## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 1, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 99-108, DOI: 10.32832/tawazun.v15i1.6604
Article Information: Received January 26, 2022, Accepted June 24, 2022, Published July 2, 2022.
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Maisyar, S. I., & Handrianto, B. (2022). Konsep kesiapan menikah dan berumah tangga perspektif Abdullah Nashih Ulwan. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (1), 99 – 108. doi: 10.32832/tawazun.v15i1.6604 | 99

## Konsep Kesiapan Menikah dan Berumah Tangga Perspektif Abdullah Nashih Ulwan
Sulalatul Islami, Budi Handrianto Universitas Ibn Khaldun, Bogor Indonesia *sulamaisyar94@gmail.com

## Abstract
Indicates that many young couples have not actually noticed their readiness to marry. The lack of readiness for marriage is thus one reason for many divorces. The lack of understanding of young people in wedding education, especially if its religious knowledge is lacking so deeply that it can trigger actions beyond norms and rules outside the home page. It can also lead to abusive behavior on  the  part  of  one  mate,  triggering  arguments  in  the  household  that could  eventually  lead to divorce. This paper intends to be a guidance counselor in the drafting of high-school marriage preparedness programs based on Abdullah Nashih Ulwan's thoughts. The marriage readiness and domestic guidance program that Abdullah Nashih Ulwan is characterized by the goals of charitable education  services,  2).  The  field  of  moral  services,  3).  Physical  services,  4).  Sense  services  or think, 5). Then the guidance process is packed with three methods: a.) the awareness method, b). The warning method, and c). The binding method with rules. That all these guidance processes are not without the cooperation of educators or counselors or counselors and that person
Keywords: Abdullah Nasih Ulwan; Counseling guidance; Marriage Readiness.

## Abstrak
Mengindikasikan  banyaknya  pasangan  muda  yang  sebenarnya  belum  memperhatikan  kesiapan mereka  dalam  menikah.  Sehingga  kurang  matangnya  kesiapan  menikah  menjadi  salah  satu penyebab  banyak  terjadinya  perceraian.  Kurangnya  pemahaman  para  remaja  muda  dalam pendidikan  pernikahan,  terutama  jika  pengetahuan  keagamaannya  kurang  mendalam  sehingga dapat memicu terjadinya tindakan di luar norma dan tata aturan di luar syariat berumah tangga. Pemahaman yang keliru juga dapat menyebabkan suatu tindakan yang sewenang-wenang dari salah seorang  pasangan,  sehingga  memicu  terjadinya  percekcokan  dalam  rumah  tangga  sehingga akhirnya  dapat  berujung  kepada  perceraian.  Tulisan  ini  bermaksud  untuk  menjadi  pedoman konselor  dalam  penyusunan  program  BK  kesiapan  menikah  dan  berumah  tangga  tingkat  Sekolah Menengah  Atas  berdasarkan  Pemikiran  Abdullah  Nashih  Ulwan.  Program  Bimbingan  Kesiapan menikah dan berumah tangga yang dirumuskan Abdullah Nashih Ulwan yaitu dengan sasaran bidang layanan bimbingan yang mencakup: 1). Bidang Layanan Pendidikan Keimanan, 2). Bidang Layanan Moral, 3). Bidang Layanan Fisik, 4). Bidang Layanan Akal atau berpikir, 5). Bidang Layanan Psikis (Kejiwaan),  dan  6).  Bidang  Layanan  Pendidikan  Sosial.  Kemudian  proses  bimbingannya  dikemas dengan menggunakan tiga metode yaitu: a). Metode Pemberian kesadaran, b). Metode Pemberian Peringatan, dan c). Metode pengikatan dengan aturan. Yang semua proses bimbingan tersebut tidak lepas  dari  kerja  sama  pendidik/pembimbing  atau  konselor  dan  orang  tua  peserta  didik  secara berkesinambungan. Sehingga tercapainya tujuan sebagai bekal persiapan yang melahirkan generasi cemerlang.
Kata Kunci: Abdullah Nashih Ulwan; Bimbingan Konseling; Kesiapan Menikah.

## Pendahuluan
Persiapan dalam menikah merupakan tugas perkembangan penting pada usia remaja karena banyaknya jumlah pasangan muda menikah yang akhirnya bercerai akibat kurangnya kesiapan mereka dalam menjalani kehidupan perkawinan mengindikasikan banyaknya pasangan muda yang sebenarnya belum memperhatikan kesiapan mereka dalam menikah. Sehingga kurang matangnya kesiapan menikah menjadi salah satu penyebab banyak terjadinya perceraian.
Pernikahan  merupakan  salah  satu  amalan  sunah  yang  di syariatk an  oleh  Alquran  dan Sunah Rasulullah dengan kokoh, sesuai dengan watak seksual dan sesuai dengan saluran yang halal  dan  bersih  untuk  memperoleh  keturunan  yang  dapat  memelihara  kehormatan  diri, kegembiraan hati dan ketenangan batin. Allah menjadikan pernikahan sebagai sarana untuk berkasih sayang dan untuk mendapatkan ketenteraman antara seorang laki-laki dan wanita.
Kurangnya pemahaman para remaja muda dalam pendidikan pernikahan, terutama jika pengetahuan keagamaannya kurang mendalam sehingga dapat memicu terjadinya tindakan di luar norma dan tata aturan di luar syariat berumah tangga. Pemahaman yang keliru juga dapat menyebabkan suatu tindakan yang sewenang-wenang dari salah seorang pasangan, sehingga memicu  terjadinya  percekcokan  dalam  rumah  tangga  sehingga  akhirnya  dapat  berujung kepada perceraian.
Salah  satu  fungsi  bimbingan  kesiapan  menikah  dan  berkeluarga  adalah  sebagai pembekalan  awal  siswa-siswi,  sebagai  bimbingan  pembekalan  kematangan  serta  turut menjalankan  misi  dari  BP4  yang  nantinya  dimasa  akan  datang  yaitu  pembinaan  keluarga sakinah dengan  menurunkan  angka  perselisihan  perkawinan  dan  perceraian.  Menciptakan kematangan  siswa-siswi  dalam  kesiapan  menikah  dan  berumah  tangga  dipandang  sangat perlu adanya bimbingan khusus karena pada fase tingkatan sekolah menengah atas tersebut seseorang sudah harus dibekali pemahaman dalam pendidikan pernikahan.

## Biografi Abdullah Nashih Ulwan

## A. Riwayat Kehidupan Abdullah Nashih Ulwan
Abdullah  Nashih  Ulwan  merupakan  seorang  tokoh  muslim  ternama  yang  memiliki sejarah panjang dalam berdakwah dan menuntut ilmu. Pemikiran-pemikiran beliau banyak tertuang  di  dalam  karya-karya  yang  sudah  dibukukan  dengan  karya  tulisan  yang  menarik sehingga begitu banyak karya-karya tulisnya tersebut telah sampai pada para pendidik dan kaum muslimin pada umumnya (Anwar, 2019).
Abdullah Nashih Ulwan seorang tokok muslim yang terlahir di kota Halab, Suriah pada tahun  1928  tepatnya  di  daerah  Qadhi  Askar  yang  terletak  di  Bandar  Halab  Syiria.  Nama lengkapnya adalah Al Ustaz Syaikh Abdullah Nashih Ulwan yang terkenal dengan sebutan Ulwan. Ayahnya bernama Syaikh Sa’id Ulwan yang merupakan tokoh terkenal di kalangan masyarakat sebagai ulama dan tabib yang sangat disegani.
Abdullah  Nashih  Ulwan  hidup  pada  masa  Suriah  berada  di  bawah  kekuasaan  asing sampai tahun 1947. Beliau meninggalkan Suriah menuju Jordan pada tahun 1979 sampai 1980 dikarenakan sistem pemerintahannya bertolak belakang dengan sistem pemerintahan Islam. Di Jordan, Ulwan aktif sebagai pendakwah namun di tahun 1980 beliau meninggalkan Jordan dan menerima tawaran menjadi dosen di Jeddah Arab Saudi (Anwar, 2019).
Abdullah  Nashih  Ulwan meninggal  pada  tanggal  27  Agustus  1987  bertepatan  dengan tanggal 5 Muharram 1408 H setelah mengalami sakit di bagian dadanya, hati dan parunya di rumah sakit Universitas Malik Abdul Aziz Jeddah Arab Saudi dalam usia 59 tahun, kemudian jenazahnya dibawa ke Masjidil Haram untuk disalatkan dan dikebumikan di Makkah.

## B. Riwayat Pendidikan Abdullah Nashih Ulwan
1. Pendidikan Ibtidaiyah di Bandar Halb selesai pada tahun 1943
2. Pendidikan Madrasah Tsanawiyah Syar’iyyah selesai pada tahun 1949
3. Pendidikan  Madrasah  Agama  di  usia  15  tahun untuk  mempelajari  ilmu  Agama  secara mendalam dan luas sehingga mampu menghafal  Alquran dan menguasai bahasa Arab dengan baik.
4. Universitas Al-Azhar Mesir pada tahun 1949 fakultas Usuluddin dan selesai pada tahun 1952 dengan memperoleh ijazah pertama
5. Universitas al-Azhar Mesir fakultas Tarbiyah dan selesai pada tahun 1954 dan menerima ijazah spesialis bidang pendidikan setaraf dengan Master of Arts (MA) (Anwar, 2019).
C. Peran Abdullah Nashih Ulwan dalam Dunia Pendidikan
1. Pendakwah aktif di sekolah- sekolah dan masjid-masjid Halab
2. Penulis Produktif bidang dakwah, Fiqih dan pendidikan keilmuan
3. Pengajar di sekolah-sekolah menengah Halab
4. Orang pertama yang mengenalkan mata pelajaran Tarbiyah al-Islamiyah sebagai pelajaran dasar di sekolah yang kemudian berkembang menjadi mata pelajaran wajib yang diambil murid-murid di sekolah menengah di seluruh Suriah.
5. Pengajar keilmuan fikih, tafsir dan sirah di berbagai universitas Syria
6. Founder pejuang  menghapus  pemahaman  jahiliah  dalam  pemikiran  masyarakat  dengan suguhan cahaya hidayah rabani.
7. Founder penggerak dakwah Islam Syria ( Ulwan, 1996).

## D. Karya-Karya Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan
Secara garis besar sekitar 43 karya yang ditulis beliau untuk umat Islam dapat dibagi dalam empat kelompok besar, yaitu:
1. Bidang  pendidikan  dan  pengajaran,  meliputi: Tarbiyah  Al-Aulaad  fii  Islaam,  Hukm  Al- Islam fii Al-Tilfiziyyun, Ila waratsah Al- Anbiya’i, Hatta Ya’lama Al -Syabab.
2. Bidang fiqh dan muamalah meliputi: Fadhail Al-Shiyam wa Ahkamuhu, Ahkam Al-Zakat, Adab  Al-Khithbah  wa  Al-Zafaf  wa  Huquq  Al- Zaujain  ‘Aqabat  Al -Zawaj  wa  Thuruq Mu’ajalatiha’ala Dawai A l-Islaam, Hukm Al-Islaam fii wasaaiil al-Ham, Al- Islam Syari’at Al - Zaman wa Al-makan.
3. Bidang Aqidah meliputi: Syubuhat wa Rudud Haula Al’Aqidah wa Ashl Al -Irtsan, Huriyah Al- I’tiqad fii al - Syari’ah.
4. Bidang Umum meliputi: Al-Takaful al- Ijtima’i fii Al -Islaam, Shalahuddin al-ayyubi, Ahkam al- Ta’min, Takwin al - syahsyiyyah al Insaniyyah fii Nazha’ir Al -Islam, Al-Qaumiyyah fii Mizan Al- Islam.

## Konsep Pendidikan Pranikah Dalam Kajian Nashih Ulwan
Menurut  Prof.  Abdullah  Nashih  ‘Ulwan  dalam  karya  tulisnya  yang  ber tajuk Tarbiyatul Aulad fi al-Islam , pendidikan seks ( tarbiyah al-jinsiyyah ) adalah upaya pengajaran, pemberian pengertian, dan keterangan secara gamblang terhadap anak sejak ia telah dinyatakan mampu untuk  berpikir  dan  menyerap  informasi,  tentang  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan persoalan seks dan pernikahan. Sehingga kelak ketika ia dewasa/balig dan dapat memahami hal-hal yang berkaitan dengan hidupnya, dan mampu membedakan mana yang halal dan yang haram, dan sudah terbiasa dengan akhlak Islam, tidak memperturutkan hawa nafsunya dan tidak menghalalkan segala cara ( Ulwan, 1996).
Menurut  beliau,  terdapat  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  menerapkan  pendidikan pranikah  seks  terhadap  anak,  yaitu  fase-fase  perkembangan  anak  itu  sendiri.  Secara  rinci syekh membagi fase-fase tersebut menjadi 4 bagian sebagaimana berikut ( Ulwan, 1996) :
1. Rentang usia antara 7 sampai 10 tahun, yang dikenal dengan fase tamyiz. Pada fase ini, seorang anak diajarkan tentang etika meminta izin untuk masuk ke kamar orang tua dan orang lain dan etika melihat lawan jenis.
2. Rentang  usia  antara  10  sampai  dengan  14  tahun,  yang  disebut  dengan  fase  remaja ( murahaqoh ). Pada fase ini, remaja dijauhkan dari setiap hal yang menjerumus kepada seks.
3. Rentang usia antara 14 sampai 16 tahun. Masa ini dikenal juga dengan fase balig. Pada fase ini remaja balig diajarkan tentang etika berhubungan seksual jika sudah siap untuk menikah.
4. Usia  pasca  masa  balig,  atau  juga  masa  ketika  seorang  remaja  telah  dianggap  sebagai seorang pemuda. Pada fase ini seorang pemuda akan diajarkan tentang tata cara menjaga kehormatan ( isti’faf ) bilamana ia masih belum mampu menikah.
Menurut  Syekh  Abdullah  Nashih  ‘Ulwan,  secara  umum  tanggung  jawab  dalam  hal pengawasan dan perlindungan anak dari rangsangan-rangsangan seksual terbagi menjadi dua aspek: pertama, tanggung  jawab pengawasan  internal, kedua, tanggung  jawab  pengawasan eksternal ( Ulwan, 1996) .
Abdullah  Nashih  Ulwan  memiliki  kaitan  erat  dengan  pendidikan  terhadap  anak  dan pemberdayaan hubungan rumah tangga.  Seorang anak yang sudah memasuki usia tamyiz, hingga tatkala ia sampai ke jenjang pernikahan, seharusnya telah dibimbing dan dididik oleh kedua  orang  tuanya  mengenai  hal  pernikahan  ini  semua.  Sehingga  ia  akan  sepenuhnya memahami  bahwa  hubungan  biologis  manusia  sejatinya  adalah  sebuah  media  atau  sarana untuk mewujudkan tujuan yang mulia, yakni menegakkan nilai-nilai keislaman, sehingga ia akan  bersikap  proporsional  tatkala  menjalani  hubungan  pernikahannya  dengan  senantiasa memerhatikan  serta  menunaikan  setiap  hak  bagi  setiap  pemiliknya,  bukan  malah  menjadi pribadi yang tidak bertanggung jawab dalam melaksanakan kewajibannya ( Ulwan, 1996) .
Syekh Abdullah Nashih ‘Ulwan, memaparkan beberapa metode yang telah ditetapkan dalam Islam, yang dapat dipergunakan untuk  membimbing seseorang agar memiliki sikap menjaga  kehormatan  dan  kesucian  diri,  yaitu:  menikah  di  usia  muda,  istikamah  berpuasa sunah,  menghindari  rangsangan-rangsangan  seksual,  mengisi  waktu  senggang  dengan kegiatan yang bermanfaat, pergaulan dan circle pertemanan yang baik, mempelajari ilmu-ilmu kesehatan, dan menanamkan rasa khauf (takut) kepada Allah Swt. ( Ulwan, 1996) .
Selain  tujuh  metode  di  atas,  Syekh  Abdullah  Nashih  ‘Ulwan  juga  menyertakan  dua metode tambahan dengan beberapa keterangan sebagai berikut:
1. Menundukkan pandangan dari hal-hal yang diharamkan
Mengenai  persoalan  menundukkan  pandangan,  Syekh  Abdullah  Nashih ‘Ulwan  telah gamblang menjelaskannya di dalam bab adab-adab melihat sebagaimana yang telah penulis muat  di  dalam  anak  sub-bab  et ika  Melihat.  Namun  Syekh  Abdullah  Nashih  ‘Ulwan menegaskan kembali dalam ungkapannya, “Tidak diragukan lagi, bahwa melihat perempuan ajnabiyah merupakan  satu  di  antara  panah-panah  iblis,  oleh  karenanya  jikalau  seseorang enggan dan melepaskan kesempatannya untuk melihat mereka lantaran takut kepada Allah, maka  Allah  Swt.  akan  memberikannya  ganti  berupa  keimanan  yang  dengan  itu  ia  akan merasakan manis di dalam hatinya ( Ulwan, 1996) .
Bermula dari saling memandang, hingga muncullah ketertarikan kepada lawan jenis, lalu ketertarikan ini akan mengundang senyuman, lalu dari sebuah senyuman berlanjut menjadi salam-sapa  hingga  semakin  intens  dalam  sebuah  pembicaraan,  hingga  berakhirlah  dengan janji untuk bertemu dan berkomunikasi kembali, pertemuan semacam inilah yang diduga kuat akan menimbulkan dampak buruk pada akhirnya.

## Sebagaimana dendangan sebuah syair:
ُّل ُك ُِّثِداَوَلحا اَها َدْبَم َُّنِم ُِّر َظَّنلا ُُّم َظْعُمَو ُِّراَّنلا ُّْنِم ُِّرِغ ْصَت ْ سُم ُِّرَ َّشَّلا
“Setiap peristiwa bermula dari kedipan mata, Api membesar karena diremehkan percikannya.” (al- Bashiri, 2001)
Di dalam gubahan yang lain: ُّ ةَر ْظَن ُّ ما َسِتْباَف ُُّم َلَ َسَف ُّ م َ َكَلَف ُّ دِعوَمَف ُُّءاَقِلَف
“Tatapan, lalu senyuman hingga menyapa, Perbincangan, lalu janji hingga pertemuan.” (Ulwan, 1996).
Banyak sekali dampak buruk dari kurang menjaga pandangan, minimal menjadi penyebab tidak lagi bisa berpikir jernih, bahkan sampai mengganggu aktivitas-aktivitas wajib. Bahkan dari  hal  yang  sering  dianggap  remeh  inilah  lantas  rusaklah  sebuah  peradaban.  Dari  itulah Alquran mengingatkan:
ُّْلُق َُّيِنِمْؤُمْلِل او لضُغَي ُّْنِم ُِّْهِرا َصْبَأ ُّاو ُظَفْ َيََو ُّْمُ َجَو ُرُف َُّ ِ لَذ ُّ َك ْزَأ ُّْمُهَل َُّّن ِ ا ََُّّللّا ُّ يِبَخ ُّاَمِب َُّنوُعَن ْصَي . ُّْلُقَو ُِّتاَنِمْؤُمْلِل َُّن ْض ُضْغَي ُّْنِم َُّّنِهِرا َصْبَأ َُّن ْظَفْ َيََو َُّّنُ َجَو ُرُف …
Artinya: “Kata kanlah kepada para laki-laki yang beriman, agar mereka menjaga pandangannya, dan memelihara  kemaluannya,  yang  demikian  itu  lebih  suci  bagi  mereka.  Sungguh,  Allah  Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat. Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman agar mereka menjaga pandangannya, dan memelihara kemaluannya …” (Q.S. An -Nur 24: 30-31)
Dari penjelasan Syekh Abdullah Nashih ‘Ulwan dapat ditarik sebuah kesimpulan, bahwa satu-satunya  cara  untuk  memperoleh  kesucian  dan  kehormatan  diri  ialah  bermula  dari menundukkan pandangan dari hal-hal yang tidak diperkenankan.
2. Menguatkan al- wazi’ al -dini (tuntunan nilai keagamaan)
Sebagaimana  yang  telah  diketahui,  jika  anak-anak  diikat  dengan  aturan-aturan  akidah ketuhanan, serta dididik agar selalu merasa diawasi oleh Allah Swt. baik di waktu sepi maupun keramaian,  sembari  diajak  untuk  senantiasa  menghadiri  majelis  ilmu  dan  zikir,  dibimbing untuk  istikamah  mendirikan  salat  lima  waktu  ataupun  salat  sunah,  dibiasakan  membaca Alquran,  salat  sunah  Tahajud  di  saat  semua  orang  tertidur  lelap,  puasa  sunah,  selalu diceritakan tentang sejarah dan kehidupan para Sahabat dan salaf al-shalih, disadarkan agar mereka senantiasa mengingat kematian dan kehidupan setelahnya, serta diawasi pergaulan mereka  agar  selalu  berada  dalam  lingkungan  yang  saleh  sosial,  maka  hal  itu  semua  pada akhirnya  akan  mengawal  pertumbuhan  diri  anak  dengan al- wazi’  al -dini (tuntunan  nilai keagamaan) yang kuat, sehingga mereka terhindar dari hal-hal yang merusak, dan menjadi pribadi yang selalu menjaga kehormatan serta kesucian dirinya ( Ulwan, 1996) .
Untuk memperkuat argumennya ini, Syekh Nashih ‘Ulwan mengangkat beberapa kisah inspiratif,  di  antaranya  adalah  kisah  Nabi  Yusuf  yang  telah  diabadikan  di  dalam  Alquran. Ketika ia yang sejak dini telah terdidik untuk selalu menjaga kehormatan dan kesucian dirinya, harus berhadapan dengan rayuan seorang wanita bangsawan dan rupawan di dalam sebuah ruangan yang terkunci:
ُُّهْتَدَوا َرَو ُّ ِتَّلا َُّوُه ُّ ِف اَ ِتِْيَب ُّْنَع ُِّه ِسْفَن ُِّتَقَّلَغَو َُّباَوْبَ ْلْا َُّلاَقَو ُّْت َُّتْيَه َُّ َل َُّلاَق َُّذاَعَم َُِّّللّا ُُّهَّن ِ ا ُّ ِّب َر َُّن َسْحَأ َُّياَوْثَم ُُّهَّن ِ ا َُّل ُُّحِلْفُي َُّنوُمِلا َّظلا
Artinya:  “Dan  perempuan  yang  dia  (Yusuf)  tinggal  di  rumahnya  menggoda  dirinya.  Dan  dia
menutup pintu-pintu, lal u berkata, ‘Marilah mendekat kepadaku.’ Yusuf berkata, ‘Aku berlindung kepada Allah, sungguh, tuanku telah memperlakukanku dengan baik.’ Sesungguhnya orang yang zalim itu tidak akan beruntung.” (Q.S. Yusuf 12: 23)
Inilah beberapa metode penting yang dapat menjadi media bagi para pemuda dan pemudi agar menjadi  pribadi yang ‘afif dan ‘ afifah. Tidak diragukan lagi, apabila metode ini benar- benar diterapkan di dalam kehidupan sehari-hari, maka para pemuda dan pemudi generasi Islam akan senantiasa terhindar bujuk-rayu dan tipu muslihat setan, ataupun kecenderungan hawa nafsu. Mereka akan menjadi manusia yang berkarakter seperti para nabi, suci layaknya para malaikat, dan terjaga serta terpelihara kehormatannya sebagaimana para al-salaf al-shalih ( Ulwan, 1996) .
Sejatinya, ‘iffah (menjaga  kehormatan  dan  kesucian  diri)  ini  bukanlah  sebuah pengekangan,  sebagaimana  yang  dipahami  secara  keliru  oleh  sebagian  orang.  Sebab pengekangan, akan menodai terhadap naluri seksual. Menurut para pakar pendidikan, definisi dari pengekangan dalam konteks ini adalah menganggap seksualitas sebagai hal yang tabu, tidak  sopan  dan  jorok  bahkan  erat  dikaitkan  dengan  dosa  kendatipun  melalui  jalur pernikahan.
Berdasarkan  keterangan  ini,  jika  suatu  ketika  para  pemuda-pemudi  tengah  merasakan gejolak  syahwat  naluriahnya,  maka  sejatinya  mereka  tidak  dituntut  untuk  meminta perlindungan kepada Allah Swt. agar dijauhkan dari hal-hal itu. Karena secara tegas, Islam menetapkan bahwa hal yang demikian itu merupakan fitrah manusia, di mana Islam sendiri tentu tidak akan mengingkarinya. Di sisi lain, Islam juga tidak lantas melegalkan setiap orang untuk  serta-merta  menuruti  tuntutan  biologisnya  hanya  karena  dorongan  nafsu  belaka. Karena Islam telah menggariskan batas-batas syar’i guna memenuhi tuntutan hasrat tersebut: mana yang diperbolehkan dan mana yang diharamkan ( Ulwan, 1996) .
Di antara bukti bahwa pengekangan bukanlah bagian dari metode-metode pendidikan di dalam Islam, sehingga jika ada seorang yang masih belum memiliki pasangan, namun telah dikuasai oleh birahi, seraya meyakini akan terjerumus dalam perbuatan keji. Maka dalam hal ini, para ulama mengatakan,
Hukum onani atau masturbasi dengan tangan adalah haram,  apabila  dilakukan dengan maksud semata demi mencapai kenikmatan syahwat belaka. Namun apabila hal itu dilakukan oleh seseorang lantaran tidak kuasa membendung gejolak syahwat yang selalu mengganggunya, dan mendorongnya untuk melakukan perzinaan serta tidak ada lagi alternatif lain kecuali hanya dengan beronani, maka dalam  keadaan  semisal  ini,  hukum  melakukan  onani  diperbolehkan  guna  meredakan  tegangan syahwatnya (Ulwan, 1996).
Abdullah  Nashih  ‘Ulwan  memperkuat  argumentasinya  kali  ini  melalui  pendekatan al- qa’idah al-ushuliyyah : ُُّراَتْ ُيُ ُُّن َوْهَأ ُِّنْي َرَ َّضَّلا ُُّن َوْهَأَو ُِّنْيَّ َّشَّلا
“Hendaklah dipilih yang lebih ringan bahayanya dari dua bahaya dan yang lebih rendah ke burukan dari dua keburukan.”
Dari sini dapat disimpulkan, bahwa menanamkan isti’faf adalah hal penting bagi mereka yang belum mampu menikah. Sebab, mereka yang telah menjaga kehormatan dirinya berarti telah menjaga dirinya agar tidak terjerumus ke dalam penyimpangan.

## Sasaran Dan Metode Bimbingan Abdullah Nashih Ulwan
Abdullah  Nashih  Ulwan  merumuskan  enam  sasaran  dalam  bimbingan  sebagai  rangka mencapai tujuan pendidikan Islam yakni: pertama , bimbingan pendidikan keimanan, kedua , bimbingan  pendidikan  moral, ketiga ,  bimbingan  pendidikan  fisik, keempat ,  bimbingan pendidikan akal dan berpikir, kelima , bimbingan pendidikan psikis, dan keenam , bimbingan pendidikan sosial (Anwar, 2019).
Melihat urgensi dan betapa sangat berbahayanya faktor-faktor itu semua, maka Syekh Abdullah Nashih ‘Ulwan lantas merumuskan tiga metode positif untuk membimbing remaja, yaitu: penyadaran, peringatan dan pengikatan ( Ulwan, 1996) .

## 1. Memberikan Kesadaran
Sudah  barang  tentu  tidak  perlu  diragukan  lagi,  bahwa  jika  sejak  dini sang  anak  sudah ditanamkan dan didoktrin, bahwa penyebab kerusakan atau dekadensi moral yang terjadi di segala  lini  di  seluruh  masyarakat  Islam  adalah  termasuk  dalam  perencanaan  Zionisme, Komunisme, Sabilisme dan Kolonialisme, maka kelak ketika anak telah remaja, telah sadar dan  sudah  dewasa,  mereka  akan  memiliki  kematangan,  pemahaman  dan  kesadaran,  yang menghalangi dan mengontrol dirinya agar tidak melampiaskan hawa nafsu berahinya, dan tidak melakukan kerusakan serta hal-hal yang menimbulkan fitnah lainnya.
Di antara alat-alat yang dipergunakan untuk merusak generasi muda-sebagaimana di atas yaitu, hubungan seks, bioskop, sinema, majalah, surat kabar, berbagai acara televisi dan radio, mode-mode pakaian, penyebaran poster-poster telanjang dan sarang-sarang prostitusi.

## 2. Memberikan Peringatan
Menurut Syekh Abdullah Nashih ‘Ulwan, metode kedua ini adalah media yang paling memiliki  peluang  kesuksesan  dalam  menghindarkan  anak  dari  perkara-perkara  haram  dan hal-hal  yang  dapat  merusaknya.  Dengan  metode  ini,  orang  tua/konselor  memberikan gambaran kepada anaknya tentang hakikat bahaya yang akan muncul dari hawa nafsu yang tak terkendali dan ketergelincirannya ke dalam perilaku hedonis. Dalam hal ini remaja diberi pengetahuan tentang berbagai bahaya yang muncul akibat perzinaan dan hubungan haram, atau  dengan  kata  lain  remaja  diberi  tahu  tentang  penyakit-penyakit  yang  disebabkan  oleh hubungan bebas.
Secara umum, setidaknya bahaya dan penyakit-penyakit yang disebabkan oleh hubungan seks  bebas  tergolong  menjadi  lima  bagian: pertama, penyakit  badan  yang  berbahaya  bagi kesehatan fisik; kedua, penyakit atau gangguan psikis yang berdampak buruk bagi moral dan akhlak; ketiga, penyakit sosial yang berbahaya bagi khalayak ramai; dan keempat kemerosotan ekonomi; serta yang terakhir, kerusakan yang berdampak pada nilai-nilai agama dan ukhrawi.
Adapun  penyakit  yang  masuk  ke  dalam  bagian  pertama,  yaitu  yang  berbahaya  bagi kesehatan fisik di antarnya adalah penyakit kencing nanah atau gonorhea , syphilis (raja singa), kanker kelamin, kanker lainya dan penyakit kematangan seks terlalu dini. Sedangkan bagian yang kedua yaitu penyakit berbahaya bagi psikis dan moral adalah penyakit penyimpangan seksual (homo dan lesbi), serta penyakit gila seks dan lain-lain. Sementara bagian yang ketiga yaitu  penyakit  yang  berbahaya  bagian  sosial  di  antaranya  ialah  terancamnya  keluarga  oleh kepunahan, kelaliman terhadap janin dan remaja, berada dalam kesengsaraan, terputusnya hubungan kekeluargaan dan kekerabatan. Dan untuk bagian yang keempat yaitu kemerosotan ekonomi,  setidaknya  dampak  bahaya  yang  diakibatkan  oleh  hubungan  yang  bebas  di antaranya adalah lemahnya kekuatan diri, sedikitnya pendapatan dan mata pencaharian rezeki yang tidak halal.
Sedangkan untuk yang kelima yaitu kerusakan yang berdampak pada sisi-sisi kerohanian serta nilai-nilai agama dan ukhrawi, berangkat dari hadis Nabi saw.:
ُُّْك َّيَّ ِ ا ، َنَِّزلاَو َُّّن ِ اَف ُِّهيِف َُّعَبْرَأ ُّ لا َصِخ : ُُّبِه ْذُي َُّءاَ َبَْلا ُِّنَع ُّ،ِهْجَوْلا ُُّع َطْقَيَو ، َق ْزِّرلا ُطِخ ْسُيَو ، َنَ ْحَّْرلا ُُّدوُلُخْلاَو ُّ ِف ُِّراَّنلا
“Hindarilah  zina  karena  di  dalamnya  terdapat  empat  hal  (yang  merugikan):  menghilangkan keelokan  wajah,  memutus  rezeki,  membuat  Allah  murka,  dan  keabadian  di  neraka.”  (H.R.  Al - Thabrani) (al-Thabrani, tt)
Dalam kesempatan yang lain, Nabi saw. juga pernah bersabda:
َُّل ُّ ِن ْزَي ُّ ِناَّزلا َُّيِح ُّ ِن ْزَي َُّوُهَو ُّ نِمْؤُم . .
“Seseorang  tidak  akan  berzina  dalam  keadaan  sedang  beriman  (dengan  sempurna) . .”  (H.R. Bukhari). (al-Bukhari, 1422)
Ini semua adalah segala macam risiko yang ditimbulkan oleh penyaluran hasrat seksual dengan cara yang tidak legal. Yang ke semuanya itu dapat membahayakan tubuh, mencacati moral,  mengganggu  psikis  dan  kerohanian,  akal  bahkan  merusak  nilai-nilai  agama, mengacaukan stabilitas hubungan rumah tangga dan masih banyak lagi. Jika seorang anak sejak  usia  dini sudah  diperingatkan  tentang  bahaya dan  risiko  ini semua,  maka  terpatri  di dalam dirinya bahwa hal itu semua harus dihindari sehingga kelak ia akan tumbuh terjaga dan terlindungi serta tercegah dari melakukan perbuatan-perbuatan yang diharamkan, dia akan terbimbing  untuk  senantiasa  mengikuti  norma-norma  keislaman,  sehingga  ia  tidak  akan pernah bahkan untuk sekadar berpikir sekalipun menyalurkan hasrat seksualnya kecuali hanya dengan melalui pernikahan yang disyariatkan oleh Islam sebagaimana tuntunan Baginda Nabi Muhammad Saw.

## 3. Mengikat dengan Aturan
Bagian penting lainnya adalah mengikat anak dalam aturan. Aturan yang dimaksud dalam hal ini adalah aturan-aturan yang berkaitan dengan keyakinan ( ‘itiqad iyah ), rohani, pemikiran, historis,  sosial  dan  olahraga,  sejak  masa tamyiz dan  pra  pubertas  sampai  menginjak  masa remaja dan menjadi seorang pemuda dewasa.

## Pengembangan Materi BK Kesiapan Menikah Dan Berumah Tangga Perspektif Abdullah Nashih Ulwan
Dapat  diambil  dari  rumusan  kurikulum  pendidikan  Abdullah  Nashih  Ulwan  sebagai sasaran  bidang  layanan  bimbingan  yang  mencakup:  1).  Bidang  Layanan  Pendidikan Keimanan, 2). Bidang Layanan Moral, 3). Bidang Layanan Fisik, 4). Bidang Layanan Akal atau  berpikir,  5).  Bidang  Layanan  Psikis  (Kejiwaan),  dan  6).  Bidang  Layanan  Pendidikan Sosial. Yang mana dalam proses bimbingan beliau menggunakan tiga metode sebagai metode bimbingan yaitu: a). Metode Pemberian kesadaran, b). Metode Pemberian Peringatan, dan c). Metode pengikatan dengan aturan. Yang semua proses bimbingan tersebut tidak lepas dari kerja sama pendidik/pembimbing atau konselor dan orang tua peserta didik. Sehingga dapat diuraikan  dengan  pengembangan  materi  bimbingan  kesiapan  menikah  berumah  tangga dengan tabel di bawah ini:

## Tabel 1: Pengembangan Materi Bimbingan Kesiapan Menikah dan Berumah Tangga Abdullah Nashih Ulwan
Bidang Layanan Tujuan Layanan Komponen Layanan Strategi Layanan Materi Metode Penyampai an Metode Bimbingan Media Evaluasi Pribadi (pend. Keimanan, Moral, Fisik)
Siswa-siswi dapat mengetahui urgensi pendidikan pranikah Dasar Bimbingan klasikal Pendidikan pranikah dalam fase pertumbuha n
Ceramah
Pemberian
Kesadaran, Pemberian Peringatan, Pengikatan dengan Aturan Sistem kerja sama dengan orang tua siswa-siswi PPT, buku pegangan siswa-siswi dan film dari kisah inspiratif Proses dan hasil
Siswa-siswi dapat mengetahui konsep menikah dan berumah tangga Dasar Bimbingan klasikal Definisi, hukum, syarat-syarat, rukun, menikah dan berumah tangga Ceramah Siswa-siswi dapat mengetahui pandangan Islam Tentang Naluri Seks Manusia Dasar Bimbingan klasikal Naluri Seks Manusia dalam Islam Ceramah Siswa-siswi dapat mengetahui dan memahami cara menjaga kehormatan diri Dasar Bimbingan Klasikal Isti’faf (penjagaan kehormatan diri) Ceramah Siswa-siswi dapat mengetahui hikmah dari disyariatkannya pernikahan Dasar Bimbingan klasikal Hikmah syariat pernikahan Ceramah Siswa-siswi dapat mengetahui etika izin dan batasan- batasan melihat aurat Dasar Bimbingan klasikal Etika izin dan Batasan- batasan aurat Ceramah Sosial (Pend. Psikis, sosial) Siswa siswi dapat menahan ego dan emosi sebagai keutuhan dalam berumah tangga Dasar Bimbingan kelompok Komunikasi pasangan Ceramah Siswa-siswi dapat bersosialisasi dengan keluarga pasangan masing- masing dengan baik Dasar Bimbingan kelompok Komunikasi pasangan Ceramah Belajar (Pen. Akal/berpikir, Siswa-siswi dapat mengetahui dan memahami memilih pasangan yang baik sesuai ajaran Islam Dasar Bimbingan klasikal Life skill dalam ikhtiar pasangan Sharing Siswa-siswi dapat mengetahui Hak- hak Suami-istri Dasar Bimbingan klasikal Hak pasangan Sharing Karier (Pend. Sosial, Psikis) Siswa-siswi mengetahui kewajiban seorang suami dalam mencari nafkah Dasar Bimbingan klasikal Kesiapan finansial Diskusi Siswa-siswi mempunyai life skill yang menunjang ketika berumah tangga Dasar Bimbingan klasikal Life skill Individual

## Kesimpulan
Bimbingan kesiapan menikah dan berumah tangga dalam kajian Prof. Abdullah Nashih Ulwan membahas detail perihal bekal dalam kesiapan pernikahan khususnya untuk dewasa muda Sekolah Menengah Atas (SMA) kelas XII dengan ditunjang dengan kajian imam mazahib al- arba’ah serta  ilmuan  Islam.  Sehingga  dapat  dibentuklah  program  Bimbingan  Kesiapan menikah dan berumah tangga yang dirumuskan Abdullah Nashih Ulwan yaitu dengan sasaran bidang layanan bimbingan yang mencakup: 1). Bidang Layanan Pendidikan Keimanan, 2). Bidang Layanan Moral, 3). Bidang Layanan Fisik, 4). Bidang Layanan Akal atau berpikir, 5). Bidang  Layanan  Psikis  (Kejiwaan),  dan  6).  Bidang  Layanan  Pendidikan  Sosial.  Kemudian proses  bimbingannya  dikemas  dengan  menggunakan  tiga  metode  yaitu:  a).  Metode Pemberian kesadaran, b). Metode Pemberian Peringatan, dan c). Metode pengikatan dengan aturan.  Yang  semua  proses  bimbingan  tersebut  tidak  lepas  dari  kerja  sama pendidik/pembimbing atau konselor dan orang tua peserta didik secara berkesinambungan. Sehingga tercapainya tujuan sebagai bekal persiapan yang melahirkan generasi cemerlang.

## Daftar Pustaka
al-Bashiri, A. bin M. (2001). Abyat Mukhtarah, Mathabi’ al -Hamidhi, cet pertama. al-Bukhari,  M.  bin  I.  (1442). Shahih  al-Bukhari, Dar  Tauq  al-Najah,  cet.  Pertama,  (editor Muhammad Zuhair bin Nashir), vol: III. al-Thabrani, A. al- Q. S. bin A. (tt). Mu’jam al -Ausath, Kairo: Dar al-Haramain, vol VII
Anwar, Z. (2019). Pendidikan Sosial dalam Perspektif ‘Abdullah Nashih ‘Ulwan (1928 -1987 M.)(Studi  Terhadap  Kitab  Tarbiyah  al-Aulad  fi  al-Islam). Al-Uswah:  Jurnal  Riset  dan Kajian Pendidikan Agama Islam , 2 (1), 60-77. Departemen Agama RI, Al-Hidayah, Al-Quran Tafsir per Kata, penerbit Kalim Imron, A. (2016). Pendidikan Kepribadian Anak Menurut Abdullah Nashih Ulwan. Edukasia Islamika , 89-118.
Ulwan, A. N. (1996) Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam, Dar al-Salam li al- Thaba’ah wa al -asyr wa al- Tauzi’ , cet ke-XI, vol: II