## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 1 Januari 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4301/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Prinsip Kesadaran Moral Persepsi Islam
Ferry Angga Prastyo 1 , Nawawi 2
12 Pascasarjana UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto
Article Info Abstract Article history: Received : 16 Desember 2022 Publish : 18 Januari 2023 Kesadaran diri dapat diartikan positif tatkala proses penemuan kesadaran    diri    tersebut membawa    manusia    menuju    kearah    kesempurnaan karakter Islam . Pendidikan moral bukan sesuatu  entitas abstraksi ide semata namun nyata dalam kehidupan sehari- hari yang harus diajarkan pada manusia. Pendidikan moral merupakan suatu wadah bagi sekolah untuk mendidik, mengajar dan melatih siswa agar mempunyai sikap dan berbuat atau  bertingkah  laku  sesuai  dengan  nilainilai  moral  dan  norma-norma  yang  ada  di masyarakat.  Tata  tertib  sekolah  mengatur  dan  memberi  petunjuk  pedoman  aturan  atau hukum tingkah laku siswa terhadap moral yang baik. Tata tertib sekolah sebagai aturan hukum di dalamnya terkandung makna implementasi pendidikan moral untuk siswa dalam bertingkah laku
Keywords:
Kesadaran Moral, Persepsi Islam Info Artikel Abstract Article history: Received : 16 Desember 2022 Publish : 18 Januari 2023 Self-awareness  can  be  interpreted  positively  when  the  process  of  discovering  self- awareness leads humans towards the perfection of Islamic character. Moral education is not a mere abstraction of ideas but is real in everyday life that must be taught to humans. Moral education is a forum for schools to educate, teach and train students to have attitudes and act or behave in accordance with moral values and norms that exist in society. School rules  regulate  and provide  guidelines  for the  rules  or  laws  of student behavior  towards good morals. School discipline as a rule of law in it contains the meaning of implementing moral education for students in behaving
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Ferry Angga Prastyo Pascasarjana UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Email: rivie.annga@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Aspek  utama  yang  mendorong  unsur  kesadaran  diri   dalam  pribadi  manusia  adalah aspek  ruhani.  Secara  bahasa  kesadaran  diri  diartikan dengan ingat, merasa dan insaf terhadap diri sendiri. Dalam bahasa  Arab,  kesadaran  diri  disebut  ma’rifat  al-nafs.  Dari  pengertian secara  bahasa  dapat  diambil  sebuah  gambaran  umum  tentang  kesa-daran  diri  diawali  dengan melihat  terminology  istilah  pribadi  yang  berarti sendiri   atau   mandiri.   Dengan   akal   budi yang   dimiliki,   manusia  mengetahui  apa  yang  dilakukan  dan  mengapa  ia  melakukannya.
Sesuai  dengan  era  reformasi,  pendidikan  agama  di  sekolahan  rasanya  perlu  diposisikan sebagai  program  andalan  dan  ruh  bagi  pembentukan  moralitas  warga  negara  yang berbasiskan pemahaman nilai-nilai dasar keagamaan. Dengan  perkataan lain, pendidikan agama (Islam) perlu diposisikan sebagai bagian penting yang misi utamanya adalah pembangunan watak, pembinaan akhlak, pendidikan moral atau pendidikan nilai. Dalam konteks ini, agama (Islam) tentu saja lebih dimaknai sebagai sumber nilai dan pegangan hidup. Ukuran keberhasilannya terletak pada indeks perbaikan moral (akhlak al karimah) yang tentu saja harus terpancar secarakaffahdalam segenap segi kehidupan sehingga tak ada celah bagi munculnya teori sosial liar yang bersebrangan dengan ajaran agama Islam. Dengan begitu, pendidikan agama (Islam) tidak hanya tampil dan berperan sebagai pemberi kesejukan dan keselematan bagi masyarakat tapi juga untuk bangsa dan negara.
Pendidikan karakter di sekolah tidak mempunyai arahan yang jelas untuk dipraktekkan dan tidak memiliki  basis  teoritis  sebagai  hasil  consensus  mengenai  apa  yang merupakan  kebajikan
dan bagaimana kebajikan tersebut diajarkan. Dalam hal ini konsensus seperti itu sangatlah penting karena saat ini setiap orang hidup dalam lingkungan yang sangat plural dan juga dibawah system politik yang demokratis.
Salah satu potensi penting harus dikembang pada setiap manusia atau individu adalah prilaku jiwa  bermoral  dan  keagamaan  pada  anakanak,  agar  mereka  menjadi  orang-orang  yang  kuat, terbiasa, dan peduli terhadap segala aturan agama dan norma budaya masyarakat yang diajarkan kepadanya.  Pendidikan  nilai-nilai  moral  dan  keagamaan  merupakan  pondasi  yang  kokoh  dan sangat  penting  keberadaannya,  dan  jika  hal  itu  telah  tertanam  serta  terpatri  dalam setiap  insan sejak dini, maka hal ini merupakan awal yang baik bagi pendidikan anak untuk menjalani jenjang kehidupan  selanjutnya.  Dewasa  ini  kondisi  prilaku  moral  dan  kepribadian  masyarakat  sangat memprihatinkan dan menyayat hati, hal ini ditandai dengan adanya berbagai kasus-kasus asusiala dan  amoral  yang  dilakukan  oleh  ornag  dewasa,  remaja,  dan  bahkan  anak-anak,  seperti pembunuhan,  penganiayaan,  pemerkosaan,  pemerasan,  pencuruan,  penipuan,  penyiksaan, perobahan alat kelamin sampai pada perkawinan sesame jenis. Kondisi ini terjadi dihampir semua sudut dipermukaan jagad raya. Disaat yang bersamaan kita berupaya keras untuk menanamkan nilai-nilai moral berupa prilaku yang kharimah pada semua jenjang pendidikan

## 2. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Moral berasal dari kata latin mores berarti tatacara, kebiasaan dan adat. Istilah Moral selalu terkait dengan kebiasaaan , aturan, atau tatacara suatu masyarakat tertentu, Termasuk pula dalam moral adalah aturan-aturan atau nilai-nilai agama yang dipegang masyarakat setempat.  Dengan demikian  perilaku  moral  merupakan  perilaku  manusia  yang  sesuai  dengan  harapan,  aturan, kebiasaan suatu kelompok masyarakat tertentu, sebagaimana dikemukakan oleh   Hurlock (1991) dalam  mendefinisikan perilaku moral sebagai perilaku yang sesuai dengan kode moral kelompok social.   Pada masa bayi , anak  belum mengenal perilaku moral atau perilaku yang sesuai atau tidak  sesuai  dengan  kebiasaan  orang-orang  disekitarnya.  Semakin    bertambah  hari,  bertambah pula usianya anak  bertambah pula pengetahuan terhadap lingkungan sekitarnya.  Pengetahuannya tentang  perilaku  yang  “boleh  atau  tidak  boleh”  atau  perilaku  yang  sesuai  dengan  kebiasaan lingkungan sekitar dimengerti berdasar pendidikan dari orang dewasa disekitarnya. Orang tua dan orang dewasa lain yang terlibat dalam pendidikan anak harus mengajarkan pada anak perilaku apa saja yang benar dan kurang sesuai dengan aturan atau kebiasaan setempat. Anak juga harus diberi  kesempatan  untuk  turut  ambil  bagian  dalam  kegiatan  kelompok  sehingga  anak  dapat belajar berbagai perilaku yang sesuai dengan harapan kelompok dan perilaku yang tidak sesuai dengan harapan kelompok.
Tambatan teori dan praktek yang secara intelektual masuk akal dan secara praksis berguna dibangun  dengan  menempatkan  pemahaman  bahwa  pendidikan  moral  adalah  kondisi  yang diperlukan untuk control social dan realisasi diri dalam tradisis filsafat atau yang disebut dengan “perkembangan manusia”, yaitu suatu gerakan dari keadaan yang tidak diinginkan menjadi lebih baik.  Pada buku ini proses menempatkan perkembangan manusia dalam tradisi filsafat  adalah menemukan, memahami dan kemudian memaknai ide-ide filsuf seperti Budha, Socrates, Plato, Kant  tentang  ide  atau  pemikiran  terkait  dengan  identitas  diri  sebagai  manusia,  yaitu  suatu perkembangan  bertahap  seperti    yang  disebut  Budhha  dimulai  dari  kehidupan  meditasi  yang bersahaja dan asketisme, melakukan tindakan tanpa pamrih tertentu, menghasilkan karma baik, menghasilkan  kehidupan  masa  depan  yang  lebih  baik,  dan  akhirnya  pembebasan  total  dari keinginan
Melangkah dari konsep realitas diri, selanjutnya buku ini mengeksplorasi ide-ide Socrates, Plato  dan  Aristoteles  dan    memperbandingkannya,  yaitu  idea  tau  pemikiran  mengenai  konsep moral  dan  pada  akhirnya  mengenai  teori  moral.  Dalam  hal  ini  penulis  memetakan  perbedaan pemikiran yang ada; Plato: bahwa teori moral adalah penilaian tentang apa yang harus dilaukan didasarkan pada prinsip-prinsip moral yang bersumber dari nilainilai kebajikan. Menurut Plato nilai-nilai  kebajikan  memiliki  statusnya  sendiri  seperti  halnya  kebenaran  yang  abadi.  Berbeda dengan  Plato,  kebajikan  menurut  Aristoteles  adalah  bersifat  kognitif,  bahwa  kebajikan
berhubungan dengan pilihan, terletak di dalam diri kita dan ditentukan oleh akal serta cara orang yang  memiliki  kebijaksanaan  praktis  untuk  mendefinisikannya.  Dengan  mengeksplorasi  dan memperbandingkan  pemikiran  beberapa  filsuf,  penulis  berhasil  menempatkan  konsepsi  moral dalam tradisi filsafat dan menambatkan teori moral menjadi lebih praksis.
Tambatan ini diperkuat oleh adanya uraian dari Shermann mengenai kebijaksanaan prasktis Aristoteles, disebutkan bahwa kebijaksanaan praktis atau phronesis adalah dasar dari psikologi moral perkembangan kognitif Aristoteles atau teori pembelajaran social Aristotelian. Identifikasi Nancy  Sherman  terhadap  kebijaksanaan  praktis  Aristoteles  diuraikan  dalam  buku  ini,  bahwa terdapat  empat  bidang  kebijaksanaan  praktis  yaitu:  persepsi,  pertimbangan  (pembuatan keputusan), berfikir kalaboratif, dan pembiasaan. Menurut Aristoteles persepsi adalah kepekaan moral, merupakan masalah pendidikan yaitu keberadaannya dalam diri seseorang bukan karena melekat  sejak  lahir  melainkan  dapat  diperoleh  melalui  “pendidikan  kepekaan”.  Menggunakan istilah silogisme praktis penulis menguraikan definisi persepsi Aristoteles dan mendeskripsikannya  sebagai  “respon  moral”  bukan  pembukaannya,  mengutip  Sherman “mengejar  tujuan  kebajikan  tidak  dimulai  dengan  membuat  pilihan,  tetapi  dengan  mengenali keadaan yang relevan pada tujuan tertentu”, dari deskripsi persepsi penulis ini terliahat bahwa Aristoteles setuju dengan Plato atau menggunakan fikiran Plato bahwa kebajikan adalah keadaan atau kebenaran yang hakiki.
Malikah  (2013;  136)  menjelaskan  kesadaran    diri    seseorang    dapat    diketahui    melalui kesadaran    jiwanya,    yaitu    dengan    melihat    sikap,    prilaku    atau    penampilannya.    Dengan fenomena   seperti   itu   seseorang   akan   dapat   dinilai   atau   ditafsirkan  apakah  kesadaran dirinya  dalam  keadaan  baik,  sehat  dan  benar ataukah tidak. Adapun  faktor  yang  menjadi penghambatnya  bagi  seseorang  untuk  memperoleh  kesadaran  diri  ialah  akhlak  mazmumah (buruk)  diantaranya adalah :
1. Marah
2. Dendam
3. Dengki
4. Takabur
5. Riya’
6. Dusta
7. Serakah/rakus
8. Buruk sangka
9. Malas
10. Kikir
11. Was-was
12. Hilang rasa malu
13. Zalim dan bodoh
14. Melanggar batas
15. Syubhat
16. Syahwad
Dalam   proses   kesadaran   diri   menuju   pengembangan   potensi   sangat   diperlukan usaha   terus   menerus   yang   dilakukan   dengan   berbagai  cara  bentuk  untuk  membuat  daya potensi  diri  (jasmani  dan  ruhani) dapat terwujud secara baik dan optimal. Hal itulah yang akan membawa   seseorang   kepada   pencapaian   taraf   kedewasaan   yang   sesungguhnya. Dalam proses   mengetahui   hadirnya   kesadaran   diri   pada   diri   pribadi,  terlebih  dahulu  dibutuhkan pemahaman  yang  mendalam  dan  khusus tentang kepribadian (karakter). M. Anis Matta dalam bukunya berjudul   “Membentuk   karakter   cara   Islam   “   Merumuskan   sifat   perkembangan pembenukan kepribadian (karakter) sebagai berikut
1. Unsur-unsur   kepribadian   tumbuh   dan   berkembang   secara   bersamaan  (simultan), termasuk  didalamnya  unsur  awal  yang  sangat berpengaruh yaitu kesadaran diri.
2. Pertumbuhan   dan   perkembangan   unsur-unsur   kepribadian   saling mempengaruhi.
3. Usia   merupakan   salah   satu   variabel   yang   mempengaruhi   perkembangan unsur-unsur kepribadian.
4. Perkembangan   tidak    selalu    berlangsung    pada    deret    ukur    yang    lurus,      tetapi      bias fluktuatif   dan   bahkan   mungkin   berhenti  sebelum     sampai     pada     perkembangan terakhir     yang     diasumsikan.
5. Unsur-unsur     kepribadian     saling     mempengaruhi,     tetapi      pertumbuhan    dan perkembangan    unsur-unsur    itu    tidak    berlangsung dengan tingkat kecepatan yang sama.
6. Kepribadian    atau    karakter    adalah    hasil    akhir    dari    akumulasi    perkembangan  semua unsur-unsur kepribadian
M.    Iqbal    memaparkan    konsep    Islam    tentang    proses    pembentukan  karakter manusia  yaitu  dimulai  dengan  kesadaran  diri  pribadi,  kemudian  dilanjutkan  dengan  proses takhalli  dan  tahalli  atau yang  disebut  dengan  pembersihan  diri  dari  sifat-sifat  tercela  dan menciptakan sifat-sifat keutamaan pada diri. Pendapat    serupa    juga    dikemukakan    Anis Matta    yang    mengatakan   bahwa   proses   membentuk   karakter   manusia   adalah   melewati beberapa langkah :
1. Perbaikan dan pengembangan pada cara berpikir
2. Perbaikan dan pengembangan pada cara merasa
3. Perbaikan dan pengembangan pada cara berperilaku

## 3. KESIMPULAN
Kesadaran diri dapat diartikan positif tatkala proses penemuan kesadaran    diri    tersebut membawa    manusia    menuju    kearah    kesempurnaan karakter Islam. Kesadaran diri dalam arti positif adalah kesadaran  diri  yang  mampu  menemukan  konsep  diri  yang  dibarengi  dengan penyempurnaan      dan      perbaikan      diri      serta      secara      aktif      menggunakan    unsur-unsur keagamaan  (religius)  dan  selalu  mampu  memperbaiki karakter menuju kesempurnaan pribadi (insan kamil).

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Laila Qumruin, Nurul.  Pemikiran Pendidikan Moral Albert Bandura.  Vol. III, No. 1, Maret 2015. Malikah . Kesadaran Diri  Proses Pembentukan Karakter Islam . Jurnal Al-Ulum Volume. 13 Nomor 1, Juni 2013 Hal 129-150
Setiawati, Farida Agus. Pendidikan Moral Dan Nilai-Nilai Agama Pada Anak Usia Dini:  Bukan Sekedar Rutinitas . Paradigma,  No. 02 Th. I, Juli 2006 Sinulingga,  Setia Paulina. Teori Pendidikan Moral Menurut Emile Durkheim Relevansinya Bagi Pendidikan Moral Anak Di Indonesia . Jurnal Filsafat, Vol. 26, No. 2, Agustus 2016 Taher,  Andi. Pendidikan  Moral  Dan  Karakter:  Sebuah  Panduan. Analisis:  Jurnal  Studi Keislaman, Volume 14, Nomor 2,  Desember 2014