## UPACARA ADAT KEMATIAN CAWIR METUA PADA ETNIS KARO DI DESA KUTAGUGUNG KECAMATAN JUHAR
Oleh: Kamarlin Pinem 

## Abstrak
Penelitian  ini  adalah  sebuah  penelitian  etnografi  yang  dilakukan  dengan mengikuti  secara  langsung  kejadian  atau  peristiwa  adat  yaitu  upacara kematian cawir metua pada masyarakat etnis Karo. Lokasi dilakukannya penelitian  ini  di  Desa  Kutagugung  Kecamatan  Juhar,  yang  memang secara  kebetulan,  peneliti  masih  menjadi  saudar  (kalimbubu)  dari keluarga yang meningggal.
Dalam penelitian ini, ditemukan bahwa beberapa sudah terjadi perubahan oleh  karena  factor  ekonomi,  agama,  waktu  dan  pendidikan.  Selain  itu juga  ada  perbedaan  dalam  pelaksanaan cawir  metua  rose dan erkata gendang dengan cawir  metua  tapi  la  rose dan  acara gendang  mentas . Perubahan dan perbedaan ini, terutama banyak yang tidak diketahui oleh generasi  muda  masa  kini,  alih-alih  mau  melaksanakannya,  akan  tetapi justru  yang  terjadi  adalah  meninggalkannya.  Hal  ini  terlihat  dalam eksistensinya  sehari-hari,  secara  jelas  tampak  seolah-olah  mereka  tidak sanggup lagi memperhatikan tata karma yang sesuai dengan adat budaya Karo.
Kata Kunci:  Upacara Adat, Kematian, Cawir Metua, Etnis Karo

## A. Pendahuluan
Jika di perhatikan kehidupan masyarakat Karo, khususnya pada  masa  sekarang  ini,  ternyata  mereka  sudah  kena  pengaruh alam  modernisasi  dan  teknologi  canggih,  yang  tampak  dalam kehidupan  sehari-hari.  Demikian  juga  dalam  tindak-tanduk masyarakat Karo khususnya sudah mengalami perubahan/pergeseran.  Sehubungan  dengan  hal  itu,  tampak  jelas dalam  segala  kegiatan,  demikian  juga  dalam  pergaulan  seseorang di  tengah-tengah  masyarakat  sebagai  orang  Karo.  Sering  menurut pengamatan saya orang-orang tidak tahu lagi mana yang baik, dan yang  buruk,  mana  yang  pantas  ataupun  tidak  pantas  berdasarkan tata krama adat dan budaya Karo.
Demikian juga kalau diperhatikan pada masa sekarang ini, ternyata  bahwa  istilah-istilah  ataupun  kata-kata  yang  biasa dipergunakan  dalam  adat  budaya  Karo,  dapat  dikatakan  bahwa generasi  muda  Karo  sekarang  tidak  dapat  lagi  memecahkannya, apalagi  melaksanakannya,  apakah  adat  kematian  atau  adat
 Dosen Jurusan Pendidikan Geografi, Fakultas Ilmu Sosial, UNIMED
perkawinan.  Oleh  karena  itu,  generasi  tua  sering  merasa  sedih melihat tindak-tanduk generasi muda yang kurang berkepribadian. Di  pihak  lain,  generasi  muda  sekarang  beranggapan  pula  bahwa generasi tua itu kuno, ketinggalan zaman di dalam Era Globalisasi ini.
Berdasarkan  situasi  dan  kondisi  yang  demikian  maka tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikannya  demi kelestarian adat budaya Karo yang belakangan ini telah mengalami erosi,  yang  mungkin  saja  pada  suatu  saat  nanti  bias  hilang  atau lenyap  dari  budaya  nasional  jika  tidak  ada  usaha  untuk melestarikannya.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  sudah sewajarnya semua masyarakat Karo merenungkan kembali tentang adat  budaya  Karo  agar  dalam  mengikuti  zaman  modernisasi  dan perkembangan teknologi canggih pada masa kini, saya, anda, kita seluruhnya warga Karo dapat menunjukkan identitas sebagai orang Karo.

## B. Pembahasan
1. Upacara Adat Cawir Metua
Berdasarkan  kebiasaan  masyarakat  Karo  malam  pertama setelah seseorang meninggal, biasanya langsung diadakan keluarga ( sangkep  nggeluh )  musyawarah  atau  runggu  tentang  pelaksanaan upacara  adat  kematian  ( cawir  metua ),  demikian  yang  saya  amati yang  dimusyawarahkan  meliputi,  tentang  kapan  orang  meninggal itu di kuburkan, apa utang adat yang dilaksanakan, apa lauk pauk yang harus dipotong, siapa-siapa yang harus diundang, bagaimana bentuk pesta, apakah semua anak-anak / cucu berpakaian adat atau rose. Anak beru lalu mengadakan pembagian tugas, mempersiapkan / mengantar undangan, menginventaris yang akan rose dan kalimbubu yang  membawa ose ,  mencari  lembu  untuk pesta, mengantar undangan pesta dan sebagainya.
Hasil  musyawarah  atau  runggu  itu,  pada  masyarakat  Karo umumnya  dan  masyarakat  desa  kutagugung  pada  khususnya, bahwa  upacara  adat  cawir  metua  itu  dapat  dibagi  dua  jenis,  yaitu cawir  metua,  rose dan erkata  gendang ,  sementara  satu  lagi  ada upacara cawir  metua ,  tapi la  rose dan gendang  mentas .  Beda pelaksanaan kedua acara tersebut terletak pada tahapannya, yaitu : Cawir metua, rose dan erkata gendang : semua anak-anak saudara sepupu harus rose , artinya harus berpakaian adat Karo, sedangkan cawir metua, la rose dan gendang mentas : anak-anak, cucu-cucu almarhum  tidak  perlu  pakaian  adat  Karo  dan  lebih  simpel ketimbang  yang  pertama  tadi,  tidak  hanya  berdasarkan  perbedaan soal pakaian adat yang dipergunakan, termasuk jika, cawir metua, rose,  erkata  gendang ,  maka  yang  rumit  harus  ada  dilaksanakan
gendang  naruhken  tudungen ,  maksudnya  adalah  calon  penerus hubungan antara keluarga almarhum dengan kalimbubu . Untuk itu tudungen biasanya  adalah  anak gadis  kalimbubu ,  yakni  disebut beru si ngumban dan beru puhum .
Pagi  itu  sebelum  upacara  adat  dimulai  di  pukul gendang naruhken  tudungen .  Maka  menarilah  anak gadis  beru  singumban dan beru  puhum bersama  anak  perjaka  dari  keluarga  almarhum. Pada saat menari ini anak beru dari yang meninggal menyerahkan sirih  dan  perlengkapannya,  agar  yang  menari  nanti  kawin  dengan keluarga  yang  meninggal,  dan  sirih  itu  saat  ini  diganti  dengan uang, dan bedanya dengan cawir metua , tapi la rose artinya tidak pakaian  adat,  maka  acara naruhken  tudungen atau  acara  menari tidak  perlu  ada,  sehingga  lebih  simpel  dan  sederhana,  biayapun lebih ringan.
Disamping  yang  dinaikan  di  atas  beda  pelaksanaan  lain antara keduanya cawir metua itu adalah masalah tertib acara pada menari  ( landek ).  Kalau cawir  metua  rose dan erkata  gendang adalah, gendang sukut, gendang acara rose (pengantar berpakaian adat), gendang setelah  selesai rose (berpakaian  adat), gendang kalimbubu dan  terakhir gendang  anak  beru dan  berbeda  jika dibandingkan  dengan  urutan cawir  metua,  la  rose dan gendang mentas yaitu: gendang  suhut,  gendang  kalimbubu dan gendang anak beru .
Pada  malam  musyawarah  itu juga  ditetapkan  sesuai  dengan adat cawir  metua  la  rose ,  untuk  lauk  pauk  pengadaan  daging  di putuskan  erbante,  artinya  daging  dibeli  di  tempat  penjualan daging, karena bisa lebih sempurna yaitu motong , artinya hewan di beli langsung dan dipotong sendiri dan biayanya lebih besar. Pada musyawarah  tersebut  dapat  saya  amati  ada  perbedaan  menonjol, jika  acara cawir  metua  rose dan erkata  gendang ,  ada  harus dipenuhi  yaitu  adat motong yang  terdiri  dari tulan  putor untuk kalimbubu . Tulan  putor ialah  bagian  daging  paling  baik  untuk kalimbubu ,  daging  paha  untuk  diberikan  kepada  kalimbubu  pada akhir  acara.  Bagian  ekor  untuk  anak  beru,  setelah kalimbubu menerima tulan putor , maka kalimbubu menyerahkan bagian ekor kepada anak  beru ,  sedangkan cawir  metua  la  rose,  gendang mentas tidak mutlak dilaksanakan.
Tahap  berikut  yang  dibicarakan  pada  musyawarah  tersebut adalah  menentukan  waktu  penguburan,  karena  penguburan dilakukan  secara  agama  yang  dianutnya,  Kristen  maka  saat membicarakan  waktu  penguburan  itu  diikut  sertakan  pejabat agama  ikut  runggu.  Menentukan  waktu  penguburan  itu  penting sebagai  dasar  anak  beru  menyusun  acara.  Acara  penguburan dilakukan besoknya, di pekuburan orang Kristen, berikunya sesuai
dengan  kesepakatan  keluarga  ( sangkep  nggeluh ),  maka  anak  beru membuat surat undangan dengan judul Berita Ceda Ate , dan dalam surat  itu  dicantumkan  pesan  sesuai  dengan  hasil  musyawarah, yaitu : cawir metua, la rose dan gendang mentas . Juga dibicarakan susunan acara menari oleh anak beru, acara cawir metua la rose, yaitu: gendang mentas .
Adapun  urutan  acara  menari  pada  adat  tersebut  dapat digabungkan menjadi 3 bagian, yaitu :
1) Gendang Suhut Urutan gendang suhut ialah :
- Menari  ( landek ) suhut ,  diikuti anak  beru ,  di  sinilah suhut menyampaikan kata-kata pengalo-ngalo (kata sambutan) - Menari sembuyak, ngalo-ngalo suhut (disambut suhut )
- Menari semua, ngalo-ngalo suhut
- Menari sepemeren , sipariban,  sedalanen dan sepengalon ngalo-ngalo suhut .
- Menari kepala desa, ngalo-ngalo suhut
- Menari teman seiman, ngalo-ngalo suhut Selesai gendang suhut , acara dilanjutkan sesuai ketentuan yang  berlaku  di  daerah  bersangkutan  dan  diputuskanlah ndungi utang adat  yang  meninggal  diselesaikan  setelah  selesai gendang suhut ,  dan  setelah  utang  adat  selesaikan,  acara  dilanjutkan gendang kalimbubu .
2) Gendang Kalimbubu
Urutan  menari  dalam gendang  kalimbubu ialah  sebagai berikut:
- Menari kalimbubu sekaligus atau dalam beberapa group sesuai
musyawarah  dan ngalo-ngalo  suhut (disambut suhut ).  Pada saat inilah penayep (kain  putih)  di  berikan kalimbubu kepada yang meninggal
- Menari puang  kalimbubu ,  sekaligus puang  ni  puang kalimbubu, ngalo-ngalo suhut dan kalimbubu .
Pada  saat  itulah  kain  putih  ( penayep )  diletakkan  di  peti jenazah  sebagai  penghormatan  terakhir  kalinya.  Namun  sebelum dilaksanakan, kalimbubu memberikan  sepatah  dua  kata  sebagai kata-kata  penghiburan  terhadap  keluarga  (anak-anak  dan  saudara ipar  saya)  semoga  tabah  menghadapi  duka  yang  diterima,  dan serahkan persoalan yang dihadapi kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan itu sebagai penghiburan berdasarkan Firman Tuhan.
Kitap pengerana : nggeluh enda erpaksa-paksa, lit paksa meriah ukur, janah lit ka paksa la meriah ukur . Artinya : hidup  ini,  kadang  suka  cita,  dan  kadang  duka  cita  secara bergiliran  dihadapi  manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan.  Oleh karena  itu  bersabarlah bere-bere kami  dan  seluruh
keluarga, ada rencana Tuhan lebih baik terhadap keluarga ini.
Setelah  selesai  ucapan  tersebut,  disambung  oleh  saudara- saudara  lainnya  selaku kalimbubu .  Menurut  tokoh  adat  di  Desa Kutagugung,  Kapiten  Perangin-angin, Penayep ialah:  kain  putih yang  merupakan  kebiasaan  orang  Karo  diberikan kalimbubu sebagai  perlakuan  terakhir  dilakukan  kepada  yang  meninggal adalah: sebagai pakaian yang pantas menghadap pengulu kuburan, keperluan  sehari-hari  kepada  keluarga  yang  ditinggalkan  berupa beras  dan  ayam.  Ini  adalah  gambaran  yang  dilakukan  Yesus Kristus kepada yang  meninggal dalam namanya, sesuai kesaksian injil  dalam sangkep  nggeluh jemaat  GBKP,  Yesus  Kristus termasuk tegun  kalimbubu .  Dengan  demikian  Yesus  Kristuslah yang  memberikan penayep kepada ngawan GBKP  yang meninggal, berarti: Tuhan Yesus memberinya pakaian yang pantas untuk  menghadap  Allah.  Berdasarkan  kesaksian  injil,  pakaian yang  diberikan  Yesus  Kristus  inilah  menjaminnya  diterima  Allah Bapa  di  Surga.  Sebagaimana kalimbubu dalam  adat  memberikan wis  dagangen (kain  putih)  kepada  anak  berunya  yang  meninggal bukan  berdasarkan  kebaikan  atau  jasa anak  Beru -nya  tersebut kepadanya,  melainkan  karena  kasihnya  semata,  demikian  juga berdasarkan  kesaksian  injil,  Yesus  Kristus  memberikan  pakaian kepada  yang  meninggal  dalam  namaNya,  bukan  karena kebaikannya  tetapi  karena  kasihNya  semata.  Di  samping  kain putih  ( dagangen ), kalimbubu dalam  adat  juga  memberikan penayeb kepada anak  beru -nya  yang  ditinggalkan  si  almarhum berupa  keperluan  hidup  sehari-hari,  merupakan  gambaran  dari janji Allah.
Demikian  pula  setelah  selesai kalimbubu menari  dan penyerahan penayep ,  maka  tiba  giliran  menari  dari  kalimbubu yang disebut puang kalimbubu yakni paman. Pada saat kalimbubu menari maka pihak suhut ngalo-ngalo dan kalimbubu (menyambut).  Pihak puang  kalimbubu juga  secara  bergantian memberikan  sepatah-dua  kata  kepada  anak  beru  saya  yakni sebagai  keluarga  duka,  setelah  selesai  menari  hal  sama  juga dilakukan puang  kalimbubu memberikan  kain  putih  ( dagangen ) sebagai penayeb kepada  jenazah,  prosesnya  sama  dengan  yang dilakukan oleh kalimbubu di atas.
3) Gendang Anak beru
- Menari anak beru, ngalo-ngalo suhut
Pada  saat  menari  anak  beru  secara  gantian  mengucapkan sepatah-dua  kata-kata  penghibur  pada  keluarga  yang  ditinggalkan sama dengan pada acara gendang suhut dan gendang kalimbubu di
atas, pada giliran terakhir acara adalah anak beru , yang merupakan semua anak beru yang empat marga.
- Anak  beru  menteri dan anak  beru  singikuri,  ngalo-ngalo suhut .
Tempo  dulu  setelah  selesai  menari  ( landek ),  anak  beru langsung  menuju  peti  jenazah  mengantarkan  pemberangkatan  ke kuburan. Tetapi sekarang ini, umumnya tidak demikian lagi, akan tetapi  diaturkan  penyerahannya  kepada  pejabat  Gereja,  yakni Agama  Protestan  karena  yang  melaksanakan  penguburan  adalah pihak  Gereja.  Pihak  Gereja  melakukan  liturgi  penguburan  dan diikuti oleh sanak keluarga.
Pada besok harinya, yaitu pada upacara adat, maka sesuai dengan  kebiasaan  di  desa  itu,  upacara  dilakukan  di jambur dan berbeda  dengan  etnis  Toba  dilaksanakan  di  rumah  duka,  sesuai dengan  kebiasaan  seperti  yang  diutarakan  pada  hal  di  depan  ada acara untuk mengangkat peti jenajah dari rumah ke tempat acara di jambur ,  yaitu kalimbubu mengangkat  bagian  kepala, sembuyak di bagian  tengah  dan anak  beru di  bagian  kaki  jenajah.  Sebelum pengangkatan jenajah maka jumlah anak beru almarhum membuat foto (dokumen keluarga) antara keluarga, cucu, cucu almarhum.
Pada  malam  berikutnya  setelah  selesai  acara  adat  tepat pukul  16 00 Wib,  maka  acara  penguburan  sesuai  dengan musyawarah sebelumnya (runggu) keluarga atau sangkep nggeluh, maka acara di serahkan kepada gereja (Gereja Kristen Batak Karo) untuk  acara liturgi pemakaman,  sesuai  dengan  kebiasaan  jemaat kristen  maka  dalam  acara liturgi pihak  gereja  meminta  keluarga untuk  duduk  mengelilingi  peti  jenazah  sebelum  upacara  dimulai. Biasanya acara seperti yang saya amati yang membawa acara ialah Pendeta/ Sintua guna  melaksanakan  kegiatan  itu.  Dalam  acara Pendeta  meminta  keluarga  tidak  ada  lagi  yang  menangisi  tetapi bernyanyi  dalam  nama  Tuhan,  dengan  maksud  dan  pengharapan semoga  Allah  Bapa  di  Surga  menempatkan  jiwa/roh  yang meninggal di tempatkan di sisinya sesuai dengan amal bakti ketika almarhummasih hidup. Berikutnya setelah acara kebaktian selesai, Pendeta  seraya  berucap  kebaktian  telah  selesai  dan  sambil bertanya  apakah  ada  benda  yang  mau  dimasukkan  atau  diambil dari dalam peti, jika tidak ada maka menyuruh anak beru, agar peti ditutup  dan  berangkatlah  kami  beserta  seluruh  keluarga  dan  di iringi  oleh  jemaat  kristen  untuk  mengantar  jenazah  ketempat peristirahatan sementara untuk menuju rumah Bapa di surga. Dan peti jenazah diangkat oleh anak beru kedalam pickup sebagai alat transportasi kekuburan, jarak yang ditempuh ± 2 km dari jambur . Kalau  dulunya  di  angkat  dan  diarak  oleh  manusia,  maka sekarang  diantar  kepekuburan  menggunakan  kendaraan  roda
empat  dan  di  iringi  oleh  semua  anggota  keluarga  adalah merupakan hal biasa. Demikian juga peti jenazah langsung dibawa kepekuburan,  jauh  berbeda  dengan  kebiasaan  tempo  dulu  yang harus  berhenti  empat  kali.  Dan  dalam  acara  penguburan  anggota keluarga  saya  ada  yang  khusus  karna  tempat  kuburannya dilakukan  di  luar  kuburan  umum,  yaitu  dilakukan  di  perladangan almarhum  sesuai  dengan  permintaan  keluarga  (suami).  Kebiasaan seperti  itu  memang  sudah  sering  dilakukan  di  Kutagugung  dan bukan  dilarang.  Kuburanya  sehari  setelah  meninggal  langsung  di buatkan  oleh  anak  beru  terbuat  dari  keramik  dan  lokasinya  dekat ke  jalan  raya.  Dalam  pembuatan  kuburan  masyarakat  Karo seyogianya dilakukan oleh kalimbubu dan di ikuti oleh anak beru kalau  tidak  dibuat  dari  semen/keramik  artinya  langsung  keliang kubur,  sekarang  ini  bukan  rahasia  umum  biasanya  pengorekkan tanah di upahkan sama orang lain, artinya atas kebijaksanaan anak beru, yang kononnya kalau dahulu sangat penting dilakukan.
Setelah sampai di perkuburan yang dimaksud, maka acara liturgi  pemakaman  kembali  dilakukan  oleh  Pendeta  dimana sebagai  kata  pengantar  dan  acara  penguburan  diambil  dari  ayat- ayat  kitab  suci  yang  mengambarkan  manusia  berasal  dari  tanah dan harus kembali ke tanah. Manusia ciptaan Tuhan dan Ia berhak kapan mengambilnya, demikian yang saya kutib acara liturgi yang dibawa  oleh  Pendeta  dalam liturgi tersebut.  Dalam  acara liturgi maka  saya  amati  adalah  acara  penaburan  bunga  di  atas  pusara almarhum, yang dulu dilakukan dalam acara merkat bacir , setelah empat  hari  kemudian.  Dan  sekarang  untuk  menghemat  waktu seperti  yang  diuraikan  pada  halaman  sebelumnya  lazim  langsung dilakukan pada hari itu juga.
Acara diatur oleh anak beru , dengan urutan : dimulai oleh suhut,  disusul  disusul  kalimbubu  dan  terakhir  oleh anak  beru . Setelah selesai acara tabur bunga, maka anak beru menyampaikan pengumuman  sebagai  berikut:  Besok  pagi  ada  acara  menyiram kuburan  dengan  air  dingin  di  pusara  almarhum  ( merkat  bacir ). Dan  saya  amati,  acara  ini  segaja  dilakukan  untuk  menghemat waktu  baik  dari  keluarga  maupun  jemaat  gereja.  Berikutnya  anak beru  juga  mengumumkan  dua  hari  kemudian  acara  memberikan kata-kata  penghiburan  oleh  jemaat  gereja  terhadap  anggota keluarga  yang  di  tinggalkan,  bertempat  di  rumah  duka,  dengan pengharapan  semua  jemaat  gereja  dan  anggota  keluarga  harap maklum  dan  menyediakan  waktunya  untuk  mengambil  bagian. Pada akhir acara di buat doa bersama sebagai penutup dan anggota keluarga dapat kembali ke rumah.
Kalimbubu berkewajiban  ikut  hadir  dalam  acara penghiburan  ( ngapuli )  pada  hari  yang  telah  di  tentukan  itu,
demikianlah  saya  rasakan  tugas  dan  tanggung  jawab  sistem kekerabatan yang dari dulu dipegang teguh oleh masyarakat Karo. Namun  sebelum  acara ngapuli tersebut,  besok  harinya  setelah upacara pemakaman itu keluarga inti ( sangkep nggeluh ) berangkat menuju  kuburan  untuk  menyiram  kuburan  dengan  air  dingin seperti  yang  diungkapkan  oleh  anak  beru  sehari  sebelumnya  atau pada upacara pemakaman. Pagi-pagi pukul 08 00 Wib kami menuju kuburan atau pusara keluarga. Pada saat itu kembali rasa haru dan pilu  terkenang  kembali  tentang  riwayat  hidup  almarhum,  terlebih setelah  anak-anak  almarhum  ( bere )  menangis  terisak-isak,  baik yang laki-laki maupun yang perempuan. Pada acara menabur/menyiram  air  dingin  juga  dilakukan  secara  bergantian dimulai oleh suhut , disusul kalimbubu dan ditutup oleh anak beru . Pada  acara  terakhir  juga  sesuai  dengan  kebiasaan  orang  Kristen termasuk di kuburan diadakan doa bersama yang dibawakan salah seorang kalimbubu ,  yang  membawa  doa  dan  sekaligus  sebagai penutup.  Setelah  selesai  acara,  kami  kembali  ke  rumah  dan bertemu/berkumpul  di jambur untuk  acara  terakhir  dalam kebiasaan  masyarakat  Karo  dalam  acara  kematian,  yaitu: musyawarah ( runggu sepulang dari merkat bacir ) namun biasanya dilakukan setelah makan siang.
Dalam musyawarah runggu utang ido , intinya ialah: untuk membicarakan  biaya  penguburan  dan  keadaan  keluarga  (suami) yang akan ditinggalkan. Dulu, jika keduanya (orang tua) dari anak- anaknya  meninggal  dunia,  maka  harta-hartanya  dibongkar, umpama:  berapa  ladangnya,  berapa  ekor  kerbau,  barang-barang bergerak / tidak bergerak dan lain-lain.
2. Perbedaan Pelaksanaan Upacara Kematian Cawir Metua
Berdasarkan uraian upacara kematian cawir metua di atas, maka  perbedaan  pelaksanaan cawir  metua  rose dan erkata gendang dengan cawir  metua  tapi  la  rose dan  acara gendang mentas , adalah sebagai berikut:
a. Pada  cawir  metua  la  rose ,  artinya  utang  adat  yang dilaksanakan  adalah  cawir  metua  (lengkap),  tetapi  anak-anak almarhum,  termasuk  cucu-cucunya  tidak  rose  (tidak berpakaian  adat)  sebagaimana  semestinya  jika  cawir  metua rose.  Memang  dari  segi  kepraktisan,  sangat  praktis  dan  lebih ringan,  sebab  jika  rose  paling  tidak  semua  kalimbubu  sibuk, karena sesuai dengan adat cawir metua, pihak kalimbubu harus menyediakan  pakaian  adat  (ose)  anak  berunya,  dan  rumitnya jika  kalimbubu  tidak  punya  pakaian  adat  (ose),  maka kalimbubu harus rental (sewa) pakaian tersebut. Jadi saya kira selain sibuk juga pengeluaran akan bertambah.
b. Karena  tidak rose (pakaian  adat),  dampaknya  tidak  ada gendang  naruhkan  tudungan.  Seperti  yang  penulis  paparkan pada cawir  metua  rose ,  maka  ada  acara  gendang  naruhkan tudungen,  artinya  anak  gadis kalimbubu harus  menari  dengan anak  lajang  suhut  yang  melambangkan  generasi  penerus hubungan dengan kalimbubu . Tapi cawir metua la rose , tidak merupakan suatu keharusan di lakukan. Atas dasar itu, penulis melihat lebih sederhana dan praktis untuk dilakukan.
c. Utang  adat cawir  metua  rose dengan  utang  adat cawir  metua la  rose dari  segi  jumlah  materi  dan  benda  yang  dilakukan hampir  sama,  hal  ini  penulis  lihat  pada  hasil  pengamatan sewaktu  dilakukan  terhadap  upacara  dan  hasil  dialog  penulis dengan tokoh-tokoh adat tidak ada perbedaan. Hanya saja dari acara  gendang  urutan-urutannya  lebih  sederhana  dan  lebih simpel  pada  acara cawir  metua  la  rose ,  contoh  tidak  ada gendang sebelum rose ,  tidak  ada gendang setelah rose dan tidak  ada gendang  naruhken  tudungen (menari  putri  paman dan  anak  almarhum).  Khusus  untuk utang  adat  tulan  putur , seperti yang saya amati, seyogianya di terima dan dibawa oleh kalimbubu pulang ke rumahnya, tapi saya lihat dan kebetulan posisi  saya  dengan  saudara-saudara  yang  lain  tidak melakukannya,  tetapi  memberikannya  kepada suhut dengan mengucapkan  udah  kami  terima  dan  kami  serahkan  kepada kalian masaklah dan nanti pada upacara makan malam, sama- sama kita nikmati.
d. Jika cawir  metua  la  rose ,  pada  malam  sebelum  upacara  adat dilakukan,  tidak  ada  acara  gendang  nangkih  seperti  lazimnya harus dilakukan jika cawir metua rose , satu hal yang saya lihat setelah  selesai runggu  adat (musyawarah)  maka  pengganti acara  gendang  nangkih  diserahkan  kepada  Dewan  Gereja untuk  membuat  acara  secara  gereja  yang  almarhum  dalami semasa  hidupnya.  Dan  pada  acara  Gereja  itu  saya  selaku kalimbubu  ikut  di  dalamnya.  Pihak  Gereja  menyusun  tertib acara  sesuai  dengan  lembaga-lembaga  yang  ada  pada  Gereja itu  secara  bergantian  memberikan  sepatah  dua  kata  guna memberikan  kata-kata  penghiburan  kepada  keluarga  dan termasuk pihak Gereja memberikan giliran kepada kalimbubu .
3. Faktor Yang Mempengaruhi Perubahan
Adapun  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perubahan  itu adalah sebagai berikut:
a. Pengaruh Agama.
Yang dimaksud agama ialah agama Islam dan Kristen dan pengaruhnya  perlakuan  terhadap  orang  mati  berdasarkan kepercayaan “tendi menjadi begu”, sudah tidak berlaku lagi. Titik
berat perlakuan terhadap orang mati, ialah : berdasarkan imannya (agama  atau  dasar  kepercayaannya  kepada  Allah).  Contoh:  mayat masih ditangisi ( ngandung ) tapi bukan lagi suatu keharusan seperti tempo  dulu  mayat  harus  ditangisi,  artinya  sambil  menangis  harus melantunkan  kata-kata  kesedihan  dengan  nada  sendu  yang mengundang  tangis  pendengarnya.  Tempo  dulu  mayat  harus dingandungi  merupakan  keharusan  dan  aib  bagi  menantu perempuan jika tidak pandai meratapi mertuanya yang meninggal. Sekarang  cenderung  hilang,  berganti-ganti  yang  menangis,  yakni menangis  tanpa  melantunkan  kata-kata.  Sebagai  mana  dalam Firman Tuhan mengatakan: menangis-nangislah, tapi dalam nama Tuhan.  Jadi  berkat  kepercayaan/keyakinan  yang  berduka  cita, maka  penulis  melihat  dimasyarakat  Karo  pada  umumnya,  dan masyarakat desa kutagugung pada khususnya dalam hal menangis banyak  sekali  perubahannya,  artinya  ada  keyakinan  manusia adalah ciptaan Tuhan dan kembali kepada Tuhan.
b. Pengaruh Ekonomi
Pertimbangan  ekonomi/besarnya  biaya  yang  harus dikeluarkan  akan  mempengaruhi  upacara  cawir  metua  la  rose. Contoh:  pakaian  adat  ( rose )  jika  tidak  punya,  tidak  perlu  lagi rental  (sewa),  manusia  sekarang  cenderung  berfikir  praktis  dan ekonomis, baik dari segi biaya maupun faktor waktu, dan jika rose lengkap,  maka tudungen juga  akan  dilaksanakan  (putri  paman menari  bersama putra  suhut almarhum),  dimana  dalam  acara gendang tudungen itu biasanya yang menari minimal 3 pasang dan sewaktu  menari  mereka  harus  disumbang  ( di  cokong )  atau pengertian  lain  diberikan  uang.  Biaya cawir  metua biayanya cenderung lebih besar di bandingkan dengan cawir metua la rose .
c. Pengaruh Waktu
Masyarakat  sekarang  sibuk,  segala  sesuatu  selalu  di  ukur dengan  uang.  Perhitungan  waktu  juga  banyak  mempengaruhi upacara  kematian  ( cawir  metua ).  Contoh,  kalau  tempo  dulu upacara  ngamburi  lau  simalem-malem  menabur  kuburan  dengan air  dingin  atau  menabur  bunga,  dilakukan  setelah  empat  hari  di makamkan,  sekarang  tidak  terikat  ketentuan  hari  bahkan  sudah umum  dilakukan  keesokkan  harinya.  Bahkan  untuk  menabur bunga  sekarang  langsung  di  taburkan  pada  hari  penguburannya. Perbedaan  itu  sedemikian  nyata  dan  terasa,  karena  sekitar  20 tahunan  yang  silam  acara  tersebut  masih  wajar  dilaksanakan. Tetapi  sekarang,  pad  waktu  upacara  penguburan  keluarga, langsung  saat  itu  juga  penaburan  bunga  di  lakukan  keluarga  atas prakrasa  jemaat  Gereja.  Adapun  pergeseran  kebiasaan  dilakukan karena  pertimbangan  waktu.  Jika  besok  harinya  atau hari tertentu dilakukan  sudah  sulit  mengumpulkan  orang  termasuk  keluarga
karena  alasan  kesibukkan,  malah  jemaat  gerejapun  ikut  berdalih kesibukkan  (hari  kerja)  dan  bukan  rahasia  lagi  pihak  gereja  pun terpengaruh  oleh  pertimbangan  waktu  dan  sebagainya.  Manusia sekarang sangat menghargai betapa pentingnya waktu dan menurut pengetua  Gereja  bahwa  apa  yang  diuraikan  di  atas  merupakan fakta yang harus disesuaikan dengan situasi dan kondisi sekarang. d. Pengaruh Pendidikan.
Semakin  tinggi  pendidikan  masyarakat  atau  pengalaman masyarakat, maka masyarakat semakin rasional dalam
mengerjakan  sesuatu  kegiatan.  Masyarakat  sekarang  baik  di perkotaan  maupun  di  pedesaan,  termasuk  masyarakat  desa kutagugung  dalam  pelaksanaan  upacara  adat  ( cawir  metua )  telah banyak  mengadakan  perubahan/pergeseran  karena  mereka  sadar akan  tuntutan  zaman  dan  pengaruh  perkembangan  teknologi, semakin  cepat  mempengaruhi  pola  pikir  masyarakat  yang  ada dipedesaan  karena  ruang  dan  jarak  semakin  tak  berarti,  artinya informasi-informasi di suatu perkotaan begitu cepat bisa diketahui oleh  masyarakat  di  pedesaan  sehingga  terpengaruh  terhadap perilaku masyarakat tersebut.

## C. Kesimpulan dan Saran
1. Kesimpulan
Telah  terjadi  perbedaan  dan  perubahan  pelaksanaan upacara  kematian cawir  metua ,  akan  tetapi  yang  masih dipertahankan adalah:
a. Pertama sekali anak beru menanyakan kepada kalimbubu atau puang  kalimbubu  apakah  utang  adat  orang  yang  meninggal sudah sampai kepada kalimbubu dan anak beru, apakah utang adat  itu  sudah  benar?  Karena  utang  adat  itu  demikian sakralnya,  jika  tidak  sampai  sama  kalimbubu  atau  anak  beru bisa-bisa  menjadi  cemohan  bagi  keluarga  dan  jangan-jangan disebut  tidak  beradat,  makanya  pihak  keluarga  yang meninggal harus betul-betul memperhatikannya.
b. Kedua  dalam  musyawarah  itu  dibicarakan  hutang-piutang yang meninggal, baik dengan keluarga, maupun tetangga, pada pembicaraan anak  beru dengan kalimbubu menyatakan  tidak ada  hutang-piutangnya.  Memang  dari  fakta  kalaupun kehidupannya di desa, kegiatannya adalah bertani, tapi karena selama  masa  hidupnya  boleh  dibilang  termasuk  rajin,  tekun bekerja maka kehidupannya boleh di bilang berkecukupan dan terlebih anak-anaknya semua bekerja dan semuanya berada di luar desa.
c. Ketiga, dibicarakan biaya-biaya selama perobatan dan seluruh biaya  pesta  penguburan,  menurut  taksasi  anak  beru,  ternyata
biaya  penguburannya  mencapai  sepuluh  juta  rupiah  dan  uang sumbangan  dari  semua  keluarga  mencapai  sebelas  juta  lima ratus  ribu  rupiah,  berarti  ada  kelebihan  sekitar  satu  juta  lima ratus ribu rupiah, berkat bantuan dari semua keluarga.
d. Keempat  dibicarakan  adalah  tempat  tinggal  abang  ipar,  dan pembicaraan antara anak beru dan kalimbubu diputuskan tetap tinggal  di  desa  kutagugung  dan  tetap  menetap  dirumahnya, tidak ada dipungkiri dalam keluarga tanpa membedakan/deskriminasi gender, jika yang meninggal adalah perempuan,  maka  suaminya  menjadi  masalah  dalam  rumah tangga. Fakta menyatakan kaum laki-laki dalam peran sebagai kepala  rumah  tangga  selalu  menjadi  masalah,  terutama menggantikan  peran/fungsi  sebagai  ibu  rumah  tangga, terutama  memasak,  memang  tidak  bisa  dipungkiri,  kadang- kadang  menonjol  keangkuhan  sebagai  laki-laki,  tetapi  yang pasti  abang  ipar  dalam  hal  ini  tetap  berada  di  desa.  Menurut kenyataan pada orang Karo sering dilakukan keluarga mencari calon  pengganti  (istri),  karena  yang  menjadi  masalah  jika dalam keluarga yang  meninggal itu duluan adalah perempuan dan mungkin juga pada etnis yang lain menjadi masalah yang sama,  sehingga  keluarga  secara  bersama  berupaya  mencari calon pengganti.
2. Saran
Berikutnya,  usaha-usaha  pembinaan  terhadap  generasi muda menurut hemat saya terasa kurang, baik dari pihak orang tua maupun  dari  pakar-pakar  adat  budaya  Karo  dan  dari  tokoh-tokoh adat  boleh  di  bilang  hampir  tidak  ada.  Demikian  pula  dari  pihak orang tua sendiri sudah kurang tanggap dan mereka tidak tahu lagi secara  tepat  tentang  seluk-beluk  adat  itu,  bahkan  ada  pula  orang beranggapan  bahwa  adat  istiadat  itu  tidak  perlu  lagi  di  wariskan kepada  generasi  muda.  Terutama  pada  generasi  muda  masa  kini dalam  eksistensinya  sehari-hari,  secara  jelas  tampak  seolah-olah mereka tidak sanggup lagi memperhatikan tata karma yang sesuai dengan  adat  budaya  Karo.  Menurut  saya,  bahwa  keadaan  ini terjadi  oleh  karena  banyak  anak  muda  telah  lama  meninggalkan kampung,  dan  banyak  anak  muda  sekarang  lahir  dan  dibesarkan bukan  di  daerah  Karo,  tetapi  di  kota-kota  dan  di  daerah-daerah Indonesia lainnya.

## Daftar Pustaka
Bangun, Payung, 1981. Pelapisan Sosial di Kabanjahe Desertasi , Universitas Indonesia. Bangun,  Tridah.  1986. Manusia  Batak  Karo .  Jakarta;  Inti  Idayu Press.
Barus,  UC.  1995. Sejemput  Adat  Budaya  Karo ,  Medan  (Tanpa penerbit). Fahruddin  Chalida.  2008. Perubahan  Sosial  Budaya .  Bahan Kuliah Pasca Sarjana UNIMED. Garna,  Judistira,  1992. Teori-Teori  Perubahan  Sosial ,  Bandung. Pascasarjana UNPAD. Haviland, William A. 1985. Antropologi (terjemahan) Jilid 1 dan
2 . Jakarta; Erlangga.
Ihromi,  T.O.  (editor).  1984. Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya . Jakarta; Gramedia.
Kaplan,  David.  Mannes,  Alberth.  1999. Teori  Budaya (terjemahan): Yogyakarta; Pustaka Pelajar. Koentjaraningrat,  2007. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia .
Jakarta: Jembatan. ,  1982. Masalah-Masalah  Pembangunan ,  Bunga Rampai Antropologi Tarapan, Jakarta; LP3ES.
,  1985. Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial ,
Jakarta; Dian Rakyat. Lauer.  Robert  H.  2003. Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial , Jakarta, Rineka Cipta. Lawang, Rokerto MZ. 1985. Sosiologi . Modul 1-9. Jakarta. UT. Moleong,  Lexy  J.  2009. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .
Bandung, Rosda.
Pelly  Usman,  Menanti  :  Asih.  1994. Teori-Teori  Sosial  Budaya . Jakarta; Dikti. Prinst  Darwan,  Prinst  Darwin.  1985. Sejarah  Kebudayaan  Karo , Jakarta; Grama. Prinst Darwan, 2004. Adat Karo . Medan : Bina Media Sairin,  Sjafri,  2002. Perubahan  Sosial  Masyarakat  Indonesia . Yogyakarta; Pustaka Pelajar. Sembiring, Bebas, 2008. Musik dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Karo: Fungsi Gendang Laradat Pasca Acara
Nganting Manuk . Tesis. Pasca Sarjana Unimed. Soekanto, Soerjono, 1984. Teori-teori Tentang Perubahan Sosial , Jakarta, Ghalia Indonesia. Sugiyono,  2009. Memahami  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Alfabeta.
Sztompka,  Piotr.  2007. Sosiologi  Perubahan  Sosial .  Jakarta,
Prenada.