1 oke.setia@gmail.com
Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2021, 10 (2):452-470

## INTEGRASI KEARIFAN LOKAL DAN KONSERVASI MASYARAKAT SEKITAR DESA PENYANGGA
TAMAN NASIONAL ALAS PURWO
Eko Setiawan 1 , Joko Triyanto 2

## Abstract
This  research  describes  the  lives  of  the  people  around  the  buffer  village  of Alas  Purwo  National  Park,  Kalipait  Village.  Traditional  communities  have local wisdom in the form of a number of traditions, rules and restrictions that still  apply  for  generations.  This  local  wisdom  has  the  value  of  ecological intelligence that is maintained and developed about the relationship of human activities  with  its  ecosystems.  Local  wisdom  owned  by  traditional communities  is  used  as  a  reference  in  the  management  of  forest  areas  and coastal  waters,  both  in  the  form  of  myths  and  abstinence.  The  center  of attention of ecological studies according to Julian Steward is the process of cultural adaptation to the environment, by instilling values contained in local culture.  This  process  is  seen  as  a  form  of  dialectical  relationship  in  the context  of  inter-influencing  relationships  with  others.  The  type  of  research used  is  qualitative  descriptive  with  case  study  design.  Analysis  of  social change will be adapted to Talcott Parsons' AGIL theory. The results showed that,  the  community  around  the  Alas  Purwo  National  Park  area  has  local wisdom in the form of a number of traditions in the form of rules, abstinence that  still  applies  for  generations  which  is  then  maintained  and  adhered  to until  now.  The  abstinence  is  in  the  form  of  a  ban  on  killing  peacocks  and abstinence  in  the  payang  system.  The  ecological  value  contained  in  local wisdom  can  help  human  awareness  in  environmental  management  so  as  to shape ecological attitudes.

## Keywords: Local Wisdom, Conservation, Alas Purwo National Park

## Abstrak
Abstrak
Penelitian ini menggambarkan kehidupan masyarakat sekitar desa penyangga Taman Nasional Alas Purwo, Desa Kalipait. Masyarakat tradisional memiliki kearifan lokal berupa sejumlah tradisi, aturan maupun pantangan yang masih berlaku  secara  turun  temurun.  Kearifan  lokal  yang  tersebut  memiliki  nilai kecerdasan  ekologis  yang  dipelihara  dan  dikembangkan  tentang  hubungan aktivitas  manusia  dengan  ekosistemnya.  Kearifan  lokal  yang  dimiliki masyarakat tradisional digunakan sebagai acuan dalam pengelolaan kawasan hutan  dan  perairan  pantai,  baik  berupa  mitos  maupun  pantangan.  Pusat perhatian  dari  kajian  ekologi  menurut Julian  Steward  adalah  proses  adaptasi kultural  terhadap  lingkungan,  dengan  menanamkan  nilai  yang  terkandung
dalam  budaya  lokal.  Proses  ini  dipandang  sebagai  suatu  bentuk  hubungan dialektika  dalam  konteks  hubungan  saling  mempengaruhi  dengan  yang  lain. Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  desain studi kasus. Analisis terhadap perubahan sosial akan disesuaikan dengan teori AGIL  Talcott  Parsons.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  masyarakat sekitar kawasan Taman Nasional Alas Purwo memiliki kearifan lokal berupa sejumlah  tradisi  berupa  aturan,  pantangan  yang  masih  berlaku  secara  turun temurun  yang  kemudian  dipelihara  dan  ditaati  sampai  sekarang.  Pantangan tersebut  berupa  larangan  membunuh  burung  merak  serta  pantangan  dalam sistem  payang.  Nilai  ekologis  yang  terkandung  dalam  kearifan  lokal  dapat membantu  kesadaran  manusia  dalam  pengelolaan  lingkungan  sehingga membentuk sikap ekologis
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Konservasi, Taman Nasional Alas Purwo.

## PENDAHULUAN
Indonesia  menempati  peringkat  kedua  dunia  dalam  hal  kekayaan biodiversitas, terdiri 300.000 jenis spesies satwa atau 17% satwa yang ada di dunia  setelah  Brazil  (Warsito,  2010).  Mangi  (2013)  mengungkapkan  bahwa kekayaan jenis satwa yang ada di Indonesia antara lain, 515 spesies mamalia, 1.539 spesies burung, 45% dari jumlah spesies ikan, 16% spesies reptil, 15% spesies serangga. Hutan tropis di Indonesia merupakan yang terluas kedua di dunia setelah Brazil (Istiawati, 2016). Sehingga menjadika Indonesia sebagai salah  satu  negara  Megacenter  of  biodiversity  (Astirin,  2000,  Baliton  et  al., 2017).    Melimpahnya  tumbuhan  dan  satwa  liar,  menempatkan  Indonesia sebagai  negara  dengan  tingkat  keanekaragaman  tertinggi  ke  tiga  di  dunia (Dirjen  KSDAE,  2016).  Keanekaragaman  hayati  yang  tinggi  dan  beragam pada  ekosistem  hutan  pada  saat  ini  merupakan  hasil  interaksi  antara masyarakat  tradisional  dengan  hutan  sejak  masa  lampau.  Pemerintah Indonesia  telah  menetapkan  kawasan  konservasi  sebanyak  521  unit,  dengan luas  27.1  juta  hektar  untuk  melindungi  kekayaan  keanekaragaman  hayati (Ditjen PHKA, 2014). Hutan merupakan kawasan potensial dalam kehidupan sosial, budaya, ekonomi masyarakat yang tinggal di sekitar hutan. Masyarakat yang  biasa  disebut  masyarakat  tradisional  tidak  dapat  dipisahkan  karena merupakan bagian dari ekosistem hutan.
Desa  Kalipait  adalah  potret  paling  jelas  bagaimana  keunikan kemampuan beradaptasi struktur sosial masyarakat, dan memiliki posisi kunci
dalam  konservasi  biodiversitas  pengelolaan  hutan.  Sebuah  desa  yang berbatasan langsung dengan kawasan Taman Nasional Alas Purwo, sehingga berbagai  aktivitas  kegiatan  dengan  taman  nasional  sangat  tinggi.  Setiap  hari mereka  harus  keluar  masuk  kawasan  Taman  Nasional  Alas  Purwo,  untuk mencari  hasil  hutan  maupun  biota  laut.  Mayoritas  mata  pencahariannya bergantung pada hasil hutan, sebagai pencari kayu dan nelayan. Bagi mereka hutan  tidak  hanya  menjadi  sumber  pemenuhan  kebutuhan  hidup  semata, namun memiliki fungsi sosial, budaya dan religiusitas. Hutan dan masyarakat memiliki ikatan sangat erat yang telah berlangsung sejak ratusan tahun silam. Masyarakat sekitar taman nasional memiliki nilai-nilai kearifan lokal, akibat interaksi  berulang-ulang  antara  masyarakat  dengan  sumberdaya  alam  hutan. Akibatnya  terbangun  suatu  sistem  tatanan  sosial  budaya  yang  menyatu dengan  ekosistem  hutan.  Hutan  menjadi  satu  kesatuan  lingkungan  menjadi tumpuan hidup masyarakat sekitar kawasan taman nasional untuk menopang kehidupannya.  Dalam  sistem  pengelolaan  hutan  masyarakat  tradisional  lebih memahami kondisi lingkungannya dan lebih menekankan aspek budaya yang berhubungan dengan keanekaragaman hayati.
Pengelolaan  hutan  berbasis  kearifan  lokal  merupakan  pendekatan adaptif  yang  menyelaraskan  eksistensi  ekosistem  dalam  memenuhi  aktivitas manusia  sehingga  proses  ekologi  lestari.    Konsep  ekologi  masyarakat terbentuk  dalam  kehidupan  sehari-hari  melalui  proses  adaptasi  secara  turun temurun,  melalui  pantangan  dan  mitos  dikarenakan  masyarakat  tidak  dapat menjelaskan  fenomena  alam  secara  logis.  Namun  demikian,  semestinya pengelolaan hutan dapat menjamin kepentingan masyarakat tradisional sekitar kawasan.  Salah  satu  kegagalan  konservasi,  ditandai  dengan  meningkatnya degradasi  hutan.  Degradasi  hutan  disebabkan  hilangnya  interaksi  antara masyarakat tradisional dengan lingkungan.
Sebenarnya  tantangan  dalam  pengelolaan  dan  perlindungan  hutan  di Indonesia  seringkali  datang  dari  masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar  hutan. Magdalena  (2013)  menyatakan,  bahwa  kelestarian  pengelolaan  hutan  sangat tergantung  kepada  partisipasi  masyarakat  lokal.  Hubungan  hutan  dan masyarakat  lokal  tidak  bisa  lepas  dari  konsep  ekosistem  yaitu  suatu  sistem ekologi  yang  terbentuk  oleh  hubungan  timbal  balik  antara  makhluk  hidup dengan  lingkungannya  (Soemarwoto,  2014).  Upaya  kajian  keterkaitan
interaksi  masyarakat  sebenarnya  telah  dilakukan,  namun  masih  belum memberikan  hasil  secara  komprehensif.  Van  Assendelf  (1991),  telah melakukan  penelitian  tentang  dampak  manusia  terhadap  kawasan  Taman Nasional  Alas  Purwo,  namun  penelitian  hanya  mendeskripsikan  berbagai aktivitas  manusia  di  sepanjang  garis  pantai,  tidak  secara  spesifik mengidentifikasi pengaruh aktivitas manusia.
Urgensi pengkajian partisipasi dalam kegiatan konservasi yang bersifat top down terbukti memberikan hasil tidak maksimal. Mendez-Lopez (2014), melakukan  penelitian  di  Mexico  bahwa  rendahnya  partisipasi  masyarakat dalam  kegiatan  konservasi  disebabkan  banyaknya  kondisi  masyarakat  yang belum lengkap ditelisik. Senada temuan Thaman (2016), membuktikan bahwa partisipasi masyarakat pedesaan dalam kegiatan konservasi di Portugal hanya 43%,  hingga  menjadikan  konservasi  tidak  efektif.  Berbeda  di  Fiji  yang menggunakan  pendekatan  buttom  up  menunjukkan  keterlibatan  masyarakat yang  besar  88%  sehingga  menjadikan  kegiatan  konservasi  efektif.  Nisa (2020),  dalam  temuannya  salah  satu  wujud  kearifan  lokal  masyarakat  Ngata Toro,  merupakan  salah  satu  contoh  integrasi  kearifan  lokal  yang  masih dilestarikan.  Wujud  konservasi  dalam  mengelola  hutan  dengan  menerapkan aturan-aturan,  apabila  dilanggar  akan  mendapatkan  sanksi adat.  Hal  tersebut untuk mencegah terjadinya kerusakan hutan dan menjaga kesuburan tanah
Dari  uraian  di  atas,  terlihat  dengan  heterogenitas  masyarakat  yang  ada menyebabkan  munculnya  variasi  perilaku  sosial  dan  budaya  terhadap lingkungan.  Dengan  adanya  keunikan  dan  keragaman  budaya,  hubungan lingkungan  dan  masyarakat  tradisional  di  kawasan  Taman  Nasional  Alas Purwo.  Menjadikan    keunikan  dan  daya  tarik  untuk  diteliti  sesuai  dengan permasalahan dimasa modern ini, seperti yang sudah dilakukan oleh peneliti- peneliti  terdahulu  yang  masih  berhubungan  manusia  dan  lingkungannya. Penelitian  ini  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  memberikan  rekomendasi tentang  kebijakan  pelestarian  ekosistem  hutan  dan  laut  dengan  tetap mempertimbangkan  eksistensi  masyarakat  tradisional  sekitar  kawasan  taman nasional.  Pentingnya  pemahaman  kearifan  lokal  pernah  diungkapkan  oleh Ihsannudin  (2015b),  bahwa  kearifan  lokal  dalam  konservasi  sumberdaya alam,  sebagaimana  nyampa  di  masyarakat  Masalembu  ternyata  mampu menumbuhkan  partisipasi  dalam  melakukan  konservasi  sumberdaya  alam.
Tidak  dapat  dilupakan  bahwa  modal  sosial  harus  dioptimalkan  dalam pengelolaan  sumberdaya  alam  agar  optimal  (Ihsannudin,  2015a).  Sebagai jawabannya,  Liberati  (2016)  mengusulkan  adanya  partnership  dengan  para pemangku kepentingan.
Sudah  banyak  penelitian  terdahulu  yang  mengintegrasikan  kearifan lokal dan konservasi, hanya fokus penelitian yang berbeda, diantaranya: fokus pada  zonasi  (Freitas  &  Tagliani  2009,  Kosmaryandi,  2012),  sedangkan perbedaan  metode  dan  proses  integrasi  taman  nasional  (Bohensky  &  Maru, 2011),  pengetahuan  tradisional  ekologi  mengenai  populasi  spesies  (Fraser  et al. 2006; Gagnon &  Berteaux 2009; Moller et al, 2004). Klasifikasi vegetasi dan  lingkungan  (Naidoo  &  Hill  2006).  Hubungan  kesesuaian  lahan  dengan pendekatan  kearifan  lokal  diintegrasikan  dalam  evaluasi  lahan  FAO,  titik temunya pada telaahan kesuburan tanah (Anthonius, Ufie, & Liubana, 2021). Adanya  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  bagi  para pemangku kepentingan, serta dukungan pada pengelola taman nasional untuk melibatkan  masyarakat  tradisional  sekitar  desa  penyangga  dengan mengintegrasikan kearifan lokal ke dalam kegiatan konservasi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  konstruktivisme  sebagai landasan filosofis untuk memahami realitas dimasyarakat dalam memandang suatu  fenomena  alam  atau  sosial  di  Taman  Nasional  Alas  Purwo.  Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  desain  studi  kasus  dengan fokus  penelitian  pengelolaan  sumberdaya  alam.  Penelitian  kualitatif  lebih menekankan pada proses dan makna yang tidak diuji atau diukur secara ketat dari segi kuantitas (Denzin&Lincoln, 2000). Data yang digunakan merupakan data  kualitatif  tidak  terdiri  dari  angka-angka,  melainkan  berupa  gambaran (Rahmad, 2010). Selain itu metode penelitian kualitatif didefinisikan sebagai proses  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  baik  mengenai kompleksitas  dalam  interaksi  manusia  (Sarwono,  2006).  Hakikat  dari penelitian  kualitatif  adalah  mengamati  orang  dalam  lingkungan  hidupnya serta berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami mereka tentang dunia sekitarnya  dengan  tujuan  menggali  pengalaman  mereka  untuk  mendapatkan informasi yang diperlukan (Iskandar, 2009). Tujuan dari penelitian deskriptif adalah untuk menggambarkan objek sesuai apa adanya (Sukardi, 2008). Agar memperoleh hasil yang maksimal, maka dipilih strategi dan teknik penelitian yang dianggap tepat dan dapat dipertanggungjawabkan.
Informan  ditetapkan  dengan  teknik  purposive.  Pengumpulan  data dengan  menggunakan  observasi  partisipasi  dan  wawancara  mendalam. Penelitian  ini  berfokus  pada  penggalian  data  interaksi  masyarakat  lokal  di sekitar  kawasan  Taman  Nasional  Alas  Purwo  dan  persepsi  masyarakat  serta faktor  sosial,  ekonomi,  budaya  yang  melatarbelakanginya.  Dengan  begitu, harmonisasi  komunikasi  dan  interaksi  dapat  dicapai  dengan  maksimal (Neuman,  2003).  Analisis  data  menggunakan  model  interaktif,  meliputi pengumpulan  data,  reduksi  data,  sajian  data,  penarikan  kesimpulan.  Hal tersebut  bertujuan  untuk  menemukan  dan  membangun  pemahaman  terhadap alur kerja dan mendapatkan data secara akurat, tepat dan empirik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Eksistensi  Masyarakat  Sekitar  Desa  Penyangga  Taman  Nasional  Alas

## Purwo
Desa  Kalipait  merupakan  sebuah  desa  di  Kabupaten  Banyuwangi yang berada di wilayah ujung selatan, tepatnya kurang lebih 60 km dari Pusat Pemerintahan  Kabupaten  Banyuwangi  ke  arah  Selatan    jalur  menuju  ke Taman  Nasional  Alas  Purwo. Desa  Kalipait  adalah  potret  paling  jelas bagaimana  keunikan  kemampuan  beradaptasi  struktur  sosial  masyarakat.
Kehidupan  masyarakatnya  tinggal  di  desa  penyangga  memiliki  posisi  kunci dalam pengelolaan hutan. Tingkat ekonomi warga di daerah penyangga masih tergolong miskin (subsisten), dan banyak yang bergantung pada pemanfaatan sumberdaya  alam.  Bentuk  interaksi  masyarakat  sekitar  desa  penyangga dengan Taman Nasional Alas Purwo berupa pemungutan hasil hutan, pantai, yang  ada  di  dalam  kawasan  taman  nasional,  biasa  dikenal  dengan  sebutan kayal .
Selain  itu  permasalahan  dalam  kegiatan  pemungutan  sumberdaya alam yang dilakukan masyarakat, selain memberikan nilai ekonomis, kegiatan ini juga cenderung berakibat atas rusaknya ekosistem. Masih belum diakuinya kegiatan  masyarakat  dalam  kegiatan  pengelolaan  taman  nasional,  sehingga tidak ada peraturan yang mengakomodir masalah ini. Sehingga pada akhirnya yang  menjadi  korban  adalah  sumberdaya  alam  itu  sendiri.  Padahal  baik pengelola  maupun  masyarakat  lokal  sekitar  kawasan  sama-sama  memiliki kebutuhan akan terjaminnya kelestarian sumberdaya alam. Pengambilan kayu dan  bambu  dengan  skala  yang  besar  dapat  menurunkan  daya  dukung lingkungan  (Poerwanto,  2000  ).  Salah  satu  cara  untuk  meminimalisir gangguan  terhadap  sumberdaya  alam  adalah  dengan  mengikutsertakan masyarakat  turut  berpartisipasi  dalam    kegiatan  pengelolaan  taman  nasional. Karena  dengan  diakuinya  kegiatan  pemungutan  masyarakat,  berarti masyarakat  merasakan  langsung  manfaat  keberadaan  taman  nasional sekaligus  memiliki  tanggung  jawab  untuk  menjaga  keberlanjutan  dari pemanfaatan yang dilakukannya.
Masyarakat  sekitar  desa  penyangga,  mayoritas  tergantung  pada  hasil hutan dan pantai, yakni sebagai pencari kayu dan nelayan. Bagi mereka hutan tidak  hanya  menjadi  sumber  pemenuhan  kebutuhan  hidup,  namun  memiliki fungsi  sosial,  budaya  dan  religiusitas.  Karena  hutan  dengan  masyarakat sekitar  kawasan  taman  nasional  terdapat  ikatan  erat  yang  telah  berlangsung sejak  ratusan  tahun  yang  lalu.  Masyarakat  sekitar  taman  nasional  memiliki nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terbentuk  dari  interaksi  berulang-ulang  antara masyarakat  dengan  sumberdaya  hutan.  Akibatnya  terbangun  suatu  sistem tatanan  sosial  budaya  masyarakat  yang  menyatu  dengan  ekosistem  hutan. Hutan  menjadi  satu  kesatuan  lingkungan  budaya  sehingga  menjadi  tumpuan
hidup  masyarakat  sekitar  kawasan  taman  nasional.  Pusat  kajian  dari  teori ekologi  budaya  dari  Julian  H  Steward  adalah  lingkungan  dan  budaya  tidak bisa  dilihat terpisah,  tetapi  merupakan  hasil  campuran  ( mixed  product )  yang berproses lewat dialektika. Dengan kata lain proses ekologi memiliki hukum timbal  balik  dan  saling  mempengaruhi  karena  budaya  dan  lingkungan bukanlah  entitas  yang  masing-masing  berdiri  sendiri  (Agusyanto,  2012). Dalam  hal  tersebut  konsep  adaptasi  menjadi  konsep  sentral  antara  manusia dengan  kebudayaannya  dengan  lingkungan  alam  fisik  dimana  manusia  itu hidup dan berkembang.
Masyarakat  sekitar  kawasan  Taman  Nasional  Alas  Purwo  memiliki kearifan  lokal  berupa  sejumlah  tradisi,  berupa  aturan  atau  pantangan  yang masih  berlaku  secara  turun  temurun  dan  ditaati  masyarakat.  Kearifan  lokal memiliki  nilai  kecerdasan ekologis  yang  perlu  dipelihara  dan  dikembangkan agar  tidak  tergilas  oleh  modernisasi.  Kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat  digunakan  sebagai  acuan  dalam  pengelolaan  kawasan  hutan, berupa  mitos,  pantangan.  Mereka  menganggap  bahwa  hutan  merupakan pemberian  dari  Tuhan  yang  bersifat  sakral.  Mereka  beranggapan  bahwa anugerah  tersebut  harus  dijaga  kelestariannya  agar  tidak  musnah,  maupun dieksploitasi  secara  berlebihan.  Selain itu  mereka  juga  percaya  bahwa  hutan tersebut memiliki kekuatan magis supranatural, dan didukung adanya mitos- mitos  yang  diwariskan  sejak  zaman  nenek  moyang.  Masyarakat  sekitar melalui  konsep  mitos,  praktik  ritual,  pengelolaan  kawasan  hutan,  mereka berusaha  untuk  selalu  menjaga  hubungan  antara  lingkungan  alamnya  agar tetap harmonis.
Dalam  menganalisa  perubahan  sosial  masyarakat  menggunakan  teori struktural fungsional Talcott Parsons akan difokuskan pada Adaptasi, Latensi, dan  Integrasi.  Keterkaitan  teori  AGIL  dari  Talcott  Parsons  pada  perubahan sosial  masyarakat  terlihat  pada  bagaimana  bentuk  adaptasi  yang  dilakukan masyarakat  sekitar  desa  penyangga.  Adaptasi  yang  dilakukan  masyarakat akan  disertai  tujuan  dimana  masyarakat  sekitar  desa  penyangga  harus  dapat bertahan  hidup.  Integrasi  berkaitan  dengan  adanya  struktur  yang  terjadi  di desa penyangga akan membentuk suatu perilaku masyarakat dalam mengelola kawasan  konservasi.  Latensi  dalam  hal  ini  adalah  bagaimana  masyarakat
sekitar  desa  penyangga  taman  nasional  menjaga  dan  memelihara  pola-pola perilaku  yang  mereka  lakukan  dalam  beradaptasi  supaya  kegiatan  yang mereka lakukan selalu dapat mencapai tujuan yang diharapkan.

## Kearifan Lokal Masyarakat Desa Penyangga dalam Konservasi
Kelestarian kawasan hutan dan kehidupan masyarakat tradisional yang hidup  di  sekitarnya  saling  mempengaruhi  dan  tidak  dapat  dipisahkan.  Hutan memiliki  peranan  penting  bukan  hanya  sebagai  penyeimbang  iklim  global tetapi  juga  sebagai  sumber  kehidupan  masyarakat.  Hutan  menjadi  media hubungan  timbal  balik  antar  manusia  dan  makhuk  hidup  lainnya  dengan faktor alam dari proses ekologi yang mendukung keberlangsungan kehidupan. Perilaku ini berkembang menjadi suatu kebudayaan di suatu daerah dan akan berkembang  secara  turun  temurun  (Aminudin,  2013).  Kearifan  lokal merupakan  hal  utama  bagi  masyarakat  dalam  beradaptasi  dengan  alam  dan menjadi  warisan  budaya  yang  terkandung  dalam  konsep  berfikir  masyarakat setempat (Nurdin & Ng, 2013). Kearifan lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat maupun kondisi geografis (Ayatrohaedi, 2016).
Masyarakat  sekitar  kawasan  Taman  Nasional  Alas  Purwo  memiliki kearifan  lokal  berupa  sejumlah  tradisi,  aturan  atau  pantangan  yang  masih berlaku  secara  turun  temurun  yang  kemudian  dipelihara  dan  ditaati masyarakat. Kearifan lokal ini memiliki nilai kecerdasan ekologis yang perlu dipelihara. Pengetahuan ekologi tradisional tidak hanya sekedar dibandingkan tetapi untuk diintegrasikan dalam pengelolaan sumberdaya alam (Brook&McLachlan  2005).  Untuk  itulah  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengintegrasikan kearifan lokal ke dalam konservasi dengan mempertimbangkan  keberadaan  masyarakat  setempat.  Kearifan  lokal  yang dimiliki  masyarakat  digunakan  sebagai  acuan  dalam  pengelolaan  kawasan hutan, mitos dan praktik ritual keagamaan. Mereka menganggap bahwa hutan merupakan  suatu  anugerah  Tuhan  atau  pemberian  dari  Tuhan  yang  bersifat suci  dan  sakral.  Mereka  beranggapan  bahwa  anugerah  tersebut  harus  dijaga keberadaannya agar tidak hilang. Selain itu mereka juga mempercayai bahwa hutan  tersebut  memiliki  daya  kekuatan  magis.  Masyarakat  sekitar  melalui konsep  mitos,  praktik  ritual,  pengelolaan  kawasan  hutan,  mereka  berusaha
untuk  selalu  menjaga  hubungan  dengan  lingkungan  alamnya  agar  tetap harmonis.

## Larangan Mengambil dan Membunuh Burung Merak
Sebenarnya  masyarakat  tradisonal  yang  tinggal  di  sekitar  kawasan Taman Nasional Alas Purwo, memiliki cara-cara dalam konservasi. Kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat, ternyata memiliki nilai konservasi dalam menjaga  kelestarian  alam.  Kearifan  lokal  dalam  memanfaatkan  sumberdaya alam, hingga saat ini masih dilakukan dan diyakini secara turun temurun dari generasi ke generasi. Maksud dan tujuannya berupa perlambang atau pertanda berbentuk  larangan,  seperti  pantangan  mengambil  atau  membunuh  burung merak. Menurut    pandangan  masyarakat  burung  merak  merupakan  binatang kesayangan    para  makhluk  halus  penungggu  Taman  Nasional  Alas  Purwo. Burung merak merupakan hewan langka di lindungi lantaran memiliki warna keemasan,  panjangnya  bisa  mencapai  300cm,  dengan  penutup  ekor  yang panjang,  dan  terdapat  jambul  tegak  di  atas  kepalanya.  Terdapat  perbedaan yang  mencolok  untuk  merak betina  karena  berukuran  lebih  kecil,  warna bulunya kurang mengkilap, berwarna keabu-abuan, tanpa hiasan bulu penutup ekor.  Burung  merak  memiliki  nilai  ekonomi  tinggi  dan  dapat  dimanfaatkan dalam bentuk hidup (sebagai satwa pelihara untuk kepentingan ekowisata).
Dalam  pembahasan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  satwa  endemik burung  merak  keberadaannya  semakin  langka  dan  terancam  punah.  Burung merak memiliki peran dalam berbagai aspek kehidupan, baik ekologi maupun ekonomi.  Semakin  maraknya  perburuan  terhadap  keberadaan  satwa  tersebut karena bernilai ekonomis tinggi, menjadi alasan kuat melakukan pengawasan lebih  lanjut.  Salah  satunya  upaya  konservasi  merupakan  alternatif  untuk memberikan perlindungan terhadap satwa endemik. Salah satu program yang dilakukan  oleh  pihak  Balai  Taman  Nasional  Alas  Purwo  dengan  melibatkan masyarakat  sekitar  yaitu  melakukan  penangkaran  terhadap  burung  merak. Tujuan dari kegiatan tersebut tidak hanya melakukan perlidungan tetapi lebih pada peningkatan produktivitas burung yang mulai terancam. Pengembangbiakan burung tentunya untuk menambah populasi agar terhindar dari  kepunahan.  Kegiatan  konservasi  burung  seyogyanya  tidak  hanya
dilakukan  oleh  Lembaga  Pemerintah  saja  dengan  melibatkan  semua komponen masyarakat. Perlu adanya koordinasi yang intensif antara lembaga formal  dan  non  formal,  sehingga  ada  sinkronisasi  yang  lebih  terarah  dalam menjalankan berbagai kegiatan konservasi terhadap burung.

## Pantangan dalam Sistem Payang
Payang  adalah  pukat  kantong  yang  digunakan  untuk  menangkap gerombolan  ikan  permukaan.  Payang  termasuk  alat  penangkap  ikan  atau udang  yang  sudah  lama  dikenal  nelayan  Indonesia.  Payang  salah  satu  alat penangkap  ikan  tradisional  yang  masih  ditemukan  di  lapangan  walaupun jumlahnya  semakin  kecil.  Payang  merupakan  alat  penangkapan  ikan  yang sudah  lama  dikenal  dan  digunakan  oleh  nelayan  Indonesia  hingga  saat  ini. Payang  dapat  dikategorikan  sebagai  alat  yang  memiliki  produktivitas  tinggi dan  dapat  digolongkan  sebagai  alat  penangkap  ikan  yang  masih  bersifat tradisional  (Palo&Assir,  2019).  Payang  merupakan  pukat  kantong  yang digunakan  untuk  menangkap  gerombolan  ikan  permukaan  (Brandt,  1995). Payang  biasanya  digunakan  untuk  menangkap  jenis-jenis  ikan  permukaan ( pelagic  fish ),  dimana  pada  dasarnya  kontruksi  alat  tangkap  ini  menpunyai bagian-bagian  yang  terdiri  dari  jaring  (kantong,  badan  dan  sayap), pelampung,  pemberat,  tali.  Cara  operasinya  adalah  dengan  melingkari gerombolan ikan, kemudian pukat kantong tersebut ditarik ke arah kapal.
Untuk  menunjang  operasional  penangkapan  ikan  menggunakan payang,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan,  diantaranya  pemeriksaan mesin  pada  perahu,  penyediaan  BBM,  serta  mengatur  posisi  alat  tangkap. Payang  biasanya  dioperasikan  di  daerah  permukaan,  karena  target tangkapannya  ikan  yang  bergerombol.  Pengoperasian  payang  di  perairan berada pada kedalaman 250-350m dengan kedalaman jaring berkisar 20-30m sehingga  tidak  berdampak  pada  kerusakan  ekosistem laut.  Proses  penurunan jaring biasanya ditandai ketika nelayan sudah bersiap-siap untuk menurunkan rakit  dari  kapal  dan  memisahkan  atraktor  dengan  sebuah  pelampung  besar tempat dimana kapal ditambatkan. Dimana 1 Anak Buah Kapal (ABK) akan turun  ke  rumpon  untuk  diikatkan  pada  sebuah  tali  panjang  yang  dipegang oleh  seorang  ABK  yang  berada  dikapal  (punggawa)  untuk  mengulur  dan menarik  rumpon  pada  saat  pengoperasian  berlangsung.  Nelayan  payang
terdiri  atas  pemilik  perahu  dan  nelayan  buruh.  Setiap  nelayan  atau  ABK memiliki  tugas  dalam  operasi  penangkapan  ikan.  Pembagian  tugasnya  dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
No Posisi Jumlah (Orang) Tugas 1 Juru Mudi 1 Memegang kemudi perahu Membantu menarik jaring 2 Pawang 1 Mencari dan menentukan daerah
penangkapan ikan
Menjaga  posisi  perahu  pada  saat hauling 3 Wakil Pawang 1 Membantu menarik jaring 4 Tukang Lepas 1 Menabur dan menarik jaring 5 Tukang Mengatur Jaring 3 Mengulur jaring waktu operasi Menarik jaring Memperbaiki posisi jaring didalam air 6 Anak Payang 5-7 Menarik jaring payang Menjemur dan mengangkat jaring
Tabel 1. Pembagian Tugas Anak Buah Kapal (ABK)
Sumber: Data Primer Peneliti, 2020
Dari tabel di atas dapat dilihat pembagian tugas nelayan alat tangkap payang,  dimana  posisi  dari  payang,  wakil  payang,  dan  tukang  lepas  turut membantu  dalam  mengulur  dan  mengatur  jaring  pada  saat  pengoperasian payang.  Setelah  penentuan  arah  untuk  operasi  penangkapan,  kapal  akan bergerak  mengelilingi  rumpon.  Proses  melingkari  rumpon  dilakukan berlawanan  dengan  arah  jarum  jam,  dimana  posisi  alat  tangkap  berada  pada buritan sebelah kiri kapal. Pada saat kapal sedang mengililingi rumpon, maka hal  pertama  yang  dilakukan  adalah  melempar  pelampung  bola  yang  sudah diikat  pada  tali  pada  salah  satu  bagian  sayap.  Selanjutnya  penurunan  tali selambar dilakukan, maka setelah tali selambar turun, selanjutnya penurunan bagian  sayap  jaring.  Kemudian  penurunan  pelampung  dan  pemberat  pada sayap,  penurunan  pelampung  dan  pemberat  dilakukan  secara  bergantian,
dimana  penurunan  pelampung  terlebih  dahulu  dilanjutkan  dengan  pemberat, kemudian  pelampung  yang  berbentuk  bola  yang  terletak  pada  mulut  jaring bagian  atas  serta  pemberat.  Setelah  bagian  sayap  diturunkan,  maka dilanjutkan  dengan  penurunan  badan  kantong  dan  bagian  sayap  disisi  lain serta penurunan tali selambar.
Selanjutnya  dalam  proses  penerikan  jaring  dilakukan  setelah  jaring payang  melingkari  rumpon  dan  kedua  tali  selambar  bertemu,  setelah  tali selambar  sudah  berada  di  atas  kapal  maka  akan  dilakukan  penarikan  tali selambar.  Proses  penarikan  jaring  harus  dilakukan  dengan  cepat,  dengan harapan  untuk  menutup  peluang  ikan  untuk  meloloskan  diri.  Waktu  yang dibutuhkan  untuk  penarikan  jaring  hingga  semua  bagian  jaring  naik  kekapal sekitar  8-15  menit,  mesin  tetap  dinyalakan  dengan  kecepatan  rendah  hingga hasil  tangkapan  pada  jaring  berada  di  atas  kapal.  Setelah  kantong  berada diatas  kapal  dan  sudah  aman  dari  resiko lolosnya  hasil  tangkapan,  maka tali pengikat  pada  ujung  kantong  dibuka  dan  hasil  tangkapan  ditempatkan  pada sebuah  box.    Proses setting dan  hauling  yang  dilakukan  di  daerah  rumpon pada  kedalaman  sekitar  30  m,  letaknya  sangat  jauh  dari  dasar  perairan, sehingga tidak mengganggu dasar perairan. Dari segi pengoperasian payang, tidak  menunjukkan  kondisi  yang  dapat  merusak  lingkungan  maupun sumberdaya ikan.
Penangkapan  dengan  menggunakan  jaring  payang  dapat  dilakukan baik pada malam maupun siang hari. Untuk malam hari, terutama pada hari- hari  gelap  atau  tidak  dalam  keadaan  terang  bulan  dengan  menggunakan  alat bantu  berupa  lampu  petromaks.  Sedang  penangkapan  yang  dilakukan  pada waktu  siang  hari  menggunakan  alat  bantu  rumpon  atau  hanya  dengan  cara menduga-duga di tempat yang dikira banyak ikan. Biasanya pada bulan april, mei, juni, para nelayan sering menggunakan alat tangkap payang dengan alat bantu  lampu  dan  penangkapan  dilakukan  pada  saat  malam  hari.  Sedangkan jika  sudah  memasuki  bulan  september,  oktober,  para  nelayan  menggunakan alat  bantu  rumpon  dan  penangkapan  dilakukan  pada  pagi  hingga  sore  hari (Amry,  Renta,  &  Nofridiansyah,  2017).  Rumpon  yang  ada  sangat  sederhana dan masih terbuat dengan cara tradisional. Bahan dari rumpon ini terdiri dari daun  kelapa  kering,  ranting,  ban  bekas,  tali  tampar  dan  batu  besar  yang berfungsi sebagai pemberat.
Rumpon  merupakan  wujud  kearifan  lokal  yang  memberikan pendidikan tentang pelestarian lingkungan, dimana memberikan tempat untuk menjadi rumah bagi ikan dan bukan sebaliknya merusak lingkungan. Bahkan jika  kita  lihat  dan  kaji  lebih  dalam  lagi  akan  berdampak  positif  bagi lingkungan,  yaitu  dengan  adanya  rumpon  ini  maka  sebagai  rumah  bagi  ikan sebagai tempat berlindung dari predator, disamping itu terjadi rantai makanan sebagai wujud keseimbangan alam akan terjadi disekitar rumpon. Hal ini saja sebagai  salah  satu  wujud  kepedulian  masyarakat  nelayan  terhadap lingkungan,  dengan  diterapkannya  kearifan  lokal  rumpon  ini,  diharapkan masa  mendatang  dapat  ditumbuh  kembangkan  dengan  teknologi  yang  lebih baik,  berupa  pembangunan  terumbu  karang  buatan.  Nilai-nilai  konservasi yang  terdapat  dalam  sistem  payang,  maka  pemanfaatan  sumberdaya  alam dengan  menggunakan  peralatan  sederhana  dan  ramah  lingkungan mengakibatkan  meminimalkan  merusak  ekosistem.  Adanya  beberapa pantangan  selama  melakukan  payang  dengan  menggunakan  alat  lain  untuk mengambil sumberdaya alam, di situ terdapat pendidikan moral bahwa pelaku payang  diajak  untuk  bijaksana  dalam  mengambil  sumberdaya  alam seperlunya saja tidak berlebihan.

## KESIMPULAN
Taman  Nasional  Alas  Purwo  sebagai  penyangga  kehidupan  dan  paru- paru  dunia,  dikarenakan  dalam  pengelolaannya  masih  menerapkan  kearifan lokal.  Masyarakat  sekitar  memiliki  kearifan  lokal  berupa  sejumlah  tradisi, aturan  maupun  pantangan  yang  masih  berlaku  secara  turun  temurun  serta dipelihara  dan  ditaati  hingga  saat  ini.  Kehidupan  masyarakat  sekitar  desa penyangga sangat erat kaitannya dengan upaya-upaya konservasi.
Larangan mengambil dan membunuh burung merak. Adanya pantangan tersebut,  menurut  keyakinan  masyarakat  bahwa  burung  merak  merupakan binatang  kesayangan    para  makhluk  halus  penungggu  Taman  Nasional  Alas Purwo.  Sebenarnya  dengan  adanya  pantangan  tersebut  mereka  telah menerapkan  nilai-nilai  konservasi,  secara  tidak  langsung  sebagai  upaya pengawetan  keanekaragaman  hayati.    Khususnya  satwa  burung  merak merupakan salah satu komponen dari ekosistem, sehingga dengan terjaganya
keberadaan satwa tersebut mutu dan kualitas ekosistem secara tidak langsung dapat dijaga keutuhannya.
Payang  termasuk  alat  penangkap  ikan  atau  udang  yang  sudah  lama dikenal  luas  mayoritas  nelayan  Indonesia.  Alat  tangkap  ini  masih  bersifat tradisional  tetapi  memiliki  produktivitas  tinggi.  Berdasarkan  kepercayaan masyarakat  setempat,  jika  melanggar  pantangan  maka  hasil  yang  didapat  di dalam  payangan  akan  sedikit.  Nilai-nilai  konservasi  yang  terkandung  dalam sistem  payang,  berupa  pemanfaatan  sumberdaya  alam  dengan  menggunakan peralatan  sederhana  dan  ramah  lingkungan  dapat  meminimalkan  kerusakan ekosistem laut.
Perubahan  sosial  masyarakat  sekitar  desa  penyangga  dengan  analisis teori  struktural  fungsional  Talcott  Parsons,  antara  lain:  Adaptasi  dilakukan dari tempat tinggal, mata pencaharian, hingga sistem sosial masyarakat Desa Kalipait.  Integrasi  dapat  diamati  dengan  perilaku  masyarakat  dalam membangun kerjasama. Latensi diamati melalui bagaimana masyarakat Desa Kalipait  menjaga  hubungan  antara  perilaku  masyarakat  dengan  cara  belajar dari  pengalaman  bertahun-tahun  dan  menjadi  suatu  ilmu  dalam  konservasi sumberdaya alam hayati.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusyanto. (2012). Jaringan Sosial. Jakarta: UI Press.
Aminudin.  (2013).  Menjaga  Lingkungan  dengan  Kearifan  Lokal.  Bandung: Titian Ilmu.
Amry,  R.  A.,  Renta,  P.  P.,  &  Nofridiansyah,  E.  (2017).  Analisa  Kelayakan Usaha  Penangkapan  Ikan  Menggunakan  Alat  Tangkap  Payang  (Seine Net)  Menggunakan  Alat  Bantu  Rumpon    Di  Pantai  Malabero  Kota
Bengkulu. Jurnal Enggano , 2 (2), 129–142.
https://doi.org/10.31186/jenggano.2.2.129-142.
Anthonius,  G.,  Ufie,  C.,  &  Liubana,  S.  (2021).  Integrasi  Kearifan  Lokal dalam Evaluasi Lahan bagi Budidaya Enbal (Manihot esculenta Crantz) pada  Kaki  Gunung  Ar,  Pulau  Yut,  Maluku  Tenggara. Jurnal  Budidaya Pertanian , 17 (1), 59–67. https://doi.org/10.30598/jbdp.2021.17.1.59.
Astirin.  (2000).  Permasalahan  Pengelolaan  Keanekaragaman  Hayati  di Indonesia. Jurnal Biodiversitas. 1(1): 36-40.
Ayatrohaedi. (2016). Kepribadian Budaya Bangsa. Jakarta: Pustaka Jaya.
Baliton  RS.,  Wulandari  C.,  Landicho  LD.,  Cabahug  RED.,  Paelmo  RF.,
Comia RA., Roberto G., Budiono P., Herwanti S., Rusita and Castillo AKSA.  (2017).  Ecological  Services  of  Agroforestry  Landscapes  in Selected Watershed Area inThe Philippines and Indonesia. JOURNAL BIOTROPIA . 24(1): 71-84.
Bohensky  EL,  Maru  Y.  (2011).  Indigenous  Knowledge,  Science,  and Resilience:  What  Have  We  Learned  from  a  Decade  of  International Literature on Integration?. Ecology and Society. 16(4): 1-7.
Brandt,  A.V.  (1995).  Classification  of  Fisher  Gear,  Modern  Fishir  Gear  of The World. Fishing News. Ltd London.
Brook  RK,  McLachlan  SM.  (2005).  On  using  expert-based  science  to  “test” local ecological knowledge. Ecology and Society 10(2): 17-24
Denzin, NK and YS Lincoln (eds). (2000). Handbook of Qualitatif Research (Second  Edition),  Thousand  Oaks,  London,  New  Delhi:  Sage Publication.
Direktorat Jenderal Konservasi Sumberdaya  Alam dan Ekosistem (KSDAE).
(2016). Statistik Direktorat Jenderal KSDAE. Jakarta: KLHK.
Direktorat  Jenderal  Perlindungan  Hutan  dan  Konservasi  Alam  (Ditjen
PHKA). (2014). Statistik. Jakarta: Ditjend PHKA.
Fraser  DJ,  Coon  T,  Prince  MR,  Dion  R,  Bernatchez  L.  (2006).  Integrating
Traditional and Evolutionary Knowledge in Biodiversity
Conservation:  a  Population  Level  Case  Study.  Journal  Ecology  and Society. 11(2):1-7.
Freitas  DMD, Tagliani PRA. (2009). The Use of  GIS for The  Integration of Traditional  and  Scientific  Knowledge  in    a  Supporting  Artisanal Fisheries  Management  in  Southern  Brazil.  Journal  of  Enviromental Management. 90(6):2071-2078.
Gagnon  CA,  Berteaux  D.  (2009).  Integrating  Traditional  Ecological Knowledge  and  Ecological  Science:  a  Question  of  Scale.  Journal Ecology and Society. 14(2):1-8.
Ihsannudin. (2015a). The Role of Social Capital on Salt Smallholder Society of  Madura  Indonesia  in  Land  Certification  Ownership.  Scientific Journal of PPI-UK 2(4): 144-151.
Ihsannudin.  (2015b).  Fisherman’s  Behavior  of  Multi  Ethnic  Community  In Adapting  Climate  Change  In  Small  Island.  International  Journal  of Andalas 2(2): 1-14.
Iskandar. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Gaung Persada.
Istiawati,  N.  F.  (2016).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal  Adat  Ammatoa  Dalam  Menumbuhkan  Karakter  Konservasi.
CENDEKIA:  Journal  of  Education  and  Teaching , 10 (1),  1. https://doi.org/10.30957/cendekia.v10i1.78.
Kosmaryandi  N.  (2012).  Pengembangan  Zonasi  Taman  Nasional:  Sintesis Kepentingan  Konservasi  Keanekaragaman  hayati  dan  Kehidupan Masyarakat Adat [Disertasi]. Bogor (ID): Institut Pertanian Bogor.
Liberati. (2016). Beyond Protection: Expanding Concervation Opportunity to Redefine  Conservation  Planning  in  the  21st  Century.  Journal  of Environmental
Management.
http://dx.doi.org/10.1016/j.jenvman.2016.08.041.
Magdalena.  (2013).  Peran  Hukum  Adat  Dalam  Pengelolaan  Dan Perlindungan  Hutan  Di  Desa  Sesaot,  Nusa  Tenggara  Barat  dan  Desa Setulang,  Kalimantan  Timur.  Jurnal  Sosial  Ekonomi.  Vol.10  No.2. doi.org/10.14710/jkt.v19i2.839.
Mangi,  H.  (2013).  Asosiasi  Burung  Julang  Sulawesi  ( Rhyticeros  cassidix ) dengan Pohon Eboni
( Diospyros celebica Bakh) di Cagar Alam Pangi Binangga Desa Pangi Kabupaten Parigi Moutong. Jurnal Warta Rimba 1(1): 1-8.
Mendez-Lopez.  (2014).  Local  participation  in  biodiversity  conservation initiatives:  a  comparative  analysis  of  different  models  in  South  East Mexico. Journal of Environmental Management 125(1): 321-329.
Moller  H,  Berkes  F,  Lyyer  PO,  Kislalioglu  M.  (2004).  Combining  Science and  Traditional  Ecological  Knowledge:  Monitoring  Populations  for Co-Management. Journal Ecology and Society. 9(3):1-10.
Naidoo  R,  Hill  K.  (2006).  Emergence  of  Indigenous  Vegetation Classifications  Through  Integration  of  Traditional  Ecological Knowledge  and  Remote  Sensing  Analyses.  Journal  Enviromental Management. 38(3):377-386.
Neuman,  William  Lawrence.  (2003).  Social  Research  Methods:  Qualitative and quantitative Approaches. Pearson Education.
Nisa,  Zumrotin.  (2020).  Integrasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Ngata  Toro dalam Membangun Karakter Konservasi Siswa di Sekolah Menengah Atas. Journal Ummat. 8(1): 77-87.
Nurdin, B. V., and Ng, K. S. F. (2013). Local Knowledge of Lampung People in Tulang Bawang: An Ethnoecological and Ethnotechnological Study for Utilization and Conservation of  Rivers. Procedia - Social Science and Behavioral. 91: 113–119.
Palo,  M.,  &  Assir,  A.  (2019).  Analisis  Aspek  Teknis  Jaring  Payang  Di Perairan Mamuju , Sulawesi Barat Analyses on Technical Aspects of Scottish Seine Net in. 6(12), 214–229.
Poerwanto,  Hari.  (2000).  Kebudayaan  dan  Lingkungan:  Dalam  Persepektif Antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rahmat,  Jalaluddin.  (2010).  Metode  Penelitian  Komunikasi.  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sarwono, J. (2006). Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Soemarwoto,  Otto.  (2014).  Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan.
Jakarta: Djambatan.
Sukardi.  (2008).  Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kompetensi  dan
Praktiknya. Jakarta: Bumi Aksara.
Thaman.  (2016).  A  comparison  of  rural  comunity  perceptions  and involvement  in  conservations  between  the  Fiji  Island  and
Southwestern  Portugal.  Journal  Ocean  &  Coastal  Management  133 (2016) 43-52.
Van Assendelf HB. (1991). Waterholes, Mammals and Human Impact in Alas Purwo  Baluran  National  Park  East  Java  Indonesia,  An    Inventory along  the  coast  in  1991.  FONC  project,  Fakultas  Kehutanan Universitas Gajah Mada, Yogyakarta.
Warsito.  (2010).  Penyebaran  dan  Populasi  Burung  Paruh  Bengkok  Pada Beberapa  Tipe  Habitat  di  Papua.  Jurnal  Penelitian  Hutan  dan Konservasi Alam 7(1): 93 – 102.