## KEBERTAHANAN PESANTREN TRADISIONAL MENGHADAPI MODERNISASI PENDIDIKAN
Mohammad Muchlis Solichin Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan Jl. Panglegur KM 04 Pamekasan, 69371. E-mail: muchlis@stainpamekasan.ac.id

## Abstrak:
Modernisasi  pendidikan  berupa  penyelenggaraan  pendidikan  sekolah  dan madrasah  modern  mengakibatkan  banyak  pesantren  yang  mengubah  sistem pendidikannya  dengan menyelenggarakan pendidikan yang memasukkan ilmu- ilmu  non  keislaman.  Akhir-akhir  ini,  pesantren-pesantren  tersebut  menye- lenggarakan sistem pendidikan sekolah dengan menggunakan kurikulum yang mengikuti  program  dan  kurikulum  pemerintah.  Sementara  itu  terdapat pesantren  yang  tetap  bertahan  dengan  sistem  pendidikan  tradisionalnya  dan menolak pendidikan sekolah dan madrasah modern. Pondok Pesantren Al-Is’af merupakan salah satu pesatren dengan tipe tersebut. Fokus penelitian  ini adalah aspek-aspek  kebertahanan  Pesantren salaf Al-Is’âf  dengan  sistem  pendidikan tradisionalnya  di  tengah  arus  modernisasi  pendididkan,  berupa  sistem pendidikan madrasah dan sekolah formal, landasan berpikir Pengasuh Pesantren Al-Is’âf  bertahan  menghadapi  modernisasi  pendidikan,  faktor-faktor  yang mempengaruhi  kebertahanannya  dan  implikasi  kebertahanan  pesantren  di tengah arus modernisasi terhadap proses pembelajaran  yang dilaksanakannya.
.
Abstract:
Education  modernization,  an  effort  to  modernize  educational  organization  of public and Islamic schools, results  changes in the educational system of pesantren (Islamic boarding schools). It covers the teaching of non-Islamic sciences. Some pesantren recently develop a curriculum adopted from government’s curriculum while  the others keep maintain the traditional education and refuse the modern one. Traditional pesantren like Al-Is’âf is one of this types. The focus of the study is that on the survival aspects of traditional pesantren Al-Is’âf with its traditional educational system, the basic idea of the owner of traditional pesantren Al-Is’âf, factor influencing its maintenance, and the implication of pesantren maintenance in the modern era against its instructional process .
Kata-kata Kunci:
Kebertahanan, pesantren, dan modernisasi pendidikan

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  lembaga  pendidi- kan  tradisional  yang  lahir  dan  tumbuh berbarengan  dengan  datangnya  Islam  ke tanah Jawa. Dengan demikian, pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  tertua dan  asli  ( indegenous )  di  masyarakat Indonesia. 1
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam tradisional,  ditengarai  merupakan  ke- lanjutan  dari  sistem  pendidikan  pada masa  Hindu-Budha  pra-Islam.  Dengan demikian,  pesantren  selain  identik  de- ngan  makna  keislaman  juga    makna keaslian  Indonesia,  sehingga  Islam,  pada saat itu, tinggal meneruskan dan mengis- lamkan  lembaga  pendidikan  yang  sudah ada. 2
Sebagai  sebuah  sistem  pendidikan yang  merupakan  kelanjutan  dari  sistem pendidikan  sebelumnya,  pesantren  ber- hasil  memadukan  sistem  pendidikan Islam—yang  di  dalamnya  diajarkan ajaran  Islam—dengan  budaya  lokal  yang mengakar  pada  saat  itu.  Upaya  pema- duan antara ajaran Islam dengan budaya lokal  itu,  merupakan  ciri  penyebaran Islam  pada  masa  awal  Islam,  yang mengutamakan  kelenturan  dan  toleransi terhadap  keyakinan  dan  nilai-nilai  yang hidup subur di masyarakat sejak sebelum Islam datang ke Nusantara. 3 Dengan  demikian,  dalam  sejarah perjalanannya,  pesantren  telah  berhasil
1 Manfred  Ziemik, Pesantren  Dalam  Perubahan Sosial ter. Butche B Soendjoyo ( Jakarta: P3M Cet. I.  1986),  100.  dan  Kuntowijoyo, Paradigma  Islam Interpretasi  Untuk  Aksi ,  (Bandung:  Mizan,  1990),
57.
2 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah Potret Perjalanan. (Jakarta: Paramadina 1997), 3 3 Suteja,  “Pola  Pemikiran  Kaum  Santri:Mengaca Budaya Wali Jawa”, dalam Pesantren Masa Depan: Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren ,, ed.  Marzuki  Wahid.et.all.  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999) 77.
melakukan upaya-upaya kontekstualisasi ajaran  Islam  dengan  budaya  lokal. Kalangan  pesantren  pada  masa  awal Islam,  telah  dapat  menampilkan  sekali- gus  mengajarkan  Islam  yang  dapat bersentuhan  mesra  dengan  nilai-nilai, keyakinan,  dan  ritual  pra  Islam.  Dalam beberapa  kasus,  keyakinan-keyakinan dan  ritus-ritus  tersebut  dipertahankan dan dipraktikkan—dengan diberi muatan dan  corak  Islami—oleh  sebagian  masya- rakat Muslim hingga saat ini.
Dari  gambaran  di  atas,  jelaslah bahwa  pesantren  yang  merupakan lembaga  pendidikan    di  Indonesia,  yang tumbuh  dan  berkembang  sejak  ratusan tahun  lalu  masih  eksis  dan  dibutuhkan kehadirannya  di  tengah-tengah  masyara- kat Muslim Indonesia.
Namun  demikian,  eksistensi  pesan- tren sebagai lembaga pendidikan Islam di Indonesia  mendapat  berbagai  tantangan dan rintangan. Mulai pada masa kolonial Belanda,  masa  kemerdekaan,  masa  Orde Baru  hingga  masa  sekarang,  pesantren mendapat  tekanan  yang  tidak  ringan. Tantangan  pertama  datang  dari  sistem pendidikan yang dilancarkan oleh peme- rintah  kolonial  Belanda,  yang  memper- kenalkan sistem pendidikan sekolah bagi anak-anak  di  Indonesia,  dengan  mendi- rikan  Sekolah  Rakyat  ( volkscholen )  atau disebut juga sekolah desa ( nagari ) dengan masa belajar 3 tahun. 4
Selain  dari  sistem  pendidikan  Be- landa,  pendidikan  pesantren  datang  dari eksponen  tokoh  sekuler  pendidikan Indonesia yang  memberikan stigma jelek terhadap  pesantren,  dan  menginginkan agar  pesantren  dihapuskan  sebagai bagian dari pendidikan Nasional. 5
4 Azyumardi Azra,  “Pesantren : Kontinuitas dan Perubahan” dalam Nurcholish Madjid, Bilik ), xii 5 Pendapat negatif terhadap pendidikan pesantren misalnya datang dari Sutan Takdir Alisyahbana –
Tantangan  yang  lebih  memberikan rangsangan bagi pesantren adalah datang dari  kaum  reformis  Muslim,  yang  sejak awal  abad  ke-20  meyakini  bahwa  untuk menjawab tantangan pemerintah kolonial Belanda,  adalah  dengan  cara  mengada- kan  perubahan-perubahan  dalam  pendi- dikan  Islam.  Dalam  konteks  ini,  muncul gerakan  pembaharuan  pendidikan  Islam dengan  dua  bentuk,  yaitu; pertama , memberikan  muatan-muatan  pendidikan Islam  pada  sekolah-sekolah  umum. Kedua ,  mendirikan  madrasah-madrasah modern yang mengadopsi secara terbatas sistem sekolah modern. 6
Respons  pendidikan  pesantren  ter- hadap  sekolah  dan  madrasah  yang didirikan  oleh  kaum  refomis  Islam, adalah  “menolak  sambil  mencontoh”.  Di satu  sisi,  pesantren  menolak  asumsi– asumsi  kaum  reformis  dan  meman- dangnya  sebagai  ancaman  yang  serius terhadap  pesantren,  namun  juga  dalam batas-batas  tertentu  mengikuti  dan mencontoh  langkah  kaum  reformis,  agar dapat bertahan hidup. 7
Karena itulah, pesantren melakukan langkah-langkah penyesuaian yang mere- ka yakini akan memberikan manfaat bagi kaum  santri,  dan  mendukung  keber- langsungan  dan  kebertahanan  pesantren, seperti sistem penjenjangan (klasikal) dan
sebagai  eksponen  pendidikan  Belanda—yang menyatakan  bahwa  ahwa  sisem  pendidikan pesantren  harus  ditinggalkan  atau  setidaknya ditransformasikan  sehingga  dapat  memerikan kemajuan  secara  intelektual  kepada  kaum Muslim.  Jika  pesantren  tidak  di  hapus—menurut Sutan  Takdir—maka  akan  membiarkan  ummat Islam  dalam  keterbelakangan  dan  kebekuan berpikir. Ibid, xiii 6 Ibid,xiv 7 Karel  A. Steenberik, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Moderen, (Jakarta: LP3ES,1994), 65
kurikulum  yang  terencana,  jelas  dan teratur. 8
Respons  pesantren  berhadapan  de- ngan berkembangnya sistem pendidi-kan sekolah,  mereka  menolak  asumsi-asumsi dan  paham  keagamaan  kaum  reformis, namun  untuk  batas  tertentu,  mengikuti langkah  kaum  modernis  agar  dapat bertahan.  Oleh  karena  itu,  pesan-tren melakukan  berapa  langkah  penye-suaian yang  mereka  anggap  mendukung  konti- nuitas  pesantren,  dan  juga  bermanfaat bagi perkembangan pendidikannya seperti  sistem  penjenjangan,  kurikulum yang lebih jelas dan sistem klasikal. 9
Sementara  itu,  sebagian  pesantren mempelihatkan  penolakan  terhadap  sis- tem pendidikan sekolah. Mereka memilih tetap bertahan dengan sistem pendidikan tradisional yang selama ini dilaksanakan, dengan  pengajaran  kitab-kitab  keislaman klasik tanpa dicampuri dengan ilmu-ilmu profan.  Pilihan  tersebtu  disebabkan  ma- sih  kuatnya  keyakinan  mereka  bahwa menuntut  ilmu  agama  adalah  wajib  ‘ain, yaitu  kewajiban  bagi  setiap  individu Muslim.  Ilmu  yang  dihukumi  wajib  ‘ain adalah  ilmu  tauhid  dan  fiqh,  karena dengan kedua ilmu seorang Muslim akan dapat  mengetahui  dzat  Allah,  keesaan dan  sifat-sifat-Nya.  Di  samping  itu,  de- ngan ilmu fiqh seorang dapat mengetahui seluk-beluk  ibadah  kepada  Allah,  seperti shalat, puasa, zakat dan lain-lain. 10 Berdasarkan  observasi  awal,  seba- gian besar pesantren di Madura menyika- pi  tantangan  modernisasi  pendidikan dengan  melaksanakan  berbagai  peruba- han berkaitan dengan sistem pendidikan,
8 Ibid, 67.
9 Azymardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan Modernisasi  Menuju  Melinium  Baru, (Jakart:Logos wacana Ilmu,2000), 100.
10 M.  Dian  Nafi’et.all., Praksis  Pembelajaran Pesantren, (Yogyakarta: LkiS,2007),78
kurikulum,  materi  dan  metode  pembela- jaran,  serta  sistem  evaluasi.  Pesantren- pesantren inilah yang  menyelenggarakan sistem  pendidikan  madrasah,  dengan sistem  pendidikan  dan  kurikulum  sesuai dengan  yang  ditentukan  oleh  Kemen- terian  Agama.  Di  samping  itu,  terdapat pesantren-pesantren  yang  selain  menye- lenggarakan  sistem  pendidikan  madra- sah,  juga  melaksanakan  sekolah  umum (SD,  SMP,  SMU)  dan  sekolah  kejuruan (SMK) di lingkungan pesantren. 11 Hanya sebagian  kecil  dari  pesan-tren-pesantren di  Indonesia  yang  masih  tetap  bertahan dengan  sistem  pendidikan  lama,  yang selanjutnya  dikenal  dengan  pesantren salaf, yaitu pesantren yang mempertahan- kan sistem pendidikan tradisionalnya. 12
Pondok Pesantren Al-Is’af Kalabaan, Guluk-Guluk,  Sumenep  merupakan  pe- santren  di  Madura  yang  tergolong bertahan dengan pendidikan salaf dengan sistem kriteria sebagaimana dijelaskan di atas.  Meskipun  bertahan  dengan  sistem tradisionalnya, pesantren ini tidak meng- alami  kekurangan  atau  ketiadaan  santri. Pesantren  ini  masih  diminati  oleh  seba- gian  kalangan  untuk  memondokkan anak-anaknya.  Fenomena  ini  menarik, mengingat  terdapat  asumsi  sebagian kalangan  yang  menyatakan  bahwa  agar pesantren  dapat  bertahan  dan  kelang- sunganya  tidak  terancam,  maka  ia  harus mengubah sistem pendidikannya dengan menyelenggarakan pendidikan madrasah dan  sekolah  yang  menggunakan  kuriku- lum  pemerintah,  atau  sekurang-kurang memberikan  ruang  kepada  pendidikan formal  (sekolah  dan  madrasah)  ber-
11 Amin Haedari dan Ishom El-Shaha, Peningkatan Mutu  Terpadu,  Pesantren  dan  Madarasah  Diniyah, (Jakarta: Diva Pustaka, 2004),14 12 Imam  Bawani, Tradisionalisme  dalam  Pendidikan Islam (Surabaya: Al Ikhlas, 1993),103
sanding  dengan  pendidikan salaf di pesantren.
Meskipun  kecendrungan  masyara- kat  pada  masa  sekarang  lebih  banyak memilih pendidikan formal, baik sekolah maupun  madrasah,  pesantren  Al-Isâf tetap  eksis  dan  kokoh  mempertahankan sistem  pendidikan salaf- nya  yang  telah menjadi trade  mark pesantren  ini,  sejak kelahirannnya hingga sekarang.
Tulisan  ini  hendak  menjawab beberapa  pertanyaan  terkait  dengan kebertahanan pesantren tradisinal, dalam hal  ini  Pesantren  Al-Is’af,  yaitu:  apa  saja aspek-aspek kebertahanan Pe-santren Al- Is’af  di  tengah  arus  modernisasi pendidikan? Apa  latar  belakang  pemiki- ran pengasuh Pesantren Al-Is’af bertahan dengan  sistem  pendidikan  tradisional  di tengah  arus  modernisasi  pendidikan? Faktor-faktor  apa  saja  yang  mempenga- ruhi  kebertahanan  Pesantren  Al-Is’af  di tengah  arus  modernisasi  pendidikan? Dan  bagaimana  implikasi  pendidikan tradisional  yang  dikembangkan  Pesan- tren  Al-Is’af  di  tengah  arus  modernisasi pendidikan  terhadap  pendidikan  para santri  di  tengah    terjadinya  modernisasi pendidikan?
Terkait  dengan  persoalan  moder- nisasi  pendidikan  pesantren,  sejumlah pemerhati pendidikan banyak melakukan kajian.  Zamakhsyari  Dohfier, 13 misalnya, menelaah  pesantren  (ciri-ciri  umum, elemen-elemen  sebuah  pesantren,  hu- bungan  intelektual  dan  kekerabatan sesama  kiai,  kiai  dan  tarekat,  paham ahlus  Sunnah  wal-Jama’ah).  Berkaitan dengan pembaharuan pendidikan pesantren,  Dhofier  membahas  secara historis sosiologis pembaharuan pendidi-
13 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta:  LP3ES, 1987).
kan  pesantren  yang  terjadi  di  Pondok Pesantren  Tebuireng  Jombang,  dengan dilaksanakannya sistem pendidikan mad- rasah dan sekolah umum.
Sejalan  dengan  Dhofier,  Karel  A. Steenbrink 14 menelaah pembaharuan pen- didikan  Islam  berhadapan  dengan pendidikan sekuler, pembaharuan pendi- dikan  Islam  di  Minangkabau,  Muham- madiyah, PERTI, pesantren dan Nahdlatul  Ulama.  Steenbrink  juga  mem- bahas  perubahan-perubahan  yang  terjadi di  pesantren  secara  historis  pada  zaman penjajahan  Belanda  sampai  pada  masa kemerdekaan.
Sementara  itu,  Mastuhu  dalam bukunya Dinamika Sistem Pendidikan Islam mengkaji  sistem  pendidikan  Islam  yang berlangsung  di  lima  pesantren  yaitu: Pondok  Pesantren  An-Nuqayah  Guluk- Guluk  Sumenep,  Pondok  Pesantren Salafiyah,  Safiiyah  Sukerejo  Sitobondo, Pondok  Pesantren  Blok  Agung  Banyu- wangi, Pondok Pesantren Modern Gontor dan  Pesantren  Paciran.  Ia  membahas sistem  pembelajaran,  kepemimpinan, interaksi kiai-ustad dan santri, sarana dan prasarana,  alat  pendidikan,  pemberda- yaan  alumni  dan  perubahan-perubahan yang  terjadi  di  pesantren-pesantren tersebut. 15
Selanjutnya,  Imam  Bawani  mene- laah  pesantren  tradisional  dengan  obyek penelitiannya Pondok Pesantren Manbaul Hikam  Mantenan  Blitar.  Dari  penelitian- nya,  dapat  dinyatakan  ketahanan  pesan- tren tradisional terkait dengan ketokohan pengasuh  pesantren,  kepuasan  santri dalam  menjalani  pendidikan  di  pesan-
14 Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah:
Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Waktu  Modern (Jakarta: LP3ES, Cet. II) 1994.
15 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren: Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994).
tren,  unsur  tarekat  yang  tumbuh  dan berkembang  di  pesantren  tersebut  dan faktor  sosial,  ideologi,  dan  politik masyarakat sekitar pesantren. 16
Hal  yang  sama  dilakukan  oleh Sukamto 17 yang  meneliti  sistem  pendi- dikan  pesantren  ketika  dilaksanakannya sistem pendidikan madrasah dan sekolah/perguruan  tinggi  dengan  meng- ambil  kasus  di  Pondok  Pesantren  Darul Ulum Jombang.
Selanjutnya,  Imron  Arifin 18 meneliti pola  kepemimpinan  pesantren  kiai, tradisi  hubungan  kiai-santri,  sistem pengajaran dan pendidikan di pesantren. Selanjutnya  ia  membahas  perubahan- perubahan  dalam  sistem  pengajaran  di Pesantren Tebuireng.
Kajian  yang  bercorak  filosofis dilakukan  oleh  Yasmadi, 19 yang  mene- laah kondisi obyektif pesantren, perumu- san tujuan kembali pendidikan pesantren, penyempitan orientasi kurikulum, landa- san  historis  dan  filosofis  pembaharuan pendidikan  Islam.  Di  samping  itu,  ia membahas  pembaharuan  pendidikan Islam  dalam  pandangan  Nurcholish Madjid sebagai suatu keterpaduan antara ke-Islaman,  ke-Indonesiaan  dan  Keil- muaan.  Landasan  historis  modernisasi pendidikan  Islam,  dan  landasan  filosofis pendidikan di pesantren.
16 Imam  Bawani, Tradisionalisme  dalam  Pendidikan Islam (Surabaya: Al Ikhlas, 1993).
17 Sukamto, Kepemimpinan  Kiai  Dalam  Pesantren( Jakarta: LP3ES, 1999)
18 Imron  Arifin, Kepemimpinan  Kiai,  Kasus  Pondok Pesantren  Tebuireng (Malang:  Kalimashada  Press, 1993).
19 Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritikaan Nurcholish  Madjid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisonal (Jakarta: Ciputat Press, 2002)
Sementara itu, Ronald Alan
Lukens 20 menelaah  sejarah  dan  ciri-ciri pesantren,  pembaharuan  pendidikan  pe- santren  dalam  konteks  pengembangan kurikulum,  dengan  dilaksanakan  madra- sah,  sekolah  umum,  perguruan  tinggi dengan mengambil kasus Pondok Pesan- tren  Tebuireng  Jombang  (yang  ia namakan  dengan  pendidikan  sekuler disertai  dengan  pendidikan  keagamaan) dan Pondok Pesantren al-Nur di Malang. Lukens  menyebut  pesantren  ini  dengan pesantren  yang  menggabungkan  pendi- dikan agama dengan pendidikan sekuler.
Kajian  filosofis  juga  dilakukan  oleh Nurcholish  Madjid, 21 yang  menelaah pesantren  dalam  kondisi  yang  ideal dengan  perumusan  kembali  tujuan pendidikan pesantren, pola kehidupan di pesantren,  sistem  nilai  di  pesantren, kiprah  pesantren  di  masyarakat,  pesan- tren  dalam  perkembangan  politik  dan masalah-masalah  yang  dihadapi  pesan- tren.
Dalam  perpektif  pedagogik,  kajian terhadap  pembelajaran  di  pesantren dilakukan  oleh  M.  Dian  Nafi’  dkk.,  yang menelaah tujuan dan metode pendidikan pesantren. Pada sisi lain, Nafi’ membahas praksis pendidikan pesantren efektif. 22
Abdurrahman  Wahid 23 membahas pesantren  sebagai  subkultur  yang  memi- liki  keunikan  tersendiri  di  tengah-tengah masyarakat, yang terdiri dari: cara hidup yang  dianut,  pandangan  hidup  dan  tata
20 Ronald Alan Lukens, Jihad ala Pesantren Di Mata Antropolog  Amerika, terj.  Abdrurrahman  Mas’ud( Yogyakarta: Gema Media, 2004) 21 Nurcholish, Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997) 22 M.  Dian  Nafi  et.  All., Praksis  Pembelajaran Pesantren (Yogyakarta:  LKiS  Pelangi  Aksara, 2007).
23 Abdurrahaman Wahid, “Pesantren Sebagai Sub Kultur”, dalam Pesantren dan Pembaharuan , ed. M. Dawam Rahardjo. (Jakarta: LP3ES, Cet. V, 1995).
nilai yang diikuti, serta hirarki kekuasaan yang ditaati sepenuhnya. Di samping itu, ia  menguraikan  perubahan-perubahan yang terjadi di pesantren pada masa seka- rang,  yaitu  masuknya  nilai-nilai  baru  se- cara massif, seperti penghidupan qasidah-qasidah agama dalam gaya baru, gaya  berpakaian  dengan  celana,  dan beralihnya  pengambilan  keputusan  yang sebelumnya  berada  di  tangan  kiai  ke rapat pengurus.
Kajian  yang  bercorak  historis  dila- kukan  oleh  M.  Habib  Chirzin 24 yang membahas  kelahiran,  keberadaan  pesan- tren  di  masyarakat,  sistem  pendidikan dan  kurikulum  (materi  pelajaran)  di pesantren  sebelum  terjadinya  moder- nisasi di pesantren, terjadinya perubahan- perubahan  di  pesantren,  terutama  berka- itan  dengan  sistem  pendidikan  dengan dikenalnya  sistem madrasah yang  meng- akibatkan  perubahan  kurikulum  dan metode  pengajaran.  Telaah  yang  dilaku- kannya  mengambil  kasus  pesantren Tebuireng dan Pondok Pesantren Modern Gontor.
Kajian bercorak sosiologis dilakukan oleh  Septi  Gumiandari 25 menelaah  trans- formasi  santri vis-a-vis hegemoni  moder- nisasi  pendidikan.  Dalam  hal  ini,  ia membahas  perubahan-perubahan  perila- ku  santri  dalam  hubungannya  dengan masyarakat sebagai dampak dari semakin meluasnya  jaringan  modernisasi  di  ma- syarakat. Perubahan-perubahan itu mela- hirkan sebuah komunitas elit santri yang
24 M.  Habib  Chirzin,  “Ilmu  dan  Agama  dalam Pesantren”  dalam Pesantren  dan  Pembaharuan ,  ed. M.  Dawam  Rahardjo  (Jakarta:  LP3ES,  Cet.  V, 1995).
25 Septi  Gumiandari,  “Transformasi  Peran  santri vis-à-vis  Hegemoni  Modernisasi  pendidikan” dalam Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan  Transformasi  Pesantren ,  ed.  Marzuki  Wahie, et.all. (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 115-128 ,
memiliki  peran  yang  lebih  meluas,  tidak hanya  pada  bidang  sosial  keagamaan, tapi  juga  dalam  bidang  politik,  ekonomi, dan budaya.
Dalam  perspektif  yang  sama, Jabali 26 menelaah  asal  kata  santri  dan pesantren,  yang  kemudian  dilanjutkan dengan  peran  dan  posisi  ulama  di masyarakat  sebagai  idola,  dilanjutkan dengan  proses  modernisasi  dan  sikap pesantren,  sikap  santri  dalam  meng- hadapi  modernisasi  pendidikan  yang terdiri atas golongan yang menerima dan menolak.  Kehadiran  modernisasi  meng- hasilkan  suatu  benturan  peradaban  yang sangat  keras,  yang  mengharuskan  umat Islam  mengambil  langkah-langkah  arif dan  bijaksana,  yaitu  mempertahankan tradisi  lama  yang  diyakini  baik  dan mengambil  inisiasi  dan  inovasi  dalam kehidupan  dengan  mengambil  manfaat dari nilai-nilai modern.
Sementara  itu,  berkaitan  dengan pesantren salaf ,  Abdurrahman  Wahid selain  membahas  pesantren  sebagai subkultur,  juga  membahas  dinamisasi dan  modernisasi  pesantren,  yaitu  upaya melakukan perubahan ke arah yang lebih baik.  Selanjutnya  ia  membahas  penye- lenggaraan  sekolah  umum  di  pesantren, dan aspek-aspek kehidupan di pesantren tradisional, kelebihan-kelebihan dan kele- mahan-kelemahan pesantren tradisioal. 27
Berdasarkan  hal  di  atas,  dapat  di- nyatakan  bahwa  penelitian  dan  kajian pesantren tradisional dilakukan oleh Ima-
26 Jamali,  “  Kaum  Santri  dan  Tantangan Kontemporer”  dalam Pesantren  Masa  Depan: Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren , ed.  Marzuki  Wahid,  et.all.  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999), 129-144.
27 Abdurrahaman Wahid, “Pesantren Sebagai Sub Kultur”,  dalam Menggerakkan  Tradisi:  Essei-Esesi Pesantren, ed.  Hairus  Salim  (  Yogyakarta:  LKIS, Cet. II, 2007)
m  Bawani  dan  Abdurrahman  Wahid. Sedangkan  kajian  terhadap  respons pesantren terhadap tantangan modernitas pada  umumnya  menelaah  berbagai upaya  dan  langkah  pesantren-pesantren memasukkan  sistem  pendidikan  madra- sah  yang  menggunakan  kurikulum  Ke- menterian  Agama  dan  pendidikan sekolah  yang  menggunakan  kurikulum Kementrian  Pendidikan  Nasional,  meski- pun  di  lain  pihak  pesantren-pesentren tersebut masih menyelenggarakan sistem pendidikan  tradisional  atau  madrasah dengan kurikulum sendiri. Kajian seperti ini  dilakukan  oleh  Zamakhsyari  Dofier, Sukamto,  Imron  Arifin,  Alan  Lukens, Nucholish Madjid, M. Chabib Chirzin.
Sementara  itu,  terdapat  kajian  yang menelaah  perubahan-perubahan  perila- ku, sikap, peran dan posisi di masyarakat kalangan  pesantren  (kiai  dan  santri), sebagai akibat dari pengaruh modernisasi pendidikan.  Kajian  tersebut  dilakukan oleh  Abdurrahman  Wahid,  Karel  A. Steenbrink, Septi Gumiarti, Jabali.
Sejauh  ini  belum  dijumpai  peneli- tian terhadap pesantren salaf bertahan di tengah  arus  modernisasi  pendidikan. Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  bermaksud menelaah aspek-aspek kebertahan pesan- tren  salaf,  latar  belakang  pemikiran pesantren  salaf  bertahan,  dan  faktor- faktor yang mempengaruhi kebertahanan pesantren  salaf  menghadapi  modernisasi pendidikan,  serta implikasi kebertahanan pesantren salaf terhadap proses pembela- jarannya.
Pengambilan  sampel  Pesantren  Al- Is’af  sebagai  obyek  penelitian  ini  meng- ingat  pesantren  terebut  memiliki  keuni- kan-keunikan  sebagai  berikut: pertama, pesantren  itu  menunjukkan  ekesisten- sinya sebagai pesantren salaf , yang masih bertahan  dengan  pendidikan  tradisional- nya,  meskipun  sebagian  besar  pesantren
lain  di  sekitarnya  telah  melaksanakan modernisasi  pendidikan  dengan  dise- lenggarakaannya  pendidikan  madrasah dan  sekolah.  Bahkan,  pesantren  ini berdekatan  dengan  pesantren  An- Nuqayah,  sebuah  pesantren  terbesar  di Sumenep yang melaksanakan pendidikan madrasah dan sekolah di dalamnya.
Kedua ,  Pesantren  Al-Is’af  sampai saat  ini  masih  dikenal  di  kalangan masyarakat  Sumenep  dan  sekitarnya sebagai  pesantren  yang  mempunyai spesifikasi  dalam  kajian-kajian  ilmu-ilmu keislaman  melalui  kitab-kitab  klasik, khususnya dalam Ilmu Nahwu dan Fiqh, sehingga  terdapat  penilaian  di  masya- rakat  bahwa  ketika  seorang  mau mendalami  kitab-kitab  di  atas,  harus menuntut ilmu di pesantren tersebut.

## Perspektif Teoritik
Perspektif  teori  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teori  keber- langsungan  dan  perubahan  ( continuity and  change ).  Teori  keberlanjutan  dapat dilihat dalam perspektif teori tertib sosial ( social  order ).  Dalam  suatu  komunitas, keberlangsungan  suatu  tradisi  dimung- kinkan  terjadi  ketika  mereka  menolak suatu  perubahan,  yang  menurut  Selo Sumarjan,  disebabkan  oleh  hal-hal sebagai  berikut, 28 yaitu:  1)  mereka  tak memahami  perubahan  tersebut,  2) perubahaan  itu  bertentangan  dengan nilai-nilai serta norma-norma yang ada. 3) para  anggota  komunitas  yang  berke- pentingan  dengan  keadaan  yang  ada ( vested  interest )  cukup  kuat  menolak perubahan,  4)  resiko  yang  terkandung dalam  perubahan  itu  lebih  besar  dari pada  jaminan  sosial  dan  ekonomi  yang
28 Selo  Sumardjan, Perubahan  Sosial  di  Yogyakarta (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 1986), 315.
dapat  diusahakan,  5)  pelopor  perubahan tersebut ditolak.
Dalam  konteks  keberlangsungan ( continuity ) umat Islam dalam menghadapi  dunia  modern,  memper- lihatkan  tiga  dimensi  sebagai  pendeka- tan, 29 yaitu  1)  gerakan  tersebut  muncul dari  keadaan  lingkungan  lokal  tertentu seperti  Gerakan  Mahdi  di  Sudan  pada akhir  abad  ke-19,  Ayatullah  Homeini  di Iran,  dan  Pemerintah  Islam  fundamen- talis  Zia  ul-Haq  di  Pakistan,  2)  gerakan umat  Islam  merupakan  suatu  interaksi yang  lebih  luas  dalam  sejarah  global. Dalam  perspektif  ini,  yang  dianalisis adalah  hubungan  dari  gerakan-gerakan Islam  yang  beraneka  ragam  dalam dinamika  kehidupan  modern.  Penafsiran para ahli—dengan menggunakan dimensi ini—terhadap  gerakan  umat  Islam beragam  yang  memberikan  perspektif yang  lebih  luas  dari  pada  hanya  mem- berikan  perhatian  kepada  detail  gerakan tertentu,  3)  gerakan  yang  diilhami  oleh keadaan  umat  Islam  dalam  menghadapi tantangan  kondisi  yang  selalu  berubah. Misalnya, aktivitas militan yang  berlang- sung  pada  abad  ke-20,  yang  memiliki sasaran  dan  penekanan  yang  sama, karena  mereka  berada  dalam  lingkup modernisasi.  Aktivitas  mereka  dapat  di- lihat  sebagai  bagian  dari  suatu  tradisi yang  berkelanjutan  sebagai  bentuk hubungan mereka dengan modernitas.

## Metodelogi Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  menggunakan  sosiologi pendidikan,  yaitu  suatu  pendekatan untuk melihat fenomena pendidikan dari perspektif  sosiologis.  Berdasarkan  per- spektif  ini,  pesantren  dilihat  sebagai
29 John Obert Voll, Islam: Continuity and Change in the Modern World (Wistview World, 1982) 3-4
sebuah  sistem  sosial  yang  terbuka  dan tertutup. Sebagai sebuah sistem sosial ter- buka,  pesantren  menerima  dan  menja- lankan  perkembangan  dari  luar.  Sedang- kan  sebagai  sistem  sosial  tertutup, pesantren  memiliki  karakteristik  dan sistem nilai tersendiri.
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  yaitu  data  tidak  dalam  bentuk angka  –baik  interval,  ordinal  maupun data  diskrit—yang  berusaha  menggam- barkan  realitas  sebagaimana  adanya (realitas  aslinya).  Jenis  penelitian  ini bertendensi  memiliki  ciri  khas natural setting sebagai  sumber  data  langsung, peneliti  berstatus  sebagai  instrumen kunci (key  instrument), bersifat  deskriptif, lebih  mementingkan  proses  dari  pada produk,  dan  berkecenderungan  meng- analisis  data  dengan  cara  induktif, sekaligus  lebih  mengutamakan  makna. 30 Penelitian ini berupaya melihat fenomena kebertahanan  Pesantren  Al-Is’af  dengan pendidikan  tradisionalnya  di  tengah maraknya  modernisasi  pendidikan,  yang dilihat  secara  holistik  dan  kontekstual dengan  kondisi  sosial,  budaya,  dan politik yang melingkupinya.

## Sistem Pendidikan Pesantren
Dalam  penyelenggaraan  pesantren salaf  tidak  dikenal  kurikulum  dalam pengertian  seperti  kurikulum  pada lembaga  pendidikan  normal.  Kurikulum pada  pesantren  jenis  ini  disebut manhaj , yang  dapat  diartikan  sebagai  arah pembelajaran  tertentu. Manhaj pada pondok  pesantren  salaf  ini  tidak  dalam bentuk  jabaran  silabus,  tetapi  berupa disiplin  kitab-kitab  yang  diajarkan  pada
30 Robert  C.  Bogdan  dan  S.  Knoop  Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Method. (Boston: Allyn and Bacon, t.t.), 2.
para  santri. 31 Kompetensi  standar  ter- sebut  tercermin  pada  penguasaan  kitab- kitab  secara  graduatif,  berurutan  dari yang ringan sampai yang berat, dari yang mudah  ke  kitab  yang  lebih  sukar,  dari kitab  yang  tipis  sampai  kitab  yang berjilid-jilid.  Kitab-kitab  yang  digunakan tersebut  biasanya  disebut  kitab  kuning. Disebut demikian karena pada umumnya kitab-kitab  tersebut  dicetak  di  warna kertas yang berwarna kuning. 32
Di  kalangan  pondok  pesantren,  di samping  istilah  kitab  kuning,  yang  pada umumnya  tidak  diberi  harakat/syakal, sehingga  sering  juga  disebut  “kitab gundul”,  ada  juga  yang  menyebut  kitab kuno.  Ini  lantaran  rentang  waktu  sejarah yang sangat jauh sejak disu- sun/diterbitkannya kitab tersebut sampai sekarang.  Pengajaran  kitab-kitab  ini, meskipun  berjenjang,  materi  yang diajarkan kadang-kadang berulang- ulang.  Penjenjangan  dimaksudkan  untuk pendalaman  dan  perluasan,  sehingga penguasaan  santri  terhadap  isi/materi menjadi  semakin  mantab.  Inilah  salah satu  ciri  penyelenggaraan  pembelajaran di pondok pesantren. 33
Ciri  utama  dari  pengajian  tradi- sional  ini  adalah  cara  pemberian pengajarannya  yang  ditekankan  pada penangkapan  harfiyah  ( letterlijk )  atas suatu  kitab  (teks)  tertentu.  Pengajaran juga  ditujukan  untuk  menyelesaikan membaca dan mengkaji suatu kitab, baru
31 Departemen  Agama  RI, Pondok  Pesantren  Dan Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan  Perkembangan, (Jakarta:  Direktur  Jendral  Kelembagaan  Agama Islam, 2003),31 32 Ibid , 32 33 Ibid.
kemudian dilanjutkan dengan pengkajian kitab lain. 34
Pada  akhir  abad  ke-20,  judul  kitab- kitab  kuning  yang  beredar  di  kalangan kiai  di  pesantren-pesantren  Jawa  dan Madura  jumlahnya  mencapai  900  judul, dengan  perincian  20%  bersubstansikan fiqh,  dan  sisanya  adalah  ushuluddin berjumlah  17  %,  Bahasa  Arab  (Ilmu  al- Nahw,  Sharf,  Balaghah)  berjumlah  12%, hadith  8%,  tasawwuf  7%,  akhlaq berjumlah  6%,  pedoman  doa  dan  wirid, mujarrabat  berjumlah  5%  dan  karya- karya  pujian  kepada  Nabi  Muhammad ( qisâs  al-anbiyâ ’, mawlîd , ma-nâqib )  yang berjumlah 6%. 35
Metode  pembelajaran  di  pesantren terdiri  dari  metode weton/  bandongan.
Metode ini merupakan metode kuliah, di mana  para  santri  mengikuti  pelajaran dengan  duduk  di  sekeliling  kiai  yang menerangkan  pelajaran  secara  kuliah, santri  menyimak  kitab  masing-masing dan  membuat  catatan  padanya.  Istilah weton disebut  juga  dengan bandongan. Bandongan berasal dari Bahasa Jawa, yaitu bandong  artinya  pergi  berbondong- bondong  secara  kelompok.  Metode  ini memungkinkan siapa saja untuk mengaji sesuai dengan kemampuan mereka. 36 Sorogan adalah  pembelajaaran  indi- vidual,  yaitu  santri  menghadap  kiai  un- tuk  membacakan  dan  menjelaskan  mak- sud dan pemahaman suatu kata dan atau kalimat  dalam  suatu  kitab  dan  kiai mengoreksi  dan  memberikan  komentar atas  bacaaan  dan  keterangan  sanntri. Dalam  pengajaran  dengan  metode  ini,
34 Abdurrahman  Wahid,  “Pendidikan  Tradisional
di Pesantren”dalam Menggerakkan Tradisi , ed.Hairus Salim (Yogyakarta: Lkis, 2001), 71 35 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren dan  Tarekat,  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia (Bandung: 1999), 228-229
36 Arifin, Kepemimpinan , 38
santri  memilih  kitab-kitab  dan  mempe- lajarinya  di  bawah  bimbingan  kiai.  Para santri  membawa  dan  membaca  kitabnya dihadapan  kiai,  dan  kemudian  kiai mengoreksi atas bacaan santri. 37
Metode hiwâr atau  musyawarah, hampir  sama  dengan  metode  diskusi yang umum kita kenal selama ini. Metode ini digunakan di berbagai pesantren yang biasanya  dilaksanakan  beberapa  kali  saja dalam  satu  minggu  yang  biasanya dipadukan  dengan  metode khitâbah . 38 Kegiatan hiwâr atau  musyawarah  meru- pakan  salah  satu  upaya  pesantren  untuk membiasakan  santri  mampu  menjawab berbagai  persoalan  ummat  Islam  dengan penjelasan retorika yang argumentatif. 39

## Modernisasi Pendidikan
Istilah modern berasal dari Bahasa Latin  akhir  abad  kelima  M,  yaitu modernus, yang digunakan untuk membe- dakan  keadaan  orang  Kristen  dengan orang  Rowawi  dari  masa  pagan  yang telah  lewat.  Sesudah  itu,  istilah  tersebut digunakan untuk menempatkan keadaan masa  kini  dalam  kaitannya  dengan berlalunya zaman purbakala, yang sering muncul  kembali  selama  periode  tersebut di  Eropa.  Dalam  hubungannya  dengan akal,  agama  dan  apresiasi  estetik, dinyatakan  bahwa  zaman  modern merupakan zaman yang lebih maju, lebih baik  dan  memiliki  kebenaran  yang  lebih banyak  dari  pada  zaman  kuno  (zaman sebelumnya). 40
Peter  Sztompka  menyatakan  bahwa modernisasi  merupakan  proses  peruba- han  sistem  sosial,  ekonomi  dan  politik
37 Dofier, Tradisi, 20 38 Lukens, Jihad ,69
39 Dhofier, Tradisi , 31
40 Bryan  Turner, Teori-Teori  Sosiologi  Modernitas dan Posmodernitasn , terj. Imam Baihaqi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),
yang  telah  maju  di  Eropa  Barat  dan Amerika  dari  abad  ketujuh  belas  hingga kesembilan  belas,  dan  kemudian  menye- bar  ke  negara-negara  lain,  seperti Amerika  Selatan,  Asia  dan  Afrika  dari abad ke-19 hingga ke-20. 41 Dalam  perspektif  lain,  Wilbert Moore  menyatakan  bahwa  modernisasi adalah  transformasi  total  masyarakat tradisional  atau  pra-modern  ke  tipe masyarakat  teknologi  dan  organisasi sosial  yang  menyerupai  kemajuan  dunia Barat  yang  ekonominya  makmur  dan situasi politiknya stabil. 42
Sementara  itu  HE  Chaunqi,  dalam makalah  yang  dipresentasikan  pada forum 36th World Congress of International Institute  of  Sociology  Social  Change  in  the Age of Globalization pada tanggal 7-11 Juli 2009  di  Beijing,  China  mendefinisikan modernisasi sebagai berikut:
Kita seharusnya memperluas defini- si  modernisasi  klasik  menjadi definisi  modernisasi  umum.  Mo- dernisasi  umum  adalah  proses perubahan  besar  peradaban  manu- sia sejak revolusi industri pada abad kedelapan  belas,  meliputi  transfor- masi dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern, ekonomi, politik  dan  peradaban.  Terdapat dua  fase  modernisasi  dari  abad kedelapan belas hingga abad kedua puluh  satu. Fase  pertama adalah perubahan  besar  dari  masyarakat pertanian  ke  industri,  ekonomi  dan peradaban. Fase kedua adalah proses transformasi  besar  dari  masyarakat industri  menuju  masyarakat  intele- ktual, ekonomi dan peradaban)
41 Peter  Sztmpka, Sosiologi  Perubahan  Sosial ,  ter. Alimandan (Jakarta: Prenada Media, 2005), 152
Dengan demikian, modernisasi dapat  diartikan  sebagai  sebuah  proses perubahan  peradaban  manusia  dalam aspek-aspek kehidupannya dari masyara- kat  tradisional  menuju  masyarakat modern yang terdiri dari dua fase, yaitu: 1)  perubahan  dari  masyarakat  pertanian menuju  industri,  dan  2)  perubahan  dari masyarakat  industri  menuju  masyarakat intelelek, ekonomi, dan berperadaban.
Sementara  modernisasi  pendidikan, sebagaimana didefinisikan Mochtar Buchori,  adalah  upaya  melakukan  refor- masi  pendidikan,  yaitu  berupa  langkah- langkah  nyata  untuk  memperbaiki seluruh kekurangan yang terdapat dalam sistem  pendidikan. 43 Tilaar  membagi reformasi  pendidikan  menjadi  dua lingkup,  yaitu:  1)  reformasi  pendidikan secara  internal,  yaitu  memberikan kewenangan  kepada  sekolah  untuk melakukan  upaya  perbaikan  sistem pendidikan  yang  diselenggarakan,  2) reformasi  pendidikan  secara  eksternal, yaitu  melakukan  perubahan  sistem  pen- didikan  sebagai  bagian  dari  reformasi bidang kehidupan lainnya seperti politik, ekonomi, sosial dan budaya. 44 Sementara itu, Syabal Badar mendefinisikan  modernisasi  pendidikan sebagai perubahan-perubahan yang diya- kini  akan  memberikan  dampak  yang lebih  efiktif  dalam  sistem  pendidikan, yang  berkaitan  dengan  struktur,  sistem, administrasi  pendidikan,  program  dan metode pembelajaran dan lain-lain. 45
43 Mochtar Buchori, Pendidikan Antisipatoris , (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 75
44 Ibid, 63-64
45 Syabal Badar, al Tajdid fi al Ta’lim al-Jami’ (Kairo: Dar al Kutub al Qubba al Thiba’ah wal al Nasywa, 2001), 14-15
Sekilas  tentang  Pondok  Pesantren  Al- Is’af
Pondok  Pesantren  Al-Is’af  terletak di  Desa  dan  Kecamatan  Guluk-Guluk. Desa  Guluk-Guluk  berada  di  wilayah perbukitan  di  barat  daya  kota  Sumenep. Untuk  menuju  desa  Guluk-Guluk,  dari Pamekasan—sebuah  kota  yang  letaknya di  tengah-tengah  Pulau  Madura-  harus melalui  Kecamatan  Prenduan,  yaitu sebuah  kecamatan  di  tengah-tengah Kabupaten  Pamekasan  dan  Kabupaten Sumenep.  Sedangkan  jika  melalui  kota Sumenep,  harus  melalui  kecamatan Ganding melalui jalan kabupaten. Dengan  demikian,  dari  Sumenep  untuk menuju Desa Guluk-Guluk dapat melalui dua jalan yaitu melalui Ganding sejauh 24 kilometer  atau  melalui  Prenduan  sejauh 38 kilometer.
Adalah  K.H.  Mohammad  Rais Ibrahim  pada  tahun  1950  mendirikan sebuah langgar di Dusun Kalabaan, Desa Guluk-Guluk.  Langgar  ini  digunakan Kiai  Rais  sebagai  tempat  beribadah sekaligus  sebagai  tempat  memberi pelajaran  Al-Qur’ân.  Santri  pada  periode ini  berasal  dari  tetangga  sekitar  dalam satu  desa  (santri kalong )  dan  belum terdapat  santri  yang  menetap.  Dengan demikian,  pada  masa  ini  hanya  terdapat pembelajaran Al-Qur’ân.
Setelah  Kiai  Mohammad  Rais meninggal  dunia,  kepemimpinan  pendi- dikan  di  langgar  dilanjutkan  oleh putranya, K.H.M. Habibullah Rais. Mela- lui kepemimpinan Kiai Habib, begitu kiai ini  akrab  dipanggil,  pendidikan  langgar lambat laun menjadi pesantren dan pada saatnya  tampil  sebagai  pesantren  yang diperhitungkan  oleh  masyarakat  sampai sekarang.
Tepatnya  pada  tahun  1960,  pesan- tren  yang  bermula  dari  langar  ini didirikan dengan nama Pesantren al-Is’af
oleh K.H. Mohammad Habibullah Rais. Ia sekaligus  menjadi  pendiri  dan  pengasuh pertama  pesantren  ini.  Sejak  kelahiran- nya,  pesantren  tersebut  dengan  pendi- dikan  yang  diselenggarakannya  bertu- juan  untuk  menghasilkan  muslim  yang tafaqquh fi al-dîn.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam penyelenggaraan  pendidikan  di  pesan- tren tersebut tidak mengalami perubahan hingga kini. Dengan tujuan ini, pesantren menyelenggarakan  pembelajaran  dengan materi ilmu-ilmu keislaman dalam kitab- kitab klasik.
Dengan  demikian,  sejak  masa  awal berdirinya,  arah  dan  tujuan  pendidikan serta  materi  pembelajaran  di  Pesantren Al-Is’af adalah pembelajaran ilmu agama berupa  pengajian  kitab-kitab  dalam disiplin  ilmu nahw,  sharf,  fiqh,  ushûl  fiqh, tafsîr,  hadîth,  tasawwuf,  balâghah,  arûdh, dan mantiq. Materi pembelajaran di atas, tetap dipertahankan hingga sekarang.
Sedangkan  metode  pembelajaran adalah  metode bandongan, yaitu kiai membacakan  kitab,  menerjemahkan,  dan membahas  maksud  dari  kata,  kalimat dalam  kitab  tersebut.  Di  samping  itu, digunakan  juga  metode sorogan atau disebut  juga  pembelajaran  individual, yaitu santri menghadap kiai, kemudian ia membaca,  mengartikan  kata  dan  kalimat dalam  suatu  kitab.  Selain  kedua  metode tersebut,  digunakan  juga  metode  musya- warah kitab ( bahthu al- masâil ).
Kebertahanan  Pesantren  Al- Is’af  Meng - hadapi Modernisasi Pendidikan

## 1. Materi Pengajaran Pesantren
Di  antara  aspek  penting  yang menjadikan  pesantren  salaf  terus  berta- han  berhadapan  dengan  modernisasi pendidikan yang ada adalah pada materi
pengajarannya.  Ini  juga  yang  terjadi dengan  Pesantren  Al-s’af.  Sejak  berdi- rinya  hingga  kini,  Pesantren  Al-Is’af menggunakan  kitab-kitab  keislaman  kla- sik  sebagai  materi  pengajarannya.  Ini merupakan  aspek  pendidikan  terpenting yang  sedang  dipertahankan.  Pengajaran kitab-kitab  tersebut  diyakini  sebagai  sis- tem  nilai  di  Pesantren  Al-Is’af  yang ditransmisikan melalui pengajaran ketika Kiai  Habib  menjalani  pendidikan  di pesantren-pesantren  tempat  ia  menuntut ilmu.  Ilmu-ilmu  yang  digali  dari  kitab- kitab  salaf itulah  yang  hingga  kini dijadikan  “ilmu  wajib”  yang  harus dikuasai  oleh  para  santri  yang  belajar  di Pesantren  al-Is’af,  baik  melalui  sistem pendidikan  tradisional  maupun  madra- sah.
Dengan  demikian,  pesantren  terse- but,  meskipun    telah  mengenal  penjen- jangan  melalui  pembelajaran  madrasah, tetap  melaksanakan  pengajaran  kitab- kitab  klasik.  Dengan  dipertahankannya materi pengajaran tersebut, pesantren ini juga  mempertahankan  metode  pembela- jaran  yang  lazim  digunakan  dalam pesantren  tradisional,  yaitu sorogan, wetonan/bandongan, musyawarah ( bahth al- masâil ).
2. Kepemimpinan Pesantren
Selain  model  pembelajaran  di pesantren, aspek penting yang menjadikan pesantren salaf terus bertahan
di tengah modernisasi pendidikan adalah model kepemimpinan pesantren.  Model  kepemimpinan  yang dipertahankan  di  Pesantren  Al-Is’af  ada- lah  kepemimpinan  sentralistik,  kharis- matik,  dan  tradisional.  Kepemimpinan sentralistik menempatkan pengasuh pesantren tersebut sebagai pusat pengam- bil  kebijakan  dan  penentu  arah  pendi- dikan  pesantren.  Bertahannya  Pesantren
Al-Is’af  dengan  pendidikan  tradisional- nya  adalah  berangkat  dari  kemauan  dan pendirian  yang  kuat  dari  pengasuh pesantren  tersebut  atas  urgennya  jenis pendidikan  pesantren  hingga  masa sekarang, meskipun telah banyak pesantren  melakukan  revisi  dan  peru- bahan  kurikulumnya.  Bahkan  pendirian dan  kemauan  itu  ia  abadikan  dalam bentuk  wasiat  yang  terpampang  di sebuah papan yang diletakkan di dinding musholla  pesantren,  tempat  Kiai  Habib mengajarkan  kitab  salaf.  Dengan  tipe kepemimpinan  ini,  pengasuh  pesantren menempatkan  dirinya  pada  pengambil kebijakan  tertinggi  di pesantren  tersebut, meskipun  telah  tersusun  kepengurusan di pesantren tersebut.
Kepemimpinan  sentralistik  di  atas bersumber  dari  kewenangan  yang  mele- kat  pada  diri  kiai  sebagai  sosok  pemim- pin  yang  berupa  kewenangan  kharis- matik  yaitu  kewenangan    seorang    pe- mimpin    yang  didasarkan    atau  kualitas tertentu  yang  ada  pada  diri  seorang  di mana ia ditempatkan  secara terpisah dan diperlakukan  sebagai  seorang  yang memiliki  kekuatan ghaib, manusia super atau  sekurang-kurangnya    memiliki  kua- litas kekuasaan yang bersifat khusus. 46 Kewenangan  kharismatik  terlihat dalam  kehidupan  Pesantren  Al-Is’af  de- ngan diposisikannya kiai sebagai seorang yang  memiliki  kelebihan  dan  kekuasaan melebihi  warga  pesantren  lainnya  yang dengannya  mengharuskan mereka untuk menghormati,  menaati,  mematuhi  perin- tah  kiai  (sebagai  gurunya.)  Kepatuhan santri kepada kiai merupakan kepatuhan yang  didasarkan  penyerahan  diri  secara totalitas kepada  kiai. Kepatuhan  tersebut
46 Bryn S. Turner, Sebuah Kritik Tentang Weber dan Islam , ter.Zakiyah Derajat (Jakarta: Proyek DITBINPERTA, 1982), 37.
juga  ditunjukkan  kepada  keluarga  kiai (anak  dan  isteri)  kiai.  Kepatuhan  kepada kiai  diyakini  akan  memberikan  keberun- tungan  bagi  santri  dan  sebaliknya pembangkangan  terhadap  perintah  kiai akan  mengakibatkan  kesulitan  dan kesempitan ke dalam kehidupan mereka.
Sementara itu, kepemimpinan tradi- sional  –sesuai  dengan  pendapat  Max Weber—merupakan  kepemimpinan  se- seorang  yang  diterima,  karena  adanya tradisi  di  suatu  komunitas  yang  me- mungkinkan  orang  tersebut  dapat menjadi  seorang  pemimpin.  Kepemim- pinan  ini  berkaitan  dengan  kewenangan seseorang  pemimpin  yang  didasarkan atas  prinsip-prinsip  tradisi  yang  sangat kuat,  dan  hubungan  sangat  personal dalam  masyarakat,  yang  cenderung bersifat  konservatif,  dan  menghindari adanya  perubahan. 47 Praktik  kepemim- pinan  ini  setidaknya  terlihat  dari  suksesi kepemimipinan  di  pesantren,  yang  me- nempatkan  putera  tertua  kiai  sebagai pengganti kepemimpinan pesantren ketika sang pengasuh wafat.

## 3. Nilai dan Karakteristik Pesantren
Aspek  kebertahanan  Pesantren  Al- Is’âf  selanjutnya  adalah  nilai-nilai  yang menjadi  karekteristik  pesantren,  yaitu kesederhanan,  kemandirian  dan  keikh- lasan.  Kesederhanan  ditanamkan  kepada santri  selama  mereka  menjalani  pendi- dikan  di  Pesantren  al-Is’af  dalam kehidupan  sehari-hari,  baik  dari  pakaian yang  dikenakan,  makanan  yang  dikon- sumsi  tiap  hari,  maupun  tempat  belajar. Semua  itu  sengaja  ditanamkan  di Pesantren  al-Is’af  sebagai  upaya  melatih santri untuk menjalani kehidupan dengan penuh  kesiapan  menghadapi  kesulitan- kesulitan  hidup,  yang  nantinya  sangat
berguna  ketika  mereka  menyelesaikan pendidikan  dan  kembali  ke  tengah- tengah kehidupan masyarakat.
Nilai  kemandirian  juga  ditanamkan dan  dipelihara  dengan  sikap  hidup pengasuh Pesantren Al-Is’af dengan tidak menggantungkan  bantuan  dari  pihak- pihak  di  luar  pesantren  dengan  tetap memberdayakan  kemampuan  (dana) yang  dimilikinya  sendiri.  Kemampuan dana  pesantren  didapatkan  dari  uang bulanan  ( syahriyah )  yang  dipungut  dari semua santri aktif di pesantren ditambah dengan  sumbangan  dari  masyarakat secara  suka  rela.  Dalam  konteks  ini, Pengasuh  Pesantren  Al-Is’af  selalu menolak  untuk  menerima  bantuan  dari pemerintah  atau  lembaga-lembaga  yang terkait dengan pemerintah. Ia hanya mau menerima  bantuan  yang  berasal  dari anggota  masyarakat  yang  tidak  meng- atasnamakan  dan  atau  tidak  terkait dengan  pemerintah,  walaupun  lembaga legislatif seperti DPRD.
Kemandirian  yang  tetap  diperta- hankan  tersebut  paling  tidak  sebagai ungkapan bahwa Pesantren Al-Is’af tidak akan mengikuti program-program peme- rintah—terutama  sekali  dalam  pendi- dikan,  mengingat  terdapat  kekhawatiran padanya ketika pesantren telah menerima bantuan  pemerintah  maka  secara  psiko- logis  mereka  akan  sulit  menolak  sistem pendidikan  yang  dianut  dan  dilaksana- kan pemerintah.
Di  samping  itu,  Pesantren  Al-Isâf juga  mempertahankan  nilai  keikhlasan 48
48 Nilai  keikhlasan  dalam  pesantren  terwujud dalam kehidupan santri ketika mereka  menjalani pendidikan  di  pesantren.  Ketaatan  mengikuti semua  perintah  kiai  dengan  tidak  merasa  berat sedikutpun,  merupakan  salah  satu  bukti mengakarnya  nilai  tersebut.  Nilai  keikhlasan  ini yang  menjiwai  dan  mendorong  pesantren  untuk berpegang  pada  sikap  hidup  yang  mereka  anut
yang  ditanamkan  dalam  melaksanakan kehidupan  di  pesantren  terutama  dalam kegiatan  belajar  dan  mengajar.  Kegiatan santri  merupakan  aktivitas  yang  bernilai ibadah  dan  harus  diniatkan  untuk  men- dapat  kerelaan Allah. Kegiatan belajar di pesantren  tidak  boleh  dimaksudkan  un- tuk mendapatkan pekerjaan apalagi keka- yaan.  Nilai  keikhlasan  yang  mengha- silkan  pola  belajar  di  atas,  memper- lihatkan  suatu  fenomena  bahwa  para lulusan  ( out  put )  Al-Is’af  tidak  mempe- roleh  ijazah,  sebagaimana  diperoleh  di madrasah  dan  sekolah  formal.  Tidak diberikannya  ijazah  kepada  santri  yang menyelesaikan  pendidikan  di  pesantren tersebut adalah sebagai ungkapan bahwa belajar  merupakan  kewajiban  yang  dila- kukan  oleh  setiap  muslim  dan  harus diniatkan untuk mendapatkan keridhaan- Nya.
Di  samping  untuk  menanamkan keikhlasan  dalam  belajar  dan  mengajar, dengan  tidak  diberikannya  ijazah  formal kepada  santri,    juga  untuk  menanamkan sikap  kemandirian  kepada  santri,  yaitu ketidaktergantungan  kepada  pihak  eks- ternal  terutama  sekali  pemerintah. 49 Namun  demikian,  penanaman  rasa kemandirian/ ketidaktergantungan kepa- da  pemerintah,  tidak  dibarengi  dengan
tanpa  mudah  tergiur  dengan  tarikan  dan  godaan dari  luar.  Abdurrahman  Wahid, Mengerakkan Tradisi,  Essei-Essei  Pesantren ,  ed.  Hairus  Salim (Yogyakarta: LkiS, 2002), 133-135 49 Mastuhu  menyebutkan  bahwa  salah  satu prinsip  pendidikan  pesantren  adalah  tidak adanya  ijazah  sebagaimana  dikenal  di  madrasah dan  sekolah  formal.  Dengan  prinsip  ini, keberhasilan  tidak  ditentukan  dengan  selembar ijazah  dan  angka-angka  yang    menunjukan perolehan  nilai  dari  proses  pembelajaran,  tapi ditandai  oleh  prestasi  kerja  yang  diakui  oleh masyarakat  yang  selanjutnya  direstui  oleh  kiai. Mastuhu, Dinamika  Sisem  Pendidikan  Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 65
pemberian  pendidikan  vokasional  ( life skill ),  untuk  memberikan  bekal  kepada santri dalam menjalani kehidupan setelah kelulusan mereka dari Pesantren Al-Is’af.
Nilai  pesantren  lainnya,  yang ditanamkan  di  Pesantren  Al-Is’af,  adalah nilai  asketisme  yang  didasarkan  pada ajaran  fiqh  sufistik,  yaitu  pengamalan ajaran-ajaran  yang  merupakan  perpa- duan  antara    ilmu  fiqh  dan  tasawwuf. Pengamalan  nilai-nilai  itu  merupakan praktik  ibadah  sehari-hari  (shalat,  puasa dan  ibadah  lainnya)  yang  dikombina- sikan    dengan  nilai-nilai  sufisme  (mistis) seperti yang dikenal dalam dunia tarekat. Praktek  askestisme  itu  dapat  dimaknai sebagai  perwujudan  kultur  Islam  yang merupakan  perpaduan  antara  doktrin- doktrin  formal  Islam    dengan  kultus  ter- hadap  para  wali,  (yang  berpuncak pada wali  songo ),  sebagai  peninggalan  pemu- jaan  kepada  orang-orang  suci  dalam agama Hindu, yang mewarnai kehidupan umat Islam di Indonesia. 50
Nilai-nilai  pesantren  di  atas,  dita- namkan  dan  dipelihara  sejalan  dengan bertahannya  Pesantren  Al-Is’af  dalam menyelenggarakan  pendidikan  tradisio- nalnya.  Kedua  hal  tersebut  memiliki hubungan timbal balik, yaitu penanaman nilai-nilai  salaf  sangat  mendukung  dan menopang bertahannya pendidikan tradi- sional  dengan  kajian-kajian  kitab-kitab klasik.  Sementara  di  pihak  lain  pendi- dikan  tradisional  sarat  dengan  pena- naman dan pewarisan nilai-nilai
50 Abdurrahman  Wahid, Mengerakkan, 12. Kehidupan  Asketisme  adalah  ciri  utama pesantren  sebagai  subkultur  yang  disebut Abdurrrahman  Wahid  sebagai  peniruan  kepada kehidupan kaum salaf , yaitu kaum tabiîn dan tabiu al- tabiîn , dan para ahli hadîth sampai munculnya Ilmu Kalam.
kesederhanan, 51 kemandirian, keikhlasan, dan  pengamalan  ajaran-ajaran  fiqh sufistik.
Lalu  apa  landasan  yang  mendasari kenapa  Pesantren  Al-Is’af  terus  bertahan di  tengah  modernisasi  pendidikan? Kebertahanan  Pesantren  Al-Is’af  dengan sistem  pendidikan  tradisionalnya  dan menolak  modernisasi  pendidikan  dise- babkan  oleh  keinginan  dan  prinsip  yang kuat  dari  pengasuh  pesantren.  Kiai sebagai pemegang kekuasaan tertinggi di pesantren,  sangat  menentukan  secara absolut arah dan karekteristik pendidikan pesantren.  Sedangkan  warga  pesantren lainnya  seperti  wakil  pengasuh,  dan pengurus  pesantren  mengikuti  arah kebijakan  pengasuh  serta  tidak  berani mengambil langkah-langkah yang berten- tangan  dengan  pengasuh  pesantren. Pendirian  pengasuh  Pesantren  Al-Is’af tetap  dengan  pendidikan  tradisionalnya, sangat  dipengaruhi  oleh  pandangan dunia  ( world  view )  tentang  ilmu,  dunia dan tugas manusia dalam kehidupan ini, terutama  bidang  ilmu  yang  wajib  dikaji berkaitan  dengan  tugas  dan  fungsi manusia  dalam  menjalani  kehidupan  ini, yaitu  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Ini misalnya  disampaikan  oleh  pengasuh Pesantren Al-Is’af:
“Saya  mempertahankan  pendidikan lama  dan  tidak  akan  mengubah dengan  pendidikan  madrasah  atau sekolah  yang  di  bawah  naungan pemerintah  karena, pertama ,  saya ingin  agar  ilmu-ilmu  agama  terjaga
51 Mastuhu, Dinamika, 58.  Mastuhu  menyatakan bahwa kesederhanaan dalam konteks  kehidupan pesantren tidak identik dengan kemiskinan, tetapi merupakan  kemampuan  bersikap  dan  berpikir wajar,  proporsional  dan  tidak  tinggi  hati. Kesederhanaan  bukan  berarti  serba  kekurangan dan  juga  tidak  berarti  berlebih-lebihan,  tetapi dalam arti wajar.
dan  terpelihara  dari  kepunahan. Saya  teringat  perkataan  Al-Ghazâli bahwa pada zaman al-Ghazâli ilmu- ilmu  agama  semakin  redup.  Orang sudah  banyak  yang  tidak  berminat mengkaji ilmu-ilmu agama sehingga al-Ghazâli  perlu  menghidupkan kembali  ilmu-ilmu  agama….  .  Saya tidak  mau  melakasanakan  pendi- dikan  selain  pendidikan  agama karena  saya  memang  tidak  bisa mengajarkannya  dan  kalau  pesan- tren ini saya serahkan kepada orang lain  dengan  sistem  yang  tidak  saya lakukan,  maka  pesantren  ini  akan cer kalacer (kacau-balau).” 52
Dari  pernyataan  di  atas  dapat ditegaskan  bahwa  kebertahanan  Pesan- tren  Al-Is’af  adalah  sebagai  upaya pengasuh pesantren untuk menjaga ilmu agama yang semakin lama semakin tidak diminati oleh sebagian besar umat Islam. Dalam  konteks  ini,  terdapat  kekha- watiran  pengasuh  Pesantren  Al-Is’af terhadap  punahnya  ilmu  yang  ia  sebut dengan  ilmu  agama,  sehingga  pesantren ini memosisikan sebagai benteng pertahanan  umat  Islam  dalam  menjaga dan  memelihara  keberlangsungan  ilmu- ilmu agama.
Pandangan K.H. Habibullah tentang ilmu –yang sangat mempengaruhi sistem pendidikan di pesantren yang diasuhnya- juga  telihat  dalam  kitab  karangannya Minhâj al Irshâd ilâ Sabîli al-Sadâd : “Ilmu  dibagai  menjadi  tiga  macam, yaitu  ilmu fardu  ‘a’in , fardu  kifâyah , ilmu  sunnah  dan  ilmu  haram/ terlarang.  Ilmu-ilmu  yang  termasuk dalam fardu  ‘ain adalah  ilmu  yang mempelajari  seluruh  ibadah  yang hukumnya  adalah fardu  ‘ain .  Se-
52 Mohammad  Habibullah  Rais, wawancara ,  23 April 2009
dangkan ilmu yang harus ada untuk menegakkan  agama  maka  hukum- nya  adalah fardhu  kifâyah ,  yaitu setiap  ilmu  syariat  dan  ilmu  alat seperti  ilmu nahw dan  ilmu sharraf .
Demikian  juga  ilmu  yang  sangat dibutuhkan  dalam  kemashlahatan hidup di dunia, seperti ilmu kedok- teran  dan  ilmu  hisab  (matematika), memperdalam  keduanya  adalah sunnat,  karena  jarang  terjadi  di masyarakat. Ilmu alam, ilmu politik, ilmu  jiwa,  ilmu  bumi,  sejarah, ekonomi,  dan  matematika  dibutuh- kan  di  ilmu  faraidh. Sedangkan mendalami ilmu-ilmu yang hukum- nya fardu  kifâyah adalah  sunnat…. Sementara  terdapat  ilmu  yang tercela  yaitu  ilmu  sihir,  yang hukumnya  adalah  haram  dan dilarang  mencobanya.  Demikian juga  tercela  dan  hukumnya  haram ilmu nujum dan filsafat. Hendaklah kamu  mendalami  ilmu  yang  hu- kumnya fardu  ‘ain dan  mengamal- kannya.” 53
Pernyataan  tersebut  menggambar- kan  pandangannya  kepada  ilmu  yang pada  gilirannya  sangat  menentukan karakteristik  dan  arah  pendidikan  di pesantren  yang  dipimpinnya. Pertama , Kiai Habib memandang bahwa mendalami  ilmu  ibadah mahdlah sebagai wâjib  a’in .  Sedangkan  ilmu-ilmu  lainnya dikategorikan  dengan  hukum fardu  kifâ- yah, sunnah  dan  haram.  Dengan  demi- kian,  Kiai  Habib  memosisikan  ilmu-ilmu yang  membahas  ibadah  pada  tingkatan teratas di atas ilmu lainnya, yang dengan- nya  mengharuskan  seorang  untuk  men- dalami  ilmu-ilmu  tentang  ibadah  dalam keseluruhan waktu belajarnya.
53 Mohammad  Habibullah, Minhâj  al-Irshâd , (Sumenep, t.tp.tt), 35
Pandangan  di  atas  memberikan implikasi  terhadap  bertahannya  Pesan- tren  Al-Is’af  sebagai  pesantren  tradisio- nal  dan  menolak  diselenggarakannya pendidikan  madrasah  dan  sekolah formal.  Penolakan  tersebut  di  samping disebabkan  oleh  pandangannya  akan wajibnya  seorang  mendalami  ilmu-ilmu tentang  ibadah,  juga  didasarkan  pada kekhawatiran  pengasuh  akan  terpecah- nya  waktu  dan  perhatian  para  santri dalam  mendalami  ilmu  yang  dipandang fardlu ‘ain ketika mereka harus menjalani pendidikan  madrasah  dan  sekolah formal.
Penolakan  pengasuh  pesantren  al- Is’af  untuk  menyelenggarakan  pendi- dikan  madrasah  dan  sekolah  formal dapat  dijelaskan  dengan  pendapat  Selo Sumarjan  yang  menyatakan  bahwa komunitas  sosial  menolak  perubahan karena  hal-hal  sebagai  berikut, 54 yaitu: pertama ,  mereka  tak  memahami  peru- bahan  tersebut.  Dalam  konteks  itulah, penolakan  pengasuh  Pesantren  Al-Is’af disebabkan  kurangnya  pemahaman  bah- wa  zaman  telah  berubah  dan  bahwa perubahan tidak dapat dielakkan, bahwa pengetahuan  dan  pemahaman  yang mendalam terhadap ilmu-ilmu keislaman adalah  suatu  keharusan,  terutama  ber- kaitan  dengan  hukum  Islam  (ilmu  fiqh). Namun  bagaimana  mengatasi  berbagai persoalan  umat  Islam,  yang  pada  masa sekarang  semakin  kompleks  tidak  hanya dapat menggunakan perspektif ilmu fiqh, namun semestinya harus didekati dengan interdisipliner  dan  multidisipliner, 55 se-
54 Selo  Sumardjan, Perubahan  Sosial  di  Yogyakarta, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1986, 315.
55 Kajian  dengan  menggunakan  interdisipliner dan  multidisipliner  merupakan  kajian  dengan menggunakan  modifikasi  unsur  informasi  dan unsur metodologi yang dimiiki suatu disipli ilmu
hingga  solusi  terhadap  persoalan  umat dapat  komprehensif,  efektif,  berdaya guna  dan  berhasil  guna.  Tidak  adanya pemahaman  akan  hal-hal  di  atas,  meng- akibatkan  pengasuh  Pesantren  Al-Is’âf tidak  menyadari  bahwa  santri  harus berhadapan  dengan  berbagai  persoalan, tantangan, persaingan sebagai akibat dari perubahan yang semakin cepat.
Kedua ,  perubahan  itu  bertentangan dengan  nilai-nilai  serta  norma-norma yang  ada.  Dalam  pandangan  pengasuh Pesantren  Al-Is’af,  modernisasi  pendi- dikan pesantren diyakini sebagai sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai dan norma-norma yang diwariskan dari gene- rasi ke generasi di kalangan pesantren. Ia memandang  bahwa  mendalami  ilmu- ilmu  yang  ia  sebut  sebagai  ilmu  agama adalah  suatu  keharusan  bagi  setiap individu  muslim  ( wâjib  ‘ain ),  sehingga setiap  muslim  harus  melakukan  hal  itu. Demikian  juga,  untuk  memahami  ajaran Islam harus mendalami kitab-kitab klasik yang  sebelumnya  harus  mendalami  ilmu nahw dan sharraf yang  membutuhkan waktu lama.
Ketiga , para anggota dalam komunitas  Pesantren  Al-Is’af,  dalam  hal
dengan  disiplin  ilmu  yang  lain.  Meskipun  suatu ilmu memiliki otonomi di dalam dirinyan sendiri, namun karena gejala kehidupan yang akan dikaji merupakan  satu  kesatuan  yang  kompleks,  dan tingkat perkembangan disiplin ilmu itu bervariasi, maka disiplin ilmu tidak dapat dilepaskan dengan disiplin ilmu lain. Bahkan ketika gejala kehidupan itu  dijelaskan  secara  komphrehensif  ,  maka  akan terja  integrasi  antar  disiplin  ilmu  tersebut. Integrasi  tersebut  selanjutnya  dikenal  dengan pendekatan  interdisiplinir  dan  multidisiplinir. Lihat  Cik  Hasan  Basri,  “Menata  Penelitian Antardisiplin  dan  Multidisiplin  di  Kalangan Sivitas  Akademikia  UIN  Bandung”  dalam  Tim editor, Research University: Konsep dan Model Kajian Keilmuan dalam Pengembangan UIN Sunan Gunung Djati Bandung (Bandung, Sugada Press, 2006), 67- 68.
ini  kiai,  menolak  modernisasi  pendidi- kan.  Kiai  merupakan  pihak-pihak  yang sangat  dominan  menentukan  arah  dan corak pendidikan di Pesantren al-Isâf. Di pesantren,  kiai  menduduki  posisi  kepe- mimpinan  tertinggi,  tidak  ada  seorang yang  berani  berbeda  pendapat  dengan kiai.  Dalam  konteks  ini,  kiai  umumnya berpandangan bahwa pesantren diibarat- kan  sebagai  kerajaan  kecil  dan  kiai merupakan  sumber  mutlak  dari  suatu kekuasaan  dan  kewenangan  ( power and authority )  dalam  lingkungan  pesantren. Tidak  seorang  yang  dapat  menolak keputusan  kiai  dalam  sebuah  pesantren. Di pihak lain, santri berkeyakinan bahwa kiai  yang  diikutinya  merupakan  orang yang  percaya  penuh  kepada  dirinya (self confidence )  baik  dalam  urusan  agama Islam,  maupun  dalam  bidang  kekuasaan dan manajemen pesantren. 56
Pandangan  dan  keyakinan  di  atas, secara  faktual  terlihat  dengan  bertahan- nya Pesantren Al-Is’af dengan pendidikan  tradisionalnya  sangat  diten- tukan  dengan  kemauan  pengasuh  dan keluarganya  yang  sampai  saat  ini  masih menduduki  posisi  tertinggi.  Mereka sangat  berkepentingan  terhadap  keber- langsungan sistem dan kurikulum pendi- dikan di pesantrennya, dan ini bersumber dari  pandangan  dunia  ( world  view ) mereka  terhadap  ilmu  pengetahuan, dalam  kaitannya  dengan  peran  dan fungsi  manusia  dalam  kehidupannya pada masa sekarang dan masa yang akan datang.  Pandangan  dunia  kiai  sebagai pengasuh  pesantren  sangat  menentukan arah dan tujuan pendidikan di pesantren, mengingat  kekuasaan  kiai  dalam  pesan- tren bersifat mutlak yang bersumber dari kewibawaan  (kharisma)  kiai  yang  tinggi
melalui  ketinggian  ilmu  dan  kebesaran pribadinya. 57
Namun  demikian,  di  samping bertahan  dengan  sistem  pendidikan tradisionalnya, Pesantren Al-Is’af menga- lami  berbagai  perubahan  yang  meru- pakan  adaptasi  terhadap  sistem  pendi- dikan  modern  yang  diterapkan  di  ber- bagai  pesantren  yang  telah  menye- lenggarakan  sistem  madrasah  dan  seko- lah formal. Di antara perubahan tersebut adalah  dikenalnya  sistem  penjenjangan pada Madrasah Habibiyah di lingkungan pesantren  tersebut  yang  terdiri  dari tingkat adnâ,  wustâ, dan ‘ulyâ .  Dilaksana- kannya  tingkat adnâ,  wustâ mulai  tahun 1965,  sekitar  lima  tahun  setelah  Kiai Habib  mendirikan  Pesantren  Al-Is’af, yaitu  ketika  pesantren  sudah  memilki santri  yang  relatif  banyak.  Sedangkan tingkat ‘ulyâ mulai  dilaksanakan  pada tahun 1978, ketika santri semakin banyak (sekitar  300  orang)  dan  dipandang penting  pendalaman  kitab-kitab  keis- laman klasik.
Perubahan  lainnya  adalah  dikenal- nya  sistem  evaluasi  yang  mengacu  pada prinsip-prinsip pendidikan modern, yaitu ujian  dilaksanakan  secara  berkala  (setiap empat bulan sekali), melembaga, dilaksanakan  oleh  panitia  yang  dibentuk pada  level  pesantren,  obyektif,  dan menggunakan  skala  penilaian  yang  teru- kur.
Upaya  inovatif  lainnya  adalah ketika  dikenal  sistem  bimbingan  belajar baik  secara  individual  maupun  secara kolektif,  di  dalam  dan  di  luar  kelas.  Di samping  itu,  diupayakan  penyelarasan materi  pembelajaran  pada  kelas-kelas dalam satu jenjang oleh ustad senior.
57 Imam  Bawani, Tradisionalisme  dalam  Pendidikan Islam (Surabaya: al Ikhlas, 1990), 91

## Kesimpulan
Menghadapi  modernisasi  pendidi- kan,  Pesantren  Al-Is’af  tetap  memper- tahankan  arah,  tujuan,  karekteristik  dan kurikulum  tradisionalnya.  Proses  keber- tahanan  pesantren  ini  dimulai  dari sebuah  langgar  yang  didirikan  oleh  Kiai Rais  Ibrahim,  dengan  materi  pembe- lajaran  berupa  baca  tulis  Al-Qur’ân  dan ditambah dengan pengetahuan ilmu-ilmu agama  Islam  tingkat  dasar.  Santri  pada periode ini adalah anak-anak dan remaja di  desa  Kalabaan  sebagai  santri kalong . Pada  tahun  1960-an,  K.  H.  Mohammad Habibullah  Rais  memperluas  pendidikan langgar  dengan  sistem  pesantren  yang menggunakan  sistem  pendidikan  salaf, yaitu  materi  pembelajaran  kitab-kitab keislaman klasik dengan metode bandongan dan sorogan .  Sampai  saat  ini, sistem  pendidikan  ini  masih  diper- tahankan.
Sejalan  dengan  itu,  Pesantren  Al- Is’af  mempertahankan  nilai-nilai  pesan- tren salaf berupa kesederhanaan, keman- dirian, dan asketisme yang terbukti dapat membentengi  pesantren  dari  gempuran pengaruh  luar  pesantren.  Meskipun demikian,  dalam  banyak  hal,  pesantren tersebut  telah  mengadakan  berbagai penyesuaian-penyesuaian  dengan  prin- sip-prinsip  pendidikan  modern.  Penye- suaian-penyesuaian  tersebut  terutama sekali  menyangkut  sistem  penjenjangan, kepemimpinan  dan  manejemen  pendidi- kan dan metodologi pembelajarannya.
Bertahannya  Pesantren  Al-Is’af  de- ngan  sistem  pendidikan  tradisionalnya tidak  terlepas  dari  pandangan  dan prinsip  pengasuh  pesantren  bahwa mendalami  ilmu-ilmu  keislaman  adalah wajib  dan  harus  melalui  sumber  aslinya, yaitu  kitab-kitab  klasik  berbahasa  Arab. Pandangan ini sejalan dengan pandangan Al-Ghazâlî  yang  menyatakan  bahwa
adalah  kewajiban  setiap  orang  Islam ( wâjib a’in ) untuk mendalami ilmu yang ia sebut dengan ilmu-ilmu agama. Sedangkan  mempelajari  ilmu  lainnya adalah wâjib  kifâyah,  sunnat,  mubah dan bahkan ada yang harâm . Bertahannya Pesantren Al-Is’âf dengan  pendidikan  tradisionalnya  itu, yang  dibarengi  dengan  berbagai  peru- bahan  dalam  metodologi  pembelaja- rannya,  menghasilkan  proses  pembela- jaran yang secara substansial tidak keluar dari  pendidikan  tradisional,  namun secara  metodologi  telah  mengalami berbagai perubahan dan inovasi. Dengan kata  lain,  Pesantren  Al-Is’af  dalam bertahan  dengan  pendidikan  tradisional, mempraktikkan  prinsip-prinsip  yang dikenal  dalam  pendidikan  modern (sekolah),  yaitu  penjenjangan,  sistem bimbingan  belajar  secara  individual  dan kelompok, sistem evaluasi yang obyektif, rutin  dan  melembaga,  prasyarat  dan keterkaitan  dalam  bidang  ilmu  yang ditekuni,  sistem  asistensi,  perencanaan dan  evaluasi  program,  penjaminan  dan pengendalian  mutu  pendidikan,  rekrut- men ustad berdasarkan kompetensi yang dimiliki,  kepengurusan  dalam  penge- lolaan pesantren dan lain- lain.[]

## Daftar Pustaka
Arifin,  Imron. Kepemimpinan  Kiai,  Kasus Pondok  Pesantren  Tebuireng. Malang: Kalimashada Press, 1993. Azra,  Azymardi. Pendidikan  Islam,  Tradisi dan  Modernisasi  Menuju  Melinium Baru. Jakarta: Logos, 2000. Bawani,  Imam. Tradisionalisme  dalam Pendidikan  Islam. Surabaya:  Al Ikhlas, 1993.
Bogdan,  Robert  C.  &  Biklen,  S.  Knoop.
Qualitative Research for Education: An
Introduction  to  Theory  and  Method. Boston: Allyn and Bacon, t.t.
Bruinessen,  Martin  van. Kitab  Kuning, Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-Tradisi Islam  di  Indonesia. Bandung:  Mizan, 1999.
Departemen  Agama  RI. Pondok  Pesantren dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan dan  Perkembangan. Jakarta:  Direktur Jendral  Kelembagaan  Agama  Islam, 2003.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren: Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai .
Jakarta: LP3ES, 1987.
Haedari,  Amin,  dan  El-Shaha,  Ishom.
Peningkatan Mutu Terpadu, Pesantren dan Madarasah Diniyah. Jakarta: Diva Pustaka, 2004.
Kuntowijoyo. Paradigma  Islam  Interpretasi Untuk Aksi. Bandung: Mizan, 1990. Lukens,  Ronald  Alan. Jihad  ala  Pesantren Di  Mata  Antropolog  Amerika. Terj. Abdrurrahman Mas’ud. Yogyakarta: Gema Media, 2004.
Majid,  Nurcholish. Bilik-Bilik  Pesantren: Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramadina, 1997.
Mastuhu. Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren:  Kajian  tentang  Unsur  dan Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren .
Jakarta: INIS, 1994.
Nafi’,  M.  Dian. et.all.  Praksis  Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta: LKiS, 2007 Rahardjo,  Dawam  (ed.). Pesantren  dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES, 1995. Rais,  Mohammad  Habibullah Minhâj  al- Irshâd , (Sumenep, t.tp.tt), 35 Steenberik, Karel  A. Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen. Jakarta: LP3ES,1994
Sukamto. Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pesan- tren. Jakarta: LP3ES, 1999. Sumardjan,  Selo. Perubahan  Sosial  di Yogyakarta. Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1986.
Tim  Editor. Research  University:  Konsep dan  Model  Kajian  Keilmuan  dalam Pengembangan  UIN  Sunan  Gunung Djati  Bandung .  Bandung:  Sugada Press, 2006.
Voll,  John  Obert. Islam:  Continuity  and Change  in  the  Modern  World .
Wistview World, 1982.
Wahid,  Abdurrahaman. Menggerakkan Tradisi: Essei-Esesi Pesantren.
Yogyakarta: LKiS, 2007. Wahid,  Marzuki, et.all . Pesantren  Masa Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan
Transformasi  Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:  Kritikaan Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan  Islam  Tradisonal. Jakarta:
Ciputat Press, 2002. Ziemik, Manfred. Pesantren Dalam Perubahan  Sosial. ter.  Butche  B Soendjoyo. Jakarta: P3M, 1986.
