## MEMAHAMI KATA-KATA SUMPAH DALAM TERJEMAHAN

## INDONESIA SURAH AS-SYAMS DENGAN PENDEKATAN HERMENEUTIKA DOUBLE MOVEMENT FAZLUR RAHMAN
Paisal Ramdani a,1,* , Sandy Muhammad Ramdani a,2 , Septian Bimo Saputra , a.3 Dadan Rusmana a4
c Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung, 40614, Indonesia
1 paisalramdani1312@gmail.com*; 2 Sandy171101@gmail.com; 3 saputraseptianbimo@gmail.com dadan.rusmana@uinsgd.ac.id 4
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2021-12-25 Revised   : 2022-03-5 Accepted : 2022-06-29 This  article  was  initiated  with  the  purpose  of  knowing  and understanding the swear words in the Indonesian translation of Surah As-Syams. Because, the Qur'an is a holy book from Allah SWT. So we must understand it. But over time there are various understandings of the  words  contained  in  the  Qur'an,  especially  the  swear  words  in Surah  As-Syams.  The  author  here  uses  the  hermeneutic  theory  of Fazlur Rahman. The methodology used is a qualitative method. The swear  words is a description of the seriousness of something that is said. So, it is crucial to know and understand the meaning of the swear words. There are several swear words found in Surah As-Syams which will be the object of discussion in this article.

## ABSTRAK
Artikel  ini  dibuat  dengan  tujuan  untuk  mengatahui  dan  memahami kata-kata  sumpah  dalam  surah  As-Syams  Terjemahan  Indonesia. Karena, Al-Qur'an ialah kitab suci yang berasal dari Allah SWT. maka kita  wajib  untk  memahaminya.  Tetapi  seiring  berjalannya  waktu terdapat berbagai pengertian mengenai kata-kata yang terkandung di dalam  Al-Qur'an  terutama  kata-kata  sumpah  pada  surah  As-Syams. Penulis disini menggunakan teori hermeneutika dari Fazlur Rahman. Metodologi  yang  digunakan  ialah  metode  kualitatif.    Kata  sumpah merupakan  penggambaran  dari  keseriusan  dari  sesuatu  yang diucapkan.  Sehingga  penting  untuk  megetahui  dan  memahami maksud  dari  kata  sumpah  tersebut.  Terdapat  beberapa  kata-kata sumpah  yang  ditemukan  dalam  surah  As-syams  yang  akan  menjadi topik pembahasan pada artikel ini.
. Keywords: Swear words, As-Syams, Hermeneutic Kata kunci: Kata-Kata Sumpah, As-Syams,
Hermeneutiks

## I. Pendahuluan
Al-Qur’an  dalam  pemahaman  umum merupakan sebuah kitab suci dari Allah SWT. yang merupakan salah satu dari sekian banyak keajaiban  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT. kepada nabi Muhammad SAW. Banyak sekali
para  peneliti  ataupun  cendikiwan  yang berusaha  untuk  menemukan  aspek-aspek dalam al-Qu’an sehingga  membuatnya menjadi  sebuah  mukjizat.  Menurut  M. Quraish  Shihab  (dalam  Hasdin,  2016) kemukjiazatan  al-Qur’an  menurut  mayoritas cendikiawan dan peneliti ialah terdiri dari tiga hal utama, yaitu bahasa, berita gaib dan ilmu
pengetahuan.  Diantara  ketiga  aspek  tersebut, bahasa  dianggap  sebagai  aspek  yang  paling utama dalam al-Qur’an karena memiliki nilai kesusastraan  yang  tidak  tertandingi  (Hasdin, 2016). Tidak dapat dipungkiri lagi
bahwasannya susunan kata dan bahasa dalam kitab  suci  al-Qur’an  sangat  indah  dan mempesona. Tetapi seiring dengan berjalannya  waktu,  susunan  kata  dan  bahasa dalam  al-Qur’an  mendapatkan  penafsiran yang  berbeda-beda  sehingga  tidak  ada  lagi keistimewaan  ataupun  keindahan  yang  dapat dipahami  oleh  seorang  muslim.  Oleh  sebab itu, salah satu cara untuk seorang muslim tetap mendapatkan keistimewaan dari susunan kata dan  bahasa  dalam  al-Qur’an  ialah  melalui kesaksian dari para ahli yang memahaminya.
Terdapat banyak  sekali  aspek  kebahasaan dalam kitan suci al-Qur’an yang dapat dikaji, tetapi kata sumpah dalam al-Qur’an merupakan  aspek  kebahasaan  yang  sangat menarik untuk dapat dikaji. Tentu saja karena al-Qur’an ditujukan  kepada nabi Muhammad saw.  di  daerah  jazirah  arab  maka  penilitian kali  ini  juga  tidak  akan  terlepasa  dari  tradisi dan budaya bangsa arab pada saat itu.
Dalam  al-Qur’an  khususnya  dalam  surah As-syams  terdapat  banyak  sekali  ayat  yang dimaksudkan untuk menegaskan suatu pernyaraan  yang  ingin  disampaikan  oleh Allah SWT. Sumpah dalam aspek kebahasaan al-Qur’an  disebut  dengan qasam dan aqsam. Ditinjau  dari  segi  bahasa, aqsam merupakan bentuk jamak dari kata qasama yang memiliki arti  sebagai  sumpah  (Hidayah,  2009). Sedangkan  pengertian  sumpah  dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia ialah, (1) Pernyataan yang  diucapkan  secaresmi  dengan  bersaksi kepada  Tuhan  atau  kepada  sesuatu  yang dianggap  suci  (untuk  menguatkan  kebenaran dan  kesungguhannya  dan  sebagainya).  (2) Penyataan  disertai  tekad  melakukan  sesuatu untuk  menguatkan  kebenarannya  atau  berani menderita  sesuatu  kalau  pernyataan  itu  tidak benar.  (3)  Janji  atau  ikrar  yang  teguh  (akan menunaikan sesuatu).
Sementara  itu  jika  ditinjau  dari  segi terminologi, terdapat berbagai macam pengertian  dan  penafsiran  dari  kata qasam. Kata qasam diartikan  sebagai  sebuah ungkapan yang dimaksudkan untuk melakukan  penegasan  terhadap  suatu  pesan. (Zulihafani,  2019).  Ada  pengertian  lain  yang
mengatakan  bahwa  sumpah  merupakan pengikat jiwa agar hilangnya niat untuk tidak melakukan sebuah perbuatan untuk mengerjakannya,  yang  kemudian  dipertegasa oleh  sesuatu  yang  telah  diagungkan  oleh orang  yang  mengucapkan  sumpah  tersebut baik  secara  logis  ataupun  hanya  secara keyakinan saja. Lalu menurut Kazim Fathi al- Rawi  (dalam  Zulihafnani,  2019)  apa  yang dimaksud  sumpah  merupakan  sesautu  yang diutarakan  untuk  memperkuat  sesuatu  yang tekah  dikehendaki  bagi  orang  yang  telah bersumpah,  hal  ini  dapat  dimaksudkan  untuk memastikan  ataupun  untuk  mengingkari sesuatu.  Dan  menurut  Drs.  Miftah  Haridl dengan  Drs.  Agus  Syihabudin  dalam  (dalam Hidayah,  2009)  mengatakan  bahwasannya sumpah  adalah  suatu  alat  taukid  yang  cukup baik dan  efektif  didalam  kelazinan hubungan sosial atau komunikasi.
Meninjau berbagai pengertian dan penafsiran  yang  telah  dikemukakan  oleh berbagai  penulis  dan  ahli  diatas  dapat disimpulkan bahwa sumpah merupakan suatu ujaran/ungkapan atau tuturan yang diucapkan atau  disampaikan  dengan  maksud  untuk menguatkan dan memberikan sebuah penegasan terhadap suatu pesan bahwasannya pesan  tersebut  merupakan  hal  yang  sangat penting. Keberadaan kata-kata sumpah yangc terdapat di dalam al-Qur’an menurut Manna` al-Qaththan (dalam Zahid, 2011) terdapat tiga tingakatan psikologis dari lawan bicara, yaitu (1) Lawan bicara tidak  memiliki asumsi apa- apa  sama  sekali  mengenai  pengujar  atau penulis  maka  dinamakan  sebagai kalam ibtidai/kalam  khabariy. (2)  Kondisi  dari lawan  bicara  itu  terdapat  keraguan  kepada  si pengujar atau penulis, maka dinamakan kalam thalaby. (3)  Lawan  bicara  sama  sekali  tidak percaya  dengan  ucapan  dari  pengujar  maka dinamakan kalam inkary.
Sumpah  dalam  sejarahnya  merupakan kebiasaan atau tradisi dari bangsa arab untuk mengeaskan  yang  dikatakan  oleh  mereka  itu adalah benar adanya. Kegiatan-kegiatan yang kemudian  menajdi  sebuah  kebiasaan  yang dipraktikkan  oleh  bangsa  Arab  ini  kemudian direkontruksi bahkan ada juga yang didekonstruksi  oleh  al-Qur’an  terhadap  nilai dan  maknanya. Hal ini  merupakan salah satu alasan  kenapa  al-Qur’an  diwahyukan  pada saat  itu  di  daerah  bangsa  Arab  dan  juga tentunya  dalam  bahasa  Arab,  oleh  sebab  itu
Allah SWT. juga menggunakan sumpah untuk menyampaikan kalam -Nya  (Zahid.  2011).
Menurut dari penjelasan mengenai ketiga sisi psikologis  diatas,  pada  kondisi  lawan  bicara ragu  terhadapa  ucapan  pegujar  dan  pada kondisi  lawan  bicara  tidak  percaya  sama sekali  terhadap  pengujar  dibutuhkan  sesuatu yang  dipahami  sebagai  sebuah  penegasan. Berasal  dari  keadaan  psikologis  inilah  yang kemudian  al-Qur’an  akan  merangkumnya dalam  konsep qasam atau  sumpah  yang berasal dari kebiasaan bangsa Arab. Maka dari itu,  dalam  besumpah  terdapat  beberapa  hal yang  setidaknya  harus  dipenuhi,  yaitu  (1) Sebaiknya hal yang disumpahkan itu merupakan sesuatu hal yang memiliki urgensi yang sangat penting. (2) Pastikan adanya rasa keraguan yang dialami oleh lawan bicara. (3) Adanya rasa pengingkaran atau tidak percaya sama sekali dalam diri lawan bicara.
Terdapat  banyak  surah  dalam  al-Qur’an yang mengandung kata-kata sumpah dan salah satunya  yang  juga  kemudian  digunakan  oleh penulis  untuk  menjadi  objek  kajian  dari penelitian  ini  yaitu  QS.  As-Syams.  Surah  ini diturunkan  dengan  masksud  dan  tujuannya adalah  untuk  menganjurkan  manusia  untuk melakukan  berbagai  macam  kebaikan  dan menghindari  keburukan  sebanyak  mungkin. Anjuran  ini  kemudian  dipertegas  dengan banyaknya  sumpah  yang  menyebut  berbagai hal  agar  manusia  yang  masih  memiliki keraguan dan ketidakpercayaan dapat tersadar akan  betapa  pentingnya  ujaran  tersebut  dan mengamalkannya.  Karena,  jika  hal  tersbut dihiraukan  begitu  saja  tanpa  ada  kesadaran untuk segera  melaksanakannya  maka  mereka terancam dengan bencana yang amat dahsyat yang pernah dialami oleh generasi sebelumnya.

## II. Tinjauan Pustaka
Berangkat  dari  rasa  penasaran  dan  rasa ingin  tahu  penulis  mengenai  objek  kajian  ini maka  tentu  saja  tidak  akan  menjadi  sebuah penilitian  yang baik  jika tidak ada teori yang mendukung hasil dari penilitian penulis. Maka dari itu disini penulis akan menggunakan teori Hermeneutika dari Fazlur Rahman.
Sebelum  membahas  lebih  jauh  mengenai teori  hermeneutika  Fazlur  Rahman  sebagai alat  untuk  melakukan  interpretasi  terhadap ayat-ayat al-Qur’an, yang perlu untuk diphami
pada  hakekatnya  ialah  makna  dan  penerapan teori  hermeneutika  dalam  kajian  tafsir  al- Qur’an.  Jadi,  sebaiknya  mengetahui  terlebih dahulu mengenai dasar teori hermeneutika itu sendiri.  Istilah  hermeneutika  sendiri  muncul dari bahasa Yunani hermeneun yang memiliki arti  sebagai  “menafsirkan”  (Dozan,  2019).
Dalam sejarah Yunani Kuno kata hermeneun dapat digunakan dalam tiga  pengertian, yaitu (1)  Mengucapkan  ( to  say ).  (2)  Memaparkan ( to explain ). (3) Menerjemahkan ( to translate ).  Dari  ketiga  pengertian  tersebut kemudian di ringkas menjadi satu kata dalam bahasa  inggris  yaitu, to  interpret .  Dengan demikian kegiatan dalam interpretasi meliputi beberapa pokok pemikiran sebagai berikut (1) Pengucapan dengan mulut ( an oral recitation ).  (2)  Penjelasan  sesuai  dengan logika  ( a  reasonable  explanation ).  (3) Terjemahan  dari  bahasa  lain  ( a  translation from another language ) (Susanto, 2016).
Apabila  ditinjau  dari  sisi  terminologinya, hermeneutika  dapat  dipahami  ke  dalam  tiga pemahaman,  yaitu  (1)  Pemaparan  pikiran dengan kata-kata, penerjemahan dan kelakuan sebagai penafsir. (2) Usaha untuk mengalihkan dari satu bahasa asing yang sama sekali  tidak  dimengerti  oleh  pembaca  dan diahlikan ke dalam bahasa lain yang sekiranya dapat dimengerti dan dipahami oleh pembaca. (3)  Perubahan  ungkapan  pikiran  yang  masih tidak  dapat  dipahami  diubah  menjadi  sebuah ungkapan yang lebih dapat dipahami (Dozan, 2019). Sedangkan menurut istilahnya, hermeneutika  dapat  dipahami  sebagai  ilmu dan karya sastra dalam menafsirkan khususnyan dalam tulisan-tulisan berkewenangan,  terutama  yang  memiliki kaitan  dengan  kitab  suci  ataupun  identik dengan tafsir. (Susanto. 2016). Dari berbagai pengertian  mengenai  hermeneutika  di  atas dapat  diambil  kesimpulan  bahwasannya hermeneutika  merupakan  sebuah  seni  dalam memahami, menafsirkan dan menerjemahkan suatu  maksdu  dan  pemahaman  dasar  dari sebuah  tuturan  atau  tulisan  yang  asing,  tidak dapat dipahami jauh, kurnag jelas, kotradiktif dan gelap  yang  dapat  mengakibatkan munculnya  kebingungan  bagi  pendengar  dan pembaca  yang  maknanya  menjadi  sesuatu yang  jelas, dekat dan  dapat dipahami  dengan baik maksudnya.
Menurut Richard E. Plamer (dalam Dozan, 2019)  menjabarkan  pemikiran  hermeneutika
menjadi  enam  bagian,  yaitu  (1)  Teori hermeneutika  ditujukan  untuk  menafsirkan kitab  suci.  Pada  bagian  ini  hermeneutika berfungsi  untuk  menjelaskan  isi  dari  kitab suci,  terutama  oleh  ahli  kitab.  Hermeneutika semacam ini bisa menimbulkan berbagai jenis penafsiran yang berbeda dan bahkan terkadang  memiliki  unsur  kontradiksi.  (2) Hermeneutika  digunakan  sebagai  metode filologi.  Pada  bagian  ini  hermeneutika berfungsi  sebagai  metode  untuk  mengkaji sebuah teks dan menyatukan semua teks yang memiliki kemiripan, salah satunya kitab suci. Kehadiran  dari  fungsi  ini  diakibatkan  oleh semangat rasinalisme pencerahan, dan tokohnya  ialah  Johan  August  Ernesti.  Dalam perkembangannya, ia dianggap sebagai corak sekuler  oleh  gereja,  karena  ia  memberikan sebuah metode kritik sejarah dalam
mencermati
persoalan teologi.
(3)
Hermeneutika  berfungsi  untuk  memahami linguistic.  Dari  yang  sebelumnya  sebagai metode  filologi,  hermeneutika  berkembang sebagai  sebuah  ilmu  yang  berkaitna  dengan linguistik.  Hermeneutika  berfungsi  sebagai ilmu untuk mengetahui dan mengkaji sesuatu berdasarkan  kepada  teori-teori  linguistik. Pada  tahap  ini  hermeneutika  merupakan sebuah  landasan  untuk  berbagai  macam interpretasi  teks,  karena  menyediakan  segala kondisi dalam sebuah  interpretasi. Cara yang dilakuakan  ialah  dengan  berusaha  untuk masuk  lebih  dalam  dan  jauh  di  balik  sebuah teks.  (4)  Hermeneutika  ditujukan  sebagai pondasi  ilmu  kemanusiaan.  Maksud  dan tujuan  dari  hermeneutika  ini  ialah  sebagai landasan  metodologi  bagi  humaniora.  Tokoh yang  terkenal  dengan  prinsip  ini  ialah Wilhelm Dilthey, seorang filsuf sejarah yang ingin  menjadikan  hermeneutika  tidak  hanya terbatas  untuk  melakukan  penafsiran  pada teks tapi juga sebagai  landasan  epistimologis bagi  humaniora.  (5)  Hermeneutika  dianggap sepertin suatu fenomena das sein menurut dari pemahaman  eksistensial.  Pada  tahap  ini hermeneutika digunakan sebagai suatu penjabaran  untuk  memahami  fenomena keeksistensian  manusia  dalam  aspek  bahasa. Dua tokoh dalam pemahaman ini ialah, Martin Heidegger dan Gadamer, mereka berpendapat bahwasannya  hermeneutika  tidak  hanya sekedar dimanfaatkan sebagai metode filologi, tapi menjadi karakteristik merupakan bentuk paling sederhana yang dapat ditemukan  dari  keeksistensian  manusia.
Dengan  ditemukannya  berbagai  pemahaman dan  pemikiran  mengenai  kegunaan  dari  teori hermeneutika  ini,  Fazlur  Rahman  dalam pemikirannya  terhadap  kajian  al-Qur’an memberikan satu interpretasi melalui berbagai alur  pendekatan  secara  sosial  dan  juga historis, hal ini tentu saja hanya dimaksudkan untuk  membagi  suatu  pemahaman  terhadap kitab  al-Qur’an  yang  nanti  akan  dilanjutkan penelitiannya melalui hermeneutika tersebut.
Fazlur  Rahman  lebih  dikenal  sebagai seorang  yang  visioner  dan  filsuf  islam kontemporer yang berfikir kritis. Ia memiliki reputasi yang cukup baik di dunia intenasional,  khususnya  bagi  masyarakat akademisi  barat.  Hal  ini  berbanding  terbalik dengan  kondisinya  di  negara asalnya  sendiri, yaitu Pakistan, pemikiran-pemikirannya yang sesuai  dengan  logika  banyak  mengalami pertentangan oleh masyarakat pemeluk agama islam. Ia lahir di Hazara yang kini merupakan daerah dari Pakistan pada 21 September 1919.
Salah  satu  pemikirannya  ialah  dengan menggunakan  teori  hermeneutika  untuk memabaca  al-Qur’an  secara  kontekstual (Zaphrulkhan,  2017).  Dikarenakan  sifat  al- Qur’an  yang  memiliki  nilai  sejarah  yang tinggi sehingga menyebabkan adanya pemikiran dan teori hermeneutika atau metode penafsiran.  Teori  ini  dimaksudkan  sebagai kerja  dan  pemikiran  yang  krusial  untuk dikembangkan  untuk  memahami  maksud  isi dari  al-Qur’an  secara  menyeluruh  dan  utuh (Sumantri,  2013).  Hal  ini  diharapkan  agar faktor-faktor  teologis  dan  etika  resminya dapat ditempatkan dalam kesatuan yang padu. Dengan  menggunakan  cara  ini  pandangan alam  al-Qur’an  dapat  dimengerti  oleh manusia. Jika manusia sekiranya berminat dan dapat  berfikir  secara  terencana  dan  dapat memanfaatkan akal logikanya dengan sebaik- baiknya,  kemudian  ia  akan  mulai  untuk menyadari  bahwa  sebenarnya  berkah  dalam al-Qur’an  yang  paling  besar  ialah  pemikiran dan  pengertian  dari  makna-makna  dan  juga maksud  yang  dikandungnya,  lalu  kemudian dapat diterapkan dalam aktifitas yang berniali keagamaan dan keduniaan.
Menurut Rahman (dalam Dozan, 2019) al- Qur’an  tidak  hanya  berorientasi  kepada kaidah-kaidah  pemahaman  masa  lalu  oleh ulama-ulama klasik terdahulu.
Ia
mengembangkan  kajiannya  yang  kemudian
melahirkan  beberapa  pemikiran-pemikiran kontemporer. Dalam hal ini Rahman menggagas  sebuah  teori  yang  bernama  teori double  movement yaitu  sebuah  metode  yang rasional,  kritis  dan  komprehensif.  Teori  ini memberikan pengertian yang bersifat sistematis dan kontekstualis, sehingga kemudian tidak akan adanya suatu penafsiran yang  tidak  atomistik,  literalis  dan  tekstualis (hal  ini  merupakan  kritik  Rahman  terhadap model penafsiran klasik, yang dimana mereka tejebak  dalam  permainan  kata  sehingga mereka  tetap  di  penafsiran  literal-tekstual) melainkan  sebuah  penafsiran  yang  mampu menjawab  persoaln-persoalan  yang  kekinian dan berkembang sesuai zaman.
Teori hermeneutika double movement dari Fazlur  Rahman  ini  menawarkan  dua  gerakan yang  saling  berkolerasi  antara  satu  dengan yang lainnya. Gerakan pertama ialah pergerakan dari situasi sekarang  lalu  mundur hingga saat era  al-Qur’an diturunkan (Zaprulkhan,  2017).  Dengan  maksud  bahwa diperlukannya  pemahaman  maksud  dan tujuan  dari  satu  penyataan  dengan  cara meninjau  situasi  dan  masalah  yang  bersifat historis  dimana  pernyataan  dalam  al-Qur’an tersebut  hadir  sebagai  jawaban  (Sumantri, 2013). Ini berarti perlu mengetahui bagaimana kondisi bangsa Arab pada saat ayat atau surah diturunkan  kepada  mereka.  Gerakan  kedua ialah  pergerakan  dari  masa  al-Qur’an diwayuhkan  ke  zaman  dewasa  ini.  Dengan pemahaman bahwa pemikiran-pemikiran yang berkonotasi umum pada masa lalu harus sesuai dengan kondisi sosial dan sejarah pada masa dewasa ini.

## III. Metodologi Penelitian
Kajian  ini  disusun  dengan  memanfaatkan metode  kualitatif  dengan  penngumpulan datanya  menggunakan  studi  kepustakaan, baik  pada  buku-buku,  artikel,  jurnal  yang relevan  dengan  penilitan  ini  yaitu  yang membahas  mengenai  kata  sumpah  dan  teori hermeneutika double  movement oleh  Fazlur Rahman.  Menurut  Yoni  Ardianto  (2019) menyatakan  bahwa  metode  kualitatif  lebih berfokus  kepada  pengamatan  fenomena  dan lebih  meneliti  ke  substansi  makna  dari fenomena tersebut. Pada tulisan ini, fenomena  yang  dimaksud  ialah  kata-kata sumpah dalam surah as-Syams.
Data  penelitian  yang  digunakan  oleh penulis sebagai bahan acuan untuk menerapkan  toeri  hermeneutika double movement oleh  Fazlur  Rahman  ialah  teks surah as-Syams yang merupakan surah ke-91 dalam  al-Qur’an  dan  memiliki  15  ayat  yang diturunkan  setelah  surah  al-Qadr,  serta dinamai  asy  syams  karena  berpacu  kepada perkataan asy syams yang terdapat pada ayat permulaan pada surat ini.

## IV. Hasil dan Diskusi
Ayat-ayat  sumpah  yang  termaktub  pada Alqur’an surat Asy-syams memiliki kontinuitas  dalam  posisi  tekstualnya.  Hal  ini dapat  dilihat  dalam  tujuh  ayat  pertama  pada surat ini yang telah penulis teliti dari website penyedia  layanan  Al-qur’an  terjemah  online (quran kemenag) dimana ketujuh ayat tersebut memiliki  terjemah  bahasa  Indonesia  yang bermakna  sumpah  persis  seperti  makna  pada teks asli berbahasa Arabnya. Dalam kaitannya,  Hal  ini  sejalan  dengan  tafsir  Al- Maraghi  (dalam  Hadijah,  2020)  yang  juga menunjukan  bahwa  kata  sumpah  yang terdapat pada juz ‘amma, salah satunya adalah surah  Asy-syams,  dimana  kata  sumpah  yang termaktub  di  dalam  surah  tersebut  terletak pada tujuh ayat pertama.
Sebelum  menafsirkan kalamullah berisi kata sumpah ini, perlu diketahui asbabunnuzul -nya  terlebih  dahulu.  Hal  ini disebabkan karena penerjemahan ayat menggunakan pendekatan hermeneutika double  movement ini  akan  ada  kaitannya dengan  dengan  peristiwa  di  dunia  di  masa terdahulu  yang  berkaitan  serta  menjadi penyebab  turunnya  ayat-ayat  ini  dengan tujuan pendeskripsian yang jelas.
Diturunkannya surah ini memiliki asbabun nuzul tersendiri.  Dikutip  dari  Thalhas (Rochmat,  2019)  yang  mana  dalam  Tafsir Pase  telah  dijelaskan  bahwa  dalam  ayat pertama  hingga  ayat  ke  sepuluh,  Allah  telah bersumpah  dengan  segala  ciptaannya  bahwa ia  telah  mengilhami  jiwa  manusia  dengan ketaqwaan  yang  akan  menuntun  manusia kepada  kebaikan.  Selain  itu,  jiwa  manusia yang ingkar dan memilih jalan yang fasik serta menodai  kesucian  jiwanya  sendiri  akan menuntun  kepada  ketidak  beruntungan  dan suatu penyesalan. Dikutip dari Shihab (dalam Rochmat, 2019) Telah disinggung pula kaum
Tsamud dalam ayat ke 11-14 yang menyembelih  unta  yang  mana  Allah  SWT peruntukan  sebagai  suatu  keajaiban  terhadap Nabi  Shaleh  A.S  yang  seharusnya  dibiarkan hidup. Jadi, dapat diambil kesimpulan bahwa surat  ini  menjelaskan  peringatan  terhadap pemeliharaan  kesucian  jiwa  yang  telah diilhami sifat taqwa agar tidak dinodai dengan keingkaran  seperti  yang  telah  kaum  Tsamud lakukan  terhadap  mukjizat  nabi  Shaleh. Berdasarkan uraian tersebut, kata-kata sumpah  dalam  surat  ini  secara  umumnya menegaskan akan pentingnya menjaga kesucian  sifat  taqwa  agar  selamat  dan terhindar  dari  kerugian  serta  penyesalan. Berikut  adalah  penafsiran  lebih  lanjut mengenai kata-kata sumpah tersebut.
Ayat  pertama  diawali  dengan  pernyataan sumpah yang berbunyi sebagai berikut.
“Demi  matahari  dan  sinarnya  pada  pagi hari,” (91: 1)
Allah  menyampaikan  sumpah  atas  nama ciptaannya yang  dapat dilihat serta dirasakan manusia  sebagai  bentuk  penegasan  serta kesungguh-sungguhan dalam kebenaran yang akan disampaikan pada ayat yang mendeskripsikan kabar pengilhaman kesucian jiwa seperti yang telah diuraikan sebelumnya. Secara  alamiah,  ketika  bersumpah,  manusia akan menggunakan objek yang diatasnamakan berupa sesuatu yang lebih suci atau  dianggap  lebih  mulia  darinya  untuk menegaskan  sesuatu  yang  diucapkan  serta menjadikan  objek  tersebut  sebagai  suatu persaksian  yang  diukur  dengan  kadar  tingkat kesuciannya  yang  secara  tidak  langsung menentukan  seberapa  benar  kabar  yang disampaikan  setelah  pernyataan  sumpah tersebut.
Konteks sumpah manusia ini agak berbeda dari  konteks  sumpah  yang  diutarakan  tuhan, akan  tetapi  di  mata  lawan  bicara/ mukhatab atau  yang  diberi  sumpah  dalam  Asy-Syams adalah manusia, maka atas dasar itulah Allah memberikan  sumpah  dengan  sesuatu  yang sekiranya  manusia  ketahui,  sesuatu  yang manusia  dapat  lihat  dan  rasakan  yang merupakan sesuatu ciptaan tuhan namun lebih besar dimata manusia. Hal ini sejalan dengan pernyataan  menarik Al-Suyuthi dan Al- Zarkasyi (dalam  Zahid,  2011)  bahwa pernyataan  sumpah  Allah  dalam  Al-qur’an bagi  orang  kafir  akan  menjadi  sebuah  kesia-
siaan.  Karena  orang-orang  kafir  sendiri  tidak mempercayai  adanya  kebenaran  pada  Al- qur’an.  secara  tidak  langsung,  matahari menjadi representasi bentuk kekuasaan penciptanya  sebagai  tanda-tanda  kebesaran Allah  SWT.  Sementara  menurut  pemahaman Thahih Ibn ‘Asyur (dalam zahid, 2011), sinar matahari yang dipancarkan merepresentasikan sebuah  percontohan  terhadap  cahaya  umat Islam yang sejatinya menerangi seluruh dunia.
Secara  logis,  hal  ini  berkaitan  dengan kaum  Tsamud  yang  juga  dijelaskan  dalam surat  ini.  Kepercayaan  animisme  dimana praktik sembah-menyembah ditujukan kepada berhala  yang  juga  merupakan  benda  yang dipercaya memiliki kekuatan. Karena pemikiran  kaum  ini  masih  mempercayai benda dapat memiliki kekuatan, sumpah yang diatasnamakan  matahari  terasa  akan  lebih sesuai  dengan  pemikiran  mereka  dan  di  sisi lain,  matahari  merupakan  sebuah  unsur penting dalam hidup mereka yang juga adalah tanda-tanda kebesaran Allah SWT. Pemikiran semacam  animmisme  bahkan  masih  melekat hingga masa kini pada sebagian orang semisal mereka yang mempercayai susuk serta benda yang dianggap keramat.
Ayat  kedua  memiliki  unsur  tekstual  yang mirip  dimana  objek  yang  diatasnamakan dalam  kalimat  sumpah  masih  berupa  ciptaan Allah  SWT  yang  juga  dikenali  oleh pandangan manusia.
“demi bulan apabila mengiringinya,” (91: 2)
Allah  kembali  bersumpah  menggunakan bulan yang mengiringi bumi atas kehendaknya.  Jika  ciptaan  yang  digunakan pada  kata  sumpah  dalam  ayat  sebelumnya adalah  matahari  dengan  sinarnya,  maka  pada ayat  ini  menggunakan  bulan  yang  bergerak mengikuti kemana bumi bergerak mengelilingi  ( talaha )  matahari.  Selain  itu, secara  tersirat  terlihat  perbandingan  waktu yang  berbeda  antara  kedua  ciptaan  Allah  ini yang mana keduanya memiliki waktu masing- masing  untuk  dapat  terlihat  oleh  manusia. Menurut Al-Suyuthi (dalam Zahid, 2011) kata “talaha” berarti “taba’aha  thaali’an  ‘inda ghurubiha” (muncul ketika matahari terbenam,  sinar  bulan  tidak  nampak  kecuali setelah terbenam matahari). Hal ini juga dapat mencerminkan  representasi  eksistensi  Islam sebagai  agama  yang  juga  hadir  dalam  setiap
masa.  Jadi,  Menurut  kedua  tafsiran  ciptaan tuhan (matahari dan bulan) pada dua ayat ini, Islam  digambarkan  sebagai  agama  yang  tak luput oleh ruang dan waktu.
Baik  antara  kata  sumpah  pada  ayat  kedua maupun  ayat  ke  satu,  keduanya  sama-sama berupa  fenomena  alam  yang  terjadi  semisal matahari  yang  merupakan  sumber  kehidupan manusia  serta  bulan  yang  mengiringi  dan memantulkan cahaya matahari untuk menyinari  bumi.  Kedua  fenomena  ini  telah diabadikan  dalam  kalamullah  selaras  dengan fenomena alamiah yang juga terjadi baik dari zaman  kaum  Tsamud  hingga  sekarang  ini. Sadar  ataupun  tidak,  keabadian  hal  yang berulang  setiap  harinya  ini  juga  merupakan ciri  kebesaran  sang  pencipta  yang  tentu melebihi  kedua  benda  yang  tak  seberapa baginya  namun  menjadi  sumber  kehidupan bagi  makhluk  lainnya.  Pandangan  manusia yang menganggap matahari dan bulan sebagai ciptaan Allah yang membuat takjub tak hanya disebabkan oleh naluriah semata. Hal tersebut merujuk pada Quthb (dalam Hasballah, 2018) yang  berpendapat  bahwa  kata  matahari  serta bulan yang tersaji  dalam ayat qasam itu juga telah  memberikan  nilai  setinggi-tingginya terhadap kedua makhluk tersebut.
Ayat  ketiga  pun  kemudian  masih  berisi Pernyataan  sumpah  dan  lagi-lagi  berkaitan dengan ayat-ayat sebelumnya.
“demi  siang  apabila  menampakkannya,” (91:3)
Objek  yang  diatasnamakan  kedalam pernyataan  sumpah  pada  ayat  ketiga  berupa latar waktu. Adapun pembahasan yang masih berlanjut ialah mengenai ciptaan Allah berupa matahari.  Jika  ditafsirkan  lebih  lanjut,  kata “siang” dan “menampakannya” mengindikasikan  waktu  tengah  hari  dimana matahari  dapat  terlihat  dengan  sangat  jelas pada  waktu  tersebut  beserta  cahayanya  yang membuat manusia dapat melihat dengan jelas mengenai apa yang terdapat di sekelilingnya.
Penggunaan  sekelumit  hal  pada  matahari ini digunakan dengan asumsi bahwa matahari adalah  ciptaan  Allah  yang  istimewa  dan bermanfaat bagi manusia yang dalam konteks ini  sebagai  lawan  tutur.  Hal  ini  juga  telah dijelaskan  merujuk  pada  pendapat  Abdullah (dalam  Afida,  2019),  sesuatu  perkara  yang berkaitan  dengan  sumpah  Allah  berarti
mempunyai  hal  yang  agung  serta  memiliki manfaat yang luar biasa bagi kehidupan.
Indikasi  kemuliaan  ciptaan  Allah  ini disebabkan oleh adanya pembahasan matahari secara  terus-menerus  dalam  pernyataan sumpah  pada kalamullah .  Uraian-uraian tersebut  juga  memiliki  kesamaan  pendapat dengan  Sayyid  Quthb  (dalam  Hasballah, 2018)  yang  dapat  disimpulkan  bahwa fenomena-fenomena alam  dan  makhluk  yang termaktub  pada  ayat-ayat  dalam  surat  Asy- Syams  ini  memberikan  nilai  tinggi  bagi makhluk-makhluk tersebut.
Sumpah  pada  ayat  selanjutnya,  yaitu  ayat keempat  pada  surat  asy-syam  ini  masih berhubungan dengan ayat-ayat sebelumnya.
“demi malam apabila menutupinya (gelap gulita),” (91:4)
Mirip  seperti  ayat  sebelumnya,  pada  ayat keempat ini objek sumpah yang disampaiakan ialah  penyataan  berupa  latar  waktu.  Secara harfiah  ayat  tersebut  menerangkan  bahwa ketika bulan mulai muncul, matahari menghilang dalam waktu yang telah ditentukan (terjadi pergantian waktu) sehingga  malam  menyelimuti  dunia.  Dengan kata  lain,  waktu  sudah  menunjukkan  malam maka dunia akan menjadi gelap gulita.
Rotasi  bumi  terhadap  sumbunya  ini mengakibatkan  terpicunya  siang  dan  malam. Karena matahari bersifat tetap sebagai sumbu dari pusat rotasi planet planet yang ada di tata surya (termasuk bumi) oleh karena itu sampai kapanpun sumber cahaya matahari akan tetap berasal  dari  pusat  sumber  rotasi,  dan  karena bumi  berputar,  maka  suatu  waktu  akan  ada bagian  bumi  yang  tersinari  dan  ada  bagian bumi lainnya yang tidak mendapatkan cahaya (Islami,  2018).  Jadi,  perubahan  siang  dan malam  yang  diterangkan  pada  surat  Asy- Syam  ini  merupakan  sebuah  kausalitas  yang disebabkan oleh rotasi bumi (perputaran bumi pada sumbunya).
Dengan  ayat  ini,  Allah  memberikan penjelasan  mengenai  sistem  rotasi  bulan  dan bumi untuk  matahari sebagai petunjuk waktu bagi seluruh umat di muka bumi. Rotasi bumi kepada matahari menyebabkan sistem petunjuk waktu siang dan rotasi bulan kepada bumi menimbulkan petunjuk waktu malam.
Pergerakan  ketiga  benda  langit  tersebut yang terstruktur
secara sistematis menunjukkan  kemaha  kuasaan  Allah  sebagai sang pencipta alam semesta.
Sumpah  ini  ditujukan  kepada  seluruh manusia  agar  mereka  takjub  kepada  Allah yang maha besar. Sumpah ini juga sebagai alat dakwah Nabi kepada umat muslim agar lebih bertakwa.  Selain  itu  juga  ditujukan  kepada yang memerangi Islam, bahwa Islam memiliki tuhan semesta Alam yang menciptakan waktu malam.
Pada  ayat  selanjutnya,  objek  sumpahnya bukan  lagi  perihal  waktu  atau  benda  langit. Kali  ini  Allah  bersumpah  atas  nama  langit yang  mana  merupakan  tempat  bernaungnya matahari dan bulan.
“ demi langit serta pembinaannya (yang menakjubkan),” (91:5)
Allah bersumpah atas nama langit. Dalam ayat  ini  langit  merupakan  repesentasi  dari sebuah  wadah,  yaitu  sebuah  tempat  yang dapat  kita  lihat  bahwa  langitlah  yang menaungi  matahari  dan  bulan.  Jadi  luasnya langit (tempat bumi & bulan) juga merupakan sebuah maha karya dari Allah.
“serta pembinaannya (yang menakjubkan)” Pada  potongan  ayat  tersebut menjelaskan bahwa langit merupakan ciptaan Allah  yang  kokoh  laksana  atap  yang  selalu melindungi  manusia  yang  ada  di  bawahnya. Potongan  ayat  tersebut  juga  bisa  diartikan sebagai  suatu  sistem  ciptaan  Allah  yang  luar biasa. Segala sistem di langit yang terstruktur mulai  dari  peredaran  bumi  pada  porosnya yang menghasilkan siang dan malam, miliaran benda-benda  langit  yang  beredar  pada porosnya  masing-masing,  hingga  awan-awan yang bergerak  maupun  awan  yang  turun (hujan).  Allah  menciptakan  planet-planet dalam  tata  surya  yang  berjalan  di  atas khittah yang teratur (Latifah & Ratnasari, 2016).
Ayat kelima dari surat Asy-Syam tersebut merupakan  sebuah  kemaha  Agungan  Allah dan  kemaha  Kuasaan  Allah  segabai  maha Pencipta  yang  menciptakan  matahari  dan
siang,  malam  dan  bulan  serta  langit  dengan sistemnya yang terstruktur.
Sumpah  ini  ditujukan  kepada  seluruh manusia agar mereka takjub terhadap kemaha kuasaan  Allah  yang  maha  pencipta.  Sumpah ini  juga  sebagai  alat  dakwah  Nabi  kepada umat  muslim  agar  lebih  bertakwa.  Selain  itu juga ditujukan kepada yang memerangi Islam, bahwa  Islam  memiliki  tuhan  semesta  Alam yang menciptakan langit serta pembinaannya.
Ayat selanjutnya, yaitu ayat keenam. Pada ayat  ini  Allah  tidak  bersumpah  atas  nama- nama  langit  atau  bendanya.  Ayat  tersebut berbunyi.
“demi bumi serta penghamparannya,” (91:6)
Kali  ini  pada  ayat  keenam  Allah bersumpah  atas  nama  bumi  dan  juga penghamparannya.  Bumi  merupakan  tempat kita  berpijak,  dan  bumi  pula  merupakan tempat manusia tinggal dan beraktifitas.
Dalam  ayat  ini  bumi  bukan  hanya dimaknai  sebagai  tempat  berpijak.  Allah menciptakan  bumi  itu  terhampar  sehingga menyediakan  sumber  daya  alam  yang kemudian  digunakan  oleh  manusia  untuk hidup  di  atasnya. Bumi  dijadikanNya terhampar harus bisa mendapatkan manfaat  lahir  dan  batin,  material  dan spiritual (Nuri, 2019).
Dengan  demikian,  Allah  menciptakan bumi  yang  terhampar  luas  ini  semata-mata untuk kemaslahatan hamba-hambaNya. Allah juga  menciptakan  bumi  yang  luas  ini  agar mempermudah hamba-hambaNya untuk mendapatkan  kebutuhan  yang  telah  Allah takdirkan kepadanya.
Konotasi penghamparan juga bisa diartikan sebagai kemaha Kuasaan Allah yang telah menciptakan benda-benda di bumi yang indah, seperti gunung, laut, hutan, lembah, dll.
Sumpah  ini  ditujukan  kepada  seluruh manusia agar mereka takjub terhadap kemaha esaan Allah selaku tuhan semesta. Sumpah ini juga  sebagai  alat  dakwah  Nabi  kepada  umat muslim  agar  lebih  bertakwa.  Selain  itu  juga ditujukan  kepada  yang  memerangi  Islam, bahwa  Islam  memiliki  tuhan  semesta  Alam
yang
menciptakan bumi serta
penghamparannya.
Ayat selanjutnya, ayat ketujuh merupakan ayat sumpah terakhir yang ada pada surat Asy- Syam. Allah bersumpah yang berbunyi.
“ demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)nya,” (91:7)
Kali ini Allah bersumpah atas penyempurnaan  jiwa  manusia.  Hal  tersebut bukan  hanya  merupakan  sebuah  diksi  yang maknanya minim. Dari ayat tersebut bisa kita artikan  bahwa  Allah  telah  menyempurnakan jiwa-jiwa  setiap  insan  secara  sempurna. Penyempurnaan  tersebut  merupakan  sebuah proses  yang  sulit  untuk  dilaksanakan  oleh manusia,  oleh  karena  itu,  ayat  tersebut menunjukkan  kemaha  kuasaan  Allah  sebagai sang maha pencipta.
Jiwa bukan materi seperti matahari, bulan, dan  benda-benda  lainnya.  Jiwa  punya wujud  sendiri,  lain  dengan  badan, substansinya  imateri  (Rahmatiah,  2017). Jiwa memiliki  peranan  penting  bagi  seluruh manusia. Jiwa merupakan sebuah sentral bagi kehidupan  manusia.  Jika  saja  manusia  hidup tanpa  jiwa,  pastinya  akan  sangat  sulit  karena jiwa merupakan sebuah sumber dari kehidupan manusia.
Allah  bersumpah  dengan  diri  atau  jiwa manusia yang telah Ia ciptakan dengan sebaik- baiknya  bentuk.  Setelah  menciptakannya secara  sempurna,  Allah  merahmati  kepada hamba yang berada pada jalanNya.
Sumpah  ini  ditujukan  kepada  seluruh manusia agar mereka takjub terhadap kemaha kuasaan Allah  yang  maha  mulia. Sumpah  ini juga  sebagai  alat  dakwah  Nabi  kepada  umat muslim  agar  lebih  bertakwa.  Selain  itu  juga ditujukan  kepada  yang  memerangi  Islam, bahwa  Islam  memiliki  tuhan  semesta  Alam yang menciptakan
jiwa serta penyempurnaannya.
Ayat-ayat  sumpah  di  atas  merupakan sebuah  representasi  dari  kemahakuasaan Allah sang maha pencipta. Ayat-ayat tersebut merupakan sebuah peringatan kepada
kemungkaran  serta  sebuah  pengingat  bagi hamba-hamba yang beriman lagi bertaqwa.

## V. Kesimpulan
Kata-kata  sumpah  di  atas  merupakan sebuah  petunjuk  dan  peringatan  bagi  seluruh umat  manusia.  Hal  tersebut  juga  didukung oleh beberapa dalil yang menunjukkan bahwa Al-qur’an  memiliki  nama  lain  Al-Huda  & Adz-Dzikr. Ayat-ayat sumpah pada surat Asy- Syam  menunjukkan  kemaha  kuasaan  Allah sebagai  maha  pencipta  yang  menciptakan bumi,  langit,  bulan,  matahari,  siang,  malam, dan  penyempurnaan  jiwa.  Ayat-ayat  tersebut akan  menjadi  suatu  peringatan  bagi  kaum yang  memerangi  Islam,  karena  kita  sebagai muslim  memiliki  Tuhan  semesta  alam  yang maha  sempurna  lagi  sang  maha  pencipta. Namun,  bagi  seorang  muslim  ayat-ayat tersebut merupakan sebuah petunjuk  ke jalan yang lebih baik, karena dengan  membacanya kita  akan  lebih  menyadari  bahwa  Allah  lah satu-satunya Tuhan semesta alam.

## Daftar Pustaka
Afida, A., Afida, A. N., yuberti,  yuberti, & Mustari, M. (2019). Matahari dalam Perspektif Sains dan Al-Qur’an. Indonesian Journal of Science and Mathematics Education , 2 (1), 27–35. https://doi.org/10.24042/ijsme.v2i1.397
0
Anam, K. (2007). WAKTU DALAM PERSPEKTIF AL-QURAN PADA AYAT-AYAT QASAM. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 8 (2), 217–240. Retrieved from http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/ululalbab/article /view/6203
Arti kata sumpah - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online. (n.d.). Retrieved December 18, 2021, from https://www.kbbi.web.id/sumpah
Asy-Syams - سمشلا | Qur’an Kemenag. (n.d.). Retrieved December 18, 2021, from https://quran.kemenag.go.id/sura/91
Gunawan, S. (2020). Penafsiran ayat Asnaf zakat dengan teori Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman .
Hadijah, S. (2020). AYAT- AYAT QASAM ALLAH SWT DALAM JUZ ’AMMA

## MENURUT TAFSIR AL-MARAGHI.
Al Karima : Jurnal Studi Ilmu Al Quran Dan Tafsir , 2 (2), 44–55. Retrieved from https://ejurnal.stiqisykarima.ac.id/index. php/AlKarima/article/view/90
Has, H. M. (2013). MEMBUKA TABIR SUMPAH DALAM AL-QUR’AN (Studi Analisis Penafsiran ‘A’isyah Bint Al-Syati’ Tentang Ayat-Ayat Sumpah). Fakultas Ushuluddin, Adab, Dan Dakwah IAIN Kendari , 53 (9),
1689–1699.
Hasballah, Z., Sabri, R., & Nasir, A. (2018). KONSEP TAZKIYATUN NAFS (STUDI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM ALQURAN  SURAT ASY- SYAMS 7-10). SABILARRASYAD: Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Kependidikan , 3 (2), 39–53. Retrieved from https://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index .php/sabilarrasyad/article/view/479
Hidayah, N. (2020). PENAFSIRAN AYAT- AYAT SUMPAH ALLAH DALAM AL-QUR’AN {STUDI KITAB AL- TAFSIR AL-BAYANI LIL QUR’AN AL-KARIM KARYA ’AISYAH BINT AL –SYATHI’, TAFSIR IBN KATSIR KARYA IBN KATSIR DAN KITAB JAMI’UL BAYAN ’AN TA’WILI YIL QUR’AN KARYA AT- THABARI }. Fakultas Ushuluddin Dan Humaniora > 76231 - Ilmu Al-Quran Dan Tafsir . Retrieved from https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/
11389
Islami, N. (2018). FISIKA BUMI (Volume 1). Universitas Riau Press , 1 , 27–45. Retrieved from https://repository.unri.ac.id/xmlui/handl e/123456789/9254
Jasmi ’, K. A., & Selamat, A. (n.d.). AL- QURAN SATU MUKJIZAT YANG MENAKJUBKAN .
Nuri, N. (2019). Makna Bumi Sebagai Hamparan Dalam Al-Quran . 86.
Robikah, S. (2018). APLIKASI HERMENEUTIKA DOUBLE
MOVEMENT FAZLUR RAHMAN TERHADAP PEMAHAMAN AHLI
KITAB DALAM AL-QUR’AN . Retrieved from http://e- repository.perpus.iainsalatiga.ac.id
Rochmat, N. (2019). Konsep Pendidikan Kebaikan dan Keburukan (Analsis Al- Quran Surat Asy-Syams Ayat 7-8). The Annual Conference on Islamic Education and Social Science , 1 (2), 250–259. Retrieved from http://pkm.uika- bogor.ac.id/index.php/ACIEDSS/article /view/507
Sumantri, R. A. (2013). HERMENEUTIKA AL-QURâ€ TM AN FAZLUR RAHMAN METODE TAFSIR DOUBLE MOVEMENT. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 7 (1). https://doi.org/10.24090/KOMUNIKA. V7I1.364
Susanto, E. (n.d.). Studi Hermeneutika Kajian Pengantar - Dr. Edi Susanto, M.Fil.I. - Google Buku. Retrieved December 18, 2021, from https://books.google.co.id/books?hl=id &lr=&id=BfW3DwAAQBAJ&oi=fnd& pg=PP1&dq=hermeneutika&ots=b2zUc - 6fSY&sig=1AqOiDDISOFQRJnj5_Go VpGxIhU&redir_esc=y#v=onepage&q =hermeneutika&f=false
Wachid, A. (2006). HERMENEUTIKA SEBAGAI SISTEM INTERPRETASI PAUL RICOEUR DALAM MEMAHAMI TEKS-TEKS SENI. Imaji , 4 (2). Retrieved from https://journal.uny.ac.id/index.php/imaji /article/view/6712
Zahid, M. (2011). MAKNA DAN PESAN PENGUAT SUMPAH ALLAH DALAM SURAT-SURAT PENDEK. NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam , 8 (1). https://doi.org/10.19105/NUANSA.V8I 1.3
Zaprulkhan. (2017). TEORI
HERMENEUTIKA AL-QUR’AN
FAZLUR RAHMAN. NOURA: Jurnal Kajian Gender , 1 (1), 22–47. https://doi.org/10.32923/NOU.V1I1.82
Zulihafnani. (2011). Rahasia Sumpah Allah dalam Al-Quran. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 13 (1), 1–13. Retrieved from https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/substantia/article/ view/4807