REFORMULASI KONSEP PENDIDIKAN RELIGIUS- HUMANISM: TINJAUAN KOMPARATIF ATAS

## PEMIKIRAN IBNU SINA DAN PAULO FREIRE

## Muh. Nur Islam Nurdin
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 22204091015@student.uin-suka.ac.id

## Wahyu Nugroho
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Nugrahanugra54@gmail.com
Abstract: Tulisan  ini  bermaksud  mengkaji  konsep  pendidikan  Ibnu  Sina dan  Paulo  Freire.  Mengkaji  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Sina  dan  Paulo Freire  memang  sangat  menarik,  karena  keduanya  memiliki  esensi  tujuan pendidikan yang sama yaitu menciptakan manusia yang tercerahkan semua potensi  dirinya  atau  dalam  istilah  Freire  manusia  yang  merdeka.  Jenis penelitian  ini  adalah  kepustakaan  (library  research).  Adapaun  jenis penelitian kepustakaan yang digunakan adalah analisis teks. Metode yang digunakan  ialah  metode  komparatif  yang  dimana  membadingkan keberadaan  satu  variabel  atau  lebih  pada  dua  sampel  yang  berbeda,  atau pada waktu yang berbeda. Membandingkan konsep pendidikan Ibnu Sina dengan  Freire  maka  akan  ditemukan  banyak  perbedaan.  Hal  tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor, terutama latar sosial yang berbeda, dari kedua filosof tersebut. Ibnu Sina menggunakan banyak metode pendidikan seperti  metode  talqin,  demonstrasi,  pembiasaan  dan  teladan,  diskusi, magang,  penugasan,  metode  dera  dan  hukuman.  Sementara  Paulo  Freire lebih  mengedepankan  metode  diskusi  dengan  pendekatan  kritis.  Konsep pendidikan Ibnu Sina dan Paulo Freire bila diintegrasikan akan memperkuat konsep Humanisme Religius yang dimana menempatkan manusia sebagai manusia, serta upaya humanisasi ilmu-ilmu dengan tetap memperhatikan tanggung jawab hablum minallah dan hablum minannas.
Keywords : Ibnu Sina, Paulo Freire, Religius-Humanism

## PENDAHULUAN
Pendidikan  menjadi  sangat  esensial  dalam  masa  dewasa  ini.  Namun, eksistensi  pendidikan  nampaknya  menjadi  pokok  keprihatianan  yang  perlu
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. x, No. x, 201x
mendapatkan perhatian lebih lanjut. Perkembangan teknologi dan derasnya arus globalisasi sangat mempengaruhi corak pendidikan dalam membentuk manusia. Pendidikan  pada  intinya  merupakan  usaha  untuk  membantu  manusia beradaptasi  dengan  lingkungan  sekitarnya  agar  dapat  bertahan  hidup.  Namun, seiring  dengan  perkembangan  peradaban  manusia,  pendekatan  ini  telah mengalami  transformasi.  Pendidikan  dengan  orientasi  kapitalis  telah  berubah menjadi penyampaian pola pikir yang mengarahkan manusia untuk memahami serta  membenarkan  eksploitasi  terhadap  manusia  dan  lingkungan  alam  demi keuntungan sekelompok individu yang memiliki sumber daya ekonomi. 1
Dalam  konteks  kehidupan,  pendidikan  memegang  peranan  yang  sangat sentral  karna  dengan  pendidikan  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dapat tercerahkan.  Sementara  itu,  mewujudkan  sistem  pendidikan  yang  baik dibutuhkan  metodologi  yang  tepat  dalam  pelaksanaannya.  Bicara  mengenai metode pendidikan, kita akan menemukan beragam konsep tentang pendidikan. Setidaknya, pandangan terhadap pendidikan dapat diamati dari dua perspektif, yaitu  sebagai  konsep  teoritis  dan  implementasinya  dalam  praktik.  Pendekatan teoritis  terhadap  pendidikan  melibatkan  pemikiran  manusia  terhadap  isu-isu pendidikan  serta  usaha  untuk  secara  sistematis  memecahkan  masalah-masalah tersebut. Sementara itu, implementasi pendidikan dalam praktik merujuk pada penerapan pandangan filsafat dan teori pendidikan khusus, dimana aspek praktis pendidikan ini senantiasa bergantung pada landasan pendidikan teoritis. 2
Peran  pemikiran  dalam  mengembangkan  pendidikan  sangatlah  penting, teori-teori  yang  dirumuskan  menjadi  salah  satu  acuan  dalam  pelaksanaan pendidikan.  Saat  ini,  dalam  konteks  pendidikan  di  Indonesia,  terlalu  banyak perhatian yang diberikan pada hasil-hasil penelitian, percobaan, metode-metode, perkakas  pembelajaran  modern,  dan  hal  serupa.  Akibatnya,  hampir  tidak  ada kesempatan untuk merenungkan tujuan akhir dari proses pendidikan itu sendiri. Kurikulum pendidikan terus mengalami perubahan, isi dari mata pelajaran selalu diperbarui dengan tujuan menyesuaikan diri dengan perkembangan pendidikan global, namun seringkali tanpa mempertimbangkan potensi kemunduran moral peserta didik di masa mendatang. Saat ini, banyak orang baru menyadari adanya banyak tindakan tidak bermoral yang dilakukan oleh peserta didik maupun oleh para  pendidik.  Akibatnya,  para  pemikir  dalam  bidang  pendidikan  mulai
1 A. B. Susanto, “Pendidikan Penyadaran Paulo Freire,” At- Ta’dib 4, no. 1 (2016).
2 Darliana  Sormin  dkk.,  “Konsep  Pendidikan  dalam  perspektif  pemikiran  Ibnu  Sina,” Al- Muaddib: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman 5, no. 1 (2020): 87 – 95.
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
menyadari hal ini dan berusaha untuk mengembangkan serta mengubah sistem dan kurikulum pendidikan agar lebih berfokus pada nilai-nilai agama, akhlak, dan hal-hal lainnya, dengan tujuan mengembalikan siswa ke keadaan fitrahnya. 3
Realitas  pendidikan  saat  ini  memiliki  kecenderungan  menjadikan  peserta didik hanya sebagai objek dalam proses pendidikan sehingga pendidikan hanya berjalan  dalam  satu  arah.  Pendidikan  sejatinya  harus  mampu  menjadikan manusia  seutuhnya.  Makna  pendidikan  yang  sesungguhnya  adalah  mampu membebaskan peserta terdidik dari segala bentuk ketertindasan. 4 Ruang lingkup pengalaman  belajar  siswa  sebaiknya  tidak  terbatas  hanya  pada  menerima, mencatat,  dan  menyimpan  informasi,  karena  hal  ini  dapat  menyebabkan  siswa menjadi  pasif  dan  kurang  kreatif  dalam  mengembangkan  daya  nalar  dan kemampuan berpikir kritis terkait dengan pengetahuan. Melokalisasi peran siswa hanya sebagai objek dalam proses pendidikan akan menghasilkan kesulitan bagi mereka  dalam  berperan  aktif  dalam  menemukan  pengetahuan.  Padahal,  upaya untuk mencari dan menemukan pengetahuan adalah bagian penting dari praktik empiris yang diharapkan dalam proses pembelajaran. 5
Mengkaji  persoalan  mengenai  pendidikan  memang  selalu  menarik  dan  tak ada  habisnya,  apalagi  konsep  pendidikan  yang  terkait  dengan  pengembangan fisik,  intelektual,  moral  dan  sosial  kemanusiaan.  Dalam  kaitan  ini,  konsep pendidikan yang sangat kental dengan pengembangan fisik, intelektul dan moral adalah  ide-ide  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina.  Sementara  itu, gagasan-gagasan pendidikan yang berhubungan dengan masalah-masalah sosial kemanusiaan  merupakan  konsep  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Paulo Freire. Kedua filsuf pendidikan tersebut memiliki tujuan pendidikan yang identik, yakni membentuk individu yang memiliki kemerdekaan.
Studi yang menempatkan Ibnu Sina dan Paulo Freire telah banyak dilakukan oleh kesarjanaan kontemporer. Kecenderungan kajian sebelumnya dapat dilihat dari beberapa aspek, seperti  konsep pendidikan menurut Ibnu Sina, 6 dan Paulo
3 Idris Rasyid, “Konsep Pendidikan Ibnu Sina tentang Tujuan Pendidikan, Kurikulum, Metode Pembelajaran, dan Guru,” Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum Dan Pendidikan 18, no. 1 (2019): 779 – 90.
4 Dewi Oktaviani, “Pendidikan Yang Membebaskan Menurut ‘Paulo Freire.,’” 2019.
5 Hanik Yuni Alfiyah, “Konsep Pendidikan Imam Zarnuji dan Paulo Freire,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 1, no. 2 (2013): 201 – 21.
6 Rasyid,  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan,  Kurikulum,  Metode Pembelajaran, dan Guru”; Sormin dkk., “Konsep Pendidikan dalam perspektif pemikiran Ibnu Sina”; Solihin Solihin, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Persfektif Ibnu Sina,” Aksioma Ad-Diniyah 2, no. 2 (2014); Mughni Azizzah, “Konsep Guru Profesional Pespektif Ibnu Sina,” 2021; Deswita Deswita,
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. x, No. x, 201x
Freire, 7 dan  komparasi  konsep  pendidikan  Ibnu  Sina  dan  Paulo  Freire  dengan berbagai  tokoh. 8 Kajian-kajian  sebelumnya  cenderung  mengungkap  konsep pendidikan  Ibnu  Sina  dan  Paulo  Freire  serta  mengkomparasikan  pemikiran mereka  dengan  berbagai  tokoh  lain.  Penelitian  tentang  komparasi  gagasan pendidikan Ibnu Sina dan Paulo Freire dalam konteks religius-humanism masih abai dan belum tersentuh oleh peneliti sebelumnya.
Oleh  karna  itu,  tulisan  ini  sebagai  respon  terhadap  penelitian  sebelumnya dan  melengkapi  aspek-aspek  yang  belum  dijelajahi  oleh  studi  sebelumnya. Penelitian  ini  difokuskan  pada  eksplorasi  mendalam  mengenai  konsep pendidikan yang dianut oleh Ibnu Sina dan Paulo Freire, dengan mengajukan tiga pertanyaan  sebagai  pusat  analisis;  (1)  Bagaimana  konsep  pendidikan  Ibnu  Sina. (2) Bagaimana konsep pendidikan Paulo Freire. (3) Bagaimana analisis komparatif konsep pendidikan Ibnu Sina dan paulo Freire. Pertanyaaan-pertanyaan tersebut akan membedah topik kajian yang akan diangkat dalam artikel ini.
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  ( library  research )  dengan pendekatan  analisis  teks.  Metode  yang  digunakan  ialah  metode  komparatif dengan mengamati perbedaan dari satu variabel atau lebih pada dua kelompok data  yang  berbeda,  atau  pada  dua  waktu  yang  tidak  sama. 9 Pada  penelitian  ini, peneliti  membandingkan  satu  variabel  dengan  dua  objek  yang  memiliki perbedaan  karena  penelitian  ini  berfokus  pada  pemikiran  seseorang  dalam
“ Konsep Pemikiran Ibnu Sina t entang Pendidikan Akhlak,” Ta’dib 16, no. 2 (1 September 2016): 168 – 76; Anton Ismunanto, “Teori Jiwa Ibnu Sina dan Relevansinya bagi Pendidikan Islam,” Idrak: Journal of Islamic Education 2, no. 1 (2019): 185 – 96.
7 Oktaviani, “Pendidikan Yang Membebaskan Menurut ‘Paulo Freire.’”; Susanto, “Pendidikan Penyadaran Paulo Freire”; Rizky Very Fadli, “Tinjauan Filsafat Humanisme: Studi Pemikiran Paulo Freire  Dalam  Pendidikan,” Reforma:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran 9,  no.  2  (2020):  96 – 103; Maidar Darwis, “Paradigma baru pendidikan dalam perspektif pemikiran Paulo Freire,” FITRA 2, no. 2 (2018); Dede Rosyada, “Dialog sebagai sebuah metodologi pendidikan alternatif (telaah pemikiran Paulo Freire),” t.t.
8 Moh  Wardi,  “RELEVANSI  PEMIKIRAN  IBNU  SINA  DAN  GEORGE  WILHELM  FRIEDRICH HEGEL  TENTANG  PENDIDIKAN,” AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 1,  no.  1  (2014);  Alfiyah, “Konsep  Pendidikan  Imam  Zarnuji  dan  Paulo  Freire”;  Nur  Salami  dan  Anton  Widyanto,  “Etika Hubungan Pendidik Dan Peserta Didik Menurut Perspektif Pendidikan Islam Dan Pendidikan Barat (Studi  Komparatif  Pemikiran  al-Zarnuji  Dan  Paul o  Freire),” DAYAH 1,  no.  2  (1  Juli  2018):  164 – 81, https://doi.org/10.22373/jie.v1i2.2945;  Muhammad  Najib  Alfaruq  dan  Abdullah  Aly,  “Pendidikan humanism  (komparasi  pemikiran  kh  ahmad  dahlan  dan  paulo  freire)”  (PhD  Thesis,  Universitas Muhammadiyah  Surakarta,  2014);  Ferdiyan Fathurahman,  “Politik  Pendidikan  Paulo  Freire  dan Kaitannya dengan Pendidikan di Indonesia (Studi Analisis Dialektis Paulo Freire)” (PhD Thesis, IAIN Syekh Nurjati, 2021); Rinaldi Datunsolang, “Konsep Pendidikan Pembebasan Dalam Perspektif Islam (Studi Pem ikiran Paulo Freire),” Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5, no. 1 (2017): 132 – 46.
9 sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2019).
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
konteks  masyarakat,  karakter,  pengaruh  pemikirannya,  ide-ide,  dan perkembangan  karakter  tokoh  tersebut  sepanjang  hidupnya.  Data  untuk penelitian  ini  diperoleh  dari  berbagai  sumber  seperti  buku,  jurnal,  dan  artikel ilmiah. Sumber data dibagi menjadi primer, sekunder, dan tersier. 10 Sumber data primer adalah bahan pustaka yang menjadi kajian utama dalam penelitian, seperti buku  tentang  Paulo  Freire  dan  Ibnu  Sina.  Sumber  data  sekunder  adalah  bahan pustaka  yang  menjadi  penjelasan  dari  sumber  primer,  seperti  buku  tentang pendidikan. Sumber data terseier adalah bahan pustaka yang menjelaskan sumber primer dan sekunder, seperti jurnal dan artikel.
Metode analisis data yang dilakukan oleh peneliti adalah metode analisis model Miles dan Hubermen. Menurut pandangan Miles dan Hubermen, proses analisis data  kualitatif  dilaksanakan  secara  berkelanjutan  dan  interaktif  hingga  tahap penyelesaian, dengan tujuan menghasilkan data yang telah jenuh, 11 yang aktivitas dalam  analisis  datanya  antara  lain  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Peneliti mengumpulkan data terlebih dahulu,  lalu  menyusutkan  data  melalui  ringkasan,  seleksi,  dan  penyaringan elemen inti yang terfokus pada pokok penelitian. Setelah itu, penulis menyajikan informasi  dalam  bentuk  naratif  atau  deskripsi  singkat,  dan  akhirnya mengekstraksi kesimpulan dari data tersebut

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Ibnu Sina
Ibnu Sina, yang nama lengkapnya adalah  Abu Ali Husain Ibnu Abdullah Ibnu Hasan Ibnu Ali Ibnu Sina, dikenal luas sebagai Avicenna di kalangan dunia barat,  karena  pengaruh  transformasi  budaya  dari  Yahudi  Spanyol-Latin.  Dalam bahasa Spanyol, kata "Ibnu" diucapkan sebagai "Aben" atau "Even". Perubahan ini dimulai  ketika  naskah-naskah  Arab  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  pada pertengahan  abad  kedua  belas  di  Spanyol. 12 Dia  lahir  di  desa  Afsyanah,  yang terletak dekat Bukhara, di wilayah Asia Tengah pada tahun 370 H dan berpulang di  Hamadzan  pada  tahun  428  H  (1038  M)  saat  berusia  58  tahun. 13 Pada  usia  10 tahun,  Ibnu  Sina  berhasil  menghafal  Al-Qur'an.  Kemudian,  ketika  berusia  17
10 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan Library Research (Malang: Literasi Nusantara, 2020).
11 sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D .
12 Rasyid,  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan,  Kurikulum,  Metode Pembelajaran, dan Guru.”
13 Sormin dkk., “Konsep Pendidikan dalam perspektif pemikiran Ibnu Sina.”
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. x, No. x, 201x
tahun,  masa  kejeniusannya  dimulai,  di  mana  ia  memahami  teori  kedokteran dengan luar biasa, mengundang kagum dari banyak orang. Kecerdasannya yang luar  biasa  membawa  Ibnu  Sina  menjadi  konsultan  dokter  praktisi  berkat kepintarannya. Dia belajar dari beberapa guru termasuk Abu Abdullah Al-Natili dan Ismail sang Zahid.
Kemampuan  otaknya  yang  luar  biasa  memungkinkan  Ibnu  Sina  untuk menguasai  semua  ilmu  yang  diajarkan  kepadanya  dengan  sangat  baik,  bahkan melampaui  pengetahuan  para  gurunya.  Seiring  dengan  rasa  hausnya  akan pengetahuan,  Ibnu  Sina  berhasil  menghasilkan  276  karya  terkenal  selama hidupnya. Beberapa karya tersebut termasuk As-Syifa ( The Book Of Recovery atau The Book Of Remedy ), sebuah buku yang membahas penemuan dan pengobatan. Buku ini juga dikenal dalam bahasa Latin dengan nama Sanatio atau Sufficienta . Seluruh buku ini terdiri dari 18 jilid, naskah selengkapnya sekarang tersimpan di Oxford  University,  London.  Selain As  Syifa ,  karya  Ibnu  Sina  yang  fenomenal lainnya  adalah  kitab Al-Qanun  Fi  At  -  Tibb atau  dalam  bahasa  inggris  dikenal dengan The Canon of medicine yang berisi tentang kaidah kedokteran dan menjadi rujukan utama dunia kedokteran eropa selama berabad-abad sehingga ia dijuluki “Bapak Kedokteran”. 14
Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa  akal  merupakan  sumber  dari  segala peristiwa,  di  mana  akal  menjadi  keunggulan  unik  manusia.  Oleh  karena  itu, menurut Ibnu Sina, pengembangan akal merupakan hal yang penting dan tujuan utama  pendidikan  seharusnya  adalah  mengembangkan  akal  ini.  Ibnu  Sina  juga menyatakan bahwa pendidikan harus bertujuan untuk mengembangkan seluruh potensi  individu  menuju  perkembangan  yang  sempurna,  meliputi  aspek  fisik, intelektual, dan moral. Selain itu, dalam pandangan Ibnu Sina, tujuan pendidikan adalah membantu individu mempersiapkan diri untuk hidup dalam masyarakat dengan berkontribusi melalui pekerjaan atau keahlian yang sesuai dengan bakat, kesiapan,  minat,  dan  potensi  yang  dimilikiny. 15 Khusus  mengenai  aspek pendidikan  yang  berfokus  pada  tubuh,  Ibnu  Sina  menyatakan  bahwa  tujuan pendidikan sebaiknya tidak mengabaikan perkembangan fisik dan semua hal yang terkait  dengannya,  termasuk  aktivitas  fisik,  pola  makan,  minum,  istirahat,  dan menjaga  kebersihan.  Melalui  pendidikan  fisik  atau  kegiatan  olahraga,  siswa diarahkan  untuk  memastikan  pertumbuhan  dan  kecerdasan  otak  mereka terbentuk  secara  optimal.  Sementara  itu,  melalui  pendidikan  etika  dan  moral,
14 Khan Aisha, Avicenna (Jakarta: PT Gramedia, 2013).
15 Rasyid,  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan,  Kurikulum,  Metode Pembelajaran, dan Guru.”
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
harapannya adalah agar siswa mengembangkan kebiasaan berperilaku sopan dan santun dalam interaksi sehari-hari.
Mengenai  kurikulum,  Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa  bahan  pelajaran merupakan bidang ilmu yang akan mendukung murid dalam mengisi kekosongan dalam  dirinya  serta  mendorong  pertumbuhan  potensinya.  Ibnu  Sina mengelompokkan  tingkat-tingkat  pengetahuan  yang  harus  dikuasai  oleh  murid sesuai dengan tahap perkembangan dan usia mereka. Menurut pandangan Ibnu Sina, terdapat beberapa rencana pengajaran, di antaranya:
a. Kurikulum Usia 3 – 5 Tahun
Menurut  pandangan  Ibnu  Sina,  pada  masa  ini,  penting  untuk memberikan  pendidikan  tentang  berbagai  aspek  seperti  kebugaran fisik,  moralitas,  kebersihan,  seni  vokal,  dan  seni  pertunjukan. Pelajaran tentang aktivitas fisik atau gerak tubuh dimaksudkan untuk mengarahkan  individu  dalam  membangun  pertumbuhan  fisik  yang optimal  dan  fungsi  organ  tubuh  yang  sehat.  Sementara  itu,  mata pelajaran mengenai budi pekerti bertujuan untuk membekali peserta didik  dengan  keterampilan  sopan  santun  dalam  kehidupan  sehari- hari. Selanjutnya, fokus pada pendidikan kebersihan diarahkan untuk membentuk  kecintaan  terhadap  kebersihan  pada  peserta  didik.  Di sisi lain, pendidikan seni suara dan seni pertunjukan bertujuan untuk mengembangkan kemampuan perasaan dalam menghargai seni serta meningkatkan daya imajinasi mereka. 16
b. Kurikulum Usia 6 – 14 Tahun
Pendidikan  bagi  anak-anak  berusia  6  hingga  14  tahun  menurut pandangan  Ibnu  Sina  mencakup  kegiatan  seperti  mempelajari  dan mengingat  isi  al-Qur'an,  belajar  tentang  agama,  memahami  sastra, serta  berpartisipasi  dalam  kegiatan  olahraga. 17 Materi  hafalan  Al- Qur'an sebaiknya mulai diajarkan kepada anak-anak usia 6 hingga 14 tahun.  Tujuannya  adalah  untuk  melatih  kemampuan  hafalan  dan kognitif  para  peserta  didik.  Melalui  pembacaan  dan  hafalan  Al- Qur'an,  anak-anak  akan  lebih  terbantu  dalam  mempelajari  bahasa Arab karena teks Al-Qur'an memiliki ratusan kosakata dalam bahasa Arab.  Selain  itu,  mempelajari  dan  menghafal  Al-Qur'an  juga  akan mendukung mereka dalam menjalankan ibadah, yang dapat dimulai
16 Rasyid.
17 Hambali  Alman  Nasution,  “Pendidikan  Karekter  Perspektif  Ibnu  Sina,” Al-Ikhtibar:  Jurnal Ilmu Pendidikan 7, no. 1 (2020): 737 – 48.
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. x, No. x, 201x
sejak  usia  dini  sebagai  kelanjutan  dari  pelajaran  seni  sebelumnya. Diharapkan  bahwa  siswa  mampu  menghafal  beberapa  bagian  syair yang  membawa  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  membimbing perilaku mereka. Dengan memiliki perilaku yang baik, mereka dapat menjadi bagian dari generasi Muslim yang sukses dan berprestasi. Di sisi  lain,  pengajaran  olahraga  pada  usia  6  hingga  14  tahun  perlu disesuaikan dengan tahap perkembangan usia murid.
c. Kurikulum Usia 14 Tahun Ke Atas Ibnu  Sina  menyarankan  kepada  para  pengajar  agar  memilih  materi pelajaran  yang  relevan  dengan  bakat  yang  dimiliki  oleh  para  siswa, untuk  membantu  mereka  menguasai  bidang  ilmu.  Jenis  pelajaran yang  dimaksud  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua  kategori,  yaitu mata  pelajaran  yang  bersifat  teoritis  dan  yang  bersifat  praktis. Pengaruh dari pemikiran filosof Yunani kuno, seperti Aristoteles, juga terlihat  dalam  pemisahan  ilmu  menjadi  teori  dan  praktik.  Contoh dari ilmu yang bersifat teoritis adalah:
1) Ilmu tabi’i (mencakup  ilmu  kedokteran,  astrologi,  ilmu firasat, ilmu tafsir mimpi, ilmu niranjiyat, dan ilmu kimia).
2) Ilmu matematika,
3) Ilmu  ketuhanan,  disebut  paling  tinggi  (mencakup  ilmu tentang cara-cara turunnya wahyu, hakikat jiwa pembawa wahyu,  mu’jizat,  berita  ghaib,  ilham,  dan  ilmu  tentang
kekekalan ruh, dan sebagainya).
Kemudian,  terdapat  bidang  pengetahuan  praktis  yaitu  ilmu  etika  yang mempelajari metode mengelola perilaku individu, ilmu manajemen rumah tangga yang menganalisis interaksi antara pasangan suami-istri, anak-anak, pengelolaan finansial  dalam  konteks  kehidupan  keluarga,  dan  ilmu  politik  yang  menyelidiki relasi antara masyarakat dan pemerintah, kota-kota, serta hubungan antarnegara. Selanjutnya,  dalam  mengembangkan  strategi  dalam  proses  pembelajaran  yang berperan  penting  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan,  karena  tanpa  adanya strategi tersebut, sulit bagi kurikulum (materi) yang diajarkan kepada siswa untuk mencapai sasaran yang telah ditetapkan sebelumnya.
Ibnu  Sina  mengidentifikasi  beberapa  strategi  seperti  talqin,  demonstrasi, pembiasaan  dan  contoh  teladan,  diskusi,  magang,  penugasan,  serta  pendekatan Targhib dan Tarhib. Ibnu Sina juga menggambarkan ciri-ciri guru yang berkualitas sebagai pendidik yang kompeten secara intelektual, memiliki moralitas yang baik, dan  memiliki  profesionalisme  yang  kuat.  Konsep  pendidik  menurut  pandangan Ibnu  Sina  adalah  seorang  guru  yang  memiliki  kecerdasan  yang  baik,  keimanan
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
yang  kuat,  mampu  mengajarkan  nilai-nilai  moral,  terampil  dalam  membimbing perkembangan anak, memiliki sikap tenang dan serius ketika menghadapi murid, menunjukkan  etika  yang  baik,  sopan,  santun,  serta  menjaga  kebersihan  dan kesucian  dengan  tulus. 18 Jika  dilihat  Ibnu  Sina  memiliki  pemikiran  dan  konsep revolusioner.
Ibnu  Sina  mengemukakan  bahwa  guru  perlu  memiliki  kompetensi  dalam berbagai  aspek,  sejalan  dengan  prinsip  yang  tertuang  dalam  Undang-undang Nomor  14  tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen.  Dalam  dimensi  personal,  guru diharapkan  menampilkan  sikap  tenang  dan  sopan,  menjauhi  perilaku merendahkan  orang  lain.  Dalam  hal  profesionalisme,  Ibnu  Sina  menekankan bahwa  seorang  guru  harus  memiliki  kecerdasan  serta  kemampuan  dalam membentuk akhlak, juga terampil dalam  mengajar anak-anak. Aspek emosional dan  spiritual  juga  menjadi  fokus  dalam  pandangan  Ibnu  Sina.  Guru  diharapkan menjaga kesucian dan kebersihan batin, memiliki keyakinan agama yang kuat, dan tetap menunjukkan penampilan yang tenang.
Selanjutnya, Ibnu Sina menambahkan bahwa seorang guru sebaiknya berasal dari  kalangan  pria  yang  memiliki  reputasi  terhormat  dan  menonjolkan kepribadian berbudi pekerti tinggi. Mereka juga diharapkan memiliki kecerdasan, ke  telitian,  serta  kesabaran  dalam  membimbing  anak-anak.  Sifat  adil,  hemat waktu,  kemampuan  bergaul  dengan  anak-anak,  serta  ketidakkerasan  hati  dan usaha untuk mempercantik diri juga menjadi nilai yang dianut oleh Ibnu Sina. 19 Di  samping  itu,  penting  bagi  seorang  pendidik  juga  untuk  mengedepankan kepentingan umat daripada kepentingan pribadi, menjauhi perilaku meniru sifat- sifat  raja  dan  individu  dengan  moral  yang  rendah,  memahami  norma-norma dalam lingkungan pembelajaran, bersikap sopan dalam berargumen, berdiskusi, dan  bermasyarakat.  Seorang  guru  juga  perlu  memiliki  pengetahuan  yang  luas karena  tanpa  pemahaman  mendalam  tentang  materi  yang  diajarkan, kemungkinan  besar  siswa  akan  kurang  tertarik.  Apabila  situasi  semacam  ini terjadi,  transfer  pengetahuan  akan  sulit  terwujud,  meskipun  materinya  telah diajarkan, dampak positifnya jelas akan berkurang.

## Konsep Pendidikan Paulo Freire
Paulo Freire merupakan seorang figur pendidikan yang berasal dari Brasil. Kelahirannya terjadi pada tanggal 19 September 1921 di kota Recife, wilayah timur
18 Solihin, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Persfektif Ibnu Sina.”
19 Rasyid,  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan,  Kurikulum,  Metode Pembelajaran, dan Guru.”
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. x, No. x, 201x
laut  Brasil. 20 Dia  lahir  dalam  lingkungan  keluarga  kelas  menengah,  tetapi  sejak masa kecilnya, dia telah mengalami kehidupan dalam keadaan kekurangan karena dampak  krisis  ekonomi  yang  melanda  Amerika  pada  tahun  1929.  Dampak  dari krisis  tersebut  juga  dirasakan  oleh  masyarakat  di  Brazil. 21 Dalam  konteks  sosial yang sebenarnya, itulah yang mendorong Freire untuk meninggalkan pendidikan formal dan mengalami sendiri penderitaan orang-orang lapar. Situasi semacam itu kemudian  memicu  keinginan  pada  Freire  saat  dia  berusia  sebelas  tahun  untuk menjalani  hidupnya  dengan  maksud  melawan  kemiskinan.  Dia  ingin  mencegah anak-anak lain menghadapi penderitaan serupa dengan yang pernah dia alami. 22
Pemikiran  pendidikan  yang  dimiliki  oleh  Freire,  termasuk  dalam disertasinya  saat  meraih  gelar  doktor,  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengalaman panjangnya  dalam  melayani  masyarakat.  Pengalaman  ini  membawanya  untuk secara  langsung  berinteraksi  dengan  masyarakat  yang  kurang  beruntung.  Mulai dari  tahun  1961  hingga  1964,  Freire  kembali  terlibat  dalam  bidang  pendidikan untuk orang dewasa serta berperan sebagai pelatih bagi pekerja. Hal ini akhirnya membawanya ke posisi direktur utama dalam bagian pendidikan dan kebudayaan di Universitas Recife. Sebelumnya, ia juga sempat menjadi pengacara sejenak dan mengajar  bahasa  Portugis  dari  tahun  1941  hingga  1947.  Upaya  seriusnya  dalam bidang  ini  membuat  pemerintahan  Joal  Goalarl  menunjuknya  sebagai  ketua komisi Nasional di bidang kebudayaan pada tahun 1953. 23
Pendidikan  Freire  memiliki  sifat  yang  kontekstual,  yang  berarti  itu mencakup  aspek-aspek  dari  kehidupan  sosial  masyarakat.  Pendidikan  yang kontekstual  adalah  suatu  pandangan  dan  pendekatan  dalam  dunia  pendidikan yang berusaha untuk membantu para peserta didik menjadi aktor utama dalam menangani  berbagai  tantangan  yang  muncul  dalam  konteks  kehidupan  sosial. Pendidikan  yang  mencakup  materi  pengajaran  yang  bersifat  kontekstual, mendorong  peserta  didik  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan  sekitarnya, karena tujuan pendidikan adalah mengubah realitas sosial menjadi bagian integral dari  perkembangan  manusia  sebagai  peserta  didik.  Dalam  pandangan  pedagogi Freire, terdapat tiga langkah dalam merancang pendidikan kontekstual. Pertama, proses investigasi, yang melibatkan pengujian serta penemuan kesadaran manusia yang awalnya mungkin dipengaruhi oleh kepercayaan yang naif dan kritis. Kedua,
20 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (Jakarta: LP3ES, 2000).
21 Salami  dan  Widyanto,  “Etika  Hubungan  Pendidik  Dan  Peserta  Didik  Menurut  Perspektif Pendidikan Islam Dan Pendidikan Barat (Studi Komparatif Pemikiran al- Zarnuji Dan Paulo Freire).”
22 Alfiyah, “Konsep Pendidikan Imam Zarnuji dan Paulo Freire.”
23 Susanto, “Pendidikan Penyadaran Paulo Freire.”
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
tahap  tematisasi,  di  mana  konsep-konsep  tematis  diuji  dan  dipilah  secara komprehensif; menghasilkan identifikasi tema-tema generatif baru yang tersirat dalam  tema-tema  sebelumnya.  Ketiga,  langkah  problematisasi;  di  mana  situasi- situasi  kompleks  dan  tindakan-tindakan  terbatas  diidentifikasi  untuk mengarahkan  menuju  tindakan  kultural  otentik  yang  berkelanjutan,  bertujuan untuk pembebasan. 24
Pendidikan  yang  menggunakan  isu-isu  sosial  sebagai  bahan  pengajaran menempatkan individu (siswa) dalam situasi di mana mereka menghadapi serta mengatasi berbagai permasalahan sosial. Konsep ini juga menggarisbawahi bahwa manusia senantiasa sedang berada dalam proses perkembangan (becoming) dan tidak pernah mencapai titik kesempurnaan dalam menghadapi realitas. Manusia memiliki kesadaran akan ketidaksempurnaannya, sehingga pendidikan dianggap sebagai  manifestasi  yang  khas  dalam  kehidupan  manusia.  Karakteristik ketidakselesaiannya  manusia  dan  sifat  terus-menerus  berubahnya  situasi menyebabkan  pendidikan  menjadi  suatu  kegiatan  yang  berlangsung  terus- menerus tanpa ada akhir (sebagai proses yang tak pernah berhenti). 25
Menurut  pandangan  Paulo  Freire,  pendidikan  seharusnya  dianggap sebagai  sebuah  proses  penyadaran,  yang  mengacu  pada  pengertian  tentang perubahan  hubungan  antara  individu  yang  akan  mengoreksi  ketidakadilan manusia. Penyadaran ini bukanlah metode untuk mentransfer informasi semata, atau  bahkan  untuk  melatih  keterampilan,  melainkan  suatu  bentuk  dialog  yang memungkinkan individu bekerja bersama untuk menyelesaikan masalah mereka. Proses  penyadaran  ini  membawa  tanggung  jawab  pembebasan,  yang  berarti menciptakan  norma,  peraturan,  langkah-langkah,  dan  kebijakan  baru. Pembebasan berarti mengubah sistem realitas yang kompleks yang saling terkait. Lebih  lanjut,  pendidikan  yang  mempromosikan  pembebasan  melibatkan  guru dalam  membimbing  siswa  untuk  secara  kritis  memahami  dan  mengungkapkan kehidupan nyata. Pendidikan yang mengikat, di sisi lain, berupaya menanamkan pemahaman  yang  keliru  kepada  siswa,  sehingga  mereka  hanya  mengikuti  arus kehidupan tanpa ragu. Namun, pendidikan yang membebaskan bukanlah upaya pendidik untuk memaksakan konsep kebebasan kepada siswa. Paulo Freire juga percaya bahwa pendidikan seharusnya menekankan pada humanisasi. Humanisasi
24 Denis Collins, Paulo Freire : kehidupan, karya dan pemikirannya (Yogyakarta: Pustaka belajar, 1999).
25 Alfiyah, “Konsep Pendidikan Imam Zarnuji dan Paulo Freire.”
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. x, No. x, 201x
adalah  bagian  alami  dari  sifat  manusia,  oleh  karena  itu,  hak  atas  humanisasi seharusnya diperjuangkan. 26
Metode pendidikan Freire dikenal sebagai "pendidikan berbasis masalah." Pendekatan  ini  merangkul  gagasan  bahwa  pendidikan  harus  merespons tantangan-tantangan yang dihadapi manusia dalam masyarakat, sehingga materi pendidikan harus relevan dengan situasi yang muncul. Pendekatan ini mengakui bahwa  manusia  berada  dalam  proses  perkembangan  yang  tak  pernah  berakhir, menggambarkan manusia sebagai entitas yang terus berkembang atau "menjadi." Pandangan ini menghargai ketidaksempurnaan manusia, dan ini adalah dasar dari pendidikan yang berpusat pada manusia. Freire menerapkan pendidikan dialogis dalam  praktiknya.  Pendekatan  dialogis  ini  merupakan  respons  terhadap pendidikan tradisional yang berfokus pada "metode bank," di mana guru mengisi siswa dengan pengetahuan tanpa melibatkan mereka secara aktif.. 27
Pendidikan  gaya  bank,  menurut  konsep  yang  dikemukakan  oleh  Paulo Freire,  menggambarkan  situasi  di  mana  siswa  dianggap  sebagai  tabungan  bagi guru yang menabung pengetahuan. Dalam pendekatan ini, peran siswa terbatas pada  penerima  informasi,  pencatat,  dan  penyimpan pengetahuan.  Meskipun  ini dapat  meningkatkan  kemampuan  siswa  dalam  mencatat  dan  mengingat informasi, namun akan menyebabkan ketidakaktifan dan kurangnya kemampuan siswa  untuk  berpikir  kreatif  dan  mengubah  pengetahuan.  Pendekatan  ini  juga dikritik oleh Paulo Freire dalam karyanya:
“ Education thus becomes an act of depositing, in which the students are the depositories and the teacher is the depositor. Instead of communicating, the teacher  issues  communiques  and  makes  deposits  which  the  students patiently  receive,  memorize,  and  repeat.  This  is  the  "banking"  concept  of education, in which the scope of action allowed to the students extends only as far as receiving, filing, and storing the deposits. They do, it is true, have the opportunity to become collectors or cataloguers of the things they store. But  in  the  last  analysis,  it  is  the  people  themselves  who  are  filed  away through  the  lack  of  creativity,  transformation,  and  knowledge  in  this  (at best) misguided system ” . 28
Sebagai  akibatnya,  siswa  akan  menghadapi  kesulitan  dalam  berperan dalam  proses  penemuan  pengetahuan,  padahal  usaha  untuk  mencari  dan
26 Sintami Rahayu dan Mohammad Mukhlas, “Tujuan Dan Metode Pendidikan Anak :Perspektif Abdullah Nashih Ulwan Dan Paulo Freire,” Ibriez: Jurnal Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains 1, no. 1 (1 Desember 2016): 83 – 96, https://doi.org/10.21154/ibriez.v1i1.13.
27 Freire, Pendidikan Kaum Tertindas .
28 Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed , 30th anniversary ed (New York: Continuum, 2000).
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
menemukan  pengetahuan  merupakan  praktik  empiris  yang  diinginkan  dalam pendidikan.  Lebih  rinci,  menurut  Freire,  ciri-ciri  dari  pendidikan  "gaya  bank" adalah sebagai berikut: Guru memberikan pengajaran, sementara siswa menerima pengajaran.  Guru  dianggap  mengetahui  segala  hal,  sementara  siswa  dianggap tidak mengetahui apa pun. Guru melakukan pemikiran, sedangkan siswa menjadi bahan pemikiran. Guru bercerita, siswa diharapkan untuk mendengarkan dengan patuh. Guru mengatur, sedangkan siswa hanya diatur. Guru membuat pilihan dan memaksa  siswa  menerimanya,  siswa  hanya  menyetujui.  Guru  bertindak, sementara  siswa  membayangkan  diri  mereka  bertindak  seperti  guru.  Guru menentukan materi yang akan  diajarkan,  sedangkan siswa hanya menyesuaikan diri.  Guru  mengaburkan  batas  antara  pengetahuan  akademis  dan  posisinya sebagai otoritas, serta membatasi kebebasan siswa. Guru berperan sebagai subjek dalam proses belajar, sedangkan siswa berperan sebagai objek. 29
Pendidikan  yang  dijalankan  dengan  pendekatan  seperti  yang  telah disebutkan  sebelumnya  memiliki  sifat  dominan  yang  kuat,  di  mana  potensi kreativitas peserta didik dapat ditekan melalui pelaksanaan kontrol yang dimiliki oleh guru. Pada akhirnya, guru juga dapat melakukan penindasan terhadap siswa dengan  membatasi  kesempatan  mereka  untuk  mengungkapkan  dan mengekspresikan ide-ide serta aspirasi mereka yang mungkin dapat mengganggu aliran  pemikiran  tradisional.  Siswa  dapat  kehilangan  ketajaman  daya  kreasi mereka  apabila  cara  pendekatan  yang  bersifat  satu  arah  (seperti  model  "bank") diterapkan dalam proses pendidikan. Sebagai gantinya, pendidikan malah menjadi sarana  untuk  menekan  daripada  membangkitkan  kesadaran  kritis  dan  upaya membebaskan  individu  agar  mereka  dapat  mencapai  taraf  hidup  yang  lebih manusiawi. 30
Oleh sebab itu, perlu dilaksanakan perubahan dalam bidang pendidikan. Menurut  Freire,  yang  diperlukan  dalam  pendidikan  adalah  pendekatan  yang dinamis,  berdialog,  analitis,  dan  merangsang  pemikiran  kritis,  serta  mengubah substansi  kurikulum  pendidikan  dan  menerapkan  teknik-teknik  seperti pengelompokan tema. Dialog merupakan penerapan bahasa/kata yang terbentuk melalui  pemikiran  dan  tindakan  yang  saling  mempengaruhi.  Ungkapan  yang hanya diucapkan tanpa tindakan disebut sebagai verbalisme, 31 dan tindakan tanpa refleksi merupakan aktivisme. Dalam kerangka pemikiran Freire, percakapan yang
29 Freire, Pendidikan Kaum Tertindas .
30 Alfiyah, “Konsep Pendidikan Imam Zarnuji dan Paulo Freire.”
31 Freire, Pendidikan Kaum Tertindas .
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. x, No. x, 201x
optimis  menjadi  langkah  yang  revolusioner,  dimana  pengetahuan  dari pengalaman nyata bertemu dengan wawasan kritis.
Dalam  karyanya  " Pedagogy  of  the  Oppressed "  (pemahaman  tentang pendidikan kaum yang terjajah), Freire mengajukan ide pembebasan yang berakar pada keyakinan transformasi politik dan individu. Ia menyoroti bahwa struktur, sistem,  atau  institusi  yang  menyebabkan  penindasan  harus  ditolak.  Freire menggambarkan  penindasan  sebagai  situasi  di  mana  "A"  secara  faktual mengeksploitasi  "B"  atau  menghalangi  usahanya  untuk  mengembangkan identitasnya  sebagai  individu  yang  bertanggung  jawab.  Hubungan  antara penindas dan yang terjajah mencerminkan perilaku dehumanisasi. Dalam situasi nyata dan objektif, masalah humanisasi atau dehumanisasi menjadi peluang yang selalu  ada  bagi  setiap  individu  sebagai  makhluk  yang  terus  berkembang, menyadari  kekurangsempurnaannya.  Walaupun  humanisasi  adalah  karakter bawaan manusia, namun manusia sering kali menafikannya (terutama oleh pihak yang menindas), dan ironisnya, penolakan ini justru memperkuat kesadaran akan perlunya humanisasi. 32

## Analisis Komparatif Konsep Pendidikan Ibnu Sina Dan Paulo Freire
Pendidikan merupakan suatu proses yang berlangsung terus-menerus, dan dalam proses pendidikan terjadi kegiatan belajar. Belajar sebenarnya adalah usaha untuk  mengembangkan  diri  dan  menyelesaikan  masalah,  bukan  hanya  untuk memahami materi secara intelektual dan menghadapi ujian saja. Oleh karena itu, pendidikan seharusnya bersifat menyeluruh, mencakup semua aspek kehidupan dan  karakter  manusia.  Pendekatan  pendidikan  yang  menyeluruh  akan menghasilkan individu yang utuh, di mana pertumbuhan intelektual, moral, dan fisik  berkembang  secara  menyeluruh  dan  seimbang.  Namun,  konsep  ideal pendidikan  di  atas,  yaitu  pendidikan  yang  menciptakan  lingkungan  aman, memberikan  kebebasan,  mendorong  kerjasama,  menginspirasi  aktualisasi  diri, merangsang kreativitas dan integritas, masih belum sepenuhnya tercermin dalam kenyataan  pendidikan  saat  ini.  Pendidikan  saat  ini  masih  cenderung  bersifat formal dan berfokus pada aspek teks, lebih menekankan pemahaman intelektual, namun  kurang  memperhatikan  dimensi-dimensi  yang  lebih  mendalam.
32 Supala Supala, Dita Handayani, dan Anwar Rifai, “Pendidikan Humanis KH Ahmad Dahlan, Ki Hajar Dewantara, dan Paulo Freire,” THORIQOTUNA: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2020): 94 – 115.
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
Pembentukan  nilai  dan  perkembangan  moral  juga  masih  belum  sepenuhnya terintegrasi dalam pendidikan yang ada. 33
Kemerdekaan dan kemandirian tampaknya merupakan aspek yang perlu dipertimbangkan  dan  dimiliki  oleh  setiap  individu.  Seseorang  yang  memiliki kebebasan, tidak dikuasai oleh pihak lain atau negara lain, individu yang mampu mengatur  dirinya  sendiri  serta  mengelola  masyarakatnya  sendiri,  serta  mampu mandiri  dengan  menggunakan  potensi  dan  kekuatan  yang  dimiliki  baik  secara pribadi maupun kolektif. Dengan kata lain, proses pendidikan tidak hanya fokus pada penyampaian materi atau informasi yang menjadi tujuan utama, melainkan juga berperan dalam membantu siswa mengembangkan jati diri mereka sebagai manusia. 34 Sesuai dengan prinsip-prinsip pendidikan yang dijelaskan oleh filosof Muslim, yakni Ibnu Sina, pendidikan memiliki fokus utama pada perkembangan akal manusia.
Menurut  pandangan  ini,  penting  bagi  akal  untuk  mengalami perkembangan  yang  optimal,  sehingga  tujuan  utama  pendidikan  adalah memajukan akal. Ibnu Sina juga menyatakan bahwa perkembangan akal ini harus menjadi  tujuan  akhir  dari  proses  pendidikan.  Selain  itu,  Ibnu  Sina  juga mengemukakan bahwa pendidikan seharusnya ditujukan untuk mengembangkan seluruh  potensi  individu  agar  mencapai  perkembangan  yang  sempurna.  Potensi yang  dimaksud  mencakup  aspek  fisik,  intelektual,  dan  budi  pekerti.  Dengan mengarahkan  pendidikan  ke  arah  ini,  tujuannya  adalah  untuk  menciptakan manusia  yang  harmonis  dalam  semua  dimensi  kehidupan,  yang  dikenal  sebagai insan kamil. Ibnu Sina berpandangan bahwa pandangan ini tentang insan kamil, yaitu individu yang mencapai kesempurnaan dalam seluruh potensi dirinya secara seimbang  dan  menyeluruh,  seharusnya  menjadi  landasan  bagi  tujuan pendidikan. 35
Pesan serupa diungkapkan oleh seorang filsuf kelahiran Brasil, yaitu Paulo Freire. Menurut Freire, pendidikan bertujuan untuk mengembangkan kesadaran akan  potensi  dan  eksistensi  individu  ( conscientização ),  membebaskan  manusia dari  penindasan  dan  keterbatasan  (liberalisasi),  serta  mempromosikan  sikap
33 Hibana  Hibana,  Sodiq  A.  Kuntoro,  dan  Sutrisno  Sutrisno,  “Pengembangan  pendidikan humanis religius di madrasah,” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 3, no. 1 (2015):
19 – 30.
34 Ketut Bali Sastrawan dan Kadek Hengki Primayana, “Urgensi Pendidikan Humanisme Dalam Bingkai A Whole Person,” Haridracarya: Jurnal Pendidikan Agama Hindu 1, no. 1 (2020): 1 – 11.
35 Sormin dkk., “Konsep Pendidikan dalam perspektif pemikiran Ibnu Sina.”
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. x, No. x, 201x
kemanusiaan dalam hubungan antarmanusia (humanisasi). 36 Secara umum tujuan pendidikan yang diusung oleh kedua tokoh tersebut memiliki esensi yang sama, dimana  pendidikan  seharusnya  dapat  membentuk  manusia  yang  merdeka  dan terbebas dari segala bentuk penindasan, kebodohan dan keterbelakangan. Kedua filosof  tersebut  memandang  bahwa  manusia  memiliki  potensi  untuk  terus berkembang, oleh karenanya manusia adalah makhluk yang tidak pernah selesai. Mereka  juga  memandang  bahwa  pendidikan  seharusnya  dapat  membentuk individu yang dapat menjawab permasalahan yang ada di masyarakat atau dengan kata lain kehadiran pendidikan sebagai jalan untuk membetuk masyarakat yang berkembang dan maju.
Walaupun  secara  esesnsi  kedua  filosof  tersebut  memiliki  tujuan pendidikan  yang  sama,  namun  nyatanya  dalam  proses  dan  metode  pendidikan yang diterapkan memiliki perbedaan. Ibnu sina mengedepankan banyak metode pendidikan seperti metode talqin, demonstrasi, pembiasaan dan teladan, diskusi, magang,  penugasan,  metode  dera  dan  hukuman. 37 Sementara  Paulo  Freire  lebih mengedepankan  metode  dialog  dengan  pendekatan  kritis. 38 Perbedaan  tersebut terjadi dikarenakan latar sosial yang dihadapi oleh kedua filosof tersebut. Paulo Freire  mengedepankan  metode  dialogis  sebagai  kritik  sekaligus  solusi  terhadap metode  pendidikan  yang  ada  di  brasil  pada  saat  itu  yang  dimana  pendidikan  ia ibaratkan  sebagai  alat  penindasan  dan  tindakan  dehumanisasi.  Ia  mengkritik dengan  tajam  bahwa  pendidikan  yang  ada  di  brasil  adalah  penindasan  yang dibungkus  dengan  pendidikan.  Ia  menilai  bahwa  pendidikan  yang  berkembang selama  ini  hanya  proses  menjinakkan  manusia  dan  menghalangi  proses perkembangan intelektual dan daya cipta. Hal tersebut dikarenakan pendidikan di brasil pada saat itu hanya terjadi dalam satu arah, dimana guru menyampaikan dan  murid  menerima  tanpa  dibiarkan  melakukan  kritisasi,  metode  tersebut  ia namakan dengan pendidikan “gaya bank” dimana guru menyimpan ilmunya pada siswa, semakin banyak ilmu yang disimpan pada siswa maka akan semakin bagus reputasi guru tersebut.
Paulo Freire juga mengibaratkan murid seperti bejana kosong yang terus diisi  oleh  gurunya  sampai  penuh.  Metode  tersebut  ia  anggap  sebagai  bentuk penindasan  karna  tidak  membiarkan  murid  berkembang  sebagaimana  hakikat manusia itu sendiri. Oleh karena itu Paulo Freire menawarkan pendidikan yang ia
36 Rahayu dan Mukhlas, “Tujuan Dan Metode Pendidikan Anak.”
37 Rasyid,  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan,  Kurikulum,  Metode Pembelajaran, dan Guru.”
38 Oktaviani, “Pendidikan Yang Membebaskan Menurut ‘Paulo Freire.’”
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
namakan  “hadap  masalah”  dengan  metode  diskusi  dengan  pendekatan  kritis. Dalam pendidikan “hadap masalah”, guru dan murid sama -sama menjadi subjek dalam proses pembelajaran, serta masalah dalam masyarakat yang menjadi objek pembelajaran. Pendidikan “hadap masalah” ini dilakukan dengan metode diskusi antara  guru  dan  murid  terhadap  objek  permasalahan  yang  pada  akhirnya  akan menghasilkan murid yang kritis dan merdeka.
Sementara Ibnu Sina mengusung metode pendidikannya sebagai refleksi terhadap  tujuan  pendidikan  yang  ia  kembangkan.  Dimana  ada  tiga  aspek  yang menurut  ibnu  sina  harus  tercerahkan,  yaitu  aspek  intlektual,  jasmani  dan  budi pekerti.  Oleh  karenanya  dalam  mencerahkan  ketiga  aspek  tersebut,  Ibnu  sina mengusung  banyak  metode  pendidikan.  Ibnu  sina  juga  sangat  memperhatikan secara  detail  tentang  pendidik  yang  ideal.  Bagi  ibnu  sina,  guru  merupakan kedudukan  yang  terhormat  dan  harus  memenuhi  beberapa  syarat.  Metode pendidikan  yang  di  gagas  ibnu  sina  memiliki  beberapa  tingkatan  atau menyesuaikan  dengan  usia  peserta  didik.  Output  dari  pendidikan  yang  digagas oleh ibnu sina ialah menciptakan peserta didik yang memiliki keterampilan dan dapat terjun ke masyarakat untuk pengaplikasian ilmunya yang dibungkus dengan akhlakul karimah dan keyakinan yang kuat kepada Tuhan (Agamis). Jadi, metode pendidikan yang dikembangkan Ibnu Sina dan Paulo Freire memiliki perbedaan yang  sangat  signifikan  yang  diakibatkan  oleh  latar  belakang  mereka  masing- masing dalam merumuskan pendidikan. Ibnu Sina dengan metode pendidikannya yeng  mengedepankan  aspek  intlektual,  jasmani  dan  budi  pekerti,  serta  Paulo Freire  dengan  metode  pendidikannya  yang  mengedepankan  diskusi  melalui pendekatan kritis.
Mengitegrasikan konsep pendidikan Ibnu sina dengan Paulo freire maka kita akan memperkuat konsep pendidikan Religius Humanism , yang dimana Paulo Freire dengan konsep pendidikannya membebaskan (Liberal) dan memerdekakan manusia (Humanisme) akan menguatkan konsep pendidikan yang telah diusung oleh Ibnu Sina yaitu pendidikan yang mencerahkan potensi manusia baik potensi rohani, jasmani, dan akal. Memadukan keduanya adalah hal yang sangat mungkin dikarenakan  memiliki  esensi  tujuan  pendidikan  yang  sama,  Ibnu  Sina  dengan pendidikan  religius,  pengembangan  jasmani  dan  akal  diperkuat  dengan pendidikan  Paulo  Freire  dengan  pengembangan  nalar  kritis  yang  menghasilkan manusia  dengan  daya  cipta  tinggi,  maka  lengkaplah  sudah  konsep  pendidikan Religius  Humanism yaitu  pendidikan  yang  tidak  hanya  memperhatikan hablumminallah tetapi  juga  memperhatikan Hablumminannas .  Humanisme religius  adalah  sebuah  konsep  keagamaan  yang  menempatkan  manusia  sebagai
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. x, No. x, 201x
manusia,  serta  upaya  humanisasi  ilmu-ilmu  dengan  tetap  memperhatikan tanggung jawab hablum minallah dan hablum minannas. 39

## CONCLUSION
Konsep  pendidikan  Ibnu  Sina  dan  Paulo  Freire  ternyata  dapat  menjadi sebuah  tawaran  konsep  pendidikan  yang  ideal.  Ibnu  Sina  dengan  konsep pendidikannya yang mencerahkan potensi manusia baik potensi rohani, jasmani, dan  akal  dan  Paulo  Freire  dengan  konsep  pendidikannya  membebaskan  dan memerdekakan manusia dapat memperkuat pendidikan religius humanism yang bukan hanya mengembangkan sisi agamis ( religius ), namun juga sisi kemanuisaan ( Humanism ). Sejalan dengan itu, penelitian ini menyarankan perlunya penelitian lanjutan  terkait  implementasi  konsep  pendidikan religius-humanism pada lembaga pendidikan. Temuan ini diharapkan menjadi bahan referensi bagi pelaku terkait  dan  memperkaya  khazanah  keilmuan  terkhusus  mengenai  konsep pendidikan.

## REFERENCES
Aisha, Khan. Avicenna . Jakarta: PT Gramedia, 2013.
Alfaruq, Muhammad Najib, dan Abdullah Aly. “Pendidikan humanism (komparasi pemikiran  kh  ahmad  dahlan  dan  paulo  freire).”  PhD  Thesis,  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014.
Alfiyah, Hanik Yuni. “Konsep Pendidikan Imam Zarnuji dan Paulo Freire.” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 1,  no.  2 (2013): 201 – 21.
Azizzah, Mughni. “Konsep Guru Profesional Pespektif Ibnu Sina,” 2021. Collins,  Denis. Paulo  Freire :  kehidupan,  karya  dan  pemikirannya .  Yogyakarta: Pustaka belajar, 1999.
Darwis,  Maidar.  “Paradigma  baru  pendidikan  dalam  perspektif  pemikiran  Paulo Freire.” FITRA 2, no. 2 (2018).
Datunsolang,  Rinaldi.  “Konsep  Pendidikan  Pembebasan  Dalam  Perspektif  Islam (Studi  Pemikiran  Paulo  Freire).” Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam 5, no. 1 (2017): 132 – 46.
Deswita,  Deswita.  “KONSEP  PEMIKIRAN  IBNU  SINA  TENTANG  PENDIDIKAN AKHLAK.” Ta’dib 16, no. 2 (1 September 2016): 168 – 76.
39 Abdurrahman Mas’ud, Paradigma pendidikan Islam humanis, menggagas format pendidikan Nondikotomik (Yogyakarta: IRCiSoD, 2020).
International Journal on Islamic Educational Research (SKIJIER), vol. 7, No. 2, 2023
Fadli,  Rizky  Very.  “Tinjauan  Filsafat  Humanisme:  Studi  Pemikiran  Paulo  Freire Dalam Pendidikan.” Reforma: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 9, no. 2 (2020): 96 – 103.
Fathurahman, Ferdiyan. “Politik Pendidikan Paulo Freire dan Kaitannya dengan
Pendidikan  di  Indonesia  (Studi  Analisis  Dialektis  Paulo  Freire).”  PhD Thesis, IAIN Syekh Nurjati, 2021.
Freire,  Paulo. Pedagogy  of  the  Oppressed .  30th  anniversary  ed.  New  York:
Continuum, 2000.
——— . Pendidikan Kaum Tertindas . Jakarta: LP3ES, 2000.
Hamzah, Amir. Metode Penelitian Kepustakaan Library Research . Malang: Literasi Nusantara, 2020.
Hibana,  Hibana,  Sodiq  A.  Kuntoro,  dan  Sutrisno  Sutrisno.  “Pengembangan pendidikan  humanis  religius  di  madrasah.” Jurnal  Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 3, no. 1 (2015): 19 – 30.
Ismunanto, Anton. “Teori Jiwa Ibnu Sina dan Relevansinya bagi Pendidikan Islam.”
Idrak: Journal of Islamic Education 2, no. 1 (2019): 185 – 96.
Mas’ud, Abdurrahman. Paradigma pendidikan Islam humanis, menggagas format pendidikan Nondikotomik . Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.
Nasution,  Hambali  Alman.  “Pendidikan  Karekter  Perspektif  Ibnu  Sina.” Al- Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan 7, no. 1 (2020): 737 – 48. Oktaviani, Dewi. “Pendidikan Yang Membebaskan Menurut ‘Paulo Freire.,’” 2019. Rahayu,  Sintami,  dan  Mohammad  Mukhlas.  “Tujuan  Dan  Metode  Pendidikan Anak :Perspektif Abdullah Nashih Ulwan Dan Paulo Freire.” Ibriez: Jurnal Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains 1, no. 1 (1 Desember 2016): 83 – 96. https://doi.org/10.21154/ibriez.v1i1.13.
Rasyid,  Idris.  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan, Kurikulum,  Metode  Pembelajaran,  dan  Guru.” Ekspose:  Jurnal  Penelitian Hukum Dan Pendidikan 18, no. 1 (2019): 779 – 90.
Rosyada, Dede. “Dialog sebagai sebuah metodologi pendidikan alternatif (telaah pemikiran Paulo Freire),” t.t.
Salami, Nur, dan Anton Widyanto. “Etika Hubungan Pendidik Dan Peserta Didik Menurut  Perspektif  Pendidikan  Islam  Dan  Pendidikan  Barat  (Studi Komparatif Pemikiran al- Zarnuji Dan Paulo Freire).” DAYAH 1, no. 2 (1 Juli 2018): 164 – 81. https://doi.org/10.22373/jie.v1i2.2945.
Sastrawan,  Ketut  Bali,  dan  Kadek  Hengki  Primayana.  “Urgensi  Pendidikan Humanisme  Dalam  Bingkai  A  Whole  Person.” Haridracarya:  Jurnal Pendidikan Agama Hindu 1, no. 1 (2020): 1 – 11.
Solihin,  Solihin.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  Persfektif  Ibnu  Sina.”
Aksioma Ad-Diniyah 2, no. 2 (2014).
Sormin, Darliana, Mira Rahmayanti, Muksana Pasaribu, dan Robiyatul Aslamiyah. “Konsep Pendidikan dalam perspektif pemikiran Ibnu Sina.” Al-Muaddib:
Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman 5, no. 1 (2020): 87 – 95.
sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2019.
Supala,  Supala,  Dita  Handayani,  dan  Anwar  Rifai.  “Pendidikan  Humanis  KH Ahmad Dahlan, Ki Hajar Dewantara, dan Paulo Freire.” THORIQOTUNA:
Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2020): 94 – 115. Susanto, A. B. “Pendidikan Penyadaran Paulo Freire.” At- Ta’dib 4, no. 1 (2016).
Wardi,  Moh.  “RELEVANSI  PEMIKIRAN  IBNU  SINA  DAN  GEORGE  WILHELM FRIEDRICH  HEGEL  TENTANG  PENDIDIKAN.” AT-TURAS:  Jurnal  Studi Keislaman 1, no. 1 (2014).