## EKSISTENSI LAFAZ-LAFAZ AL- MU’ARRAB DALAM

## PEMBELAJARAN AL- QUR’AN
Nirmala 1 , Fitriah 2
Program Studi Pendidikan Agama Islam, FITK IAIN Ambon Provinsi Maluku Malanir65@gmail.com , fitriah3058@gmail.com
Abstract:  This  journal  reviews  the  existence  of  lafaz-lafaz  al-mu ’arrab  in learning  the  Qur'an  from  the  historical  and  linguistic  aspects.  In  learning the Qur'an there is material about the vocabulary/mufrodat of the Qur'an in which  there  are  foreign  vocabulary  or  lafaz-lafaz  al-mu ’arrab.  This vocabulary  does  not  limit  the  miracles  of  the  Qur'an  from  its  linguistic aspect.  In  fact,  the  presence  of  absorption  elements  in  it  shows  that  the Qur'an  accommodates  other  languages.  The  main  factor  in  the existence of  foreign  languages  in  the  Qur'an  is  because  the  Arabs  interacted  with foreign  nations  in  pre-Islamic  times  through  prolonged  trade  routes  in historical  records.  This  resulted  in  the  borrowing  of  foreign  languages which were then used by the Arabs at that time. Of course, through a long historical  process  naturally  through  a  period  known  as  arabization  or language  neutralization  by  adjusting  spoken  Arabic  and  what  Arabs wanted.  This  research  is  a  qualitative  research,  namely  a  literature  study so  that  after  data  collection,  researchers  carry  out  data  processing activities,  including  sorting,  verification,  merging,  sorting,  and  sorting operations. content analysis.
Keywords: existence, lafaz-lafaz al-mua'rrab, learning, al-Qur'an
Abstrak:  Jurnal  ini  mengulas  terkait  Eksistensi  lafaz-lafaz al-mu ’arrab dalam  pembelajaran  al- Qur’an  dari  aspek,  historis  dan  bahasa.  Dalam pembelajaran  al- Qur’an  terdapat  materi  tentang  kosa  kata/mufrodat  al- Qu r’an  yang  di  dalamnya  terdapat  kosakata  asing  atau  lafaz-lafaz al- mu ’arrab .  Kosa  kata  ini  tidaklah  membatasi  kemukjizatan  al- Qur’an  dari aspek kebahasaannya, Justru dengan adanya unsur serapan di dalamnya ini  menunjukkan  bahwa  al- Qur’an  mengakomodir  bahasabahasa  lainnya. Faktor utama adanya bahasa asing di dalam al- Qur’an diakibatkan karena bangsa  Arab  melakukan  interaksi  dengan  bangsa  asing  pada  masa  pra Islam  melalui  jalur  perdagangan  yang  berkepanjangan  dalam  catatan sejarah.  Hal  ini  mengakibatkan  adanya  peminjaman  bahasa  asing  yang kemudian digunakan bangsa Arab pada saat itu. Tentunya melalui proses sejarah  yang  panjang  secara  alami  melalui  masa  yang  dikenal  dengan istilah  arabisasi  atau  netralisasi  bahasa  dengan  menyesuaikan  bahasa Arab lisan  dan apa yang diinginkan orang Arab. Penelitan  ini merupakan Penelitan  kualitatif  yaitu  studi  kepustakaan    sehingga  setelah pengumpulan  data,  peneliti  melakukan  kegiatan  pengolahan  data,  antara
lain  operasi  pemilahan,  verifikasi,  penggabungan,  pemilahan,  dan pemilahan. analisis konten.
Kata Kunci : keberadaan, lafaz-lafaz al- mua’rrab , pembelajaran, al-Qur'an

## PENDAHULUAN
Terkait    dengan  misi  yang  diemban  oleh  Perguruan  Tinggi    Islam (PTAI),  yaitu  lembaga  Pendidikan  Tinggi  khususnya  di  bidang  agama, salah satu bidang ilmu adalah bahasa arab. Pembelajaran bahasa Arab di PTAI,  khususnya  untuk  program  studi  Pendidikan  Agama  Islam  dan program  studi  Pendidikan  Bahasa  Arab  di  IAIN  Ambon,  bertujuan  untuk menghasilkan tenaga pendidik yang cakap dan penggunaan bahasa Arab yang benar. Keterampilan yang diperlukan tidak hanya mampu menghafal beberapa  kosakata  bahasa  Arab,  kaidah  dan  keterampilan  berbahasa, tetapi  di  sisi  lain,  peserta  didik  juga  harus  mengetahui  kekhasan  bahasa Arab  yang  memiliki mu'arrab lafaz-lafaz.    Dalam  Pembelajaran  Bahasa Arab,  pendidik  yang  berperan  sebagai  pengajar  dan  pembimbing  meteri bahasa  Arab,  seharusnya  mampu  mengenalkan  keistimewaan  bahasa Arab  pada  lafaz-lafaz mu'arrab .  Apalagi  dalam  ayat  Al  Quran  yang merupakan kitab suci umat  Islam, menurut sebagian ulama juga terdapat lafaz-lafaz mu'arrab .
Pada  dasarnya,  semua  bahasa  di  dunia  memiliki  karakteristik  dan sifat  masing-masing.  Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  yang  memiliki  ciri khas dan beberapa keunggulan dibandingkan bahasa lainnya. Antara lain dapat  digambarkan  bahwa  bahasa  Arab  memiliki  struktur  yang  kuat, penyajian  yang  jelas,  keindahan  yang  agung,  dan  makna  yang  sangat dalam.
Para  pakar  bahasa  Arab  berpandangan  bahwa  bahasa  Arab merupakan  bahasa  yang  lebih  utama  dan  lebih  luas  dari  bahasabahasa yang  lainnya  (Naif  Mahmud  M a‘ruf, 1991). Tentu saja pandangan seperti ini  dapat  dianggap  subjektif  karena  diutarakan  oleh  orang  Arab  sendiri
yang sudah memiliki rasa kebangsaan yang sangat tinggi termasuk dalam hal kebahasaan.
Keistimewaan bahasa Arab tidak saja diakui oleh orang Arab, tetapi para  linguis  Barat  pun  mengakuinya  di  antaranya  adalah  Ernest  Renan seorang  orentalis  Perancis  yang  mengemukakan  bahwa  keistimewaan bahasa  Arab  dari  segi  kemunculan  dan  pertumbuhannya.  Ernest  Renan berpendapat  bahwa  bahasa  Arab  muncul  dengan  tiba-tiba  dalam  bentuk yang sudah sempurna. Hal ini merupakan suatu keanehan dalam sejarah dan  sulit  untuk menginterpretasi  kelebihan dan  keanehan  tersebut  (Philip K. Hitti, 2008).
Keistimewaan  lainnya  ialah  Tuhan  telah  menempatkan  bahasa Arab  sebagai  bahasa  yang  paling  mulia  dan  paling  kaya  dari  segala bahasa.  Bahasa Arab merupakan salah satu rumpun bahasa Semit  yang paling  mendekati  bahasa  Semit  Purba,  baik  dalam  tataran  fonologi, morfologi, sintaksis, maupun semantik. Bahasa yang dimiliki bangsa Arab Utara  (Hijaz  dan  Nejed)  ini  terus  bertahan  dan  terpelihara  dari keterputusan  mata  rantai  dengan  induk  bahasa  Semit.  Selain  karena watak  bangsa  Arab  yang  keras  dan  tidak  mau  tunduk  terhadap  bangsa manapun  yang  ingin  menjajah  mereka,  kebanggaan  atas  kepemilikan bahasa Arab sebagai alat komunikasi dan media utama mengekspresikan dinamika kehidupan menjadi benteng paling kuat bagi bangsa Arab.
Kesakralan bahasa Arab begitu jelas terlihat dengan diagungkannya  syairsyair  pemenang  kontes  tahunan  di  pasar  Ukkaz dengan  cara  ditulis  memakai  tinta  emas  dan  digantungkan  di  dinding Ka’bah. Selain bangsa Arab tidak ada satu pun bangsa di dunia ini yang menunjukkan  apresiasi  yang  sedemikian  besar  terhadap  ungkapan bernuansa  puitis  dan  sangat  tersentuh  oleh  katakata,  baik  lisan  maupun tulisan.  Sulit  menemukan  bahasa  yang  mampu  mempengaruhi  pikiran para  penggunanya  sedemikian  dalam  selain  bahasa  Arab  (Philip  K.  Hitti, 2008).
Hijaz  adalah  lokasi  penting  untuk  bisnis  internasional.  Kafilah perdagangan  dari  berbagai  negara  seperti  Abyssinia,  Saba  Himyar,  dan Persia berhenti di Hijaz, tempat yang menawarkan peluang untuk kegiatan keagamaan  dan  perdagangan.  Hijaz  pada  masa  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW  dikelilingi  oleh  berbagai  pengaruh,  baik  intelektual, agama  dan  material,  baik  yang  datang  dari  Byzantium,  Syria  (Aram), Persia  dan  Abyssinia  serta  pengaruh  yang  melewati  Gassan,  Kerajaan Lakhmi dan Yaman. (Philip K. Hitti, 2008).
Kondisi  yang  berlangsung  lama  ini  memungkinkan  terjadinya proses saling mempengaruhi antara bahasa Arab dengan bahasa-bahasa bangsa lain, seperti bahasa Aram, Ibrani, Persia, Yunani, Latin, dan Arab India (Subhi al-Salih, 200 ). Interaksi antar negara tersebut memunculkan proses  Arabisasi,  yaitu  proses  pemerolehan  bahasa  asing  ke  dalam bahasa Arab.
Proses  saling  mempengaruhi  antar  bahasa  adalah  hukum  sosial umat  manusia,  dan  penyerapan  bahasa  tertentu  oleh  bahasa  lain  juga merupakan  fenomena  manusia  yang  dapat  terjadi  dalam  kehidupan sehari-hari.  ketika  ada  kontak  bahasa  di  setiap  masyarakat.    Salah  satu pengaruh  kontak  bahasa  adalah  penyerapan  atau  peminjaman  kosakata secara alami. Kontak  bahasa biasa terjadi pada ruang publik serta  serta di  pasar  dalam  aktivitas  perdagangan.  Apalagi  pada  masa  Rasulullah, pasar  juga  dijadikan  sebagai  ajang  kompetisi  kreatif  dalam  seni  dan sastra. Situasi dan kondisi tersebut dapat berperan dalam perkembangan bahasa.  Dengan  demikian  proses  komunikasi  tersebut  merupakan aktivitas  berbahasa  dalam  berbagai  ranah  dan  topik  yang  beragam. kontak  bahasa  pada  masa  Nabi  dan  pada  saat  Al-Qur'an  diturunkan, terjadi proses kontak bahasa pada tingkat bahasa masyarakat Arab yang digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terutama  pada  saat  festival  seni dan  sastra  Arab.  Kemudian,  ketika  Al-Qur'an  diturunkan,  bahasa  Arab yang  digunakan  pada  saat  itu  digunakan  oleh  Allah  Swt  sebagai  sarana penyampaian wahyu melalui Nabi Muhammad saw.
Namun  perdebatan  muncul,  ketika  al- Qur’an  merupakan  wahyu Tuhan yang disampaikan dalam bahasa Arab dan telah disebutkan dalam beberapa  ayat,  tetapi  dalam  al- Qur’an  terdapat  kata-kata  yang  berasal selain dari bahasa Arab.
Terkait  dengan  hal  tersebut  terdapat  pertentangan  di  kalangan pakar  linguistik  mengenai  eksistensi  lafaz-lafaz al- mu‘arrab dalam  al- Qur’an.  Hal  ini  disebabkan  adanya  pernyataan  beberapa  ayat  yang menegaskan  bahwa  al- Qur’an  turun  dalam  bahasa  Arab  sebagaimana firman Allah Swt.
َ ن ْو ُ ل ِق ْع َت ْمُك َّ ل َع َّ ل ا ًّيِب َر َع اًنٰا ْرُق ُهٰنْلَزْنَا ٓاَّنِا
Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  (Kitab  Suci)  berupa  Al- Qur’an berbahasa Arab agar kamu mengerti. (QS. Yusuf 12:2)
ِهْي ِف اَن ْ ف َّرَص َّو اًّيِب َر َع اًنٰا ْرُق ُهٰنْلَزْنَا  َكِل ٰذَكَو ْ لا  َن ِم ِدْي ِع َو اًر ْ كِذ ْم ُه َ ل  ُث ِد ْح ُ ي  ْو َ ا َ ن ْو ُ ق َّ تَي ْم ُه َّ ل َع َ ل
Demikianlah,  Kami  menurunkan  Al- Qur’an dalam  bahasa Arab  dan  Kami telah  menjelaskan  berulang-ulang  di  dalamnya  sebagian  dari  ancaman agar mereka bertakwa atau agar (Al- Qur’an) itu memberi pengajaran bagi mereka. (QS. Thaha 20:113)
Bahasa  yang  dituturkan  oleh  orang  Arab  sama  dengan  yang digunakan  dalam  Al-Qur'an,  yaitu  bahasa  Arab.  Proses  penyerapan  dan peminjaman yang ada dalam bahasa masyarakat saat itu juga digunakan dalam Al-Qur'an. Dengan demikian, asal mula penggunaan bahasa asing dalam Al-Qur'an dikenali dengan melihat penggunaan dan perkembangan bahasa Arab pada saat Al-Qur'an diturunkan dan merupakan aspek yang dapat  dipahami  sejarahnya.  mengapa  Allah  SWT  juga  menggunakan beberapa  kosakata  asing  dalam  Al-Qur'an.  Interaksi  sosial  antar  bangsa pada  zaman  nabi  melibatkan  pembahasan  interferensi  dan  peminjaman bahasa  yang  menjadi  perhatian  utama.  Pembahasan  ini  cenderung diabaikan  oleh  para  ulama  yang  menjelaskan  bahwa  bahkan  setelah  al-
Suyuti,  sangat  sedikit  ulama  yang  memasukkan  kajian  bahasa  asing dalam  kajian  al-Quran,  sedangkan  orientalis  memanfaatkan  kosakata asing dalam al-Quran untuk menyerang otentisitas al-Quran.
Maka  perlu  dikaji  keberadaan mu'arrab lafaz-lafaz  dalam  Al-Qur'an,  agar mahasiswa  dapat  mengetahui  dan  mempelajari mu'arrab lafaz-lafaz  dari aspek sejarah dan bahasa.
Metode penelitian

## METODE
Penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  yang  bersifat  kajian  kepustakaan ( library  research ).  Sehingga  setelah  mengumpulkan  data,  peneliti melakukan  kegiatan  pengolahan  data,  yang  meliputi  kegiatan  klasifikasi data,  verifikasi,  penggabungan,  pengurutan  data  yang  bertujuan  untuk mempersiapkan  bahan  untuk  proses  selanjutnya,  yaitu  analisis  data. Dalam menganalisis data, digunakan konten analisis.

## PEMBAHASAN
1.  Pengertian al- Mu‘arrab
Secara etimologi al- mu‘arrab merupakan bentuk ism maf‘ul dari fi‘il al- muda‘af hasil  derivasi  dari  kata ‘arraba-yu‘arribu diarabkan  atau menjadikan bahasa Arab.
Secara  istilah,  kata-kata  yang  diserap  oleh  bahasa  Arab  dari bahasa-bahasa  lain  disebut  dengan al- mu’arrab ,  dan  tentunya  melalui proses  perpindahan  serta  perubahan  yang  disebut  dengan al- ta’rib atau pengaraban.
Istilah al-mu ‘arrab dalam  bahasa  Indonesia  selalu  disejajarkan dengan  serapan,  Serapan  merupakan  istilah  yang  dikenal  dalam  bahasa Indonesia.  secara definisi  serapan  adalah  kata  yang  berasal  dari  bahasa asing  yang  sudah  diintegrasikan  ke  dalam  suatu  bahasa  dan  diterima pemakaiannya  secara  umum. Al-mu ‘arrab menurut  Muhammad  bin Ibrahim  Al-Hamd  adalah  proses  penyerapan    kata  asing  dengan  cara adaptasi berdasarkan aturan bahasa Arab dan kebiasaan tutur kata orang Arab  atau  dengan  cara  adaptasi  dari  segi tasrif (Muh}ammad  bin  Ibrahim Al-hamd, 2005) . Menurut  Emil Badi’ Ya’qub, al- mu‘arrab adalah kosakata
asing yang telah diubah  orang  Arab  ‘menjadi  bahasa  mereka’  dengan cara    pengurangan    ‘ al-naqs penambahan ‘al-ziyadah’, dan  pembalikan ‘al-qalb (Imil Badi ’ Ya‘kub, 1983).
Menurut  al-Jawa  liqi  al- mu‘arrab  menjadi  istilah  serapan  yang masih ada pada pada al- Qur’an, Hadis, Asar, syair, dan nasr klasik. Yang mana  adalah  output  proses  penyerapan  bahasa  asing  ke  pada  bahasa Arab  yang  dilakukan  penuturnya  yang  fasih  dalam  masa  sebelum  atau ketika  keempat  asal  tadi  mulai  terdapat.  Masa  ini  dianggap  pula  masa ihtijaj  atau  istisyhad  yang  rentang  waktunya  dibedakan  berdasarkan domisili masyarkat Arab, yaitu mereka  yang tinggal pada suku Badui dan perkotaan (Abi Mansur Mawhuh ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Khadr al- Jawaliqi,  1969).  Masyarakat  Arab  Badui  dipercaya  menjadi  penutur bahasa  Arab  yang  fasih  hingga  abad  ke-4  hijriah,  sedangkan  kefasihan warga  Arab  yang  tinggal  pada  perkotaan  hanya  bertahan  hingga  akhir abad  ke-dua  hijriah (Muhammad  As‘ad  al-Nadiri,  2009).  Dan  proses perpindahan  tadi  melalui  pergantian  huruf,  dan  perubahan  pola  asing pada bahasa Arab yang diubah sesuai makhraj yang dipakai bangsa Arab baik dari segi wazn -nya dan  fonetiknya.
Berdasarkan  dari    definisi  tersebut  disimpulkan  al- mu‘arrab adalah lafaz-lafazasing  yang dipakai  bangsa  Arab  yang  diserap menurut bahasa asing  pada  bahasa  Arab  yang  mana  diubah  susuai    tutur    masyarakat Arab dan  apa yang dikehendakinya tentunya menggunakan adaptasi dari segi fonetik dan  tasrif melalui proses perpindahan yaitu arabisasi.
Al- mu‘arrab pula dianggap al- ta‘rib dan al-dakhil. Agar lebih terarah definisi  atau  batasan  kata  tadi  maka  peneliti  akan  menguraikan bagaimana  definisi  terkait  al- ta‘rib  dan  al-dakhil.  Al-ta‘rib  bagian  dari al- mu‘arrab adalah masdar secara terminologi merupakan proses netralisasi bahasa-bahasa  serapan  pada  bahasa  Arab  atau  penggunaan  kosa  kata istilah asing, menggunakan pola-pola bahasa Arab dan tabiat percakapan bangsa Arab, sebagai akibatnya lafaz-lafaz tadi dikehendaki bangsa Arab tidak  menyulitkan  masyarakat  Arab  sendiri.  Ini  memberi  kontribusi  untuk
perkembangan  bahasa  Arab  yang  menggunakan  penambahan  kosakata baru  terutama  menurut  istilah  spesifik  misalnya  nama-nama  tumbuhan, nama-nama  hewan,  nama-nama  benda,  nama-nama  peralatan.Begitu pula nama pakaian, nama kuliner dan minuman.
Pengertian lainnya merupakan proses perubahan istilah asing pada bahasa  Arab  supaya  mendekati  bahasa  Arab  yang  orisinil  baik  menurut segi  fonetiknya  yang  melambangkan  bunyi  dan  segi  bentuknya  dan tulisannya  (Khalil  Zayd,  2006).  Sebagian  pakar  linguis  cendrung menyamakan antara al- mu‘arrab dan al- ta‘rib. apabila diteliti kedua kata ini dipakai  pada  masa  klasik  dan  masa  modern  membahas  permasalahan peminjaman bahasa asing pada bahasa Arab. namun pada hal ini al- ta‘rib lebih  pada  prosesnya  dan al- mu‘arrab adalah  lafaznya  yang  telah mengalami proses arabisasi.
Jika  merujuk  pada  sejarah  yang  terdapat,  khusunya  sejarah  Arab maka  akan  diketahui  bahwa  bahasa  yang  terdapat  pada  pada  al- Qur’an tidak  semuanya  murni  bahasa  Arab  secara  umum.  Hal  ini  menandakan adanya lafaz-lafaz asing pada al- Qur’an. Karena adanya interkasi bangsa- bangsa lain sebelum turunya al- Qur’an. Meskipun dikatakan bangsa Arab adalah  bangsa  yang  sangat  susah  untuk  diintervensi.  Hal  ini  tidak  bisa dijadikan  dasar  bahwa  bangsa  Arab  tidak  melakukan  interaksi  dengan bangsa lain.
Adanya unsur serapan bahasa asing, sebenarnya sama sekali tidak mengganggu  identitas  suatu  bahasa.  Al- Qur’an  permanen  dikatakan berbahasa  Arab,  meski  terdapat  beberapa  kata  berdasarkan  para  pakar sejarah  bahasa  dikatakan  bukan  orisinil  bahasa  Arab.  Masalahnya, masyarakat Arab ketika al-Quran diturunkan memang telah menganggapnya  bagian  dari  bahasa  Arab.  Walau  para  pakar  bahasa menyatakan istilah tersebut serapan dari bahasa lain.
Untuk menguatkan analisa tadi, maka penulis mengutip pernyataan Quraish Syihab pada bukunya Mukjizat al - Qur’an mengatakan “Tidak bisa disangkal  bahwa  ayat-ayat  al- Qur’an  tersusun  menggunakan  kosakata
bahasa Arab, kecuali beberapa istilah yang masuk pada perbendaharaannya  dampak  akulturasi  (M.  Quraish  Sh ihab,  2007)”  yaitu imbas  dari  percampuran  kebudayaan  Arab  dengan  kebudayaan- kebudayaan  lainnya,  terutama  percampuran  antar  sesama  bangsa  yang masih berada pada satu rumpun, yakni rumpun semit.
Hal  yang  perlu  disadari  bahwa  proses  masuknya  bahasa-bahasa asing  pada  kosa  kata  Arab,  merupakan  konsekuensi  adanya  Mekkah, sebagai sentral  perdagangan pada semenanjung Arab ketika itu. Ketidak- tahuan  segelintir  sahabat  mengenai  istilah  -istilah  baru  inilah  yang mengakibatkan  lafaz-lafaz tersebut    pada  Al- Qur’an ini permanen dikenal menjadi bahasa garib atau aneh (Ahmad Shams Madyan, 2008).
Hal  ini  menandakan  Selama  berabad-abad,  bangsa  Arab  sudah berinteraksi  dengan  bangsa  asing,  terutama  melalui  jalur  perdagangan internasional. Selain itu, migrasi nenek moyang bangsa Arab ke berbagai tempat  yang  telah  ditempati  bangsa  asli  yang  berbeda  bahasa  turut mendorong  terjadinya  saling  pinjam-meminjam  kata.  Dan  hal  ini mengakibatkan  adanya  lafaz-lafaz al- mu‘arrab pada  bahasa  Arab khususnya  pada  al- Qur’an.  Di antara  bahasa-bahasa asing  yang diserap dan  mempengaruhi  bahasa  Arab  pada  masa  klasik  sebelum  turunya  al- Qur’an sebagai berikut:
a. Bahasa Ibrani
Orang  Yahudi,  menurut  segi  geografis  adalah  tetangga  dekat menggunakan bangsa Arab dan menurut sisi ras adalah saudara terdekat. Bahasa  Ibrani  dan  Arab  misalnya  yang  sudah  diketahui  asal  menurut rumpun  yang  sama,  yaitu  rumpun  Semit  beberapa  kosakata  Ibrani  yang disebutkan  pada  perjanjian  lama  asal  menurut  bahasa  Arab.  Selain  itu orang Arab selatan tidak  terlalu sulit untuk memahami ayat pertama pada Kitab Kejadian yang berbahasa Ibrani (Philip K. Hitti, 2008).
b. Bahasa Persia
Bahasa  Persia  adalah  bagian  dari  bahasa  yang  dituturkan  bangsa
Iran.  Dan  bangsa  ini  adalah  bangsa  yang  bersebelahan  dengan    bangsa Arab.  Hal  ini  mengakibatkan  pengaruh  bahasa  antara  Persia  dan  Arab pada  sejarah  interaksi  bahasa  sejak  lama  sebelum  datangnya  Islam. Selain itu pula bahasa Persia adalah bahasa yang paling banyak diserap bangsa  Arab.  Kondisi  ini  ditimbulkan  bangsa  Persia  lebih  acapkali berinteraksi  dengan    bangsa  Arab,  baik  melalui  media  perdagangan internasional. Di sisi lain bangsa Persia adalah penguasa sebagian besar jazirah  Arab.  Adapun  lafaz  bahasa  Persia  yang  masuk  dalam    bahasa Arab  merupakan  lafaz  al-istabraq  ( قﺮﺒﺘﺳﻹا ),  Menurut  Abu  Hatim  dan  Abu Ubaid, sebagaimana dikutip oleh al-Suyuthi beropini bahwa istilah tersebut berasal dari  bahasa Persia.
c. Bahasa Yunani
Yunani termasuk bangsa asing yang melakukan hubungan dengan bangsa  Arab.  Kebudayaan  mereka  masuk  di  kerajaan-kerajaan  Arab Selatan dan Utara, misalnya Gassan dan Palymera. Bahkan pada bidang kesenian,  penguasa-penguasa  padang  pasir  ini  acap  kali  mendatangkan biduan  dari    negeri  Yunani.  Selain  itu  faktor  primer  yang  mengakibatkan hubungan  tersebut    lantaran  imbas  dari  raja  Alexander  yang  adalah panglima  akbar  sepanjang  sejarah  yang  menaklukan  Persia  dan meninggalkan  tiga  kerajaan  akbar  sesudah  wafatnya  (Harun  Nasution, 1973). Dalam al-Q ur’an surah al-kahfi disebutkan bahwa Raja Alexsander menjadi  Zulkarnain.  Hal  tadi  bisa  dipastikan adanya hubungan  bahasa di dalamnya  yang  mengakibatkan  adanya  beberapa  lafaz  yang  masuk  ke pada bahasa Arab (Ali Husni al-Kharbutli, 2013).

## 2.  Indikator Karakteristik Al - Mu’arrab
Untuk  mengetahui  lafaz-lafaz al-mu ’arrab maka  para  linguis  Arab menerapkan beberapa prinsip yang menggunakan prinsip-prinsip tersebut ke'ajaman  (asing)  suatu  lafaz    bisa  diketahui.  Prinsip- prinsip  ke’ajaman yang dimaksud adalah:
a.  Gabungan huruf yang tidak lazim ( i’tilaf al-huruf )
Kata-kata  serapan  dalam  bahasa  Arab  dapat  teridentifikasi melalui  gabungan  huruf  yang  tidak  lazim  dalam  bahasa  Arab. Gabungan huruf ini terbagi dalam 2 (dua) pola, yaitu:
1)  Gabungan  huruf  yang  tidak  mungkin  terjadi  dalam  kata-kata  Arab asli.
a)  Gabungan  huruf ta ’ dan ta ’ sebagaimana  dalam  kata al-tast kata  tersebut  merupakan  kata  serapan  karena  terdapat gabungan  huruf ta ’    dan ta ’  yang  tidak  akan  pernah  terjadi dalam bahasa Arab.
b)  Gabungan  huruf jim dan ta ’.  Al-Jauhari    sebagaimana  dalam kata al-jibt ( ا ﳉ ﺒ ﺖ ) (berhala)  dikatakan, “kedua  huruf  ini  tidak  akan pernah bisa bergabung dalam sebuah kata Arab tanpa disertai huruf zilaqi (ن,م,ل,ف,ر, ب) .
2)  Menyimpang  dari  pola  dasar  pembentukan  kata  bahasa  Arab (wazn).
a)  Bangsa  Arab  berusaha  mencocokkan  setiap  kata  serapan dengan  pola  dasar  pembentukan  kata  yang  berlaku.  Namun, tidak  semuanya  dapat  dicocokkan  sehingga  sebagian  kata serapan tetap seperti kondisi aslinya yang tidak sesuai dengan wazn yang  berlaku  dalame  bahasa  Arab.  Misalnya  Kata amin (نيمآ) berpola fail (ﻞيﻋﺎﻓ) . Wazn ﻞيﻋﺎﻓ menurut  al-Fayumi  saat mengomentari   kata al-faniz ( ﺬيﻧﺎﻓ) ,   tidak   terdapat   di    dalam pola  bahasa  Arab  yang berlaku.
b)  Kata anuk (ﻚﻧآ) berpola fa’ul (ﻞ ُﻋﺎَﻓ). Pola  seperti  ini ‘ain  al-fi‘l-
nya berharakat dammah tidak dikenal dalam wazn bahasa Arab.
c)  Kata al-narjis (ﺲﺟﺮﻨﻟا) berpola fa ‘lil (ﻞﻠﻌﻓ) . Al-Jawaliqi menegaskan wazn ﻞﻠﻌﻓ bukan  bagian  dari wazn bahasa  Arab yang berlaku dalam pernyataannya, ”Jika menemukan satu kata saja yang berpola ﻞﻠﻌﻓ di dalam syair klasik, maka  saya pastikan
syair tersebut palsu.”
3)  Memiliki banyak variasi bacaan ( kasrah al-lugat ).
a)  Di antara kata-kata serapan yang memiliki banyak versi adalah kata Isra’il (ﻞيﺋاﺮﺳإ) dan bagdad ( داﺪﻐﺑ) yang  sama-sama  memiliki tiga  versi  bacaan, yaitu Isral (لاﺮﺳإ) , Isra’in ( إ ﺳ ﺮ ا ﺋ ﲔ ), dan Isra’il
(ﻞيﺋاﺮﺳإ) , bagdaz ( ذاﺪﻐﺑ) , bagdan (ناﺪﻐﺑ) , dan bagdad ( داﺪﻐﺑ).
4)  Tidak memiliki indikasi bagian dari derivasi kosakata bahasa Arab.
3.  Eksistensi al- Mu‘arrab dalam al-Qur’an
Al- Qur’an  telah  disebutkan  sebagai  kitab  yang  berbahasa  Arab sebagaimana dalam firmannya.
ۗ ٍنْيِب ُّم  ٍ يِب َر َع  ٍنا َسِلِب ﴿ ١٩٥ ﴾
(Diturunkan) dengan bahasa Arab yang jelas. (QS. Al- Syu‘ara’/ 26: 195)
Pada dasarnya problem ini sangat jelas, namun tetap saja masalah ini  mendapat  perhatian  dari  para  ulama  terdahulu  maupun  kontemporer mengenai  eksistensinya  dalam  al- Qur’an  apakah  murni  berbahasa  Arab atau  terindikasi  lafaz-lafaz  asing.  Hal  ini  memunculkan  perdebatan  dan polemik antara beberapa ulama bahasa sebagian ada yang menerima dan sebagian ada yang menolak eksistensi lafaz-lafaz al- Mu‘arrab dalam al- Qur’an.
Berangkat  dari  problematika  ini  maka  penulis  akan  memaparkan argumentasi  ulama  bahasa  Arab  mengenai  eksistenti  lafaz-lafaz al- Mu‘arrab pada al- Qur’an.
1. 1. Argumentasi Ulama yang menolak keberadaan al- mu’arrab pada al- Qur’an Adapun golongan pertama yang menolak keberadaan mu’arrab pada  al- Qur’an  mereka  adalah:  Al-Syafi’i,  Ibnu  Jinni,  al-Razi,  al- Zamakhsyari, Ibn Faris, Abu ‘Ubaydah, Ibnu jariri al-Tabari dan ulama klasik  lainya,  adapun  ulama  pada  masa  kontemporer  yaitu:  syaikh ahmad muhammad syakir, Dr muhammad abdul ‘alim salim mukarram. Hal  ini  di  sebabkan  adanya  penegasan  pada  al- Qur’an.  bahwa al-
mu‘arrab bukan termasuk bahasa Arab sehingga seandainya terdapat di dalam al- Qur’an akan berlawanan dengan beberapa ayat al-Qur’an yang  menegaskan  penggunaan  bahasa  Arab  dalam  seluruh  ayat  al- Qur’an.
2.  Argumentasi  Ulama  yang  mendapat  keberadaan al-m u’arrab pada  al-
Qur’an  Golongan  kedua  merupakan  para  ilmuwan  yang  menyetujui adanya istilah-kata serapan pada al- Qur’an. Hal ini dimungkinkan adanya bahasa  selain  Arab  pada  al- Qur’an.  Abu  ‘Ubaid  al-Qasim  bin  Salam menejelaskan    eksistensi al- mu‘arrab pada  pada  al- Qur’an  dalam beberapa  riwayat  menurut  Ibn  ‘Abbas,  Mujahid,  Ibn  Jabir,  ‘Ikrimah  dan ‘Atha’. Mereka menyatakan bahwa pada al-Qur’an masih ada istilah-istilah serapan  dari  bahasa  asing,  misalnya  istilah  thaha  ( ﻪﻃ ),  al-yaum  ( مﻮيﻟا ),  al- thur ( رﻮﻄﻟا ), dan al-rabbaniyyun ( نﻮيﻧﺎﺑﺮﻟا ) yang berasal dari  bahasa Suryani (Muhammad al-Sayyid Ali Balasi, 2001).
Adanya  kosakata al- mu‘arrab pada  al- Qur’an  tidaklah  mengurangi kemukjizatan  al- Qur’an  pada  aspek  kebahasaannya  dan  secara  teologis tidak perlu disempurnakan. Disamping itu buat memilih apakah istilah tadi al- mu‘arrab atau  bukan  perlu  penelitian  kebahasaan  yang  mendalam.
Karan  pembahasan  sebuah  kosakata  dalam  sebuah  bangsa  melalui proses panjang dan terkait pandangan bangsa itu.
Kendati pada al- Qur’an masih ada kosakata al- mu‘arrab namun al- Qur’an  tetap  memiliki  keagungan  dan  kemuliaan  tersendiri  baik  menurut aspek morfologi,  sintaksis  dan  stalistikanya.  Kosakata  yang  dipakai  pada bahasa al- Qur’an, sebagaimana ditegaskan sebelumnya menyempurnakan muatan makna suatu kosakata yang sudah ada. Makna kosakata  yang  dipakai  al- Qur’an  tidak    terikat  dengan    makna  kosakata bahasa Arab yang telah ada.
Adanya  istilah al- mu‘arrab pada  al- Qur’an menunujukan bahwa al- Qur’an  tidak  memihak  dan  menganggap  bahasa  Arab  menjadi  bahasa yang  paling  unggul  dengan bahasa  selain  bahasa  Arab  (‘ajam). Interpertasi tersebut bukan berarti melemahkan keunggulan bahasa Arab. namun menegaskan bahwa bahasa Arab terbuka terhadap bahasa asing. Di antara pesan tersirat adanya lafaz non-Arab pada al- Qur’an.
Bahwa al- Qur’an meliputi ilmu terdahulu dan mengabarkan sejarah umat-umat  terdahulu.  Maka  di  dalamnya  harus  ada  petunjuk  ragam bahasa  dan  ragam  lidah  manusia,  agar  cakupannya  menjadi  sempurna. Maka terpilih dari berbagai macam bahasa itu beberapa kata yang paling baik, mudah serta paling banyak dilafazkan oleh masyarakat Arab.
Selain  disebabkan  karena  adanya  interaksi  dengan  bangsa  asing dan  bangsa  serumpunnya  (Semit)  faktor  lainya  karena  bahasa  al- Qur’an juga  memuat  kisah-kisah  umat-umat  terdahulu.  Hal  ini  terindikasi  adanya lafaz-lafaz  asing  sebagai  pengetahuan  bahwa  pada  al- Qur’an  memuat peradaban kehidupan manusia.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  sebagaimana  dikemukakan  pada  pada pembahasan    sebelumnya  dengan  melakukan  analisis  terhadap  objek penelitian, maka penulis dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:
Pembelajaran  lafaz-lafaz mu’arrab ,  khususnya  terkait  dengan eksistensinya dalam al- Qur’an perlu diajarkan pada mahasiswa Perguruan Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  khususnya  untuk  Program  Studi  Pendidikan Agama Islam dan Program Studi Pendidikan Bahasa Arab di IAIN Ambon, karena masih kurangnya pengetahuan dan pengkajian mahasiswa terkait materi  tersebut.  Kosakata  asing  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  tidaklah mengurangi  kemukjizatan  al- Qur’an  baik  dari  segi  kebahasaannya. Adanya  unsur  serapan  di  dalamnya  menunjukkan  bahwa  al- Qur’an mengakomodir  bahasa-bahasa  lain,  selain  itu  faktor  utama  adanya bahasa asing di dalam al - Qur’an karena bangsa Arab melakukan interaksi
dengan  bangsa  asing  pada  masa  pra  islam  melalui  jalur  perdagangan yang  mana  berlangsang  sangat  panjang  dalam  sejarah  hal  ini menyebabkan  adanya  peminjaman  bahasa  asing  kemudian  digunakan bangsa Arab pada saat itu. Tentunya melalui proses sejarah yang panjang yang  terjadi  secara  alami  yang  mana  melalui  proses  yang  disebut arabisasi  atau  netralisasi  bahasa  yang  mana  disesuikan  dengan  lisan Arab dan apa yang yang dikehendaki bangsa Arab.
Untuk mengetahui lafaz-lafaz indikator al- mu‘arrab dalam al- Qur’an ulama  terdahulu  menetapkan  sebuah  metode  yang  dengan  metode  itu dapat  diketahui  ke  ke'ajaman  suatu  kata  adapun  metodenya  yaitu:    1) Gabungan  huruf  yang  tidak  lazim.  2)  Menyimpang  dari  pola  dasar pembentukan kata bahasa Arab ( wazn ). 3) Memiliki banyak variasi bacaan dan 4) Tidak memiliki indikasi bagian dari derivasi kosa kata bahasa Arab .
Eksistensi  Adanya  kata al- mu‘arrab dalam  al- Qur’an  menunujukan bahwa  al- Qur’an  tidak  memihak  dan  menganggap  bahasa  Arab  sebagai bahasa  yang  paling  unggul  dari  bahasa  selain  bahasa  Arab  (‘ajam). penjelasan ini bukan berarti melemahkan keunggulan bahasa Arab. Akan tetapi  menegaskan  bahwa  bahasa  Arab  terbuka  menerima  bahasa  asing sebagai  pengetahuan  bahwa  pada  al- Qur’an  memuat  peradaban kehidupan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
[ 1] Balasi,   Muhammad   al-Sayyid   Ali. (2001). al- Mu‘arrab   fi   al- Qur’an   al-Karim :   Dirasah Ta’siliyyah Dilaliyah. cet. 1; Dar al- Kutub al-Wataniyyah.
[2] Hitti,  Philip  K.  ( 2008). History  of  The  Arabs .  Penerjemah:  R. Cecep  Lukman  Yasin,  dkk. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
[3] Kementrian  Agama  RI. (2012). al- Qur’an  dan  Terjemah . edisi revisi;  Surabaya:  Pustaka                  Assalam.
[4] Ma’ruf,    Nayif    Mahmud.  (1991). Khasais    al- ‘Arabiyyah    wa Turuq  Tadrisiha Cet. 1V; Beirut: Dar al-Nafais.
[5] Nasution,  Harun.  (1973). Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam . Cet. 1; Jakarta: Bulan Bintang.
[6] Shihab, M. Quraish. (2007) Mukjizat Al- qur’an. Bandung : Mizan .
[7] Subhi , Salih. (2004).  Dirasat fi Fiqh al-Lugah. Beirut:
Dar al- ‘Ilm li al-Malayin.
[8] Zayd, Fahd Khalil. (2006). Al- ‘Arbiyyat Baina Al-Tagrib Wa al-
Tahwid. t.tp: Dar Yafa al- ilmiyyah, Dar Makin.