## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 137-151

## AFINITY IN THE DRAMA TEXT OF ROMEO JULIET BY WILLIAM SHAKESPEARE AND THE NOVEL OF LAILA MAJNUN BY NIZAMI
Afsun Aulia Nirmala 1* dan Syamsul Anwar 2
1,2, Universitas Pancasakti Tegal *Corresponds email: gendhissastra@yahoo.com

## Abstract
Kajian intertekstualitas yang ada dalam Romeo Juliet dan Layla Majnun bertujuan untuk mencari dua hal, yaitu: (1) affinity/afinitas (peertalian, kesamaan) dan atau paralelisme serta varian suatu teks satu dengan yang lain; (2) hipogram/pengaruh karya  sastra  satu  kepada  karya  lain  atau  pengaruh  sastra  pada  bidang  lain  dan sebaliknya.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme,  digunakan  untuk meneliti pada objek yang alamiah. Sedangkan hasil dari penelitian ini ada tujuh persamaan dan diperoleh sebuah hipogram. Persamaan ada dalam  tema, alur, fisik perempuan,  karakter  tokoh  laki-laki,  persamaan  psikologis,  gaya  bahasa  dan amanat. Sednagkan hipogram/ naskah awal yang dibuat adalah Romeo Juliet  baru kemudian kisan Layla  Majnun.
Keywords: Afinitas, Novel , Intertekstualitas, Romeo Juliet

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  sarana  ekspresi  imajinasi  manusia.  Segala  bentuk  pemikiran  intelektual  dan keindahan seni kehidupan manusia diekspresikan melalui sastra. Karya sastra adalah suatu media atau alat untuk menyampaikan suatu pesan kepada pembaca. Sastra adalah karya manusia baik berbentuk lisan maupun tulisan yang memiliki daya estetika atau menimbulkan rasa haru (indah, kagum, benci, cinta, sayang, simpati, dan wujud emosional lainnya) dan mempunyai pesan yang ingin disampaikan kepada pembacanya (Jauhari, 2010:4).
Penelitian  mengenai  kesusastraan  banyak  dilakukan  kalangan  akademisi  hal  ini  dibuktikan dengan adanya penelitian dari Nuraini dan Turahmat dalam jurnal Sebasa Vol 2 No 2 tahun 2019

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 137-151
hanya  saja  peneliti  membedah  tentang  bkajian  feminisme  dari  cerpen  sedangkan  dalam  artikel  ini membahasa mengenai afinitas dalam dua karya sastra antara naskah drama Romeo Juliet karya William Shakespeare dan novel  Laila Majnun krya Nizami.
Novel merupakan salah satu jenis karya sastra yang sangat populer di kalangan masyarakat saat ini. Novel berasal dari bahasa Italia novella (yang dalam bahasa Jerman: novelle). Secara harfiah novella berarti sebuah barang baru yang kecil ‟ , dan kemudian diartikan sebagai „cerita pendek dalam bentuk prosa ‟ (Abrams,   1999:190).   Teeuw mengartikan istilah interteks sebagai hubungan antar teks (1984: 145). Pengertian paham, atau prinsip intertekstualitas berasal dari Perancis dan bersumber pada aliran strukturalisme  Perancis  yang  dipengaruhi  oleh  pemikiran  filsuf  Perancis,  Jaques  Derrida  dan dikembangkan oleh Julia Kristeva (Rina Ratih, 2001: 125).
Prinsip ini berarti bahwa setiap teks sastra dibaca dan harus dengan latar belakang teks-teks lain.  Julia  Kristeva  (dalam  Suwardi  Endraswara,  2003:  131)  mengatakan  bahwa  munculnya intertekstualitas sebenarnya dipengaruhi oleh hakikat teks yang di dalamnya terdapat teks lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa unsur teks yang masuk ke teks lain itu dapat berupa apa saja. Pendapat senada juga dikemukakan Luxemburg, dkk (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 50) yang mengartikan bahwa intertekstualitas adalah setiap teks bertumpu pada konvensi sastra dan bahasa dan dipengaruhi oleh teks-teks sebelumnya.
Dalam naskah drama Romeo Juliet  dan Laila dan Majnun ini terdapat berbagai kisah yang hampir sama dengan penokohan yang memiliki perwatakan berbeda antarnovel satu dengan lainnya. Bertolak pada uraian- uraian di atas, dipilihlah  judul “Afinitas  dalam Naskah Drama Romeo Juliet Karya Willaim Shakespeare dan Novel Layla Majnun Karya Nizami” dengan alasan (1) kepopuleran kedua karya sastra ; (2) kesejajaran motif yang terdapat dalam kedua karya sastra; dan (3) tinjauan intertekstualitas, belum pernah dilakukan.
Sebagai cipta sastra, novel merupakan sarana untuk mewujudkan daya khayal, emosi, obsesi, dan seluruh curahan jiwa dalam bentuk pemaparan, dialog ataupun gambaran kejadian yang terungkap lewat  bahasa  tulis  yang  diciptakannya.  Pengarang  berusaha  untuk  menyalurkan  inspirasinya  dalam suatu cerita dengan jalan mengungkapkan hasil dari penelaahan, perenungan, dan peresapan kehidupan sehari-hari  serta  mampu  menggali  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  kehidupan  masyarakat  sekaligus mengungkapkannya dalam suatu peristiwa yang diciptakan dalam cerita tersebut. Lebih tepatnya novel atau roman yaitu suatu karangan bentuk prosa yang panjang di dalamnya melukiskan perjalanan hidup

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 137-151
manusia serta berbagai kejadian yang menimbulkan konflik jiwa pelakunya sampai pada penyelesaian sesuai dengan daya imajinasi pengarangnya.
Menurut Jakob dan Saini (dalam Jauhari, 2010:48) istilah novel sama dengan istilah roman. Kata  novel  berasal  dari  bahasa  Italia  yang  kemudian  berkembang  di  Inggris  dan  Amerika  Serikat. Sedangkan istilah roman berasal dari genre romance dari abad pertengahan yang merupakan cerita panjang tentang kepahlawanan dan percintaan. Istilah roman berkembang di Jerman, Belanda, Prancis, dan di bagian-bagian  Eropa  daratan  yang  lain.  Berdasarkan  asal-usul  istilah  tadi  memang  ada  sedikit perbedaan antara roman dan novel yang bahwa bentuk novel lebih pendek dibanding dengan roman, tetapi ukuran luasnya unsur cerita hampir sama.
Wellek dan Werren (2016:260), novel adalah gambaran dari kehidupan dan perilaku yang nyata, dari zaman pada saat novel itu ditulis. Romansa, yang ditulis dalam bahasa yang agung dan diperindah, menggambarkan  apa  yang  tidak  pernah  terjadi  dan  tidak  mungkin  terjadi.  Secara  stilistika,  novel menekankan pentingnya detail, dan bersifat “mimesis” dalam arti yang sempit. Sedangkan romansa merupakan kelanjutan dari epic dan romansa abad pertengahan.
Tarigan (dalam Jauhari, 2010:48) kata novel berasal dari kata Latin “novellus” yang diturunkan dari kata novies yang berarti “baru”. Dikatakan baru karena kalau dibandingkan dengan jenis-jenis sastra lainnya seperti puisi dan drama, jenis novel ini muncul kemudian. Novel adalah suatu cerita prosa yang fiktif dalam panjang yang tertentu, yang melukiskan para tokoh, gerak serta adegan kehidupan nyata yang representatif dalam suatu alur atau suatu keadaan yang agak kacau atau kusut.
Disimpulkan  bahwa  novel  adalah  sebuah  karya  sastra  yang  berisi  tentang  gambaran  cerita kehidupan manusia. Dalam sebuah novel mengandung berbagai konflik yang menimbulkan perubahan jalan  cerita  para  tokohnya.  Gambaran  cerita  dalam  novel  merupakan  gambaran  realita  kehidupan manusia yang berinteraksi dengan lingkungan dan sesamanya.
Menurut Hutomo (1993: 11-12) afinitas adalah keterkaitan unsur-unsur intrinsik dalamkarya sastra, misalnya unsur struktur, gaya bahasa, tema, mood (suasana yang terkandung dalam karya sastra) dan lain-lain, yang dijadikan bahan penulisan karya sastra.
Endraswara (2011:144) menyatakan, kata afinitas itu berasal dari bahasa latin ad (dekat) dan finis (batas). Dalam ilmu antropologi kata afinitas diberi makna hubungan kekerabatan yang terwujud karena adanya perkawinan. Makna kekerabatan yaitu adanya kesamaan unsur dan hubungan antar jenis.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 137-151
Dalam ilmu sastra bandingan diartikan sebagai keterkaitan unsur-unsur intrinsik (unsur dalaman) karya sastra misalnya : unsur struktur, gaya, tema, (ide), mood (suasana yang terkandung dalam karya sastra), dan lain sebagainya yang dijadikan bahan penulisan karya sastra. Dapat penulis simpulkan, afinitas adalah keterkaitan unsur-unsur dalam atau struktur pada sebuah karya sastra yang dijadikan bahan penulisan karya sastra.
A. Teeuw mengartikan istilah interteks sebagai hubungan antar teks (1984: 145). Pengertian paham, atau prinsip intertekstualitas berasal dari Perancis dan bersumber pada aliran strukturalisme Perancis yang dipengaruhi oleh pemikiran filsuf Perancis, Jaques Derrida dan dikembangkan oleh Julia Kristeva (Rina Ratih, 2001: 125). Prinsip ini berarti bahwa setiap teks sastra dibaca dan harus dengan latar belakang teks-teks lain. Julia Kristeva (dalam Suwardi Endraswara, 2003: 131) mengatakan bahwa munculnya intertekstualitas sebenarnya dipengaruhi oleh hakikat teks yang di dalamnya terdapat teks lain.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  unsur  teks  yang  masuk  ke  teks  lain  itu  dapat  berupa  apa  saja. Pendapat senada juga dikemukakan Luxemburg, dkk (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 50) yang mengartikan bahwa intertekstualitas adalah setiap teks bertumpu pada konvensi sastra dan bahasa dan dipengaruhi oleh teks-teks sebelumnya.
Rachmat  Djoko  Pradopo  (1995:  167)  berpendapat  bahwa  sebuah  karya  sastra  mempunyai hubungan  sejarah  dengan  karya  yang  mendahuluinya  atau  yang  kemudian.  Oleh  karena  itu  studi intertekstualitas banyak dipengaruhi oleh pembuatan sejarah sastra (Suwardi Endraswara, 2003: 130). Di  lain  pihak  Nyoman  Kutha  Ratna  (2003:148)  berpendapat  bahwa  kata-kata  dipandang  sebagai interseksi  impresi-impresi  tekstual,  sebagai  dialog  antara  penulis,  penanggap,  tokoh-tokoh,  dan konteks sosiokulturalnya. Struktur sastra dianggap berasal dari struktur lain, teks dibaca sebagai jalinan teks, intersubjektivitas digantikan oleh intertekstualitas. Baik dialogis maupun intertekstualitas pada akhirnya mencoba menanggulangi keterbatasan metode-metode formal dan struktural, dengan cara mengembalikan posisi teks dalam konteks sosiohistoris.
Menurut Nyoman Kutha Ratna (2003: 184), Julia Kristeva mengembangkan inertekstualitas dengan memberikan aksentuasi pada interaksi dan produksi teks, yaitu dengan cara oposisi, permutasi, dan transformasi yang tak terbatas, yang secara filologis dianggap sebagai jiplakan. Prinsip ini berarti bahwa setiap teks sastra dibaca dan harus dibaca dengan latar belakang teks-teks lain; tidak ada sebuah teks pun yang sungguh-sungguh mandiri, dalam arti bahwa penciptaan dan pembacaannya tidak dapat

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 137-151
dilakukan tanpa adanya teks-teks lain sebagai contoh, teladan, kerangka; tidak dalam arti bahawa teks baru  hanya  meneladan  teks  lain  atau  mematuhi  kerangka  yang  telah  diberikan  lebih  dahulu,  tetapi dalam arti bahwa dalam penyimpangan dan transformasi pun model teks yang sudah ada memainkan peranan yang penting; pemberontakan atau penyimpangan mengandaikan adanya sesuatu yang dapat diberontaki atau pun disimpangi.
Prinsip dasar intertekstualitas yang dikemukakan oleh Pradopo (dalam Suwardi Endraswara, 2003: 133) adalah karya hanya dapat dipahami maknanya secara utuh dalam kaitannya dengan teks lain yang menjadi hipogramnya. Hipogram adalah karya sastra terdahulu yang dijadikan sandaran berkarya. Hipogram tersebut bisa sangat halus dan juga sangat kentara. Dalam kaitan ini, sastrawan yang lahir berikut  adalah  reseptor  dan  transformator  karya  sebelumnya.  Dengan  demkian,  mereka  selalu menciptakan karya asli, karena dalam mencipta selalu diolah dengan pandangannya sendiri, dengan horison atau harapannya sendiri.
Kajian sastra intertekstualitas maupun intratratekstualitas, pada akhirnya harus masuk ke dalam wilayah hipogram. Hipogram adalah modal utama dalam sastra yang akan melahirkan karya berikutnya (Riffarterre). Jadi hipogram adalah karya sastra yang menjadi latar kelahiran karya berikutnya. Karya berikutnya dinamakan karya transformasi. Hipogram dan transformasi ini akan berjalan terus-menerus sejauh proses sastraitu hidup. Hipogram merupakan ”induk” yang akan mencetuskan karya-karya baru. Dalam  hal  ini,  peneliti  sastra  berusaha  membandingkan  antara  karya  ”induk”  dengan  karya  baru. Namun, tidak ingin mencari keaslian sehingga menganggap bahwa yang lebih tua yang hebat, seperti halnya studi filologi. Studi interteks justru ingin melihat seberapa jauh tingkat kreativitas pengarang (Suwardi Endraswara, 2003: 132).
Kajian mengenai interkstualitas juga terdapat dalam beberapa jurnal di antaranya adalah kajian interkstual dalam arikel Habiburrahman El Shirazy (Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, Vol 2, No 1,2014) .  Dalam artikel yang berjudul  Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual puisi Religius Taufiq  Ismail)  ini  membahas  mengenai  hipogram  yang  ada  dalam  puis  i-puisi  tersebut.  Analisis terhadap tiga puisi itu secara intertekstual menemukan adanya teks-teks Al Qura`an dan Hadits yang menjadi hipogram, atau tipa induk teks-teks puisi religi Taufiq Ismail. Dengan ditemukannya hipogram itu, makna puisi itu lebih tampak kaya dan dalam. Kajian ini sekaligus menegaskan urgensi dakwah secara kreatif lewat berbagai bidang, termasuk seni sastra.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 137-151
Artikel lain yang memnahas mengenai sastra bandingan adalah artikel dari Elite Jurnal Vol 1 No 2 tahun 2018. Artikel yang ditulis  oleh Farahanna Juliani ini berjudul  Perjuangan Perempuan dalam Novel Para Pawestri Pejuang Karya Suparto Brata dan Novel God’s Callgirl Karya Carla Van Raay (Kajian Sastra Bandingan)  membahas mengenai novel Parwestri Pejuang dan novel Gods Callgirl yang memiliki  kemiripan  dalam  bentuk  perjuangan  perempuan.  Hasil  penelitian  menyatakan  terdapat perbedaan  bentuk  perjuangan  dibidang  ekonomi,  penyampaian  aspirasi  dan  berumah  dikarenakan faktor budaya yang mempengaruhinya yaitu budaya Jawa dan budaya Australia.  Perbedaan dengan artikel yang penulis buat adalah dalam bentuk sumber data yang dimiliki.
Artikel lain yang membahas studi intertekstualitas adalah  dari jurnal Pendidikan Pembelajaran (Vol 3 No 7 tahun 2014)  yang ditulis oleh Hariya Oktaviany , A. Totok Priyadi , dan Sesilia Seli. Jurnal dengan judul Kajian Intertekstualitas pada Novel Sang Pemimpi  Karya Andrea Hirata dan Sepatu Dahlan  Karya  Khrisna.  Tema  yang  diangkat  memiliki  kesamaan  yaitu  tema  mimpi  ditambah  tema pendidikan, keluarga, dan persahabatan. Tokoh dan penokohan kedua cerita ini memiliki perbedaan yang  tidak  terlalu  jauh,  masing-masing  menggambarkan  tokoh  yang  bekerja  keras  untuk  mencapai mimpi mereka masing-masing.Sedangkan alur kedua cerita ini memiliki perbedaan, yaitu novel Sang Pemimpi memiliki alur maju mundur dan novel Sepatu Dahlan alur maju. Latar pada kedua cerita juga berbeda,  Andrea  Hirata  mengambil  latar  Pulau  Belitong  sedangkan  Khrisna  Pabichara  Pulau Jawa.kesimpulannya novel Sang Pemimpi karya Andrea Hirata sebagai hipogram dan Sepatu Dahlan karya Khrisna Pabichara sebagai teks transformasinya.
Viora, Fenti (2017) menulis sebuah artikel yang berjudul Intertekstuallitas NovelmPerempuan Berkalung  Sorban  Karya  Abidah  El  Khalieqy  dan  Novel  Perempuan  Jogja  Karya  Achmad  Munif. Dalam  artikel  tersebut  mendeskripsikan  struktur  novel  yang  terkandung  dalam  novel  Perempuan Berkalung Sorban Karya Abidah El Khalieqy dengan novel Perempuan Jogja Karya Achmad Munif dan juga mendeskripsikan hubungan intertekstual di dalam kedua novel tersebut.
Studi  intertekstualitas  menurut  Frow  (dalam  Suwardi  Endraswara,  2003:  131)  didasarkan beberapa asumsi kritis: (1) Konsep intertekstualitas menurut peneliti untuk memahami teks tak hanya sebagai isi, melainkan juga saling memburu memburu aspek perbedaan dan sejarah teks; (2) teks tak hanya struktur yang ada, tetapi satu sama lain juga saling memburu, sehingga terjadi perulangan atau transformasi teks; (3) ketidakhadiran struktur teks dalam rentang teks yang lain namun hadir juga pada

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 137-151
teks  tertentu  merupakan  proses  waktu  yang  menentukan;  (4)  bentuk  kehadiran  struktur  teks merupakan rentangan yang eksplisit  sampai implisit. Teks boleh saja diciptakan ke bentuk lain: di luar norma idiologi dan budaya, di luar genre, di luar gaya dan idiom, dan di luar hubungan teks-teks lain; (5) hubungan teks satu dengan yang lain boleh dalam rentang waktu lama, hubungan tersebut bisa secara abstrak, hubungan interteks juga sering terjadi penghilangan-penghilangan bagian tertentu; (6) pengaruh mediasi dalam interteks sering memengaruhi juga pada penghilangan gaya maupun norma- norma sastra; (7) dalam melakukan identifikasi interteks diperlukan proses iinterpretasi; (8) analisis intertekstualitas berbeda dengan melakukan kritik melainkan lebih terfokus pada konsep pengaruh.
Unit-unit teks dalam analisis menjadi lebih jelas apabila dikaitkan dengan unsur-unsur intrinsik yang  terkandung  dalam  struktur  narativitas  karya,  seperti:  tokoh-tokoh,  kejadian,  plot,  tema,  dan sejumlah peralatan karya sastra yang lain. Unsur-unsur intrinsik tersebut, yang diambil melalui fakta- fakta kehidupan sosial, melalui mediasi-mediasi keterampilan teknik, kemudian ditransformasikan dan dikomposisikan ke dalam struktur yang disebut karya sastra (Nyoman Kutha Ratna, 2003: 49-50).
Menurut Culler (dalam Nyoman Kutha Ratna, 2003: 71), klasifikasi sastra yang diturunkan melalui mode linguistik bukan atas dasar fungsi-fungsinya dalam struktur. Suatu teks itu penuh makna bukan hanya karena mempunyai struktur tertentu, suatu kerangka yang menentukan dan mendukung bentuk, tetapi juga karena teks itu berhubungan dengan teks lain. Sebuah teks lahir dari teks-teks lain dan harus dipandang sesuai tempatnya dalam kawasan tekstual. Karena hal yang demikian ini, Julia Kristeva  (dalam  Rachmat  Djoko  Pradopo,  1995:  167)  mengatakan  bahwa  setiap  teks  sastra  itu merupakan mozaik kutipan-kutipan, penyerapan dan transformasi teks-teks lain.
Karya sastra tidak lahir dalam kekosongan budaya. Menurut A. Teeuw (dalam Rina Ratih, 2001: 126) karya sastra merupakan responsi pada karya sastra sebelumnya. Oleh karena itu, sebuah teks tidak dapat dilepaskan sama sekali dari teks lain. Teks dalam pengertian umum adalah dunia semesta ini, bukan  hanya  teks  tertulis  atau  teks  lisan.  Adat  istiadat,  kebudayaan,  film,  drama  secara  pengertian umum  adalah  teks.  Oleh  karena  itu,  karya  sastra  tidak  dapat  lepas  dari  hal-hal  yang  menjadi  latar penciptaan tersebut, baik secara umum maupun khusus.
Teks  dibangun  atas  teks  yang  lain.  Pengarang  ketika  mengekspresikan  karyanya,  telah meresepsi karya sebelumnya. Hanya saja, terjadinya interteks tesebut ada yang sangat vulgar dan ada pula  yang  sangat  halus  (Suwardi  Endraswara,  2003:  131).  Pendapat  demikian  sejalan  dengan  yang

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 137-151
disampaikan  Culler  (dalam  Suwardi  Endraswara,  2003:  132)  bahwa  studi  intertekstualitas  akan memandang  teks-teks  pendahulu  sebagai  sumbangan  pada  suatu  kode  yang  memungkinkan  efek signification, yaitu pemaknaan yang bermacam-macaam. Melalui pemaknaan yang bermacam-macam, akan ditemukan makna yang asli. Pada saat itu pula teks asli akan diketemukan. Yakni teks yang kurang lebih disebut orisinal.
Secara garis besar, penelitian intertekstualitas memiliki dua fokus: pertama, meminta perhatian kita tentang pentingmya teks terdahulu (prior text). Tuntutan adanya otonomi teks sebenarnya dapat menyesatkan gagasan, sebuah karya memiliki arti karena dalam hal-hal tertentu telah dituliskan lebih dahulu  oleh  pengarang  lain,  dalam  tinjauan  intertekstualitas  akan  dipertimbangkan  teks  terdahulu sebagai penyumbang kode yang memungkinkan lahirnya berbagai efek signifikasi. Dari dua fokus ini, tampak bahwa karya sastra sebelumnya berperaan dalam sebuah penciptaan. Bahkan Barthes (dalam Suwardi  Endraswara,  2003:  133)  berpendapat  bahwa  karya  sastra  yang  anonim  sekalilpun  kadang- kadang akan mewarnai penciptaan karya selanjutnya.
Suwardi Endraswara (2003: 136) mengungkapkan pada dasarnya baik studi interteks maupun sastra bandingan akan mencari dua hal, yaitu: (1) affinity (peertalian, kesamaan) dan atau paralelisme serta varian suatu teks satu dengan yang lain; (2) pengaruh karya sastra satu kepada karya lain atau pengaruh sastra pada bidang lain dan sebaliknya.
Berdasar pada beberapa pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahwa intertekstualitas adalah suatu kajian yang berusaha menemukan aspek-aspek tertentu yang ada dalam karya sastra sebelumnya dan karya sastra sesudahnya untuk memberikan makna yang lebih lengkap. Studi interteks sebenarnya memiliki prinsip, antara lain (a) sebuah teks mengandung berbagai teks lain, (b) menganalisis unsur intrinsik  dan  ekstrinsik,  (c)  karya  pengarang  sebenarnya  lahir  tidak  dalam  kekosongan,  sehingga pengaruh karya lain sangat dimungkinkan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada objek yang alamiah (Sugiyono, 2015:15). Sumber data penelitian ini yaitu  naskah drama Romeo Juliet dan novel Laila

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 137-151
Majnun.  Penelitian  ini  mengidentifikasi  data  berupa  kutipan  kalimat-kalimat  yang  mengandung kesamaan unsur intrinsik antara Romeo Juliet dan Laila Majnun.
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama dalam penelitian. Karena tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data  Sugiyono  (2015:308).  Ada  dua  teknik  yang digunakan  dalam  mengumpulkan  data. Teknik  Baca,  t eknik  simak  dilakukan  dengan  cara  membaca novel  dan  mendapatkan data  berupa  kata  maupun  kalimat  yang  mengandung  nilai  intetekstualitas. Teknik Catat, teknik catat dilakukan setelah data ditemukan kemudian data tersebut yang berupa kata, kalimat, atau wacana yang mengandung nilai  intetekstualitas.  Teknik Analisis Data yang digunakan adalah metode deskriptif berupa reduksi data, display dan analisis data dan penarikan simpulan. Data dala kajian ini berupa kalimat yang mengandung kesamaan (intertekstualitas) dalam novel Rara Mendut dan Laila Majnun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari segi unsur interketsktualitas ada dua pengaruh yang berkaitan dengan kajian ini. Yang pertama  membahas  mengenai  persamaan  dari  dua  kisah  yaitu  Romeo  dan  Juliet  serta  Layla  dan Majnun. Kemudian hal kedua yang dibahas dalam kajian ini adalah pengaruh karya sastra satu kepada karya lain.

## Persamaan
Persamaan  pertama  dari  segi  tema  yang  didapat  dari  dua  novel  ini  adalah  tema  tragedi percintaan  di  mana  akhir  kisah  dari  keduanya  adalah  sama-sama  berakhir  tragis  dan  menyedihkan. Pasangan  Romeo  Juliet  yang  memiliki  kisah  akhir  hidup  pilu  karena  racun  yang  diminum  Juliet sedangkan Romeo  yang sangat kehilangan Juliet memutuskan untuk mebgakhiri hidupnya dengan pedang yang dihunuskan sendiri ke arahnya.  Cerita tersebut memiliki kisah yang sama mengenaskan dengan  kisah  Layla  Majnun  di  mana  Qais  yang  dengan  sengaja  tidak  mau  makan  ataupun  minum dikarenakan Layla yang akan dinikahkan dengan pilihan orang tuanya. Setelah Qais meninggal. Layla memutuskan  untuk  mengakhiri  hidupnya  agar  dia  juga  merasakan  hal  yang  dirasakan  Qais  yaitu kematian.  Hal ini terdapat dalam contoh berikut ini:
“Dari waktu ke waktu cinta tumbuh subur dan berbunga harum di dalam taman hati Qais dan Layla. Tetapi  jiwa  mereka  masih  malu-malu,  lidah  mereka  kelu,  hingga  tiada  kata-kata  indah  merayu  yang terucap, hanya mata mereka yang berbicara. Ketika keduanya pasang mata saling pandang, maka sabda

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 137-151
jiwa mereka tak mampu disembunyikan lagi. Melalui pancaran mata, jiwa  mereka seolah mengatakan tidak ingin berpisah, sembari merasakan kehangatan cinta” (LM:13).
Pada dua bangsawan yang sama megah di kota Verona yang indah, tempat cerita ini, meletuslah kembali permusuhan yang  sedekala, hingga warga ssama warga saling  membunuh dan mati. Dari kaum yang bermusuhan  di  kedua  fihaknya,  lahirlah  dua  sejoli  dirundung  malapetaka.  Oleh  nasib  yang  malang. Dalam  makam  mereka  terkuburlah  persabungan  para  ayahanda.  Kisah  sedih  sepasang  kekasih  yang sampai  ajalnya,  dendam  kesumat  antara  ayah  yang  tak  kunjung  henti,  sebelum  ditebus  oleh  nyawa putrandanya........ (RJ: 7)
Persamaan kedua dalam keduanya adalah dari segi alur. Alur yang ditulis oleh dua pengarang sama-sama maju. Menceritakan kisah dengan runtut dari awal sampai dengan akhir. Romeo Juliet yang dari awal diceritakan sampai dengan akhir memuat beberapa koflik-konflik yang runtut, demikian juga dengan Laila Majnun. Alur yang disajikan menapilkan kisah awal tokoh dari lahir sampai meninggal.
Kisah  Romeo  Juliet  memuat  alur  yang  sistematis  berawal  dari  kisah  mereka  yang  bertemu secara tidak sengaja sehingga mere berdua jatuh cinta dan mempertahankan cinta mereka sampai akhir hayat. Kisah mereka ditentang oleh kedua belah pihak keluarga karena dendam dan persaingan bisnis di  antara  mereka  yang  mengakibatkan  celaka  bagi  keduanya.  Di  akhir  kisah  keluarga  keduanya menyesali  apa  yang  telah  mereka  perbuat  untuk  anak-anak  kesayangan  mereka.  Jika  mereka  mau memahami apa hakikat cinta maka kejadian yang telah dirasakan tidak akan terjadi. Namun sebuah penyesalan tidak akan berguna nasi telah menjadi bubur.
Sama halnya dengan kisah di atas, Laila dan Qais juga mengalami memiliki alur runtut yang sistematis. Di awal pertemuan Qais dan Layla yang mendebarkan dengan bahasa dari Nizami yang hiperbolis, pembaca merasakan sebuah hal yang menarik yang ada dalam fisik Layla, baik dari paras, Qais yang terpesona dan tidak mau hidup selain dengan Layla, diakhiri Qais yang kecewa karena Layla akan bersanding dengan pilihan orangtuanya.
Sedangkan  persamaan ketiga dari kedua tokoh dalam kedua novel tersebut adalah dari segi fisik perempuan yaitu Juliet dan Laila. Fisik mereka digambarkan dengan sosok cantik menawan. Juliet yang lembut dengan tubuh semampai serta kulit yang indah dan bersih sehingga Romeo menjadi jatuh cinta  kepadanya.  Demikian  juga  Layla  yang  rupawan  memiliki  wajah  berseri  memiliki  kulit  yang digambarkan sebagai permata.  Hal ini membuat Qais semakin tergila-gila pada Layla dan tidak mau melepas layla dari hidupnya. Sampai mati Qais akan mempertahankan Layla yang rupawan. Hal ini dibuktikan dengan :

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851 Vol. 2 No. 2
Hal. 137-151
“Diantara anak-anak dari berbagai kabilah, terlihat seorang gadis cantik berusia belasan tahun. Wajahnya anggun  mempesona,  lembut  sikapnya,  dan  penampilannya  amat  bersahaja.  Gadis  itu  bersinar  cerah seperti  matahari  pagi,  tubuhnya  laksana  pohon  cemara,  dan  bola  matanya  hitam  laksana  mata  rusa. Rambutnya hitam, tebal bergelombang. Gadis yang menjadi buah bibir dan penghias mimpi itu bernama Layla” (LM : 9).
Siapakah perawan yang menghias tangan satria itu? O, dia lebih berseri dari sinar suluh ini! Seakan dia melengket pada pipi malam, ibarat permata di telinga orang hitam, terlampau indah untuk hidup wajar, untuk bumi ini. Bagai merpati putih di tengah gagak sekawan, begitu dia di antara perempuan, sesudah tarian  ini  akan  kudekati  dia,  dari  tangannya  kuterima  bahagia!  Pernahkah  aku  bercinta?  Mataku menyangkal itu sebab yang seindah ini tak mungkin kilihat dulu!” . (RJ : 38)
Persamaan  keempat  yaitu  tokoh  laki-laki,  baik  Romeo  maupun  Qais  digambarkan  sebagai pemuda tampan yang gemar menolong orang lain. Qais yang ringan tangan dan Romeo yang suka membantu kerabat dan sahabatnya yang sedang dilanda kesusahan. Qais dalam cerita Layla Majnun adalah seorang pemuda yang gemar membantu kesulitan orang lain. Selain baik Qais juga pemuda yang cerdas dan mampu belajar dengan cepat. Dalam hal ini Qais pandai dalam berbagai ilmu pengetahuan salah satunya adalah sastra. Oleh sebab itu ketika Qais mencoba untuk merayu Layla, banyak syair yang dia ciptakan untuk melukiskan perasaannya pada Layla.
Sementara  itu  dalam  cerita  romeo  dan  Juliet  digambarkan  bahwa  Romeo  juga  kerap  kali membantu sesama kawan. Hal ini membuat rekan-rekan Romeo juga senang vkan kahadirannya dann kerap meminta pertolongan pada Romeo.
Qais termasuk anak yang cerdas dan tekun. Ia dapat dengan cepat menerima pelajaran yang disampaikan oleh sang guru. Ia juga termasuk anak yang mudah bergaul, karena memiliki kefasihan lidah, dan pandai merangkai kata-kata menjadi syair yang sangat indah. Dan juga termasuk anak yang ringan tangan, gemar membantu kawan-kawannya yang ditimpa musibah dan kemalangan (LM:9).
“Tidurlah dengan damai cendera. O, kalau kau menjelma jadi damai dan cendera, alangkah bahagianya! Kini kukunjungi pondok sang pendeta, menuturkan kisahku dan mohon bantuannya.” (RJ: 55)
Selanjutnya persamaan kelima adalah penokohan yang mencerminkan persamaan psikologis. Baik Layla maupun Juliet sama-sama berhati lembut dan penuh cinta kasih. Selain memiliki paras yang cantik rupawan Juliet juga merupakan seorang perempuan yang lemah lembut. Juliet kerap kali merasa tersentuh hatinya jika ada sustu hal yang dirasa membuat dirinya terharu. Kondisi  ini ada juga  dalam tokoh Layla. Layla yang pilu ketika mendengar berita tetntang Qais yang sedang sakit dan Layla yang memutuskan  untuk  ikut  mengakhiri  hidup  sehingga  dapat  bersama-sama  dengan  Qais. Hal  ini dibuktikan dengan kutipan sebagai berikut:

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 137-151
Tokoh Layla juga memunculkan rasa belas kasih, ketika ia mendengar kabar yang memilukan tentang pujaan hatinya yaitu Qais. Layla sangat merasakan apa yang dirasakan Qais “Dengan suara lirih seperti rintihan orang tak berdaya, Layla berkata, “aku adalah gadis yang selalu bersabar terhadap segala hal yang menimpa. Namun dalam cinta, aku tidak mampu bersabar. Kumohon wahai tuan, ceritakan lagi keadaan Qais” (LM:88).
Juliet : " O, Romeo, Romeo, mengapa kau Romeo? Jangan akui keturunan dan namamu! Atau jika tidak begitu, jadilah kekasihku, dan aku bukan lagi orang Capulet.” (RJ : 48)
Persamaan keenam ada dalam penulisan gaya bahasa kedua novel ini. Hampir dari semua isi dan  hampir  disetiap  halaman,  gaya  bahasa  yang  digunakan  oleh  pengarang  adalah  bahasa  kiasan. Bahasa  kiasan yang  ditulis  para  pengarang  di  keduanya  merupakan  hal  digunakan  sebagai  pemanis cerita. Penulis menghadirkan banyak kiasan sehingga kisah yang disampaikan dapat dengan mudah masuk ke dalam hati pembaca. Pembaca lebih mudah dalam menghayati berbagai peran serta karekter di anatara kedua karya ini.
Banyak majas hiperbolis dalam novel Lalya Majnun yang membuat para pembaca seolah-olah ikut  menikmati  suasana  yang  ada  dalam  cerita  tersbut.  Selain  itu  pembaca  seakan-akan  ikut menyaksikan keindahan wajah Layla dan merasakan kelebutan hati tokoh Layla. Dalam kisah Romeo dan Julietpun sama, William Shakespeare membuat sebuah narasi yang luar biasa indah penuh dengan kiasan, hal ini menarik perhatian pembaca sekain dari cerita yang dia kisahkan.

## Mawar bergoyang mewangi, diantara pesona keindahannya, ia menyimpan duri yang bisa melukai orang yang berusaha mendekat” (LM:120).
Maksud  dari  kutipan  tesebut,  layla  memang  cantik.  Tapi  dibalik  kecantikan  itu,  layla  tidak  hanya membuat seorang akan merasa senang. Tapi juga bisa membuat seorang sakit hati padanya.
Seperti  halnya  kutipan  berikut,  “Tubuh  dan  wajah  majnun  yang  dulu  bak  bulan  purnama  dengan keharuman bunga lili, kini terbalut debu” (Layla Majnun, 2002:44). Maksud dari kutipan tersebut, Qais adalah laki-laki tampan, harum. Tapi kini ketampanannya ditutupi oleh kesedihannya. Dan juga pada kutipan, “Angin apakah membawa tuan kemari dengan membawa kuda-kuda pilihan dan rombongan yang gagah perkasa?” (LM:35).
Romeo : “Siapa tak pernah sakit, dianggapnya enteng. Diam! Cahaya apakah yang seminar di jendela? Timur ada di sana dan Julia mataharinya. Terbitlah surya permai, halaukan dewi bulan yan pucat merana oleh  duka.  Sebabengkau  hambanya  lebih  cantik  daripadanya,  tinggalkan  dia  dalam  kedengkiannya! Pakaian hambanya kusut masai, itu untuk orang gila, tinggalkanlah! Dialah itu, kekasihku, tajuk hatiku.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 137-151
O, andaikata dia maklum akan hal itu! Ia berkata meskipun diam, batapa tidak? Matanya bermadah, dan akan kujawab : ah, lancang! Bukan aku yang diajak bicara. Dua bintang yang paling indah di cakrawala ada minatnya dan minta pada matanya bertukar tempat sementara. Tetetapi andaikata matanya di sana, dan bintang-bintang di sini, tempat matanya bersinar kini. O, pipinya itu melebihi cahaya bintang, seperti matahari  melebihi  lampu,  di  langit  matanya  akan  memancar  cerah  cuaca.  Hingga  burung-burung menyangka  fajar  tlah  tiba!  Tengok!  Dia  bertopang  dagu.  Omengapakah  aku  tidak  menjadi  sarung tangannya? Akan kucium pipi itu!” (RJ : 46-47)
Persamaan ketujuh ada dalam segi amanat. Baik Romeo juliet maupun Laila Majnun memiliki amanat dalam menghadapi sebuah cobaan seberat apapun, kita harus tetap semangat bangkit dan tak menyerah  memperjuangkan  cinta.  kisah  Romeo  dan  Juliet  yang  penuh  dengan  perjuangan  dalam menghadapi kehidupan cinta membuktikan pada masyarakat bahwa pada hakikatnya cinta tidak bisa dipaksakan. Sesorang yang terikat dan mencintai orang lain harus memperjuangkan hal yang dia cintai bahkan sampai maut memisahkan. Tidak peduli siapapun yang menghalangi, jika sudah jatuh cinta pasti akan berkorban. Romeo yang pemberani rela menghunuskan pedang dan menghadapi kematian. Juliet yang rela meminum racun demi ikut bersama kekasihnya Romeo tidak peduli akan nyawa dan keselamatannya.
Kisah Layla dan Qais juga memiliki sejarah perjuangan di antara mereka demi cinta kepada pasangannya. Qais yang berusaha untuk meyakinkan orang tua Layla bahwa dia akan mencintai dengan sepenuh hati. Sedangkan Layla juga rela sampai mengakhiri hidupnya demi cinta abadi mereka yang dibawa mati.
Bertingkahlah  sopan,  karena  jika  anda  dihormati  orang  lain  maka  hormatilah  orang.  Jangan  sampai menyakitkan hati orang lain. Memang secara lahir anak tuan gagah dan tampan bagai rembulan, namun penyakit  yang  ia  derita  tidak  mengkin  dapat  disembunyika.  Tuan  tidak  dapat  membohongi  atau menutup-nutupi  kenyataan  ini.  Dan  maaf  seribu  maaf,  sebaiknya  lupakanlah  apa  yang  telah  tuan ucapkan, apalah guna berangan-angan, jika hanya akan menyesatkan akal dan pikiran! (LM:37).
Selamat tinggal! Tuhanlah yang tahu kapan kita kembali bertem. Uratku bergetar, lemah dingin oleh takutku,  hingga  hampir  padam  api  hidupku.  Kupanggil  saja  inang  untuk  menghiburku.  Tetapi  apa kerjanya  di  sini!  Kengerian  ini  mesti  kupikul  sendiri  mari  botol  kecil,!  Andaikan  tak  ada  khasiatnya, terpaksalah aku kawin dengan Paris! ......... O. Tengok! Itu roh sepupuk, yang sedang mecari Romeo yang menusuk tubuhnya dengan pucuk anggar! Tunggulah Tybalt! Tunggulah! Romeo, aku datang! Kuminum ini untukmu! Ia mengempaskan diri ke ranjang (RJ: 119-120)

## KESIMPULAN
Dari  dua  kisah  percintaan  antara  Romeo  Juliet  serta  Layla  dan  Qais  dapat  kita  ambil kesimpulan bahwa persamaan yang ada di antara dua novel tersebut di antaranya adalah persamaan tema yaitu tema yang menunjukkan bahwa kisah keduanya berakhir dengan tragis dan menyedihkan.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 137-151
Persamaan kedua dalam keduanya adalah dari segi alur. Alur yang ditulis oleh dua pengarang sama- sama  maju.    persamaan  ketiga  dari  kedua  tokoh  dalam  kedua  novel  tersebut  adalah  dari  segi  fisik perempuan yaitu Juliet dan Laila. Fisik mereka digambarkan dengan sosok cantik menawan.
Persamaa  keempat  yaitu  tokoh  laki-laki,  baik  Romeo  maupun  Qais  digambarkan  sebagai pemuda  tampan  yang  gemar  menolong  orang  lain.persamaan  kelima  adalah  penokohan  yang mencerminkan persamaan psikologis. Baik Layla maupun Juliet sama-sama berhati lembut dan penuh cinta kasih.Persamaan keenam ada dalam penulisan gaya bahasa kedua novel ini. Hampir dari semua isi dan hampir disetiap halaman, gaya bahasa yang digunakan oleh pengarang adalah bahasa kiasan.
Persamaan ketujuh ada dalam segi amanat. Baik Romeo juliet maupun Laila Majnun memiliki amanat dalam menghadapi sebuah cobaan seberat apapun, kita harus tetap semangat bangkit dan tak menyerah memperjuangkan cinta. sedangkan dapat diambil kesimpulan bahwa hipogram/ naskah awal yang dibuat adalah Romeo Juliet (1594) baru kemudian kisan Layla  Majnun (1814) .

## DAFTAR PUSTAKA
Burhan Nurgiyantoro. 2005. Teori Pengkajan Fiksi (Cet. V). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Endraswara,Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta : Buku Pop
El Shirazy, Habiburrahman. 2014.  Berdakwah dengan Puisi (Kajian Intertekstual puisi Religius Taufiq Ismail).  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, Vol 2, No 1.
Farahanna Juliani. 2018. Perjuangan Perempuan dalam Novel Para Pawestri Pejuang Karya Suparto Brata dan Novel God’s Callgirl Karya Carla Van Raay (Kajian Sastra Bandingan) .  Elite Jurnal Vol 1 No 2. https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/viewFile/6300/6463
Ganjavi, Syaikh Nizami. 2013. Layla Majnun. Jakarta: Oase Buku.
Hariya Oktaviany , A. Totok Priyadi , dan Sesilia Seli. 2014. Kajian Intertekstualitas pada Novel Sang
Pemimpi    Karya  Andrea  Hirata  dan  Sepatu  Dahlan  Karya  Khrisna  .    Jurnal    Pendidikan Pembelajaran, Vol 3 No 7 . http://jurnal.umrah.ac.id/wp-content/uploads/gravity_forms/1- ec61c9cb232a03a96d0947c6478e525e/2017/08/E-JURNAL-FENTY-VIORA- 130388201010-FKIP-2017-PDF.pdf
Hutomo, Suripan Sadi. 1993. Merambah Matahari : Sastra dalam Perbandingan.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2
Hal. 137-151
Jauhari, Heri. 2010. Cara Memahami Nilai Religius Dalam Karya Sastra dengan Pendekatan Reader ‟ s Response. Bandung: CV Arvino Raya.
Nurani Asriningsih dan Turahmat. 2019. Perjuangan Tokoh Perempuan dalam Cerita Pendek “Air” Karya Djenar Maesa Ayu. Jurnal Sebasa Vol 2 No 2.
Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah mada University Press.
Rachmat  Djoko  Pradopo.  2005.  Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan  Penerapannya.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2015.  Teori,  Metode,  dan  teknik  Penelitian  sastra  dari  Strukturalisme  hingga
Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rina Ratih. 2001. ”Pendekatan Intertekstualitas dalam Pengkajian Sastra” dalam Jabrohim dan Ari Wulandari (Ed.). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.
Shakespeare, William. 1955. Romeo and Juliet. Bandung: Firma Ekonomi.
Sugiyono.  2015.  Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D).  Bandung:
Alfabeta CV.
Suwardi Endraswara. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Teeuw. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Viora,  Fenti.  2017.  Novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  Karya  Abidah  El  Khalieqy  dan  Novel
Perempuan  Jogja  Karya  Achmad  Munif.  Jurnal  Umrah.  http://jurnal.umrah.ac.id/wp- content/uploads/gravity_forms/1-ec61c9cb232a03a96d0947c6478e525e/2017/08/E- JURNAL-FENTY-VIORA-130388201010-FKIP-2017-PDF.pdf
Wellek, Rene dan Warren, Austin. 2016. Teori Kesusastraan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.