## Indonesian Journal of Theology
Vol. 12, No. 1 (Juli 2024): 156-159 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v12i1.495

## RESENSI BUKU
King,  Rebekka, The  New  Heretics:  Skepticism,
Secularism, and Progressive Christianity. New York: New
York University Press, 2023; 257.
Buku ini bertumpu pada eksplorasi etnografis selama tiga tahun  tentang  isu  Kristianitas  progresif  di  Amerika  Utara, dengan  fokus  pada  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan  yang diadaptasi agar sesuai dengan kehidupan sekuler. Rebekka King melakukan penelitian etnografinya pada lima gereja: dua United Church of Canada (George Street United Church dan West Hill
United  Church),  dua  Anglikan  (St.  Matthias  Anglican  Church dan St. Peter Anglican Church), dan satu Lutheran (Holy Cross Lutheran Church).
Kristianitas  progresif  muncul  pada  pertengahan  tahun
1990-an dan berkembang sebagai alternatif dari Kristianitas injili dan liberal. Gerakan ini diadopsi terutama oleh kalangan kelas menengah  baby  boomer  (1946-1964)  yang  mencari  bentuk Kristianitas yang adaptif dengan modernitas. Pendeta Episkopal Jim  Adams  memimpin  The  Center  for  Progressive  Christianity (TCPC)  yang  didirikan  pada  1996  di  Amerika  Serikat  sebagai sebuah jaringan bagi kaum skeptik dan agnostik di dalam gereja. Pada 2004, The Canadian Centre for Progressive Christianity dibentuk dan  memposisikan  diri  sebagai  varian  yang  lebih  radikal.
Demikian  pula  organisasi-organisasi  terkemuka  lainnya  di Amerika  Utara,  seperti  Progressive  Christians  Uniting,  Sojourners, CrossLeft, Wild Goose, dan lainnya.
John  Shelby  Spong  dianggap  sebagai  tokoh  yang  lebih menonjol dalam mengintroduksi gagasan-gagasan yang diterima oleh  Kristen  progresif.  Ia  memperkenalkan  istilah  “believer  in exile”, dalam Why Christianity Must Change or Die: A Bishop Speaks to  Believers  in  Exile  (1998),  untuk  menggambarkan  kesejajaran antara  pengalaman  orang  Kristen  modern  dan  orang-orang Yudea  Alkitab  di  pengasingan  Babel.  Exile  dipahami  sebagai pemaksaan  oleh  kelompok  di  dalam  gereja  yang  menolak  ide bahwa  Kristianitas  harus  berubah  demi  menyelaraskan  diri dengan  sains  modern,  humanisme  liberal,  dan  bukti-bukti sejarah.

## 157                       Book Review: The New Heretics: Skepticism, Secularism, and Progressive Christianity
Istilah  “progresif”  tidak  berkaitan  langsung  dengan progresivisme Kristen pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke- 20 yang dicirikan oleh Social Gospel. Ini adalah dua gerakan yang memiliki  dinamika intelektual, politik dan sosial yang berbeda.
Progresif  di  sini  digunakan  untuk  membedakannya  secara teologis  dengan  identitas  Kristen  konservatif,  injili,  dan fundamentalis, yang dianggap terbelakang dan menolak sumber- sumber  ilmiah  yang  kritis.  Selain  itu,  istilah  ini  juga  untuk membedakan  mereka  dari  Kristianitas  liberal,  yang  dianggap tidak  relevan,  tidak  tegas,  dan  tidak  berakar  dalam  pemikiran Pencerahan dan gagasan universal tentang kebenaran. Kalangan Kristen progresif melihat diri mereka sebagai pewarta  Reformasi  baru  yang  diyakini  akan  menyegarkan kembali  gereja,  serta  menegaskan  imperatif  untuk  meragukan atau menolak semua unsur Kristianitas yang tidak selaras dengan bukti  dan  pengalaman  sekuler.  Pengetahuan  sekuler  mengacu pada  pengetahuan  yang  berasal  dari  penelitian  historis  dan ilmiah, serta secara luas selaras dengan humanisme etis. Tanpa pengetahuan sekuler, orang tidak dapat menentukan mana yang benar  dan  yang  salah  ketika  membaca  Alkitab.  Tanpa humanisme,  orang  bisa  saja  menyetujui  mandat  Alkitab  untuk merajam orang lain yang diidentifikasi sebagai homoseksual atau penyihir.
Kajian  etnografis  ini  mengangkat  dua  tema  penting dalam antropologi Kristianitas. Pertama, meneliti peran bahasa dan wacana dalam membatasi kerangka kerja, pengalaman, dan identitas  keagamaan.  Buku  ini  berkontribusi  pada  eksplorasi antropologis mengenai cara-cara subjek Kristen dikonstruksi dan dilegitimasi  melalui  bahasa,  serta  diprakarsai  dan  dipelihara melalui pembacaan kolektif. King menambah diskusi yang lebih luas dengan mempertanyakan apa yang dilakukan oleh kalangan Kristen  yang  mengadopsi  retorika  sekularisme  untuk menumbangkan definisi tradisional tentang Kristianitas sembari mencitrakan diri sebagai Kristen sejati. Tujuannya bukan untuk menentukan  mana  versi  otentik  atau  tidak  otentik,  melainkan menggambarkan  proses-proses  sosial  yang  melaluinya  mereka menegosiasikan klaim-klaim atas otentisitas.
Kedua,  untuk  membahas  kebutuhan  akan  studi antropologi komparatif yang secara sadar menyoroti perbedaan- perbedaan ketimbang persamaan-persamaan. Buku ini meneliti proses-proses diskursif yang digunakan kaum Kristen progresif untuk mengartikulasikan identitas keagamaan yang memberikan kesempatan  bagi  antropologi  Kristianitas  untuk  melakukan komparasi  yang  selama  ini  hilang.  Kristianitas  progresif mengutamakan  bentuk-bentuk  pengetahuan  lain  untuk menggantikan  bentuk-bentuk  pengetahuan  agama  tradisional, membangun  postur  Kristianitas  yang  selaras  dengan  gagasan-
gagasan  kontemporer  tentang  sains,  pengetahuan  historis,  dan humanisme  liberal.  Tanpa  bermaksud  mengulang  perbedaan klasik  atau  hirarki  kompetitif  antara  agama  dan  sekuler,  King memetakan proses di mana keduanya runtuh.
Bab satu mengeksplorasi gagasan-gagasan tentang kulit putih, kelas menengah, dan religiositas sub-urban pada jemaat- jemaat  yang  diteliti  untuk  menyelidiki  dunia  keagamaan  yang kalangan  Kristen  progresif  sekaligus  identitas  sosio-ekonomi, etnis,  dan  budaya  mereka.  Juga  dibahas  kehidupan  beragama kalangan  Kristen  progresif  yang  berfokus  pada  pengalaman sehari-hari  mereka  dalam  lingkungan  gerejawi  saat mengartikulasikan nilai-nilai dan identitas mereka. Bab  dua  membahas  praktik-praktik  interpretasi  oleh kalangan Kristen progresif ketika membaca dan mendiskusikan kritik  Alkitab.  Meskipun  interpretasi-interpretasi  mereka mengacu  pada  interaksi  tradisional  Protestan  dengan  teks  dan cara-cara  menjadi  tekstual,  mereka  memberikan  otoritas  pada analisis  historis  para  sarjana  daripada  Alkitab  itu  sendiri. Pergeseran ke sejarah sebagai pengganti kitab suci menghasilkan ideologi  tekstual  yang  terlalu  mengistimewakan  sekaligus menolak gagasan bahwa ada makna di dalam teks Alkitab. Kaum Kristen  progresif  menempatkan  Alkitab  sebagai  suatu simulakrum,  suatu  reproduksi  yang  sengaja  didistorsi  untuk memberikan representasi yang otentik. Bab  tiga mengangkat tema narasi kolektif dan meneliti bagaimana kisah-kisah individu tentang masa lalu dan perjalanan mereka menuju Kristianitas progresif merefleksikan pengalaman bersama dengan kaum Kristen progresif lainnya. Perjalanan ini dipahami  sebagai  suatu  proses  kontemplasi,  percakapan,  dan kontestasi,  yang  berujung  pada  penolakan  terhadap  worldview Kristen  tradisional  yang dianggap  tidak  empiris  dan  tidak  etis, kemudian bertransformasi menjadi Kristianitas progresif. Proses ini  disebut  narasi  dekonversi  yang  memasukkan  rekonstruksi tindakan dan keyakinan masa lalu seseorang dengan cara yang menopang posisi dan statusnya saat ini dalam suatu komunitas agama. Bagi kalangan Kristen progresif, tujuan akhir dari agama mereka adalah ateisme.
Bab empat memberikan perhatian pada penekanan yang diberikan oleh kalangan Kristen progresif pada kata keterangan temporal (masih, sudah, dan belum), dengan alasan bahwa kata- kata  ini  memungkinkan  kaum  Kristen  progresif  untuk menempatkan diri mereka pada masa kini secara diskursif, tetapi dengan  pandangan  pada  masa  depan  di  mana  identitas keagamaan mereka saat ini tidak akan ada lagi. Akan tetapi, masa depan  itu  adalah  masa  depan  yang  tampaknya  terus  bergeser, tidak pernah terwujud.

## 159                       Book Review: The New Heretics: Skepticism, Secularism, and Progressive Christianity
Secara metodologis, buku ini menyajikan suatu elaborasi kontekstual tentang lahir dan berkembangnya gagasan teologis yang  disebut  Kristianitas Progresif.  Pendekatan  etnografi  yang digunakan  membentangkan  suatu  kedalaman  sosiologis  dari kelompok-kelompok  Kristianitas  pada  abad  ke-21  dalam merespons  dinamika  perubahan  sosial  masyarakat  urban sebagaimana  terpantul  dari  religiositas  masyarakat  Amerika Utara.  Penelitian  etnografi  untuk  menelisik  suatu  gagasan teologis  pada  masa  kini  dapat  menjadi  suatu  terobosan  dari kejumudan kajian teologis yang lebih intens berkutat dengan ide namun  mengabaikan  dinamika  konteks  dan  perubahan  sosial masyarakat pengusung ide tersebut, serta dampak globalnya yang difasilitasi  oleh  perkembangan  teknologi  informasi  dan komunikasi. Namun demikian, pembacaan penelitian etnografi King ini mesti didudukkan pada kerangka kerja epistemik yang lintas- ilmu  (interdisipliner).  Dengan  demikian,  kajian  buku  ini  tidak semata-mata dibaca sebagai suatu justifikasi dogmatis terhadap suatu bidah baru bernama Kristianitas Progresif, tetapi sebagai suatu  dialektika  ide-ide  teologis  yang  terus  bergerak  mencari format baru untuk menjawab kegelisahan zaman dari masyarakat modern  seperti  di  Amerika  Utara  (yang  menjadi  lokus penelitiannya).  Selain  itu,  buku  ini  menegaskan  signifikansi pergeseran  epistemologis  dari  hermeneutika  tekstual  ke hermeneutika sosial (kontekstual) dalam penelitian ilmu teologi, yang sebelumnya lebih menjadi orientasi kajian sosiologi agama, dalam menelisik konstruksi teologis yang diekspresikan sebagai iman dalam kebudayaan masyarakat modern.
Buku  ini  layak  dibedah  untuk  memperkaya  diskursus teologi  kontemporer,  termasuk  di  Indonesia,  agar  tidak terperangkap  hanya  pada  diksi-diksi  teologis  yang  sebenarnya merefleksikan fragmen-fragmen ide yang tidak utuh tapi menjadi viral  karena  terfasilitasi  oleh  media  sosial.  Hal  itu  hanya menimbulkan  debat  kusir  tanpa  memahami  substansi  sosio- teologisnya,  seperti  terminologi  “Kristen  progresif”  di mayantara;  perdebatan  yang  kontra-produktif  karena  jauh  dari kedalaman memahami konteks kemunculannya pada masyarakat yang berbeda dari ranah budaya yang dihidupi oleh orang-orang Kristen di Indonesia.
Steve G. C. Gasperz Universitas Kristen Indonesia Maluku