## Implementasi Nilai-nilai Pendidikan Pesantren dalam Meningkatkan Ketahanan Mental Santri
Muhammad Mushfi El Iq Bali* & Mohammad Fajar Sodik Fadli** Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo Jawa Timur *mushfieliqbali8@gmail.com **fajarsodik469@gmail.com

## Abstract
Education  is  the  main  investment  in  shaping  a  person's  character, personality and mentality. In this globalization era, character, personality and mental education are eroded by western education. Islamic boarding school  education  is  a  top  priority  in  shaping  a  person's  character, personality and mentality to be better. Islamic boarding school education provides optimal and effective time in implementing religious and moral values. The capacity of pesantren as a religious institution in its history has succeeded in realizing the order of life of religious communities, with a  fundamental  and  complex  understanding  of  Islam.  The  values  of Islamic  education  that  are  so  complex  from  values,  aqeedah, monotheism, morality and science in this era of globalization have been fulfilled in Islamic boarding schools. Therefore Islamic boarding school education applies the values of quality Islamic education to establish the mentalty  resilience  of  santri  (islamic  student),  Islamic  boarding  school plays  an  important  role  in  making  a  person  become  a  human  who  is civilized (insanul kamil).
Keywords: Implementation,  Islamic  Boarding  Education,  Islamic Student Mentalty Resistance
Abstrak: Pendidikan  merupakan  investasi  utama  dalam  membentuk  karakter, kepribadian,  dan  mental  seseorang.  Pada  era  globalisasi  ini  pendidikan  karakter, kepribadian dan mental terkikis oleh pendidikan barat. Pendidikan pesantren sebagai pilihan  utama  dalam  membentuk  karakter,  kepribadian  dan  mental  seseorang  agar menjadi  lebih  baik.  Pendidikan  pesantren  memberikan  waktu  yang  optimal  dan efektif dalam mengimplementasikan nilai-nilai agama dan moral. Kapasitas pesantren sebagai  lembaga  keagamaan  dalam  sejarahnya  telah  mampu  mewujudkan  tatanan kehidupan  masyarakat  yang  agamis,  dengan  pemahaman  yang  mendasar  dan mendalam  tentang  Islam.  Nilai-nilai  pendidikan  yang  begitu  komplek  dari  nilai, aqidah, tauhid, akhlaq dan ilmu sains di era modernisasi saat ini, sudah terpenuhi di pondok  pesantren.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  pesantren  menerapkan  nilai-nilai pendidikan  Islam  yang  berkualitas  untuk  membentuk  ketahanan  mental  santri, pesantren  berperan  penting  dalam  menjadikan  seseorang  menjadi  manusia  yang berkeadapan (insanul kamil).
Kata  kunci: Implementasi,  Pendidikan  Pesantren,  Ketahanan  Mental Santri

## PENDAHULUAN
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia.  Kehadiran pesantren  bersamaan  dengan  datangnya  Islam,  utamanya  di  pulau  Jawa.  Meski demikian  pengaruh  pesantren  tidak  banyak  dibacarakan  oleh  berbagai  kalangan karena pesantren yang cenderung eksklusif dan tradisonal. Karena itu, di era modern saat  ini  tantangan  pesantren  dalam  meningkatkat  kulitas  sumber  daya  manusia semakin  komplit  mengingat  peta  persaingan  menuju  era  digital  4.0  sangat  berat. Lulusan  pesantren  dituntut  untuk  lebih  baik  dalam  menyikapi  perubahan  zaman. 1 Mengingat  era  digital  4.0  telah  mewarnai  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat, 2 sehingga  memicu  keseimbangan  ketahanan  mental  seseorang.  Maka,  pesantren dituntut untuk meningkatkan ketahanan mental seseorang agar bisa menghadapi era digital 4.0 saat ini.
Kesuksesan  pesantren  dalam  membina  santrinya  tersebut  bukan  suatu keberuntungan,  akan  tetapi  ada  nilai-nilai  pendidikan  khas  yang  mendasarinya. Beberapa  dimensi soft yang  mempengaruhi  kepada  sistem  kinerja  individu  dan organisasi, yaitu nilai-nilai ( values ), keyakinan ( belief ), budaya ( culture ) dan tingkah laku. Nilai-nilai  adalah  pembentuk  budaya  dan  merupakan  dasar  atau  landasan  bagi perubahan  dalam  hidup pribadi  atau  kelompok. 3 Nilai  adalah  pengertian-pengertian (conception) yang dapat dihayati oleh seseorang mengenai hal yang lebih kurang penting atau penting, perihal yang kurang baik atau lebih baik dan hal yang kurang benar atau lebih benar. 4
Walaupun  demikian,  kapasitas  pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  dalam sejarahnya  telah  mampu  mewujudkan  tatanan  kehidupan  masyarakat  yang  agamis, dengan  pemahaman  yang  mendasar  dan  mendalam  tentang  Islam.  Perwujudan  ini dapat dibuktikan melalui sistem dan proses pembelajaran yang berlangsung di dunia pesantren, yaitu dilaksanakannya berbagai proses transfer keilmuan kepada para santri
1 Muhammad Mushfi El Iq Bali, ‗Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren‘, Al-Tanzim , 1.2 (2017), 1–14.
2 Muhammad Munif, ‗Pengembangan Pendidikan Agama Islam‘, 3.2 (2015), 46–57.
3 Stephen P Robins, Perilaku Organisasi, Buku 1 dan 2, (Jakarta: PT. Prenhallindo, 1995), 81.
4 Taliziduhu Ndraha, Teori Budaya Organisasi (Jakarta, PT. Rineka Cipta, 2005), 30.
dengan berbagai disiplin ilmu keagamaan seperti Fiqih, Tauhid, bahasa Arab, Nahwu, Sharraf dan lain sebagainya. 5
Di  era  digital  4.0  ini,  pesantren  merupakan  tempat  yang  efektif  untuk membentuk ketahanan mental santri. Mengingat tingkah laku/akhlaq genersi penerus bangsa  yang  menurun,  sehingga  sering  ditemukan  pada  media  cetak  berita  tentang perilaku yang menyimpang, atas perbuatan generasi penerus bangsa. Khususnya anak yang  berada  dalam masa  puber  serta  belum memahami tentang  agama Islam  dan fenomena  tersebut sering  terjadi  di  sekolahan  lanjutan  pertama, karena kurang maksimalnya  penerapan  mata  pelajaran  agama  Islam  dan  moral.  Sebab  itu  generasi penerus  mudah  terjerumus  pada  perbuatan  tindakan asusila.  Keadaan serupa  juga dapat  menjadi  sebab menurunnya  moral,  pergaulan  bebas,  penggunaan  obat-obat terlarang,  tindakan  asusila,  kriminalitas,  dan  berbagai  bentuk  kejahatan  yang kebanyakan dilakukan oleh  generasi muda yang belum memahami akhlak, kurangnya pendidikan akhlak serta pembinaan akhlak oleh orang tua pada anaknya.
Fenomena  yang  kedua,  di  era  globalisasi  saat  ini  terjadi  kerentangan  mental santri  ketika  berada  di  dalam  kompleks  pondok  pesantren  dibandingkan  ketika mereka berada di luar kompleks pondok pesantren. Penanaman nilai-nilai pendidikan yang berupa aqidah dan akhlak terkikis oleh dunia luar dengan pergaulan bebas yang tidak bisa terkontrol, karena ketika mereka keluar dari kompleks pesantren, nilai-nilai pendidikan  yang  selalu  ditanamkan  ketika  mereka  berada  di  pesantren  terkikis. Penyebab utamanya adalah karena tidak ada aturan pesantren yang perlu diperhatikan ketika  berada  di  luar  kompleks  pesantren.  Hal  ini  menyebabkan  terkikisnya  mental (jati diri) seorang santri ketika berada di lingkungan yang bebas.
Fenomena  ini  perlu  diperhatikan  agar  implementasi  nilai-nilai  pendidikan pesantren tetap tertanamkan dalam mental seorang santri yang melanjutkan studinya di luar komples pesantren. Hal ini perlu ada organisasi yang membentuk kegiatan di pesantren  untuk  membantu  mempertahankan  mental  (jati  diri)  santri  agar  tidak berdampak  ke  dalam  perbuatan  yang  terlarang.  Pada  era  globalisasi  saat  ini penamaman  mental  terhadap  santri  perlu  ditingkatkan,  karena  banyak  sekali  terjadi kasus.  Di  saat  santri  keluar  dari  pondok  pesantren  ketahanan  mental  seorang
5 Masyhud dkk, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2003, hal. 2-3)
santrinya  berkurang,  maka  perlu  peningkatan  penanaman  nilai-nilai  pendidikan pesantren  yang  sangat  ektensif  kepada  santri  yang  akan  melanjutkan  ke  jenjang pendidikan yang ada di luar pesantren.

## Ekspansi Nilai-nilai Pendidikan di Pesantren
Education is one important element in the development of a nation. Education is the largest field  of  investment  in  building  and  shaping  mentality  person. 6 Dapat  diartikan  bahwa p endidikan adalah suatu pilar penting dalam pembangunan suatu bangsa. Pendidikan adalah  bidang  investasi  terbesar  dalam  membangun  dan  membentuk  mental seseorang, nilai-nilai pendidikan pesantren adalah konsep yang bersifat sederhana dan disetujui bersama, oleh masyarakat dengan baik, benar, berharga dan diinginkan. Nilai merupakan  sesuatu  hal  yang  diinginkan,  dicita-citakan  dan  dianggap  berpengaruh oleh  masyarakat.  Setiap  masyarakat  akan  berpegang  teguh  pada  nilai  kebudayaan pesantren, dan disepakati oleh sebagian besar masyarakat. 7
Pendidikan  adalah  suatu  investasi  penting  dan  tidak  bisa  dihilangkan  dari kehidupan. Dengan pendidikan, 8 bisa mengangkat ketahanan mental seseorang untuk menjadikan seseorang sosok yang tangguh dalam menghadapi perkembangan di era modern ini. Oleh karena itu, pendidikan pesantren dianggap oleh masyarakat sebagai tempat  pendidikan  Islam (islamic  education) yang  berkualitas,  dengan  model  asrama. Santri  mendapatkan  pendidikan  agama  dengan  pengajian  atau  madrasah  yang sepenuhnya  berada  di  bawah  asuhan  beberapa  orang  kiai  dengan  ciri  khas  yang bersifat  kharismatik  dalam  segala  hal.  Hal  ini  pendidikan  Islam  berupaya meningkatkan  harkat  dan  martabat  serta  menyiapkan  kader  penerus  bangsa  yang memiliki  intelektualitas,  spiritualitas  dan  akhlakul  karimah, 9 untuk  membentuk ketahan mental santri.
6 Syaiful Islam and others, ‗To Boost Students Motivation and Achievement through Blended Learning‘, Journal of Physics: Conference Series , 2018.
7 Somantri, M.I. Pendidikan Karakter: Nilai-nilai Bagi Upaya Pembinaan Kepribadian Bangsa. (Bandung; Widya Aksara Press, 2006), 45
8 Akmal Mundiri, ‗Strategi Lembaga Pendidikan Islam Dalam Membangun Branding Image‘, Pedagogik , 3.2 (2016), 58–72.
9 Hasan Baharun, ‗Pendidikan Anak Dalam Keluarga; Telaah Epistemologis‘, Pedagogik , 14.1 (2016),
57–63.
a. Pengertian Nilai-nilai Pendidikan Islam
Nilai  adalah  suatu  tipe  kepercayaan  yang  berada  dalam  ruang  lingkup sistem kepercayaan dimana seseorang bertindak atau menghindari suatu tindakan, atau  mengenai  suatu  yang  pantas  atau  tidak  pantas  dikerjakan.  Ini  berarti berhubungan dengan pemaknaan atau pemberian arti suatu obyek. 10 Oleh karena itu, nilai terdapat pada setiap pilihan yang dilakukan individu atau kelompok orang baik berkaitan dengan hasil (tujuan) maupun cara untuk mencapainya. Dalam hal ini terkandung pemikiran dan keputusan seseorang mengenai apa yang dianggap benar, baik atau diperbolehkan. 11
Nilai-nilai  penting  untuk  mempelajari  perilaku  organisasi  karena  nilai meletakkan  fondasi  untuk  memahami  sikap  dan  motivasi  serta  mempengaruhi persepsi  kita.  Individu-individu  memasuki  suatu  organisasi  dengan  gagasan  yang dikonsepsikan  sebelumnya  mengenai  apa  yang  seharusnya  dan  tidak  seharusnya. Soemantri mengklasifikasi nilai ke dalam empat macam: (1) nilai instrumental dan nilai terminal; (2) nilai instrinksik dan nilai ekstrinsik; (3) nilai personal dan nilai sosial; dan (4) nilai subyektif dan nilai obyektif. 12
Selanjutnya, Spranger menjelaskan adanya enam orientasi nilai yang sering dijadikan  rujukan  oleh  manusia  dalam  kehidupannya.  Dalam  pemunculannya, enam  nilai  tersebut  cenderung  menampilkan  sosok  yang  khas  terhadap  pribadi seseorang. Karena itu, Spanger merancang teori nilai itu dalam istilah tipe manusia ( the types of man ), yang berarti setiap orang memiliki orientasi yang lebih kuat pada salah  satu  diantara  enam  nilai  yang  terdapat  dalam  teorinya.  Enam  nilai  yang dimaksud adalah nilai teoretik, nilai ekonomis, nilai estetik, nilai sosial, nilai politik, dan nilai agama. 13 Perilaku manusia sehari-hari pada dasarnya ditentukan, didorong atau  diarahkan  oleh  nilai-nilai  budayanya. 14 Nilai  yang  dominan  akan
10 Taliziduhu Ndraha, Teori Budaya Organisasi (Jakarta, PT. Rineka Cipta, 2005), 45. 11 Somantri, M.I. Pendidikan Karakter: Nilai-nilai Bagi Upaya Pembinaan Kepribadian Bangsa. (Bandung; Widya Aksara Press, 2006), 55.
12 Somantri, M.I. Pendidikan Karakter: Nilai-nilai Bagi Upaya Pembinaan Kepribadian Bangsa. (Bandung; Widya Aksara Press, 2006), 60.
13 Chusnul Muali, Syaiful Islam, and Muhammad Mushfi El Iq Bali, ‗Free Online Learning Based On Rich Internet Applications; The Experimentation Of Critical Thinking About Student Learning Style‘, Journal of Physics: Conference Series , 1114 (2018), 1–6.
14 Muhammad Mushfi El Iq Bali, ‗Model Interaksi Sosial Dalam Mengelaborasi Keterampilan Sosial‘, Pedagogik , 4.2 (2017), 211–27.
memunculkan  perilaku  yang  dominan  dalam  kehidupan  manusia  yang  membuat manusia  berbudaya.    Dalam  kontek  yang  lebih  mendasar,  perilaku  individu maupun  masyarakat  pada  hakikatnya  dipengaruhi  oleh  sistem  nilai  yang diyakininya.  Sistem  nilai  tersebut  merupakan  jawaban  yang  dianggap  benar mengenai berbagai masalah dalam hidup. 15
Paradigma  Islam  pada  dasarnya  nilai  merupakan  akhlak,  sedang  akhlak merupakan  ciri  khas  Islam  untuk  moral  dan  etika.  Karena  istilah  nilai  terkait dengan moral dan etika, maka antara moral, etika dan akhlak adalah satu kesatuan kata  memiliki  makna  yang  sama. 16 Pengertian  nilai  dan  pendidikan  Islam  dapat didefinisikan  bahwa  nilai-nilai  pendidikan  Islam  adalah  kumpulan  dari  prinsip- prinsip  hidup  yang  saling  terkait  yang  berisi  ajaran-ajaran  guna  memilihara  dan mengembangkan  fitrah  manusia  serta  sumber  daya  manusia  yang  ada  padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan ajaran Islam.
b. Bentuk Nilai-nilai Pendidikan Islam
Pokok-pokok  nilai  pendidikan  Islam  yang  utama  yang  harus  ditanamkan pada  anak  yaitu  nilai  pendidikan i’tiqodiyah ,  nilai  pendidikan amaliyah ,  nilai pendidikan khuluqiyah. 17

## 1) Nilai Pendidikan I’tiqodiyah
Nilai  pendidikan I’tiqodiyah ini  merupakan  nilai  yang  terkait  dengan keimanan  seperti  iman  kepada  Allah  SWT,  malaikat,  rasul,  kitab,  hari  akhir dan  takdir  yang  bertujuan  menata  kepercayaan  individu.  Iman  berasal  dari bahasa  Arab  dengan  kata  dasar amanayu’minu  imanan artinya  beriman  atau percaya. 18 Bukti-bukti  keimanan  diantaranya:  (a)  Mencintai  Allah  SWT  dan
Rasul-Nya,  (b)  Melaksanakan  perintah-perintah-Nya,  (c)  Menghindari larangan-larangan-Nya, (d) Berpegang teguh kepada Allah SWT dan sunnah Rasul-Nya, (e) Membina hubungan kepada Allah SWT dan sesama manusia, (f) Mengerjakan dan meningkatkan amal shaleh, (g) Berjihad dan dakwah.
15 Somantri, M.I. Pendidikan Karakter: Nilai-nilai Bagi Upaya Pembinaan Kepribadian Bangsa. (Bandung; Widya Aksara Press, 2006), 65.
16 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan dan Perspektif Islam , (Remaja Rosda Karya, Bandung,2004), 74.
17 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan dan Perspektif Islam , (Remaja Rosda Karya, Bandung, 2004), 93.
18 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan dan Perspektif Islam , (Remaja Rosda Karya, Bandung, 2004), 93.
2) Nilai Pendidikan Amaliyah .
Nilai  pendidikan Amaliyah merupakan  nilai  yang  berkaitan  dengan akhlaq atau tingkah laku. Nilai pendidikan amaliyah diantaranya:
a) Pendidikan Ibadah
Ibadah  merupakan  bukti  nyata  bagi  seorang  muslim  dalam meyakini  dan  mempedomani  aqidah  Islamiyah.  Pembinaan  ketaatan beribadah kepada anak dimulai dari dalam keluarga. Sejak dini, anak-anak harus  diperkenalkan  dengan  nilai  ibadah,  seperti  diajarkan  melafalkan surat-surat  pendek  dari  Al-Qur‘an   untuk  melatih  lafal-lafal  agar  fasih mengucapkannya,  karena  membaca  Al-Qur‘an  adalah  ibadah.  Kemudian juga anak-anak diajarkan mendirikan shalat, agar ketika anak mulai baligh, tidak perlu bersusah payah belajar shalat.

## b) Pendidikan Muamalah
Pendidikan muamalah ialah  pendidikan  yang  berkaitan  antara manusia baik secara individu maupun kelompok. Pendidikan muamalah ini meliputi:
(1)    Pendidikan Syakhsiyah ,  ialah  pendidikan  yang  berkaitan  dengan perilaku individu, seperti masalah perikahan, hubungan suami istri dan keluarga  yang  bertujuan  untuk  membangun  keluarga  yang  sakinah, mawaddah dan sejahtera.
(2)    Pendidikan Madaniyah ,  Pendidikan  ini  memuat  tentang  perdagangan seperti gaji, gadai yang bertujuan untuk mengelola harta benda  hak- hak indvidu atau kelompok.
(3) Pendidikan Jana’iyah , Pendidikan ini yang berhubungan dengan pidana atas  pelanggaran  yang  dikerjakan  oleh  seseorang,  yang  bertujuan untuk keadilan sosial, baik berkaitan dengan harta benda, kehormatan, maupun hak-hak individu yang lain. Contoh: Pelanggaran HAM.
(4)    Pendidikan Murafa’at ,  Pendidikan  ini  berhubungan  dengan  acara seperti  peradilan,  saksi  maupun  sumpah  yang  bertujuan  untuk menegakkan  keadilan  diantara  anggota  masyarakat.  Contoh: Pengadialan cerai, sengketa tanah, kasus pencurian dll.
(5)    Pendidikan Dusturiyah ,  Pendidikan  ini  berkaitan  dengan  undang- undang  negara  yang  mengatur  hubungan  rakyat  dengan  pemerintah yang  bertujuan  untuk  stabilitas  bangsa.  Contoh:  Mentaati  peraturan aparat pemerintah.
(6)  Pendidikan Duwaliyah , Pendidikan ini yang berhubungan dengan tata negara  seperti  tata  negara  Islam,  tata  negara  tidak  Islam,  wilayah perdamaian dan wilayah perang, dan hubungan muslim di negara lain yang bertujuan untuk perdamaian dunia.
(7)    Pendidikan Iqtishadiyah ,  Pendidikan  ini  berhubungan  dengan perkonomian  individu  dan  negara,  hubungan  yang  miskin  dengan yang  kaya  yang  bertujuan  untuk  keseimbangan  dan  pemerataan pendapatan. Contoh: Memberikan sedekah kepada seorang fakir.

## 3) Nilai Pendidikan Khuluqiyah
Pendidikan  ini  merupakan  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  etika (akhlak)  yang  bertujuan  membersihkan  diri  dari  perilaku  rendah  dan menghiasi  diri  dengan  perilaku  terpuji.  Contoh:  Menghormati  kepada  orang yang lebih tua, dan menghargai orang yang lebih muda.

## Ketahanan Mental
Ketahanan  mental  adalah  kondisi  kejiwaan  yang  bersifat  dinamis  yang mengandung  kesanggupan  untuk  mengembangkan  kemampuan  dalam  keadaan bagaimanapun  juga,  baik  menghadapi  gangguan  dan  ancaman  dari  luar  keadaan dirinya sendiri. 19 Ketahanan mental seorang santri dapat diketahui saat santri terjun dalam masyarakat atau ketika keluar dari pesantren. Pergaulan yang terbilang bebas, sedikit  demi  sedikit  bisa  mengikis  ketahanan  mental  santri.  Disebabkan  banyak  hal yang  sangat  menarik  yang  belum  pernah  dirasakan  saat  berada  di  pesantren. Gangguan-gangguan ini yang menyebabkan ketahanan mental santri menurun.
Mental  berasal  dari  kata attitude (bahasa  Inggris)  yang  bersumber  dari  kata personal  (bahasa  Latin)  yang  berarti  kedok  atau  topeng.  Maksudnya  untuk menggambarkan  perilaku,  watak,  atau  pribadi/mental  seseorang.  Hal  itu  dilakukan
19 Sudibyo Setyobroto, Training Mental (Jakarta: Solo Pres. 2001) hal. 53
karena  terdapat  ciri-ciri yang  khas yang  hanya  dimiliki  oleh  seseorang  tersebut  baik dalam  arti  kepribadian  yang  baik,  ataupun  yang  kurang  baik. 20 Begitu  juga  dengan bangsa Arab mengatakan tingkah laku dengan istilah ةيخش yang bersumber dari kata صخش yang berarti seseorang. Maka dari kedua istilah tersebut belum bisa menjawab apa arti dari mental karena masih terlalu umum dan kabur? Akan tetapi dalam bahasa Indonesia,  ada  satu  istilah  yang  cukup  menjawab,  walau  belum  cukup  jelas,  yaitu istilah  jati  diri  yang  bermakna  keadaan  diri  (sendiri)  yang  sesungguhnya  (sejati). Disana  kita  dapat  pengertian  bahwa  mental  adalah    karakteristik,  tingkah  laku  sifat khas  dari  seseorang  yang  bersumber  dari  pengaruh  yang  diterima  dari  lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil, temen masa kecil dan juga bawaan seseorang sejak lahir. 21
Mental seseorang akan berpengaruh terhadap akhlak, moral, budi pekerti, dan etika orang tersebut ketika berinteraksi dan berkomunikasi dengan orang lain dalam kehidupan sehari-hari di manapun ia berada. Artinya, sikap, tingkah laku, ajaran, dan nilai  yang  dimiliki  akan  menjadi  landasan  perilaku  seseorang  sehingga  dapat membentuk  budi  pekertinya  sebagai  wujud  ketahan  mental  orang  itu. 22 Selain  itu, ketahan mental sering juga diartikan atau dihubungkan dengan ciri-ciri tertentu yang menonjol  pada  diri  individu.  Contohnya,  kepada  orang  yang  pemalu  dikenakan atribut ―mental pemalu‖, kepada orang yang super dikenakan atribut ―mental super‖, dan kepada orang yang suka bertindak keras dikenakan atribut ―mental keras‖.
Selain itu ,sering pula kita jumpai ungkapan atau sebutan ―tidak bermental‖. Yang  terakhir  ini  biasanya  dialamatkan  kepada  orang-orang  yang  lemah,  plin-plan, pengecut,  dan  semacamnya. 23 Secara  umum,  kepribadian  dapat  diartikan  sebagai keseluruhan  kualitas  perilaku  individu  yang  merupakan  ciri  khas  dalam  berinteraksi dengan  lingkungannya. 24 Jadi,  kepribadian  santri  adalah  sifat  khas  dari  diri  seorang santri  yang  bersumber  dari  lingkungan,  yang  akan  berpengaruh  terhadap  akhlak, moral, budi pekerti, dan etika santri tersebut.
20 Agus Sujanto, Psikologi Kepribadian , (Semarang: Bumi Akasara, 2006), h. 189.
21 Ahmad Daes, Konsep Kepribadian Dalam Al-Quran dan Hadits , (Jakarta: t.p., 1989), h. 9.
22 Ahmad Daes, Konsep Kepribadian Dalam Al-Quran dan Hadits , (Jakarta: t.p., 1989), h. 9.
23 Koswara, Teori-Teori Kepribadian, (Bandung: Eresco, 1991), h. 10.
24 Tohirin, Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), h. 169.

## Problematika Mental Santri
Menurunnya mental santri seringkali nampak jika seorang santri telah berada di  luar lingkungan  pondok  pesantren.  Mereka  yang  dulunya  patuh  dengan  aturan karena  takut  di  sanksi,  ketika  berada  di  luar  pondok  pesantren  mereka  sudah  tidak patuh  dengan  aturan  itu  lagi.  Hal  ini  yang  menjadi  problematika  menurunnya ketahanan  mental  seorang  santri.  Nilai-nilai  pendidikan  yang  ditanamkan  saat  di pesantren  seakan  hilang  akibat  pergaulan  bebas  di  dunia  baru.  Hal  ini  perlu  ada penanaman  mental  kepada  santri  yang  melanjutkan  jenjang  pendidikan  di  luar pesantren.  Oleh  karena  itu,  pentingnya  diskusi  dengan  sesama  santri  dan  saling mengingatkan  tentang  nilai-nilai  pesantren  yang  telah  ditanamkan  semasa  di pesantren  harus  terus  direnungkan  oleh  seorang  santri  meskipun  mereka  berada  di luar kompleks pondok pesantren.
Aturan-aturan  yang  seharusnya  dipatuhi  saat  di  pesantren  seharusnya  tetap dipatuhi  ketika  mereka  keluar  dari  pesantren.  Semisal,  menjaga  pertemuan  selain mahrom, mengkonsumsi barang haram dan pergaulan bebas yang sering terjeremus ke dalam perzinaan. Seolah telah hilang dibenak pikiran seorang santri ketika mereka keluar  dari  pondok  pesantren.  Nilai-nilai  keagamaanpun  di  saat  santri  keluar  dari pesantren  banyak  yang  terkikis  oleh  pergaulan.  Semisal  di  saat  santri  berada  di pesantren  mereka  selalu  istiqomah  dalam  melaksanakan  ibadah  dan  belajar. Kebiasaan  ini  hilang  karena  pergaulan  yang  salah  ketika  di  luar  kompleks  pondok pesantren.  Di  zaman  saat  ini  seorang  santri  yang  berada  di  luar  pondok  pesantren kehilangan jati dirinya untuk melaksanakan ke istiqomahan dalam beribadah.

## Tujuan Pembentukan Mental Santri
Sebagian besar  perkembangan  mental  manusia  merupakan  produk pengalaman  pribadi  yang  diperoleh  dalam  suatu  kelompok,  nilai,  norma,  dan kenyakinan  yang  ada  dalam  kelompok  juga  membantu  terbentuknya  mental  santi. Tanpa  pengalaman  suatu  kelompok  itu,  mental  santri  tidak  akan  berkembang. Meskipun  para  individu  yang  memiliki  karakter  sama,  menjadi  anggota  kelompok yang  sama,  pengalaman  mereka  dalam  kelompok  tersebut  tidak  akan  sama.
Perbedaan  pengalaman  inilah  yang  membentukhi variasi  mental  santri  dalam  batas- batas tertentu. 25
Maka para pengasuh pesantren, sebagai ulama pewaris para Nabi, terpanggil untuk meneruskan perjuangan Nabi Muhammad SAW dalam membentuk ketahanan mental  masyarakat  melalui  para  santrinya.  Para  pengasuh  pesantren  mengharapkan santri-santrinya memiliki integritas ketahanan mental yang tinggi ( shalih ). Tujuan lain pembentukan ketahanan mental santri agar dengan ilmu agamanya mereka sanggup menjadi mubaligh yang menyebarkan ajaran Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya. 26

## Proses Pembentukan Mental Santri
Islam  adalah  agama  yang  lurus  mengajarkan  pemeluknya  untuk  senantiasa melakukan perintah dan menjauhi larangan-Nya yang didasarkan pada al-Quran dan Hadis. Hal itu dapat dilihat dari bagaimana seseorang yang mengaku sebagai muslim yang baik akan selalu berusaha melakukan perbuatan yang didasarkan pada nilai-nilai Islam menjadi pilihan dalam bagaimana seorang muslim bercermin.
Tingkah  laku  manusia  itu  banyak  yang  dibentuk  oleh  kebiasaan-kebiasaan yang berlangsung dalam waktu yang lama secara terus-menerus. Karena kebiasaan itu akan  bisa  menjadikan  segala  sesuatu  itu  menjadi  mudah.  Pembiasaan (habituation) seseorang  dalam  waktu  lama  secara  terus  menerus,  misalnya:  omongan  yang  baik, tingkah  laku  yang  sopan  dan  lembut,  atau  sebaliknya  yang  kasar,  jorok  atau  kotor, menyakitkan  hati  dan  lain  sebagainya.  Pembentukkan  mental  pada  dasarnya  adalah upaya  untuk  mengubah  sikap-sikap  ke  arah  nilai-nilai  keislaman.  Pembentukan mental  berlangsung  secara  bertahap,  tidak  sekali  jadi,  melainkan  sesuatu  yang berkembang. Oleh karena itu, pembentukan mental itu sendiri merupakan proses. 27
Idealisasi out-put santri  menjadi  seorang  yang  alim  shalih  kemudian diterjemahkan dalam penempatan cara hidup, nilai, dan prinsip hidup sehari-hari di pesantren. Nilai-nilai tersebut membentuk tingkah laku (akhlaq) santri yang kemudian menumbuhkan  nilai-nilai  pesantren  dalam  jati  dirinya,  seperti  keikhlasan,
25 Ujam Jaenudin, Psikologi Kepribadian , (Bandung: Pustaka Setia, 2012), h. 188.
26 Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam. (Malang: UIN-Malang Press, 2008) h. 243
27 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h. 195.
kesederhanaan, kemandirian, dan keteladanan yang telah sangat lama dipraktikkan di pesantren dan menjadi ciri khas. Seorang Kiai, misalnya, harus rela membuka pintu rumahnya 24 jam untuk melakukan fungsi pelayanan masyarakat. Ini contoh konkrit dari prinsip keikhlasan yang diteladankan kepada para santrinya.
Sikap hidup tanpa pamrih atau dalam bahasa pesantrennya “lillahi ta ‟ ala” ini  menjadikan  pesantren  mampu  bertahan  hidup  sampai  berabad-abad  lamanya. Generalisasi  ikhlas  dalam  menuntut  ilmu  juga  dapat  diartikan  sebagai  kesungguhan dan  keseriusan  dalam  belajar.  Selama  belajar  itu  santri  mengesampingkan  kegiatan- kegiatan  yang  tidak  relevan  dan  bahkan  kesenangan  sesuai  selera  pribadinya.  Sikap hidup  ini  lebih  menekankan  pada  proses  daripada  hasil.  Implikasinya  adalah  para santri  menjadi  individu  yang  tangguh,  berjiwa  besar,  dan  tidak  takut  menghadapi kenyataan pahit dalam hidupnya. 28
Prinsip ikhlas ini juga didorong dengan prinsip kesederhanaan. Pola hidup sederhana  tampak  mulai  dari  cara  santri  menggunakan  pakaian,  menyediakan makanan dan minuman sederhana. Sederhana bukan berarti kekurangan, namun pola hidup  sederhana  itu  tidak  berlebihan,  meskipun  banyak  barang  dan  makan  mewah yang bisa dibeli dengan uang yang halal. Prinsip hidup sederhana ini juga terlihat pada nilai yang berkembang dari seseorang, yaitu selalu hidup sabar, tawakkal, zuhud dan wira ’ i. 29
Semakin  matang  sistem  keyakinan  dan  pola  pikir  yang  terbentuk,  maka semakin jelas tindakan, kebiasaan, dan kepribadian unik dari masing-masing individu. Dengan kata lain, setiap seseorang akhirnya memiliki sistem keyakinan ( belief system ), citra  diri  (self-image),  dan  kebiasaan  ( habit )  yang  unik.  Jika  sistem  kepercayaannya benar  dan  selaras,  kepribadiannya  baik,  dan  konsep  dirinya  bagus,  maka kehidupannya akan terus baik dan semakin membahagiakan. Sebaliknya, jika sistem kepercayaan tidak selaras, kepribadiannya tidak baik, dan konsep dirinya buruk, maka kehidupannya akan dipenuhi banyak permasalahan dan penderitaan. 30
28 Muhammad Mushfi El Iq Bali and Lailatur Rohmah, ‗Implementasi Pendekatan Eklektik Berbasis Sharing Zone‘, Murobbi: Jurnal Ilmu Pendidikan , 6.2 (2018), 152–67.
29 Nafi‘, dkk Praksis Pembelajaran Pesantren. (Yogyakarta: Instite for Training and Development (ITD),
2007)
30 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), h. 18.
Pesantren  juga  memiliki  Trilogi  dan  Panca  Kesadaran  Santri,  agar  santri- santri  bisa  membangun  mentalnya  sendiri.  Trilogi  santri  meliputi; pertama memperhatikan kewajiban fardlu ‗ain, kedua , mawas diri dengan meninggalkan dosa- dosa  besar,  dan ketiga berakhlak  baik  kepada  Allah  dan  Makhluk. 31 Selanjutnya  ada pula  kesadaran-kesadaran  yang  harus  selalu  diterapkan  oleh  seorang  santri. Kesandaran  ini  terangkum  dalam  Panca  Kesadaran  Santri,  meliputi;  1.  Kesadaran Beragama,  2.  Kesadaran  Berilmu,  3.  Kesadaran  Bermasyarakat,  4.  Kesadaran Bebangsa  dan  Bernegara,  5.  Kesadaran  Berorganisasi. 32 Ketika  seorang  santri  tetap berkomitmen dengan trilogi dan panca kesadaran santri, ketika seorang santri hidup diluar  pesantren  maka  seorang  santri  akan  teguh  mentalnya  dan  mempertahankan kepribadiannya seperti layaknya santri.

## Kesimpulan
Pendidikan adalah prioritas utama dalam meningkat kepribadian, karakter, dan  mental  seseorang.  Di  era  globalisasi  ini  pendidikan  yang  sangat  kuat  untuk membentuk  kepribadian,  karakter,  dan  mental  seseorang  adalah  pendidikan pesantren.  Nilai-nilai  pendidikan  yang  begitu  komplek  dari  nilai,  aqidah,  tauhid, akhlaq  dan  ilmu  sains  di  era  globalisasi  ini  sudah  terpenuhi  di  pondok  pesantren. Semisal  pembiasaan  dalam  sistem  keyakinan,  citra  diri,  kebiasan  terus  diterapkan dalam lingkungan pesantren sehingga membentuk mental santri lebih baik dan teruss membaik dengan adanya pembiasaan dan penerepan nilai-nilai pendidikan pesantren. Dengan menerapkan pendidikan yang berbasis asrama dengan membatasi pertemuan antara laki-laki dan perempuan sangat membantu generasi muda untuk fokus belajar dan  mencari  jati  dirinya  agar  memiliki  kepribadian,  karakter,  dan  mental  yang tangguh.
31 K.H. Hefni Razaq, dkk, Selayang Pandang Pondok Pesantren Nurul Jadid (Probolinggo, Bagian Humas dan Protokuler PPNJ, 2016) h. xv
32 K.H. Hefni Razaq, dkk, Selayang Pandang Pondok Pesantren Nurul Jadid (Probolinggo, Bagian Humas dan Protokuler PPNJ, 2016) h. xiv

## DAFTAR PUSTAKA
Baharun, Hasan, ‗Pendidikan Anak dalam Keluarga; Telaah Epistemologis‘, Pedagogik , 3.2 (2016).
Bali,  Muhammad  Mushfi  El  Iq,  ‗Model  Interaksi  Sosial  dalam  Mengelaborasi Keterampilan Sosial‘, Pedagogik , 4.2 (2017), 211–227.
———, ‗Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren‘, Al-Tanzim , 1.2 (2017), 1–14.
Bali,  Muhammad  Mushfi  El  Iq,  and  Lailatur  Rohmah,  ‗Implementasi  Pendekatan Eklektik  Berbasis  Sharing  Zone‘, Murobbi:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan ,  6.2  (2018), 152–167. Daes,  Ahmad.  2006. Konsep  Kepribadian  dalam  al-Quran  dan  Hadit’s. Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Islam, Syaiful, Hasan Baharun, Chusnul Muali, Moh Idil Ghufron, and Ismail. Bali, Muhammad Mushfi El Iq, Wijaya, Mualim and Marzuki, ‗To Boost Students ‘Motivation  and  Achievement  through  Blended  Learning‘, Journal  of  Physics: Conference Series , 2018.
Jaenudin, Ujam. 2012. Psikologi Kepribadian. Bandung: Pustaka Setia. Koswara. 1991. Teori-teori Kepribadian. Bandung: Eresco. Majid, Abdul & Andayani, Dian. 2011. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Muali,  Chusnul,  Syaiful  Islam,  and  Muhammad  Mushfi  El  Iq  Bali,  ‗Free  Online Learning  Based  On  Rich  Internet  Applications;  The  Experimentation  Of Critical  Thinking  About  Student  Learning  Style‘, Journal  of  Physics:  Conference Series , 1114 (2018), 1–6. Mundiri, Akmal, ‗Strategi Lembaga Pendidikan Islam Dalam Membangun Branding Image‘, Pedagogik , 3 (2016), 58–72. Munif, Muhammad, ‗Pengembangan Pendidikan Agama Islam‘, 3.2 (2015), 46–57. Nafi‘,  dkk.  2007. Praksis  Pembelajaran  Pesantren. Yogyakarta:  Instite  for  Training  and Development (ITD).
Ndraha, Taliziduhu. 2005. Teori Budaya Organisasi. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Ramayulis. 2002. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. Razaq,  Hefni  dkk.  2016. Selayang  Pandang  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid. Probolinggo: Bagian Humas dan Protokuler PPNJ. Robins, Stephen P. 1995. Perilaku Organisasi. Jakarta: PT. Prenhallindo. Setyobroto, Sudibyo. 2001. Mental Training. Jakarta: Solo Pres. Somantri, M. I. 2006. Pendidikan Karakter: Nilai-nilai bagi Upaya Pembinaan Kepribadian Bangsa. Bandung: Widya Aksara Press.
Sujanto, Agus. 2006. Psikologi Kepribadian. Semarang: Bumi Akasara. Tafsir,  Ahmad. 2004. Ilmu  Pendidikan  dan  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
Tohirin.    2005 .  Psikologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada. Yasin. 2008. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. Malang: UIN-Malang Press.