## BAIAT DAN PERILAKU BERAGAMA
Dr. Hamzah Khaeriyah, M.Ag

## Dosen STAIN Sorong Jurusan Dakwah
Abstract: The linkage between the allegiance and religious behavior is always proportional. This is always played by the founders of religious sects, so there is a feeling of belonging and responsibility to comply with, so that no wonder then that many people who feel free, when entering a new religious sect, if it must go through allegiance. Because many cases that result in a system that is ugly, as LDII who later became a serious threat of State, which was later labeled a banned terrorist organization, DI/TII, chairman Raden Mas Kartosuwiryo, which then intends to establish an Islamic state, and Baitul Arqam in Malaysia. All that, departing from the pledge of allegiance, yet in the context of Ahmadiyah adherents do not worry about the other so will its links with politics. Moreover, the Ahmadiyya no official decision stating that Ahmadis are prohibited from being an activist and a political party for violating the rules will be penalized, the most severe was fired from Ahmadiyah organization or removed from the stewardship of Ahmadiyah. They argue that Islam is destroyed because of political problems.
Keywords : Religious Allegiance, Religious Rituals and Social Impact.

## Pendahuluan

## Pengertian Baiat
Baiat secara etimologi berasal dari akar kata عت�بل� . ada beberapa  arti kata ini yang ditemukan dalam al-Quran, diantaranya:
Volume 9, Nomor 1, April 2017,  291-316.
1.  Bermakana  jual  beli  atau  merelakan  sebagai  mana  firman  Allah telah  menghalalkan jual beli dan  mengharamkan  riba  (Q.S.  al-
Baqarah: 275) . 1
2.  Menurut Al-Ashafani, عت�ا�ب� (menjual) berarti memberi barang yang diuangkan dan mengambil pembayarannya (uangnya). 2
3.  Baiat  juga  berarti  pengucapan  sumpah  setia  kepada  pemimpin. 3
Baiat juga berarti pengangkatan dan penobatan (pemimpin) dan janji yang diucapkan dalam upacara tesebut. 4
Seorang pemimpin dikatakan telah menerima baiat apabila ia telah menerima segenap ketaatan, seperti firman Allah yang maknanya:
Sesunguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika berjanji setia padamu di bawah pohon (Q.S. Al-Fath: 18). 5
Dengan demikian dapat dikatakan, antara pihak pemberi dan penerima harta, dalam jual belai dalam satu waktu terjadi pertukaran jasa ataupun barang,  atau  dalam  perjanjian  telah  ada  kesepakatan  antara  pemberi kewajiban dan pemberi hak. Adapun baiat, maka ia berjabatan tangan untuk menerima akad transaksi. Baiat juga berjabat tangan untuk bersedia taat kepada pemimpin. Ibnu Mazmur dalam Lisanu al-Arab , mengatakan bahwa baiat  adalah  berjabat  tangan  untuk  bersedia  menjawab  akad  transaksi (barang atau hak dan kewajiban, saling taat. Mereka saling berbaiat untuk
1 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya , (Semarang: Toha Putra, tth.), h. 36. Selanjutnya disebut dalam catatan kaki dengan Al-Quran saja.
2 Ramli Kabi’ Ahmad Shidiq Abdurrahman, Baiat: Satu Prinsip Gerakan Islam , Terj. Bambang Saiful Maarif, (Jakarta: El-Fawaz Press, 1993), h. 3
3 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa DEPDIKBUD,
Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), h. 78 4 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia , (Jakarta: Proyek Peningkatan Prasarana dan sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN, 19921993/), h. 175 selanjutnya di tulis Proyek Al-Qur’an 5 Ibid .,

## 292
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
suatu urusan perkataan: “berjabat tanganlah kamu semua kepadanya, dan berbaiatlah kepadanya dengan satu kesetian yang diikrarkan”. 6
Kebiasaan orang Arab pada saat mereka selesai melakukan transaksi, berjabat tangan antar penjual dan pembeli secara kuat, merupakan pengganti pendaftaran dalam cap, cincin ataupun tanda tangan.  Karena keduanya mejabat tangan orang lain, seolah-olah keduanya bersalaman. Dan inilah munculnya kata menjabat tangan secara kuat. Al-Quran secara gradual berusaha untuk mengubah gambaran materalistik jual beli atau saling baiat menuju hal yang lebih transendental dan tinggi, dan menamakannya dasar pengertian realitas yang sudah dikenal. Allah swt. Berfirman:
Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri, dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang dijalan Allah; lalu mereka membunuh dan terbunuh. Itu telah menjadi janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil, dan al-Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya selain dari pada Allah? Maka bergemberilah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu (Q.S. At-Taubah: 111) 7
Penggunaan kata “membeli”, “jual-beli”, “perdagangan” dalam alQuran dengan bahasa yang sudah dikenal dengan baik oleh umat pada saat itu, suku Quraisy. Dengan demikian pengunaan kata-kata tersebut dimaksudkan untuk menyentuh hati nurani mereka.

## Secara Terminologi
Menurut Ibn Khaldun, baiat adalah perjanjian untuk taat, dimana orang yang  berbaiat  dan  bersumpah  setia  pada  pimpinannya,  bahwa  ia  akan menyelamatkan pandangan-pandangan yang diembannya dari pemimpin, baik  berupa  perintah  yang  disenangi  maupun  yang  tidak  disenangi 8 .
6 Abdurrahman, Baiat: Satu Prinsip Gerakan Islam Baiat: Satu Prinsip Gerakan Islam , h. 40 7 A-Qur’an., h. 163
8 Ibnu Khaldun, Muqadimah , terj. Ahmadi Thoha, (Jakarta:Pustaka Firdus, 1986),
Sedangkan menurut Harusn Nasution, adalah penerimaan dan pengakuan terhadap  keabsahan  kepemimpinan  seseorang.  Baiat  digunakan  untuk mengukuhkan kekuasaan baik secara khusus melalui kelompok tertentu, ataupun secara umum oleh umat. Konsep baiat pada prinsipnya sangat identik dengan kontrak politik. 9
Sedangkan menurut Shalahudin Basyuni menyatakan bahwa, baiat, adalah  akad  antara  dua  belah  pihak,  seolah-olah  seperti  yang  terjadi antara  penjual  dan  pembeli.  Imamnya  di  satu  pihak  dan  di  lain  pihak adalah  jemaatnya.  Janji  yang  di  ditegaskan  oleh  khalifat  pada  dirinya ibarat harga yang dikeluarkan oleh pembeli untuk memperoleh barang dagangan. Sedangkan hak memiliki pemimpin yang ada di tangan orang Islam merupakan komoditi yanga kan diserahkan kepada pembeli saat dia menerima harga, nilai, tukar. 10
Berlandaskan pada pokok-pokok pemikiran di atas, dapat disimpulkan bahwa baiat dalam frame umum terdiri dari unsur pokok:
1.  Pihak yang mengambil baiat
2.  Pihak yang mencari baiat
3.  Topik baiat, yaitu mendirikan sistem khilafat Islam sesuai dengan AlQuran dan Sunnah.
Dalam  pelaksanaan  baiat  pihak  pemberi  baiat  meletakkan  tangan- tangan mereka diatas tangannya, sebagai pemenuhan terhadap janji itu. Di sini tampak, bawha perbuatan itu  mirip pekerjaan penjual dan pembeli. Karena  itu  dinamakan  baiat,  yan  merupakan masdar ,  kata  jadian  dari ba’a berarti jual. Baiat juga ibarat jabat tangan, 11 karena keduanya saling mengikhlaskan dalam urusan amaliah ibadah.
h. 258 9 Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia ,  (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 165166-.
10 Abdurrahman, Baiat: Satu Prinsip Gerakan Islam Baiat, h. 45.
11 Ibid.

## 294
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017

## Baiat Pada Masa Rasulullah
Istilah baiat telah dikenal sebelum masa Islam di antara suku-suku Arab, pemakaiannya sebagai istilah politik yang mapan berkaitan dengan perkembangan  kekhilafatan. 12 Pada  zaman  awal  pemerintahan  Islam, pengertian baiat berkembang menjadi kesepakatan politik atau kontrak sosial antara seorang pemimpin dengan rakyat. Dengan demikian, pemberi baiat,  dalam  hal  ini  rakyat,  berjanji  untuk  melakukan  apa  saja  bagi kepentingan pemimpin yang dibaiatnya. Sebaliknya, pemimpin tersebut, dengan baiat yang diterimanya, berjanji akan melaksanakan semua hal demi kemakmuran dan kesejahteraan rakyatnya. Oleh karena itu, baiat terhadap sesorang khilafat biasanya dilakukan dengan menjabat tangannya sebagai pertanda kesetian kepadanya. 13
Pada masa Nabi Muhammad saw, baiat yang dilakukan kaum Muslimin kepadanya lebih bersifat ikrar, janji biasa untuk tetap membela Islam, tanpa mempunyai  ikatan  yang  bersifat  politis  tertentu. 14 Baiat-baiat  tersebut adalah:

## 1.  Baiat Aqabat I ( Bai’ah Aqbah al Ula )
Setelah  Nabi  Muhammad  saw  kehilangan  pelindungnya,  yaitu pamannya, Abu Thalib dan istrinya, Siti Khadijah, beliau merasa putus asa  akan  usaha  dakwahnya  di  suku  Quraisy,  dan  akhirnya  beliau, Rasulullah, memutuskan untuk  mencoba  di tempat lain melaksanakan tugasnya. 15 Sepuluh tahun berdakwah dikalangan penduduk Makkah dengan hasil jauh dari apa yang diharapkan, kemudian beliau pergi keThaif, kota yang terletak 70 mil dari Makkah. 16 Didampingi oleh
12 Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia , h. 157
13 Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT.Ichtiar Baru Van Hoe, 1993), h.
219-220.
14 Ibid., h. 220.
15 Sayed Ameer Ali, Api Islam , Terj. H.B. Jasin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), h.
145
16 Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam , Terj. H.A. Nawawie Rambe, (Jakarta:
budaknya, Zaid yang setia, Rasulullah beliau sampai di tengah-tengah orang Thakif. 17 Beliau menyampaikan kepada mereka tentang amanat yang harus disampaikannya, beliau mengatakan kepada mereka tentang dosa-dosa  yang  mereka  perbuat  dan  mengajak  mereka  menyembah Tuhan Yang Esa, Allah. 18 Namun mereka justru marah dan menyebutnya gila. Kemudian Rasulullah diusir dan dilempari dengan batu hingga luka-luka dan berdarah. 19
Muhammad saw kembali ke Makkah, berduka di dalam hati.  Di sana ia tinggal beberapa waktu, menjauhkan diri dari kaumnya, sekali- kali  berkhotbah,  tetapi  membatasi  usaha-usahnya  terutama  kepada orang asing yang berkumpul di Makkah dan sekitarnya selama musim haji setiap tahun, sambil berharap untuk mendapatkan mereka orang yang percaya kepadanya dan membawa kebenaran kepada kaumnya.
Telah  menjadi  kebiasaan  Rasulullah  pada  setiap  musim  haji mengunjungi  kemah-kemah  jama’ah  dan  membicarakan  agama. Sebagian  mereka  tidak  tertarik,  sebagian  lagi  menolaknya  dengan tegas.  Tetapi  ada  juga  dukungan  dari  kelompok  yang  tidak  diduga sebelumnya. 20 Seperti  di  ceritakan  oleh  Ibn  Hisyam,  bahwa  pada suatu hari Rasulullah berada di antara setengah pedagang peziarah, beliau bertemu dengan rombongan yang terdiri atas enam orang dari kota  Yastrib,  dan  Rasulullah  berbicara  dengan  mereka.  Dimintanya mereka supaya duduk dan mendengarkan apa yang akan diucapkan oleh Rasulullah dan merekapun mendengarkannya dengan seksama. Tertarik akaN kesunguhan dan kejujuran dari Muhammad saw, mereka pun masuk Islam. 21 Kejadian ini berlangsung di bawah bukit Aqbah,
Wijaya, tth.), h. 17 17 Panggilan untuk orang-orang Thaif
18 Sayed Ameer Ali, Api Islam , h. 145-146
19 Ibid, h. 146. 20 Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam , h. 17.
21 Sayed Ameer Ali, Api Islam , h. 147

## 296
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
pada tahun kesebelas keNabiannya. 22 Rombongan yang masuk Islam ada enam orang, berasal dari golongan Khazraj yang masih menganut agama berhala. Mereka pernah mendengar, dari bangsa Yahudi, bahwa akan  datang  seorang  rasul  yang  membawa  kemenangan. 23 Adapun keenam orang tersebut: 24
a. As’ad in Zurarah, dari Bani An-Najjar
b. Rafi’ bin Malik, dari Bani Zuraiq
c. ‘Auf bin Harits, dari Bani An-Najjar
d. Quthbah bin ‘Amir, dari Bani Salamah
e. ‘Uqbah bin ‘Aimr, dari Bani Hiram
f. Jabir bin ‘Abdillah, dari Bani ‘Ubaid
Pengajaran dan aqidah yang mereka terima dari Rasulullah itu dibawa mereka pulang dan disiarkan pula ditengah-tengah keluarga mereka msaing-masing. Kemudian pada musim haji berikutnya, yaitu pada tahun kedua belas dari ekNabiannya, sebagaimana telah mereka janjikan  sebelumnya,  lima  orang  dari  enam  orang  awal  yang  telah menyatakan masuk Islam, kembali lagi ke Makkah bersama dengan tujuh orang lain, jadi jumlah mereka da dua belas orang. 25 Dari dua belas  orang  itu,  dua  dari  golongan  Aus  dan  sepuluh  dari  golongan Khazraj. Mereka menemui Nabi Muhammad saw di Aqabah, tempat mereka  mengucapkan  baiatnya,  kesetiaan  kepada  Nabi  Muhammad saw. 26
Sahabat-sahabt itu, adalah: 27

## 1)  As’ad in Zurarah, dari Bani An-Najjar
22 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarich Nabi Muhammad saw, (Jakarta: Bulan Bintang, 1969), h. 538
23 A Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam, h. 18
24 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarich Nabi Muhammad saw, h. 538.
25 Ibid.
26 Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam h. 19
27 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarich Nabi Muhammad saw, h. 339.

## 2)  Rafi’ bin Malik, dari Bani Zuraiq
3)  ‘Auf bin Harits, dari Bani An-Najjar
4)  Quthbah bin ‘Amir, dari Bani Salamah 5. ‘Uqbah bin ‘Aimr, dari Bani Hiram
5)  Mu’adz bin Harits,dari Bani An-Najjar
6)  Dzakwan bin Abdul Qais, dari Bani Zuraiq
7)  Yazid bin Tsa’labah
8)  ‘Ubbadah bin Ash-Shamit
9)  ‘Abbas bin ‘Ubbadah, dari Bani Ijlan; dari golongan Khazraj
10) Abdul Haitam bin At-Taihan, Aus
11) ‘Uwaim bin Sa’idah, Aus
Setelah mereka di bawah bikit ‘Aqabah, kepada mereka di bacakan ayat-ayat daripada Al-Quran. Sesudah itu mereka semua melahirkan kepercayaan mereka kepada seruan Nabi Muhammad saw, lalu mereka masing-masing di bai’at oleh beliau 30 . Dan inilah yang di sebut dengan baiat ‘Aqabah al-ula.
Adapun yang dibaiatkan oleh beliau pada waktu itu adalah: 28
a) Hendaklah kamu sekalian menyembah kepada Allah yang Maha Esa dan janganlah kamu mengadakan persekutuan kepada – Nya dengan sesuatu apapun
b) Janganlah kamu mengambil hak orang lain dengan tidak ada ijin, jangan mencuri
c) Janganlah kamua mengerjakan perzinaan
d) Janganlah kamu mebunuh anak-anak
e) Janganlah kamu bedusta dan berbuat kedustaan
f) Jangnlah kamu menolak perkara yang baik
28 Ibid, h. 539-540.

## 298

## g)
Hendaklah kamu menurut, mengikut, Pesuruh Allah, baik pada masa susah maupun pada masa senang
h) Hendaklah kamu mengikut pesuruh Allah, baik dengan paksa maupu tidak
i) Janganlah kamu merebut sesuatu perkara daripada ahlinya, yang  mengerjakannya,  kecuali  jika  kamu  melihat  dengan nyata-nyata akan kekafiran orang yang mengerjakan perkara itu. Dengan tanda-tadna bukti, keterangan, dari Allah yang
enunjukkankekafirannya
j) Hendaklah kamu engatakan kebenaran, hak, dimana saja kamu ada, dan janganlah kamu takut atau kuatir dalam mengerjakan agama Allah al Islam terhadap celaan orang yang mencela
Kemudian  sebagai  penutupnya,  Nabi  Muhammad  saw bersabda:“Maka hendaklah kamu sekalian menepati janji itu. Jika kamu menepati janji ini, kelak kamu akan menreima pembalasan dari Allah di surga, dan barang siapa mneyalahinya, maka perkaranya adalah tersrah kepda Allah sematamata.” Kedua belas orang ini kemudian kembali ke Yastrib sebagai juru dakwah Islam 29 , dan ditemani oleh Mus’ab bin Uamir yang sengaja diutus Nabi Atas peremintaan dari Yastrib, untuk mnrgajarkan Islam kepada penduduk kota. 30 Di madina ia tinggal di ramah As’ad ibn Zurarah, dan dialah yang selalu menjadi imam dalam shalat m. karena oranga-orang Aus atau sebaliknya tidak suka diimanai oleh orang-orang Khazraj. 31

## 2.  Baiat Aqabah II ( Bai’ah Aqabah Kubra )
Setelah  Mush’ab  bin  Umair  kembali  ke  Makkah,  pada  musim haji berikutnya sejumlah Anshar bersama beberapa orang musyrikin
29 Ibid., h. 540 30 Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam h. 20
31 Rus’an, Lintasan Sejarah Islam di zaman Rasulullah SAW, (Semarang: Wicaksana, 1981), h. 65
Madinah  berangkat  ke  Makkah, 32 tepatnya  Maret  622M. 33 Dalam kesempatan berada di Makkah kaum Anshar secara diam-diam, tanpa sepengetahuan  orang-orang  musyrik  yang  turut  dalam  rombongan, bersepakat dengan Rasulullah untuk menyelenggarakan pertemuan di Aqabah pada pertengahan hari-hari Tasyriq, 12 Dzulhijjah. 34
Maka, apda malam yang telah ditetukan sesudah larut seprtiga malam  berangkatlah  semua  kaum  Muslimin  Yastrib,  dengan  diam- diam  meninggalkan  perekmahan  mereka,  menuju  pada  tempat  di lereng Aqabah. 35 Mereka yang datang berjumlah 75 orangaaa, 62 orang laki-laki  dari golongan Khazraj dan 11 orang laki-laki dari golongan Aus,  dan  2  orang  perempuan  dari  golongan  Khazraj 36 .  Mereka  itu adalah: 37 Golongan Aus: Usaid bin Hudhair, Abul Haitsam Malik bin AtTayyihan, Salamah bin Salamah, Dlahier bin Rafi’, Abu Burdah Hani bin Nijar, Nuhair bin Al-Haitsam, Sa’ad bin Chaitsamah, Rifa’ah bin ‘Abdil Mundzir, Absullah bin Jubair, Masyarakat’an bin Ady, ‘Uwaim bin Sa’idah. Dari golongan Khazraj: Abu Umamah As’ad bin Zurarah, Al- Barra bin Ma’rur, Abdullah bin Rawahah, Sa’ad bin Ubadah, Sa’ad bin Ar-Rabie, Ubadah bin Ash-Shamit, Mundzir bin Amr, Raafi’ bin Malik bin Ajlan, Abdullah bin Amr bin Haram, Abu Ayyub Chalid bin Zaid, ‘Abbas bin Ubadah bin Fadhlah, Aus Barat Uabdah bin Ady, Mu‘adz bin Jabal, Muadz bin Amr, Jabir bin Abdullah, Am bin harits, Amer bin Ghaziyah, Muadz, bin Al-Harits, ‘Uqbah bin Wahb, Auf bin Al- Harits, Rafi’ah bin Amr, ‘Amarah bin Hazm, Abu ‘Abdurrahman sahal Barat Zaid,  sahal Barat ‘Utaik, Abu Thalhah  Zaid bin Sahal,  Khudaij bin Salal, Qais bin Abi Sha’sha’ah, Kahrijah bin Zaid, ‘Umair bin Al-
32 Hamid Al-Husaini, Riwayat Khiduan Nabi Besar Muhammad saw, (Jakarta: Yayasan al Hamidy, 1993), h. 442
33 Ibid., h. 447 34 Rus’an, Lintasan Sejarah Islam di zaman Rasulullah, h. 85.
35 Hamid Al-Husaini, Riwayat Khiduan Nabi Besar, h. 447.
36 Rus’an, Lintasan Sejarah Islam di zaman Rasulullah, h. 85. 37 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarich Nabi Muhammad saw, h. 543.

## 300
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Harits, Basyir bin Sa’ad, Abdullah bin Zaid, ‘Uqbah bin Amer,  Tsabit bin Al-Jadza’,  Khalad bin Suwaid, Khalid bin Amr, Abdullah bin Annas, Farwah bin Amr, Khalid bin Qais, Zij Barat Labid, Amer bin Ghunmah, Tsa’labah bin Ghunmah, Shaify bin Sawadah, Abul-Yusr Ka’ab bin Abdi Qais, ‘Ubadah bin Qais, Yazid Barat Amir, Qutbah bin Amir, Sulaim bin Amr, Ka’ab bin Malik, Thufail bin Malik, Jabbar bin Sakharah, Yazid Barat Haram, Adh-Dhahhak bin Haritsah, Mas’ud bin Yazid, yazid bin Mundzir, Ma’qal bin Mundzir, Ath-Thufail bin An-Nu’man, Sinan bin Shaify, Basyir Barat Al-Barra, Al-‘Abbas bin ‘Ubadah bin Nadhlah, Aus bin Tsabit. Dan yang perempuan: Nusaibah binti Ka’ab, dari Bani Najjar, Asma’ binti ‘Amr, dari Bani Salamah.
Jadi setelah mereka selesai mengerjakan wukuf di bukit ‘Arafah pada waktu matahari terbenam berangkatlah mereka, menuju Mina dan pada tengah malam samapailah mereka di Mina dan terus menuju bukit Aqabah. Setelah mereka menunggu kedatangan Rasulullah tidak erpa lam kemudian beliau tiba bersama pamannya Abbas bin Abdul Muthalib 38 . Setelah semuanya duduk, Abbas membuka pembicaraan. Ia berkata:
Artinya :
“Hai orang-orang Khazraj, 39 sebagaiman kalian ketahui Muhammad saw seorang dari kabilah kami. Ia kami lindungi dan kami bela. Sesungguhnya Muhammad seorang yang dihormati kaumnya dan beroleh perlindungan di kota kediamannya sendiri. Namun ia condong kepada kalian dan ingin bergabung dengan kalain. Bila kalian sanggup menepati apa yang kalian janjikan kepadanya dan sanggup membelanya dari setiap orang yang menentangnya maka laksanakanlah apa yang telah kalian janjikan kepadanya. Akan tetapi jika setelah ia bergabung dengan kalian, lalu kalian
38 Ketika  itu  Abbas  belum  masuk  Islam  dan  kedatangannya  ini  adalah  untuk mengawal dan megetahui apa saja yan dilakukan oleh Rasulullah.
39 Pada  masa  itu  orang  Arab  mnyebut  kaum  Anshar  dengan  “Kaum  Khazraj”. Maksudnya adalah sebutan untuk semua orang Anshar, baik dari Kabilau AUS maupun dari Kabilah KHAZRAJ.
hendak menyerahkannya kepada musuh, atau tidak mau membelanya, maka tinggalkanlah ia sekarang juga. Ia akan tetap dihormati dan dilindungi oleh kaum kerabatnya di kotanya sendiri”. 40
Kemudian Barra bin Ma’rur dari Bani Khazraj menyatakan dengan tegas bahwa mereka akan setia pada tekad untuk melindungi Rasulullah, dan  mengaharapkan  agar  Nabi  Muhammad  saw  membentangkan syarat-syarat yang dikehendakinya dari mereka. 41 Menurut Ibn Hisyam, Rasulullah lalu mulai membacakan beberapa ayat Al-Quran, kemudian beliau mengajak semua yang hadir supaya mengabdi kepada Tuhan dan lama beliau bicara mengenai rahmat yang dibawa agama baru. 42
Selanjutnya beliau membai’at mereka dengan janji yang dahulu, pada bai’at Aqabah I, diucapka sekali lagi. 46 Antara lain beliau bersabda: “Aku bai’at kalian untuk menjaga diriku seperti kalian menjaga isteri dan anak-anak kalian”. 43 Maka, satu persatu, kecuali wanita, berjabat tangan dengan Nabi Muhammad saw sebaga tanda bai’ait. 44 Sebelum bai’at tersebut diakhiri oleh Nabi Muhammad saw, Abbas berkata pula kepada mereka:
Artinya :
“Kamu sekalian hendaklah menepati segala apa yang telah kamu ucapkan itu tadi, karena semua yang telah kamu bai’atkan itu tadi adalah menjadi tanggungan Allah. Padahal tanggungan Allah itu tanggungan kamu; dan tangan Allah itu di atas tangan kamu semua. Sekarang ini bulan haram, mulia, dan dinegeri yang haram, mulia. Sungguh kamu semua akan mendapati menolong untuk, dan sunggguh kamu semua akan mengikat pakaiannya”. 45
40 Hamid Al-Husaini, Riwayat Khiduan Nabi Besar , h. 450-451
41 Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam h. 22.
42 Sayed Ameer Ali, Api Islam , h. 150.
43 Ali Mustafa Yakub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), h. 160-161
44 Ibid, h. 161.
45 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarich Nabi Muhammad saw, h. 546.

## 302
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Dengan serentak mereka menjawab “Ya!” Lalu Abbas berdo’a:”Ya, Tuhan! Bahwa sesungguhnya Engkaulah yang mendengar lagi yang melihat.  Bahwa  anak  laki-laki  saudarku,  Muhammad,  telah  minta penjagaan kepada mereka itu akan tanggungan mereka masing-masing, penjagaan untuk dirinya. Ya, Tuhan! Tuhanlah yang menjadi saksinya. 50
Bai’at ini kemudian diakhiri oleh Nabi Muhammad saw dengan selamat. Kemudian beliau meminta kepada mereka untuk kembali kepenginapan. Bai’at ini yang kemudian dikenal dengan baiat: “Baiat Al-Aqabah Ats- Tsaniyah’ atau Bai’ah Al-‘Aqabah al Kubra”.

## 3.  Baiat Ar-Ridwan
Bai’at  Ar-Ridwan  adalah  baiat  yang  dilakukan  kaum  Muslimin ketika  terjadi Ghazwah, 46 Hudaibiyah .  Baiat  ini  berlangsung  dalam bulan Dzulqa’idah tahun ke-6 Hijrah. 53 Baiat ini disebut Baiat Ar-Ridwan yang  berarti  baiat  yang  diridloi  Allah  awt. 54 Peristiwa  ini  diawali oleh keinginan dari Rasulullah bersama rombongan kaum Muslimin kurang lebih 1.500 orang yang hendak melakukan Umrah di Makkah. Sesampainya di Ghadir Al Syathath, Rasulullah mendapat laporan dari Basyar bin Sofyan, seorang sahabat dari suku Khuza’ah yang diutus, sebelumnya,  untuk  mencari  berita  mengenai  penduduk  Makkah, matamata. 47 Laporan  ini  menjelaskan  bahwa  orang-orang  Makkah hendak mencegah masuknya kaum Muslim ke kota Makkah dengan segenap kekuatan yang ada pada mereka. 48
Kemudian  atas  saran  Umar  bin  Khatab,  Rasulullah,  mengutus Utsman bin Affan untuk menyampaikan kedatangan mereka kepada kaum Quraisy Makkah perundingan tersebut berlangsung lama dan kaum  Muslimin  gelisah  menunggu  kedatangan  Utsman.  Kemudian
46 Gazwah adalah perang yang dipimpin oleh nabi Muhammad saw secara langsung
47 Muhammada Sa’id Ramadhan Al-Butly, Sirah Nabawiyah dan Sejarah Singkat Khilafat Rasyidah, terj. Ainur Rafiq shakeh Tamhid, (Jakarta: Robbani Press, 1995), h. 3
48 Hamid Al-Husaini, Riwayat Khiduan Nabi Besar , h. 660-661.
tersiar kabar bahwa Utsman telah di bunuh. 49 Mendengar berita tersebut Rasulullah dan para sahabatnya telah bertekad tidak akan beranjak meninggalkan  Hudaibiyah  sebelum  menghukum  penghinaan  orang- orang Makkah, jika mereka betul-betul membunuh Utsman. 50 Sambil berdiri  di  bawah  sebatang  pohon  beliau  mengumpulkan  semua sahabatnya untuk membulatkan tekad dan bersiap-siap menghadapi kaum musyrikin Quraisy, mereka semuanya menyatakan janji setia, baiat, kepada beliau dengan semangat berkobar-kobar dan kebukatan iman  yang  teguh.  Mereka  mengikrarkan  sumpah  setia  akan  tetat membela Allah dan Rasul-Nya dalam keadaan bagaimanapun juga dan tidak seorangpun yang akan lari meninggalkan gelanggang.
Dalam pembai’atan ini Nabi Muhammad saw mengambil tangan para sahabatnya satu demi satu. Sementara itu Rasulullah menepukkan tangannya yang satu ketangan yang lain seraya berkata: “Pambaitan ini untuk Utsman” . 51 Peristiwa tersebut dalam sejarah Islam dikenal dengan sebutan “Bai’atur-Ridwan”, yakni pernyataan janji setia yang dirdloi Allah yang kemudian diabadikan dalm Al-Quran dengan firman-Nya:
Artinya :
“Sesunguhnya Allah telah ridlo terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia di bawah pohon, maka Allah mengetahui apa yang ada dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat, waktunya” 52
Dalam kehidupan bermasyarakat kita sering mendengar perkataan keselamatan, baik di dunia dan akhirat. Dan in pula yang memotivasi orang melakukan bai’at. Kalau dalam tasawuf/tharekat bai’at dilakukan untuk mendapatkan wasihlah atau ijazah 53 yang nantinya dijadikan bekal
49 Ibid, h. 661.
50 Ibid, h. 662.
51 Ramadhan Al-Butly, Sirah Nabawiyah dan Sejarah, h. 14 52 Al-Qur’an, h. 409. 53 Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan,
304 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
dalam mengajar ketika ia sudah tamat belajarnya. Dalam Islam seperti yang telah dijabarkan pada awal-awal ini, bai’at adalah bertujuan untuk mendirikan sistem kemasyarakatan islami, maka dalam kehidupan ini bai’at adalah merupakan keharusan, dalam artian kita mengkiuti aturan- aturan terhadap peraturan yang telah ditetapkan guna kesejahteraan dan kesamatan kita.

## Perilaku Beragama
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  istilah  perilaku  sudah  seringkali  di dengar.  Perilaku  berkaitan  dengan  suatu  perbuatan  manusia  yang  di dalamnya mempunyai tata cara dan aturan sendiri. Dengan aturan itu, akan memperoleh penilaian sebagai akibat dari perbuatannya. Perilaku meliputi setiap cara reaksi atau respon manusia, makhluk hidup terhadap lingkungannya. 54 Hal ini merupakan hasil dari berbagai pengalaman serta interaksi manusia dengan lingkungannya, yang terwujud dalam bentuk pengetahuan,  sikap  dan  tindakan.  Individu  melakukan  suatu  tindakan berdasarkan atas pengalaman, persepsi, pamahaman dan penafsirannya atas situasi atau objek stimulus tertentu. Oleh karena itu, perilaku individu tergantung  pada  keadaan  lingkungan  dan  perilaku  individu  dalam lingkungan, dimana setiap hari mereka berada.
Perilaku individu merupakan interaksi individu dengan lingkungan. Dengan demikian, perilaku seseorang akan berbeda apabila lingkungannya juga berbeda. Apalagi pada seorang anak yang belum mantap jiwa dan kepribadiannya. Hal ini disebabkan tentang pengetahuan yang dimiliki serta nilai dan norma yang dianut. 55 Keagamaan dari kata agama yang kemudian
1998), h. 96.
54 Singgih Gunarso, Psikologi Perkembangan , (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1998), h. 4 55 Wahyu Nur Harjadno, Seksualitas Anak Jalanan , (Yogyakarta: Ford Foundation & Pusat Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada, 1999), h. 3.
menjadi sifat dengan mendapat awalan “ke” dan akhiran “an”, diambil dari bahasa sangsekerta dimana “a” artinya “tidak” dan “gama” artinya “kacau”. Maka agama berarti aturan atau tatanan untuk mencegah kekacauan dalam kehidupan manusia.
Dalam bahasa Semit agama berarti undang-undang atau hukum. Dalam bahasa Arab kata ini berarti menguasai, menundukan, patuh, hutang, balasan, kebiasaan. Agama membawa peraturan-peraturan yang berbentuk hukum, yang bisa dipatuhi orang. Selanjutanya agama menguasai diri seseorang dan membuat tunduk dan patuh kepada Tuhan dengan menjalankan ajaran- ajaran agama. 56 Agama secara diskriptif seperti yang diungkapkan oleh Goege Gallaway yaitu sebagai keyakinan manusia kepada sebuah kekuatan yang melampui dirinya kemana ia mencari pemuasan kebutuhan emosional dan mendapatkan ketergantungan hidup yang diekspresikan dalam bentuk penyembahan dan pengabdian. 57
Dalam  ilmu  keagamaan  sering  dibedakan  antara  kata religion dan religionsity. Religion yang biasanya dialihbahasakan menjadi agama pada mulanya lebih berkonotasi sebagai kata kerja, yang mencerminkan sikap keberagamaan. Kalau kesalehan hidup berdasarkan nilai-nilai ketuhanan. Dalam  perkembangannya,  religion  bergeser  menjadi  kata  benda  yang kemudian menjadi himbuan, doktrin, ajaran, serta hukum-hukum yang telah baku yang diyakini sebagai kodifikasi perintah Tuhan untuk manusia. 58
Tiga segi dari agama menurut Thouless adalah, melukiskan cara dan kelakuan, keyakinan dan pendapat akal, alat-alat yang berupa perasaan dan emosi. Maka setiap definisi tentang agama harus mengandung unsurunsur tersebut dan definisi yang dipandang cocok menurut Thouless adalah sebagai
56 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Beberapa Aspek , (Jakarta: UI- Press, 1995), h. 9. 57 Ahmad  Norma  Permata, Metodologi Stadi Agama, (Yogyakarta:  Penerbitan Persahabatan Pelajar, 2000), h. 14
58 Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, (Bandung: Remaja Rodakarya, 2000), h. 3
306 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
berikut: “Agama adalah proses hubungan manusia yang dirasakan terhadap sesuatu yang diyakininya, bahwa suatu itu lebih tinggi daripada manusia.” 59
Pada dasarnya agama itu lahir dan timbul dalam jiwa manusia karena adanya  perasaan  takut  yang  dianggapnya  mempunyai  kekuatan  yang menaklukkan  dan  sanggup  berbuat  apapun.  Dengan  adanya  perasaan itu  kemudian  menjadi  pendorong  utama  timbulnya  rasa  keagamaan. Pengertian perilaku keagamaan itu sendiri ialah budi pekerti, perangai, tingkah laku dan tabiat yang berkaitan dengan kepercayan kepada Tuhan dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang berkaitan dengan kepercayaan. 60 Menurut Abu A’la al-Maududi, perilaku keagamaan adalah konsepsi moral yang berdasarkan kepada Tuhan dan kehidupan akhirat ditentukan oleh bentuk gagasan manusia, mengenal Tuhan dan akhirat itu. Dalam agama mempunyai ajaran tentang norma-norma akhlak yang tinggi seperti kebersihan jiwa, tidak mementingkan diri sendiri, dan lain sebagainya. Agama tanpa ajaran moral tidak mungkin berarti dan tidak akan dapat merubah kehidupan manusia.
Ada lima dimensi keberagamaan yang saling berkaitan:
1. Dimensi  keyakinan,  berisikan  pengharapan  sambil  berpegang teguh pada teologi tertentu.
2. Dimensi  praktek  keagamaan,  meliputi  perilaku  simbolik  dari maknamakna keagaman yang terkandung di dalamnya.
3. Pengalaman  keagamaan,  merujuk  pada  seluruh  keterlibatan subyektif  dan  individual  dengan  hal-hal  yang  suci  dari  suatu agama.
4. Pengetahuan  agama,  orang  beragama  memiliki  pengetahuan tentang keyakinan ritus, kitab suci dan tradisi.
59 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 2001), h. 37.
60 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Beberapa Aspek , h. 12

## 5.
Dimensi konsekuensi, mengacu pada identifikasi akibat, keyakinan, praktek, pengakuan dan pengetahuan seseorang. 61

## Analisi terhadap Baiat Jemaat Ahmadiyah
Di dalam bab dua telah dinyatakan bahwa baiat dalam Ahmadiyah dan jemaatnya tidak dimaksudkan untuk mendirikan negara Islam, sebagaimana lazimnya baiat dalam Syiah dan juga tidak bermaksud untuk mengikuti akan ritual keagamaan yang bersumber pada guru, namun hanya berakibat pada kesamaan dan keseragaman dalam melakukan praktek keagamaan, yang telah digariskan oleh Ahmadiyah pusat. Baiat ini dilakukan untuk mengikat pengikutnya  dalam  ritual  keagamaan  yang  khas,  yang  membedakan Ahmadiyah  dengan  sekte-sekte  keagaman  lainnya.  Ritual  keagamaan Ahmadiyah yang didasari pada kesamaan pola, yaitu adanya pemahaman yang sama terhadap teks-teks Al-Quran yang telah ditafsirkan sendiri oleh Jemaat Ahmadiyah.
Pengambilan  dalil  dalam  baiat  Ahmadiyah  adalah  cenderung haditshadits yang bersifat lemah dan kalau ada pendapat dari non-Ahmadi, yang kiranya kemudian dapat dijadikan penguat walaupun samar akan diambil untuk dijadikan bahan penguat dalam alasan mereka. Baiat dalam Ahmadiyah juga dimaksudkan untuk mengatur ritual keagamaan ummatnya. Hal ini menjadikan kesaragaman dalam hal perilaku beragama. Hubungan sosial kemasyarakatan, sebagaimana dinyatakan Ahmadiyah tidak banyak berhubungan dengan masyarakat karena ada beberapa alasan:
1. Tidak  samanya  akidah  mereka  dengan  akidah  yang  dimilikinya. Sebagaimana  telah  penulis  sebutkan  pada  awal-awal  tulisan ini  bahwa  hubungan  kemasyarakatan  Ahmadiyah  pada  non
61 Dadang Kahmad. M., Sosiologi Agama , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000),  h. 5354-
308 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Ahmadiyah tidak berjalan baik, karena mereka adalah orangorang yang kurang sempurna imannya karena belum berbaiat.
2. Ketidaksamaan  akidah  ini  mengakibatkan  pada  pola-pola pelaksaan ibadah yang berebda pula, sehingga mereka cenderung berkelompok pada satu habitat saja. Penyebaran diantara mereka sangat  jarang,  mereka  sering  menjadi  komunitas  yang  homogen dan tidak adanya rasa ukhuwah islamiyah dalam artian ukhuwah
umat Islam secara umum.
3. Kelompok minoritas dalam mayoritas. Sebagaimana prinsip umum dalam sebuah sosial, bahwa mayoritas akan cenderung untuk eksis walaupun yang bergerak adalah minoritas hal inilah yang terjadi pada  Ahmadiyah,  dia  yang  minoritas  akan  selalu  tertutup  oleh yang mayoritas dalam hal pergaulan, perjuangan dakwah seperti yang  banyak  dilakukan  di  Eropa  dan  Amerika  serta  di  daerah Afrika Utara 62 seolah-olah tidak ada kabar baiknya.
Dari  kesemuanya  itu  sebenarnya  berepangkal  pada  pandangan  yang mendasar  yaitu:  Tauhid.  Pandangan  tauhid  yang  cukup  beda  dengan mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai Nabi, membuat hubungan Islam Sunni  dan  Ahmadiyah  tidak  berjalan  dengan  harmonis.  Hal  inilah  yang menyebabkan para pengikut yang telah melakukan baiat terhadap Mirza cendrung untuk dikucilkan dan dimarginalkan oleh sistem, yang kemudian mereka membentuk komunitas yang berdiri sendiri atas nama kebenaran.
Dalam keseharianya mereka (para Ahmadi) mengamalkan nilai-nilai Islam yang pada umumnya dilakukan oleh kelomok Islam Sunni. Hal ini bukan berarti mereka sama dengan Islam Sunni namun karena dalam sekte mereka tidak ada yang namanya pendikotomian antara  Islam Sunni dan Ahmadiyah  dalam  hal  ibadah,  karena  dalam  pandangan  mereka  Islam bersumber pada kitab yang satu yaitu al-Quran. Hal ini menjadi mahfum
62 Dawam Raharjo, ‘Ahmadiyah Cuma Beda Tafsir’ wawancara dalam Jawa Pos Sabtu 30 Oktober 2003.
apabila mereka berkeyakinan baik Islam Sunni maupun Ahmadiyah tidak ada perbedaan yang menjadikan keduanya bermusushan selama mereka berpedoman terhadap al-Quran.
Ummat  Islam  hendaknya  dalam  satu  atap  kepemimpinan,  yaitu khilafat. Itulah tesis utama dari kegiatan tabligh Ahmadiyah yang selama ini diajarkan kepada para non-Ahmadi, baik itu Islam maupun non-Muslim. Mereka (kaum Ahmadi) berpandangan hanya sistem khilafat -lah yang dapat mencapai sistem ketatanegaraan (baca: ummat) yang sejahtera. Pada sistem seperti ini, selain meniru pola Rasulullah juga sistem inilah yang dianggap murni dan sesuai dengan syariat Islam seperti apa yang tercantum dalam ayat al-Baqarah ayat 27.
“Yaitu orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh, dan memutuskan apa yang diperintahkan Allah kepada mereka untuk menghubungkannya dan membuat kerusakan di muka bumi. Mereka itulah orangorang yang rugi. ”63
Efektifitas dari gerakan tabligh yang berakhir pada baiat adalah semakin terciptanya  sistem  tatanan  masyarakat  yang  dirdhoi  oleh  Allah  Taala, atau dalam bahasa al-Quran adalah Baldatun Tayibatun Warabun Ghafur . Ini adalah tujuan utama dari didirikannya dan sekaligus misi utama pula dari Islam. 64 Dalam baiat ini pula terdapat nilai-nilai positif yang dapat kita cermati yaitu: semakin orang itu tunduk pada peraturan yang baik, yaitu baiat, orang tersebut cenderung untuk semakin berbuat/berperilaku shalih, nampaknya hal ini memang akan selalu berbanding lurus dengan itu. Bukankah Nabi Muhammad saw. juga demikian, semakin ia bertambah wahyu maka ia semakin halus budi peranginya. Contoh kasus adalah ketika Rasulullah menerima surat Abbasa yang digunkan untuk menegur beliau
63 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Semarang: Toha Putra, 1996), h. 13.
64 Saleh A. Nahdi, Kiat-Kiat Tabligh Yang Efektif , (Jakarta: Yayasan Radja Pena,
1994), h. 14.
310 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
karena menyepelekan orang yang berkulit hitam dan merupakan seorang budak sedangkan ia sedang menghadapi orangorang terpandang.
Keterkaitan  antara  baiat  dan  perilaku  keagamaan  yang  selalu berbanding lurus inilah yang selalu dimainkan oleh para pendiri-pendiri sekte keagamaan, supaya ada perasaan memiliki dan tanggung jawab untuk mematuhi, sehinga tidak heran jika kemudian banyak orang yang merasa ragu, bila masuk sekte keagamaan yang baru, jika harus melalui baiat. Karena banyak kasus yang berakibat pada sistem yang jelek, seperti LDII yang kemudian menjadi ancaman serius oleh Negara, yang kemudian dicap sebagai organisasi terlarang, DI/TII, pimpinan Raden Mas Kartosuwiryo, yang  kemudian  berniat  mendirikan  negara  Islam,  dan  Baitul  Arqam  di Malaysia.
Semua ini hanya berangkat dari baiat, namu dalam konteks Ahmadiyah lain sehingga pemeluknya tidak merisaukan akan keterkaitannya dengan politik. Apalagi dalam Ahmadiyah ada keputusan resmi yang menyatakan bahwa warga Ahmadiyah dilarang menjadi aktivis parpol dan bagi yang melanggarnya  akan  dikenakan  sanksi,  paling  berat  adalah  dipecat  dari keorganisasian Ahmadiyah atau dikeluarkan dari kepengurusan Ahmadiyah. Mereka beralasan bahwa Islam hancur karena permasalahan politik.
Politik memang menjadi sebuah simalakama, satu sisi yang berkeyakinan bahwa keadilan bagi Islam hanya bisa tercapai melalui negara Islam maka mereka mencoba membagun sistem ketatanegaraan Islam melalui negara Islam. Sedangkan bagi mereka yang berkeyakinan bahwa keadilan bagi Islam dapat tercapai hanya melalui demokrasi maka mereka menyatakan bahwa negara Islam adalah tidak ada. 65 Perilaku keagamaan yang cenderung skripturalis ini namun pada hakikatnya Ahmadiyah mencoba menawarkan konsep beragama yang santun jauh dari kekerasan dan kemungkaran, 66 karena
65 Mengenai  perdebatan  ini  bisa  dilihat  dalam  Leonard  Binder , Islam Liberal , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 98.
66 Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad Masih Maud Islam , (Bogor: Jemaat Ahmadiyah
tugas utama dari Islam adalah keslematan, perdamaian dan kemakrufan. Karena tugas Islam yang berat ini maka mereka, kaum Ahmadi mempunyai keyakinan bahwa tatanan dunia ini tidak akan rahmatan lil alamin tanpa adanya figur yang dijadikan contoh, anutan dalam mengarungi kehidupan dunia ini.
Contoh inilah yang terdapat dalam figur Ghulam Ahmad, maka para pengikut  jemaat  ini  berlomba-lomba  untuk  melakukan  kebaikan,  baik itu lewat jemaatnya maupun gerakan sosial lainnya, khususnya dakwah kepada sesam Muslim. 67 Tingkah-laku para Ahmadi, baik itu selaku lembaga maupun perseorangan terhadap lembaga atau orang Muslim lainnya pada intinya tidak mengandung sikap curiga maupun kebencian, namun karena mereka selama ini selalu dikucilkan dan dideskreditkan oleh opini mayoritas maka gambaran yang muncul mengenai jeamaat ini adalah merupakan perkumpulan yang sesat. Untuk ‘menguliti’ Islam mana yang sesat sebaiknya kita menggunakan acuan dalam Islam sendiri yaitu rukun Islam:  Syahadat, yang berarti mengakui Nabi Muhammad saw  sebagai Nabi terakhir; shalat, lima waktu; puasa, di bulan Ramdhan; zakat dan haji ke Makkah, dan itu semuanya bersumberkan pada alQuran sebagai kitab induk ummat Islam, yang baru kemudian pada hadits/sunnah, ijma dan qiyas.

## Penutup
Keterkaitan antar orang yang sudah bersumpah atas nama keyakinan biasanya akan selalu berbanding lurus terhadap keyakinan tersebut. Jika kita telah melakukan bai’at maka kita wajib untuk menaati segala sesuatu yang telah dijanjikan sewaktu kita berbaiat, seperti yang terjadi pada baiat Aqabah yang kedua. Keberagaman memang selalu terjadi karena proses
Indonesia, 1993), h. 5.
67 Hampir semua tokoh dan ummat Ahmadiyah sehari-harinya akan melakukan dakwah  baik  itu  kepada  orang  yang  belum  menganut  Islam  maupun  yang  sudah menganut Islam, wawancara dengan tokoh Ahmadiyah di Semarang.
keyakinan dan kemantapan akan iman. Seorang yang telah menyatakan iman maka ia akan melakukan seluruh aspek keimanan guna mencapai orang yang sempurna dari segi agama dan kemasyarakatan, karena telah melakukan serangkaian tingkah laku yang dibenarkan atas syara’.
Keterkaitan ini karena biasanya dalam baiat terdapat pada sanksisanksi yang bersifat mengikat terhadap pelaku bai’at. Walaupun dalam amalannya pertama  adalah  tergantung/terpaksa  karena  tekanan  dari  keharusan, biasanya  hal  ini  akan  terbiasa  seiring  berjalannya  waktu.  Kalau  boleh diumpamakan orang yang melakukan bai’at pada awal-awal adalah seperti anak kecil dalam melakukan ibadah, ia melakukan dengan meniru-niru dan cenderung untuk tidak serius, karena belum mengetahui akan manfaatnya. 68
Orang melakukan tindakan keagamaan secara umum ada dua maksud, yaitu: karena takut kepada Tuhan dan karena ingin mendapakan ridho dari Allah. Orang yang takut karena ketidakmampuannya secara fisik dan psikis, apa yang disebut oleh Freud sebagai Oedipus compleks, suatu rasa yang takut yang tidak beralasan yang kemudian membuat penderitanya membuat hal- hal yang bersifat ritual untuk menghilangkan rasa was-wasnya. 69 Alasan ini yang banyak terjadai pada masingmasing umat walaupun tidak dalam kategori ini. Dalam dunia tasawuf misalnya, Hasan Basri mengasingkan diri dari kehidupan dunia juga karena ia takut akan siksa Allah, dia seolah-olah melakukan ‘barter’ dengan sorga yang dijanjikan oleh Allah. 70
Pada  alasan  kedua  orang  melakuakan  perilaku  keagamaan  adalah karena ingin mendapat ridho dari Allah. Ini yang kemudian dinamakan oleh al-Ghazali sebagai ibadahnya orang khawas , orang yang sudah satu tingkat dari yang pertama, takut. Dalam motivasi ini, manusia sudah tidak
68 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , h. 45 69 Ibid ., h. 26 70 Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya, (Jakarta: Pusatka Panjimas, 1998), h. 34.
melakukan tindakan keagmaan yang bersifat imitasi meniru-niru tapi sudah melakukan  ibadah  berdasarkan  kemauan  jiwa  yang  sudah  merasa  dan kebutuhan akan rohani.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Norma Permata, Metodologi Stadi Agama, (Yogyakarta: Penerbitan Persahabatan Pelajar, 2000).
Ali  Mustafa  Yakub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi ,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1997).
Atang  Abd.  Hakim  dan  Jaih  Mubarok, Metodologi Studi Islam, (Bandung:
Remaja Rodakarya, 2000).
Dadang  Kahmad.  M., Sosiologi Agama ,  (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,
2000).
Dawam Raharjo, ‘Ahmadiyah Cuma Beda Tafsir’ wawancara dalam Jawa Pos Sabtu 30 Oktober 2003.
Departemen  Agama  RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Semarang:  Toha Putra, 1996).
Departemen  Agama  RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia ,  (Jakarta:  Proyek Peningkatan  Prasarana  dan  sarana  Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN, 1992/1993).
Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi Islam ,  (Jakarta:  PT.Ichtiar  Baru  Van  Hoe, 1993).
Hadhrat  Mirza  Ghulam  Ahmad  Masih  Maud Islam ,  (Bogor:  Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1993).
Hamid Al-Husaini, Riwayat Khiduan Nabi Besar Muhammad saw, (Jakarta: Yayasan al Hamidy, 1993).
Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya, (Jakarta:  Pusatka Panjimas, 1998).
314 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Harun  Nasution, Islam Ditinjau Dari Beberapa Aspek ,  (Jakarta:  UI-  Press,
1995).
Ibnu Khaldun, Muqadimah , terj. Ahmadi Thoha, (Jakarta: Pustaka Firdus, 1986).
Leonard Binder , Islam Liberal , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Martin  Van  Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1998).
Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarich Nabi Muhammad saw, (Jakarta: Bulan Bintang, 1969).
Muhammada Sa’id Ramadhan Al-Butly, Sirah Nabawiyah dan Sejarah Singkat Khilafat Rasyidah, terj. Ainur Rafiq shakeh Tamhid, (Jakarta: Robbani Press, 1995).
Ramli Kabi’ Ahmad Shidiq Abdurrahman, Baiat: Satu Prinsip Gerakan Islam , Terj. Bambang Saiful Maarif, (Jakarta: El-Fawaz Press, 1993).
Rus’an, Lintasan Sejarah Islam di zaman Rasulullah SAW, (Semarang: Wicaksana, 1981).
Saleh A. Nahdi, Kiat-Kiat Tabligh Yang Efektif , (Jakarta: Yayasan Radja Pena, 1994).
Sayed Ameer Ali, Api Islam , Terj. H.B. Jasin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978).
Singgih Gunarso, Psikologi Perkembangan , (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1998).
Thomas  W.  Arnold, Sejarah Dakwah Islam ,  Terj.  H.A.  Nawawie  Rambe, (Jakarta: Wijaya, tth.).
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia , (Jakarta: Djambatan, 1992).
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa DEPDIKBUD, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1996).
Wahyu  Nur  Harjadno, Seksualitas Anak Jalanan ,  (Yogyakarta:  Ford Foundation  &  Pusat  Penelitian  Kependudukan  Universitas  Gadjah Mada, 1999).
Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 2001).
316 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017