## Analisis  Pola  Perilaku  Individual  Stage
Mahasiswi  STAIN  Ponorogo
Elfi Yuliani Rochmah dan Moh. Mukhlas
STAIN  Ponorogo mukhlas.1967@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  sederhana  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan menjelaskan tiga hal pokok, (1) pola perilaku mahasiswi STAIN Ponorogo, (2) konsep ke-Tuhanan yang berkaitan dengan aurat dan mahram, dan (3) faktor yang mempengaruhi pola  perilaku mahasiswi tersebut.
Untuk menjawab permasalah di atas, peneliti menggunakan metode kualitatif  dengan  pendekatan  fenomonologis.  Data  dikumpulkan  dengan wawancara  mendalam,  observasi  partisipatif,  dan  dokumentasi.  Sedang- kan  analisis  datanya  mengacu  pada  konsep  analisis  data  kualitatif  yang diadopsi dari Miles & Hubberman yang meliputi tiga kegiatan reduksi data (data  reduction),  pemaparan  data  (data  display,  dan  simpulan/verifikasi (conclusion/verification).
Dari  hasil  analisis  data  ditemukan  bahwa  pertama,  pola  perilaku mahasiswi  adalah  pola  perilaku  yang  berproses,  dibentuk,  dan  dipelajari melalui  interaksi  sosial  dan  nonsosial  di  lingkungan  rumah,  sekolah/ pesantren/kampus,  maupun  masyarakat  atas  dasar  alternatif  pilihan  yang memberi  manfaat  bagi  diri  dan  lingkungannya  yang  dilengkapi  perilaku atribusi dengan atau tanpa disertai perilaku insentif sesuai peran yang mereka jalankan  sebagai  mahasiswi  PTAIN.  Kedua,  konsep  keagamaan  terkait mahram  dan  aurat  pada  tingkat  individual  stage  ada  yang  bersifat konvensional  cenderung  modern,  yakni  perilaku  yang  didasarkan  pada konsep  kehidupan  modern  yang  membuat  individu  lebih  nyaman.  Pada mereka, dimensi keagamaan ideologis ada yang cukup tinggi dan ada yang sedang, begitu juga dengan dimensi intelektual. Dimensi ritualistik mayoritas tinggi,  dimensi  konsekuensial rata-rata tergantung  kebutuhan,  begitu pula dengan dimensi eksperensial. Ketiga, pembentuk perilaku mahasiswi terkait mahram dan ’aurat adalah keteladanan keluarga, keteladanan guru, interaksi sosial, support sahabat dekat, peraturan/kebijakan/budaya sekolah/pesantren tempat mereka menimba ilmu sebelumnya, juga kebijakan kampus, dan ada juga  yang  disertai dengan  pemahaman/pengertian  dalam  menjalaninya.
Keywords: Individual Stage, Pola Perilaku, Aurat, Mahram

## A. Pendahuluan
P ola  tingkah  laku  yang  dalam  bahasa  Inggris  “behavioral pattern”,  dapat  diterjemahkan  sebagai  bentuk  tingkah  laku yang  kompleks  dan  tersusun  atas  komponen-komponen individual yang jelas nyata, dan terorganisasi dalam satu kesatuan. 1 Pola  perilaku  yang  dimaksud  adalah  tingkah  laku  yang  tersusun dan terpola karena perbuatan itu dilakukan berulang-ulang sehingga dapat menjadi kebiasaan. Perilaku masing-masing individu berkaitan dengan konsep diri yang merupakan inti dari pola kepribadiannya. 2
Perilaku individual stage yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah perilaku yang terjadi dimana fase/tingkatan perkembangan agama  sudah  mencapai  tingkat  individu  yang  menurut  penelitian Ernest  Harms  dalam  bukunya  The  Development  of  Religious  on Children,  dibagi  menjadi  perkembangan  agama  tingkat  pertama, yakni  tingkat  dongeng,  tingkat  kenyataan,  dan  tingkat  individu. 3 Menurut Harms sebagaimana dikutip oleh Jalaluddin, pada tingkat individu (individual Stage), anak telah memiliki kepekaan emosi yang paling  tinggi  sejalan  dengan  perkembangan  usia  mereka.  Konsep keagamaan yang individualistis ini terbagi menjadi tiga golongan. Ketiga  konsep  tersebut  adalah  pertama,  konsep  ke-Tuhanan  yang konvensional  dan  konservatif  dengan  dipengaruhi  sebagian  kecil fantasi. Hal tersebut disebabkan oleh pengaruh luar; kedua, konsep ke-Tuhanan  yang  lebih  murni  yang  dinyatakan  dalam  pandangan yang bersifat personal; dan ketiga, konsep ke-Tuhanan yang bersifat humanistik. Agama  telah  menjadi  etos  humanis  pada  diri  mereka dalam  menghayati  ajaran  agama.  Perubahan  ini  setiap  tingkatan dipengaruhi oleh faktor intern yaitu perkembangan usia dan faktor ekstern berupa pengaruh luar yang dialaminya.
Pola  perilaku  tingkat  individu  dimanifestasikan  dalam kebiasaan  hidup  sehari-hari  pada  individu  seseorang  di  kampus, rumah, tempat kost,  ataupun pondok pesantren  di  mana individu tersebut menjalani kehidupan dan beraktualisasi diri. Pola perilaku yang terjadi fase ini tidak lepas dari peran tugas perkembangan pada masa  kanak-kanak  yang  dilaluinya  berkenaan  dengan  tugas mengembangkan hati nurani, pengertian moral, dan tata tingkatan
1 Chaplin, J.P., Kamus Lengkap Psikologi (Jakarta: Rajagrafindo Persada,2006), p.54.
2 Rochmah, Elfi Yuliani R., Psikologi Perkembangan, (Yogyakarta: Teras, 2005). P. 135.
3 Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), p. 66-68.
nilai. 4 Pada  masa  ini,  anak  dituntut  telah  mampu  menghargai perbuatan-perbuatan yang sesuai dengan moral, dapat melakukan kontrol terhadap  perilakunya sesuai dengan moral. Pada masa ini juga  diharapkan  mulai  tumbuh  pemikiran  akan  skala  nilai  dan pertimbangan-pertimbangan yang  didasarkan  atas  kata hati.  Pada hakikatnya, tugas ini adalah mengembangkan sikap dan perasaan yang  berhubungan  dengan  norma-norma  agama.  Hal  ini  me- nyangkut penerimaan dan penghargaan terhadap peraturan agama (moral) yang disertai dengan perasaan senang untuk melakukan atau tidak melakukannya. Tugas perkembangan ini berhubungan dengan masalah benar-salah, boleh-tidak boleh, seperti jujur itu baik, bohong itu buruk, dan sebagainya.
Belajar  berperilaku  dengan  cara  yang  disetujui  masyarakat merupakan  proses  yang  panjang  dan  lama  yang  terus  berlanjut hingga masa remaja. Ia merupakan salah satu tugas perkembangan yang penting di masa kanak-kanak. Sebelum anak masuk sekolah, mereka  diharapkan  mampu  membedakan  yang  benar  dan  salah dalam situasi sederhana dan meletakkan dasar bagi perkembangan hati nurani. Sebelum masa kanak-kanak berakhir, anak diharapkan mampu  mengembangkan  skala  nilai  dan  hati  nurani  untuk  mem- bimbing  mereka  jika  harus  mengambil  keputusan  moral.
Bagi  remaja,  agama  memiliki  arti  yang  sama  pentingnya dengan  moral.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Adams  dan  Gullota dalam Desmita 5 , bahwa agama memberikan sebuah kerangka moral yang  membuat  seseorang  mampu  membandingkan  tingkah lakunya.  Agama  dapat  menyetabilkan  tingkah  laku  dan  bisa memberikan penjelasan mengapa dan untuk apa seseorang berada di dunia ini. Agama memberikan perlindungan rasa aman, terutama bagi remaja yang tengah mencari eksistensi dirinya.
Menurut  Fowler,  mahasiswa  dalam  menjalani  ajaran  agama pada  akhir  remaja  sampai  awal  dewasa  berada  pada  posisi  tahap kepercayaan individualitif-reflektif. 6 Suatu yang khas pada tahap ini adalah  bahwa  orang  dewasa  muda  mengembangkan  visi  ke- percayaannya  sebagai  hasil  refleksi  kritis  semata.  Ketika  seluruh sistem  keyakinan  religius  yang  tidak  diucapkan  itu  diungkapkan secara eksplisit dan dikaji secara kritis, ia menemukan banyak unsur
4 Yusuf, Syamsu., LN. Psikologi Perkembangan, (tk:tp).
5 Desmita, Psikologi Perkembangan, (Bandung: Rosda,2005), p. 208.
6 Cendekia,Vol.8 No. 1 Januari-Juni 2010, p. 22.
dari  keyakinan,  nilai,  ajaran,  dan  mitos,  serta  cerita  konvensional dari  agama  tradisinya  yang  tidak  dapat  diterimanya  dengan  akal budinya.  Kepercayaan  individu  pada  tahap  ini  ditandai  oleh kesadaran yang tajam akan individualitas dan otonomi, hanya apa yang dipandangnya ‘tepat’ dan ‘benar’lah yang berlaku baginya.
Bersinergi dengan pola perilaku, kepercayaan seseorang yang dipeluk sebagai  agama setidaknya merupakan  perilaku  moralnya. Akan  tetapi  juga  perlu  diketahui,  bagaimana  psikografi 7 dalam menjalani keberagamaan? Apakah agama sebagai dimensi ideologis, ritualistik,  eksperensial,  intelektual,  atau  konsekuensial,  semua dimensi  itu  akan  membawa  konsekuensi  logis  bagi  pemeluknya masing-masing.
Terkait permasalahan di atas, peneliti melakukan pengamatan secara  intensif  selama  beberapa  semester  (+  2  semester)  terhadap mahasiswi  sambil  melaksakan  proses  pembelajaran.  Dari  hasil pengamatan  ditemukan  bahwa  mahasiswi  STAIN  masih  banyak yang  terbiasa  mengenakan  celana  pensil  dengan  atasan  kaos  atau blouse  yang ketat  sehingga  sekilas  terkesan bukan  seorang  maha- siswi.  Dalam  kesempatan  yang  lain,  terdapat  mahasiswi  Tarbiyah yang perilakunya kurang mencerminkan sebagai mahasiswi STAIN. Hal ini menjadi penting untuk diperhatikan karena pendidikan yang mereka  tempuh  adalah  pendidikan  pada  Sekolah  Tinggi  Agama Islam  Negeri  (STAIN),  dan  gelar  yang  diraih  adalah  sarjana Pendidikan, Hukum, Ekonomi, Theologi yang kesemuanya berlabel Islam.  Fenomena  di  atas  mendasari  kegelisahan  peneliti  untuk mengadakan penelitian lebih lanjut, terutama pada mahasiswi yang berperilaku  sebagaimana  diuraikan  di  atas.  Dalam  penelitian  ini peneliti akan mencoba menganalisis pola perilaku, konsep tentang ajaran  agama  berkaitan  dengan  aurat  dan  mahram,  serta  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  pola  perilaku  pada  mahasiswi  yang selama ini terlihat berbusana dan berperilaku “cute”.

## B. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Pola Perilaku Mahasiswi
Pola  perilaku  atau  pola  tingkah  laku  (behavioral  pattern) merupakan  sebarang  bentuk  tingkah  laku  yang  kompleks  dan
7 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama, (Bandung: Mizan, 2003), p. 43-47.
tersusun atas komponen-komponen individual yang jelas dan nyata, dan terorganisasi dalam satu kesatuan. 8 Berhijab misalnya tersusun atas  minat  pilihan  model  busana,  model  jilbab  yang  dikenakan, konsep  yang  mendasari  pilihan-pilihan  tersebut,  sampai  pada perilaku dari kepribadian yang ditampilkannya.
Pengertian  perilaku  menurut  teori  behavioristik  adalah  cara individu  sebagai  organisme  membuat  respons  terhadap  stimulus lingkungan melalui proses belajar. 9 Mengacu pada pendapat tersebut, berarti gejala-gejala perilaku individu merupakan hasil dari proses belajar  berdasar  pada  sistem  stimulus  respons.  Mahasiswi  ber- perilaku sesuai pilihannya yaitu pilihan model hijab dan pola perilaku yang menghiasi dalam setiap segmen kehidupannya di kampus dan luar rumah lainnya adalah suatu bentuk perilaku hasil belajarnya. Perilaku sebagai hasil belajar ditentukan oleh ganjaran (reward) dan hukuman  (punishment)  yang  diberikan  oleh  lingkungan.  Ganjaran dari  berperilaku  tertentu  akan  menuai  pujian,  kehangatan  dalam penerimaan,  ataupun  dalam  bentuk  persahabatan  yang  sesuai dengan  standar  moral  masyarakat,  sedangkan  perilaku  yang cenderung menyimpang dari tatanan agama dan masyarakat akan menuai kecaman di  satu pihak, namun  ada  juga dukungan  secara minoritas di pihak lain. Suatu stimulus khusus dan respons khusus yang  saling  berhubungan  menghasilkan  hubungan  fungsional  di antara  mereka.  Misalnya,  munculnya  seorang  teman  yang  hadir dalam  lapangan  visual  seseorang  (stumulus  khusus)  akan membangkitkan respons khusus, seperti tersenyum atau menyapa teman itu, bahkan sosialisasi yang lebih intensif akan memudahkan bagi mereka untuk saling mempelajari dari konsep yang dibangun oleh mereka melalui tukar pikiran/pendapat/gagasan dan sebagainya.
Perilaku tersebut tidak cukup hanya fokus pada teori behavio- ris  semata  yakni  harus  lebih  maju  dari  pengertian  sebelumnya, sebagaimana  yang  dikemukakan  Bandura  bahwa  perilaku  sosial individu  dipelajari  dengan  melakukannya  dan  secara  langsung mengalami  konsekuensi-konsekuensi  dari  perilaku  sosial  itu. 10 Perspektif  teori  ini  memandang  bahwa  perilaku  sosial  manusia sebagai hasil dari saling interaksi antara pengaruh situasi, perilaku individu, kognisi, dan emosi individu. Proses belajar sosial terhadap
8 Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), p. 54.
9 Fattah Hanurawan, Psikologi Sosial Suatu Pengantar (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2010), p. 7.
suatu  perilaku  sosial  akan  semakin  dikuatkan  apabila  kita  secara sadar  memahami  konsekuensi-konsekuensi  dari  suatu  perilaku. Mahasiswi ada yang cukup menyadari bahwa setiap perilaku yang diperankan  terdapat  konsekuensi  logis  yang  harus  diembannya dengan  penuh  tanggungjawab  sesuai  norma  agama,  beberapa mahasiswi yang lain menganggap konsekuensi itu sebatas kehidupan secara umum yang menurut pemahamannya hal itu tidak menjadi persoalan yang serius. Selain itu, individu juga mempelajari perilaku baru  melalui  pengamatan  terhadap  perilaku  orang  lain.  Belajar pengamatan  terhadap  perilaku  orang  lain  bermula  dari  perhatian kepada perilaku model yang akan ditiru. Perilaku model yang akan ditiru itu kemudian disimpan secara simbolik dalam ingatan peniru. Perilaku individu sebagai akibat dari belajar sosial terhadap perilaku model  akan  cenderung  muncul  apabila  calon  peniru  berpikiran bahwa perilaku yang akan dimunculkannya akan mendapat ganjaran atau hadiah seperti yang telah diterima oleh model. Bentuk ganjaran tersebut  misalnya,  pujian,  penerimaan  perilaku  tersebut  secara antusias  sampai  pada  pemberian  penghargaan  tertentu,  sehingga peniru mempertimbangkan  secara kognitif  maupun  afektif  bahwa perilaku itu layak untuk ditiru. Bagi mahasiswi pilihan berhijab yang mengacu  pada  pengalaman  dengan  gurunya  di  sekolah,  ustadz maupun  teman-temannya  di  pesantren  juga  keteladanan  ibunya merupakan  pilihan  untuk  meniru  dengan  disertai  pertimbangan kognitif  maupun  afektif.
Dalam  perspektif  behavioris,  mahasiswi  bereaksi  secara spontan  terhadap  suatu  stimulus,  misalnya  dengan  adanya lingkungan  sekolah  maupun  kampus  yang  mengharuskan berbusana muslimah. Teori psikologi sosial interaksionisme simbolik menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki kemampuan mengkonstruksi tindakan mereka berdasarkan makna yang  terkandung  dalam  suatu  situasi. 11 Bagi  mahasiswi  yang menyadari  arti  penting  pembelajaran  dan  mampu  mengambil hikmah,  reaksi  untuk  berperilaku  atas  berbagai  situasi  yang diterimanya  sebagai  pengalaman  hidup  adalah  dengan  memiliki perilaku  yang  konsepnya  dipertimbangkan  secara  matang  sesuai statusnya sebagai mahasiswi Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri.
10 Ibid, p. 8.
11 Ibid, p. 12.
Sebagaimana  teori  peran  (role  theory)  memberi  penelaahan  pada konteks  status,  fungsi,  dan  posisi  sosial  yang  terdapat  dalam masyarakat.  Peran  adalah  sekumpulan  norma  yang  mengatur individu-individu yang berada dalam suatu posisi atau fungsi sosial tertentu  yang  memiliki  keharusan  untuk  berperilaku  tertentu. 12 Perilaku  seseorang  dalam  sebuah  kelompok  merupakan  hasil aktualisasi dari suatu peran tertentu. Mengingat mahasiswi adalah sebagai  agen  perubahan,  seyogyanya  perilaku  mahasiswi  yang dipilihnya adalah bagian dari perannya tersebut. Fakta di lapangan menunjukkan  bahwa  mahasiswi  yang  terbiasa  berbusana  dengan pilihan  model  rok,  ada  yang  sudah  cukup  bagus  pemahamannya secara  konseptual  maupun  praktik  terkait  ‘aurat  dan  mahram. Sementara  ada  juga  yang  memiliki  perilaku  yang  terkait  mahram masih  perlu  dibenahi  pemahaman  konseptual  dan  praktiknya. Begitu juga pada mahasiswi yang memilih untuk berbusana ‘cute’ ada yang pemahamannya sudah cukup mapan, namun ada juga yang masih  banyak pembenahan secara konseptual maupun praktis.
Dengan  mengambil  pengertian  bahwa  pola  perilaku  adalah segala  bentuk  tingkah  laku  yang  terdiri  atas  beberapa  komponen yang  kompleks,  diperoleh  dari  belajar  berinteraksi  dengan lingkungan  dengan  berbagai  pertimbangan  tertentu  sesuai  peran yang dijalani individu sebagai mahasiswi Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri.
Perilaku atau aktivitas yang ada pada individu mahasiswi itu bisa jadi tidak timbul dengan sendirinya, tetapi sebagai akibat dari stimulus  yang  diterima  oleh  organisme  yang  bersangkutan  baik stimulus eksternal berupa pengalaman-pengalaman yang diterima di rumah, sekolah, maupun masyarakat ataupun stimulus internal berupa kapasitas kognitif dan afektifnya. Namun demikian, sebagian terbesar perilaku organisme itu sebagai respons terhadap stimulus eksternalnya yang turut mempengaruhi stimulus internal mahasiswi, baik itu langsung ataupun tidak.
Pandangan  kaum  behavioris  menyatakan  bahwa  perilaku sebagai  respons  terhadap  stimulus  akan  sangat  ditentukan  oleh keadaan stimulusnya, dan secara kognitif, perilaku individu merupa- kan respons dari stimulus pada saat yang sama pada diri manusia juga  terdapat  kemampuan  untuk  menentukan  perilaku  yang
diambilnya.  Ini  berarti  bahwa  individu  dalam  keadaan  aktif  ikut dalam  menentukan  perilaku  yang  diambilnya.  Dalam  kaitan  ini, mahasiswi diharapkan aktif menentukan perilaku sebagai pilihan- nya, namun demikian masih banyak mahasiswi yang menentukan perilaku  meskipun  dalam  kondisi  aktif,  lebih  tergantung  pada pengaruh  motivasi  eksternal  yang  setidaknya  memberikan pengawalan terhadap pola perilaku atas dasar pilihan dengan campur tangan  tersebut.  Hal  ini  bisa  dimaklumi  dikarenakan  mahasiswi termasuk  kategori  remaja  ataupun  pemudi  yang  juga  dapat dikatakan masuk kategori dewasa awal. Oleh karena itu, dia secara individu  sangat  berperan  dalam  menentukan  perilakunya  dengan berbekal apa yang telah dipelajari oleh individu yang bersangkutan.
Dari  gambaran  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bagaimana perilaku pada mahasiswi itu muncul, yakni bahwa perilaku muncul sebagai akibat adanya interaksi antara stimulus dengan organisme. Dengan demikian, ketika ada interaksi antara stimulus dan organis- me  (dengan  berbagai  kapasitas  internal  maupun  eksternalnya), muncullah  perilaku.  Selanjutnya,  bagaimana  pengaruh  perilaku terhadap  individu  mahasiswi  maupun  pada  lingkungannya? Bandura sebagai tokoh aliran teori belajar sosial membuat formulasi segitiga  sama  sisi  secara  timbal  balik  antara  B  =  behavior,  E  = environment, P = person atau organisme. Dalam gambaran formulasi ini, perilaku, lingkungan, dan individu itu sendiri saling berinteraksi satu dengan yang lain. Ini berarti bahwa perilaku mahasiswi dapat mempengaruhi individu itu sendiri, di samping itu perilaku maha- siswi  juga  berpengaruh  pada  lingkungannya,  demikian  pula lingkungan mahasiswi dapat mempengaruhi diri dan perilakunya. Perilaku  mahasiswi  mempengaruhi  orang-orang  di  sekitar lingkungannya terutama orang-orang terdekatnya, atau sebaliknya orang-orang di sekitar lingkungan mahasiswi mempengaruhi konsep diri dan perilakunya. Kalau orang bicara bahwa orang perlu belajar dari pengalaman, ini menyangkut hubungan  perilaku dengan diri individu yang bersangkutan, sehingga apa yang telah diperbuat oleh seseorang  akan  dapat  mempengaruhi  orang  itu  sendiri  dan  tidak terkecuali mahasiswi.
Perilaku mahasiswi STAIN adalah perilaku yang dapat dikupas dalam  perspektif  Islam,  di  mana  perilakunya  adalah  bagian  dari cerminan religiusitas yang berangkat dari keimanannya dan untuk melakukannya hendaklah senantiasa memohon dan berdo’a kepada
Allah SWT agar dikaruniai hidayah, ma’unah, dan taufiq. Berkaitan dengan permohonan kepada Allah SWT sebagaimana diuraikan di atas,  sebaiknya  dibarengi  pengembangan  diri  dengan  selalu menambah  wawasan  pengetahuan  dan  pemahaman  untuk kemanfaatan  diri  dan  masyarakat.  Fenomena  yang  terjadi  pada mahasiswi secara umum perilakunya didasarkan pada Iman. Namun, memaknai iman dan implementasinya dalam setiap sendi kehidupan terdapat sebagian kecil yang sudah cukup mapan pemahamannya, dan masih banyak yang membutuhkan pembinaan dan bimbingan. Iman dalam ajaran agama adalah sebagai landasan setiap kelakuan religius,  iman  membentuk  satu  sikap  mental  dalam  diri  manusia sehingga dengan demikian manusia bersedia menaati dan mematuhi ketentuan-ketentuan Tuhan yang kemudian dia diharapkan menjadi manusia yang bertaqwa.
Untuk menuju kriteria tersebut, mahasiswi diharapkan benar- benar  berusaha  melaksanakan  perintahNya  dan  menjauhi laranganNya. Dari 9 (sembilan) informan yang dapat dikategorikan pada posisi itu masih 3 orang saja yang konsisten, sedangkan lainnya ada yang benar-benar berkeinginan dan berusaha untuk mengubah, namun tidak sedikit dari mereka yang memerlukan pendampingan dalam  mengembangkan  keimanannya  melalui  bimbingan/ konseling,  pembinaan,  maupun  segala  bentuk  kegiatan  yang mengarahkan pada pemahaman dan perilaku mahasiswi, sehingga pada gilirannya akan memperkuat eksistensi iman yang telah ada. Mereka  yang  membutuhkan  bimbingan  adalah  mereka  yang memiliki  konsep  mahram  dan  ‘aurat  yang  mapan,  akan  tetapi implementasinya  masih  jauh  dari  harapan.  Tampak  pada  mereka yang jika bergaul dengan lawan jenis rela dirangkul atau berpegangan tangan. Di satu sisi, mereka yang memilih  berhijab dengan model ‘cute’ rata-rata sependapat jika dalam bergaul dengan non muhrim tetap membatasi dan menghindari kontak fisik.
Perilaku  pada  mahasiswi  yang  berkaitan  dengan  mahram dan’aurat adalah pola perilaku yang dibentuk melalui proses belajar. Mahasiswi belajar dari pengalaman di sekolah, pondok pesantren, lingkungan  masyarakat,  keteladanan,  saran/masukan  teman, interaksi  sosial,  dan  sebagainya.  Kesemuanya  itu  memberikan kontribusi dalam pembentukan pola perilaku mahasiswi. Perilaku mahasiswi yang berhubungan dengan pola-pola perilaku yang dipilih berkaitan dengan ‘aurat dan mahram adalah termasuk pola perilaku
yang berproses dan terjadi di dalam otak atau pusat kesadaran yang juga disebut sebagai proses psikologis. Perilaku atau aktivitas atas dasar proses psikologis ini disebut aktivitas psikologis. Pada manusia, perilaku  psikologis inilah  yang paling dominan, sebagian terbesar perilaku manusia merupakan perilaku yang dibentuk, perilaku yang diperoleh, perilaku yang dipelajari melalui proses belajar, sehingga dapat  dikendalikan  dan  integrated  yakni  bahwa  perilaku  yang ditampilkan adalah  bagian dari  proses dan  kondisi psikologisnya. Demikian  juga  pada  mahasiswi,  perilaku  yang  dominan  adalah perilaku  yang  dibentuk  di  pondok  pesantren,  sekolah,  rumah, masyarakat, tempat kost, hubungan pertemanan/persahabatan yang diterima sesuai kapasitas pemahamannya masing-masing. Selanjut- nya, mereka tampilkan dalam kehidupan sehari-hari baik di kampus saat jam kuliah atau di luar jam kuliah, saat beraktivitas di luar rumah maupun di tempat tinggalnya masing-masing.
Hal ini dikarenakan perilaku manusia tidak lepas dari keadaan individu  itu  sendiri  dan  lingkungan  di  mana  individu  itu  berada. Perilaku manusia itu didorong oleh motif tertentu yang menyebab- kan  manusia  itu  berperilaku.  Dengan  demikian  dapat  diambil pengertian bahwa pola perilaku mahasiswi Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri adalah pola perilaku yang diperoleh, dibentuk, maupun dipelajari  atas  dasar  adanya  insentif.  Insentif  akan  mendorong organisme  berbuat  atau  berperilaku.  Insentif  atau  disebut  juga reinforcement ada yang positif ada yang negatif. Reinforcement yang positif berkaitan dengan penerimaan, kehangatan, dan segala bentuk perhatian. Sedangkan  reinforcement yang  negatif  berkaitan  dengan penolakan, ketidaksetujuan, bahkan cemoohan. Reinforcement yang positif  akan  mendorong  organisme  untuk  berbuat,  sedangkan reinforcement yang negatif akan dapat menghambat dalam organisme berperilaku. Ini berarti bahwa perilaku timbul karena adanya insentif atau  reinforcement.  Pada  mahasiswi,  keinginan  diperhatikan  oleh sesama  jenis  terutama  lawan  jenis  sangat  wajar  dan  manusiawi, karena  mereka  masih  bisa  dikategorikan  sebagai  remaja.  Jadi, keinginan untuk diperhatikan terutama oleh lawan jenis merupakan bagian  dari  motivasinya  yang  tersembunyi  atau  diperlihatkan meskipun  tidak  dinyatakan.
Di samping itu, perilaku juga disebabkan oleh disposisi internal (misal  motif,  sikap,  dan  sebagainya)  dan  keadaan  eksternal. Kesemuanya itu dilakukan mahasiswi atas dasar pilihan alternatif
perilaku yang akan membawa manfaat yang sebesar-besarnya bagi kesejahteraan jasmani dan rohaninya. Dengan kemampuan memilih ini berarti faktor berpikir berperan dalam menentukan pemilihan- nya.  Dengan  kemampuan  berpikir,  diharapkan  mahasiswi  akan dapat melihat apa yang telah terjadi sebagai bahan pertimbangannya di  samping  melihat  apa  yang  dihadapi  waktu  sekarang  dan  juga dapat  melihat  ke  depan  apa  yang  akan  terjadi  dalam  seseorang bertindak.  Dalam  hal  berperilaku  atas  dasar  pilihannya  tersebut, mahasiswi dapat diharapkan agar mengesampingkan kepentingan pribadinya.

## 2. Konsep Keagamaan ‘Aurat dan Mahram
Konsep keagamaan mahasiswi tentang ‘aurat dan mahram yang ditampilkan  dalam  perilaku  keseharian  yang  menyertai  per- kembangan  keberagamaannya  sejalan  dan  sinergis  dengan perkembangan  aspek-aspek  perkembangan  yang  lain.  Tahap perkembangan mahasiswa secara umum masuk kategori tahap masa remaja  memasuki  kategori  dewasa  awal.  Dalam  tahap  ini  remaja menduduki tahap progressif. Sejalan dengan perkembangan jasmani dan rohaninya, agama pada para remaja berkaitan dengan adanya perkembangan  itu.  Yakni,  penghayatan  remaja  terhadap  ajaran agama  dan  tindak  keagamaan  yang  tampak  pada  remaja  banyak berkaitan  dengan  aspek-aspek  perkembangan,  baik  fisik  maupun piskologis, serta konflik dan keraguan yang menyertai dan mewarnai perkembangan religiusitasnya.
Konflik dan keraguan yang mewarnai perkembangan agama pada  remaja  ditandai  oleh  beberapa  faktor  perkembangan  rohani dan jasmaninya. Perkembangan itu antara lain menurut W. Starbuck adalah: 13 Pertumbuhan  pikiran  dan  mental  mereka  mulai  ber- kembang  sikap  kritis  terhadap  ajaran  agama  dan  juga  terhadap masalah kebudayaan, sosial, ekonomi, dan norma-norma kehidupan lainnya. Mahasiswi tidak cukup dengan pengetahuan masa kecil yang pernah dialaminya. Pada saat ini, pengalaman mereka sudah cukup luas  sehingga  memungkinkan  mereka  mengambil  dari  berbagai pengalaman  hidup  di  rumah,  sekolah,  maupun  masyarakat  yang barangkali itu tepat baginya meskipun belum bagi lingkungannya di  mana  mereka  menjalankan  perannya.  Demikian  juga  per-
13 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), p. 74.
kembangan perasaan sosial, etis, dan estetis mendorong mahasiswi untuk menghayati perikehidupan yang terbiasa dalam lingkungan- nya.  Bagaimanapun  kehidupan  yang  dijalani,  akan  memberikan nuansa bagi konsep dirinya, sehingga membantu pada pemahaman konsep-konsep yang lebih baik. Bagi mahasiswi, kehidupan religius akan cenderung mendorong dirinya lebih dekat ke arah hidup yang religius pula. Misalnya, pada mahasiswi terlihat berbeda dalam hal pemahaman  konsep  dan  implementasinya  tentang  ‘aurat  dan mahram, khususnya antara mahasiswi yang pernah/sedang mondok, dengan yang tidak pernah memiliki pengalaman tinggal di pondok pesantren.  Sama-sama  pernah  tinggal  di  pondok  pesantren,  ada sebagian dari mereka yang memiliki pemahaman tentang ‘aurat dan mahram secara konseptual maupun praktik cukup baik, namun juga tidak  sedikit  dari  mereka  yang  secara  konseptual  cukup  mapan namun pada wilayah praktik masih perlu pembenahan lebih lanjut. Bagi mahasiswi yang kurang mendapatkan pendidikan atau siraman rohani dan secara pribadi ataupun bersama mereka tidak berinisiatif untuk  mengembangkan  dirinya  dengan  mengikuti  kegiatan- kegiatan yang menambah wawasan keagamaannya misalnya, akan lebih mudah terperosok ke arah tindakan negatif.
Pertimbangan  sosial  yang  dalam  kehidupan  keagamaan mereka  timbul  konflik  adalah  antara  pertimbangan  moral  dan material.  Terkait  konsep  mahram  dan  ‘aurat  ini,  penekanan  maha- siswi lebih tampak pada aspek moral sebagaimana pada tingkatan pascaconvensional  morality,  yakni  pemahaman  ‘aurat  dan  mahram yang  berorientasi  pada  kontrol  sosial  legal.  Mereka  memahami bahwa  hal  itu baik dikarenakan  sesuai  dengan  norma masyarakat yang berlaku. Pada tingkatan tertinggi dari pascaconvensinal morality terdapat  3  informan  yang  berorientasi  kata  hati,  yakni  bahwa pemahaman konsepnya tersebut sesuai dengan apa yang difirman- kan  Tuhan,  sehingga  berlaku  universal.  Jika  mahasiswi  yang  ber- sangkutan  melaksanakan  amanah tersebut  maka  sesungguhnya  ia menghormati  martabat  kemanusiannya.  Meskipun  perilakunya diharapkan  berperan  sebagai  mahasiswi  atau  remaja  akhir  pada tugas  perkembangannya,  akan  tetapi  mayoritas  mereka  masih berorientasi  anak  yang  baik.  Misalnya,  mahasiswi  melakukan perilaku tertentu didasarkan pada motif agar orang tuanya senang/ bahagia. Ada juga mahasiswi yang berorientasi pada keteraturan dan otoritas sebagaimana mahasiswi yang mentaati batasan-batasan ‘aurat
dan  mahram  dikarenakan  sudah  merupakan  peraturan  kampus. Pemahaman yang berlaku demikian pada tingkat konvensional dari perkembangan moral, umumnya dimiliki oleh remaja awal, sehingga dengan demikian akan semakin tidak mudah bagi mahasiswi yang berada  pada  tingkatan  konvensional  untuk  berperan  dan  me- nyesuaikan  diri  dengan  berbagai  situasi  sosial  baik  di  rumah, kampus, apalagi masyarakat secara luas.
Menurut penelitian Ernest Harms, perkembangan agama pada remaja  memasuki  dewasa  awal  pada  posisi  The  Individual  Stage 14 (tingkat  individu).  Pada  tingkat  ini  anak  telah  memiliki  kepekaan emosi yang paling tinggi sejalan dengan perkembangan usia mereka. Konsep keagamaan yang individualistik ini terbagi atas tiga:
a) Konsep ke-Tuhanan yang konvensional dan konservatif (ortodoks) dengan dipengaruhi sebagian kecil fantasi. Hal tersebut disebabkan oleh pengaruh dari luar.
Di antara para informan, konsep ke-Tuhanan yang berkaitan dengan  ‘aurat  dan  mahram  memiliki  konsep  konvensional,  namun tidak  konservatif  dan  tidak  begitu  dipengaruhi  fantasi.  Misalnya, pada  mahasiswi  yang  memiliki  konsep  ‘aurat  dan  mahram sebagaimana  umumnya  terjadi  dalam  masyarakat,  yakni  secara umum dipahami bahwa ‘aurat adalah berjilbab, sedangkan mahram adalah pergaulan antarlawan jenis. Pemahaman mereka didapatkan dari pengalaman bergaul selama di bangku sekolah yang selanjutnya seiring perkembangan moral dan jiwa keagamaan yang bertambah tidak  diiringi  dengan  sikap  dan  minat  untuk  mendalami  pe- mahamannya  tersebut.  Dua  kemungkinan  yang  melatarbelakangi tidak  terjadinya  hal  tersebut,  pertama  karena  inisiatif  dari  pribadi individu  mahasiswi  tersebut  belum  atau  tidak  terbangun.  Kedua, tidak  adanya  kegiatan  intern  ataupun  intra  kampus  yang  men- dukung  pemahaman  konsep-konsep  keagamaan  mulai  hal  yang paling  sederhana  sampai  yang  kompleks.  Hal  ini  mungkin  saja dikarenakan  para  pengambil  kebijakan  mengasumsikan  bahwa mahasiswa/mahasiswi  sudah  memiliki  ilmu  ke-Islaman  yang memadai selaku mahasiswa/mahasiswi. Namun kenyataannya harus disadari  bahwa  input  mahasiswi  sangat  beragam,  sehingga  harus diambil  tindakan  yang  beragam  pula  untuk  membantu  per-
14 Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), p. 46-48.
kembangan  mereka  ke  arah  yang  lebih  matang,  terutama  pada mahasiswi yang terdapat indikasi pada posisi tingkatan konvensional secara moral dan keagamaan menurut Harms.

## b) Konsep  ke-Tuhanan  yang lebih  murni  yang  dinyatakan dengan pandangan yang bersifat personal.
Bagi mahasiswi yang memiliki pemahaman konsep yang lebih mapan dapat dikategorikan bahwa mereka memiliki konsep tentang ‘aurat dan mahram lebih murni didasarkan pada Al-Qur’an dan Hadits yang dinyatakan dengan berbagai pandangan yang bersifat personal (seperti misalnya disertai dengan menganut paham aliran-aliran dalam Islam) berdasarkan ajaran agama Islam. Terlebih, jika mereka memiliki kegiatan-kegiatan  intra/ekstra  kampus  yang  mendukung  dinamika kesadaran dan pengalaman keagamaan yang lebih matang.
Menurut pemikiran James W. Fowler, tingkat ini juga disebut tahap  kepercayaan  individuatif–reflektif  (18  tahun  ke  atas). Karakteristik yang khas pada masa ini adalah bahwa orang dewasa muda  mengembangkan  visi kepercayaannya  sebagai  hasil  refleksi kritis semata. 15 Ketika seluruh sistem keyakinan religius yang tidak diucapkan  oleh  pemeluknya  itu  diungkapkan  secara  eksplisit  dan dikaji  secara  kritis,  ia  menemukan  banyak  unsur  keyakinan,  nilai, ajaran, dan mitos, serta cerita konvensional dari agama  tradisinya yang tidak dapat diterimanya lagi dengan akal budinya. Kepercayaan pada tahap ini ditandai oleh kesadaran yang tajam akan individualitas dan otonomi. Hanya apa yang dipandangnya ‘tepat’ dan ‘benar’lah yang berlaku baginya.
Kestabilan dalam pandangan hidup beragama dan bertingkah laku keagamaan seseorang bukanlah kestabilan yang statis, melain- kan kestabilan yang dinamis, di mana suatu ketika ia mengenal juga adanya perubahan-perubahan. Adanya perubahan itu terjadi karena proses  pertimbangan  pikiran,  pengetahuan  yang  dimiliki,  dan mungkin juga disebabkan oleh situasi dan kondisi yang ada. 16
Perubahan  sering  terjadi  dalam  perilaku  religius  yang disebabkan  oleh  adanya  perubahan  kondisi  psikis  seseorang (religious counsciousness), dan sebaliknya ada kemungkinan kondisi psikis  akan  berubah  sedemikian  rupa  karena  terbiasa  melakukan
15 Elfi Yuliani Rochmah, Jurnal Cendekia, No 1 Edisi Januari-Juni 2010, p. 22.
16 Ramayulis, Ibid., p. 59.
(religious  experience).  Sehingga  dapat  kita  pahami  bahwa  perilaku keagamaan  bergerak  secara  dinamis  sesuai  dinamika  psikis  dan perubahan  yang  terjadi  dalam  lingkungan,  bahkan  kepercayaan/ keimanan  terkadang  juga  mengalami  secara  dinamis  pula.  Secara teologis,  seorang  yang  memiliki  keimanan  yang  mantap  terhadap Tuhan, perubahan-perubahan dan dinamika psikis yang terjadi tidak akan keluar dari garis-garis baku yang ada dalam lingkup wawasan iman yang dimiliki, sehingga perubahan dalam kelakuan religiusnya senantiasa  mengarah  kepada  peningkatan  kualitas  keagamaannya (keimanan yang semakin mantap dan kuat). Akan tetapi, jika orang yang belum memiliki iman yang mantap, maka perubahan tersebut mengarah  pada  dua  kemungkinan,  yaitu  semakin  berkualitas kelakuan religiusnya atau bahkan terjadi konversi atau pindah agama.
Pada  mahasiswi  yang  mengalami  peningkatan  kualitas keagamaan (semakin meningkat dan kuat), akan terlihat pada mereka dinamika bergerak positif dari waktu ke waktu selama masa-masa perkembangannya. Akan tetapi sebaliknya, mahasiswi yang terlihat semakin sering tidak berjilbab ketika keluar rumah meskipun masih di daerahnya sendiri atau bahkan setiap kali keluar rumah sedang- kan  ia  sebelum  kuliah  menjalani  studi  di  pesantren,  maka  bisa dikatakan bahwa ia bergerak ke arah negatif. Demikian juga halnya dengan  mahram  misalnya,  mereka  terlihat  bergaul  bebas  dengan lawan jenis non muhrim di luar batas-batas norma agama.
Dinamika pola perilaku pada masing-masing individu dengan berbagai  corak  dan  warnanya  perlu  dipahami  rangkaian  dari dinamika  tersebut,  yakni  dengan  melihat  agama  sebagaimana diterima oleh penganutnya dalam pikiran, perasaan, dan tindakannya (keberagamaan)  yang  menurut  Deconchy  (1991)  disebut  sebagai psikografi.
Psikografi  adalah  peta  keberagamaan.  Dalam  peta  itu  kita menguraikan  keberagamaan  dalam  rangkaian  bagiannya.  Glock (1962) mengembangkan teknik analisis keberagamaan yang paling mudah  yaitu  analisis  dimensional,  dimensi  ideologis,  ritualistis, eksperiensial, intelektual, dan konsekuensional. 17
Dimensi  ideologis  adalah  bagian  dari  keberagamaan  yang berkaitan dengan apa yang harus dipercayai yang berkaitan dengan doktrin agama yang membedakan antara agama satu dengan yang
17 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama (Bandung: Mizan, 2003), p. 43.
lainnya. Dimensi ritualistik merupakan dimensi keberagamaan yang berkaitan dengan sejumlah perilaku khusus yang ditetapkan agama, seperti  tata  cara  ibadah,  berpuasa,  atau  menjalankan  ritual-ritual khusus di hari suci atau hari raya. Misalnya, shalat dengan meng- hadap kiblat beserta ruku’ dan sujud adalah dimensi ritualistik Islam. Ritus-ritus ini berkembang bersamaan dengan perkembangan agama itu.  Semakin  terorganisasi  sebuah  agama,  semakin  banyak  aturan yang dikenakan kepada pengikutnya. Aturan ini berkisar dari tata cara beribadah hingga jenis pakaian. Dimensi Eksperiensial berkaitan dengan  perasaan  keagamaan  yang  dialami  oleh  penganut  agama (religious experiences). Pengalaman keagamaan ini bisa terjadi sangat moderat,  seperti  kekhusyukan  di  dalam  shalat  atau  sangat  intens seperti yang dialami kaum sufi.
Dimensi  intelektual,  berkaitan  dengan  dimensi  ini,  setiap agama  memiliki  sejumlah  informasi  khusus  yang  harus  diketahui oleh  para  pengikutnya.  Ilmu  fikih  di  dalam  Islam  menghimpun informasi tentang fatwa ulama berkenaan dengan pelaksanaan ritus- ritus keagamaan. Sikap orang dalam menerima atau menilai ajaran agamanya berkait erat dengan pengetahuan agamanya itu. Dimensi konsekuensial  menunjukkan  akibat  ajaran  agama  dalam  perilaku umum,  yang  tidak  secara  langsung  dan  secara  khusus  ditetapkan agama (seperti dalam dimensi ritualistik). Inilah efek ajaran agama sebagai konsekuensi  keberagamaan pada perilaku individu dalam kehidupannya  sehari-hari.  Efek  agama  ini  boleh  jadi  positif  atau negatif pada tingkat personal dan sosial. Misalnya, seorang anggota DPRD  di  kabupaten  Bandung  melepaskan  semua  posisinya  dan menjalani  kehidupan  yang  saleh  setelah  mimpi  berjumpa  dengan Nabi  Muhammad  Saw.  Sebaliknya,  terdapat  anak  muda  yang mengumpulkan kekayaan dari para jamaahnya untuk kepentingan bisnisnya setelah mengaku dicari Rasulullah Saw dalam mimpinya. Karena dorongan ajaran agama Islam yang baru dianutnya, Martin Luther  King  Jr  berjuang  untuk  menentang  diskriminasi  rasial  di Amerika  Selatan,  tetapi  Jim  Jones  mendorong  hampir  seribu pengikutnya untuk minum racun, juga atas dasar agamanya.
Ada beberapa penelitian yang menunjukkan bahwa kelima dimensi itu hanya berkorelasi secara sangat moderat. Ada sebagian orang  yang  pengetahuan  agamanya  tinggi  menjalankan  shalat dengan  teratur,  memiliki  keyakinan  yang  kuat  pada  agamanya, berakhlak  baik  dalam  kehidupan  sehari-harinya,  dan  sering
menangis dalam do’a-do’anya. Sebagian besar lainnya mempunyai pengetahuan agama  yang tinggi, tetapi meninggalkan  shalat; atau menjalankan  shalat  dengan  setia  tetapi  melakukan  korupsi  begitu besar; atau tidak menjalankan shalat, tetapi senang membantu orang lain. Dari fakta-fakta di atas dapat diambil pengertian bahwa tinggi- nya kualitas pada dimensi ritualistik boleh jadi, tetapi tidak dengan pasti berpengaruh pada dimensi konsekuensial, begitu juga berlaku pada dimensi-dimensi lain yang mungkin tidak berbanding lurus.
Hal yang sama juga terjadi pada mahasiswi, bahwa tingginya pengetahuan agama belum tentu menjamin pada tingginya dimensi ritualistik, demikian pula bisa terjadi bahwa dimensi ritualistik yang tinggi belum tentu pula menjamin tingginya dimensi konsekuensial apalagi eksperensial.

## 3. Pembentuk  Perilaku
Perilaku  manusia  sebagaimana  kita  pahami  bersama  adalah merupakan  perilaku  yang  dibentuk  atau  perilaku  yang  dipelajari, sehingga  membutuhkan  upaya  bagaimana  pembentukan  perilaku itu  agar  sesuai  yang  diharapkan.  Di  antaranya  adalah  dengan kondisioning/pembiasaan, pengertian (insight), dengan mengguna- kan  model. 18 Perilaku  mahasiswi  dibentuk  dan  dipelajari  melalui interaksi  dalam  lingkungan  keluarga,  yakni  keteladanan  ibu  juga penanaman  konsep  tentang  pergaulan  lawan  jenis  oleh  kakak perempuan atau laki-lakinya, dan sebagainya. Interaksi di lingkung- an  sekolah/pesantren  misalnya,  pola  perilaku  para  asatidz  dapat dijadikan  teladan,  teman-teman  mondok/sekamar/teman  sekolah, peraturan/tata  tertib  maupun  kebijakan  sekolah,  dan  sebagainya. Dalam  masyarakat,  mahasiswi  bergaul  dengan  orang-orang  yang lebih  baik  dalam  hal  agama  atau  bukan,  hal  itu  juga  memberikan sumbangan pada kepemilikan pola perilakunya. Pola perilaku yang bisa  dilihat  sebagai  pola  yang  dinamis  berdasarkan  konsep  yang dimiliki yang terus berkembang sepanjang hidup individu tersebut.

## a. Cara  pembentukan  perilaku  dengan  kondisioning  atau kebiasaan
Salah satu cara pembentukan perilaku dapat ditempuh dengan cara membiasakan diri untuk berperilaku seperti yang diharapkan,
18 Bimo Walgito, Psikologi Sosial,....p. 16.
sehingga pada gilirannya terbentuklah perilaku tersebut. Misalnya, dibiasakan bangun pagi, atau menggosok gigi sebelum tidur, mengaji setelah sholat maghrib, dan sebagainya. Cara ini didasarkan atas teori belajar  behavior,  yakni  belajar  dengan  pembiasaan  agar  terjadi perubahan  perilaku.  Eksperimen  yang  dilakukan  dalam  hal  ini berkaitan dengan soal latihan.
Jika perilaku sudah menjadi terbiasa, maka ketika suatu saat ada yang tidak biasa dilakukan akan terasa kurang. Jika seseorang membiasakan perilaku yang baik, maka ia semakin terlatih. Selain pahala  bagi  dirinya  juga  dinamika  religiusitasnya  potensial  pada sumbu  ke  arah  positif  dibanding  negatif.  Mahasiswi  yang membiasakan  dirinya  untuk  memilih  berperilaku  positif  dalam bergaul  dan  dalam  menutup  ‘aurat,  akan  semakin  terlatih  dan potensial  untuk  menuju  pada  dinamika  yang  positif.  Sedangkan pada  mahasiswi yang  memilih  untuk  sebaliknya, kemungkinan  ia memiliki dinamika perilaku ke arah negatif.

## b. Pembentukan perilaku dengan pengertian (insight)
Pembentukan  perilaku  dapat  ditempuh  dengan  pengertian atau  insight.  Cara  ini  didasarkan  atas  teori  belajar  kognitif,  yaitu belajar dengan disertai adanya pengertian. jika suatu ketika diserta- kan eksperimen dalam belajar, maka lebih ditekankan pada masalah pengertian  atau  insight.  Ketika  memasuki  masa  remaja,  ia  ingin membentuk kode moral sendiri berdasarkan konsep tentang benar dan salah yang telah diubah dan diperbaikinya agar sesuai dengan tingkat perkembangan yang lebih matang dan yang telah dilengkapi dengan  hukum-hukum  dan  peraturan–peraturan  yang  dipelajari dari orang tua dan gurunya. Beberapa remaja bahkan melengkapi kode  moral  mereka  dengan  pengetahuan  yang  diperoleh  dari pelajaran  agama. 19 Dalam  diri  seseorang  yang  mempunyai  moral yang  matang,  selalu  ada  rasa  bersalah  dan  malu.  Namun,  rasa bersalah  berperan  lebih  penting  dari  pada  rasa  malu  dalam mengendalikan perilaku, apabila pengendalian lahiriah tidak ada.
Pemahaman yang menyertai tindakan/perilaku dalam menaati peraturan sekolah atau kampus misalnya akan lebih baik daripada jika mahasiswi tersebut melaksanakan peraturan disertai keterpaksa- an.  Pengertian  yang  ia  miliki  terhadap  perilakunya  tersebut
19 Elizabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan,....p. 226.
diharapkan akan membentuk religious consiousness yang lebih tinggi, sehingga melahirkan religious experience yang lebih matang. Dengan demikian,  jika  sewaktu-waktu  melakukan  kekeliruan  meskipun tidak  diketahui  oleh  orang  lain,  maka  individu  tersebut  memiliki rasa bersalah karena telah melakukan kesalahan sampai ia menebus kesalahan tersebut sesuai anjuran agama.

## c. Pembentukan  perilaku  dengan  menggunakan  model
Pembentukan perilaku dapat ditempuh dengan menggunakan model  atau contoh. Seperti misalnya pernyataan bahwa  orang tua adalah  contoh  bagi  anak-anaknya  atau  kakak  adalah  contoh  bagi adik-adiknya  hal  tersebut  menunjukkan  pembentukan  perilaku dengan menggunakan model. Cara ini didasarkan atas teori belajar sosial  (social  learning  theory)  atau  observational  learning  theory  yang dikemukakan  oleh  Bandura.
Di samping beberapa hal di atas, upaya pembentukan perilaku dapat  dilakukan  dengan  praktik  pengasuhan.  Menurut  Dishion  & McMahon,1998)  praktik  pengasuhan  (parenting  practice)  dapat dikonseptualkan sebagai sistem interelasi yang dinamis yang men- cakup pemantauan, pengelolaan perilaku, dan kognisi sosial, dengan kualitas  relasi  orang  tua-anak  sebagai  pondasinya. 20 Pengasuhan, selain berdampak jangka pendek; kesejahteraan, kebahagiaan, harga diri positif, kesehatan mental, kepuasan hidup, dan perkembangan moral.  Pengasuhan  juga  memiliki  dampak  jangka  panjang.  Studi longitudinal  yang  dilakukan  Chen,  Liu,  dan  Kaplan  (2008), menunjukkan  bahwa  pengalaman  yang  memuaskan  pada  masa remaja awal berkaitan secara positif dengan kepuasan perkawinan dan  pencapaian  pendidikan  pada  masa  dewasa  muda,  dan  pada gilirannya  juga  berdampak  positif  pada  penggunaan  pengasuhan yang konstruktif oleh individu pada masa dewasa tengah.
Meminjam  istilah  pengasuhan,  kiranya  praktik  dosen  pem- bimbing atau dosen wali bagi mahasiswa di STAIN tidak bisa ditawar lagi untuk segera direalisasikan secara prosedural dan formal. Selama ini, mahasiswa yang memiliki beberapa permasalahan atau sekedar curhat  ada  yang  berani  menghadap  dosen  tertentu  yang  kiranya dipandang tepat oleh mahasiswa yang bersangkutan, namun banyak
20 Sri  Lestari,  Psikologi  Keluarga  (Penanaman  nilai  dan  penanganan  konflik  dalam keluarga) (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,2012), p. 56.
di antara mereka yang tidak berani mengeluarkan isi hati ataupun uneg-unegnya tersebut. Jika dengan bimbingan dan konseling antara dosen  wali  selaku  orang  tua  mahasiswa  di  kampus  dengan mahasiswa sebagai anak, maka pasang surut religiusitas diharapkan lebih  stabil  yang  hal  ini  diharapkan  mempengaruhi  peningkatan prestasi  belajarnya.  Melalui  komunikasi  dosen  wali-mahasiswa/ mahasiswi  sangat  penting  bagi  dosen  dalam  upaya  melakukan kontrol,  pemantauan,  dan  dukungan  pada  mahasiswi.  Selain  itu, kedekatan  merupakan  aspek  penting  dalam  kehangatan  yang memprediksikan kepuasan pengasuhan dan keterlibatan anak dalam aktivitas di kampus terutama dalam studi yang sedang dijalani.
Di samping dosen wali, membina kehidupan beragama dalam kampus juga termasuk salah satu faktor pembentuk perilaku pada mahasiswi. Sasaran pembinaan kehidupan beragama dalam kampus adalah manusia muda, yang masih dalam masa pertumbuhan, yaitu mereka yang berada pada umur pembinaan terakhir, berkisar usia (18–24 tahun). 21 Usia tersebut dapat digolongkan sebagai remaja dan dewasa muda. Mereka bukan lagi anak-anak yang dapat dinasehati, diajar, dan dididik, bukan pula orang dewasa yang dapat kita lepas- kan untuk bertanggung jawab sendiri atas pembinaan pribadinya. Mereka adalah orang-orang yang sedang berjuang untuk mencapai kedudukan  sosial  yang  mereka  inginkan  dan  bertarung  dengan bermacam-macam  problema  hidup  untuk  memastikan  diri  serta mencari pegangan untuk menenteramkan batin dalam perjuangan hidup  mereka.
Meningkatkan upaya pembinaan mahasiswa di kampus dalam hal  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  lebih  bisa  diterima  secara praktis  dan  pragmatis  akan  tetapi  sesuai  ajaran  agama  Islam  di kampus STAIN Ponorogo agaknya membutuhkan format untuk itu. Agar  agenda  kegiatan  yang  terutama  membina  pemahaman mahasiswa dalam bidang keagamaan menjadi lebih menarik untuk sekedar  dikunjungi.

## C. Kesimpulan
Pola perilaku mahasiswi adalah pola perilaku yang berproses, dibentuk,  dan  dipelajari  melalui  interaksi  sosial  dan  non  sosial  di
21 Zakiah Daradjat, Psikologi Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), p. 128.
lingkungan  rumah,  sekolah/pondok  pesantren/kampus,  maupun masyarakat atas dasar alternatif pilihan yang memberi manfaat bagi diri  dan  lingkungannya  yang  dilengkapi  perilaku  atribusi  dengan atau  tanpa  disertai  perilaku  insentif  sesuai  peran  yang  mereka jalankan sebagai mahasiswi PTAIN. Bagi mahasiswi yang memiliki pengalaman keagamaan yang cukup mapan, baik di rumah, sekolah, dan masyarakat, alternatif pilihan perilakunya adalah yang memberi manfaat, karena masih terdapat mahasiswi yang berperilaku sesuai ajaran  agama  maupun  norma  masyarakat,  namun  juga  terdapat pilihan perilaku yang belum sesuai dengan ajaran agama.
Konsep  keagamaan  terkait  mahram  dan  aurat  pada  tingkat individual stage ada yang bersifat konvensional cenderung modern (tidak  konservatif),  yakni  perilaku  terkait  hal  tersebut  didasarkan pada  konsep  bahwa  kehidupan  era  kini  sebagaimana  dijalani masyarakat  secara  umum,  menurut  individu  yang  bersangkutan itulah  yang  menyamankan.  Pada  mereka,  dimensi  keagamaan ideologis  ada  yang  cukup  tinggi,  namun  tidak  sedikit  juga  yang sedang, begitu juga dengan dimensi intelektual. Dimensi ritualistik mayoritas tinggi, sedangkan dimensi konsekuensial masih rata-rata tergantung  kebutuhan,  begitu  pula  dengan  dimensi  eksperensial. Hal ini tampak pada mahasiswi yang terbiasa berhijab dengan model ‘cute’, dan satu informan yang terbiasa berhijab dengan pilihan rok ini  muncul  bentuk  konvensionalnya  terkait  konsep  mahram. Sementara  itu,  tiga  dari  sembilan  informan  memiliki  konsep  ke- agamaan yang lebih murni sesuai Al-Qur’an dan Hadits, pilihan hijab dengan  model  longgar/agak  longgar  pada  saat  santai  dan  resmi. Dimensi  ritualistik  yang  cukup  tinggi  dengan  didasari  dimensi intektual  dan  ideologi  yang  cukup  mapan  memungkinkan  ke- pemilikan dimensi konsekuensial maupun eksperensial berkembang dalam  jiwa  keagamaannya  sesuai  kesadaran  dan  pengalaman beragamanya.
Pembentuk  perilaku  mahasiswi  terkait  mahram  dan  ’aurat adalah keteladanan orang tua, ibu, kakak, keteladanan guru, interaksi sosial  dengan  teman,  support  sahabat  dekat,  peraturan/kebijakan/ budaya  sekolah/pesantren  di  mana  mereka  menimba  ilmu sebelumnya, juga kebijakan kampus terutama peraturan yang meng- haruskan  berjilbab,  sehingga  mereka  terbiasa  melakukannya,  dan ada  juga  yang  disertai  dengan  pemahaman/pengertian  dalam menjalaninya.
Berdasarkan temuan di atas, disarankan kepada (1) para dosen agar lebih memerhatikan perilaku mahasiswinya terkait ‘aurat dan mahram,  terutama  ketika  di  kelas  maupun  di  luar  kelas,  (2)  para orang tua, agar lebih memerhatikan anak-anaknya meskipun sudah beranjak dewasa terutama dengan komunikasi, perhatian, dan kasih sayang,  dan  (3)  lembaga,  agar  lebih  dipertimbangkan  untuk menyemarakkan kegiatan mahasiswa bagi kepentingan mahasiswa jangka  panjang  dengan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang memungkinkan kematangan jiwa beragama pada mahasiswa pada tataran praktis dan pragmatis.

## Daftar  Pustaka
Anshari, H.M. Hafi, Dasar-Dasar Ilmu Jiwa Agama, (Surabaya: Usaha Nasional,  1991).
Anwar,  Dessy,  Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia,  (Surabaya:  Karya Abditama,  2001).
Bogdan dan Biklen, Qualitative Research for Education, An Introduction
To Theory  And Methods, (Boston: Allyn and Bacon,  1982).
Chaplin, J.P., Kamus Lengkap Psikologi, (Jakarta: Rajagrafindo Persada,
2006).
Daradjat,  Zakiah,  Psikologi  Agama,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993).
Desmita,  Psikologi  Perkembangan,  (Bandung:  Rosda,  2005).
Fattah  Hanurawan,  Fattah,  Psikologi  Sosial  Suatu  Pengantar,
(Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2010).
Hanurawan,  Fattah,  Psikologi  Sosial  Suatu  Pengantar,  (Bandung:
Remaja  Rosdakarya,  2010).
Hurlock,  Elizabeth  B.,  Psikologi  Perkembangan  Suatu  Pendekatan
Sepanjang  Rentang  Kehidupan.  (Jakarta:  Erlangga,  1997).
Jalaluddin,  Psikologi  Agama,  (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2002).
Lestari,  Sri,  Psikologi  Keluarga  (Penanaman  Nilai  dan  Penanganan Konflik  dalam  Keluarga),  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media
Group,  2012).
Lisya  dan  Subandi,  Psikologi  Santri  Penghafal  Al-Qur’an  (Peranan Regulasi  Diri),  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2010).
Miles, Matthew B. & AS. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, terj. Tjetjep Rohendi Rohidi, (Jakarta: UI Press, 1992).
Moleong,  Lexy,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Bandung:  Rosda.
Rakhmat,  Jalaluddin,  Psikologi  Agama,  (Bandung:  Mizan,  2003).
Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002).
Ramayulis,  Psikologi  Agama,  (Jakarta:  Kalam  Mulia,  2002).
Rochmah,  Elfi  Yuliani,  Psikologi  Perkembangan,  (Yogyakarta:  Teras,
2005).
Rochmah, Elfi Yuliani, Jurnal Cendekia. No 1 Edisi Januari-Juni 2010.
Sudjana, Nana, Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2003).
Walgito, Bimo,  Psikologi  Sosial,  (Yogyakarta: Andi,  2009).