MANAJEMEN SUMBER DAYA MANUSIA BERBASIS NILAI-NILAI ISLAMI
Oleh: Samsuni 

## ABSTRAK

## A. Pendahuluan
Sumber  daya  manusia  merupakan  kekuatan  terbesar  dalam  pengolahan seluruh  resources  yang  ada  dimuka  bumi,  karena  pada  dasarnya  seluruh  ciptaan Allah yang ada dimuka bumi ini sengaja diciptakan oleh Allah untuk kemaslahatan umat manusia Hal ini sangat jelas telah ditegaskan oleh Allah dalam Al-Quran surah Al-Jatsiyah ayat 13:
“Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir”.
Oleh  karena  itu  sumber  daya  yang  ada  ini  harus  dikelola  dengan  benar karena itu merupakan amanah yang akan dimintai pertanggungjawabannya kelak. Untuk  mendapatkan  pengelolaan  yang  baik  ilmu  sangatlah  diperlukan  untuk menopang pemberdayaan dan optimalisasi manfaat sunber daya yang ada. Di dalam surah Ar-Rohman ayat ke 33, Allah telah menganjurkan manusia untuk menuntut ilmu seluas-luasnya tanpa batas dalam rangka membuktikan kemahakuasaan Allah SWT.
Kata Kunci: Manajemen, Sumber Daya Manusia, Islami

## B. Pembahasan
1. Pengertian  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Berbasis  Nilai-nilai Islami
Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  adalah  penataan  pegawai  yang mencakup  tata  cara  memperoleh  dan  menggunakan  tenaga  kerja  dengan  efisien untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan. 1 Apabila  manajemen  sumber  daya manusia dikaitkan dengan nilai-nilai Islami, berarti manajemen yang dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan nilai-nilai Islami, khususnya yang terkait dengan tenaga dan pegawai dalam satu organisasi.
 Dosen  Tetap  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan UIN Antasari Banjarmasin.
1 E. Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004, h.
42.
Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  dalam  perspektif  nilai-nilai  Islami diarahkan pada dua perbuatan manusia di dunia, yaitu perbuatan yang dinamakan muamalah dan perbuatan yang termasuk dalam kategori ibadah. Suatu perbuatan ibadah pada dasarnya tidak boleh dilakukan kecuali ada dalil atau ketentuan yang terdapat dalam Al-Qur‟an dan Hadist yang menyatakan bahwa perbuatan itu harus atau  boleh  dilakukan.  Sedang  dalam muamalah pada  dasarnya  semua  perbuatan boleh  dilakukan kecuali  ada  ketentuan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadist  yang melarangnya. 2
Kaitannya  dengan  konsep  manajemen  syariah,  menurut  Sofyan  Syafri Harahap,  manajemen  Syariah  adalah  sebagai  suatu  ilmu  manajemen  yang  berisi struktur  teori  menyeluruh  yang  konsisten  dan  dapat  dipertahankan  dari  segi empirisnya yang didasari pada jiwa dan prinsip-prinsip Islam. 3
2. Landasan dan Dasar Manajemen Sumber Daya Manusia Berbasis Islam
Islam  memberikan  perhatian  dan  pandangan  yang  sangat  mendalam terhadap  pengembangan  sumber  daya  manusia.  Bukan  hanya  karena  manusia merupakan  khalifah  dimuka  bumi,  namun  juga  termasuk  kepada  nilai-nilai  sikap dan perilaku manusia itu sendiri. Allah SWT berfirman, Q.S. al Baqarah/2: 30.
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?”  Tuhan  berfirman:  “Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang tidak kamu ketahui”.
Kesempurnaan tersebut dimaksudkan agar manusia menjadi individu yang dapat  mengembangkan  diri  dan  menjadi  anggota  masyarakat  yang  berdaya  guna sehingga  dapat  mengembangkan  seluruh  potensi  sumber  daya  yang  dimilikinya. Sudah seharusnya manajemen syariah didasarkan pada hal-hal yang bersifat syar‟i. Adiwarman  A.  Karim  menyatakan  bahwa  manajemen  syariah  harus  mencakup empat hal, yaitu: 4
a. Manajemen Islami harus didasari nilai-nilai dan akhlak Islami, diantaranya tauhid, adil, siddiq , amanah , fathanah , dan tabligh . Nilai- nilai ini merupakan sifat yang harus diterapkan umat Islam.
b. Kompensasi (balas jasa) ekonomis dan penekanan terpenuhinya kebutuhan dasar pekerja.
c. Faktor kemanusiaan dan spiritual, dimana pekerja harus diperlakukan dengan hormat dan diikutsertakan dalam pengambilan keputusan.
2 Zainul Arifin, Dasar-Dasar Manajemen Bank Syari’ah , Jakarta: Alffabet, 2003, h.
91.
3 Sofyan Syafri Harahap, Akuntansi Pengawasan dan Manajemen dalam Perspektif Islam , Jakarta: Fakultas Ekonomi Universitas Trisakti, 1992, h. 126.
4 Adiwarman A. Karim, Ekonomi Islam, op. cit., h. 171.
d. Sistem dan struktur organisasi (Ukhuwah Islamiyah) , dimana pimpinan harus dekat dengan bawahan. Kedekatan pimpinan dan bawahan dalam ukhuwah Islamiyah , tidak berarti akan menghilangkan otoritas formal dan  ketaatan  bawahan  pada  atasan  selama  kedekatan  itu  tidak mengandung dosa.
Empat hal tersebut juga berlaku pada manajemen dalam bidang sumber daya manusia yang merupakan bagian dari bidang manajemen.
Saifuddin  Bachrun  menyatakan  bahwa  manajemen  syariah  harus mencakup: 5
a. Penilaian kinerja tidak hanya dilakukan pada saat bekerja, tetapi juga dalam  setiap  tingkah  laku  perbuatan  di  Dunia  selama  masa  hidup, karena nantinya akan mendapat penilaian oleh Allah SWT. Oleh karena itu  setiap  Muslim  diajarkan  untuk  senantiasa  berhati-hati  dalam kehidupannya dan tidak hanya pada saat bekerja.
b. Penilaian  kinerja  berdasarkan  aturan  Al-Qur‟an  evaluasi  penilaian kinerja terdapat dua metode, yaitu evaluasi berdasarkan pertimbangan (sifat kepribadian, karakter) dan evaluasi berdasarkan perilaku.
c. Islam  menganjurkan  pelatihan  dan  pengembangan  tidak  hanya  untuk meningkatkan  pengetahuan  dan  ketrampilan,  melainkan  mencakup semuanya, dimulai dari pengembangan moral dan pengembangan spiritual manusia.
3. Ruang Lingkup Manajemen Sumber Daya Manusia Berbasis Nilai- nilai Islami
a. Rekrutmen
Rekrutmen menurut Hasibuan yakni pengadaan karyawan harus didasarkan pada prinsip apa dan siapa. Apa maksudnya kita harus terlebih dahulu menetapkan pekerjaan-pekerjaannya berdasarkan uraian pekerjaan. Siapa, artinya kita mencari orang-orang yang tepat untuk menduduki jabatan tersebut berdasarkan spesifikasi pekerjaan. 6
Dalam pandangan ajaran Islam, segala sesuatu harus dilakukan secara rapi, benar, dan teratur. Proses-prosesnya harus diikuti dengan baik. Sesuatu tidak boleh dilakukan  secara  asal-asalan.  Persyaratan  rekrutmen  sebaiknya  dicantumkan dengan jelas kepada pelamar, meliputi syarat-syarat pekerjaan, kriteria pekerjaan yang  akan  dijalankan.  Termasuk  kepada  pelamar,  diharapkan  memberikan keterangan  yang  sesuai  dengan  kapasitas,  kapabilitas  dan  minat  (ketertarikan). Pelamar  sebaiknya  tidak  melamar  pekerjaan  diluar  kemampuan  mereka,  dan bekerja diluar kapasitasnya. 23
Dalam  proses  rekrutmen,  Islam  menganjurkan  agar  dalam  memilih  atau menyeleksi  karyawan  yang  akan  diterima  oleh  suatu  perusahaan  atau  organisasi seharusnya pelamar yang kompeten dan religius (persyaratan harus beragama Islam
5 Saifuddin  Bachrun, Buku  Induk  Manajemen  SDM-Human  Capital  Syari’ah, (Jakarta: Lazis Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia, 2014), h. 240.
6 Malayu Hasibuan, Manajemen Sumber Daya Manusia , op, cit., , h. 28.
23 Didin Hafidhuddin dan Henri Tanjung, op, cit., h.1
dan berhijab) dan dilakukan sebaik mungkin sehingga tidak akan terjadi salah rekrut dan penempatan karyawan.
Ketika suatu jabatan diisi oleh seseorang  yang bukan ahlinya maka bukan kebaikan yang diperoleh. Akan tetapi, kemungkinan besar yang akan timbul adalah kerusakan karena orang tersebut tidak memiliki keahlian dibidang tersebut.
b. Seleksi
Secara  etimologi,  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia Seleksi  berarti penyaringan,  pemilihan  (untuk  mendapatkan  yang  terbaik),  sedangkan  menurut istilah  seleksi  berarti  metode  dan  prosedur  yang  dipakai  oleh  bagian  personalia (perusahaan)  waktu  memilih  orang  untuk  mengisi  lowongan  pekerjaan. Serangkaian metode dan prosedur  yang dilakukan tidak hanya untuk mengetahui kemampuan kandidat, tetapi juga untuk mengetahui kepribadian kandidat sehingga diperoleh  sikap  amanah. 7 sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  Q.S.  al- Ankabut/29: 3.
“dan  Sesungguhnya  Kami  telah  menguji  orang-orang  yang  sebelum mereka,  Maka  Sesungguhnya  Allah  mengetahui  orang-orang  yang benar dan Sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang dusta”. 25
Hal ini sangat penting bagi manajer Muslim untuk memahami tuntunan Al- Qur‟an yang dapat mencegah penerimaan yang tidak jelas dan tindakan yang tidak professional dari nepotisme dan untuk mencegah diskriminasi ditempat kerja.
Dalam manajemen berbasis syariah, keahlian saja tidak cukup, tetapi juga harus diimbangi dengan etos kerja dan tanggung jawab yang tinggi. Jika salah satu dari  aspek  tersebut  tidak  dimiliki  oleh  karyawan,  maka  ketimpangan  yang  akan terjadi.  Maka  setiap  muslim  dalam  beraktifitas  apapun  harus  dilakukan  dengan sikap yang profesional.
Profesionalisme dalam pandangan Islam dicirikan oleh tiga hal: 8
1) Ahliyah (keahlian)
Islam menetapkan bahwa seorang yang akan diangkat untuk posisi jabatan atau tugas tertentu terlebih lagi jika itu berkaitan dengan keputusan orang banyak, haruslah orang yang memiliki keahlian dan kecakapan dalam tugas atau jabatan itu. Islam  mengingatkan  tindakan  mengangkat  orang  yang  bukan  ahlinya  atau  orang yang  tidak  tepat  dianggap  telah  melanggar  amanah  dan  berkhianat  kepada  Allah SWT, Rasul-Nya dan berkhianat terhadap kaum muslimin.
2) Himmatul ‘Amal (etos kerja tinggi)
Selain  memiliki  keahlian  dan  kecakapan,  seorang  dikatakan  mempunyai sikap  profesional  jika  dia  selalu  bersemangat  dan  bersungguh-sungguh  dalam menjalankan  tugas.  Islam  sangat  mendorong  setiap  muslim  untuk  selalu  bekerja keras,  bersungguhsungguh  mencurahkan  tenaga  dan  kemampuannya  dalam bekerja.  selain  dorongan  ibadah  seorang  muslim  bekerja  keras  karena  adanya
7 Depdiknas,  Departemen  Agama  RI, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1993, h. 397.
8 Muhammad Ismail Yusanto dan Muhammad Karebeet Widjajakusuma, Menggagas Bisnis Islam , Jakarta: Gema Insani Press, 2002, h. 104.
keinginan untuk memperoleh imbalan atau penghargaan (reward) material dan non material seperti gaji penghasilan serta karir dan kedudukan yang lebih baik.
3) Amanah (terpercaya dan bertanggungjawab)
Seorang  pekerja  yang  muslim  yang  profesional  haruslah  memiliki  sifat amanah, terpercaya dan bertanggungjawab, bekerja dengan sungguh-sungguh dan mencurahkan  segala  potensi  yang  dimiliki  demi  untuk  mewujudkan  tujuan organisasi dan bukan hanya mencari kepentingan pribadinya, sehingga muncul jiwa amanah  yaitu  mampu  menjalankan  tugas  dan  bertanggungjawab  atas  tugas  yang diberikan. Islam menilai bahwa memenuhi amanah kerja merupakan jenis ibadah yang paling utama.
Oleh  karena  itu,  amanah  merupakan  faktor  penting  untuk  menentukan kepatutan  dan  kelayakan  seorang  calon  pegawai.  Hal  ini  bisa  diartikan  dengan melaksanakan  segala  kewajiban  sesuai  dengan  ketentuan  Allah  SWT  dan  takut terhadap aturan-Nya. Selain itu, melaksanakan tugas yang dijalankan dengan sebaik mungkin  sesuai  dengan  prosedurnya,  tidak  diwarnai  dengan  unsur  nepotisme, tindak  kedzaliman,  penipuan,  intimidasi,  atau  kecenderungan  terhadap  golongan tertentu. Calon pegawai harus dipilih berdasarkan kepatutan dan kelayakan. Dalam Islam, prosesi pengangkatan pegawai harus berdasarkan kepatutan dan kelayakan calon pegawai atas pekerjaan yang dijalaninya. 9
c. Kontrak kerja
Kontrak Kerja terdiri dari dua kata, yaitu kontrak dan pekerja. Dalam Kamus Bahasa  Indonesia ,  Kontrak  berarti  perjanjian  (secara  tertulis)  antara  dua  pihak dalam  perdagangan,  sewa-menyewa. 10 Sedangkan  pekerja  berarti  orang  yang bekerja, orang yang makan upah atau buruh. 11
Kontrak  kerja  dalam  syariat  Islam  digolongkan  kepada  perjanjian  sewa- menyewa (al-ijarah), yaitu ijarah  a’yun, sewa-menyewa  tenaga  manusia  untuk melakukan pekerjaan. Dalam istilah Hukum Islam pihak yang melakukan pekerjaan disebut ajir, 12 sedangkan  orang  yang  memperoleh  manfaat  dari  pekerjaan ajir (pemberian  kerja  disebut musta’jir. 13 Islam  memperbolehkan  seseorang  untuk mengontrak tenaga para pekerja atau buruh yang bekerja untuk dirinya.
Pada saat seorang pekerja melakukan pekerjaannya, pekerja tersebut terikat dalam beberapa hal meliputi:
1) Ketentuan kerja
Apabila ijarah berhubungan  dengan  seorang  pekerja (ajir) maka  yang dimanfaatkan  adalah  tenaganya.  Karena  itu,  untuk  mengontrak  seorang  pekerja harus  ditentukan  jenis  pekerjaannya  sekaligus  waktu,  upah  dan  tenaganya.  Jenis pekerjaannya harus dijelaskan sehingga tidak kabur, karena transaksi ijarah yang masih  kabur  hukumnya  adalah fasad (rusak).  Waktunya  juga  harus  ditentukan,
9 Ahmad  Ibrahim  Abu  Sinn, Manajemen  Syari’ah:  Sebuah  Kajian  Historis  dan Kontemporer , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, h. 106.
10 .Depdiknas, Kamus Bahasa Indonesia, op, cit., h. 751.
11 Ibid , h. 704.
12 Ajir ini  terdiri  dari ajir  khas yaitu  seseorang  atau  beberapa  orang yang  bekerja  pada seseorang  tertentu  dan ajir  musytarak yaitu  orang-orang  yang  bekerja  untuk  kepentingan  orang banyak.
13 Suhrawardi K. Lubis, Hukum Ekonomi Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2000), h. 152.
semisal  harian,  bulanan  atau  tahunan.  Upah  kerjanya  juga  ditentukan,  semisal harian, bulanan atau tahunan. Upah kerjanya juga harus ditetapkan adalah tenaga yang  harus  dicurahkan  oleh  para  pekerja  sehingga  para  pekerja  tidak  dibebani dengan pekerjaan yang diluar kapasitasnya. Allah SWT berfirman dalam Q.S. al- Baqarah/2: 286.
“Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya”.
Karena itu, tidak boleh menuntut seorang pekerja agar mencurahkan tenaga, kecuali  sesuai  dengan  kepastiannya  yang  wajar.  Karena  tenaga  tersebut  tidak mungkin  dibatasi  dengan  takaran  yang  baku,  maka  membatasi  jam  kerja  dalam sehari adalah takaran yang lebih mendekati pembatasan tersebut. pembatasan jam kerja sekaligus merupakan tindakan pembatasan tenaga yang harus dikeluarkan.
2) Jenis pekerjaan
Setiap pekerjaan yang halal boleh diijarahkan (di akad kontrakkan). Karena itulah  transaksi ijarah boleh  dilakukan  dalam:  perdagangan,  pertanian,  industri, pelayanan,  perwakilan:  menyampaikan  jawaban  dari  salah  satu  pihak  yang berperkara,  baik  sebagai  pihak  penuntut  ataupun  yang  dituntut,  termasuk melakukan  penyidikan,  serta  menyampaikan  hasil  penyidikan  kepada  hakim, menuntut hak, dan memberikan keputusan di antara manusia.
3) Waktu kerja
Dalam  kontrak  kerja  ada  yang  hanya  menyebutkan  pekerjaan  yang dikontrakkan  saja,  tanpa  menyebutkan  waktunya.  Ada  pula  kontrak  kerja  yang hanya  menyebutkan  waktu  yang  dikontrak  saja,  tanpa  harus  mengetahui  takaran kerjanya.  Ada  juga  kontrak  kerja  yang  menyebutkan  waktu  dan  pekerjaannya. Karena itu, setiap pekerjaan yang tidak bisa diketahui selain dengan menyebutkan waktunya,  maka  waktunya  harus  disebutkan.  Pasalnya,  transaksi ijarah harus berupa  transaksi  yang  jelas.  Tanpa  adanya  penyebutan  waktu  pada  beberapa pekerjaan  bisa  menyebabkan  ketidakjelasan.  Jika  pekerjaan  tersebut  sudah  tidak jelas maka hukumnya tidak sah.
4) Gaji atau honor kerja
Islam memerintahkan kepada umatnya untuk menentukan upah atau honor secara  jelas  sebelum  pekerjaan  itu  dimulai  yang  dikenal  dengan  istilah  kontrak kerja. Apabila tidak jelas, maka transaksi tidak sah.
Apabila  telah  disyaratkan  dalam  akad  bahwa  gaji  diberikan  dengan  suatu tempo maka ia harus diberikan sesuai dengan temponya. Apabila telah disyaratkan gaji  diberikan  harian,  bulanan,  atau  kurang  dari  itu,  ataupun  lebih,  maka  gaji tersebut harus diberikan sesuai kesepakatan tersebut.
d. Penilaian kinerja
Seorang manajer Muslim seharusnya lebih peduli untuk mengukur penilaian dalam  koridor  syariah  yang  mengedepankan  transparansi  dan  tanggungjawab. Bertanggung  jawab  dalam  menilai  pekerja  atau  karyawan  manajer  harus melakukannya  dengan  adil.  penilaian  kinerja  berdasarkan  aturan  Al-Qur‟an evaluasi penilaian terdapat dua metode, yaitu:
1) Evaluasi berdasarkan pertimbangan.
Dalam  hal  ini  menggunakan  pernyataan  yang  berhubungan  dengan  sifat, kepribadian, dan karakter dari pekerja. Kepribadian itu sendiri meliputi kesopanan, kebenaran,  kebaikan,  tanggungjawab,  kedewasaan,  keadilan,  ketegasan,  tahan banting,  dan  dedikasi.  Selain  itu  kepribadian  juga  didasarkan  pada  kriteria  yang telah  dimasukkan  dalam  seleksi  seperti  kejujuran,  dan  apakah  pekerja mengamalkan pilar-pilar Islam
2) Evaluasi berdasarkan perilaku.
Berfokus pada apa yang menjadi tugasnya dan bawahannya diluar pekerjaan dan untuk meninjau reaksi dari kelompok lain atas perilaku atau kinerja  mereka. Dengan  prioritas  melalui  pertanyaan  apakah  pejabat  mengunjungi  orang  sakit, apakah mereka menjaga budak, dan bagaimana pejabat memperlakukan pencabutan hak.  Hal  tersebut  telah  digunakan  oleh  Amirul  Mukminin,  Umar  r.a.  secara konsisten.
Penilaian yang dilakukan secara periodik akan memberikan banyak manfaat bagi  organisasi  atau  perusahaan  karena  dapat  menentukan  hal-hal  apa  saja  yang dapat  berjalan  dengan  baik  dalam  jangka  panjang,  dan  bagi  individu  dapat digunakan untuk bahan evaluasi diri terhadap pekerjaan yang telah dilakukan guna mengetahui  kekeliruan  yang  terjadi  dan  mencegah  hal  itu  terulang  kembali  pada masa yang akan datang. Allah SWT berfirman dalam Q.S. al-Infithaar/82: 5.
“Maka tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakan dan yang dilalaikannya”.
Dengan adanya penilaian kinerja, karyawan akan dapat menilai bagaimana kinerja  dalam  periode  tertentu  sehingga  diharapkan  adanya  tindakan  perbaikan yang diambil.
e. Pelatihan dan pengembangan
Setelah pegawai diterima melalui proses perekrutan dan seleksi, sering kali kemampuan  pegawai  tersebut  belum  sesuai  yang  diharapkan,  yang  berkaitan dengan tuntutan produktivitas, sehingga mereka perlu dilatih. Pegawai yang sudah bekerja  pun  mungkin  masih  perlu  mengikuti  pelatihan  karena  adanya  tuntutan pekerjaan yang dapat berubah akibat perubahan lingkungan kerja, strategi, dan lain- lain.
Islam  mendorong  untuk  melakukan  pelatihan  ( training )  terhadap  para karyawan  dengan  tujuan  mengembangkan  kompetensi  dan  kemampuan  teknis karyawan  dalam  menunaikan  tanggung  jawab  pekerjaannya  dan  Pelatihan diutamakan dengan pelatihan yang bersifat soft skill Islami. Rasulullah memberikan pelatihan  terhadap orang  yang  diangkat  untuk  mengurusi  persoalan  kaum Muslimin, dan membekalinya dengan nasihat-nasihat dan beberapa petunjuk. Agar memberikan  kontribusi  yang  sebaik-baiknya  bagi  perusahaan,  oleh  karena  itu, Islam  mendorong  untuk  melakukan  pembinaan  dan  pengembangan  sumber  daya manusia  melalui  pelatihan  ( training )  terhadap  para  pegawai  dengan  tujuan mengembangkan kompetensi dan kemampuan teknis pegawai dalam menunaikan tanggung jawab pekerjaannya. 14
Dalam  hal  ini  organisasi  atau  perusahaan  selalu  berupaya  untuk mendapatkan sumber daya manusia  yang berkualitas guna menunjang efektivitas
14 Ahmad Ibrahim Abu Sinn, op, cit., h. 116-117.
kegiatan  dalam  perusahaan.  Upaya  tersebut  dapat  berupa  program  pelatihan  dan pengembangan  yang  di  rencanakan.  Islam  sangat  mengedepankan  hal  tersebut sebagaimana firman Allah SWT Q.S. atTaubah/9: 122.
“Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang). mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya”.
Islam  menegaskan  bahwa  pelatihan  dan  pengembangan  adalah  mencakup semuanya, dimulai dari pengembangan moral dan pengembangan spiritual manusia dan  pada  akhirnya  dimuat  pada  kebijakan  fiskal.  Pelatihan  dan  pengembangan seharusnya  mengantarkan  pada  peningkatan  keimanan  kepada  Allah  SWT  dan untuk  menambah  pengetahuan  dan  ketrampilan  pekerja  sehingga  bisa  untuk menaikkan level mereka. Islam tidak hanya mendorong seseorang untuk bekerja, tetapi juga memotivasi untuk melakukan pekerjaan dengan baik dan sempurna. 15 Menurut  Al  Marsati  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Junaidah  Hasyim, bahwa  Islam  menganjurkan  pelatihan  dan  pengembangan  untuk  meningkatkan pengetahuan  dan  ketrampilan  pekerja/karyawan.  Islam  tidak  hanya  mendorong seseorang  untuk  bekerja,  tetapi  juga  memotivasi  untuk  melakukan  pekerjaan dengan baik dan sempurna. Seorang karyawan sebaiknya bekerja dengan segenap kemampuan,  keinginan,  dan  kesungguhan  untuk  mencapai  kesempurnaan  dan kesuksesan mereka sendiri, lingkungan sosialnya, dan juga untuk hari akhir. Dalam Islam  terdapat  konsep Ikhsan (keunggulan  dan  kebajikan)  berhubungan  dengan kebaikan dan sesuatu yang diperintahkan oleh Allah SWT. 16
f. Kompensasi
Kompensasi  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia ,  secara  terminologi  berarti ganti  rugi.  Istilah  imbalan  berupa  uang  atau  bukan  uang  yang  diberikan  kepada karyawan  dalam  perusahaan  atau  organisasi. 17 Kompensasi  didalamnya menyangkut mengenai sistem penggajian yang adil. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , kata “adil” didefinisikan sebagai sama berat, tidak berat sebelah, tidak memihak,  berpihak  kepada  yang  benar,  berpegang  pada  kebenaran. 18 Secara terminologi, adil berarti mempersamakan sesuatu dengan yang lain, baik dari segi nilai maupun dari segi ukuran, sehingga itu menjadi tidak berat sebelah dan tidak berbeda satu sama lain. 19 Islam menetapkan upah bagi pegawainya sesuai dengan kondisi, tanggung jawab dan jenis pekerjaan. Ini merupakan asas pemberian upah sebagaimana ketentuan yang dinyatakan Allah SWT dalam Q.S. al-„Aĥqāf/46: 19
15 Saifuddin Bachrun, Buku Induk Manajemen SDM , op. cit., h. 243.
16 Junaidah  Hasyim, Islamic  Revival  in  Humane  Management Practices  Among  Selected Islamic Organization in Malaysia, 2009, h. 66.
17 Depdiknas, Kamus Bahasa Indonesia,op cit., h. 453.
18 Ibid., h. 8.
19 Abdul  Aziz  Dahlan,  et,  al  (ed), Ensiklopedi  Hukum Islam,  Jilid  2 , Jakarta:  PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997, h. 25.
“Dan  bagi  masing-masing  mereka  derajat  menurut  apa  yang  telah mereka kerjakan dan agar Allah mencukupkan bagi mereka (balasan) pekerjaanpekerjaan mereka sedang mereka tiada dirugikan”.
Menurut  Ali  dalam  Junaidah  Hasyim  berpendapat  bahwa  perusahaan Muslim pada beberapa tahun terbaru ini di Negara Muslim, kompensasi didasarkan pada lima pondasi, diantaranya yaitu: 20
1) Pekerjaan  adalah  sebuah  kontrak.  hal  ini  merupakan  suatu kewajiban  yang  harus  dipenuhi  oleh  kedua  belah  pihak  antara pemilik dan pekerja.
2) Kompensasi  dibedakan  berdasarkan  keahlian  dan  situasi.  Karena pekerja  memiliki  kualitas  dan  kuantitas  pekerjaannya  yang berbeda. Hal ini cukup memberikan bukti bahwa gaji untuk semua pekerja tidak dapat disamakan dalam semua kasus.
3) Kompensasi  harus  diperjelas  diawal,  dan  upah  harus  diberikan ketika pekerjaan tersebut selesai.
4) Upah  dan  kompensasi  dapat  berkurang  dan  bertambah  sesuai dengan keadaan yang ada.
5) Upah dan kompensasi harus cukup untuk menyediakan kebutuhan hidup. Karena jika gaji yang diberikan terlalu rendah, individu akan merasa tidak termotivasi untuk melakukan usaha yang lebih.

## C. Simpulan
Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  adalah  penataan  pegawai  yang mencakup  tata  cara  memperoleh  dan  menggunakan  tenaga  kerja  dengan  efisien untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan.
Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  dalam  perspektif  nilai-nilai  Islami diarahkan pada dua perbuatan manusia di dunia, yaitu perbuatan yang dinamakan muamalah dan perbuatan yang termasuk dalam kategori ibadah. Suatu perbuatan ibadah pada dasarnya tidak boleh dilakukan kecuali ada dalil atau ketentuan yang terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadist yang menyatakan bahwa perbuatan itu harus atau  boleh  dilakukan.  Sedang  dalam muamalah pada  dasarnya  semua  perbuatan boleh  dilakukan kecuali  ada  ketentuan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadist  yang melarangnya. 21
Islam  memberikan  perhatian  dan  pandangan  yang  sangat  mendalam terhadap  pengembangan  sumber  daya  manusia.  Bukan  hanya  karena  manusia merupakan  khalifah  dimuka  bumi,  namun  juga  termasuk  kepada  nilai-nilai  sikap dan perilaku manusia itu sendiri.
20 Junaidah  Hasyim, Islamic  Revival  in  Humane  Management  Practices  Among  Selected Islamic Organization in Malaysia, op. cit., h. 78. 21 Zainul Arifin, Dasar-Dasar Manajemen Bank Syari’ah , Jakarta: Alffabet, 2003, h. 91.

## DAFTAR PUSTAKA
Mulyasa,  E., Manajemen  Berbasis  Sekolah ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2004.
Arifin, Zainul , Dasar-Dasar Manajemen Bank Syari’ah , Jakarta: Alfabet, 2003.
Harahap, Sofyan Syafri, Akuntansi Pengawasan dan Manajemen dalam Perspektif
Islam , Jakarta: Fakultas Ekonomi Universitas Trisakti, 1992.
Adiwarman A. Karim, Ekonomi Islam, op. cit., h. 171.
Bachrun,  Saifuddin, Buku  Induk  Manajemen  SDM-Human  Capital  Syari’ah, Jakarta: Lazis Dewan Da‟wah Islamiyah Indonesia, 2014.
Yusanto,  Muhammad  Ismail,  dan  Muhammad  Karebeet  Widjajakusuma, Menggagas Bisnis Islam , Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Sinn,  Ahmad  Ibrahim  Abu, Manajemen  Syari’ah:  Sebuah  Kajian  Historis  dan Kontemporer , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Lubis, Suhrawardi K., Hukum Ekonomi Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2000.
Hasyim,  Junaidah, Islamic  Revival  in  Humane  Management Practices  Among Selected Islamic Organization in Malaysia, 2009.
Dahlan,  Abdul  Aziz,  et,  al  (ed), Ensiklopedi  Hukum  Islam,  Jilid  2 ,  Jakarta:  PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.