## QISHÂSH: HUKUMAN MATI DALAM PERSPEKTIF AL-QURAN

## Chuzaimah Batubara
Fakultas Syari’ah IAIN Sumatera Utara, Jl. Willem Iskandar Pasar V Medan Estate, 20371 email: chuzaimahb@yahoo.com
Abstract: Qishâsh: Capital Sentence in Qur’anic Perspective. A great deal of controversy exists globally over capital sentencing or death penalty, which has a number of staunch opponents and defenders. In Islam, however, although a  number  of  the  text  of  revelations  deals  with  such  an  issue,  typically,  capital crimes are very carefully outlined in the works of Qur’anic exegetes and Islamic legal scholars. The author argues that Islam guarantees and protects every single life and thus capital sentence should be used in very rare cases and should be avoided  as  much  as  possible,  but  this  does  not  necessarily  mean  to  stop  the possibility  of  it  entirely.  In  addition,  if  capital  sentence  is  finally  justified  and executed this is not aimed at killing people but rather maintaining  and protecting lives from threatening forces. This paper is an attempt to analyze the Qur’anic verses thematically pertaining to capital sentence, how they should be understood and practiced.
Kata Kunci : hukuman mati, qishâsh, al-Qur’an

## Pendahuluan
Telah dipahami secara umum bahwa syariat diturunkan oleh Allah dalam bentuk hukum-hukum taklîfî, baik berupa perintah maupun larangan yang ditujukan untuk mewujudkan dan melestarikan kemaslahatan umat manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Secara spesifik, pembebanan syariat bagi manusia  ditujukan kepada lima hal, yaitu pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. 1 Ketika kelima hal pokok ini tidak terjamin atau terusik, maka kemaslahatan, keselamatan dan perkembangan individu manusia, keteraturan sosial dan kesejahteraan masyarakat menjadi mustahil didapatkan. Jadi, bila salah satu dari lima unsur penting ini tidak terpelihara, akan lahirlah malapetaka
1 ‘Alî Hasballah, Ushûl al-Tasyrî‘ al-Islâmî (Mesir, Dâr al-Ma‘ârif, t.t.), h. 296.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
bagi manusia. Atas dasar ini, segala tindakan yang dapat mewujudkan dan memelihara lima pokok ini  harus dilakukan dan diperintah oleh agama,  dan sebaliknya setiap tindakan yang mengancam kelimanya diharamkan atau harus dihindarkan.
Tindakan pidana ( jarîmah ) yang mengancam lima unsur kemaslahatan umat manusia tersebut terbagi kepada dua bentuk, yaitu: Pertama, tindak pidana yang mengganggu kepentingan pribadi ( haqq al-‘âdami ); kedua, tindak pidana yang mengganggu kepentingan publik ( haqq Allâh ). Yang pertama berhubungan dengan kehormatan nyawa dan anggota tubuh manusia, dan yang kedua berhubungan dengan kehormatan agama, keturunan, dan keamanan publik. 2 Pada prinsipnya dalam hukum pidana Islam, seluruh tindak pidana, baik yang melanggar hak-hak pribadi individu maupun kepentingan umum, sebenarnya juga melanggar hak-hak Allah SWT., sebab adalah hak Allah terhadap hamba-hamba-Nya agar mereka menjauhi segala larangan-Nya. Penempatan jenis hukum pidana Islam apakah hak manusia atau hak Allah semata hanya untuk melihat kepentingan mana yang lebih dirugikan, dan siapa yang berwenang dalam proses eksekusi terhadap pelaku tindak pidana. 3
Secara garis besar, kejahatan pidana dalam hukum Islam terbagi dalam beberapa jenis, yaitu: Pertama, pidana hudûd seperti berzina, mencuri, keluar dari agama Islam ( riddah ), memberontak terhadap pemerintahan yang sah (bughah) , menuduh orang lain berzina ( qadzf ), minum minuman yang memabukkan ( syarb al-khamr ), dan merampok. Kategori ini dikelompokkan kepada tindak pidana yang lebih banyak mengganggu kepentingan umum ( public interest ), walaupun kepentingan individu juga turut terganggu. Pelakunya akan dieksekusi oleh hakim atau penguasa ( waliy al-amr ) sebagai public authority . Kedua, pidana qishâsh seperti membunuh dan setiap tindakan pelukaan tubuh atau anggota badan. 4
Salah satu permasalahan hukum pidana Islam yang mendatangkan banyak reaksi dari masyarakat umum adalah hukuman mati yang termasuk dalam bentuk pidana qishâsh meskipun pelukaan anggota badan atau tubuh juga masuk kategori qishâsh . Baik di Indonesia maupun di negara-negara lainnya, sejak dahulu permasalahan qishâsh , khususnya hukuman mati, telah membangkitkan respons dari setiap lapisan masyarakat dengan berbagai pendapat meski semuanya bermuara pada pro dan kontra terhadap pelaksanaan  hukuman  mati  ini. 5 Praktik  penjatuhan  hukuman  mati  masih  tetap dijalankan untuk berbagai jenis tindak pidana seperti pembunuhan, kasus narkoba dan penyerangan.  Bahkan  permasalahan  ini  telah  meningkatkan  suhu  perdebatan  di
2 Lihat Abû al-Hamid Ahmad Mûsâ, Al-Jarâ’im wa al-‘Uqûbât fî al-Syarî‘ah al-Islâmiyah (Kairo: Jâmiah al-Azhar, 1975), h. 36-37.
3 ‘Abd al-Qadir ‘Audah, Al-Tasyrî‘ al-Jinâ’i al-Islâmi (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1993), h. 206.
4 Ibid ., h. 205.
5 Seputar opini para ahli dan masyarakat dapat dilihat, Hendardi, “Hak Hidup dan Hukuman mati,” di dalam http://artikel.sabda.org/hak_hidup_dan_hukuman_mati, diunduh 17 Oktober 2008; Pan Muhamed Faiz, “Hukuman Mati dan Hak untuk Hidup,” di dalam http://jurnalhukum.blogspot.
Chuzaimah Batubara: Qishâsh (Hukuman Mati dalam Perspektif al-Qur’an)
Indonesia terutama menjelang dan setelah dilakukannya beberapa eksekusi terpidana mati terhadap penjahat teroris bom Bali II, Amrozi dan kawan-kawan
Kuasa hukum terpidana mati yang terkait dengan kasus narkotika mempertanyakan konstitusionalitas  hukuman  mati  di  Indonesia,  dan  mereka  untuk  pertama  kali mengajukan judicial review masalah ini ke Mahkamah Konstitusi (MK), di mana ketentuan pidana mati dianggap bertentangan dengan UUD 1945. Menurut mereka, hukuman tersebut bertentangan dengan hak untuk hidup yang dijamin oleh Pasal 28 I ayat (1) UUD 1945 (Amandemen Kedua) menyatakan:
“ Hak untuk hidup, hak untuk tidak disiksa, hak kemerdekaan pikiran dan hati nurani, hak beragama, hak untuk tidak diperbudak, hak untuk diakui sebagai pribadi di hadapan umum, dan hak untuk tidak dituntut atas dasar hukum yang berlaku surut adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apa pun ”.
Menimbang banyaknya kontroversi seputar hukuman mati, amatlah penting untuk menghadirkan pembahasan masalah hukuman mati ini dari berbagai perspektif keadilan sosial dan hukum, terutama perspektif al-Qur’an. Dalam kerangka upaya memadukan yurisprudensi yang progresif dan realis sesuai perkembangan waktu, urgensi penyelesaian permasalahan yang telah muncul sejak masa klasik ini merupakan salah satu yang harus dilakukan jika masyarakat Muslim Indonesia, khususnya para pemerhati hukum Islam, benar-benar ingin menyelesaikan permasalahan hukum Islam dan menerapkannya di negara ini secara sungguh-sungguh. Tidak terlalu banyak studi yang pernah dilakukan secara intensif dan cukup serius dalam permasalahan ini. Beranjak dari pemikiran bahwa polemik mengenai permasalahan ini belum berakhir, maka kajian serius mengenai hukuman mati dalam perspektif hukum Islam perlu dilakukan. Makalah singkat ini mencoba menganalisis apa makna hukuman mati yang dalam hal ini terkait dengan istilah qishâsh dalam  al-Qur’an,  bagaimana  metode  penerapan qishâsh, dan  jenis kejahatan apa yang mungkin dikenakan sanksi dengan qishâsh atau hukuman mati serta bagaimana penerapan qishâsh dalam konteks negara Indonesia.

## Makna Terminologi Qishâsh (Hukuman Mati)
Hukuman mati dalam hukum pidana Islam dikenal dengan istilah qishâsh. Makna ُصﺎــــــــــــــــــَﺼِﻘْﻟا ( al-qishâsh ) terambil dari kata ﺺـــﻗ – ﺺــــــــﻘﻳ - ﺎــــــــﺼﺼﻗ ( qashsha , yaqushshu, qashashan ) yang arti umumnya adalah ﺮــــــــــــــــﺛﻻا ﻊــــــــــــــــﺒﺘﺗ ( tatabu’ al-‘atsar , mengikuti jejak), dan ﺺــــــــــﺼﻘﻟا ( al-qashashu ) bermakna bekas/jejak, seperti firman Allah: ﺎــــــــــــــــــًﺼَﺼَﻗ ﺎــــــــــــــــــَﻤِﻫِرﺎَﺛَآ ﻰــــــــــــــــــَﻠَﻋ اﱠﺪــــــــــــــــــَﺗْرﺎَﻓ ( lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula . 6 Dari akar kata yang sama lahir
com/2007/05/penelitian-hukum-hukuman-mati-dan-hak.html,  diunduh 17  Oktober 2008; “Hukuman Mati tidak Memberi Efek Jera,” dalam Kompas , 14 Agustus 2008.
6 Q.S. al-Kahfi/18: 64.

## MIQOT
Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
kata qishshâh (kisah) karena “orang yang berkisah mengikuti peristiwa yang dikisahkannya tahap demi tahap sesuai dengan kronologis kejadiannya,” 7 sebagaimana tertuang dalam beberapa ayat Al-Quran: ﱡﻖــــــــــــــَﺤْﻟا ُﺺــــــــــــــَﺼَﻘْﻟا َﻮــــــــــــــُﻬَﻟ اَﺬــــــــــــــَﻫ ﱠنِإ ( Sesungguhnya ini adalah kisah yang benar ); 8 َﻦﻴِﺒِﺋﺎـــــــــــــــــَﻏ ﺎـــــــــــــــــﱠﻨُﻛ ﺎـــــــــــــــــَﻣَو ٍﻢـــــــــــــــــْﻠِﻌِﺑ ْﻢـــــــــــــــــِﻬْﻴَﻠَﻋ ﱠﻦـــــــــــــــــﱠﺼُﻘَـﻨَﻠَـﻓ ( Maka Sesungguhnya akan Kami kabarkan kepada mereka (apa-apa yang telah mereka perbuat), sedang (Kami) mengetahui (keadaan mereka), dan Kami sekali-kali tidak jauh (dari mereka ); 9 ِﺺـــــــــــَﺼَﻘْﻟا َﻦـــــــــــَﺴْﺣَأ  َﻚـــــــــــْﻴَﻠَﻋ ﱡﺺـــــــــــُﻘَـﻧ ُﻦـــــــــــْﺤَﻧ ( Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik ); 10 ِبﺎــــــــــــَﺒْﻟَْﻷا ﻲــــــــــــِﻟوُِﻷ ٌةَﺮــــــــــــْـﺒِﻋ ْﻢِﻬــــــــــــِﺼَﺼَﻗ ﻲــــــــــــِﻓ َنﺎــــــــــــَﻛ ْﺪــــــــــــَﻘَﻟ ( Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal ); 11 dan ayat َﺺـــــــــــــــــــَﺼَﻘْﻟا ِﻪـــــــــــــــــــْﻴَﻠَﻋ ﱠﺺـــــــــــــــــــَﻗَو ( dan menceritakan kepadanya cerita (mengenai dirinya ). 12
Sementara qishâsh sendiri bermakna, 13 دﻮﻘﻟﺎــــــــــــﺑ مﺪـــــــــــﻟا ﻊـــــــــــﺒﺘﺗ artinya mengikuti/membalas penumpahan darah dengan bentuk perbuatan yang sama. Ibn Manzhûr dalam bukunya Lisân al-‘Arab menyebutkan: حﺮـــــــﺟ وَأ بﺮـــــــﺿ وَأ ﻊـــــــﻄﻗ وَأ ﻞـــــــﺘﻗ ﻦـــــــﻣ ﻪـــــــﻠﻌﻓ ﻞـــــــﺜﻣ ﻪـــــــﺑ ﻞـــــــﻌﻔﻳ نَأ ﻮـــــــﻫو صﺎـــــــﺼِﻘﻟا 14 , maksudnya qishâsh itu ‘suatu hukuman yang ditetapkan dengan cara mengikuti bentuk tindak pidana yang dilakukan’ seperti bunuh dibalas bunuh atau pelukaan dibalas dengan melukai. Mufassir Muhammad ‘Alî al-Sâis menyatakan qishâsh berarti diperlakukan (kepada seseorang) sama dengan apa yang dilakukan. Ketika seseorang diperlakukan seperti apa yang dia lakukan, maka itu akan memberikan bekas (dampak yang sama) kepadanya. 15 Hukuman  mati  masuk  kategori  hukuman qishâsh karena  hukuman  ini  sama dengan tindak pidana yang dilakukan, yang mengakibatkan hukuman qishâsh tersebut, seperti membunuh dibalas dengan membunuh dan memotong kaki dibalas dengan pemotongan kaki pelaku tindak pidana tersebut.
Al-Quran sendiri memberikan isyarat bahwa yang dimaksud dengan qishâsh ialah sanksi hukum yang ditetapkan dengan semirip mungkin (yang relatif sama) dengan tindak pidana yang dilakukan sebelumnya. Isyarat semacam ini dapat ditemukan pada Q.S. al-Baqarah/2: 178-179 dan al-Mâ’idah/5: 45. 16 Dengan kata qishâsh , al-Quran
7 Al-Râghib al-Ashfahânî, Mufradât Alfâzh al-Qur’ân , Cet. III (Beirut: Dâr Asy-Syâmiyyah, t.t), h. 671.
8 Q.S. ‘Ali Imrân/3: 62.
9 Q.S. al-‘Arâf/7: 7. 10 Q.S. Yûsuf/12: 3.
11 Q.S. Yûsuf /12: 111.
12 Q.S. al-Qashash/28: 25.
13 Al-Ashfahânî, Mufradât , h. 672.
14 Ibn Manzhûr, Lisân al-‘Arab , juz VII (Beirut: Dâr Shâdir, t.t.), h. 73.
15 Muhammad  ‘Alî  as-Sâis, Tafsîr  Ayât  al-Ahkâm ,  Jilid  II  (Beirut:  Dâr  Ibn  Katsîr,  t.t.), h.129.
16 Penjelasan umum mengenai makna ini, lihat Cholidi, “Qishâsh”, di dalam Ensiklopedia al-Qur’an:  Kajian  Kosa  Kata ,  ed.  M.  Quraish  Shihab  ( et  al ),    vol. 3  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2007),  h. 772-774.
bermaksud mengingatkan bahwa apa yang dilakukan terhadap pelaku kejahatan pada hakikatnya hanya mengikut cara dan akibat perlakuannya terhadap si korban.
Kata ُصﺎـــــــــــــــــــَﺼِﻘْﻟا ( al-qishâsh ) tercantum dalam Al-Quran sebanyak 4 kali, yaitu dalam Q.S. al-Baqarah/2: 178, 179, dan 194 serta Q.S. al-Mâ’idah/5: 45. Keempat ayat ini menggunakan kata qishâsh yang merujuk kepada salah satu dari alternatif sanksi hukum bagi tindak pidana tertentu. Alternatifnya dimaksud adalah jenis hukuman qishâsh termasuk hukuman mati dan diyah (hukuman berupa pembayaran dengan sejumlah unta atau sesuatu yang bernilai ekonomis lainnya). Hukuman dasarnya adalah qishâsh. Dengan demikian apabila tidak dilakukan kebijakan tertentu oleh yang berhak dan berwenang maka hukum qishâsh yang harus dilakukan.

## Ketentuan al-Qur’an Mengenai Qishâsh Hukuman Mati
Ketetapan qishâsh diturunkan Allah kepada Rasulullah SAW. sebagai respons atas perilaku masyarakat Jahiliyah yang memperlakukan para pembunuh secara berlebihan. Dalam masyarakat Jahiliyah terkait masalah pembunuhan berlaku ketentuan hukum adat yang menekankan pada keadilan pribadi suatu sistem yang memprioritaskan balas dendam. Apabila terjadi pembunuhan atas anggota suatu kabilah atau suku oleh suku lain, maka suku pihak pembunuh harus membayar dengan nyawa anggotanya, baik  ia sendiri yang membunuh sendiri atau orang lain. Sebelum dendam itu terlampiaskan, hati pihak korban tidak akan bisa tenang. Akan tetapi, satu nyawa tidaklah cukup untuk membayar satu nyawa yang terbunuh, karena kabilah atau suku cenderung menilai anggotanya secara berlebihan. Untuk itu mereka menuntut dua nyawa atau lebih, sebab kabilah secara kolektif bertanggung jawab atas masing-masing anggotanya. 17 Jadi, kecenderungan masyarakat Jahiliyah adalah mereka tidak saja menuntut dilakukannya pembunuhan atas pelaku yang membunuh sebagai wujud keadilan, tetapi terkadang juga melaksanakan pembunuhan beberapa orang bahkan satu suku untuk balasan atas pembunuhan satu orang.
Tradisi ini sangat berbeda setelah kedatangan Islam. Al-Qur’an menetapkan untuk kasus pembunuhan atau melukai badan patokan hukum berupa pembalasan yang adil dalam artian setara. Dinyatakan secara tegas bahwa “satu mata mengganti satu mata, dan satu nyawa menjadi ganti satu nyawa,” tertuang dalam firman Allah :
Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (al-Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata. 18
                                                                        
17 N. J. Coulson, A History of Islamic Law (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1964), h. 18.
18 Q.S. Al-Mâ’idah/5: 45.

## MIQOT
Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
Kewajiban pelaksanaan qishâsh untuk pertama sekali diturunkan Allah dalam surah al-Baqarah/2: 178, yang berbunyi:
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang- orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka Barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih. 19
Imam Ibn Katsir menerangkan di dalam tafsirnya asbâb al-nuzûl ayat ini. Imam Abu Muhammad ibn Abi Hatim meriwayatkan, “Telah diinformasikan kepada kami oleh Abu Zur‘ah, Yahya ibn Abdullah ibn Bukair, Abdullah ibn Luhi’ah, dan `Atha’ ibn Dinar dari Sa’id ibn Jubair mengenai firman Allah, “ Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh, yakni apabila dilakukan dengan sengaja orang merdeka dengan orang merdeka .” Mereka mengatakan bahwa pada waktu itu ada dua suku bangsa Arab saling berperang pada masa jahiliyah, beberapa waktu sebelum datangnya Islam. Maka, di antara mereka terjadilah pembunuhan dan pelukaan, sehingga mereka membunuh budak-budak dan kaum wanita, kemudian sebagian mereka tidak membalas atas sebagian yang lain sehingga datangnya agama Islam. Salah satu dari kedua suku itu bertindak berlebihan terhadap yang lain dalam jumlah dan harta. Lantas mereka mengadakan janji setia secara internal bahwa mereka tidak rela sehingga mereka membunuh orang merdeka sekalipun orang itu cuma membunuh budak saja, dan membunuh laki-laki meskipun laki-laki itu hanya membunuh seorang perempuan. Kemudian turunlah ayat di atas, “ Orang merdeka (dibalas) dengan (membunuh) orang merdeka, budak dengan budak, dan perempuan dengan perempuan .” 20 Secara  umum  ayat  di  atas  bermakna  penetapan  syariat  hukuman qishâsh berkenaan orang yang dibunuh, yang dilakukan dengan sengaja, yaitu orang merdeka di qishâsh karena membunuh orang merdeka, budak dengan budak, dan wanita dengan wanita. Tetapi jika keluarga teraniaya ingin memaafkan dengan menggugurkan sanksi itu, dan menggantinya dengan tebusan, maka itu dapat dibenarkan.
Ayat ini dimulai dengan suatu panggilan yaitu: اﻮــــــــــــــُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬــــــــــــــﱠﻟا ﺎــــــــــــــَﻬﱡـﻳَأ ﺎــــــــــــــَﻳ ( hai orang-
                                                                                                                                                                                                                                                                      
                                        

19 Q.S. al-Baqarah/2: 178. 20 Abû al-Fidâ’ Isma‘îl bin ‘Umar bin Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm , juz I  (Dâr Thaibah Linnasyar wa al-Tauzi‘, 1999), h. 489.
orang yang beriman ), yang mengisyaratkan adanya hukum yang akan diterangkan. Dari panggilan ini seolah-olah Allah mengatakan: “Karena kamu telah menyatakan keimananmu kepada-Ku, maka dengarkanlah perintah (taklif) berikut ini.” ُصﺎــــــــــــــــــــَﺼِﻘْﻟا ُﻢـــــــــــــــــــُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐـــــــــــــــــــِﺘُﻛ ﻰـــــــــــــــــَﻠْـﺘَﻘْﻟا ﻲـــــــــــــــــِﻓ ( diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh ). Artinya, Allah mewajibkan orang-orang mukmin untuk melaksanakan qishâsh seperti kewajiban melaksanakan shalat dan puasa, 21 sebagaimana yang Dia firmankan:
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.
Pembebanan ini diterapkan Allah hanya kepada orang-orang yang beriman karena identitas (iman) memiliki konsekuensi bahwa yang bersangkutan akan mau menerima segala  sesuatu  yang  datang  dari  Allah.  Mereka  beriman  kepada  Allah  tentang pensyariatan qishâsh ini.
Kata َﺐــــــــــــــــِﺘُﻛ ( kutiba ) dalam ﻰــــــــــــــــــــَﻠْـﺘَﻘْﻟا ﻲــــــــــــــــــــِﻓ ُصﺎــــــــــــــــــــَﺼِﻘْﻟا ُﻢــــــــــــــــــــُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐــــــــــــــــــــِﺘُﻛ ( diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh ) (yang berbaris depan atau madhmum ) juga menunjukkan bahwa orang yang beriman ikut berperan dalam pelaksanaan ketetapan hukum ini. Berbeda dengan kata َﺐـــــــــــــــَﺘَﻛ ( kataba ) yang tertuang dalam firman-Nya: ﻲِﻠـــــــــــــــــــُﺳُرَو ﺎـــــــــــــــــــَﻧَأ ﱠﻦـــــــــــــــــــَﺒِﻠْﻏََﻷ ُﻪـــــــــــــــــــﱠﻠﻟا َﺐـــــــــــــــــــَﺘَﻛ ( Allah telah menetapkan Aku dan rasul-Ku pasti menang , 22 yang lebih kepada penunjukan tidak terdapatnya peran serta manusia dalam kemenangan yang tercantum di dalamnya. 23
Lebih jauh, Imam Sya‘rawi menegaskan bahwa kata َﺐــــــــــــــِﺘُﻛ ( kutiba ) mengisyaratkan sebuah kemaslahatan. Hal ini terlihat dari kelanjutan ayat berupa penetapan sanksi qishâsh kepada pembunuh yang dengannya lahir sebuah kemaslahatan bagi kerabat yang dibunuh ( wali ad-dam ) agar dapat menuntut. Begitu pula sebaliknya, karena setiap orang mungkin menjadi pembunuh atau yang dibunuh. Ketika ia menjadi pembunuh, maka qishâsh menjadi beban yang harus diterima. Namun, ketika ia terbunuh, maka qishâsh merupakan kemaslahatan baginya. Dengan demikian syariat itu menyentuh ke seluruh lapisan masyarakat. 24

## Jenis Pembunuhan Untuk Pemberlakuan Qishâsh Hukuman Mati
Dari penggalan ayat ﻰــــــــــــــــــَﻠْـﺘَﻘْﻟا ﻲــــــــــــــــــِﻓ ُصﺎــــــــــــــــــَﺼِﻘْﻟا ُﻢــــــــــــــــــُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐــــــــــــــــــِﺘُﻛ اﻮــــــــــــــــــُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬــــــــــــــــــﱠﻟا ﺎــــــــــــــــــَﻬﱡـﻳَأ ﺎــــــــــــــــــَﻳ ﻰَﺜْـﻧﻷﺎـــــــــــــــــــــــــــِﺑ ﻰـــــــــــــــــــــــــــَﺜْـﻧﻷاَو ِﺪـــــــــــــــــــــــــــْﺒَﻌْﻟﺎِﺑ ُﺪـــــــــــــــــــــــــــْﺒَﻌْﻟاَو ﱢﺮُﺤْﻟﺎـــــــــــــــــــــــــــِﺑ ﱡﺮـــــــــــــــــــــــــــُﺤْﻟا ( Hai  orang-orang  yang  beriman,
                                                                                                              
21 Abû Ja‘far Al-Thabarî, Jâmi`u al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân , juz III (Mu’assasah al-Risâlah, 2000),  h. 357.
22 Q.S. al-Mujâdilah/58: 2.
23 Muhammad Mutawally Sya‘râwî, Tafsîr al-Sya‘râwî , jilid V (t.t.p., t.t.), h. 758.
24 Ibid .

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita ), 25 para ulama fiqh dan tafsir sepakat bahwa ayat ini menetapkan kewajiban menerapkan qishâsh untuk pembunuhan yang sengaja atau diniatkan, namun terjadi perbedaan pemahaman di antara para ulama dan pakar hukum mengenai bentuk dari pembunuhan sengaja, apakah orang yang merdeka di qishâsh atas pembunuhan yang dia lakukan terhadap seorang hamba atau tidak?, atau orang muslim kepada orang kafir atau ahli dzimmi?
Imam Abû Hanîfah menilai bahwa ayat di atas bersifat umum untuk seluruh pembunuhan, baik yang dilakukan oleh orang merdeka kepada seorang hamba dan sebaliknya, ataupun seorang dzimmi kepada seorang Muslim dan sebaliknya. 26 Selain dasar pikiran di atas, Imam Abû Hanîfah juga menyatakan bahwa pernyataan
hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang- orang yang dibunuh
dan ungkapan
orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita merupakan dua ungkapan yang terpisah. Masing-masing merupakan kalimat yang sempurna dan berdiri sendiri. Kalimat pertama menjelaskan secara umum mengenai hukum qishâsh , sedangkan kalimat kedua merupakan penjelasan atau penyangkalan terhadap kekeliruan orang-orang jahiliyah yang pada waktu itu, sering melakukan pembalasan yang tidak seimbang. Sebagaimana yang tersebut di dalam asbâb an-nuzûl ayat ini; yaitu apabila ada salah seorang dari kelompok mereka yang terbunuh maka mereka menuntut balas lebih dari satu orang; yakni dengan membunuh beberapa orang. Bukan  merupakan  pembatasan  status  sebagai  hamba  dengan  hamba,  melainkan pembatasan satu banding satu. 27
Sedikit berbeda, Sya‘râwî menyatakan bahwa kata ﱢﺮُﺤْﻟﺎــــــــــــــــــــِﺑ ﱡﺮــــــــــــــــــــُﺤْﻟا secara zahir menunjukkan bahwa orang merdeka tidak dibunuh atau dihukum mati ( qishâsh ) karena membunuh hamba-sahaya. Namun, bagaimana halnya jika seorang hamba membunuh orang merdeka, atau seorang wanita membunuh laki-laki? Pada dasarnya maksud ayat
                                                                      
25 Q. S. al-Baqarah/2: 178. 26 ‘Alî as-Sâis, Tafsîr Ayât al-Ahkâm , jilid II (Beirut: Dâr al-Qâhirah, t.t.), h. 131.
27 Ibid .
tersebut adalah menghilangkan dendam berkepanjangan. Jadi, bukan berarti bahwa seorang merdeka tidak dibunuh karena membunuh hamba. Tujuan penetapan qishâsh di sini lebih pada keadilan hukum. Artinya bahwa apabila yang membunuh seorang merdeka, maka yang dibunuh adalah yang merdeka juga, dan seorang hamba dibunuh karena membunuh hamba, dan wanita dibunuh karena membunuh wanita. Jika terjadi sebaliknya, maka qishâsh tetap dijalankan. Dengan demikian, balasan atas pembunuhan setimpal dengan perbuatannya. 28
Sementara jumhur ulama (Malik, Syâfi‘i, dan Ahmad ibn Hambal) berpendapat bahwa seorang merdeka tidak boleh di qishâsh karena membunuh hamba sahaya. Dari ayat 178 surah al-Baqarah di atas, terdapat pengertian bahwa Allah mewajibkan persamaan karena di antara makna qishâsh itu sendiri adalah seimbang. Adapun penggalan berikut ayat ﻰَﺜْـﻧُْﻷﺎــــــــــــــــــــــــــِﺑ ﻰــــــــــــــــــــــــــَﺜْـﻧُْﻷاَو ِﺪــــــــــــــــــــــــــْﺒَﻌْﻟﺎِﺑ ُﺪــــــــــــــــــــــــــْﺒَﻌْﻟاَو ﱢﺮُﺤْﻟﺎــــــــــــــــــــــــــِﺑ ﱡﺮــــــــــــــــــــــــــُﺤْﻟا ( orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita ) merupakan penjelasan selanjutnya dari pengertian seimbang untuk penjelasan awal ayat. Dengan kata lain, ayat tersebut harus dipahami secara menyatu. Oleh karena di antara orang merdeka dan hamba sahaya tidak seimbang maka seorang merdeka yang membunuh hamba sahaya tidak dapat dihukum qishâsh . 29 Jumhur ulama dan Imam Qurthubi juga berpendapat bahwa orang Muslim tidak di qishâsh karena membunuh orang kafir, sebagaimana tertuang dalam hadis nabi: ﺮﻓﺎـــــــــــﻜﺑ ﻢﻠـــــــــــﺴﻣ ﻞـــــــــــﺘﻘﻳ ﻻ (Tidak dibunuh seorang Muslim karena membunuh oran g kafir). (HR. Bukhari). 30
Dalam kasus ini terlihat bahwa para ulama dan Imam Qurthubî meletakkan ketentuan ayat ﻰـــــــــــــــــَﻠْـﺘَﻘْﻟا ﻲـــــــــــــــــِﻓ ُصﺎـــــــــــــــــَﺼِﻘْﻟا ُﻢـــــــــــــــــُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐـــــــــــــــــِﺘُﻛ ( diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh ) dan juga ayat ِﺲْﻔﱠـﻨﻟﺎـــــــــــــــــــــــــــِﺑ َﺲـــــــــــــــــــــــــــْﻔﱠـﻨﻟا ﱠنَأ ﺎــــــــــــــــــــــــــَﻬﻴِﻓ ْﻢــــــــــــــــــــــــــِﻬْﻴَﻠَﻋ ﺎــــــــــــــــــــــــــَﻨْـﺒَﺘَﻛَو ( dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa , 31 sebagai lafaz ‘âm (umum) yang kemudian di takhshîsh (dikhususkan) oleh hadis di atas.
Beberapa riwayat menyebutkan bahwa ﻰــــــــــــــَﻠْـﺘَﻘْﻟا ﻲــــــــــــــِﻓ ُصﺎــــــــــــــَﺼِﻘْﻟا ُﻢــــــــــــــُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐــــــــــــــِﺘُﻛ ( diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh ) dinasakh oleh ayat 45 surah al-Mâ’idah ِﺲْﻔﱠـﻨﻟﺎــــــــــــــــــــــــــِﺑ َﺲــــــــــــــــــــــــــْﻔﱠـﻨﻟا ﱠنَأ ﺎــــــــــــــــــــــــــَﻬﻴِﻓ ْﻢــــــــــــــــــــــــــِﻬْﻴَﻠَﻋ ﺎــــــــــــــــــــــــــَﻨْـﺒَﺘَﻛَو ( dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (al-Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa ) yang turun sesudahnya dan yang menjadikan pembalasan pembunuhan terhadap suatu jiwa dengan dihukum bunuh juga si pelaku sendiri secara mutlak.
Akan tetapi, menurut Sayyid Quthb, surah al-Baqarah ayat 178 itu memiliki tempat yang berbeda dengan ayat “ an-nafsu bin nafsi ” ( jiwa dibalas dengan jiwa , Q.S. al-Mâ’idah/
28 Sya‘râwî, Tafsîr al-Sya`râwî , h. 759.
29 Abû ‘Abd Allâh Muhammad bin Ahmad al-Anshârî al-Qurthubî, al-Jâmi` al-Ahkâm al- Qur`ân , juz IX (Cairo: Dâr al-Hadîts, t.t.), h. 636.
30 Ibid ., h. 636-637.
31 Q.S. al-Mâ’idah/5: 45.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
5: 45 dan masing-masing memiliki bidang yang berbeda. Ayat ِﺲْﻔﱠـﻨﻟﺎـــــــــــــــــــــــــــــِﺑ َﺲـــــــــــــــــــــــــــــْﻔﱠـﻨﻟا ﱠنَأ itu bidangnya adalah permusuhan yang bersifat perseorangan, dari seseorang tertentu terhadap seseorang tertentu pula, atau dari beberapa orang tertentu terhadap seorang yang tertentu atau terhadap beberapa orang tertentu. Maka, si pelaku tindak pidana itu dijatuhi hukuman kalau dia membunuh tadi dengan sengaja hendak membunuh. Adapun ayat yang menyatakan ﻰَﺜْـﻧُْﻷﺎـــــــــــــــــــــــــِﺑ ﻰـــــــــــــــــــــــــَﺜْـﻧُْﻷاَو ِﺪـــــــــــــــــــــــــْﺒَﻌْﻟﺎِﺑ ُﺪـــــــــــــــــــــــــْﺒَﻌْﻟاَو ﱢﺮُﺤْﻟﺎـــــــــــــــــــــــــِﺑ ﱡﺮـــــــــــــــــــــــــُﺤْﻟا ( orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita ) adalah dalam konteks pelanggaran kolektif, seperti keadaan dua suku Arab jahiliyah, di mana terjadi pelanggaran oleh satu keluarga atas keluarga yang lain, satu kabilah atas satu kabilah, atau satu jamaah atas satu jamaah. Sehingga, terjadinya pelanggaran (pembunuhan) itu bisa atas orang merdeka, budak, dan wanita. Karena itu, apabila timbangan hukum qishâsh ditegakkan dan ada orang merdeka  yang dibunuh oleh satu pihak, balasannya ialah harus dibunuh pula seorang merdeka dari pihak pembunuh itu, seorang budak dengan seorang budak, dan seorang wanita dengan seorang wanita. Sebab kalau tidak begitu, maka bagaimana akan dapat dilaksanakan qishâsh (hukum pembalasan) terhadap keadaan seperti ini di mana satu kelompok melakukan kejahatan terhadap kelompok lain? 32 Dari pendapat di atas, jelas bahwa Sayyid Qutb cenderung menafikan pe nasakh an (penghapusan) ayat 45 surah al-Ma’idah terhadap ayat 178 al-Baqarah, dan tidak ada kontradiksi di dalam ayat-ayat qishâsh .

## Pemaafan dan Penetapan Diyat
Kelanjutan ayat 178 surah al-Baqarah yang berbunyi: ٌءْﻲــــــــــــَﺷ ِﻪــــــــــــﻴ ِﺧَأ ْﻦــــــــــــِﻣ ُﻪــــــــــــَﻟ َﻲــــــــــــِﻔُﻋ ْﻦـــــــــــَﻤَﻓ ٍنﺎـــــــــــــــــــــــــــــــَﺴْﺣِﺈِﺑ ِﻪـــــــــــــــــــــــــــــــْﻴَﻟِإ ٌءاَدَأَو  ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎـــــــــــــــــــــــــــــــِﺑ ٌعﺎـــــــــــــــــــــــــــــــَﺒﱢـﺗﺎَﻓ ( Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara  yang  baik  (pula) ),  menjelaskan  bahwa qishâsh itu  tidak  dilakukan,  bila  yang membunuh mendapat kemaafan dari ahli waris yang terbunuh, yaitu dengan membayar diat (ganti rugi) yang wajar. Keumuman ayat yang pada awalnya menetapkan kewajiban qishâsh kemudian diberi pengkhususan ( takhshîsh ), yaitu bila dimaafkan oleh saudaranya (ahli waris korban) maka qishâsh dibatalkan.
Pembunuhan tergolong tindak pidana yang secara langsung mengganggu fisik seseorang, walaupun kepentingan umum juga terganggu di sini, tapi sifatnya tidak langsung. Pelakunya akan dituntut atau diberikan ampunan (maaf) atas tindakan yang dilakukannya tersebut oleh korban yang bersangkutan atau keluarga korban. Ia akan diproses dalam kepentingan si korban dan keluarganya, baik dalam penyelidikan delik pidana ( investigating the crime ), pengusutan atau penuntutan hukum qishâsh ( prosecuting the punishment ). Pemerintah sebagai public authority dalam hal  ini tidak memiliki wewenang untuk memberikan intervensi.
32 Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al-Qur’ân , juz I, al-Maktabah al-Syâmilah , h. 136.
Kata ِﻪـــــــــــــــﻴ ِﺧَأ (saudaranya) menurut sebagian ulama terutama ulama Syafi’iyah merujuk kepada saudara seagama, karena qishâsh itu hanya berlaku terhadap orang yang seagama saja. Tidak diberlakukan qishâsh bagi orang Islam yang telah membunuh seorang kafir dzimmi. 33 Makna saudara ini juga banyak dipahami dengan saudara kandung sesuai dengan firman Allah: ﺎًﻧﺎَﻄْﻠـــــــــــــــــــُﺳ ِﻪـــــــــــــــــــﱢﻴِﻟَﻮِﻟ ﺎـــــــــــــــــــَﻨْﻠَﻌَﺟ ْﺪـــــــــــــــــــَﻘَـﻓ ﺎـــــــــــــــــــًﻣﻮُﻠْﻈَﻣ َﻞـــــــــــــــــــِﺘُﻗ ْﻦـــــــــــــــــــَﻣَو ( dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya ). 34
Asal dari kata خأ adalah yang memiliki pertalian darah (kandung satu ibu dan ayah), atau salah satu daripadanya (seibu saja atau seayah), dan juga satu susuan. 35 Dalam al-Qur’an terkadang dijumpai kata خأ berarti saudara sekandungan, dan terkadang bermakna saudara seiman seperti firman-Nya: ٌةَﻮـــــــــــــــْﺧِإ َنﻮـــــــــــــــُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ﺎـــــــــــــــَﻤﱠﻧِإ ( Sesungguhnya mukmin itu bersaudara). (Q.S. al-Hujurât/49: 10). Pada dasarnya persaudaraan itu adalah persaudaraan seayah. Sedangkan kata ناﻮــﺧا juga didapati dalam Al-Quran yang berarti persaudaraan tanpa adanya hubungan darah, ْﻢِﻬِﻧاَﻮـــــــــــــــــْﺧِِﻹ اﻮُﻟﺎـــــــــــــــــَﻗَو اوُﺮـــــــــــــــــَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬـــــــــــــــــﱠﻟﺎَﻛ اﻮـــــــــــــــــُﻧﻮُﻜَﺗ  َﻻ اﻮـــــــــــــــــُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬـــــــــــــــــﱠﻟا ﺎـــــــــــــــــَﻬﱡـﻳَأ ﺎـــــــــــــــــَﻳ ( Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu seperti orang-orang kafir (orang-orang munafik) itu, yang mengatakan kepada saudara-saudara mereka ). 36 Apabila persaudaraan itu semakin erat yang ditandai dengan iman yang sama, maka ketika itu berubah dari ناﻮــﺧا menjadi ةاﻮﺧا . Seakan-akan persaudaraan seiman itu seperti persaudaraan seayah. Firman Allah, ﺎــــــــــــــــــًﻧاَﻮْﺧِإ ِﻪــــــــــــــــــِﺘَﻤْﻌِﻨِﺑ ْﻢُﺘْﺤَﺒــــــــــــــــــْﺻَﺄَﻓ ْﻢُﻜِﺑﻮــــــــــــــــــُﻠُـﻗ َﻦــــــــــــــــــْﻴَـﺑ َﻒﱠﻟَﺄــــــــــــــــــَﻓ ًءاَﺪــــــــــــــــــْﻋَأ ْﻢــــــــــــــــــُﺘْﻨُﻛ ْذِإ ْﻢــــــــــــــــــُﻜْﻴَﻠَﻋ ِﻪــــــــــــــــــﱠﻠﻟا َﺔــــــــــــــــــَﻤْﻌِﻧ اوُﺮــــــــــــــــــُﻛْذاَو ( Dan ingatlah nikmat Allah atas kamu ketika kamu bermusuhan maka Allah menyatukan hati kamu maka jadilah kamu bersaudara berkat nikmat-Nya ). 37 Kata ناﻮــﺧا dalam ayat ini menunjukkan bahwa masih terdapatnya pertentangan dan pertikaian antara mereka. Oleh karena itu, Allah tidak menyebutkan kata ةاﻮــﺧا dalam menjelaskan tali persaudaraan yang terjalin antar mereka.
Terkait dengan pemikiran ini, ungkapan ِﻪــــــــــــــــﻴ ِﺧَأ (saudaranya) pada Q.S. al-Baqarah/ 2: 178 menurut Sya‘rawi mengisyaratkan suatu keindahan makna Al-Quran. Allah menggunakan kata ini untuk melunakkan hati mereka yang sedang bertikai, serta menunjukkan bahwa sekalipun pertikaian terjadi, namun persaudaraan seiman jangan sampai terputus. Meskipun ‘saudara’ berhak menuntut balas karena korban memiliki aliran darah yang sama, namun Allah lebih mengedepankan hubungan seiman dari semua hubungan persaudaraan. 38
Menurut Imam Syafi‘i, ayat ini menegasi tentang kemaafan untuk konteks tindak pidana pembunuhan dengan sengaja. 39 Tawaran pemberian maaf kepada pelaku pembunuhan
33 Al-Anshârî al-Qurthubî, al-Jâmi‘ al-Ahkâm al-Qur’ân , juz IX, h. 636-637.
34 Q.S. al-Isrâ/17: 33.
35 Al-Raghib al-Ishfahânî, Mufradât Alfâzh al-Qur’ân , h. 68.
36 Q.S. Âli ‘Imrân/3: 156. 37 Q.S. Âli ‘Imrân/3: 103.
38 Sya‘râwî, Tafsîr al-Sya‘râwî , h.761.
39 Muhammad ibn Idrîs asy-Syâfi‘î, al-Umm , juz V (Beirut: Dâr al-Fikr, 1985), h. 4, 6, 13.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
dengan sengaja ini lagi-lagi dilatarbelakangi oleh fenomena yang terjadi pada sebagian masyarakat Jahiliyah dimana mereka menuntut dengan tegas agar setiap orang yang membunuh orang lain juga dibunuh. 40
Jauh sebelum masa Jahiliyah, umat Nabi Musa juga sudah mengenal adanya hukum qishâsh yang diberikan kepada pelaku pembunuhan. Namun, ketentuan hukum mereka tidak mengenal adanya pemberian maaf bagi yang menghilangkan nyawa orang lain. Bertolak belakang dengan ketentuan ini, pada umat Nabi Isa justru pemberian maaf merupakan sebuah kewajiban agama yang harus dilaksanakan, dan qishâsh cenderung dilarang untuk diterapkan. Setelah Islam datang, kewajiban qishâsh pada umat Nabi Musa dan kewajiban pemberian maaf pada umat Nabi Isa dipadukan, sehingga kedua kewajiban itu menjadi semacam tawaran atau pilihan hukum dengan tambahan tawaran pemberian diat bagi keluarga korban untuk menentukan pilihan hukumnya karena salah seorang di antara mereka dilenyapkan nyawanya secara sengaja oleh orang lain. 41 Ketentuan pemberian maaf dipertegas oleh hadis Nabi yang diriwayatkan oleh at-Tirmizi dari Abu Syuraih al-Ka’bi yang isinya:
Barangsiapa yang salah seorang anggota keluarganya dibunuh maka keluarganya dihadapkan pada dua pilihan hukum, jika mereka mau, mereka dapat mengeksekusi mati (qishâsh) si pembunuh, dan jika mereka mau, mereka dapat menerima diat. (HR. Al-Tirmidzi).
Pemaafan ini dengan diterimanya diat oleh keluarga terbunuh dari pembunuh sebagai imbalan sehingga pelaku kejahatan (pembunuh) itu tidak dibalas bunuh. Apabila keluarga si terbunuh itu menerima dan merelakannya, maka dia dapat menuntut  pembayaran itu dengan cara yang baik, rela hati, dan sikap kasih sayang. Dan sebaliknya, si pembunuh atau walinya wajib membayarnya dengan baik dan sempurna, untuk membuktikan kejernihan hati, mengobati luka jiwa, dan menguatkan unsur-unsur persaudaraan di antara mereka yang masih hidup, ٍنﺎـــــــــــــــــــــــــــــَﺴْﺣِﺈِﺑ ِﻪـــــــــــــــــــــــــــــْﻴَﻟِإ ٌءاَدَأَو  ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎــــــــــــــــــــــــــــِﺑ ٌعﺎــــــــــــــــــــــــــــَﺒﱢـﺗﺎَﻓ ( hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi ma’af) membayar (diat) kepada yang memberi ma’af dengan cara yang baik (pula ). 43 Dengan kata lain, pembayaran diyat diminta dengan baik, umpamanya dengan tidak mendesak yang  membunuh,  dan  yang  membunuh  hendaklah  membayarnya  dengan  baik, umpamanya tidak menangguh-nangguhkannya.
Allah telah memberi nikmat kepada orang-orang yang beriman dengan syariat
42 ﺎﱠﻣﹺﺇ ﹾﻥﹶﺃ ﹾﻥﹶﺃ
40 Ibid ., h. 9. 41 Ibid. , h. 10.
42 Al-Tirmîdzî, Sunan al-Tirmîdzî , juz IV (Beirut: Dâr al-Fikr, 1995), h. 56.
43 Q.S. al-Baqarah/2: 178.
diat ini, karena diat mengandung keringanan dan rahmat, sebagaimana terungkap dalam kelanjutan ayat: ٌﺔـــــــــــــــَﻤْﺣَرَو ْﻢـــــــــــــــُﻜﱢﺑَر ْﻦـــــــــــــــِﻣ ٌﻒـــــــــــــــﻴِﻔْﺨَﺗ  َﻚـــــــــــــــِﻟَذ ( yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat ). 44 Akan tetapi, syariat ini tidak berlaku bagi Bani Israel sebagaimana disebutkan dalam Taurat. Dalam kitab ini hanya berlaku qishâsh ِﺲْﻔﱠـﻨﻟﺎــــــــــــــــــــــــــِﺑ َﺲــــــــــــــــــــــــــْﻔﱠـﻨﻟا ﱠنَأ ﺎــــــــــــــــــــــــــَﻬﻴِﻓ ْﻢــــــــــــــــــــــــــِﻬْﻴَﻠَﻋ ﺎــــــــــــــــــــــــــَﻨْـﺒَﺘَﻛَو ( dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa ). 45 Diat hanya disyariatkan  bagi  umat  Islam  untuk  memberi  kesempatan  hidup  kepada  yang bersangkutan manakala telah terjadi saling kerelaan dan kebersihan hati.
Bila ahli waris si korban – sesudah Tuhan menjelaskan hukum-hukum ini, membunuh yang bukan si pembunuh, atau membunuh si pembunuh setelah menerima diat, maka terhadapnya di dunia diambil qishâsh dan di akhirat dia mendapat siksa yang pedih, sesuai dengan penjelasan akhir ayat: ٌﻢــــــــــــﻴِﻟَأ ٌباَﺬــــــــــــَﻋ ُﻪــــــــــــَﻠَـﻓ  َﻚــــــــــــِﻟَذ َﺪــــــــــــْﻌَـﺑ ىَﺪــــــــــــَﺘْﻋا ِﻦــــــــــــَﻤَﻓ ( Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, Maka baginya siksa yang sangat pedih ). 46 Inilah siksa yang terberat bagi setiap yang melanggar ketentuan Allah, yaitu siksa akhirat yang sangat pedih. Jadi, hukum pidana Islam menyediakan dua bentuk hukuman atau sanksi, yaitu sanksi langsung ( qishâsh atau hukuman mati) di dunia dan sanksi di akhirat. Karena, pelanggaran sesudah masing-masing pihak saling merelakan dan saling menerima, berarti merusak perjanjian dan mengabaikan kerelaan, serta membangkitkan dendam setelah hati jernih. Apabila wali (keluarga) si terbunuh telah menerima diyat maka si pembunuh tidak boleh menariknya kembali, lalu menyiksanya dan memusuhinya. 47
Sayyid Quthb menyatakan bahwa pembunuhan atas jiwa yang tidak bersalah menimbulkan amarah dalam diri keluarga korban. Kemarahan terhadap orang yang menumpahkan darah adalah sesuatu yang fitri dan alami. Maka, Islam menyahuti rasa itu  dengan  mensyari’atkan qishâsh atau  hukuman  mati.  Keadilanlah  yang  dapat mematahkan kemarahan jiwa, meredakan kebencian dalam hati, dan menjerakan si pelaku kejahatan dari meneruskan tindakan jahatnya. Namun demikian, pada waktu yang sama Islam menganjurkan memberi maaf, membuka jalan untuknya, dan menentukan batas baginya. 48 Sehingga, seruannya untuk memaafkan setelah ditetapkannya hukum qishâsh itu merupakan seruan untuk melakukan anjuran yang sangat tinggi nilainya, bukan sebagai kewajiban yang memasung fitrah manusia dan membebaninya dengan sesuatu yang tidak dapat dipikulnya.
Dari pensyariatan qishâsh dan diyat ini, kita mengetahui betapa luasnya cakrawala hukum Islam, dan betapa jelinya pandangan Islam terhadap relung-relung jiwa manusia ketika mensyariatkan diyat, dan betapa ia mengerti dorongan-dorongan yang ada dalam
44 Ibid. 45 Q.S. al-Mâ’idah/5: 45. 46 Q.S. al-Baqarah/2: 178. 47 Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al-Qur’ân , juz I, al-Maktabah al-Syâmilah , h. 136
48 Ibid .

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
jiwa itu. Tujuan inilah yang tidak banyak dipahami oleh banyak orang yang mengkritik dan menolak ketentuan pidana Islam terutama qishâsh hukuman mati secara frontal tanpa mempelajarinya.
Jadi, sangat sulitlah menerima pendapat yang mengatakan bahwa penerapan hukuman mati dalam hukum Islam benar-benar melanggar hak azasi manusia. 49 Mereka tidak memahami bahwa hukuman mati atau qishâsh bukanlah keputusan akhir tanpa dapat dielakkan.  Karena, Islam menawarkan  diyat sebagai ganti  dari qishâsh ,  dan tindakan pemberian maaf adalah sebuah prilaku yang sangat terpuji dan diagungkan oleh Allah, sebagaimana juga dinyatakan Al-Quran
Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, Maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim. 50
Perilaku pemberian maaf juga merupakan bentuk dari sikap sabar atas cobaan, sebagaimana diungkapkan Allah:
Dan jika kamu memberikan balasan, maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu, akan tetapi jika kamu bersabar, Sesungguhnya itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang sabar. 51
Meskipun untuk kasus pemaafan berupa pembatalan qishâsh ini beberapa pakar hukum Islam masih meragukan efektivitasnya khususnya terkait kasus pembunuhan sengaja. Penegasan al-Qur’an dan Sunnah mengenai pemberian maaf lebih pada bentuk tawaran bukan kemestian. Pemberian maaf untuk kasus pembunuhan dengan sengaja ini menurut Ibrahim Hosen, seorang pakar hukum Islam Indonesia, bertentangan dengan salah satu tujuan pemidanaan dalam hukum pidana Islam, yaitu untuk membuat pelaku menjadi jera. 52 Artinya, ketika banyak keluarga korban pembunuhan sengaja memberikan
ﺎﹶﻟ
49 Lihat penjelasan Yesmil Anwar & Adang, Pembaruan Hukum Pidana: Reformasi Hukum Pidana , (Jakarta: Grasindo, 2008), h. 69-76; Lihat juga tulisan Hendardi, “Hak Hidup dan Hukuman mati,” dalam http://artikel.sabda.org/hak_hidup_dan_hukuman_mati, diunduh 17 Oktober 2008; Pan Muhamed Faiz, “Hukuman Mati dan Hak untuk Hidup,” dalam http://jurnalhukum.blogspot. com/2007/05/penelitian-hukum  hukuman-mati-dan-hak.html,  diunduh 17  Oktober 2008; dan “Hukuman Mati tidak Memberi Efek Jera,” dalam Kompas , 14 Agustus 2008
50 Q.S. al-Syûra/42: 40. 51 Q.S. al-Nahl/16: 126.
52 Ibrahim Hosen, “Jenis-jenis Hukum Pidana Islam dan Perbedaan Ijtihad Ulama dalam
maaf kepada pelaku pembunuhan, maka penerapan hukum pidana tidak berjalan efektif untuk menekan laju kriminalitas pada masyarakat dan tidak ada lagi perasaan takut bagi seseorang untuk menyengaja menghilangkan nyawa orang lain. Jika ini terjadi maka ini akan menjadi ancaman besar bagi kemanusiaan.
Untuk itulah, Imâm Abû Hanîfah dahulu lebih menekankan pemberian maaf hanya untuk tindak pidana tersalah, pemukulan, penghilangan (salah satu anggota tubuh), dan jika kualitas tindak pidana tersebut sampai pada tindak pidana menghilangkan nyawa orang lain secara sengaja maka pemberian maaf itu batal secara hukum. 53
Untuk konteks Indonesia di mana saat ini terjadi tingkat perkembangan kasus- kasus pembunuhan semakin tinggi dan memprihatinkan – karena bentuk pembunuhan yang begitu sadis dan kejam hingga pemotongan (mutilasi) anggota tubuh – pendapat Abu Hanifah ini layak untuk dipertimbangkan. Dengan penolakan pemberian maaf dan diyat sebagai ganti qishâsh mungkin dapat menimbulkan rasa takut dan efek jera individu untuk melakukan kejahatan pembunuhan sengaja yang kejam.

## Maqâshid Syar‘iyah Qishâsh (Hukuman Mati)
Terjadinya perdebatan para ahli hukum mengenai penerapan qishâsh khususnya terkait hukuman mati di negara-negara Islam termasuk Indonesia dikarenakan kurangnya pemahaman sebagian mereka mengenai tujuan ditetapkannya ( maqâshid syar‘iyyah ) dari qishâsh tersebut. Hukuman qishâsh merupakan sanksi hukum terhadap kejahatan atau prilaku yang jelas bertentangan dengan norma masyarakat berbeda dengan prilaku pengguna riba yang masih menimbulkan perdebatan seberapa jauh dampak yang ditimbulkan standar-standar etis (patokan moral/psikologis) nya. Jika pada Q.S. al-Baqarah/2: 178 sebelumnya Allah telah menyatakan pensyari’atan qishâsh bagi orang-orang mukmin, maka pada ayat berikutnya  (Q.S.  al-Baqarah/2: 179,  Dia  menerangkan  hikmah  syariat  ini,  dan dibangkitkannya mereka (orang mukmin) agar memikirkan dan merenungkan hikmah tersebut, sebagaimana terhimpun di dalam hati mereka perasaan takwa, yang merupakan perekat dan pengaman dalam masalah pembunuhan dan qishâsh . Allah berfirman:
Dan dalam qishâsh itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, Hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa. 54
                                                                     
Penerapannya,” dalam Mimbar Hukum No. 2, Tahun VI, Mei-Juni 1995 (Jakarta: al-Hikmah DITBINPERA Islam), h. 16.
53 Muhammad ibn Ahmad as-Sarakhsî, al-Mabsûth , jilid II (Beirut: Dâr al-Ma‘rifah, t.t.), h. 155.
54 Q.S. al-Baqarah/2: 179.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
Qishâsh bukanlah pembalasan untuk menyakiti, bukan pula untuk melampiaskan sakit hati. Tetapi, ia lebih agung dan lebih tinggi, yaitu untuk kelangsungan kehidupan, di jalan kehidupan, bahkan ia sendiri merupakan jaminan kehidupan. Kemudian untuk dipikirkan dan direnungkan hikmat difardhukannya, juga untuk menghidupkan hati dan memandunya kepada ketakwaan kepada Allah, supaya kamu bertakwa .
Ketakwaan menjadi ikatan yang menahan jiwa dari melakukan kejahatan, yakni kejahatan  pembunuhan  maupun  kejahatan  penyerangan  membabi  buta  sebagai pembalasan. Ikatan dan tambatan itu adalah takwa. Kepekaan hati dan rasa takutnya kepada Allah, yang menjadikannya bersedih kalau dimurkai Allah, dan menuntutnya untuk terus mencari ridha-Nya.
Tanpa ikatan dan tambatan ini tidak mungkin syariat dapat berdiri dengan tegak, undang-undang tidak akan dapat berjalan, pelaku kejahatan dan pelanggaran tak akan merasa  bersedih  hati  dengan  tindakannya  itu,  dan  tidaklah  memadai  peraturan- peraturan dan segala undang-undang yang kosong dari ruh, sensitivitas, rasa takut, dan antusiasme terhadap kekuatan yang lebih besar daripada kekuatan manusia sendiri. 55
Inilah faktor yang menyebabkan jarangnya terjadi tindak kejahatan yang diancam dengan hukuman had pada zaman Nabi SAW., dan zaman Khulafaur Rasyidin. Kalau terjadi tindak kejahatan maka kebanyakan pelakunya datang atas kemauan sendiri dan dengan penuh kesadaran mengakui kesalahannya. Hal itu terjadi karena di dalam hatinya ada rasa taqwa. Sesuai dengan makna kata ‘taqwa’ itu sendiri yang berarti menjaga sesuatu dari hal yang menyakiti atau membahayakannya atau berjaga-jaga dan melindungi diri dari sesuatu. Orang yang melakukan kesalahan, pada hakikatnya telah melakukan kesalahan pada diri sendiri. Dengan kata lain, akibat negatifnya, akan kembali kepada diri sendiri. Jadi, ‘takwa’ berarti juga melindungi diri dari akibat-akibat perbuatan sendiri yang buruk dan jahat. 56 Manakala ‘takwa’ hadir dalam jiwa, maka ia menjadi penjaga yang selalu sadar di dalam nurani, di seluruh relung kalbu, yang menahannya agar tidak mendekati pagar pembatas. Sebaliknya, dibawanya hati ini ke sisi syariat yang terang cemerlang dan selalu memandang kepada relung-relung fitrah dan unsur-unsur bangunan kalbu.
Di sini tampak, adanya saling melengkapi antara peraturan-peraturan dan syariat dari satu segi, dan pengarahan-pengarahan serta ibadat dalam sisi lain. Orang yang bertakwa jelas adalah orang yang melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan- Nya  memadukan antara peraturan dan praktik (ibadah). Semuanya bekerja sama untuk membangun masyarakat yang sehat pandangan dan perasaannya, suci gerakannya dan bersih perilakunya, karena inti utama taqwa ada dalam hati nuraninya sendiri. Dari firman Allah berikut juga tertangkap sisi lain dari hikmah disyari’atkannya qishâsh :
55 Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al-Qur’ân , juz I, h. 138.
56 Lihat  Waryono  Abdul  Ghafur, Strategi  Qur’ani:  Mengenali  Diri  Sendiri  dan  Meraih Kebahagian Hidup (Yogyakarta: Belukar Budaya, 2004), h. 170.
Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: Barang siapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan Dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah- olah Dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. Sesungguhnya telah datang kepada mereka Rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak di antara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi (Q.S. al-Ma’idah/5: 32).
Penyebutan Bani Isra’il secara khusus dalam ayat ini mengisyaratkan bahwa kaum tersebut telah mencapai puncak keburukan dalam pembunuhan karena yang mereka bunuh adalah manusia-manusia suci yang diutus Allah sebagai nabi dan rasul-rasul. Penetapan bagi Bani Isra’il ini tidak berlaku khusus, ketentuan ini juga berlaku bagi umat Nabi Muhammad. Allah menyebut Bani Isra’il untuk menunjukkan model aplikatif terhadap aturan dan ajaran untuk mengarahkan manusia pada penerapan hukum Allah.
Para  ulama  ushul  fiqh  dan  juga  ahli  fiqh  menjadikan  ayat  di  atas  dan  yang seumpamanya sebagai dalil yang menyatakan bahwa ﺎــــــــﻨﻟ عﺮــــــــﺷ ﺎــــــــﻨﻠﺒﻗ ﻦــــــــﻣ عﺮــــــــﺷ نأ , syariat bagi orang-orang sebelum kita adalah syariat bagi kita juga 57 – istilah ushul fiqhnya syar’u man qablanâ , jika syariat itu dikeluarkan melalui ketetapan dan belum dinasakh.
Penggalan ayat َﻞـــــــــــــــــــَﺘَـﻗ ﺎـــــــــــــــــــَﻤﱠﻧَﺄَﻜَﻓ  ِضْرَْﻷا ﻲـــــــــــــــــــِﻓ ٍدﺎـــــــــــــــــــَﺴَﻓ ْوَأ  ٍﺲـــــــــــــــــــْﻔَـﻧ ِﺮـــــــــــــــــــْﻴَﻐِﺑ ﺎـــــــــــــــــــًﺴْﻔَـﻧ َﻞـــــــــــــــــــَﺘَـﻗ ْﻦـــــــــــــــــــَﻣ ﺎـــــــــــــًﻌﻴِﻤَﺟ َسﺎـــــــــــــﱠﻨﻟا ﺎـــــــــــــَﻴْﺣَأ ﺎـــــــــــــَﻤﱠﻧَﺄَﻜَﻓ ﺎـــــــــــــَﻫﺎَﻴْﺣَأ ْﻦـــــــــــــَﻣَو ﺎـــــــــــــًﻌﻴِﻤَﺟ َسﺎـــــــــــــﱠﻨﻟا ( Barang siapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya, (Q.S. al-Ma’idah/5: 32) di atas menegaskan mengapa Allah mewajibkan pelaksanaan qishâsh bagi para pembunuh. Dari ayat ini termaktub persamaan antara pembunuhan terhadap seorang manusia yang tidak berdosa dengan membunuh semua manusia, dan sebaliknya yang menyelamatkan seorang anak manusia sama dengan menyelamatkan semua manusia.
Dengan logis dan menawan Quraish Shihab menggambarkan logika dari pernyataan ayat di atas.
Peraturan baik apa pun yang ditetapkan oleh manusia atau oleh Allah, pada hakikatnya
                                                                                                                                                                                                                                                                                               

57 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm , Juz III, h. 121.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
adalah untuk kemaslahatan masyarakat manusia. Dan kalau kita menyebut kata masyarakat maka kita semua tahu, bahwa ia adalah kumpulan dari saya, Anda dan dia, kumpulan dari manusia. Adalah sangat mustahil memisahkan seorang manusia selaku pribadi dan masyarakatnya. Pemisahan ini hanya terjadi pada dataran alam teori, tetapi dalam kenyataan sosiologis, bahkan dalam kenyataan psikologis, manusia tidak dapat dipisahkan dari masyarakatnya, walau ketika ia hidup di dalam gua sendirian. Bukankah manusia yang berada sendirian di gua menemukan makhluk lain bersamanya, kalau bukan makhluk sejenisnya, maka hantu yang menakutkannya atau malaikat yang mendukungnya. Demikian, manusia membutuhkan selainnya. Pada saat manusia merasakan kehadiran manusia-manusia lain bersamanya, saat itu pula, seorang atau ribuan anggota masyarakatnya mempunyai kedudukan yang sama bahwa semua harus dihargai. Sehingga, barang siapa yang membunuh seorang manusia tanpa alasan yang sah, maka seakan-akan ia telah membunuh manusia seluruhnya. Demikian juga sebaliknya. 58
Thabâthabâ’î, sebagaimana dikutip oleh Quraish Shihab, menguraikan makna dari persamaan  itu.  Menurutnya,  setiap  manusia  menyandang  dalam  dirinya  nilai kemanusiaan, yang merupakan nilai yang disandang oleh seluruh manusia. Seorang manusia bersama manusia lain adalah perantara lahirnya manusia-manusia lain bahkan seluruh manusia. Manusia diharapkan hidup untuk waktu yang ditetapkan Allah, antara lain untuk melanjutkan kehidupan jenis manusia seluruhnya. Membunuh seseorang yang berfungsi seperti yang dijelaskan di atas adalah bagaikan membunuh semua manusia, yang keberadaannya ditetapkan Allah demi kelangsungan hidup jenis manusia. 59
Di sini terlihat bahwa pendapat Quraish Shihab dan Thabâthabâ’î sejalan dengan teori-teori sosial yang menyatakan bahwa manusia itu adalah makhluk sosial, yang hidup bersama dan memiliki ketergantungan antara satu sama lainnya. 60 Tidak seorang pun manusia di muka bumi ini dapat bertahan hidup sendiri. Setiap individu secara alamiah akan mencari dan bergabung dengan manusia lain dan membentuk sebuah komunitas (masyarakat). Pemisahan satu individu atau anggota komunitas berarti mematikan jantung masyarakat tersebut.
Senada dengan pendapat di atas, Thâhir Ibn ‘Âsyûr menegaskan bahwa perumpamaan yang ditampilkan Al-Quran surah al-Ma’idah ayat 32 di atas lebih pada penekanan untuk mencegah manusia melakukan pembunuhan secara aniaya. Seorang yang melakukan pembunuhan secara aniaya pada hakikatnya memenangkan dorongan nafsu amarah dan keinginannya membalas dendam atas dorongan kewajiban memelihara hak asasi manusia serta kewajiban mengekang dorongan nafsu. Siapa yang menuruti kehendak nafsu seperti
58 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbâh: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , vol. III (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 81-82.
59 Ibid ., 60 Lihat, Stephen K. Sanderson, Makro Sosiologi: Sebuah Pendekatan Terhadap Realitas Sosial , terj. Farid Wajidi, S. Menno (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000), h. 43.
itu, maka tidak ada jaminan untuk tidak melakukan hal serupa pada kesempatan yang lain dan berulang-ulang, walau pun dengan membunuh semua manusia. 61
Dapat dikatakan juga bahwa pernyataan ٍدﺎــــــــــــــــــَﺴَﻓ ْوَأ  ٍﺲــــــــــــــــــْﻔَـﻧ ِﺮــــــــــــــــــْﻴَﻐِﺑ ﺎــــــــــــــــــًﺴْﻔَـﻧ َﻞــــــــــــــــــَﺘَـﻗ ْﻦـــــــــــــــــَﻣ ﺎـــــــــــــــــــًﻌﻴِﻤَﺟ َسﺎـــــــــــــــــــﱠﻨﻟا َﻞـــــــــــــــــــَﺘَـﻗ ﺎـــــــــــــــــــَﻤﱠﻧَﺄَﻜَﻓ  ِضْرَْﻷا ﻲـــــــــــــــــــِﻓ ( Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya , Q.S. Al- Ma’idah/5: 32) merupakan penegasan kehendak Allah tentang pembentukan kesatuan iman dalam rangka menciptakan ikatan masyarakat yang beriman. Kata ﺎـــــــــــــَﻴْﺣَأ menurut Sya’rawi 62 memiliki makna yang beragam. Namun, dapat ditetapkan dalam dua makna: Pertama, mempertahankan eksistensi ruh yang menggerakkan materi; Kedua, menghidupkan ruh atau spirit keimanan seperti yang dinyatakan Alllah: اَذِإ  ِلﻮــــــــــــــــــــــــــــُﺳﱠﺮﻠِﻟَو ِﻪــــــــــــــــــــــــــــﱠﻠِﻟ اﻮُﺒﻴ ِﺠَﺘــــــــــــــــــــــــــــْﺳا ْﻢـــــــــــــــــُﻜﻴِﻴْﺤُﻳ ﺎـــــــــــــــــَﻤِﻟ ْﻢُﻛﺎـــــــــــــــــَﻋَد ( Jawablah, apabila Allah dan Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu , (Q.S. Al-Anfal/8: 24)
Kesatuan iman membuat seluruh mukmin ibarat sebuah badan, apabila ada salah satu anggota tubuhnya yang sakit, maka anggota lainnya ikut merasakan. Berdasarkan hubungan semacam ini, bila ada yang menyakiti mukmin, maka yang lainnya tidak boleh hanya berpangku tangan atau membuang badan tanpa berbuat apa-apa untuk menolongnya. Apabila ada seorang manusia membunuh manusia, namun masyarakat sekitar hanya berdiam diri melihat perbuatan tersebut, maka timbullah kejahatan di muka bumi ini. Karenanya, masyarakat harus mengambil tindakan tegas akan hal ini, bukan saja berdasarkan bahwa orang tersebut telah membunuh satu nyawa, tapi bertolak dari anggapan bahwa seolah-olah orang tersebut telah membunuh seluruh manusia. Tentunya, pembunuhan tersebut bukan pembunuhan yang legal, seperti pembunuhan karena pemberlakuan qishâsh atau karena kejahatan yang dilakukannya.
Sebaliknya, pemeliharaan kehidupan seorang anak manusia juga merupakan bentuk  keimanan  dalam  melestarikan  kelangsungan  masyarakat,  sebagaimana kelanjutan ayat:
Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah Dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. (Q.S. Al-Ma’idah/5: 32).
Inilah ciri-ciri kesatuan iman. Penindasan atas seseorang yang tidak berdosa, bagaikan penindasan atas seluruh manusia. Begitu juga, menolong seorang dari suatu malapetaka dan bencana, ibarat menolong seluruh kehidupan manusia.
                                                 
61 Muhammad Thâhir Ibn ‘Âsyûr, Tafsîr al-Tahrîr wa al-Tanwîr , juz II, h. 124, dalam al- Maktabah al-Syâmilah.
62 Sya‘râwî, Tafsîr al-Sya‘râwî , jilid V h. 3095-3096

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010

## Penutup
Dari uraian di atas terlihat bahwa berkali-kali Al-Quran dan Sunnah memperingatkan betapa bernilainya hidup makhluk Allah. Jangankan manusia yang telah menginjakkan kaki di persada bumi, janin yang baru berada di perut ibu pun tidak diperkenankan untuk dicabut hidupnya, kecuali berdasar ketentuan yang dibenarkan Allah. Pembunuhan terhadap pembunuh harus memenuhi sekian banyak syarat yang dibenarkan-Nya. Itulah yang dinamai qishâsh , banyak orang mengatakan dengan ‘hukuman mati, dalam arti ‘mengikuti jejak/persamaan. Yakni, persamaan perlakuan terhadap yang membunuh dengan perlakuannya terhadap yang dibunuh.
Selanjutnya  perlu  digarisbawahi  bahwa  Islam  sangat  berhati-hati  dalam menjatuhkan hukuman. Bahkan Al-Quran dan Sunnah memberi peluang yang cukup besar untuk menghindari jatuhnya sanksi apalagi yang berkaitan dengan nyawa atau badan. Karena itu, upaya terbaik yang dianjurkannya adalah mendorong keluarga korban untuk memaafkan terpidana, antara lain, dengan firman-Nya:
Memberi maaf lebih dekat kepada takwa. (Q.S. Al-Baqarah/2: 237).
Oleh karenanya Rasulullah bersabda:
“Tidak satu pun ketetapan yang diajukan Rasul SAW., kecuali beliau menganjurkan kepada (keluarga korban) untuk memaafkannya.” (HR. Ibn Majah dan lain-lain).
Dengan dasar pemikiran ini penulis sepakat sepenuhnya, bahwa sedapat mungkin qishâsh /hukuman mati hendaknya dihindarkan. Tetapi kemungkinan hukuman mati jangan dihilangkan. Prosesnya terus menerus disempurnakan, agar sedapat mungkin tak ada hak siapa pun yang dilanggar. Hukumnya terus menerus ditinjau ulang, agar semakin adil. Bentuk hukumannya juga dipilih sedemikian rupa, sehingga menimbulkan penderitaan dan kesakitan yang seminim mungkin bagi si terhukum. Tapi yang jelas, terlepas  dari  berbagai  pendapat  pro  atau  kontra  hukuman  mati,  satu  prinsip  ini hendaknya jangan sampai dibiarkan hilang. Yaitu prinsip untuk bersikap tegas dan non- kompromistis  terhadap  kejahatan,  terhadap  ketidakbenaran,  terhadap  dosa. Pengampunan sama sekali tidak berarti memandang ringan kesalahan. Pengampunan adalah sisi lain dari pertobatan. Tidak ada pertobatan, tidak ada pengampunan. Yang
63 Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah , Bab Al‘afw fî al-Qishâsh , hadis ke 2682, dalam al-Maktabah al-Syâmilah.
                                   63 ﻰﹶﻟﹺﺇ
ada ialah hukuman. Hukuman mati, kalau pun dijalankan, ia tidak dilaksanakan dengan maksud  membunuh.  Satu-satunya  tujuan  hukuman  mati  yang  sah  adalah  untuk memelihara dan melindungi kehidupan dari kekuatan-kekuatan yang mengancamnya.

## Pustaka Acuan
Anwar, Yesmil & Adang. Pembaruan Hukum Pidana: Reformasi Hukum Pidana . Jakarta: Grasindo, 2008.
‘Audah, ‘Abd al-Qadir. Al-Tasyrî’ al-Jinâ’i al-Islâm . Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1993.
Al-‘Awwa, Muhammad Salim. “The Basis of Islamic Penal System,” dalam The Islamic Criminal Justice System , ed. M. Cherif Bassiouni. New York: Oceana Publication, Inc, 1991.
Al-Ishfahânî, al-Ghârib. Mufradât Alfâzh al-Qur’ân , cet. 3. Beirut: Dâr Asy-Syâmiyyah. t.t.
Cholidi, “Qishâsh,” dalam M. Quraish Shihab, et al. (ed.). Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosa Kata , vol. III. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Coulson, N. J. A History of Islamic Law . Edinburgh: Edinburgh University Press, 1964.
Faiz,  Pan  Muhamed.  “Hukuman  Mati  dan  Hak  untuk  Hidup,”  dalam  http:// jurnalhukum.blogspot.com/2007/05/penelitian-hukum-hukuman-mati-dan- hak.html, diunduh 17 Oktober 2008.
Ghafur, Waryono Abdul. Strategi Qur’ani: Mengenali Diri Sendiri dan Meraih Kebahagiaan Hidup . Yogyakarta: Belukar Budaya, 2004.
Hasballah, ‘Alî. Ushûl al-Tasyrî‘ al-Islâm . Mesir, Dâr al-Ma‘ârif, t.t.
Hendardi,  “Hak  Hidup  dan  Hukuman  mati,”  dalam  http://artikel.sabda.org/ hak_hidup_dan_hukuman_mati, diunduh 17 Oktober 200.
Hosen, Ibrahim. “Jenis-jenis Hukum Pidana Islam dan Perbedaan Ijtihad Ulama dalam Penerapannya,” dalam Mimbar Hukum No. 2, Tahun VI, Mei-Juni 1995.
“Hukuman Mati Tidak Memberi Efek Jera,” dalam Kompas , 14 Agustus 2008.
Ibn Katsîr. Abû al-Fidâ’ Isma’îl ibn ‘Umar. Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm , juz I. Dâr Thaibah Linnasyar wa al-Tauzi’, 1999.
Ibn Mâjah. Sunan Ibn Mâjah , Bab Al’afw fî al-Qishâsh, hadis ke 2682, dalam al-Maktabah al-Syâmilah.
Ibn Manzhûr. Lisân al-‘Arab , juz VII. Beirut: Dâr Shâdir, t.t.
Muhammad Husain al-Thabâthabâ’î . al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur’ân . Beirut: Dar Ihya’ Turats ‘Arâbi, t.t.
Muhammad Thâhir Ibn ‘Âsyûr. Tafsîr al-Tahrîr wa al-Tanwîr , juz II,  dalam al-Maktabah al-Syâmilah.
Mûsâ, Abû al-Hamd Ahmad. Al-Jarâim wa al-‘Uqûbât fî al-Syarî’ah al-Islâmiyah. Kairo: Jâmi’ah al-Azhar, 1975.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
Al-Qurthubî, Abî ‘Abd Allâh Muhammad ibn Ahmad al-Anshârî. al-Jâmi’ al-Ahkâm al- Qur’ân , juz 9. Cairo: Dâr al-Hadîts, t.t.
Qutb, Sayyid. Fî Zhilâl al-Qur’ân , juz I, dalam al-Maktabah al-Syâmilah.
Sanderson, Stephen K. Makro Sosiologi: Sebuah Pendekatan Terhadap Realitas Sosial , terj.
Farid Wajidi, S. Menno. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbâh: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , vol. 1. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sya‘râwî, Muhammad Mutawally. Tafsîr al-Sya’râwî , jilid t.P: t.p., t.t.
Al-Sâis, Muhammad ‘Alî. Tafsîr Ayât al-Ahkâm , jilid 2. Beirut: Dâr al-Qâhirah, t.t.
Al-Sarakshsi, Muhammad ibn Ahmad. al-Mabsûth , jilid II. Beirut: Dâr al-Ma’rifah, t.t.
Al-Syâfi’î, Muhammad Ibn Idrîs. al-Umm , juz V. Beirut: Dâr al-Fikr, 1985.
Al-Thabarî, Abû Ja’fa. Jâmi’u al-Bayân fi Ta’wil al-Qur’an , juz III. Mu’assasah al-Risâlah, 2000.
Al-Tirmîzî. Sunan at-Tirmîzî , juz IV. Beirut: Dâr al-Fikr, 1995.