## JCAR 6 (1) (2024)

## Journal of Classroom Action Research
http://jppipa.unram.ac.id/index.php/jcar/index
___________ Email: ahmadarisarifin01@gmail.com
Copyright © 2024, Arifin et al. This open access article is distributed under a (CC-BY License)

## Rekonstruksi  Etnosains  Tradisi  Pedak  Api  Masyarakat  Narmada  Dalam Pembelajaran Biologi
Ahmad Aris Arifin 1* , Yayuk Andayani 2 , Prapti Sedijani 3
1 Program Studi Magister Pendidikan IPA, Pascasarjana Universitas Mataram, Mataram, Indonesia.
2 Program Studi Pendidikan Kimia, FKIP Universitas Mataram, Mataram, Indonesia.
3 Program Studi Pendidikan Biologi, FKIP Universitas Mataram, Mataram, Indonesia.
DOI : https://doi.org/10.29303/jppipa.v6i1.6366
Received : 03 November 2023 Revised : 24 Februari 2024                                   Accepted : 29 Februari 2024
Abstract: Abstract: PedakApi Tradition  is  one  of  the  ethnosciences  that  holds  rich  local wisdom and a  wealth  of  traditional  scientific  knowledge  that  can  be  integrated  into  the learning  process.  The  integration  of  this  traditional  scientific  knowledge  into  Biology education  has  been  relatively  underreported.  One  reason  for  this  limitation is  the difficulty  teachers  in  identifying  Biology  concepts  from  the  community's  indigenous knowledge.  Therefore,  this  study  aims  to  reconstruct  Biology  concepts  originating from  the  indigenous  knowledge  in  the  Narmada  community's PedakApi tradition.  The research  employed  a  qualitative  descriptive  approach  concerning  the  indigenous knowledge  of  the PedakApi tradition.  This  research  was  conducted  in  the  Selat  Village, West  Lombok.  Data  collection  was  done  through  interviews,  observations,  and documentation,  followed  by  descriptive  analysis.  The  results  indicate  that  the  identified Biology  concepts  within  the PedakApi tradition  encompass  the  concept  of  heat  transfer from  the  environment  to  the  baby's  body  through  radiation,  regulated  by  the  body temperature  control system (hypothalamus) associated with the concept of homeostasis in the  body's  thermoregulation  mechanism.  Additionally,  it  involves  the  concepts  of vasoconstriction  and  vasodilation  of  blood  vessels,  as  well  as  the  use  of  aromatic plants  as  traditional  medicine.  The  findings  from  this  study  will  contribute  to  the development  of  teaching  materials  for  Biology  education  in  schools  and  serve  as  an effort to  preserve  the PedakApi tradition.
Keywords: Ethnoscience, PedakApi, Biology Learning.
Abstrak: Tradisi Pedak Api merupakan  salah  satu  etnosains  yang  memiliki  nilai  kearifan lokal  yang  kaya  akan  sumber  pengetahuan  sains  tradisional,  yang  dapat  diintegrasikan dalam proses pembelajaran. Integrasi pengetahuan sains tradisional ini ke dalam kegiatan pembelajaran  Biologi  belum  banyak  dilaporkan.  Salah  satu  alasan  belum  banyaknya pemanfaatan  sains  dalam  masyarakat  pada  pembelajaran  adalah  kesulitan  guru  dalam mengidentifikasi  konsep-konsep  Biologi  dari  pengetahuan  asli  masyarakat.  Oleh  karena itu, penelitian ini bertujuan untuk merekonstruksi konsep-konsep Biologi yang berasal dari pengetahuan  asli  dalam  tradisi PedakApi masyarakat  Narmada.  Jenis  penelitian  yang digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  mengenai  pengetahuan  asli  tradisi PedakApi yang dilakukan  di  wilayah  Desa  Selat,  Narmada,  Lombok  Barat.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  metode  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi,  kemudian  dianalisis secara  deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep-konsep  Biologi  yang diidentifikasi  dalam  tradisi PedakApi mencakup  konsep  perpindahan  panas  dari lingkungan  ke  tubuh  bayi  secara  radiasi,  yang  diatur  oleh  system  pengatur  suhu  tubuh ( hypothalamus) yang  terkait  dengan  konsep  homeostasis  pada  mekanisme  termoregulasi tubuh,  kemudian  konsep  vasokonstriksi  dan  vasodilatasi  pembuluh  darah,  serta
pemanfaatan  aromatik  tumbuhan  sebagai  obat  tradisional.  Hasil  dari  penelitian  ini  akan berkontribusi  pada  pengembangan  bahan  ajar  bagi  sekolah  dalam  pembelajaran  Biologi, dan sebagai upaya untuk melestarikan tradisi PedakApi .
Kata Kunci: Etnosains, Pedak Api , Pembelajaran Biologi.

## Pendahuluan
Rekonstruksi  sains  lokal  ke  sains  ilmiah (etnosains)  adalah  upaya  untuk  mentransformasikan pengetahuan  tradisional  atau  lokal  yang  ada  dalam suatu  masyarakat  menjadi  pengetahuan  yang  lebih sesuai  dengan  prinsip  ilmiah  yang  diakui  secara  luas (Rahayu  &  Sudarmin,  2015).  Proses  ini  melibatkan pengumpulan,  evaluasi,  dan  validasi  pengetahuan lokal,  lalu  mengintegrasikannya  dengan  sains  ilmiah (Nadhifatuzzahro, 2019). Integrasi sains lokal ke sains ilmiah  dalam  pembelajaran  dapat  memudahkan siswa  memahami  konsep-konsep  sains  yang dipelajari  (Dwipayana et  al .,  2020),  karena  siswa sudah  familiar  dengan  budaya  mereka  sehingga pembelajaran  menjadi  bersifat  kontektual.  Sejalan dengan Yanti et al ., (2022) menyatakan bahwa integrasi potensi lokal dalam pembelajaran dapat  memiliki efek dalam membangun pembelajaran kontekstual.
Rekonstruksi sains lokal ke sains ilmiah penting diintegrasikan  dalam  proses  pembelajaran,  karena melalui integrasi tersebut memungkinkan pengetahuan tradisional  yang  terkait  dengan  budaya  masyarakat dapat tetap dilestarikan melalui lingkungan Pendidikan  (Ilhami,  2023).  Pembelajaran  terintegrasi etnosains  merupakan  suatu  inovasi  baru  dalam  dunia pendidikan  yang  memadukan  antara  budaya  dengan sains  (Putri et  al .,  2023).  Integrasi  etnosains  dalam pembelajaran  dapat  membantu  siswa  menghargai keberagaman  budaya,  serta  menjaga  tradisi  kearifan lokal  (Adawiyah  et  al.,  2023).  Sehingga  siswa  dapat berperan  aktif  menjadi  pelindung  budaya  yang  lebih sadar,  dan  dapat  berkontribusi  pada  pelestarian budaya  tradisional  untuk  generasi  mendatang (Novitasari et al ., 2017).
Pengintegrasian  pendekatan  etnosains  dalam proses  pembelajaran  perlu  untuk  dilakukan  agar meminimalisir  tergerusnya  nilai-nilai  budaya  lokal (Handayani  et  al.,  2022).  Derasnya  arus  globalisasi membawa dampak terjadinya pergesekan nilai budaya dengan  kearifan  lokal  (Puspasari et  al .,  2019). Pembelajaran  etnosains  penting  dikaji  secara  khusus karena  hal  ini  dapat  menjadi  jembatan  dalam  menuju pembelajaran  IPA  yang  kontekstual  sebagai  kajian pembelajaran  di  sekolah  (Sirtufillaily et  al .,  2024; Parmin, 2017). Selain pembelajaran IPA, etnosains juga dapat diterapkan dalam pembelajaran fisika, kimia dan biologi merupakan rumpun dari pembelajaran IPA.
Tradisi  dalam  konteks  etnosains  mengacu  pada pengetahuan,  praktik,  keyakinan,  dan  nilai  yang
diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  dalam  suatu kelompok  sosial  atau  budaya  tertentu  (Sudarmin, 2014);  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi  adalah salah  satu  bagian  dari  budaya  yang  diartikan  sebagai sesuatu yang telah dilakukan dalam waktu yang lama dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok masyarakat yang diwariskan dari generasi ke generasi. Setiap  kelompok  suku  tertentu  pasti  memiliki  tradisi yang  berbeda  (Puspita et  al .,  2022).  Suku  Sasak misalnya  memiliki  berbagai  macam  tradisi,  mulai tradisi dari lahirnya seorang anak sampai tradisi pasca meninggal.  Ada  beberapa  istilah  yang  digunakan untuk  tradisi  yang  dilakukan  setelah  seorang  anak dilahirkan  yaitu  tradisi Pedak  Api atau Pedak  Api (Zuhriah & Warto, 2019).
Tradisi Pedak  Api merupakan  salah  satu etnosains  yang  masih  dipertahankan,  khususnya  di daerah Desa Selat, Narmada, Lombok Barat, tradisi ini masih  dilangsungkan  hingga  saat  ini.  Dalam  bahasa Sasak, Pedak artinya  padam  dan Api artinya  api.  Jadi, PedakApi diartikan  sebagai  pemadaman  api.  Akan tetapi,  api  yang  dipadamkan  merupakan  api  khusus, yaitu perapian yang terbuat dari kambut (batok kelapa untuk  bayi  perembpuan),  dan  bobok  (daun  kelapa kering  untuk  bayi  laki-laki). PedakApi merupakan rangkaian upacara dalam tradisi pemberian nama pada anak  (Suhardi et  al ,  2010). Upacara  ini  dilaksanakan setelah  tujuh  sampai  sembilan  hari  usia  bayi  yang ditandai  dengan  terputusnya  tali  pusar  (Zuhriah  & Warto, 2019).
Rekonstruksi  sains  lokal Pedak  Api ke  sains ilmiah,  dapat  diidentifikasi  melalui  rangkaian  prosesi maupun alat bahan yang digunakan pada tradisi Pedak Api ,  yang  kemudian  dikaitkan  dengan  konsep pembelajaran  khususnya  dalam  aspek  Biologi.  Oleh karena  itu,  peneletian  ini  penting  untuk  dilakukan karena  untuk  menganalisis  keterkaitan Pedak  Api dengan  pembelajaran,  yang  dalam  hal  ini  observasi tradisi Pedak Api dilakukan di Dusun Selat Barat, Desa Selat, Kecamatan Narmada, Lombok Barat.

## Metode
Penelitian  ini  mengadopsi  jenis  penelitian deskriptif kualitatif, dengan teknik pengumpulan data menggunakan  metode  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Metode  wawancara  memungkinkan peneliti  untuk  mendapatkan  pemahaman  mendalam melalui  interaksi  secara  langsung  dengan  responden terkait  dengan  tradisi Pedak  Api, sehingga berperan
penting dalam membimbing peneliti untuk mengarahkan  pertanyaan  dan  topik  yang  akan diajukan kepada narasumber sesuai dengan kebutuhan penelitian.  Metode  observasi  membantu  dalam pengamatan  langsung  terhadap  tradisi Pedak  Api , sementara  dokumentasi  memperoleh  data  primer terkait  foto-foto  rangkaian  prosesi  tradisi Pedak  Api , yang  dilaksanakan  di  Dusun  Selat  Barat,  Desa  Selat, Narmada,  Lombok  Barat.  Kemudian  hasil  dari wawancara, observasi, dan dokumentasi akan menjadi dasar  atau  landasan  penting  dalam  melakukan rekonstruksi  etnosains Pedak  Api secara  ilmiah  pada konsep pembelajaran Biologi.
Narasumber  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari Belian Pedak Api , masyarakat sebagai pelaku tradisi, dan tenaga  pendidik,  untuk  menggali  informasi  terkait dengan tradisi Pedak Api, meliputi Sejarah/asal mula, makna  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  baik  secara filosofis,  religis,  dan  sosial,  alat  bahan  yang dibutuhkan, biaya yang dikeluaran untuk melaksanakan  tradisi,  kapan  dilangsungkan  tradisi, bagaimana  rangkaian  prosesi,  komponen  yang  ikut terlibat,  perubahan  tradisi  dari  masa  lalu  dengan  saat ini,  serta  tanggapan  narasumber  jika  tradisi Pedak Api diintegrasikan dalam pembelajaran.
Selanjutnya,  data  yang  terkumpul  kemudian dianalisis  secara  deskriptif.  Pendekatan  deskriptif memungkinkan peneliti untuk merinci dan menggambarkan  temuan  dengan  uraian  yang mendalam.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan untuk  memberikan  pemahaman  yang  mendalam tentang  subjek  penelitian  yang  tidak  hanya menjelaskan, tetapi juga menggambarkan  tradisi Pedak Api dengan  konteks  kualitatif.  Data  rekonstruksi  sains asli (sains tradisional) masyarakat ke sains ilmiah pada konsep  Biologi  terkait  tradisi Pedak  Api ,  kemudian dilakukan  validasi  konsep  yang  dilakukan  oleh  ahli bidang etnosains dan ahli bidang Biologi.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Gambaran Tradisi Pedak Api
Tradisi Pedak api adalah suatu ritual pada ibu dan anak  yang  dilakukan  setelah  putusnya  tali  pusar  dari anak  yang  baru  lahir.  Tradisi  ini  dilakukan  pada  hari ke-tujuh atau hari ke-sembilan pasca melahirkan. Pedak Api berasal  dari  bahasa  sasak  yaitu Pedak yang  berarti memadamkan,  dan  api  berarti  api,  sehingga Pedak Api berarti  memadamkan  api. PedakApi memiliki  makna dan  nilai-nilai  yang  mendalam,  baik  secara  filosofis, religius,  maupun  sosial.  Nilai-nilai  tersebut  berperan penting  dalam  kehidupan  manusia  terutama  bagi masyarakat Sasak sebagai pelaku tradisi.
Secara filosofis, Pedakapi merupakan bagian dari
upaya untuk menghormati dan menghargai kehidupan sebagai anugerah. Masyarakat Sasak melihat kehidupan  sebagai  karunia  yang  datang  dari  Yang Maha Kuasa, dan sebagai karunia tersebut, kehidupan harus  diperlakukan  dengan  penuh  rasa  syukur.  Salah satu  cara  untuk  mengungkapkan  rasa  syukur  ini adalah  melalui  pelaksanaan  ritual,  yang  merupakan wujud  penghargaan  terhadap  anugerah  kehidupan yang  diterima  (Fathurrahman,  2017).  Demikian  pula, PedakApi dalam konteks ini juga merupakan cara untuk menyatakan  rasa  syukur  atas  anugerah  berupa kelahiran seorang anak.
Dari  sudut  pandang  religius,  tradisi PedakApi mendasarkan  keyakinannya  pada  upaya  untuk menghormati  kehidupan  dalam  segala  bentuknya, termasuk  kehidupan  benda  atau  materi,  tumbuhan, binatang,  dan  manusia,  karena  semua  bentuk kehidupan  ini  berasal  dari  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa. Pemahaman  dan  kesadaran  tentang  asal-usul kehidupan  ini  dianggap  sebagai  pengetahuan  yang esensial, karena tanpa pengetahuan tersebut, kehidupan  seseorang  dipandang  serupa  dengan kehidupan hewan (Fathurrahman, 2017).
Dari perspektif sosial, tradisi Pedakapi berperan sebagai  perantara  yang  mengingatkan  manusia  akan perjanjian  mereka  dengan  Tuhan.  Ketika  manusia hidup  di  dunia,  peradaban  mereka  pada  dasarnya merupakan  usaha  untuk  menjaga  keseimbangan kosmologis  sebagai  bagian  dari  tugas  mereka  dalam menjalankan  peran  sebagai  khalifah  di  bumi.  Upaya untuk merawat dan menyelaraskan hubungan dengan alam diungkapkan melalui ritual, yang memiliki tujuan menjaga serta memelihara saling penghargaan dengan alam (Fathurrahman, 2017).
Berikut  pada  Tabel  1  disajikan  beberapa  istilah- istilah  yang  dijumpai  pada  tradisi Pedak  Api beserta maknanya  secara  simbolis  yang  dijumpai  di  Dusun Selat Barat, Desa Selat, Narmada, Lombok Barat;
Tabel 1. Istilah Pada Tradisi Pedak Api dan Maknanya
No Istilah Makna 1 Pedak Api Upacara selamatan sebagai bentuk ucapan syukur kepada Tuhan Yang Mahakuasa 2 Belian
Dukun/pemangku  pelaksanaan  prosesi pedak api 2 Sembeq Prosesi penyatuan diri dengan Tuhan 4 Andang- andang Seserahan  yang  diberikan  kepada Belian sebagai ucapan terimakasih 5 Kepeng bolong (uang logam)
Simbol  kemakmuran,  dan  (uang  logam) dimaknai  sebagai  keterwakilan  unsur mineral alam yang harus dikembalikan ke alam.  Hal  ini  didefinisikan  bahwa makhluk  yang  berasal  dari  alam  (tanah) dalam perjalanan hidupnya akan kembali pada alam (tanah).
No Istilah Makna 6 Benang Katak (gulungan benang putih) Simbol Benang  Katak (gulungan  benang putih)  yang  digunakan  dalam  acara PedakApi adalah jenis tali sipat. Benang ini diartikan sebagai kesediaan untuk menjalin  silaturrahmi  dengan  konsep saling menjaga dan saling mengikat. 7 Benang hitam Warna hitam dari benang memiliki filosofi untuk  melawan  kekuatan  hitam  atau gangguan roh jahat. 8 Teken (aksesoris kunyit, bawang, jeringau) (1)  Secara  mitos,  sebagai  pelindung  dari gangguan  makhlus  halus.  (2)  Secara kesehatan,  sebagai  obat  tradisional.
Aroma  jeringau,  kunyit,  dan  bawang putih dapat menjadi aroma terapi.
9 Api Unsur  amarah  dan  hawa  nafsu  di  dalam diri  manusia  yang  harus  dikendalikan kearah  semangat  juang  menggapai  cita- cita  dan  berbuat  kebaikan  sebanyak banyaknya.
10 Beras Bermakna  kesediaan  untuk  berbagi sebagai  wujud  syukur  atas  rizki  yang telah  dianugerahkan  oleh  Tuhan  Yang Maha Kuasa.
11 Nama Manusia harus bisa membawa nama  baik dalam perjalanan hidupnya.
Berdasarkan wawancara yang telah dilakukan di Dusun  Selat  Barat,  Desa  Selat,  Kecamatan  Narmada, Lombok  Barat  terhadap Belian  Pedak  Api ,  masyarakat sebagai pelaku tradisi, dan sudut pandang dari tenaga pendidik,  menunjukkan  bahwa  tradisi PedakApi sudah ada  sejak  dahulu  dan  merupakan  warisan  dari  orang tua  zaman  dahulu,  meski  demikian  eksistensinya masih  dipertahankan  pada  masa  sekarang  ini, khususnya di Dusun Selat Barat, Desa Selat, Kecamatan Narmada,  Lombok  Barat  tradisi  ini  masih  dilestarikan hingga saat ini.
Belian yang berhasil diwawancara sudah menjadi Belian  Pedak  Api sejak  tahun  1996,  yang  bersamaan dengan  kegiatan  pelatihan  Dukun  KIT  oleh Kementerian  Kesehatan  RI. Belian mengungkapkan tradisi Pedak  Api penting  untuk  dipertahankan  pada masa  sekarang,  agar  tradisi  ini  dapat  terus diwariskan/berlanjut  hingga  masa  yang  akan  datang. Disamping  itu, Pedak  Api sendiri  syarat  akan  makna dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  tidak hanya sebagai bentuk ucapan rasa syukur kepada sang pencipta,  namun  penting  untuk  kebersihan  dan kesehatan diri (ibu dan bayi).
Waktu  yang  terus  berjalan  tidak  memberikan pengaruh  signifikan  terhadap  perubahan Pedak  Api pada  zaman  dahulu  dengan  zaman  saat  ini,  Belian yang  di  wawancarai  menyatakan  bahwa  perubahan yang  ada  dalam  prosesi Pedak  Api hanya  untuk mempermudah pelaksanaan saja, misalnya saja seperti
dahulu  harus  menggunakan  uang  berlubang  ( kepeng tepong ),  namun  karena  sulit  dijumpai  pada  masa sekarang,  bisa  diganti  dengan  mata  uang  rupiah. Disamping  itu  penggunaan tempeh yang  terbuat  dari anyaman  bambu,  dapat  diganti  dengan  wadah  lain seperti baskom dan sebagainya.
Setelah  putusnya  tali  pusar  sang  bayi,  keluarga dari  sang  ibu  yang  melahirkan  itu  akan  memanggil Belian untuk  mempersiapkan  bahan  yang  akan digunakan  dalam  upacara  tersebut.  Alat  bahan  yang perlu disiapkan dalam melangsungkan Pedak Api secara garis  besar  tergambar  dalam  tiga  proses  utama  dalam rangkaian  prosesi  tradisi Pedak  Api dengan  tahapan sebagai berikut:
a. Tahap Persiapan
Pada tahap ini Belian menyiapkan alat dan bahan yang  diperlukan  untuk  melasungkan Pedak  Api yang meliputi  alat  dan  bahan  untuk sembeq (Gambar  1a), parutan  kunyit  dan  kelapa  untuk bekejames (keramas) (Gambar  1b), teken (gelang)  beserta  aksesorisnya (Gambar  1c),  andang-andang  yang  terdiri  dari  beras, daun  sirih,  buah  pinang,  gulungan  benang  putih, kepeng tepong atau uang rupiah yang diletakkan pada tempeh  dari  anyaman  bambu  (Gambar  3),  serta menyiapkan  perapian  untuk Pedak  Api yang  terbuat dari kambut /serabut  kelapa  (untuk  perempuan), bobok atau daun kelapa kering (untuk laki-laki).
(a)                      (b)                               (c) Gambar 1. Pembuatan (a) Sembeq, (b) Air perasan kunyit dan kelapa  untuk bekejames ,  (c) teken (gelang)  dengan aksesoris kunyit, bawang putih dan jeringau
b. Rangkaian Prosesi Pedak Api
Pada  tahap  ini Belian memulai  tradisi Pedak Api dengan  menyiapkan  perapian.  Setelah perapian  siap, kemudian  api  dibiarkan  menyala  beberapa  saat  agar panasnya dapat menyebar ke ruangan, setelah asapnya berkurang  dan  bara  dari  kambut  masih  menyala, barulah  bayi  di  posisikan  berada  di  atas  perapian digendong  oleh  Ibu  sang  bayi  menggunakan  kain secara bekemben (kain  sampai  batas  dada),  dengan memutar  bayinya  sebanyak  sembilan  kali  putaran diatas perapian tersebut (Gambar 2).
Gambar 2. Tahap prosesi Pedak Api Setelah  bayi  diputar  selama  sembilan  kali, perapian kemudian disiram dengan air keloko (air bekas cucian beras) hingga api padam, dan tahap inilah yang disebut Pedak  Api .  Kegiatan  berikutnya belian membasuh  bagian  kepala  bayi  dengan  air  untuk bekejames sembari  dipijat  secara  halus  dan  perlahan. Kemudian  dilanjutkan  dengan  upacara  pemberian nama.  Bayi  diberikan  nama  ditangannya  (ditulis  di kertas)  kemudian  memberikannya  kepada  bayi  untuk digenggam,  nama  yang  tidak  dilepas  dari  genggan, maka nama itulah yang dipilih oleh bayi.
Pada  prosesi  pemberian  nama  yang  biasa digunakan  pada  masyarakat  Dusun  Selat  Barat,  Desa Selat,  Narmada  yaitu  dengan  cara  menulis  dua  nama pada  kertas  yang  berbeda  kemudian  digulung  dan setiap  gulungan  kertas  ditaruh  pada  genggaman  sang bayi.  Jika  salah  satu  gulungan  itu  dilepas  oleh  sang bayi  maka  nama  itu  dianggap  dibuang  dan  bayi  itu tidak  menyukainyainya.  Sehingga  nama  yang  masih digenggam itulah nama pilihan sang bayi. Jadi setelah itu  orang  tua  si  bayi  akan  di  panggil  inak  atau  amak diikuti nama panggilan bayi pertamanya. Misal si bayi bernama  Arifin  dan  panggilannya  Arif  maka  orang tuanya dipanggil Inaq dan Amaq Arif.
Kemudian  setelah  upacara  pemberian  nama berakhir,  maka  selanjutnya  bayi  di sembek  dibagian kepala dan dipasangkan gelang di tangan dan pinggang. Aksesoris  gelang  terbuat  dari  kunyit,  jerangoan,  dan bawang  putih.    Simbol  daun  sirih,  kapur  sirih,  dan buah  pinang  yang  digunakan  sebagai sembeq , mengindikasikan  bahwa  seorang  anak  telah  diberi nama.  Dalam  rangkaian  tradisi Pedak  Api ,  simbol  ini diartikan sebagai representasi dari peristiwa kehidupan manusia.  Tanda  peristiwa  kehidupan  manusia  ini menjadi sebuah mitos yang menggambarkan perpaduan antara sperma dan ovum, serta peran ayah dan ibu dalam proses kelahiran manusia. Buah pinang mewakili  simbol  dari  makhluk  yang  tumbuh  dan berkembang.  Disamping  itu,  secara  kesehatan penggunaan daun sirih, buah pinang, dan kapur sirih, sebagai Sembeq dalam rangkaian prosesi Pedak Api dari segi  kandungan  bahan  kimia  telah  terbukti  memiliki khasiat secara kesehatan.
Pada  proses  pembuatan teken (gelang)  ada  salah satu  hal  yang  menarik,  yaitu  penggunaan jeringau,
kunyit,  dan  bawang  putih  sebagai  aksesoris. Jeringau dan  kunyit  adalah  tumbuhan  yang  rimpangnya  biasa dijadikan  sebagai  bahan  obat-obatan,  begitu  juga dengan  bawang  putih.  Penggunaan  tumbuhan  ini sebagai  obat  tradisional  mencerminkan  kekayaan kearifan  lokal  dalam  pengobatan  alami  dan  telah menjadi  bagian  penting  dari  budaya  dan  pengobatan tradisional masyarakat Narmada.
Manfaat  tradisi beteken dibedakan  menjadi  3 bagian, (1) Sisi pandang secara mitos atau kepercayaan dipercaya  sebagai  pelindung  bayi  dari  gangguan makhlus  halus.  Warna  hitam  dari  benang,  memiliki filosofi untuk melawan kekuatan hitam atau gangguan roh  jahat.  Aroma  jeringau,  kunyit,  dan  bawang  putih yang  keras,  diyakini  dapat  menakuti  makhluk  ghaib, agar  tidak  berani  mendekat.  (2)  Sisi  kesehatan dipercaya  sebagai  obat  tradisional.  Aroma  jeringau, kunyit, dan bawang putih dapat menjadi aroma terapi, karena  berfungsi  sebagai  obat  tradisional.  Dan untuk embet (gelang yang ada di pinggang), berkhasiat agar  bayi  tidak  terlalu  sering  buang  air  kecil  maupun buang air besar. (3) Sisi moral merupakan bentuk kasih sayang orang tua terhadap anaknya. Wujud pelestarian tradisi.  Dan  menaruh  keyakinan  dalam  sugesti  positif akan kekuasaan Sang Pencipta.
c. Tahapan Penyerahan Andang-andang
Pada tahap terakhir dari prosesi Pedak Api adalah menyerahkan  andang-andang  atau  seserahan  kepada belian .  Makna  utama  andang-andang  adalah  sebagai ungkapan  terimakasih  kepada  belian  yang  sudah membantu  prosesi Pedak  Api .  Komponen  andang- andang  berisi  5  helai  daun  sirih,  2  biji  buah  pinang,  1 Kg  Beras,  Tempeh/Wadah  dari  anyaman  bambu, benang  katak (gulungan  benang  putih),  uang  logam bolong,  jika  tidak  ada  uang  logam  bolong  ( kepeng tepong ) bisa diganti dengan rupiah (Rp 10.000/20.000).
Gambar 3. Andang-andang (seserahan)
Komponen-komponen  dalam  andang-andang juga  memiliki  makna  tersendiri.  Beras  bermakna kesediaan  berbagi  sebagai  wujud  syukur  atas  rizki yang  dianugerahkan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa. Simbol daun sirih, kapur sirih, dan buah pinang yaitu tanda  bahwa  anak  sudah  diberikan  nama.  Dalam konteks  tradisi Pedak  Api diartikan  sebagai  simbol kejadian  manusia.  Tanda  kejadian  manusia  menjadi
mitos  yang  mendefinisikan  percampuran  antara sperma  dan  ovum,  ayah  dan  ibu  yang  melahirkan kehidupan manusia. Buah pinang mewakili keberadaan  makhluk  yang  tumbuh.  uang  sebagai bentuk Simbol kemakmuran, serta simbol kepeng tepong (uang  logam)  dimaknai  sebagai  keterwakilan  unsur mineral alam yang harus dikembalikan ke alam. Hal ini didefinisikan  bahwa  makhluk  yang  berasal  dari  alam (tanah) dalam perjalanan hidupnya akan kembali pada alam  (tanah).  Simbol benang  katak (gulungan  benang putih)  yang  digunakan  dalam  acara  Pedakapi  adalah jenis  tali  sipat.  Benang  ini  diartikan  sebagai  kesediaan untuk  menjalin  silaturrahmi  dengan  konsep  saling menjaga dan saling mengikat.
2. Rekonstruksi  Etnosains Pedak  Api dalam  Konsep Pembelajaran Biologi
Berdasarkan  data  yang  telah  diperoleh  melalui wawancara  terkait  tradisi Pedak  Api di  Dusun  Selat Barat, Desa Selat, Kecamatan Narmada, Lombok Barat. Kemudian  rekonstruksi  etnosains Pedak  Api dalam konsep  Pembelajaran  Biologi,  dilakukan  dengan mengidentifikasi  pemahaman  asli  masyarakat,  yang memiliki keterkaitan konsep dengan sains ilmiah, baik melalui rangkaian prosesi, maupun dari segi alat bahan yang digunakan, adapun hasil identifikasi yang terkait konsep Biologi sebagai berikut;
a. Dari segi prosesi Pedak Api Dalam prosesi Pedak Api bayi di posisikan berada di  atas  perapian  atau  biasa  disebut ta  eyok (diayak) yang digendong oleh Ibu sang bayi menggunakan kain secara bekemben (kain  sampai  batas  dada),  dengan memutar  bayinya  sembilan  kali  diatas  asap  perapian tersebut. Belian mengatakan bayi diposisikan berada di atas perapian ta eyok (diayak) sembilan kali dillakukan dengan tujuan areq saq anget awak ne sengak ye masih odak (biar  menghangatkan  tubuh  bayi).  Dalam  hal  ini odak berarti  bahwa  tubuh  bayi/sistem  tubuhnya  masih lemah atau belum berkembang dengan baik.
Bayi  yang  baru  lahir  memiliki  sedikit  lapisan lemak  subkutan  dan  sistem  pengaturan  suhu  yang belum  matang,  sehingga  sangat  rentan  terhadap perubahan  suhu  lingkungan.  Lapisan  lemak  subkutan adalah lapisan lemak yang terletak di bawah kulit dan berfungsi  sebagai  isolator  termal  alami,  membantu menjaga  suhu  tubuh  (John,  2018).  Namun,  pada  bayi baru  lahir,  lapisan  lemak  ini  masih  sangat  tipis, sehingga  kurang  efektif  dalam  menjaga  panas  tubuh. Selain  itu,  sistem  pengaturan  suhu  tubuh  bayi  yang baru lahir belum sepenuhnya berkembang (Nurkayatun,  2022). Hypothalamus ,  pusat  pengatur suhu  tubuh  dalam  otak,  masih  dalam  proses  matang dan  belum  memiliki  respons  yang  sepenuhnya  efisien terhadap  perubahan  (Sherwood,  2022).  Hal  ini membuat bayi menjadi lebih rentan terhadap fluktuasi
suhu lingkungan (Nurkayatun, 2022).
Pemanasan atau menjaga suhu tubuh bayi  yang baru  lahir  sangat  penting  untuk  kesehatan.  Bayi  yang baru lahir lebih rentan terhadap perubahan suhu tubuh karena  sistem  regulasi  suhu  bayi  belum  sepenuhnya berkembang.  Dalam  hal  ini,  ditinjau  dalam  prosesi Pedak  Api ,  dalam  prosesnya  bayi  diposisikan  berada diatas  perapian,  sehingga  terjadi  proses  perpindahan panas ke tubuh bayi secara radiasi. Dalam proses Pedak Api ,  perapian  atau  sumber  panas  dari  pembakaran kambut/bobok dinyalakan untuk menghasilkan panas. Panas ini kemudian dipancarkan dalam bentuk radiasi ke sekitar ruangan. Dalam prosesnya Bayi ditempatkan diposisikan  berada  dekat  perapian  tersebut  dengan memutar  bayi  selama  beberapa  kali  diatas  perapian tersebut,  sehingga  memungkinkan  bayi  menerima panas yang dipancarkan. Pemanasan dengan radiasi ini membantu  menjaga  suhu  tubuh  bayi  dan  mencegah risiko hipotermia (Nurkayatun, 2022).
Hipotermia  dapat  terjadi  ketika  tubuh  terpapar suhu  dingin,  menyebabkan  pembuluh  darah  dalam tubuh  mengalami  vasokonstriksi,  yang  merupakan penyempitan  pembuluh  darah.  Ini  terjadi  sebagai respons tubuh untuk mempertahankan suhu tubuh inti yang  stabil.  Vasokonstriksi  menyebabkan  pembuluh darah di kulit dan ekstremitas tubuh seperti tangan dan kaki  menyempit,  yang  pada  gilirannya  mengurangi aliran  darah  ke  area-area  tersebut.  Tujuan  dari perubahan  ini  adalah  untuk  mengurangi  hilangnya panas  melalui  kulit  dan  menjaga  organ-organ  vital tetap hangat saat terkena suhu dingin (Bisri et al. , 2012). Sebaliknya  ketika  tubuh  terpapar  panas  seperti ketika berada di dekat perapian pada prosesi Pedak Api , pembuluh  darah  akan  mengalami  vasodilatasi,  yang merupakan  pelebaran  pembuluh  darah.  Proses  ini memungkinkan  aliran  darah  yang  lebih  besar  menuju kulit,  yang  membantu  tubuh  menghilangkan  panas yang berlebih. Vasodilatasi juga membantu mendinginkan tubuh saat terlalu panas dan merupakan mekanisme  penting  dalam  menjaga  keseimbangan termal  tubuh.  Perubahan  posisi  pembuluh  darah  ini adalah bagian dari regulasi suhu tubuh yang kompleks, yang memungkinkan tubuh untuk beradaptasi dengan perubahan  suhu  lingkungan  eksternal  demi  menjaga homeostasis termal yang penting untuk keseimbangan fisiologis (Bisri et al ., 2012). Kaitannya dalam pembelajaran, bahwa Pedak Api terkait  dengan  konsep  perpindahan  panas  dari lingkungan  ke  tubuh  bayi  secara  radiasi,  yang  diatur oleh  system  pengatur  suhu  tubuh  ( hypothalamus) yang terkait  dengan  konsep  homeostasis  pada  mekanisme termoregulasi  tubuh,  serta  konsep  vasokonstriksi  dan vasodilatasi  pembuluh  darah,  dimana  matari  tersebut terkait  dengan  judul  besar  (BAB)  materi  sistem
koordinasi  pada  manusia  mata  pelajaran  Biologi  kelas XI SMA KD 3.10, tepatnya pada pokok bahasan system saraf  pusat  yang  di  dalamnya  membahasa  terkait dengan hypothalamus. Serta terkait dengan materi sistem  peredaran  darah  manusia untuk  siswa kelas XI SMA tepatnya pada KD 3.6.
b. Penggunaan Teken (gelang)
Penggunaan  tumbuhan  obat  seperti  kunyit, jeringau,  dan  bawang  putih,  terdapat  makna  secara mitos/kepercayaan  dan  kesehatan.  (1)  Sisi  pandang secara  mitos  atau  kepercayaan,  dipercaya  sebagai pelindung si bayi dari gangguan makhlus halus. Warna hitam  dari  benang,  memiliki  filosofi  untuk  melawan kekuatan  hitam  atau  gangguan  roh  jahat.  Aroma jeringau,  kunyit,  dan  bawang  putih  yang  keras, diyakini  dapat  menakuti  makhluk  ghaib,  agar  tidak berani mendekat. (2) Segi kesehatan dipercaya sebagai obat  tradisional.  Aroma  jeringau,  kunyit,  dan  bawang putihdapat menjadi aroma terapi. Dan untuk embet (gelang yang ada di pinggang), berkhasiat agar  bayi  tidak  terlalu  sering  buang  air  kecil  maupun buang air besar.
Pemasangan teken (gelang)  di  tangan  dan dipinggang dengan aksesoris menggunakan tumbuhan obat  seperti  kunyit,  jeringau,  dan  bawang  putih merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan dalam menyempurnkan  rangkaian  prosesi  Pedak  Api. Penggunaan  kunyit,  jeringau,  dan  bawang  putih sebagai obat tradisional telah dikenal memiliki manfaat kesehatan  yang  signifikan  (BPOM,  2022).  Kunyit memiliki  sifat  anti-inflamasi  dan  antioksidan (Stanojevic et  al. ,  2015),  jeringau  digunakan  untuk meningkatkan  sistem  kekebalan  tubuh  dan  melawan infeksi  (Sari et  al. ,  2022),  serta  bawang  putih  yang membantu menurunkan kolesterol darah dan melawan infeksi  dengan  sifat  antimikroba  (Hasrianda et  al. , 2022).  Penggunaan  tumbuhan  ini  sebagai  obat tradisional  mencerminkan  kekayaan  kearifan  lokal dalam  pengobatan  alami  dan  telah  menjadi  bagian penting dari budaya dan pengobatan tradisional.
Pada  prosesi PedakApi penggunaan  tumbuhan obat  seperti  kunyit,  jeringau,  dan  bawang  putih, memanfaatkan  bau  menyengat  dari  tumbuhan  obat tersebut. Bau menyengat yang dihasilkan penggunaan kunyit,  jeringau,  dan  bawang  putih  sebagai  obat tradisional dapat memiliki manfaat tambahan. Bau-bau tersebut  mengandung  senyawa  aktif  yang  dapat memiliki  efek  antimikroba  dan  anti-inflamasi. Misalnya,  bau  menyengat  bawang  putih  berasal  dari senyawa sulfur  alisin  yang  memiliki sifat antimikroba yang  kuat,  membantu  melawan  infeksi  (Hasrianda et al. , 2022). Demikian pula, bau menyengat pada kunyit, yang  mengandung  senyawa  kurkuminoid.  Senyawa kurkuminoid  utama  yang  ditemukan  dalam  kunyit
adalah  kurkumin,  yang  memberikan  warna  kunyit yang  khas  dan  juga  memiliki  aroma  yang  kuat (Suprihatin et  al. ,  2020).  Begitu  juga  dengan  rimpang jeringau mengandung senyawa andrografolide (Muchtaromah et al. , 2019).
Seperti yang di tahu dalam kurikulum Merdeka, salah  satu  tema  implementasi  kurikulum  Merdeka adalah  kearifal  lokal.  Sehingga  dengan  memasukkan pengetahuan  penggunaan  tumbuhan  obat  seperti kunyit,  jeringau,  dan  bawang  putih  dalam  tradisi pemasangan  teken  dalam  rangkaian  prosesi Pedak Api dalam  pembelajaran,  memungkinkan  siswa  untuk menghargai nilai-nilai budaya dan kearifan lokal dalam aspek  obat  tradisional.  Tepatnya  pengintegrasian tersebut  dapat  dilakukan  pada  materi  Kelas  X  SMA yang  sesuai  seperti  KD  3.8  BAB  Plantae  (tumbuhan) dengan  sub  pembahasan  dalam  pemanfaatan tumbuhan (sebagai obat tradisional).
c. Sembeq (Daun Sirih, Pinang, Kapur Sirih) Secara  simbolis  dalam  tradisi Pedak  Api daun sirih,  kapur  sirih,  dan  buah  pinang  yang  dijadikan sebagai sembeq ,  yaitu  tanda  bahwa  anak  sudah diberikan  nama.  Dalam  konteks  tradisi Pedak  Api diartikan  sebagai  simbol  kejadian  manusia.  Tanda kejadian  manusia  menjadi  mitos  yang  mendefinisikan percampuran  antara  sperma  dan  ovum,  ayah  dan  ibu yang  melahirkan  kehidupan  manusia.  Buah  pinang mewakili  keberadaan  makhluk  yang  tumbuh. Disamping  itu, sembeq dalam  konteks Pedak  Api (di taruh  dibagian  jidat  bayi)  kata  Belian adekn  saq  sehat, adekn saq pinter (agar sehat dan agar pintar).
Penggunaan daun sirih, buah pinang, dan kapur sirih,  sebagai Sembeq dalam  rangkaian  prosesi  Pedak Api dari segi kandungan bahan kimia memiliki khasiat secara  kesehatan.  Sirih  mengandung  senyawa  yang mempunyai  bioaktivitas  yang  luas,  seperti  aktivitas sebagai  antimikroba  (Hossain et al. ,  2017),  antioksidan (Makopo et al. ,  2013),  antiinflamasi  dan  analgesic,  anti kanker,  antikolesterol,  analgesic,  imunomodulator  dan hepatoprotektif  (Alam et  al. ,  2013),  Kandungan senyawa  utama  sirih  adalah  eugenol  dan  asetileuge- nol.  Eugenol  berfungsi  sebagai  antialphatoxin,  fenolik banyak  dikaitkan  dengan  aktivitas  antioksidan (Abraham et  al. ,  2012).  Dengan  demikian,  kandungan kimia  yang  relevan  dengan  pemanfaatan  sirih  dalam tradisi  sembeq  adalah  senyawa  organik,  khususnya metabolit sekunder (Andayani et al. , 2021).
Konteks  etnosains  pinang  dalam  tradisi  sembeq di  rangkaian  prosesi Pedak  Api dimaksudkan  untuk memberikan  warna  merah  dan  rasa  pedas  yang digunakan  untuk  pengobatan.  Beberapa  penelitian telah  melaporkan  bioaktivitas  pinang,  seperti antimikroba (Anthikat, 2014), anti inflamasi  (Lee et al. , 2014),  dan  anti  migrain  (Bhandare et  al. ,  2011).
Bioaktivitas  ini  dihasilkan  dari  metabolit  sekunder pada  buah  pinang  seperti  alkaloid,  flavonoid,  tanin, saponin,  dan  polifenol.  Dengan  demikian  kandungan kimia  yang  diidentifikasi  dari  buah  pinang  adalah senyawa metabolit sekunder (Andayani et al. , 2021).
Kaitannya  dalam  pembelajaran,  komponen- komponen Sembeq seperti daun sirih dan buah pinang secara ilmiah memiliki kandungan kimiawi yang dapat digunakan dalam pengobatan.  Adapun keterkaitannya dalam  pembelajaran  biologi  dapat  diintegrasikan dengan  konsep  pemanfaatan  tumbuhan  sebagai  obat pada  KD  3.8  BAB  Plantae  (tumbuhan)  dengan  sub pembahasan  dalam  pemanfaatan  tumbuhan  (sebagai obat  tradisional).  Serta  pada  pembelajaran  IPA  pokok bahasan Biologi K.D 3.6 kelas VIII SMP materi zat aditif dan adiktif.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  dapat disimpulkan  bahwa  secara  garis  besar  ada  tiga  proses utama  dalam  rangkaian  tradisi Pedak  Api ,  1)  Proses persiapan alat dan bahan untuk sembeq , bekejames , teken serta  menyiapkan  perapian,  2)  Tahap  pelaksanaan prosesi Pedak Api , serangkai dengan upacara pemberian nama,  pemasangan  gelang  dan sembeq ,  3)  Penyerahan andang-andang.  Sedangkan  rekonstruksi  etnosains Pedak  Api dalam  konsep  pembelajaran  biologi, mencakup konsep perpindahan panas dari lingkungan ke  tubuh  bayi  secara  radiasi,  yang  diatur  oleh  system pengatur  suhu  tubuh  ( hypothalamus) yang  terkait dengan  konsep  homeostasis  pada  mekanisme termoregulasi  tubuh,  kemudian  konsep  vasokonstriksi dan  vasodilatasi  pembuluh  darah,  pada  materi  sistem koordinasi pada manusia kelas XI SMA KD 3.10, serta materi sistem  peredaran  darah  manusia kelas  XI  SMA KD 3.6. Serta konsep pemanfaatan aromatik tumbuhan sebagai  obat  tradisional,  pada  materi  Plantae  KD  3.8 kelas X SMA, dan pokok bahasan Biologi K.D 3.6 kelas VIII  SMP  materi  zat  aditif  dan  adiktif.  Hasil  dari penelitian  ini  akan  berkontribusi  pada  pengembangan bahan  ajar  bagi  sekolah  dalam  pembelajaran  Biologi, dan sebagai upaya melestarikan tradisi PedakApi .

## References
Andayani,  Y.,  Burhanuddin,  B.,  Hakim,  A.,  &  Loka,  I.
N.  (2021).  Chemical  Content  in  The  Sembeq Traditional Rituals of The Lombok Community. Jurnal Pijar Mipa , 16(4), 531-534.
DOI: https://doi.org/10.29303/jpm.v16i4.2798 Adawiyah, R., Andayani, Y., & Savalas, L. R. T. (2022).
Pengembangan modul kimia etnosains terintegrasimodel
culturally responsive
transformative  teaching  (CRTT). Journal  of Classroom Action Research , 4(4), 123–128. https://doi.org/10.29303/jcar.v4i4.2395 Alam,  B.,  Akter,  F.,  Parvin,  N.,  Pia,  R.S.,  Akter,  S.,
Chowdhury, J., Jahan, K.S.E., & Haque, E. (2013). Antioxidant,  Analgesic  and  Anti  Inflam-Matory Activities  of  The  Methanolic  Extract  of  Piper betle  Leaves. Avicenna  Journal  of  Phytomedicine , 3(2), 112-125.
Abrahim, N. N., Kanthimathi, M. S., & Abdul-Aziz, A. (2012). Piper Betle Shows Antioxidant Activities, Inhibits  MCF-7  Cell  Proliferation  and  Increases Activities of
Catalase and Superoxide
Dismutase. BMC  Complementary  and  Alternative Medicine , 12(1), 1-11. DOI: https://doi.org/10.1186/1472-6882-12-220 Anthikat,  R.R.N.,  Michael,  A.,  Kinsalin,  V.A.,  & Ignacimuthu,  S.  (2014).  Antifungal  Activity  of Areca  Catechu  L. International  Journal  of Pharmaceutical and Clinical Science, 4(1): 1-3. https://www.semanticscholar.org/paper/Antif ungal-Activity-of-Areca-catechu-L-Anthikat Bhandare,  A.,  Kshirsagar,  A.,  Vyawahare,  N.,  Sharma, P.,  &  Mohite,  R.  (2011).  Evaluation  Of  Anti- Migraine  Potential  of  Areca  Catechu  to  Prevent Nitroglycerin-Induced  Delayed  Inflammation  in Rat  Meninges:  Possible  Involvement  of  NOS Inhibition. Journal  of  Ethnopharmacology , 136  (1),
267-270.
DOI: https://doi.org/10.1016/j.jep.2011.04.039 Bisri,  D.  Y.,  Oetoro,  B.,  Harahap,  S.,  &  Saleh,  S.  C.
(2012).  Hipotermia  Untuk  Proteksi  Otak (Hypothermia  for  Brain  Protection). Jurnal Neuroanestesia Indonesia , 1(4), 1-13. DOI: https://doi.org/10.24244/jni.vol1i4.197 BPOM.  (2020).  Pedoman  Penggunaan  Herbal  Dan Suplemen  Kesehatan  Dalam  Menghadapi COVID-19 di Indonesia. Jakarta: BPOM RI .
Dwipayana, P. A. P., Redhana, I. W., & Juniartina, P. P.
(2020).  Analisis  kebutuhan  pengembangan multimedia  interaktif  berbasis  konteks  budaya lokal  untuk  pembelajaran  IPA  SMP. Jurnal Pendidikan  dan  Pembelajaran  Sains  Indonesia (JPPSI) , 3 (1), 49-60. DOI: https://doi.org/10.23887/jppsi.v3i1.24628 Handayani, A. A. A. T., Andayani, Y., & Anwar, Y. A. S.  (2022).  Pengembangan  LKPD  IPA  SMP berbasis etnosains terintegrasi culturally responsive transformative teaching
(CRTT). Journal of Classroom Action Research , 4 (4), 131-135 . https://doi.org/10.29303/jcar.v4i4.2396 Hossain,  M.F.,  Anwar,  M.,  Akhtar,  S.,  &  Numan,  S.M. (2017). Uses Impact of Betel Leaf (Piper betle L.)
on  Public  Health. Science Journal of Public Health , 5(6): 408-410. DOI:https://doi.org/10.11648/j.sjph.20170506.11 Hasrianda,  E.  F.,  &  Setiarto,  R.  H.  B.  (2022).  Potensi Rekayasa  Genetik  Bawang  Putih  terhadap Kandungan Senyawa Komponen Bioaktif Allicin dan Kajian Sifat Fungsionalnya. Jurnal Pangan , 3 1 (2), 167-190. DOI: https://doi.org/10.33964/jp.v31i2.586 Ilhami,  A.  (2023). TPACK  dalam  Pembelajaran  IPA Berbasis Kearifan  Lokal (Teori &  Praktik) .  CV  Jejak (Jejak Publisher).
Kemendikbud. (2014). Permendikbud Nomor 59 Tahun 2014: Struktur Kurikulum 2013 Peminatan MIPA Biologi minat SMA. KEMENDIKBUD RI.
John, R. Speakman. (2018).
Obesity and Thermoregulation. Handbook of Clinical Neurology ,
156,  431-443. https://www.sciencedirect.com/science/article /abs/pii/B9780444639127000266
Lee,  K.P.,  Sudjarwo,  G.W.,  Kim,  J.S.,  Dirgantara,  S.,
Maeng,  W.J.,  &  Hong,  H.  (2014).  The  Anti- Inflammatory  Effect  of  Indonesian  Areca Catechu  Leaf  Extract  In  Vitro  and  In  Vivo. Nutrition Research and Practice, 8(3): 267-271. DOI: https://doi.org/10.4162/nrp.2014.8.3.267 Makopo, S., Yeoh, T.W., Ruslam, F.A.C., Arifin, K.T., & Yusof,  Y.A.M.  (2013).  Comparative  Effect  of Piper  betle,  Chlorella  vulgaris  and  Tocotrienol- Rich  Fraction  on  Antioxidant  Enzymes  Activity in  Cellular  Ageing  of  Human  Diploid Fibroblasts. BMC  Complementary  and  Alternative Medicine , 13, 101-110.
DOI:https://doi.org/10.1186/1472-6882-13-210 Muchtaromah,  B.,  Annisa,  R.,  &  Sofiya,  S.  (2019).
Pengaruh  Poliherbal  Ekstrak  Jeringau,  Temu Mangga  Dan  Bawang  Putih  Pada  Fungsi  Hepar Tikus  (Rattus  norwegicus). BIOSEL  (Biology Science and Education): Jurnal Penelitian Science dan Pendidikan , 8(1), 71-81.
DOI: http://dx.doi.org/10.33477/bs.v8i1.848 Nurkayatun,  D.  (2022).  Analisa  Praktik  Klinik Keperawatan  pada  Bayi  dengan  Intervensi Inovasi  Pemberian  Kangaroo  Mother  Care (KMC)  Terhadap  Status  Termogulasi  pada  Bayi dengan  Berat  Badan  Lahir  Rendah  di  Ruang
NICU RSUD Taman Husada Bontang.
Universitas Muhammadiyah Kaltim. https://dspace.umkt.ac.id//handle/463.2017/3 278
Nadhifatuzzahro,  D.  (2019).  Kelayakan  Lembar Kegiatan  Siswa  (LKS)  Berbasis  Etnosains  pada Tema  Jamu  untuk  Melatihkan  Literasi  Sains Siswa. Pensa: Pendidikan Sains , 7(2), 225-234.
https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/pensa Novitasari, L., Agustina, P. A., Sukesti, R., Nazri, M. F., &  Handhika,  J.  (2017).  Fisika,  Etnosains,  dan Kearifan  Lokal  dalam  Pembelajaran  Sains. Seminar Nasional Pendidikan Fisika III , 81-88. http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/snpf Parmin.  (2017).  Ethnosains.  Semarang:  Swadaya Manunggal.
Puspasari,  A.,  Susilowati,  I.,  Kurniawati,  L.,  Utami,  R. R.,  Gunawan,  I.,  &  Sayekti,  I.  C.  (2019). Implementasi Etnosains dalam Pembelajaran IPA di  SD  Muhammadiyah  Alam  Surya  Mentari Surakarta. Science Education Journal , 3(1), 25-31. DOI: https://doi.org/10.21070/sej.v3i1.2426
Puspita,  D.  A.  D.  D.,  Fauziah,  H.,  Khaerunisah,  K., Hikmawati, H., Sihotang, H. K. B., & Rokhmat, J.
(2022).  Identifikasi  Etnosains  Yang  Memiliki Potensi Untuk Diintegrasikan Dalam Pembelajaran  IPA:  Indonesia. Jurnal  Penelitian dan Pembelajaran Fisika Indonesia , 4(2). 1-7.
DOI: https://doi.org/10.29303/jppfi.v4i2.188
Putri,  D.  A.  H.,  Asrizal,  A.,  &  Usmeldi,  U.  (2022).
Pengaruh Integrasi Etnosains Dalam
Pembelajaran Sains Terhadap Hasil Belajar: Meta Analisis. ORBITA:  Jurnal  Kajian,  Inovasi  dan Aplikasi Pendidikan Fisika , 8(1), 103-108. DOI: https://doi.org/10.31764/orbita.v8i1.7600 Rahayu,  W.  E.,  &  Sudarmin,  S.  (2015).  Pengembangan Modul  IPA  Terpadu  Berbasis  Etnosains  Tema Energi  Dalam  Kehidupan  Untuk  Menanamkan Jiwa  Konservasi  Siswa. Unnes  Science  Education Journal , 4(2), 920-926. DOI: https://doi.org/ 10.15294/USEJ.V4I2.7943 Sherwood,  L.  (2011).  Fisiologi  Manusia  dari  Sel  ke Sistem Edisi 2. Jakarta: EGC.
Sirtufillaily,  A.,  &  Tahir,  M.  (2024).  An  Article Pengembangan  Modul  Pembelajaran  Berbasis Etnopedagogi Suku Sasak pada Materi IPAS Bab 5  Kelas  IV. Journal  of  Classroom  Action Research , 6 (1), 140-146. https://doi.org/10.29303/jcar.v6i1.6918
Stanojevic,  J.  S.,  Stanojevic,  L.  P.,  Cvetkovic,  D.  J.,  & Danilovic,  B.  R.  (2015).  Chemical  Composition, Antioxidant  and  Antimicrobial  Activity  of  The Turmeric  Essential  Oil  (Curcuma  longa L.). Advanced technologies , 4(2), 19-25. https://scindeks.ceon.rs/Article.aspx?artid=240 6-29791502019S
Sari, E., Triana, L., & Suwandi, E. (2022). Daya Hambat Air  Perasan  Rimpang  Jeringau  Merah  dan Rimpang Jeringau Putih Terhadap Pertumbuhan Bakteri Staphylococcus aureus Metode Difusi. Jurnal Kesehatan , 13(2), 279-288.
DOI: https://doi.org/10.26630/jk.v13i2.3081
Suprihatin,  T.,  Rahayu,  S.,  Rifa'i,  M.,  &  Widyarti,  S.
(2020).  Senyawa  Pada  Serbuk  Rimpang  Kunyit (Curcuma  longa  L.)  yang  Berpotensi  Sebagai Antioksidan. Buletin  Anatomi  Dan  Fisiologi , 5 (1), 35-42. DOI: https://doi.org/10.14710/baf.5.1.2020.35- 42
Sudarmin,  S.,  Mastur,  Z.,  &  Parmin,  P.  (2014). Merekontruksi  Pengetahuan  Sains  Ilmiah Berbasis  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  di Kepulauan  Karimunjawa  Sebagai  Wahana Menumbuhkan  Soft  Skill  Konservasi. Jurnal Penelitian Pendidikan , 31(1), 55-62. DOI: https://doi.org/10.15294/jpp.v31i1.5687 Suhardi.,  Yasri,  H.,  &  Mursip.  (2010).  “Upacara  Daur Hidup Suku Sasak”. Mataram: Pustaka Widya. Yanti, F. A., Andaria, M., Rosa, F. O., & Sarah, S. (2022). Pemetaan  Potensi  Lokal  Kabupaten  Kepahiang Provinsi  Bengkulu  untuk  Pembelajaran  IPA (SMP/MTs). Jurnal Pendidikan MIPA , 12 (1), 80-84. DOI: https://doi.org/10.37630/jpm.v12i1.548 Zuhriah,  N.  A.,  &  Warto,  T.  S.  P.  (2019).  Eksistensi
Sufisme Dalam Tradisi PedakApi Di Lombok. Jurnal Humanika , 26(2), 119-128. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/humani ka