pernyataan  Cremers  bahwa pemikiran  mistis  sama  tegasnya  dan  kritisnya  dengan pemikiran  positif  ilmu  pengetahuan.  Diagnosis  dari  para penyembuh  hanya  berdasarkan  meditasi dan  analisis  gejala justru lebih diutamakan sehingga rumusan di atas cocok untuk digunakan  dalam  analisis  gejala.  Rupanya  ada  semacam perbedaan  atau  pergeseran  cara  mendiagnosis  dari  masa
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
63
lampau  dengan  masa  sekarang. 32 Walaupun  tidak  terlalu berbeda,  diagnosis  dengan  metode  numerologi  (petungan) kurang digunakan oleh penyembuh. Seperti dikatakan Clifford Gerrtz bahwa diagnosis dapat didasarkan pada salah saatu dari ketiga metode atau kombinasi dari ketiganya, yaitu numerologi, meditasi, dan analisis gejala. 33
Terapi (pengobatan) oleh informan dilaksanakan dengan dua  cara.  Pertama,  mereka  mencari  perawatan  medis  modern dengan  mendatangi  dokter.  Ada  yang  opname,  diinfus, pemeriksaan  laboratorium  dan  CT  Scan,  pemberian  obat penenang, obat penghilang rasa sakit, dan semacamnya. Semua informan  mula  pertama  mencari  sumber  perawatan  modern karena  gejala  penyakitnya  menunjukkan  gejala  klinis  yang berdasarkan pengetahuan mereka bahwa gejala sakit itu harus dibawa  ke  dokter.  Hal  ini  diperkuat  pula  oleh  latar  belakang sosial  mereka  yang  telah  berpendidikan,  bahkan  sebagian berpendidikan  tinggi.  Dengan  menggunakan  terapi  medis modern,  tidak  satu  pun  pasien  (informan)  sembuh  sakitnya. Oleh  karena  itu,  pasien  (informan)  berpaling  kepada pengobatan tradisional dukun, paranormal, dan kyai.
Kedua,  informan  kemudian  mencari  sumber  perawatan tradisional  karena  penyakit  mereka  tidak  ditemukan  sebabnya dan  tidak  dapat  diobati  secara  medis  modern.  Hal  ini merupakan jenis penyakit yang hanya mampu diobati oleh para dukun. 34 Di samping itu, jika sudah jelas sebab sakitnya karena disantet  orang,  pengobatan  yang  cocok  adalah  dukun  karean sakitnya  akibat  santet  tidak  dapat  disembuhkan  secara  medis modern.
Alternatif  informan  memilih  sumber  perawatan tradisional  atas  saran  keluaraga,  teman,  atau  tamu  yang menegok  mereka.  Semua  informan  akhirnya  berobat  kepada
32 Agus Cremers,...,hlm.65
33 Clifford Geertz, ....,hlm 148
34 Ibid , hlm 131.

## Abdul Mukti Thabrani
64
perawatan  tradisional  dukun,  paranormal,  dan  kyai.  Sistem yang  digunakan  oleh  dukun  yang  oleh  Claude  Levi  Strauss disebut  shaman. 35 Karena  di  dalam  praktiknya  dengan  cara “ trance ”    telah  dilakukan  masih  sama  persis  dengan  yang disampaikan  Clifford  Geertz.  Sepertinya  praktik  ini  masih berlangsung sampai sekarang.
Berbeda  dari  praktik  shaman,  paranormal  melakukan pengobatan  dengan  cara  meditasi  dan  doa-doa  dalam  agama Islam  yang  dipadukan  dengan  persyaratan  tertentu  misalnya pasien  disuruh  meminum  air  kelapa  muda  dan  kelapa  hijau, meminum air putih yanga telah dimantrai, dan sebagainya. Di dalam  melaksanakan  persyaratan  tersebut,  pasien  dianjurkan pula membaca doa-doa dalam agama Islam.
Praktik pengobatan dari kyai juga mirip dengan praktik paranormal.  Bedanya  pada  praktik  kyai  persyaratan  ramuan disertai  pula,  tetapi  tampaknya  penekanan  pengobatan  pada bacaan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an.  Sering-sering  kedua  praktisi paranormal  dan  kyai  menganjurkan  kepada  pasiennya  untuk selalu  membaca  ayat-ayat  suci  al-Qur’an.  Saran  tersebut dilaksanakan  oleh informan baik yang mendapat santet sekali maupun  berulang  kali.  Pengulangan  terus  menerus  untuk membaca ayat-ayat suci al-Qur’an pada waktu- waktu tertentu, informan  dapat  terhindar  dari  santet  meskipun  masih mengalami  hal  yang  sama.  Informan  selamat  dari  santet meskipun gejala santet sering muncul.

## Variasi Penangkalan Santet
Allah  telah  mensyari’atkan  kepada  hambaNya  supaya mereka menjauhkan  diri  dari  kejahatan  santet  sebelum  terjadi pada  diri  mereka,  dan  Allah  menjelaskan  pula  tentang bagaimana cara pengobatannya bila ia terjadi pada diri mereka. Ini  merupakan  rahmat  dan  kasih  sayang  Allah,  kebaikan  dan kesempurnaan nikmatNya kepada hambaNya.
35 (Cremers dan Santo, 1997: 144)
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
65
Berikut  ini  beberapa  penjelasan  tentang  usaha  menjaga diri dari bahaya santet sebelum terjadi, begitu pula usaha dan cara pengobatannya bila terkena santet, yakni dengan cara-cara yang dibolehkan menurut syara’.
1) Tindakan  preventif  yakni  usaha  menjauhkan  diri  dari bahaya  santet  sebelum  terjadi.  Cara  yang  paling  penting dan bermanfaat adalah penjagaan dengan melakukan zikir yang  disyariatkan,  membaca  doa  dan ta’awwudz sesuai dengan  tuntunan  Rasulullah  Saw  diantaranya  seperti  di bawah ini : a) Membaca ayat  Kursi  setiap  selesai  salat  lima  waktu sesudah  membaca  wirid  yang  disyariatkan  setelah salam atau dibaca ketika akan tidur. Karena ayat kursi termasuk  ayat  yang  paling  besar  nilainya  di  dalam  al- Qur’an.  Rasulullah  Saw  bersabda  dalam  salah  satu hadits sahihnya :
“Barang  siapa  yang  membaca  ayat  kursi  pada  malam  hari, Allah  senantiasa  menjaganya  dan  setan  tidak  akan mendekatinya sampai subuh.”
Ayat  tersebut  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  255  yang Artinya : “Allah  tidak  ada  Ilah(  yang  berhak  disembah)  kecuali  Dia Yang  Maha  Hidup  lagi  terus  menerus  mengurus makhluqNya, tidak terkena rasa mengantuk dan tidak tidur, kepunyaan-Nya  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi. Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin- Nya? Allah mengetahui apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendakiNya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi.Dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
b) Membaca Surat Al Ikhlas, surat Al Falaq, dan Surat An Naas pada setiap selesai salat lima waktu, dan membaca ketiga  surat tersebut  sebanyak  tiga  kali  pada  pagi  hari

## Abdul Mukti Thabrani
al-Ih V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4
66
sesudah  subuh  dan  menjelang  malam  sebelum  salat Maghrib,  sesuai  dengan  hadits  riwayat  Tirmidzi  dan Nasa’i.
c) Membaca dua ayat terakhir surat Al Baqarah ayat 285- 286,  pada  permulaan  malam,  sebagaimana  sabda Rasulullah Saw: “Barang  siapa  yang  membaca  dua  ayat terakhir  dari  surat  AlBaqarah  pada  malam  hari,  maka cukuplah baginya.”
d) Banyak  membaca ta’awwudz dengan  menggunakan kalimah  Allah  yang  sempurna  untuk  memohon perlindungan diri dari kejahatan makhluk- Nya.Hendaklah  dibaca  pada  malam  dan  siang  hari ketika  berada  di  suatu  tempat,  ketika  masuk  dalam suatu bangunan, ketika berada di tengah padang pasir, di udara, atau di laut .
e) Sabda Rasulullah Saw: “Barang  siapa  singgah  di  suatu  tempat  dan  dia mengucapkan : (aku berlindung dengan kalimat Allah yang sempurna dari kejahatan apa yang Dia ciptakan) maka tidak ada  sesuatupun  yang  membahayakannya  sampai  ia  pergi dari tempat itu”.
f) Membaca  do’a  di  bawah  ini masing-masing  tiga  kali pada pagi hari dan menjelang malam : 36
“Dengan nama Allah, yang tidak ada yang membahayakan bersama  namaNya  sesuatupun  yang  ada  di  bumi  dan  di langit, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetaui”.( HR Abu Dawud dan Tirmidzi)
Bacaan  dzikir  dan  ta’aawudz  ini  merupakan  sebab  yang besar untuk memperoleh keselamatan dan menjauhkan diri dari kejahatan santet dan kejahatan lainnya, bagi mereka yang selalu mengamalkannya  secara  benar  disertai  keyakinan  yang  penuh kepada Allah, bertumpu dan pasrah kepadaNya dengan lapang
36 Sunan abi daud, vol 5, hal: 237, dar al-ma`rifah, bairut, t.t
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
67
dada  dan  hati  yang  khusu’. Bacaan-bacaan  seperti  ini  juga merupakan  senjata  ampuh  untuk  menghilangkan  santet  yang sedang  menimpa  seseorang,  dengan  cara  dibaca  dengan  hati yang khusu’, tunduk, dan merendahkan diri, seraya memohon kepada  Allah  agar  dihilangkan  bahaya  dan  malapetaka  yang dihadapi.  Do’a-doa’  berdasarkan  riwayat  yang  kuat  dari Rasulullah  Sawuntuk  menyembuhkan  penyakit  yang disebabkan  oleh  santet  dan  lain  sebagainya  adalah  sebagai berikut : Rasulullah  Sawmeruqiyah  (menjampi-jampi)  dengan bacaan : Artinya:  “Ya  Allah  Pemelihara  manusia,  hilangkanlah penyakit dan sembuhkanlah, Engkau Maha Penyembuh, tidak ada penyembuhan melainkan penyembuhan-Mu, penyembuhan  yang  tidak  meninggalkan  penyakit”.  (  HR Bukhori) Do’a  yang  dibaca  Jibril  ra  ketika  menjampi  Rasulullah
Saw:
Artinya: “Dengan nama Allah aku menjampimu, dari segala yang  mengganggumu  dan  dari  segala  kejahatan  setiap  jiwa, atau  dari  mata  yang  dengki,  Allah  menyembuhkanmu, dengan nama Allah aku menjampi-Mu.” Hendaklah do’a ini diulang tiga kali.
Pengobatan  santet  dengan  cara  lainnya,  terutama  bagi  laki- laki  yang  tidak  dapat  berhubungan  badan  (berjima’)  dengan istrinya  karena  terkena  santet,  dengan  cara  mengambil  tujuh lembar  daun  bidara  yang  masih  hijau  ditumbuk  atau  diulek dengan batu atau alat tumbuk lainnya, sesudah itu dimasukkan ke dalam sebuah bejana atau wadah, kemudian tuangkanlah air ke  dalam  wadah  itu  secukupnya  untuk  mandi,  bacakan  ayat kursi ke dalam bejana tersebut, bacakan pula surat Al-Kafirun, Al-Ikhlas, An-Nas dan ayat-ayat penangkal santet yang lainnya

## Abdul Mukti Thabrani
68
dalam  surat  Al-A’raf  ayat:  117-119,  Yunus  ayat  :  79-82,  Surat Taha ayat : 65-69.
Bacaan surat Taha ayat : 65-69 yang artinya :
.
. . .
65.    (Setelah  mereka  berkumpul)  mereka  berkata:  "Hai Musa  (pilihlah),  apakah  kamu yang  melemparkan (dahulu)  atau  kamikah  orang  yang  mula-mula melemparkan?"
66.Berkata Musa: "Silahkan kamu sekalian melemparkan". Maka  tiba-tiba  tali-tali  dan  tongkat-tongkat  mereka, terbayang kepada Musa seakan-akan ia merayap cepat, lantaran sihir mereka.
67.Maka Musa merasa takut dalam hatinya.
68.Kami  berkata:  "Janganlah  kamu  takut,  Sesungguhnya kamulah yang paling unggul (menang).
69.Dan  lemparkanlah  apa  yang  ada  ditangan  kananmu,
niscaya  ia  akan  menelan  apa  yang  mereka  perbuat.
"Sesungguhnya  apa  yang  mereka  perbuat  itu  adalah tipu daya tukang sihir (belaka).dan tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana saja ia datang".
Setelah  selesai  membaca  ayat-ayat  tersebut  di  atas hendaklah minum sedikit dari airnya dan sisanya dipakai untuk mandi.Dengan  cara ini  mudah-mudahan  Allah  SWT menghilangkan penyakit yang sedang diderita, dan seandainya masih  diperlukan  pengobatan  seperti  ini  beberapa  kali,  boleh saja  dilakukan  kembali  dua  kali  atu  lebih  sampai  benar-benar hilang penyakitnya.
Cara  pengobatan  lainnya,  sebagai  cara  yang  paling bermanfaat  ialah  berupaya  mengerahkan  tenaga  dan  daya untuk mengetahui di mana tempat santet terjadi, diatas gunung atau  di  tempat  manapun  berada  dan  bila  sudah  diketahui
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
69
tempatnya  ,  diambil  dan  dimusnahkan  sehingga  lenyaplah santet tersebut.
Adapun  pengobatan  dengan  cara–cara  yang  dilakukan oleh  tukang-tukang  santet  yaitu  dengan  mendekatkan  diri kepada  jin  disertai  penyembelihan  hewan  atau  cara–cara mendekatkan  diri  lainnya,  semua  itu  tidak  dibenarkan  karena termasuk  perbuatan  setan bahkan  termasuk  perbuatan  syirik yang paling besar yang wajib dihindari.
Demikian pula pengobatan dengan cara bertanya kepada dukun ‘Arrof tukang ramal dan menggunakan petunjuk sesuai dengan apa yang mereka katakan, semua itu tidak dibenarkan dalam Hukum Islam, karena dukun-dukun tersebut adalah para pendusta  dan  pembohong  yang  mengaku  mengetaui  hal-hal yang gaib dan kemudian menipu manusia.
Rasulullah Saw telah memperingatkan orang-orang yang menadatangi  mereka,  menanyakan  mereka  dan  membenarkan apa  yang  yang  merekla  katakan,  sebagaimana  telah  dijelaskan hukum-hukumnya di bagian awal bab ini.

## Doa-doa Penyembuhan Santet menurut Informan
Adanya  tiga  macam  penyembuh  yang  dihubungi  oleh masing-masing  informan  secara  berbeda  menunjukkan  bahwa antara paranormal dan dukun (aliran White magic ) dan kyai di dalam melaksanakan  terapi selalu diikuti dengan serangkaian doa-doa yang harus dibaca oleh pasien (informan).
Berdasarakan  penuturan  dari  pengalaman  para informan,  doa-doa  itu  dibaca  sebelum,  sesudah,  atau bebarengan dengan serangkaian upacara penyembuhan seperti telah  disebutkan  dalam  Bab  II  tentang  pengalaman  individu. Doa-doa  untuk  penyembuhan, pasien  supaya  membaca  doa berturut-turut sebagai berikut:
1) Al-Fatihah 1x 2) Al-Ikhlas 1x
3)
An- Naas 1x

## Abdul Mukti Thabrani
70
Ayat-ayat  di  atas  dianjurkan  dibaca  setiap  kali  selesai salat terutama pada salat maghrib supaya terhindar dari godaan setan  dan  pengaruh  jahat,  termasuk  santet.  Kyai,  paranormal dan  dukun  ( white  magic )  kepada  paasiennya  berpesan  agar jangan  lupa  membaca  ayat-ayat  itu  supaya  terhindar  dari pengaruh jahat.
Doa-doa itu harus dibaca berurutan, sebagai berikut:
4) Ayat kursyi 1x:“ Allahulailaaha illa huwal hayyul qayyuummu la tkkhudzuhuu  sinatuwwalaa  nauum,  lahuu  maa  fid    samawaati wamaa  fila  ardli  man  dhal  ladzi  yayfa’u  ‘indahhu  illa  bi  idznih, ya’lamu maa baina aidihiim wa maa khalfahum w laa yuhiituuna bisyaiim  min  ‘ilmihii  illa  bi  maa  syaa  awasi’a  kursiyyuhus samaawaati wal ardli wa laa yauuduhuu hifdzuhumma wa huwal ‘aliyyul ‘adziim ”.
Artinya:“Allah  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Dia  yang hidup Kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk Nya), tidak mengantuk  dan  tidak  tidur.  Kepunyaannya  Naya  apa  yang  di langit dan di bumi. Siapakah yang dapat memberi syafaa’at di sisi  Allah  tanpa  izin  naya?  Allah  mengetahui  apa-apa  yang  di haadapan  mereka  dan  di  belakang  mereka,  dan  mereka  tidak mengetahui mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki Naya. Kursi llah meliputi langit dan abumi. Dan Allah  tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”.
Anjuran para penyembuh tradisional kepada para pasien dengan  membaca  al  Fatihah  karena  memang  surat  tersebut mempunyai  khasiat  untuk  penyembuhan  penyakit.  Dalam hadist disebutkan bahwa di dalam Surat al-Fatihah terkandung maziyyah atau  keistimewaan  yang  banyak  sekali  termasuk  di dalamnya  untuk  penyembuhan  segala  penyakit.Keutamaan Surat  al  Fatihah  adalah  seperti  sabda  Nabi  Muhammad  Saw: “ fatihataul  kitab (Surat  al  Fatihah)  itu  adalah  obat  obat  dari segala penyakit”. Dalam hadis lain disebutkan, “ Fatihatul kitab (Surat al Fatihah ) adalah obat dari segala racun.
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
71
Demikian  juga  khasiat  Surat  al-Falaq  dan  Surat  an-Naas apabila dibaca masing-masing 41 kali selama tiga hari, lima hari atau  tujuh  hari  berturut-turut,  Insya  Allah  kita  akan  terhindar dari penyakit yang dibuat syetan atau manusia..Bacaan Surat al Falaq sebagai berikut:“ Bismillahirrahmaanir rahiim, Qul a’uudzu bi robbil  falaq,  min syarri  maa  kholaq,  wa  min  syaarai  ghoosiqin  idzaa waqob,  wa  min  syarrin  naffasati  fil  ‘uqod,  wa  min  syarri  haasidin idzaa  hasad .”(Katakanlah  hai  Muhammad  aku  berlindung  pada Tuhan  yang  memelihara falaq ,  dari  kejahatan  sesuatu  yang dijadikannya,  dan  dari  kejahatan  malam  apabila  ia  gelap,  dan dari kejahatan tipuan beberapa tukang santet pada buhulan dan dari kejahatan orang yang menghasut apabila ia menghasut.” 37
Penutup Penggunaan  ilmu  hitam  adalah  suatu  tindakan  asosial karena  tindakan  ini  merupakan  tindakan  jahat  yaitu  dengan sengaja  mencelakakan  orang  lain.  Namun  pembuktian  ilmiah dan  hukum  sulit  diterima,  sedangkan  fenomena  itu  jelas merugikan  masyarakat.  Kadang-kadang  karena  dorongan emosi,  masyarakat  menyelesaikan  senidiri  masalah  ini  sebagai tindakan  yang  melawan  hukum  yaitu  main  hakim  sendiri. Ironisnya  justru  tukang  santet  yang  “dihukum”  oleh masyarakat,  bukan  kliennya  yang  jelas-jelas  merugikan  orang lain.
Pembuktian  ilmiah  dan  tidak  ilmiah  sebenarnya  terletak pada  perbedaan  perspektif.  Perspektif  hukum  membutuhkan pembuktian  ilmiah  sebagai  barang  bukti  yang  dapat  diterima secara  indrawi  untuk  dapat  ditentukan  salah  atau  tidak  salah, sehingga  meskipun  praktik  santet  “jelas”  merugikan masyarakat, fenomena ini sementara sulit untuk dimejahijaukan atau dipenjarakan secara hukum.
37 HR bukhari Muslim (Shahih Muslim 10/241, Dar- Al-Ma`rifah, Beirut, 1998).

## Abdul Mukti Thabrani
72
Lepas  dari  perspektif  di  atas,  yang  menjadi  fokus  kajian tentang  santet  adalah  salah  satu  fenomena  sosial  yang berdampak  atau  cenderung  berhubungan  dengan  fenomena kesehatan. Berdasarkan studi kepustakaan sejak zaman dahulu masalah  santet  sudah  ada  dalam  kehidupan  masyarakat  yang berorientasi  pada  sistem  kesehatan  non  Barat.  Masalah  santet cenderung  dihubungkan  dengan  sistem  kesehatan  tradisional karena memang kehadirannya juga pada sistem tersebut.
Telah  banyak  dibicarakan  dan  termasuk  pada  sistem personalistik kejadian-kejadian sakit karena sebab personalistik yaitu  seseorang  jatuh  sakit  karena  ada  perantaranya  seperti setan,  manusia,  dewa  dan  sebagainya.Oleh  karena  itu,  santet merupakan salah satu fenomena sosial yang lebih berhubungan dengan  orang  menjadi  sakit.  Orang  menjadi  sakit  karena seseorang telah mengirimkan guna-guna melalui tukang sihir/ tukang santet yang bisa berbentuk benda atau binatang seperti pengalaman informan.
Masyarakat  yang  percaya  adanya  santet  sebagai  sebab sakit  yang  tidak  dapat  ditemukan  penyakitnya  secara  medis modern,  jenis  penyakit  ini  hanya  mampu  diobati  oleh  para praktisi  tradisional.  Temuan  Magniz  Suseno,  Clifford  Geertz dan  Claude  Live  Strauss  seperti  yang  dipaparkan  di  bagian pendahuluan  menyebutkan  bahwa  penyembuhan  penyakit karena  santet  dilakukan  dalam  model  perawatan  dukun  dan paranormal. Kenyataan menunjukkan pula bahwa pengalaman para  informan  juga  melakukan  hal  yang  sama  penyembuhan melalui dukun dan aparanorml. Selain itu, penyembuhan  juga dilakukan  oleh  oleh  kyai  (secara  agama  Islam).  Dari  para penyembuh tradisional ini pun sekarang menggunakan doa-doa dalam  agama  Islam  untuk  penyembuhan.  baik  Magnis  Suseno maupun  Clifford  Geertz  tidak  menyebutkan  peranan  kyai dalam  menangani  penderita  yang  “  diserang”  santet.  Apakah pada waktu itu belum ada, atau tidak terdeteksi?
Korban Santet dalam Perspektif Antropologi Kesehatan dan Hukum Islam
73
Berbeda  dalam  perkembangansekarang,  doa-doa  dalam agama  Islam  dipergunaakn  untuk  tindakan  preventif  dan kuratif  baik  yang  dianjurkan  oleh  Kyai  maupun  paranormal seperti yang dilakukan informan untuk membaca ayat-ayat suci al-Qur’an. Namun, praktik dukun (penyembuh tradisional)yang ditemukan dalam kajian ini masih menunjukkan hal yang sama dengan  temuan  yang  dilaporkan  Magnis  Suseno  dan  Clifford Geertz. Berdasarkan pada pengalaman para informan, doa-doa dalam  al-Qur’an  yang  dibaca  berulang-ulang    dapat  untuk pengobatan  dan  pencegahan  terhadap  santet  dan  sakit  karena “diserang” santet.

## Daftar Pustaka
Abu Bakar, Jabir al-Jazairi, minhajul muslim, Darul Salam, Beirut,
1998 Baal,  J.  Van., Sejarah  dan  Pertumbuhan  Teori  Antropologi  Budaya hingga Dekade 1970 (jilid 2), (Jakarta: PT. Gramedia, 1988). Cremers,  Agus, Antara  Alam  dan  Mitos:  Memperkenalkan Antropologi  Struktural  Claude  Levi-Strauss ,  (Flores-NTT: Nusa Indah, 1997).
Foster,  G.M.  dan  Barbara  Anderson, Antropologi  Kesehatan , (Jakarta: UI Press, 1986).
Geertz,  Clifford,  “Curing,  Sorcery  and  Magis  in  a  Javanese Town” dalam Culture, Disease, and Healing , David Landy (ed.), (New York: Macmillan Publishing Co. Inc., 1977). __________, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981). Hans  J,  Daeng,., Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan,  Tinjauan Antropologis, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).
Helman,  Cecil  G., Culture,  Health,  and  Illness, Oxford: Butterworth-Heinemann, 1995. Koentjaranigrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, (Jakarta: Dian Rakyat, 1967).

## Abdul Mukti Thabrani
74
__________, Kebudayaan,  Mentalitas,  dan  Pembangunan ,  (Jakarta: Gramedia, 1994). Kuntowijoyo, Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris, Madura 1850-1940 ,  Terj.  Mohammad  Efendi  &  Punang Amaripuja, (Yogyakarta : Mata Bangsa, Cet. I, 2002). Landy,  David,  “Sorcery  and  Witcheraft  in  Sickness  and  in Health” dalam Culture, Disease, and Healing , David Landy (ed.), (New York: Macmillan Publishing Co. Inc., 1977). Rifai, Mien  A., Manusia  Madura;Pembawaan,  Perilaku,  Etos  kerja, Penampilan,  dan  Pandangan  Hidupnya, (Yogyakarta: Pilar Media, 2006). Strauss,  C.L., Structural  Anthropology ,  (New  York:  Basic  Bool Inc., 1963).
__________, The  Sorcerer  and  His  Magic: Culture,  Disease,  and Healing ,  (ed:  David  Landy),  (New  York:  Macmillan Publishing Co. Inc., 1977).
Wiyata, A. Latief, Carok; Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura , (Yogyakarta: LKiS , 2000). ----------, Madura yang Patuh?; Kajian Antropologi Mengenai Budaya madura (Jakarta: CERIC-FISIP UI, 2003).
Zola,  J.K.,  “Kebudayaan  dan  Symptom:  Sebuah  Analisa mengenai  Keluhan  yang  Diajukan  oleh  Para  Pasien” dalam Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungan (ed. Parsudi Suparlan), (Jakarta:  Rajawali, 1984).