Jurnal Panrita Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
Volume 05 Number 01, June 2024

## PENDIDIKAN ISLAM ANAK USIA DINI BERBASIS AL-QUR’AN

## Muhammad Yusuf
Universita Muhammadiyah Palopo Email: muhammadyusuf@umpalopo.ac.id
Orcid Id: https://orcid.org/0000-0002-8535-6051

## Romelah
Universitas Muhammadiah Malang
Email: romlah@umm.ac.id
Orcid Id: https://orcid.org/0000-0003-1099-7169

## Nurul Humaidi
Universitas Muhammadiah Malang
Email: mnhumaidi@umm.ac.id Orcid Id: https://orcid.org/0009-0000-2956-6364

## Abstract
Discourse  on  Qur'an-based  Islamic  education  for  early  childhood  is  increasingly coloring the world of education. Children will grow into individuals with character if they can grow in a good environment, so that the innate nature of every child born pure will develop  optimally.  The  objectives  of  this  research  are  (1)  To  understand  M.  Quraish Shihab's  thoughts  in  the  Al-Misbah  interpretation  about  Islamic  education  for  early childhood in Surah Al-Furqan verses 63-70; (2) To understand the implications of the verses  of  Surah  Al-Furqan  verses  63-70  on  the  development  of  Islamic  Education  for Early Childhood. This type of research is qualitative research, with the type of research used being library research. The primary data source used in this study is the al-Mishbah interpretation.  In  Surah  Al-Furqan  verses  63-74,  Qur'an-based  Islamic  education  for early childhood is described, such as accustoming children to interact with others with full  humility,  not  being  harsh,  not  hurting  others,  answering  the  greetings  of  ignorant people with words that lead to safety, habituation of worship, always praying, not being stingy,  not  disturbing  others  and  guarding  oneself  from  immoral/sinful  acts.  Qur'an- based Islamic education for early childhood has an effective influence  on every action taken by each child. It can influence the faith, Islam, and goodness done by every child.
Keywords: Islamic Education, Early Childhood, the Qur'an

## Abstrak
Diskursus tentang pendidikan Islam anak usia dini berbasis al-Qur’an semakin mewarnai khazanah dunia pendidikan. Anak-anak akan tumbuh menjadi pribadi yang berkarakter jika  dapat  tumbuh  pada  lingkungan  yang  baik,  sehingga  fitrah  setiap  anak  yang dilahirkan suci akan tumbuh secara optimal. Tujuan penelitian ini (1). Untuk mengetahui pemikiran M. Quraish Shihab dalam tafsir Al-Misbah tentang pendidikan Islam anak usia dini pada QS Al-Furqan ayat 63-70; (2). Untuk mengetahui implikasi ayat-ayat QS. Al- Furqan  ayat  63-70  terhadap  pengembangan  pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini.  Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, dengan jenis penelitian digunakan adalah studi pustaka (Library Reseacrh). Sumber data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah  tafsir  al-Mishbah.  Dalam  surat  Al-Furqan  ayat  63-74  dipaparkan  pendidikan

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
Islam  anak  usia  dini  berbasis  al-Qur’an  seperti  membiasakan  anak-anak  berinteraksi dengan orang lain dengan penuh kerendahan hati, tidak bersikap kasar, tidak menyakiti orang lain, menjawab sapaan orang-orang jahil dengan kalimat yang membawa pada keselamatan, pembiasaan ibadah, selalu berdo’a, tidak bakhil, tidak mengganggu orang lain dan menjaga diri dari perbuatan asusila/ maksiat. Pendidikan Islam anak usia dini berbasis al-Qur’an mempunyai pengaruh efektif dalam setiap perbuatan yang dilakukan oleh setiap anak. Ia dapat berpengaruh pada keimanan, keislaman dan kebaikan yang dilakukan setiap anak.
Kata Kunci :  Pendidikan Islam, Anak Usia Dini, al-Qur’an

## Pendahuluan
Sering  terdengar  ungkapan  yang  mengatakan  bahwa  mengajarkan  anak-anak  kecil ibaratnya  seperti  menulis  di  atas  batu  yang  akan  berbekas  sampai  usia  tua,  sedangkan mengajarkan pada orang dewasa diibaratkan seperti menulis di atas air yang akan cepat sirna  dan  tidak  membekas.  Ungkapan  itu  tidak  dapat  diremehkan  begitu  saja  karena karakter yang berkualitas perlu dibentuk dan dibina sejak usia dini. Usia dini merupakan masa kritis bagi pembentukan karakter seseorang. Banyak pakar pendidikan mengatakan bahwa  kegagalan  penanaman  karakter  sejak  dini  akan  membentuk  pribadi  yang bermasalah  di  masa  dewasanya  kelak.  Anak-anak  akan  tumbuh  menjadi  pribadi  yang berkarakter jika dapat tumbuh pada lingkungan yang berkarakter, sehingga fitrah setiap anak  yang  dilahirkan  suci  dapat  berkembang  secara  optimal,  sebagaimana  sabda Rasulullah saw :
يِبَأ  ْنَع ِنَمْح َّرلا ِدْبَع ِنْب َةَمَلَس يِبَأ  ْنَع ِ ي ِرْه ُّزلا  ْنَع ٍبْئِذ يِبَأ ُنْبا اَنَثَّدَح ُمَدآ اَنَثَّدَح ىَلَع ُدَلوُي ٍدوُل ْوَم ُّلُك َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق َلاَق ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر َة َرْي َرُه ِة َرْطِفْلا يِف ى َرَت ْلَه َةَميِهَبْلا ُجَتْنُت ِةَميِهَبْلا ِلَثَمَك ِهِناَس ِ جَمُي  ْوَأ ِهِنا َر ِ صَنُي  ْوَأ ِهِناَدِ وَهُي ُها َوَبَأَف ْدَج اَه َءاَع Terjemahnya:
Telah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dza'bi dari Az Zuhriy dari Abu Salamah bin 'Abdurrahman dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata;  Nabi  Shallallahu'alaihiwasallam  bersabda:  "Setiap anak  dilahirkan dalam keadaan  fithrah.  Kemudian  kedua  orang  tuanyalah  yang  akan  menjadikan  anak  itu menjadi Yahudi, Nashrani atau Majusi sebagaimana binatang ternak yang melahirkan binatang ternak dengan sempurna. Apakah kalian melihat ada cacat padanya?
Menyikapi  fenomena  saat  ini,  dunia  pendidikan  harus  memberi  peran  yang penting dalam menangkal dekadensi generasi penerus bangsa dalam upaya menyiapkan generasi muda masa depan yang lebih baik.  Berdasarkan kesadaran untuk memperbaiki kualitas  pendidikan  Indonesia  terutama  pada  aspek  moralitas,  para  pakar  pendidikan kemudian merumuskan sebuah pendidikan yang berbasis pada implementasi keunggulan

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
intelektualitas  peserta  didik  yang  terwujud  dalam  kesempurnaan  pendidikan  Islam mereka  dalam  kehidupan  beragama,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  yang disebut dengan pendidikan karakter. Diskursus tentang pendidikan Islam anak usia dini berbasis  al-Qur’an  semakin  mewarnai  khazanah  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  yang disebabkan oleh rendahnya kualitas moral atau etika output institusi-institusi pendidikan yang ada di berbagai level, dan dipandang sebagai indikator kegagalan dunia pendidikan dalam mendidik generasi bangsa, khususnya anak usia dini.
Harus  disadari  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  memperbaiki  moral.  Berbagai macam kurikulum telah dipergunakan di negara ini tidak lain adalah untuk tercapainya tujuan-tujuan pendidikan yang telah teramanatkan dalam UUD 1945 pada umumnya dan pada  khususnya  dalam  perundang-undangan  pendidikan  yang  telah  dibuat  oleh pemerintah.
Munculnya gagasan pendidikan Islam anak usia dini berbasis al-Qur’an saat ini bisa dimaklumi, sebab selama ini dirasakan, proses pendidikan dirasakan belum berhasil membangun  manusia  Indonesia  yang  berkarakter.  Bahkan,  banyak  yang  menyebut, pendidikan telah gagal, karena banyak lulusan sekolah atau sarjana yang piawai dalam menjawab soal ujian, berotak cerdas, tetapi mental dan moralnya lemah. Banyak pakar bidang moral dan agama yang sehari-hari mengajar tentang kebaikan, tetapi perilakunya tidak sejalan dengan ilmu yang diajarkannya. Sejak kecil, anak-anak diajarkan menghafal tentang bagusnya sikap jujur, berani, kerja keras, kebersihan, dan jahatnya kecurangan. Tapi, nilai-nilai kebaikan itu diajarkan dan diujikan sebatas pengetahuan di atas kertas dan dihafal sebagai bahan yang wajib dipelajari, karena diduga akan keluar dalam kertas soal ujian.
Pendidikan Islam anak usia dini dengan berbasis al-Qur’an merupakan bagian dari pendidikan nilai (values education) yang ditanamkan sejak dini. Sebab ke depan, sekolah tidak hanya bertanggung jawab dalam mencetak peserta didik yang unggul dalam ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  tetapi  juga  memiliki  pribadi  yang  berkarakter  dan berkepribadian sebagimana yang dijelaskan dalam tujuan pendidikan nasional.
Misi menyempurnakan akhlak inilah yang mengharuskan Nabi Muhammad saw. memiliki  karakter  mulia  yang  patut  untuk  di  jadikan  sebagai  teladan,  Allah  swt. berfirman:
دَقَّل ِلوُس َر يِف   مُكَل َناَك َِّللّٱ ْاوُج  رَي َناَك نَمِ ل ٞةَنَسَح ٌة َو  سُأ ََّللّٱ َو َم  وَي لٱ َر ِخٓ  لۡٱ َرَكَذ َو ََّللّٱ ا ٗريِثَك ٢١

## Terjemahnya:
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia banyak menyebut Allah. (Q.S. Al-Ahzab [33]: 21)
Pendidikan Islam anak usia dini berbasiskan al-Qur’an bukanlah sebuah proses menghafal  materi  soal  ujian,  dan  teknik-teknik  menjawabnya.  Model  pendidikan  ini memerlukan  pembiasaan.  Pembiasaan  untuk  berbuat  baik,  pembiasaan  untuk  berlaku jujur,  kesatria,  malu  berbuat  curang,  malu  bersikap  malas,  malu  membiarkan lingkungannya  kotor.  Karakter  tidak  terbentuk  secara  instan,  tapi  harus  dilatih  secara

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
Volume 05 Number 01, June 2024
serius dan proporsional agar mencapai bentuk dan kekuatan yang ideal. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: (1). Bagaimana pemikiran M. Quraish Shihab dalam tafsir Al-Misbah tentang pendidikan Islam Anak Usia Dini di dalam Al-Qur’an Surah Al- Furqan ayat 63-70?; (2). Bagaimana implikasi ayat-ayat Al-Qur’an Surah Al-Furqan ayat 63-70  menurut  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  Al-Misbah  terhadap pengembangan pendidikan Islam Anak Usia Dini?. Adapun Tujuan penelitian ini adalah sebagai  berikut:  (1).  Untuk  mengetahui  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  dalam tafsir  Al- Misbah  tentang  pendidikan  Islam  anak  usia  dini  di  dalam  Al-Qur’an  Surah  Al-Furqan ayat 63-70; (2). Untuk mengetahui implikasi ayat-ayat Al-Qur’an Surah Al-Furqan ayat 63-70  menurut  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  Al-Misbah  terhadap pengembangan pendidikan Islam Anak Usia Dini. Sedangkan manfaat penelitian adalah sebagai berikut: Manfaat teoritis: Hasil penelitian ini diharapkan dapat menyumbangkan pemikiran  dalam  kajian  keilmuan  pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini  dan  sekaligus memperkaya khazanah keilmuan khususnya dalam bidang pendidikan. Manfaat praktis: Sebagai  bahan  pertimbangan  bagi  peneliti  lain  yang  akan  mengkaji  lebih  mendalam berkenan dengan Pendidikan Islam Anak Usia Dini Berbasis Al-Qur’an dan Implikasinya Terhadap  Pengembangan  Pendidikan  Islam  (Studi  Tafsir  Al-Qur’an  Surah  Al-Furqan ayat 63-70).

## Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  atau  perilaku  yang  dapat  diamati.  Menurut  Moleong  penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami oleh subyek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain- lain, secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Sedangkan jenis penelitian yang penulis gunakan adalah studi pustaka ( Library Reseacrh ). Studi kepustakaan adalah teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan  terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatat-catatan,  dan  laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang ingin dipecahkan. Adapun Objek penelitian ini adalah pemikiran  M. Quraish Shihab tentang Pendidikan Islam anak usia dini yang terdapat dalam tafsir Al-Mishbah Al-Qur’an Surah Al-Furqan ayat 63-70.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ada dua macam yaitu sumber data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  yaitu  sumber  data  yang diperoleh langsung dari objek yang diteliti. Karena objek yang dikaji adalah pemikiran M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsir al-Misbah.  Maka  sumber  data  primer  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah tafsir al-Mishbah. Sumber data sekunder adalah sumber data yang bersifat mendukung sumber data primer baik itu berupa buku-buku,  majalah, jurnal, maupun  artikel-artikel  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  M.  Quraish  Shihab,  serta dokumen-dokumen yang lain yang berkaitan dengan penelitian ini.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik dokumentasi.  Teknik  dokumentasi  adalah  mencari  data-data  mengenai  catatan-catatan,

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
transkip, buku, surat kabar, majalah, dan sebagainya. Peneliti mengumpulkan data-data dari al-Qur`an dan  tafsir al-Mishbah serta buku-buku yang relevan dengan tema yang akan  dibahas.  Selanjutnya  analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  upaya  yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelolah, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain.
Setelah  melakukan  pengumpulan  data  dari  berbagai  sumber,  selanjutnya  data diseleksi,  diklasifikasikan,  dan  disusun  berdasarkan  kategorinya  masing-masing  untuk menjawab rumusan masalah yang telah diangkat kemudian dilakukan proses analisis.
Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis wacana kritis ( Critical  Discourse  Analysis/CDA ).  Analisis  wacana  kritis  dalam  penelitian  ini  tidak dipahami  sebagai  studi  bahasa  semata.  Analisis  wacana  pada  dasarnya  menggunakan bahasa dalam teks untuk dianalisis, tetapi bahasa yang dianalisis berbeda dengan studi bahasa  dalam  pengertian  linguistik  tradisional.  Bahasa  dianalisis  bukan  dengan menggambarkan aspek kebahasaan semata, tetapi juga menghubungkan dengan konteks.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Pendidikan Islam
Pengertian pendidikan dengan seluruh totalitasnya dalam konteks Islam inheren dengan konotasi istilah “tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib” yang harus dipahami secara bersama-sama. Ketiga  istilah  ini  mengandung  makna  yang  mendalam  menyangkut  manusia  dan masyarakat  serta lingkungan  yang  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  saling  berkaitan satu  sama lain.  Istilah-istilah itu  pula  sekaligus  menjelaskan  ruang  lingkup  pendidikan Islam:  informal,  formal  dan  non  formal.  Hasan  Langgulung  merumuskan  pendidikan Islam  sebagai  suatu  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi  peranan, memindahkan  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat. Menurut Athiyah Al- Abrasy,  pendidikan  Islam  adalah  mempersiapkan  manusia  supaya  hidup  dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya, pola  pikirnya  teratur  dengan  rapi,  perasaannya  halus,  profesional  dalam  bekerja  dan manis tutur sapanya.
Pendidikan  merupakan  suatu  proses  generasi  muda  untuk  dapat  menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien. Pendidikan lebih daripada pengajaran, karena pengajaran sebagai suatu proses transfer ilmu belaka, sedang pendidikan merupakan transformasi nilai dan pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dicakupnya.
Pengertian  Pendidikan  Islam  Menurut  Prof  Omar  Mohammad adalah  proses mengubah  tingkah  laku  individu  pada  kehidupan  pribadi,  alam  sekitar  dan masyarakatnya, dengan cara pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi diantara  profesi-profesi  asasi  dalam  masyarakat.  Menurut  Muhammad  S  A  Ibrahimy,

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
Pengertian  Pendidikan  Islam  ialah  suatu  sistem  pendidikan  yang  memungkinkan seseorang  dapat  mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan  cita-cita  islam,  sehingga dengan mudah seseorang dapat membentuk hidupnya seiring dengan perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Tekhnologi.

## 2. Pengertian Anak Usia Dini
Anak usia dini merujuk pada anak-anak dalam rentang usia 0-8 tahun. Ini merupakan fase krusial  dalam  perkembangan  manusia  yang  ditandai  oleh  pertumbuhan  dan perkembangan  yang  pesat  dalam  berbagai  aspek:  (fisik):  pertumbuhan  tubuh  dan perkembangan motorik kasar dan halus; (kognitif): perkembangan kemampuan berpikir, memori,  dan  pemecahan  masalah;  (bahasa):  pemerolehan  dan  pengembangan keterampilan berbahasa; (sosial-emosional): belajar berinteraksi dengan orang lain dan mengelola emosi; dan (moral): pembentukan dasar-dasar nilai dan etika.
Periode  ini  sangat  penting  karena  otak  berkembang  dengan  sangat  cepat, membentuk  dasar  untuk  pembelajaran  di  masa  depan.  Anak-anak  sangat  responsif terhadap  pengaruh  lingkungan  yang  mana  pengalaman  awal  memiliki  dampak  jangka panjang pada perkembangan. Pendidikan dan pengasuhan yang tepat pada usia dini dapat memberikan fondasi kuat untuk kesuksesan di masa depan.
Islam  memandang  setiap  anak  lahir  dalam  keadaan  fitrah  (suci  dan  cenderung pada kebaikan). Orang tua dan lingkungan berperan penting dalam membentuk karakter anak. Membahas pendidikan sejak dini, Islam menekankan pentingnya pendidikan sejak usia dini, bahkan sejak dalam kandungan. Hal ini tercermin dalam hadits dan praktik Nabi Muhammad SAW. Selain itu orang tua memiliki tanggung jawab utama dalam mendidik anak, termasuk pendidikan agama, akhlak, dan pengetahuan umum.
Dalam pandangan Islam, anak usia dini dipandang sebagai anugerah berharga dan amanah  dari  Allah  SWT.  Setiap  anak  lahir  dalam  keadaan  fitrah,  suci  dan  memiliki potensi  untuk  berkembang  menjadi  individu  yang  baik.  Konsep  ini  menjadi  landasan utama dalam pendekatan Islam terhadap pengasuhan dan pendidikan anak usia dini. Islam mengajarkan  bahwa  pendidikan  anak  dimulai  bahkan  sebelum  kelahiran.  Orang  tua dianjurkan untuk mempersiapkan lingkungan yang baik dan berdoa untuk kebaikan anak mereka sejak dalam kandungan. Setelah lahir, anak memasuki fase kritis pembentukan karakter dan kepribadian.
Dalam tradisi Islam, orang tua memiliki peran sentral dalam membentuk anak- anak  mereka.  Mereka  bertanggung  jawab  untuk  menanamkan  nilai-nilai  Islam, membentuk  akhlak  mulia,  dan  memberikan  pendidikan  yang  komprehensif.  Nabi Muhammad  SAW  menekankan  pentingnya  kasih  sayang  dan  kelembutan  dalam mendidik anak, sambil tetap memberikan bimbingan yang tegas. Pendidikan anak usia dini  dalam  Islam  tidak  hanya  fokus  pada  aspek  spiritual,  tetapi  juga  mencakup perkembangan intelektual, emosional, dan fisik. Tujuannya adalah untuk mempersiapkan anak  menjadi  muslim  yang  seimbang,  mampu  menghadapi  tantangan  dunia  modern sambil tetap berpegang teguh pada nilai-nilai Islam.

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
Volume 05 Number 01, June 2024
Metode  pendidikan  yang  dianjurkan  meliputi  keteladanan,  pembiasaan,  nasihat,  dan kisah-kisah  inspiratif.  Anak-anak  didorong  untuk  belajar  melalui  pengalaman  dan eksplorasi, dengan bimbingan yang sesuai dengan tahap perkembangan mereka.
Islam  juga  menekankan  pemenuhan  hak-hak  anak,  termasuk  hak  untuk mendapatkan nama yang baik, pendidikan yang layak, kasih sayang, dan perlindungan. Anak-anak dipandang sebagai amanah yang harus dijaga dan dibimbing dengan penuh tanggung jawab. Dalam konteks yang lebih luas, pendidikan anak usia dini dalam Islam dilihat sebagai investasi untuk masa depan umat. Dengan mempersiapkan generasi muda yang kuat iman dan akhlaknya, diharapkan mereka akan menjadi agen perubahan positif dalam masyarakat.
Singkatnya, Islam memandang periode anak usia dini sebagai fase krusial yang memerlukan  perhatian,  kasih  sayang,  dan  bimbingan  yang  tepat.  Dengan  pendekatan yang  holistik  dan  berdasarkan  nilai-nilai  Islam,  diharapkan  anak-anak  dapat  tumbuh menjadi individu yang shaleh, berilmu, dan bermanfaat bagi sesama.

## 3. Pengertian al-Qur’an
Menurut  bahasa,  “Qur’an”  berarti  “bacaan”.  Adapun  Muhammad  Ali  ash-Shabuni mendefinisikan  Al-Qur'an  sebagai  berikut:  "Al-Qur'an  adalah  firman  Allah  yang  tiada tandingannya, diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s. dan ditulis pada mushaf-mushaf yang kemudian disampaikan  kepada  kita  secara  mutawatir,  serta  membaca  dan  mempelajarinya merupakan ibadah, yang dimulai dengan surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An- Nas".  Tidak  dinamakan  Al-Qur’an  seperti  Kitab  Taurat  yang  diturunkan  kepada  umat Nabi Musa as. atau Kitab Injil yang diturunkan kepada umat Nabi Isa as. Demikian pula firman  Allah  swt.  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  yang  membacanya tidak dianggap sebagai ibadah, seperti Hadis Qudsi, tidak termasuk Al-Qur’an.
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  swt.  yang  merupakan  sebuah  Mu’jizat  yang diturunkan  kepada  Nabi  akhir  jaman,  Muhammad  saw.  Tidak  ada  yang  menandingi keindahan bahasa Al-Qur’an, banyak orang yang hatinya tergetar jika  di bacakan ayat- ayat  Al-Qur’an,  sehingga  kemudian  dia  mendapatkan  risalah  kebenaran.  Al-Qur’an adalah satu-satunya kitab yang terjaga keasliannya walau telah diturunkan 14 abad yang lalu  akan  tetapi  tetap  terjaga  dalam  satu  bahasa  dan  satu  huruf  yang  terangkai  di dalamnya.  Jumlah  surah  Al-Qur'an  114,  menurut  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  r.a.,  bahwa jumlah ayat-ayat al-Qur'an 6616 ayat dan jumlah hurufnya 323.671 huruf. Jumlah katanya 77.934 kata. Tetapi terdapat penghitungan lain yang berbeda dengan penghitungan ini, wallaahu a'lam .

## 4. Bioghrafi M. Quraish Shihab
Prof. Dr. H. Muhammad Quraish Shihab, MA lahir di Rappang (Sulawesi Selatan) pada 16 Februari 1944. Ayahnya, Prof. Abdurrahman Shihab adalah seorang ulama dan guru besar  dalam  bidang  tafsir  dan  ibunya  bernama  Asma  Aburisyi.  Quraish  shihab  adalah anak  ke-empat  dari  12  bersaudara.  Beliau  menikahi  Fatmawati  Assegaf  dan  dikarunia

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
Volume 05 Number 01, June 2024
lima  orang  anak.  Setelah  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  di  Ujung  Pandang,  dia melanjutkan pendidikan tingkat menengah di Malang, yaitu di Pondok Pesantren Darul Hadits al-Faqiyyah.
Pada  tahun  1958  beliau  berangkat  ke  Kairo,  Mesir,  dan  diterima  di  kelas  II Tsanawiyah  al-Azhar.  Tahun  1967,  beliau  meraih  gelar  Lc  (S-1)  pada  fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir dan Hadits Universitas al-Azhar. Dan melanjutkan pendidikan di fakultas yang sama pada tahun 1969 dan meraih gelar MA untuk spesialisasi bidang Tafsir al-Qur`an.
Setelah  kembali  ke  Ujung  Pandang,  Quraish  Shihab  dipercaya  untuk  menjabat Wakil Rektor bidang akademis dan kemahasiswaan pada IAIN Alauddin Ujung Pandang. Pada tahun 1980, Quraish Shihab kembali ke Kairo dan melanjutkan pendidikannya di kampus  yang  sama.  Pada  Tahun  1982  beliau  meraih  doktornya  dalam  ilmu-ilmu  al- Qur`an. Pada tahun 1984 beliau kembali ke Indonesia dan mendapatkan tugas di Fakultas Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Beliau  juga  dipercayakan  untuk menduduki berbagai jabatan,  antara  lain: Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Pusat pada tahun 1984. Anggota Lajnah Pentashbih al-Qur`an Departemen Agama tahun 1989, dan anggota Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional pada tahun 1989.
Karya-karya M. Quraish Shihab di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Tafsir  al-Manar,  Keistimewaan  dan  Kelemahannya  (ujung  Pandang,  IAIN Alauddin, 1984).
2. Menyingkap  Tabir  Ilahi;  Asma  al-Husna  dalam  Perspektif  al-Qur`an  (Jakarta: Lentera Hati, 1998)
3. Untaian Permata Buat Anakku (Bandung: Mizan, 1998).
4. Pengantin al-Qur`an (Jakarta: Lentera Hati, 1999).
5. Haji bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1999).
6. Sahur bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1999).
7. Panduan Puasa bersama Quraish Shihab (Jakarta: Penerbit Republika, November 2000).
8. Kedudukan Wanita dalam Islam (Departemen Agama)
9. Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bnadung: Mizan, 1994).
10. Wawasan  al-Qur`an;  Tafsir  Maudhu`i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat  (Bandung: Mizan, 1996).
11. Secercah Cahaya Ilahi; Hidup Bersama al-Qur`an (Bandung: Mizan, 1999).
12. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur`an  (15  Volume,  Jakarta: Lentera Hati, 2003).
13. Membumikan al-Qur`an Jilid 2; Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan (Jakarta: Lentera Hati, 2011).
14. Logika  Agama;  Kedudukan  Wahyu  dan  Batas-Btas  Akal  Dalam  Islam  (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
15. Perempuan (Jakarta: Lentera Hati, 2005).

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com

## 5.
Pemikiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah Tentang Pendidikan Islam Anak Usia Dini Di Dalam Al-Qur’an Surah Al-Furqan Ayat 63-70
Latar  belakang  pendidikan  dan  aktifitas  M.  Quraish  Shihab  ternyata  mempengaruhi pemikiran  atau  pendapatnya  dalam  menyikapi  masalah-masalah  sosial  keagamaan  di Indonesia.  M.  Quraish  Shihab  menjawab  masalah  sosial  keagamaan  berdasarkan  tafsir Al-Qur’an dan Al-Hadis yang memang menjadi bidang keahliannya. Metode tafsir yang digunakan oleh M. Quraish Shihab adalah metode maudhu’i dalam perkembangannya, metode maudhu’i mengambil 2 bentuk penyajian. Pertama, menyajikan kotak yang berisi pesan-pesan  Al-Qur’an  pada  satu  surat  saja.  Bentuk  penyajian  kedua  dari  metode maudhu’i mulai berkembang pada tahun enam puluhan.
Quraish  Shibah  sendiri  lebih  cenderung  menggunakan  metode  penyajian  yang kedua ini. Metode maudhu’i ini ia terapkan dalam bukunya yang berjudul “Wawasan Al- Qur’an : Tafsir maudhu’i atas berbagai persoalan umat” yang terjual lebih dari 35.000 eksempler. Dan diakui oleh Quraish Shihab. Menggunakan metode ini tidaklah mudah, karena seorang mufassir dituntut untuk memahami ayat demi ayat berkaitan dengan judul yang ditetapkannya. Ia harus dapat menjelaskan pengertian kosakata ayat, sebab-sebab turunannya, korelasi antar ayat (munasabah).
Al-Qur’an Al-Karim adalah sumber tasyri pertama bagi umat Islam, kebahagian mereka  bergantung  pada  pemahamaan  maknanya,  pengetahuan  rahasia-rahasianya  dan pengamalan  apa  yang  terkandung  di  dalamnya.  Kemampuan  setiap  orang  dalam memahami  lafadz  dan  ungkapan  Al-Qur’an  tidaklah  sama,  padahal  penjelasannya sedemikian gamblang dan ayat-ayatnya pun sedemikian rinci.
Surah  Al-Furqan  terletak  pada  urutan  ke-25  dalam  susunan  mushaf  Al-Qur’an; dan terdiri dari 77 ayat. Surah ini termasuk Makkiyyah , yaitu surah yang diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw. hijrah ke Madinah. Penamaan surah Al-Furqan diambil  dari  kata  “al-Furqan”  yang  terdapat  dalam  ayat  pertama  surah  ini.  Al-Furqan artinya “pembeda” karena dalam surah ini dijelaskan perbedaan antara yang benar (haq) dan yang salah (bathil) , yang halal dan yang haram, yang haq dan yang batil, ketauhidan dan kemusyrikan, kenikmatan surga dan siksaan api neraka, perbedaan antara kehidupan dan kematian, dan perbedaan antara Allah swt. dan makhluk-Nya.
Pokok-pokok  isi  kandungan  surah  ini  meliputi  keimanan,  hukum,  kisah,  dan peringatan.  Surah  ini  menegaskan  kembali  tentang  kekuasaan  Allah  swt.,  fungsi  Al- Qur’an sebagai pemberi peringatan ke seantero dunia, keluasaan ilmu Allah swt., tugas kerasulan  Muhammad  saw.,  peristiwa  yang  bakal  terjadi  menjelang  hari  Kiamat,  dan sikap  hamba  Allah  swt.  yang  mulia.  Selain  itu,  surah  ini  juga  mengingatkan  kita  agar tidak  mengabaikan  Al-Qur’an,  tidak  bersedekah  secara  boros,  tidak  membunuh  dan berzina,  kewajiban  membasmi  kekafiran,  dan  tidak  menggunakan  kesaksian  palsu. Mengenai kisah, dalam surah ini diceritakan tentang kisah Nabi Musa as., kaum Tsamut, kaum Nabi Nuh as. dan kaum Nabi Syu’aib as.
Metode  kajian  surah  ini  tidak  berbeda  dari  kajian  yang  lalu,  yaitu mengelompokkan ayat ke dalam topik-topik yang relevan kemudian menafsirkanya; jika

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
ada  hubungan  dengan  ayat-ayat  lain,  maka  disebutkan  nama  dan  nomor  surah  dan ayatnya.  Tentu  saja,  secara  keseluruhan,  dalam  memahami  ayat-ayat  Al-Qur’an diperlukan motivasi dan niat yang ikhlas agar cahaya Allah swt. dapat menembus relung hati  kita. Maka, secara bertahap kajian secara mendalam terhadap ayat-ayat Al-Qur’an diperlukan langkah-langkah sebagai berikut : (1). Membaca ayat demi ayat secara tartil, fasih dan sesuai dengan ilmu qira’ah dan atau ilmu tajwid ; (2). Memahami arti kata per kata dan makna secara utuh setiap ayat yang dibaca; (3). Mengetahui sebab-sebab turun ayat  ( asbabun  nuzul ),  jika  ayat  tersebut  ada  latar  belakang  turunnya;  (4).  Menafsirkan ayat-ayat tersebut dengan mengkaji maksud yang terkandung di dalamnya; (5). Mencari korelasi  ayat  yang  sedang  dibahas  dengan  ayat  yang  lain;  (6).  Mencari  hadis-hadis Rasulullah untuk saw. mendapatkan keterangan atau penjelasan yang lebih detil tentang ayat  yang  dibahas;  (7).  Menghayati  dan  meresapi  makna,  hikmah,  hukum  atau  pesan- pesan  ( mau’idhah )  yang  terkandung  di  dalamnya;  dan  (8).  Mengamalkan  pesan-pesan ayat Al-Qur’an dalam kehidupan individu, keluarga, dan kehidupan sosial.
Dari  pemaparan  materi  pendidikan  Islam  anak  usia  dini  yang  termaktub  dalam kitab Al-Misbah Surat Al-Furqan 63-74 dapat diklasifikasikan materinya sebagai berikut : Ibad ar rahman : hamba-hamba Allah. Ibad ar rahman adalah mereka yang ikhlas untuk Allah  semata,  mereka menghiasi  diri  mereka  dengan  karakter-karakter  terpuji.  Mereka adalah  hamba-hamba  yang  pantas  memperoleh  kabar  gembira  darinya,  dengan mendapatkan tempat yang mulia disisinya pada hari kiamat kelak. Karakter terpuji yang tercakup dalam ayat-ayat ini antara lain:
a. Berinteraksi dengan orang lain dengan penuh kerendahan hati dan kesabaran, tidak curang, dan bersikap kasar serta tidak menyakiti orang lain.
b. Menjawab  sapaan  orang  jahil  dengan  kata-kata  yang  membawa  kepada keselamatan.  Artinya  tetap  menyambut  sapaan mereka,  namun tidak  berbincang- bincang mengenai  hal-hal  yang  tidak  bermanfaat,  atau  dengan  kata  lain  bersikap bijak  dalam  menghadapi  orang-orang  bodoh  dan  tidak  membalas  sikap  keras mereka.
c. Selalu  melalui  malam-malam  yang  sepi  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah, yaitu melakukan sholat malam dan ibadah-ibadah lainnya dikala orang lain sedang terlelap tidur.
d. Selalu  berdo’a  kepada  Allah  agar  dihindarkan  dari  api  neraka  meskipun  telah melakukan ibadah dengan segala kemampuan yang dimiliki
e. Tidak berlebihan dalam menginfakkan harta dan tidak bakhil dengannya
f. Sifat yang terpenting adalah menjauhi semua yang membawa kepada kesyirikan
g. Tidak membunuh orang kecuali dengan alasan yang dibenarkan syara’
h. Menjaga diri untuk tidak melakukan perbuatan maksiat.

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
6. Analisis materi Pendidikan Islam anak usia dini menurut M. Quraish Shihab yang termaktub dalam kitab Al Mishbah Surat Al-Furqan ayat 63-74.
Era global yang ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi melahirkan massifikasi  komunikasi  dan  informasi  yang  pada  gilirannya  mengakibatkan  perubahan yang luar biasa dalam berbagai bidang kehidupan manusia perubahan tersebut satu sisi membawa  kebahagiaan,  karena  manusia  menjadi  sangat  mudah  dalam  memenuhi kebutuhan  hidupnya,  kegelisahan  karena  massifikasi  komunikasi  dan  informasi menyebabkan bergesernya nilai-nilai moral (karakter) dalam kehidupan Masyarakat dan juga berpengaruh pada tumbuh kembangnya anak usia dini.
Banyak  perbuatan  yang  dahulu  dinyatakan  buruk,  sekarang  menjadi  baik sebaliknya banyak juga perbuatan yang dahulunya dinyatakan baik sekarang dinyatakan kuno, kolot, tidak modern, dan kemudian ditinggalkan. Melihat kenyataan tersebut orang mulai  mempertanyakan  bagaimana  peran  penerapan  Pendidikan  agama  Islam  dalam kehidupan manusia. Apakah dia hanya sekedar nilai sopan santun atau tatakrama lahiriah yang setiap saat dapat berubah sesuai dengan kepentingan seseorang dan kondisi yang ada  atau  sebaliknya  nilai-nilai  tersebut  merupakan  suatuu  yang  bersifat  tetap  dan mengikat setiap orang dimana dan kapan pun ia berada. Karakter mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam kehidupan manusia, sebab baik dan buruknya manusia sangat ditentukan oleh karakternya.
Apabila karakter yang baik sudah terbentuk pada diri seseorang, maka karakter tersebut harus dijaga dengan cara mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari. Sebab apabila dibiarkan maka karakter tersebut akan hilang dari diri seseorang. Oleh karena itu, orang  tua  berkewajiban  untuk  mendidik  dan  mengajari  anak  usia  dini  melakukan perbuatan  antara  lain  dengan  membiasakan  anak-anaknya  melakukan  perbuatan  yang baik dan meninggalkan perbuatan yang buruk dan keji, sejak kecil pembiasaan ini sangat penting  agar  pada  saat  dewasa  anak  sudah  biasa  melakukan  perbuatan  yang  baik  dan meninggalkan perbuatan yang buruk.
Pendidikan  Islam  anak  usia  dini  juga  merupakan  pendidikan  tentang  prinsip- prinsip  karakter  mulia  yang  harus  diketahui,  dihayati  dan  kemudia  dipraktekkan  oleh setiap  anak  usia  dini  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  orang  tua  sebagai  penanggung jawab  utama  pendidikan  karakter,  harus  betul-betul    memperhatikan  dan  mengawasi

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
Volume 05 Number 01, June 2024
anak-anaknya, agar mereka tidak terbiasa dengan kebohongan, ketidak jujuran, perkataan dan perbuatan yang buruk, dan  tindakan-tindakan lain yang dapat menyeretnya ke dalam kehinaan  hidup  di  dunia  dan  kesengsaraan  hidup  di  akhirat.  Caranya  dengan membiasakan mereka berkata dan bertindak benar, berlaku jujur, dapat dipercaya, patuh kepada orang tua, menyayangi orang lain, menghormati tamu, selalu berusaha meminta maa,  dan  memberi  maaf,  menghormati  orang  lain,  menolong  orang  lain  yang membutuhkan pertolongan, berbuat baik kepada kawan-kawannya dan lain sebagainya.
Al-Qur’an  Surat  Al-Furqan  ayat  63  sampai  ayat  74  ini  menguraikan  sifat-sifat hamba Allah, Tahrir Ibn ‘Asur mengamati bahwa sifat-sifat yang disandang oleh hamba- hamba  Ar-Rahman  itu  terdiri  dari  empat  sifat  pokok. Pertama berkaitan  dengan menghiasi diri dengan kesempurnaan agama yaitu yang diuraikan oleh ayat 63 yakni yang berjalan  di  atas  bumi  dengan  lemah  lembut  dan  apabila  orang-orang  jahil  menyapa mereka, mereka berucap salam. Kedua berkaitan denga keterbebasan dari kesesatan kaum musyrikin yaitu: tidak  menyembah tuhan yang lain bersama Allah (penggalan pertama ayat 68). Ketiga berkaitan denga istiqomah/konsistensi melaksanakan syariat Islam, yaitu yang  dilambangkan  oleh  ayat  64,  67,  tidak  membunuh  jiwa  yang diharamkan  Allah kecuali dengan haq, dan tidak berzina (ayat 68) sampai dengan penggalan pertama ayat 72 yakni orang yang tidak bersaksi palsu. Keempat berkaitan dengan peningkatan kualitas kesalehan dalam kehidupan dunia ini yaitu dikandung oleh ayat 74 menyangkut pasangan hidup dan anak keturunan serta keteladanan bagi orang-orang bertakwa.

## 7. Analisis  relevansi  materi  pendidikan  Islam  anak  usia  dini  menurut  M.
Quraish Shihab yang termaktub dalam tafsir Al-Misbah surat Al-Furqan ayat 63 sampai ayat 74 pada masa sekarang
Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  proses  transformasi  budaya,  yang  dalam  kegiatan tersebut  ada  nilai-nilai  yang  diwariskan  ke  generasi  berikutnya.  Nilai-nilai  yang  ada dalam materi pendidikan Islam tersebut di atas masih sesuai dan relevan untuk diwariskan kegenerasi selanjutnya, karena sesuai dengan fitrah manusia sebagai makhluk beragama, dan bersifat universal.
Nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  termaktub  dalam  Al  Misbah  Surat  Al- Furqan  ayat  63  sampai  ayat  74,  bila  disampaikan  kepada  anak  usia  dini  secara  terus menerus dan sistematis bisa membentuk pribadi dan watak seorang muslim yang tangguh,

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
sehingga  bisa  menampilkan  dab  mengaplikasikan  nilai-nilai  ajaran  islam  dalam kehidupannya. Apalagi di zaman globalisasi, dimana sekat-sekat sudah tidak ada, dunia serasa menyempit, pengaruh dan budaya asing adalah hal yang niscaya dan mesti menerpa generasi anak bangsa, sehingga diperlukan prinsip agama yang kokoh dengan pendidikan keimanan  yang  benar  dan  lurus,  untuk  menghadapi  pengaruh-pengaruh  asing  yang kadang menyesatkan tersebut.
Hal-hal  inilah  yang  menjadikan  karakteristik  umat  Islam  yang  membedakan mereka  dari  umat  lain.  Orang-orang  muslim  harus  berusaha  sekuat  tenaga  memerangi dekadensi moral tersebut dan menyadarkan mereka yang telah terjerumus ke dalamnyan sehingga  bertobat  kepada  Allah  SWT,  kembali  kepengakuan  agama  dan  menuanaikan karakter yang tiada bandingannya itu. Pendidikan Islam anak usia dini yang berbasis al- Qur’an  dalam  Islam  berbeda  dengan  pendidikan-pendidikan  moral  lainnya  karena pendidikan karakter dalam Islam lebih menitik beratkan pada hari esok, yaitu hari akhirat beserta hal-hal yang berkaitan dengannya, seperti perhitungan amal, pahala, dan surga.
Pendidikan Islam anak usia dini berbasis al-Qur’an mempunyai pengaruh efektif dalam setiap amal perbuatan yang dilakukan oleh setiap anak. Ia dapat berpengaruh pada keimanan, keislaman dan kebaikan yang dilakukan  setiap anak. Disamping itu mendidik dengan pendekatan ini akan dapat mempengaruhi seseorang dalam melaksanakan amar ma’ruf dan nahi mungkar serta dalam jihadnya di jalan Allah. Hal itu disebabkan semua amal kebaikan tidak akan mencapai kesempurnaan dan tidak akan diterima disisi Allah, kecuali jika diiringi dengan keikhlasan dan kebenaran, serta berdasarkan tuntutan Nabi Muhammad SAW, jadi, nilai-nilai karakter yang diajarkan Islam dimaksudkan agar anak usia dini sejak kecil telah melakukan amal perbuatannya secara benar.
Pengaruh  karakter  Islam  tidak  hanya  dirasakan  oleh  anak  usia  dini  yang bersangkutan  saja,    akan  tetapi  pengaruhnya  juga  dirasakan  oleh  teman-teman  dan lingkungan di mana ia berada. Hal ini dikarenakan Pendidikan Islam juga mengatur dan mengajarkan  kepada  anak  usia  dini  tentang  etika  berinteraksi  dengan  sesama  ataupun dengan golongan siapapun. Hanya orang-orang berkarakter mulia yang mampu konsisten dengan  nilai-nilai  karakter  Islam  dalam  berinteraksi  sesama  manusia.  Karena  hanya merekalah yang mampu berlaku adil meskipun kepada para musuh.

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com

## Simpulan
Dalam surat Al-Furqan ayat 63-74 dipaparkan tentang pendidikan Islam anak usia dini berbasis al-Qur’an seperti membiasakan anak-anak berinteraksi dengan orang lain dengan penuh kerendahan hati dan kesabaran, tidak bersikap kasar, serta tidak menyakiti orang lain,  menjawab  sapaan  orang-orang  jahil  dengan  kata-kata  yang  membawa  pada keselamatan,  selalu  melalui  malam-malam  yang  sepi  dengan  ibadah  lainnya,  selalu berdo’a  kepada  Allah,  tidak  berlebihan  dalam  menginfakkan  harta  dan  tidak  bakhil dengannya, tidak mengganngu orang kecuali dengan alasan yang dibenarkan syara’ dan menjaga diri untuk  tidak melakukan  perbuatan asusila/ maksiat.
Materi yang dikemukakan oleh M. Quraish Shihab tersebut saat sekarang masih relevan  untuk  diterapkan  dengan  alasan  di  zaman  globalisasi  ini  di  mana  dunia  serasa menyempit sehingga perubahan budaya dan pengaruh asing adalah hal niscaya menerpa anak usia dini, maka diperlukan Pendidikan Islam anak usia dini yang berbasis al-Qur’an sebagai  tameng  buat  mereka.  Semoga  tulisan  ini  dapat  menjadi  wacana  bagi  semua kalangan,  dan  memperkaya  khazanah  perbendaharaan  pengetahuan  tokoh-tokoh intelektual Islam dan pengetahuan tentang pendidikan Islam anak usia dini berbasis al- Qur’an  yang  kiranya  menumbuhkan  semangat  dari  berbagai  pihak  untuk menyempurnakannya.

## Daftar Rujukan
Adlini,  M.  N.,  Dinda,  A.  H.,  Yulinda,  S.,  &  Chotimah,  O.  (2022). Metode  Penelitian Kualitatif Studi Pustaka. 6(1), 974–980.
Al-abrasyi, P. M. A., Pendidikan, T., Relevansinya, D. A. N., Dunia, D., Islam, U., Islam, N., & Kalijaga, S. (n.d.). Modern . 156–168.
Handayani, P., & Wirman, A. (2022). Pengembangan Nilai Agama Dan Moral Anak Usia 5-6 Tahun. Jurnal Pendidikan AURA (Anak Usia Raudhatul Atfhal) , 3 (2), 14–25. https://doi.org/10.37216/aura.v3i2.769
Hasan, M., & Salama, N. (2023). Pendidikan Karakter Anak Usia Dini (Ahmad Choirul Ma’arif (ed.)). PT. Sada Kurnia Pustaka.
Indonesia, A. A. N. D. I. (n.d.). Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Al-Qur ’ An Dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf . Islam, J. P. (2022). Vol. 8, No. 2, Desember 2022 : Jurnal Pemikiran Islam . 8 (2), 126– 140.
Islam,  P.,  Muhammad,  O.,  &  Al-aslamiyyah,  F.  A.  (2021). Pendidikan  Islam  Omar Muhammad  Al-Toumy  Al-Syaibany  Falsafah  Al-Tarbiyah  Al-Aslamiyyah  Oleh : Khalilurrahman  Abstrak . 5 (9), 53–60. Ludo, B., & Untuk, K. (2018). Jurnal Pendidikan : Early Childhood . 2 (2).

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
Volume 05 Number 01, June 2024
Nazhifah, D. (2021). Hakikat Tafsir Maudhu ’ i dalam al-Qur ’ an . 1 (September), 368– 376.
Nilamsari, N. (2014). Memahami studi dokumen dalam penelitian kualitatif . XIII (2), 177– 181.
Parinduri, R., Syekh, S., Halim, H. A., Al, H., & Binjai, I. (n.d.). بن عبد لارمحن عن أيب هريرة صلى الله عليه و سلم كل مولود يولد على لافطرة فأبواه حدثنا آدم حدثنا ابن أيب ذئب عن لاوهري عن أيب سلمة رضي الله عنه قلا : قلا لانيب.
Qur-an, M. U. J. A. L., & Pd, M. I. (n.d.). Mu’jizat al qur-an . 30–36. Rahmadi.  (2011).  Pengantar  Metodologi  Penelitian.  In Antasari  Press .  https://idr.uin- antasari.ac.id/10670/1/Pengantar Metodologi PenelitIAN.pdf Rohmah, U. (2018). Pengembangan Karakter Pada Anak Usia Dini ( AUD ) . 4 , 85–102. Sa’adah,  M.,  Rahmayati,  G.  T.,  &  Prasetiyo,  Y.  C.  (2022).  Strategi  Dalam  Menjaga Keabsahan  Data  Pada  Penelitian  Kualitatif. Jurnal  Al  ‘Adad:  Jurnal  Tadris Matematika , 1 (2), 61–62.
Safitri, N., Kuswanto, C. W., & Alamsyah, Y. A. (2019). Metode Penanaman Nilai-Nilai Agama  Dan  Moral  Anak  Usia  Dini. Journal  of  Early  Childhood  Education (JECE) , 1 (2), 29–44. https://doi.org/10.15408/jece.v1i2.13312 Suharyat,  Y.,  &  Asiah,  S.  (2022). Metodologi  Tafsir  Al-Mishbah . 2 (5). https://doi.org/10.59818/jpi.v2i5.289 Suhemi, E. (2022). ‘ Ibadurrahman dalam Perpekstif Al- Qur ’ an : Studi Hermeneutics / Tafsir Maudhu ’ i . 19 (2), 147–160. Tafsir, R. (2012). M . Quraish Shihab . XVIII (1), 21–33. Tarbiyah,  F.  (2024). Model  Dan  Problematika  Pendidikan  Islam  Menurut  Azyumardi Azra Sulistri . 10 (2), 528–547. Tarbiyah, P. (2024). Filsafat Pendidikan Islam : Telaah Mengenai Makna . 7 , 2116–2124. Tentang, R., & Islam, P. (2018). Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 173 . 8 , 173–185. Thariqah,  J.,  &  Vol,  I.  (2014). STUDI  PENDEKATAN  ALQURAN  Oleh:  Muhammad Roihan Daulay . 01 (01), 31–45.
Yusuf, C. F. (2021). Literasi Keagamaan Generasi Milenial Indonesia: Tantangan Masa Depan Bangsa. In Literasi Keagamaan Generasi Milenial Indonesia: Tantangan Masa Depan Bangsa (Issue November). https://doi.org/10.14203/press.459