## PERBANDINGAN PERIBAHASA JEPANG DENGAN PERIBAHASA SUNDA TERKAIT HUBUNGAN MANUSIA: KAJIAN SEMANTIK KOGNITF
Comparison Of Japanese Proverbs With Sundanese Proverbs Related To Human Relationships: A Cognitive Semantic Study
Puspa Mirani Kadir 1 , Yulia Pebriani 2 , Susiyanti Rusyan 3
12 Universitas Padjadjaran
12 Jl.Raya Ir.Soekarno Km.21, Sumedang, Indonesia
3 Universitas Widyatama Jl.Cikutra No.204A, Bandung, Indonesia puspamiranik@gmail.com

## Abstrak
Peribahasa merupakan suatu kearifan lokal atau folksy wisdom yang mengandung moral atau kebenaran yang menjadi nilai yang dianut oleh suatu masyarakat. Hal ini sesuai dengan Foley (1997, 361) yang menyatakan  bahwa  peribahasa  ( proverb )  merupakan  contoh  yang  luar  biasa  untuk  menggambarkan hubungan antara budaya, bahasa, dan pikiran manusia. Penelitian kontrastif analisis yang sederhana ini akan  menyesuaikan  dengan  variabel  penting  dalam  analisis  isi.  Pertama  kali  yang  dilakukan  adalah menganalisis data peribahasa dalam dua bahasa, yaitu Sunda dan Jepang, bermakna sama berdasarkan sudut pandang budaya yang akan dianalisis empat kategori isi. Empat kategori ini merupakan konsep dari  Warnaen,  (1987,  5)  dalam  memudahkan  pengelompokan  isi  peribahasa.  Setelah  itu  dilanjutkan dengan  skema  analisis  yang  mengacu  pada  model  prisma  yang  dikembangkan  oleh  Geeraerts  dalam buku  Langlotz  yang  berjudul Idiomatic  Creativity. Model  tersebut  menggambarkan  akan  adanya hubungan metafora antara makna sesungguhnya suatu peribahasa dengan bahasa yang digunakan dalam idiom tersebut (Langlotz, 2006, 109). Peribahasa Sunda dan Jepang dalam kategori variabel isi sangat berkaitan erat dengan manusia sebagai pribadi dan manusia dalam kehidupan bermasyarakat. Selain itu, peribahasa Sunda yang ditemukan dalam tradisi lisan memiliki makna yang dalam pada suatu proses manusia itu berperilaku, sedangkan peribahasa Jepang dominan menceritakan sebuah perilaku manusia dari awal kejadian kemudian dilanjutkan dengan hasil yang disertai dengan hubungan sebab akibatnya. Kata-kata Kunci : peribahasa, tradisi lisan, cerita rakyat, konstrastif analisis

## Abstract
Proverbs are a local wisdom or folksy wisdom that contains morals or truths that are values embraced by a society. This is in accordance with Foley (1997, 361) who states that proverbs are a remarkable example  of  describing  the  relationship  between  culture,  language,  and  the  human  mind.  This  simple contrast research of the analysis will adjust to important variables in the content analysis. The first time that is done is to analyze proverbial data in two languages, namely Sundanese and Japanese, meaning the same based on a cultural point of view to which four content variables will be analyzed. These four variables are the concept of Warnaen, (1987, 5) in facilitating the grouping of proverbial contents. After that, it is continued with an analysis scheme that refers to the prism model developed by Geeraerts in Langlotz's  book  entitled  Idiomatic  Creativity.  The  model  illustrates  the  existence  of  a  metaphorical relationship between the true meaning of a proverb and the language used in the idiom (Langlotz, 2006, 109). Sundanese and Japanese proverbs in the variable content category are closely related to humans as individuals and humans in social life. In addition, Sundanese proverbs found in oral tradition have
Naskah Diterima Tanggal 2 Mei 2022—Direvisi Akhir Tanggal 3 Desember 2022—Disetujui Tanggal 5 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5266
a deep meaning in a process of human behavior that behaves, while the dominant Japanese proverb tells of a human behavior from the beginning of the event then continued with a result accompanied by a causal relationship.
Keywords: proverb, oral tradition, folklore, contrastive analysis
How to Cite: Kadir, Puspa Mirani, Yulia Perbiani, dan Susiyanti Rusyan (2022). Perbandingan Peribahasa Jepang dengan Peribahasa Sunda terkait Hubungan Manusia: Kajian Semantik Kognitf. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 11 (2), 388—398. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5266

## PENDAHULUAN
Penelitian terdahulu tentang “Perbandingan Peribahasa Jepang dengan Peribahasa Sunda yang Berkaitan  dengan  Perilaku  Manusia”  dengan  pendekatan  kajian  linguistik  kognitif  telah dilakukan  oleh  Setiawan  (2014).  Tujuan  dari  penelitiannya  adalah  mengetahui  bagaimana perbedaan  bentuk  kata  dan  latar  belakang  pembentukannya  dari  peribahasa  Jepang  dan peribahasa Sunda yang berhubungan dengan perilaku manusia secara umum. Hasil penelitian Setiawan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  secara  makna  antara  peribahasa  Jepang  dan  Sunda memiliki  banyak  persamaan,  namun  dari  segi  kognitifnya  berbeda  karena  perbedaan  cara berpikir, pengalaman dan sejarah yang terjadi di negaranya masing-masing.
Semantik  Kognitif  yang  merupakan  salah  satu  kajian  dalam  linguistik  kognitif  yang mempelajari makna-makna yang terdapat pada kognisi seseorang atau interpretasi pada kognisi seseorang (Evans, 2007). Kognisi manusia memiliki peran yang penting dalam memaknai suatu konsep, dan media untuk menyampaikan konsep-konsep tersebut ialah bahasa. Kognisi setiap orang digunakan untuk mengetahui dan mempelajari segala sesuatu yang ada di dunia ini. Oleh karena itu, setiap konsep yang ada di dunia dapat dimaknai secara kognitif oleh seseorang dan konsep tersebut dapat berbeda karena dipengaruhi oleh budaya yang berbeda-beda (Haula, Baiq dan Nur, Tajudin, 2019:26). Menurut Yoshimura (1995:26) dalam (Sutedi, 2011) menegaskan bahwa kata kognitif dalam aliran ini adalah seluruh kegiatan pikiran manusia dalam memahami dan memaknai setiap pengalaman barunya secara subjektif dalam mengatur berbagai informasi yang diperoleh dengan tepat.
Peribahasa  mengandung  ajaran  tentang  kehidupan  yang  berguna  bagi  manusia,  salah satu  ajaran  hidup  yang  terkandung  dalam  peribahasa  adalah  ajaran  tentang  hubungan  antar manusia. Effendy (dalam Ermita, 2012) mendefinisikan bahwa  hubungan antarmanusia pada dasarnya disebut juga dengan istilah human relations , yaitu pemberian makna terhadap proses rohaniah yang tertuju pada kebahagiaan dan kepuasan yang berdasarkan watak, sifat, perangai, kepribadian,  tingkah  laku,  dan  aspek  kejiwaan  lain  yang  terdapat  pada  diri  manusia.  Seperti yang  dijelaskan  oleh  (Gandasudirja  (1977:  80)  bahwa paribasa merupakan  ungkapan  berisi pengalaman hidup atau menjadi petuah yang susunannya sudah ditetapkan oleh nenek moyang, jika diubah maka tentu saja artinya pun akan berubah. Menurut (Sudrayat, 2003: 99) paribasa merupakan  ungkapan  dalam  bentuk  kalimat  (klausa)  yang  kata-katanya  sudah  tentu,  dan maksudnya  sudah  jelas,  biasanya  mengandung  arti  perbandingan  atau  siloka  tindakan  hidup manusia.
Salah  satu  fokus  utama  kajian  semantik  kognitif  ini  adalah  metafora.  Metafora merupakan gaya bahasa yang mengonsepkan satu konsep ke konsep yang lain (Haula, 2019:26). Metafora dikatakan sebagai kajian yang baik dalam kajian peribahasa karena membandingkan A dan B. A dan B memiliki sifat-sifat yang serupa atau dapat disamakan.  Konsep ini disebut konsep  metafora  ( conceptual  methapor )  dan  memperkenalkan  dua  konsep,  yaitu  domain sumber ( source domain ) dan domain target ( target domain ), di mana domain target merupakan domain yang dicoba untuk pahami menggunakan domain sumber (Kurniawan, 2018, 67—68). Meskipun  terdapat  persamaan  pada  ketiga  domain  tersebut,  namun  tetap  akan  terdapat
perbedaan  dalam  salah satu  domain karena  pengaruh struktur  budaya  yang dipengaruhi oleh keadaan masyarakat dan akibat dari kognisi manusia itu sendiri.
Warnaen (1987) telah memaparkan tentang orang Sunda memiliki pandangan hidup untuk mencapai kemuliaan, kebahagiaan, ketenangan, merdeka, kedamaian, keselamatan, dan kesempurnaan yang terbagi ke dalam lima kategori hubungan, yakni manusia sebagai pribadi, manusia  dengan  masyarakat,  manusia  dengan  alam,  manusia  dengan  tuhan,  serta  manusia dalam mengejar kemajuan lahirian dan kepuasan batiniah. Lima pandangan hidup orang Sunda tersebut  didapatkan  dari  cerminan  tradisi  lisan  dan  sastra  Sunda  yang  di  dalamnya  terdapat cerita, idiom termasuk juga peribahasa.
Nilai hidup ibasho 居場所） dalam kamus Jepang – Indonesia oleh Matsuura (1994) selain  memiliki  arti  tempat  yang  nyaman,  juga  memiliki  makna  sebagai  tempat  dimana seseorang dapat merasakan hubungan yang sesungguhnya dengan melepaskan beban di hatinya. Hal yang dimiliki oleh orang Jepang ini dirasa memiliki persamaan dengan pandangan hidup orang  Sunda  terhadap  hubungan  kategori  kedua,  yakni  tentang  hubungan  manusia  dengan masyarakat.  Berdasarkan  hal  tersebut  mengkaji  perbandingan  peribahasa  Jepang  dan  Sunda yang  berkaitan  dengan  hubungan  manusia  menggunakan  teori  metafora  dalam  semantik kognitif.

## LANDASAN TEORI
Teori metafora menjadi teori yang relevan untuk mengkaji peribahasa karena dipandang sebagai suatu media untuk mentransfer budaya melalui bahasa dan komunikasi (Duranti, 1997: 38). Konsep utama metafora adalah untuk membandingkan A dan B, yang seharusnya memiliki sifat yang sama.
Aturan  metafora  ini  terkait  dengan  model  prisma  yang  dikembangkan  oleh  Geeraerts dalam  buku idiomatic  creativity (dalam  Langlotz,  2006).  Model  prisma  ini  menunjukkan hubungan antara makna sebenarnya dan bahasa yang digunakan dalam peribahasa. Di bawah ini  adalah  model  prisma  Geeraerts  yang  dikembangkan  menjadi  model  prisma  ganda  untuk menganalisis  dua  peribahasa.  Sedangkan  untuk  gambar  2.  yang  merupakan  segitiga  makna (Lyon,  1977)  memberikan  pemahaman  bahwa  source  domain  dan  target  domain  akan dihubungkan secara langsung oleh pemikiran dan pikiran akan sesuatu hal yang diadopsikan dalam  metafora  peribahasa.  Pemikiran  Lyon  inilah  yang  akan  dijadikan  pijakan  dalam menganalisis data.
Prisma di atas menggambarkan hubungan antara makna kalimat di dalam DOMAIN Y, yang  berhubungan  langsung  dengan  makna  kiasan DOMAN  C dan DOMAIN  C .  Karena
Gambar 1. Model Prisma Geeraerts dalam analisis Peribahasa
makna DOMAIN C dan DOMAIN C bukan makna sebenarnya, kotak memiliki makna secara literal, jadi pahan putus-putus yang menunjuk ke sana bukanlah kotak yang mengelilingi A dan B maupun a dan b melainkan makna secara literal (Kurniawan, 2018: 69). Untuk memudahkan analisis penelitian, model prisma telah disederhanakan menjadi tabel penyederhanaan prisma Geeraerts  yang  digunakan  untuk  menganalisis  perbandingan  peribahasa  Jepang  dan  Sunda, seperti terlihat pada tabel di bawah.
Tabel.1. Bentuk Penyederhanaan Model Prisma Geeraerts
Peribahasa 愛の巣 ai no su “sarang cinta” (Johana dkk., 2020, 8) dengan kawas gula jeung  peueut “seperti  gula  dan  manisnya”  (Tamsyah,  Purmawati,  &  Djuanda,  2002,  127) memiliki  arti  yang  sama  tentang  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  saling mencintai  dan  hidup  rukun.  Namun,  kedua  peribahasa  ini  memiliki  domain  sumber  berbeda yang dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel.2. Perbandingan P eribahasa Ai no su dan Kawas Gula Jeung Peueut
Souai no danjo ga futaridake de seikatsu shiteiru sumai Hubungan sepasang suami istri yang hidup harmonis. ai no su Kawas gula jeung peueut Target domain A Source domain A Target domain B Source domain B Sōai no danjo Hubungan suami istri ai Hubungan sepasang suami istri Kawas gula Target domain C Source domain C Target domain D Source domain D futaride seikatsu suru Hidup harmonis berdua su Harmonis peueut
Perbedaan pada peribahasa Jepang dan Sunda di atas terletak pada domain sumber, baik A,  B,  C,  dan  D.  Untuk  menggambarkan  hubungan  suami  istri,  peribahasa  Jepang  langsung menggunakan kata ai ( 愛 ) atau cinta yang pasti dirasakan oleh setiap pasangan. Sementara itu, peribahasa  Sunda  mengibaratkan  hubungan  tersebut  dengan  kata gula yang  meggambarkan hubungan  romansa  antara  suami  dan  istri  akan  selalu  penuh  dengan  rasa  manis  yang menggembirakan.  Kemudian,  untuk  menggambarkan  kehidupan  yang  harmonis,  peribahasa Jepang menggunakan kata su ( 巣 ) yang berarti sarang. Penggunaan kata sarang ini merupakan padanan  dari  idiom  bahasa  Inggris,  yakni love  nest ‘sarang  cinta’  sebagai  ungkapan  untuk tempat  sepasang  kekasih  yang  harmonis,  sedangkan  peribahasa  Sunda  menggunakan  kata peueut yang berarti manis sebagai pasangan rasa dari gula yang tidak dapat dipisahkan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka  untuk  pengumpulan  data  dengan menggunakan sumber tertulis. Sumber tertulis yang dimaksud adalah hasil terjemahan bahasa Indonesia Siksa Kandang Karesian oleh Drs. Atja dan Drs. Saleh Danasasmita, sebuah naskah
Makna Peribahasa Jepang Peribahasa Jepang Peribahasa Sunda Target Domain A Source Domain A Target Domain B Source Domain B
yang  dahulu  disampaikan  secara  lisan  berupa  peribahasa  berisi  pegangan  hidup  bersifat normatif  yang  dijiwai  oleh  sikap  hidup  pada  masyarakat  Sunda).  Selain  itu,  digunakan  pula Kamus Ungkapan dan Peribahasa Sunda (Tamsyah, Purmawati, & Djuanda, 2002), buku 1000 Babasan  jeung  Paribasa  Sunda (Tamsyah,  1994). Kamus  Ungkapan  Bahasa  Jepang serta Pengunaannya (Johana  dkk.,  2020)  merupakan  kamus  disertai  penjelasan  tentang  asal  mula terbentuk  peribahasa  tersebut  sehingga  paparan  cerita  rakyat  itu  menjadi  latar  belakang terjadinya peribahasa tersebut. Kajian semantik pada peribahasa Jepang dan Bahasa Indonesia yang telah diteliti oleh Yunitha (2020)  lebih menekankan pada  persamaan konotatif negatif- positif dalam kedua peribahasa tersebut. Dari sumber pustaka di atas, diperolehlah data yang dengan segera dapat dianalisis dengan tahapan seperti berikut.
1. Menganalisis persamaan kotowaza (peribahasa) yang berkaitan dengan hubungan manusia dalam konsep ibasho . Ibasho terbentuk melalui pengalaman saat orang-orang terdekat saling terlibat dalam berbagai hal yang membuatnya saling menghargai kehadiran satu sama lain. Hubungan persahabatan tidak selalu terbentuk dari pengalaman baik, melainkan diperkuat dengan adanya pengalaman buruk yang dapat menimbulkan ketegangan dan konflik.
2. Menganalisis persamaan dan perbedaan makna kelompok kotowaza yang berkaitan dengan ibasho terhadap padanan maknanya dalam Peribahasa Sunda.
3. Membuat tabel perbandingan peribahasa Jepang dan peribahasa Sunda menggunakan tabel penyederhanaan model prisma Geeraerts.
4. Melakukan reduksi data untuk mengelompokkan, membuang yang tidak dibutuhkan, serta mempertajam data agar kesimpulan akhirnya dapat dicapai.
5. Menarik kesimpulan dan membuat laporan hasil analisis.

## PEMBAHASAN
Pada  zaman  dahulu,  Bangsa  Jepang  merupakan  kelompok  masyarakat  yang  terdapat stratifiskasi di dalamnya (Cahyo, 2017). Terbaginya kelas sosial pada kehidupan masyarakat Jepang,  memunculkan  hubungan  antar  manusia  di  Jepang  yang  menganut  azas  hubungan vertikal yang sangat kental. Hubungan manusia sesuai dengan konsep ibasho menurut Kono (2017) yang akan dianalisis dapat dikategorikan kedalam hubungan persahabatan ( comradery ) dan  keluarga  ( family ).  Hubungan  persahabatan  yang  dimaksud  merupakan  hubungan  yang terbentuk melalui pengalaman saat orang-orang terdekat saling terlibat dalam berbagai hal yang membuatnya saling menghargai kehadiran satu sama lain.
Sementara  itu,  hubungan  keluarga  yang  dimaksud  merupakan  hubungan  yang  dapat membuat  seseorang  menjadi  dirinya  sendiri  sehingga  tidak  terbatas  pada  hubungan  secara biologis saja, tetapi juga hubungan lainnya, seperti dengan pasangan, guru, kolega kerja, serta sosial  bermasyarakat.  Maka,  hubungan  keluarga  yang  akan  dianalisis  dalam  penelitian  ini dibagi  ke  dalam  subbab  hubungan  persahabatan,  hubungan  keluarga,  hubungan  asmara,  dan hubungan  manusia  dalam  sosial  masyarakat.  Maka,  dalam  hubungan  keluarga  yang  akan dianalisis dalm penelitian kali ini, dibagi dalam 2 kelompok yakni:
1. Perbandingan Peribahasa Jepang dan Peribahasa Sunda terkait Hubungan Manusia (hubungan persahabatan, hubungan keluarga, hubungan asmara) 2. Hubungan Manusia dalam Sosial Masyarakat

## Perbandingan Peribahasa Jepang dan Peribahasa Sunda terkait Hubungan Manusia Hubungan Persahabatan
ishin denshin– Geus teu asa jeung jiga ishin denshin Terjemahan: Menyampaikan hati dengan hati
Makna: 文字や言葉を使わなくても、お互いの心と心で通じ合うこと。 Moji ya kotoba o tsukawanakute mo, otagai no kokoro to kokoro de tsūji au koto
Mengungkapkan sesuatu tanpa menggunakan kata-kata atau tulisan tetapi menggunakan perasaan (Johana dkk, 2020: 87)

## Geus teu asa jeung jiga
Terjemahan: Tidak merasa seperti orang lain. Makna: Akrab sekali, sudah satu hati dan saling mengerti (Tamsyah, Purmawati, & Djuanda, 2002, 82).
Tabel.3. Perbandingan Peribahasa ishin denshin dan Geus Teu Asa Jeung Jiga otagai no kokoro to kokoro de tsūji au koto. Akrab sekali, sudah satu hati dan saling mengerti. ishin denshin Geus teu asa jeung jiga Target Domain A Source Domain A  Target Domain B Source Domain B otagai no kokoro Hati yang sama isshin Satu hati Geus teu asa Target Domain C Source Domain C  Target Domain D Source Domain D Kokoro de tsujiau Bicara dengan hati denshin Saling mengerti Jeung jiga
Kedua  peribahasa  ini  memiliki  kesamaan  makna,  yaitu  perumpamaan  bagi  hubungan yang sudah sangat akrab hingga dapat terikat dengan hati satu sama lain. Meskipun demikian, perbedaan dari peribahasa Jepang dan Sunda di atas terletak pada domain sumber yang dapat dilihat  dalam  tabel.  Kata  ‘ tsūji  au’ menurut  Kageyama  (1996)  bermakna  ‘saling  mengerti’ merupakan  verba  gabung  antara  kata  ‘ tsujiru -berhubungan’  dan  ‘ au -cocok’.    Orang  Jepang mengungkapkan dekatnya hubungan persahabatan dengan “berbicara hati ke hati” yang berarti ikatan  yang  kuat  akan  terasa  tanpa  harus  banyak  berbicara.  Sementara  itu,  peribahasa  sunda mengibaratkan hubungan demikian dengan “sudah merasa seperti bukan orang lain” sehingga lagi-lagi perbedaan kedua peribahasa ini karena adanya perbedaan referen dari orang Jepang dan orang Sunda.

## Hubungan Keluarga
- 家貧しくして孝子現る顕る ie mazushikushite koushi arawaru –
- Buruk-buruk papan jati
家貧しくして孝子現る顕る ie mazushikushite koushi arawaru
Terjemahan: Keluarga miskin, muncul anak berbakti (Johana dkk, 2020: 58) Makna: 家が貧乏だと、孝行な子の善行がはっきり人に知られる。逆境におちいった 時、誠実な人間が表面にあらわれる。 Ie ga binbōda to, kōkōna ko no zenkō ga hakkiri hito ni shira reru. Gyakkyō ni ochītta toki, seijitsuna ningen ga hyōmen ni arawareru.
Saat keluarga dalam kesusahan, perbuatan baik seorang anak yang berbakti akan dengan jelas diketahui orang. Ketika ditimpa kesulitan, orang yang tulus akan datang membantu. Penjelasan di atas diambil dari kamus Kojien, Shinmura (1991), yang menekankan perbuatan baik akan dibalas dengan kebaikan pula.
Buruk-buruk papan jati Terjemahan: Walaupun lapuk papan (kayu) jati. Makna: Walaupun benci (marah) kepada saudara sendiri, jika mendapat kesulitan akan saling memberi pertolongan (Tamsyah, Purmawati, & Djuanda, 2002, 45).
Tabel.4. Perbandingan Peribahasa Gyakkyō ni ochītta toki, seijitsuna ningen ga hyōmen ni arawareru -Buruk-Buruk Papan Jati
Gyakkyō ni ochītta toki, seijitsuna ningen ga hyōmen ni arawareru.
Ketika keadaan sulit, keluarga akan saling membantu
ie mazushikushite koushi arawaru Buruk-buruk papan jati Target Domain A Source Domain A Target Domain B Source Domain B Gyakkyō ni ochītta toki Ketika keadaan sulit Ie mazushiku shite (Ketika) keaadaan sulit Buruk-buruk Target Domain C Source Domain C Target Domain D Source Domain D (Ningen ga) hyōmen ni arawareru keluarga akan saling membantu Takako genru arawaru (Akan) saling membantu Papan jati
Peribahasa Jepang dan Sunda di atas memiliki makna yang sama sebagai perumpamaan bahwa anggota keluarga akan selalu siap saling membantu ketika ada kesulitan. Secara makna, domain target dari peribahasa Jepang dan Sunda di atas sama. Namun, domain sumber yang digunakan berbeda dan membuat kedua peribahasa ini memiliki sudut pandang yang berbeda pula. Dalam peribahasa Jepang, disebutkan bahwa anak akan membantu ( 孝子現る顕る ) ketika keluarga kesulitan. Sementara itu, dalam peribahasa Sunda tidak disebutkan secara jelas siapa yang akan membantu keluarga, melainkan buruk-buruk papan jati memiliki sudut pandang bahwa setiap anggota keluarga itu berharga. Meskipun ikatannya tidak begitu baik, tetapi pasti akan saling membantu ketika ada kesulitan.

## Hubungan Asmara
東男に京女 azuma otoko ni onna – Kawas Rama jeung Sinta
東男に京女 azuma otoko ni onna
Terjemahan : Laki-laki Tokyo dengan perempuan Kyoto. (Johana dkk, 2020: 29) Makna : 男は、粋いきな江戸の男がよく、女はたおやかな京都の女がよい。また、似 合いの男女の取り合わせのたとえ。 Otoko wa, iki ikina Edo no otoko ga yoku, on'na wa taoyakana Kyōto no on'na ga yoi. Mata, niai no danjo no toriawase no tatoe.
Pria harus seperti lelaki Edo (Tokyo) yang gagah, dan wanita harus seperti wanita Kyoto yang anggun. Sebuah perumpamaan untuk kombinasi pasangan yang terlihat cocok/serasi.

## Kawas Rama jeung Sinta
Terjemahan: Seperti Rama dan Sinta. Makna: Pasangan yang serasi, laki-lakinya tampan dan wanitanya cantik (Tamsyah, Purmawati, & Djuanda, 2002, 133)
Peribahasa  Jepang  dan  Sunda  tersebut  memiliki  makna  yang  serupa,  yakni perumpamaan  bagi  pasangan  yang  serasi  dan  cocok  satu  sama  lain.  Meskipun  maknanya serupa, terdapat perbedaan yang dapat dilihat dalam tabel perbandingan peribahasa berikut ini.
Tabel.5. Perbandingan Peribahasa Azuma otoko ni kyou onna dan Kawas Rama
jeung Sinta
Niai no danjo no toriawase no tatoe.
Perumpamaan untuk pasangan pria dan wanita yang terlihat serasi. Azuma otoko ni kyou onna Kawas Rama jeung Sinta
Target Domain A Source Domain A
Target Domain B Source Domain B Iki ikina otoko pria cerdas Azuma otoko laki-laki Tokyo Pria tampan Rama Target Domain C Source Domain C Target Domain D Source Domain D Taoyakana   onna wanita anggun Kyou onna Perempuan Kyoto Wanita Cantik Sinta
Perbedaan dari peribahasa Jepang dan Sunda di atas terletak pada domain sumber dalam menggambarkan  sosok  laki-laki  dan  perempuan  yang  dipandang  sebagai  pasangan  serasi menurut budaya masyarakatnya masing-masing. Dalam budaya Jepang, sejak zaman kuno, pria dari Edo (sekarang Tokyo) terkenal memiliki karakter gagah dan tidak pelit, serta lugas (Johana dkk., 2020). Pada zaman dahulu, penduduk Kota Tokyo didominasi oleh pria sehingga peranan profesi  secara  tradisional  dipegang  oleh  laki-laki.  Golongan  masyarakat  Edo  juga  memiliki peran penting dalam militer Jepang yang menyebabkan pria yang berasal dari Tokyo terkenal pada  zamannya  hingga  digunakan  sebagai  perumpamaan  dalam  peribahasa  untuk menggambarkan sosok lelaki yang tampan dan gagah. Sementara itu, perempuan dari Kyoto biasanya  berkarakter  anggun,  lemah  lembut,  penuh  simpati,  dan  cantik  karena  Kyoto, khususnya Gion, merupakan daerah yang sangat terkenal dengan adanya Geisha sejak dahulu kala. Geisha adalah seniman atau penghibur tradisional yang memiliki kecerdasan intelektual dan kemampuan seni yang mumpuni. Mereka juga anggun, cantik, serta berbakat (Anastasya, 2018). Untuk itu, wanita Kyoto dikenal sebagai wanita yang memiliki paras cantik, anggun dan lemah lembut. Hal inilah yang melatarbelakangi munculnya peribahasa Jepang azuma otoko ni kyou onna yang berarti jika laki-laki Tokyo dan perempuan Kyoto disandingakan akan menjadi pasangan yang sangat serasi.
Peribahasa  Jepang  tersebut  dapat  dipadankan  dengan  peribahasa  Sunda kawas  Rama jeung Sinta yang memiliki makna serupa, tetapi visualisasi dalam domain sumber yang berbeda karena adanya perbedaan sudut pandang budaya ( thought domain ) dari masyarakat Jepang dan Sunda. Penggambaran Rama dan Sinta dalam peribahasa Sunda ini diambil dari cerita wayang yang  berkembang  di  masyarakat  Sunda  tentang  kisah  Ramayana.  Dalam  cerita,  sosok  Rama digambarkan sebagai seseorang pria yang tampan, tangguh, dan berani, sementara Dewi Sinta merupakan dewi dari Kerajaan Mantili yang terkenal akan kecantikannya. Kisah cinta mereka terkenal karena perjuangan Rama untuk merebut kembali Sinta dari Rahwana yang jatuh hati kepada Sinta dan menculiknya untuk dijadikan istri (Windiani, 2017). Dengan demikian, makna peribahasa Sunda ini tidak hanya terbatas pada perumpamaan pasangan yang serasi dari segi visual  saja,  melainkan  terdapat  makna  tersirat  tentang  pengorbanan  dalam  mempertahankan hubungan yang menjadikannya pasangan yang serasi.
Domain sumber  dari  setiap  peribahasa  Jepang  dan  Sunda  ini  berbeda  latar  belakang budaya dan sejarah masyarakatnya. Peribahasa Jepang mengambil perumpamaan dari kejadian nyata  yang  tergambar  jelas  alur  sejarahnya,  sedangkan  peribahasa  Sunda  mengambil perumpamaan dari sebuah cerita wayang yang berkembang sebagai cerita masyarakat di daerah Sunda.

## Hubungan Manusia dalam Sosial Masyarakat
一視同仁 isshi doujin– Bisa ka bula ka balé
一視同仁 isshi doujin
Terjemahan : Memandang orang sama Makna : Hito ni yotte sabetsu suru koto naku, subete no hito o onajiyōni itsukushimi, mata taigū suru koto
Ajaran untuk tidak membeda-bedakan orang lain terlepas kasta, pangkat atau kedudukannya (Johana dkk, 2020: 86)

## Bisa ka bula ka balé
Terjemahan: Bisa ke tempat kotor (bisa) ke balai. Makna: Bisa bergaul dengan orang dari berbagai kalangan, atau bisa bekerja kasar dan halus (Tamsyah, Purmawati, & Djuanda 2002, 38).
Tabel 5 Perbandingan Peribahasa isshi doujin dan Bisa ka Bula ka Balé Hito ni yotte sabetsu suru koto naku, subete no hito o onaji yōni itsukushimi, mata taigū
suru koto Bisa bergaul dengan orang dari berbagai kalangan. isshi doujin Bisa ka bula ka balé Target Domain A Source Domain A Target Domain B Source Domain B Onajiyōni itsukushimi Memperlakukan sama Kazumi (bisa) bergaul bisa Target Domain C Source Domain C Target Domain D Source Domain D subete no hito (kepada semua orang) onaji yōni (dengan) berbagai kalangan Ka bula ka balé
Peribahasa  Jepang  dan  Sunda  di  atas  memiliki  persamaan makna  sebagai  ajaran  untuk memperlakukan  orang  sama  rata.  Perbedaan  terletak  pada  domain  sumber  yang  diakibatkan oleh perbedaan pemikiran dalam kebiasaan masyarakat Jepang dan Sunda. Domain sumber A dan B membandingkan antara melihat orang sama untuk peribahasa Jepang dan dapat bergaul untuk  peribahasa  Sunda,  sedangkan  domain sumber  C  dan  D  membandingkan  menyayangi orang  sama  rata  untuk  peribahasa  Jepang  dan  berbagai  kalangan  untuk  peribahasa  Sunda. Dalam  peribahasa  Jepang,  kata  yang  digunakan  adalah isshi ( 一視 )  yang  merupakan  makna sebenarnya dari ‘memandang orang sama’. Selain itu, kata shin ( 仁 ) dalam peribahasa di atas juga bermakna ‘mencintai sama rata’. Dalam peribahasa Sunda, digunakan metafora ka bula ka bale yang  berarti  ‘tempat  yang  kotor  dan  bersih’,  artinya  dapat  bergaul  dengan  siapa  saja terlepas dari status sosialnya. Peribahasa ini mengambil referen dari sikap orang Sunda yang senang bersosialisasi dan bergaul dengan siapa saja.

## PENUTUP
Perbedaan antara peribahasa Jepang dan Sunda diakibatkan oleh perbedaan pola pikir, cara  pandang,  dan  pengaruh  budaya  dari  setiap  masyarakatnya.  Penggunaan  metafora peribahasa  Jepang  terbukti  mengambil  referen  ( source  domain )  yang  berasal  dari  sejarah, legenda, dan beberapa diantaranya dipengaruhi oleh budaya dan kesusastraan Cina, sedangkan peribahasa Sunda mengambil referen dari pengamatan sehari-hari yang ada di sekitar mereka. Selain  itu,  terdapat  perbedaan  karakteristik  garis  waktu  penggunaan  peribahasa  Jepang  dan Sunda yang peneliti gambarkan dalam garis waktu berikut.
PERIBAHASA JEPANG :
Awal Hasil PERIBAHASA SUNDA : Awal Hasil
Garis waktu di atas menggambarkan alur penggunaan peribahasa Jepang dan Sunda yang ditemukan. Peribahasa Jepang yang ditemukan menggambarkan keadaan yang sedang terjadi dan  dilanjutkan  dengan  hasil  yang  akan  diperoleh.  Sementara  itu,  peribahasa  Sunda  yang
ditemukan  dominan  menggambarkan  suatu  proses  yang  belum  terjadi  dan  dapat  berlanjut hingga memperoleh hasil yang akan diperoleh.

## DAFTAR PUSTAKA
Anastasya,  N.  (2018). Analisis  interaksi  sosial  Geiko  dan  Maiko  di  Kyoto [Skripsi].  Universitas Sumatera Utara.
Azumaotoko ni kyōjo . 2022. Pada Kotobank.jp Daring. Diambil 3 Maret 2022, dari
( https://kotobank.jp/word/ Azumaotoko ni kyōjo -424916 ）
Cahyo, R. D., & Mael, R. M. (2017). Konsep sosial budaya hubungan manusia dalam pembentukan kata majemuk bahasa Jepang. Jurnal Paramasastra , 4 (2), 210—222.
DOI: https://doi.org/10.26740/paramasastra.v4n2.p%25p Duranti, A. (1997). Linguistic anthropology . Cambridge University Press. Ermita, E. (2012). Hubungan antar manusia dan semangat kerja pegawai. Jurnal Pedagogi , 12 (2), 70— 81. DOI: https://doi.org/10.24036/pedagogi.v12i2.2200
Evans, V. 2007. A Glossary of Cognitive Linguistics. Edinburgh University Press.
Foley, W. A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction. Great Britain: Blackwell Publishers Gandasudirdja, R. M. (1977). 700 paribasa sunda . Firma Ekonomi.
Haula, B.,  & Nur, T. (2019). Konseptualisasi metafora dalam rubrik opini Kompas: Kajian semantik kognitif. RETORIKA:  Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pengajarannya , 12 (1),  25—35.  DOI: https://doi.org/10.26858/retorika.v12i1.7375
Isshi doujin . 2022. Pada Kamus goo.ne.jp Daring. Diambil 11 Pebruari 2022, dari
( https://dictionary.goo.ne.jp/word/ isshi doujin / ). Ishin-denshin . 2022. Pada Kamus goo.ne.jp Daring. Diambil 10 Januari 2022, dari ( https://dictionary.goo.ne.jp/word/ ishin denshin /#:~ :text= ishin-denshin , tetsudau to kundokusuru ). Johana, dkk. (2020). Kamus ungkapan bahasa Jepang . Unpad Press.
Kageyama,  Tarou.1996.  DOUSHI  IMIRON-GENGO  TO  NINCHI  NO  SETTEN.  Tokyo:Kuroshio Shuppan
Kono,  S.  (2017). Theorizing  linkages  between  ikigai  (life  worthiness)  and  leisure  among  Japanese university  students:  A  mixed  methods  approach [Tesis].  University  of  Alberta.  DOI: https://doi.org/10.7939/R3XW48B5X
Kurniawan,  M.  H.  (2018).  Perbandingan  peribahasa  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Inggris:  Kajian semantik kognitif. Jurnal Basis , 5 (2), 63—74. DOI: https://doi.org/10.33884/basisupb.v5i2.775 Langlotz,  A.  (2006).  Idiomatic  creativity:  A  cognitive-linguistic  model  of  idiom  representation  and idiom-variation in English. John Benjamin Publishing Company.
Lyon, J. (1977). Semantics, Vol.1. Cambridge: Cambridge University Press. Matsuura, K. 2005. KAMUS JEPANG-INDONESIA. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Ningen ga hyoumen ni arawareru . 2022. Pada Kotobank.jp Daring. Diambil 15 Januari 2022, dari ( https://kotobank.jp/word/ Ie mazushikushite Takako arawaru -430629#:~ : text=( 「 Meishin Houkan 」 no, ningen ga hyoumen ni arawareru.).
Setiawan,  R.  (2014). Perbandingan  peribahasa  Jepang  dengan  peribahasa  Sunda  tentang  perilaku manusia (linguistik kognitif). Bandung: Universitas Padjadjaran.
Shinmura, Izuru. 1991. Koujien. Tokyo:Iwanami Shoten Sudrayat. 2003 . Élmuning Basa. Bandung: Wahana Luang. Sutedi, D. (2011). Dasar-dasar Linguistik Bahasa Jepang. Humaniora: Bandung. Tamsyah, R. B. (1994) . 1000 babasan jeung paribasa Sunda. Pustaka Setia. Tamsyah,  R.  B.,  Purmawati,  T.,  &  Djuanda,  D.  (2002). Kamus  ungkapan  dan  peribahasa  Sunda dilengkapi dengan contoh penerapannya dalam kalimat . Bandung: Pustaka Setia. Warnaen, S. (1987). Pandangan hidup sunda seperti tercermin dalam tradisi lisan dan sastra Sunda . Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Windiani, Leni Umar. 2017. Adegan Epos Ramayana dalam Karya Seni Lukis Kontemporer.
Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Yoshimura, Kimihiro.2004. Hajimete no Ninchigengogaku. Tokyo: ToÌ„kyoÌ„: KenkyuÌ„sha
Yunitha, A. A. (2020). Analisis kontrastif makna kotowaza bahasa Jepang dan bahasa Indonesia yang menggunakan kata mulut (kuchi) [Skripsi] . Universitas Brawijaya.