Pergeseran ekoleksikon nama orang Bali: Studi kasus kajian ekolinguistik (The shift in the ecolexicon of Balinese names: A case study of ecolinguistics)
I Gusti Ayu Vina Widiadnya Putri 1* , I Gusti Bagus Wahyu Nugraha Putra 2 , & Ida Bagus Putra Yadnya 3 12 Universitas  Mahasaraswati  Denpasar,  Jalan  Kamboja  No.11A,  Dangin  Puri  Kangin,  Kecamatan  Denpasar  Utara, Kota Denpasar, Bali, Indonesia
3 Universitas  Udayana, Jalan  Raya  Kampus  Unud  Jimbaran,  Kecamatan  Kuta  Selatan  Kabupaten  Badung,  Bali, Indonesia 1 miss.vina@unmas.ac.id , igustibagus@gmail.com 2 , idabagus@gmail.com 3 *Corresponding author: miss.vina@unmas.ac.id
Sejarah Artikel Diterima: 25 Mei 2022 Direvisi: 14 Oktober 2022 Tersedia Daring: 31 Oktober 2022

## ABSTRAK
Sistem penamaan manusia memiliki hubungan yang erat dengan budaya dan kebiasaan. Budaya masyarakat akan memengaruhi sistem penamaan manusia dari masa ke masa. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis nama orang Bali dari generasi ke generasi yang dianalisis menggunakan kajian Ekolinguistik. Tata cara pemberian nama seseorang dalam setiap budaya memiliki keunikan  masing-masing.  Keunikan  teresebut  ditemui  pada  sistem  penamaan  orang  Bali.  Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian kualitatif dengan menerapkan teknik rekam dan catat. Data penelitian ini merupakan nama-nama orang Bali yang dikumpulkan dalam satu banjar yaitu di Br. Sari, Desa Talibeng Kec. Sidemen Kab. Karangasem. Data diperoleh dengan mendata dan mencatat nama warga melalui kelian adat (ketua adat). Subjek penelitian ini adalah informan utama yaitu kelian adat (ketua adat) dan kelian dinas (ketua urusan luar adat atau kedinasan). Berdasarkan hasil analisis data maka ditemukan bahwa variasi leksikon yang digunakan sebagai nama orang Bali pada kelahiran tahun 1920an didominasi dengan nama yang berhubungan dengan lingkungan. Sebanyak 43% masyarakat menggunakan leksikon yang berhubungan dengan lingkungan sebagai nama anak, diikuti dengan kata sifat sebanyak 34%, beberapa variasi leksikon lainnya yang digunakan sebagai nama anak yaitu kata kerja sebanyak 10%, nama hari sebanyak 9% dan nama tokoh sebanyak 9%. Pada kelahiran tahun 1960an, nama orang Bali bergeser menjadi nama-nama tokoh pewayangan, nama hari, nama tokoh dewa-dewi. Pada kelahiran tahun 1980an sampai sekarang nama orang Bali dipengaruhi oleh bahasa asing. Faktor-faktor utama yang memengaruhi pergeseran ekoleksikon nama orang Bali di generasi kelahiran tahun 1960an adalah karena masuknya informasi-informasi baru tentang keagamaan  dan  kesusastraan  yang  sering  disajikan  dalam  bentuk  hiburan  rakyat.  Faktor-faktor  penyebab  pergeseran ekoleksikon  nama  orang  Bali  pada  kelahiran  1980an  adalah  karena  adanya  faktor  urbanisasi,  ekploitasi  alam,  dan  faktor globalisasi. Berdesakan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa pergeseran leksikon nama orang Bali merupakan salah satu bentuk pergeseran budaya, gaya hidup dan lingkungan masyarakat yang berubah dari masa ke masa.
Kata Kunci

## Ekolinguistik, Ekoleksikon, Nama orang Bali ABSTRACT
The human naming system has a close relationship with culture and customs. The culture of society will influence the human naming system from time to time. This study aims to analyze the names of Balinese from generation to generation using ecolinguistic studies. The procedure for naming a person in each culture has its uniqueness. This uniqueness  is  found  in  the  Balinese  naming  system.  This  research  is  a  type  of  qualitative  research  that  applies recording and note-taking techniques. The data of this research are the names of Balinese people collected in one Banjar  in  Br.  Sari,  Talibeng  Village,  Kec.  Sidemen  Kab.  Karangasem.  The  data  was  obtained  by  recording  the residents'  names  through  the  traditional  kelian  (customary  leader).  The  subjects  of  this  study  were  the  primary informants, namely the customary leader (customary leader) and the official head of the official or foreign affairs department. Based on the results of data analysis, it was found that the variations of the lexicon used as the name of Balinese people born in the 1920s were dominated by names related to the environment. As many as 43%  of the people use lexicon related to the environment as children's names, followed by 34% of adjectives, several other variations of the lexicon are used as children's names, namely 10% of verbs, 9% of names of days and 9% of character names. At the birth of the 1960s, Balinese names shifted to the names of wayang characters, names of days, and names of gods and goddesses. From the 1980s until now, foreign languages have influenced Balinese names. The main factors that influenced the shift in the eco-collection of Balinese names in the generation born in the 1960s were the entry of new information about religion and literature, often presented in folk entertainment. The factors that caused the shift in the ecolexicon of Balinese names in the 1980s were urbanization, natural exploitation, and globalization factors. Based on the study results, it can be concluded that the shift in the Balinese name lexicon is a form of shifting culture, lifestyle, and community environment that changes from time to time.
Copyright@2022, I Gusti A.V.W.P, I Gusti B.W.N.P, & Ida Bagus Putra Yadnya This is an open access article under the CC–BY-3.0 license Keywords Ecolinguistics, Ecolexicon, Balinese names How to Cite Putri, I. G. A. V. W., Putra, I. G. B. W. N, & Yadnya, I. B. P. (2022). Pergeseran ekoleksikon nama orang  Bali:  Studi  kasus  kajian  ekolinguistik. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan,  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya (e-Journal), 8 (2), 362-375. https://doi.org/10.22219/kembara.v8i2. 21196

## PENDAHULUAN
Ungkapan nama adalah salah satu bentuk harapan dan doa orang tua kepada anaknya. Pada hakikatnya pemberian nama merupakan aktivitas berbahasa yang terefleksi dari sikap bahasa yang digunakan masyarakat (Wijana, 2016) . Nama memiliki makna yang penting bagi setiap orang, nama merupakan  identitas (Rini  et  al.,  2019) .  Nama  yang  disisipkan  sebagai  identitas  seseorang menggambarkan bahwa nama diberikan bukan saja sebagai bentuk identitas namun menyimpan makna dan harapan orang tua kepada anaknya kelak. Identitas seseorang akan dilihat pada nama seseorang. Dalam hubungan sosial, nama merupakan tanda linguistik yang jelas pada diri seseorang. Nama-nama diri memiliki makna konotatif tertentu sehingga dapat memberikan persepsi berbeda bagi orang lain (Indrawan, 2015) . Orang tua memberikan nama kepada anaknya dilatarbelakangi oleh beberapa faktor seperti faktor budaya dan konteks sosial (Achsani, 2020) . Di Bali penamaan yang diberikan orang tua kepada anaknya dipengaruhi oleh beberapa faktor yaitu diantaranya faktor budaya,  kebiasaan,  bahasa  dan  sebagainya.  Tata  cara  pemberian  nama  seseorang  dalam  setiap budaya memiliki keunikan masing-masing. Keunikan tersebut ditemui pada sistem penamaan orang Bali. Orang Bali memiliki sistem penamaan yang telah disepakati diantara masyarakatnya. Orang Bali telah menyepakati bahwa terdapat empat hitungan yang digunakan untuk menentukan urutan penanda nama anak dalam bersaudara yakni wayan sebagai anak pertama, made sebagai anak kedua, nyoman sebagai anak ketiga dan ketut sebagai anak keempat. Jika seseorang bersaudara lebih dari empat, maka penanda nama akan mengulang pada wayan sebagai anak kelima dan seterusnya. Selain itu, orang Bali memiliki penanda jenis kelamin seperti I untuk laki-laki dan Ni untuk perempuan. Penanda lainnya yaitu identitas khusus seperti kasta dan gelar kebangsawanan seperti Dewa, Ida Bagus, I Gusti, Anak Agung, dsb. Penanda tersebut selanjutnya disepakati oleh masyarakat Bali sebagai sistem penamaan orang Bali. Untuk itu, tidak heran jika di Bali selalu menemukan penanda tersebut sebagai penciri nama Bali.
Sistem  pemberian  nama  orang  Bali  tersusun  dari  penanda  urutan  jenis  kelamin  (i/ni), penanda urutan kelahiran (wayan, made, nyoman, ketut) atau penanda kebangsawanan, kemudian dilanjutkan dengan nama identitas diri yang disisipkan orang tua kepada anaknya. Sebagai bagian dari  unsur  budaya,  bahasa  Bali  tidak  luput  mengalami  perubahan  dengan  ciri  esensial  budaya (Suweta, 2013) . Nama-nama orang Bali yang beragam dapat mengidentifikasikan bahwa seseorang berasal dari kelas, sosial atau golongan yang berbeda. Masing-masing golongan pada masyarakat Bali memiliki ciri-ciri tertentu sehingga, setiap kelas atau golongan memiliki ciri-ciri yang berbeda. Penelitian tentang sistem penamaan orang Bali sebenarnya telah dianalisis oleh (Bandana, 2015) yang menemukan bahwa nama-nama orang Bali tergolong dalam tiga jenis kata yaitu kata sandang, kata sifat, dan kata bilangan. Hasil analisis ditemukan bahwa secara leksikal nama-nama orang Bali mempunyai  makna  penghargaan  dan  kenangan,  sedangkan  secara  kontekstual  nama  tersebut memiliki makna tersendiri sesuai dengan interpretasi pemberi nama.
Penelitian  selanjutnya  yang  menjadi  review  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  dari (Temaja,  2018) yang  menemukan  bahwa  beberapa  aspek  yang  memengaruhi  sistem  pemberian nama pada orang Bali dibedakan menjadi tiga yaitu penanda jenis kelamin, penanda berdasarkan urutan kelahiran, penanda berdasarkan empat sistem kasta. Penelitian lainnya tentang nama telah dianalisis  sebelumnya  oleh (Lestawi  et  al.,  2019) yang  mengungkapkan  bahwa  faktor-faktor
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online

## Sastra, dan Pengajarannya
pemberian nama anak di Desa Julah Kabupaten Bangli – Provinsi Bali dipengaruhi oleh tiga hal yakni faktor nilai budaya, faktor sistem religi, dan faktor sosial. Secara budaya pemberian nama berdasarkan  kearifan  lokal  yang  menjadi  warisan  leluhur.  Secara  religi  sistem  pemberian  nama dipengaruhi oleh pewarisan budaya yang memiliki kekuatan supra natural, sedangkan berdasarkan sosial, pemberian nama anak karena adanya nilai solidaritas. Penelitian pada sistem pemberian nama yang  telah  dikaji  sebelumnya  fokus  pada  kajian  linguistik  antropologi  yakni  pemberian  nama berhubungan dengan kebudayaan masyarakat.
Berangkat dari penelitian dan tulisan sebelumnya yang mengaji tentang sistem pemberian nama dari bidang kebahasaan dan budaya, penelitian ini mengaji lebih dalam tentang pergeseran ekoleksikon nama orang Bali yang berdasarkan unit-unit kebahasaan dikaitkan dengan Ekologi atau lingkungan dalam kajian Ekolinguistik. Penelitian sebelumnya lebih fokus dengan makna leksikal nama orang Bali berdasarkan penanda-penanda kebahasaan yang ditemukan, tetapi penelitian yang telah dianalisis sebelumnya belum menganalisis secara menyeluruh bentuk pergeseran nama orang Bali dan faktor penyebab pergeseran tersebut terjadi. Pergeseran nama orang Bali yang menarik dianalisis  dalam  penelitian  ini  adalah  pergeseran  ekoleksikon  sistem  penamaan  manusia.  Selain menemukan  bentuk  ekoleksikon  yang  digunakan  pada  nama  orang  Bali,  penelitian  ini  fokus menganalisis tentang pergeseran yang terjadi pada ekoleksikon nama orang Bali dari generasi ke generasi  serta  faktor  yang  memengaruhinya.  Penelitian  ini  pada  akhirnya  menemukan  bahwa perubahan kehidupan budaya, sosial, dan lingkungan dapat memengaruhi perubahan pola pikir dan paradigma  masyarakat.  Perubahan  pola  pikir  dan  paradigma  masyarakat  selanjutnya  dapat memengaruhi sistem penamaan manusia.
Berdasarkan  tinjauan  pustaka  tersebut,  selain  dikaji  berdasarkan  budaya,  pada kenyataannya, nama orang Bali juga dipengaruhi oleh lingkungan. Teori Ekolinguistik digunakan untuk  mengaji  sistem  nama  orang  Bali  berkaitan  dengan  pengaruh  lingkungan.  Dalam  lingkup kajian  ekolinguistik  dinyatakan  bahwa  bahasa  merekam  kondisi  lingkungan  ragawi  dan  sosial (Renjaan, 2014) . Teori ekologi menjelaskan bahwa ekolinguistik dapat didefinisikan sebagai studi tentang interaksi antara bahasa tertentu dan lingkungannya (Haugen, 1972) . Ekologi bahasa juga dapat dipahami sebagai studi tentang interaksi antar bahasa yang ada dengan lingkungannya. Di sisi lain, bahasa itu berkembang secara dinamis seiring perkembangan sosial budaya masyarakat bahasa ( speech community ) itu sendiri, misalnya dari budaya tradisional berkembang menjadi budaya modern (baca  budaya  instan) (Santoso,  2017) .  Ekologi  bahasa  merupakan  interaksi  antara  bahasa  yang sudah  ada  dan  lingkungannya  (masyarakat  dan  komunitas  yang  memakai  bahasa  tersebut  atau sosiolinguistik) (Lubis, 2018) . Perubahan bahasa, baik di bidang leksikon maupun gramatika, tidak dapat dilepaskan dari perubahan lingkungan alam dan sosial (kultural) masyarakatnya (Subiyanto, 2013) . Ekolinguistik tidak hanya merupakan analisis teks secara eksplisit tentang lingkungan dan cara  berfikir  metaforis  tentang  kontak  bahasa  tetapi  lebih  dari  kajian  analisis  wacana  ekologis (Alexandre & Stibbe, 2014) . Pada  kenyataannya  lingkungan  sangat  erat  memengaruhi  sistem  ideologi  masyarakat. Bahasa  sangat  memengaruhi  pola  pikir,  sikap,  ekonomis,  dan  sosial  antara  pengguna  bahasa tersebut. Pola pikir setiap masyarakat dari generasi ke generasi pada kenyataannya telah bergeser sesuai  dengan  perkembangan  arus  globalisasi.  Sistem  pemberian  nama  orang  Bali  memiliki pergeseran  yang  signifikan  dari  generasi  ke  generasi  akibat  perubahan  lingkungan  yang memengaruhinya. Berdasarkan latar belakang tersebut, maka penelitian ini penting dan memiliki urgensi untuk mengaji bagaimana pergeseran sistem pemberian nama orang Bali dikaitkan dengan perubahan  lingkungan  dan  sosial  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis pergeseran ekoleksikon pada nama orang Bali dan faktor-faktor yang memengaruhi hal tersebut. Penelitian  ini  pada  akhirnya  dapat  mengungkapkan  bahwa  peran  Linguistik  atau  Bahasa  sangat penting  untuk  dianalisis  karena  berkaitan  erat  dengan  penamaan  manusia.  Hasil  penelitian  ini memberikan  sumbangsih  kepada  masyarakat  bahwa  peranan  bahasa  terhadap  sistem  penamaan manusia dipengaruhi oleh lingkungan dan kondisi sosial. Hal ini diungkapkan secara jelas dengan
konsentrasi ekolinguistik yang telah dianalisis dalam penelitian ini. Perubahan lingkungan dan sosial masyarakat  secara  terus  menerus  dapat  menghilangkan  kekayaan  ekoleksikon  bahasa  Bali  pada nama orang Bali sehingga perlu dikaji lebih dalam mengenai unit-unit linguistik dan faktor-faktor yang memengaruhinya. Hal ini telah dianalisis lebih jelas dalam penelitian ini.
METODE
Metode penelitian ini dilaksanakan dengan tiga tahapan yaitu penyediaan data, analisis data dan penyajian data. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan menerapkan teknik rekam  dan  catat (Sudaryanto,  1993) .  Subjek  penelitian  ini  adalah  orang  Bali  di  Br.  Sari,  Desa Talibeng.  Penentuan  subjek  penelitian  di  Br.  Sari,  Desa  talibeng  ini  ditentukan  berdasarkan kebutuhan data dan karakteristik masyarakat. Karakteristik subjek penelitian pada masyarakat di Desa Talibeng adalah masyarakat lokal dengan variasi nama orang yang beragam dan tumbuh dalam kesamaan  adat  dan  budaya.  Generasi  dari  masyarakat  desa  ini  sebagian  besar  melaksanakan urbanisasi.  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  yang  dilaksanakan.  Data  penelitian  ini  merupakan nama-nama orang Bali yang dikumpulkan dalam satu banjar yaitu Br. Sari,  Desa Talibeng Kec. Sidemen  Kab.  Karangasem  dengan  jumlah  populasi  110  orang.  Data  nama  masyarakat  yang dianalisis dalam penelitian ini adalah 100 nama. Kriteria penentuan subjek penelitian adalah sebagai berikut:  masyarakat  yang  memiliki  tiga  generasi,  masyarakat  yang  memiliki  persamaan  budaya, masyarakat yang memiliki rentangan tahun kelahiran yang sama dalam satu generasi dan masyarakat yang salah satu generasinya melaksanakan urbanisasi. Data diperoleh dengan mendata dan mencatat nama warga satu persatu melalui kelian adat (ketua adat).
Subjek penelitian ini adalah informan utama yaitu kelian adat (ketua adat) dan kelian dinas (ketua  urusan  luar  adat  atau  kedinasan),  sedangkan  informan  sekunder  adalah  masyarakat  desa. Wawancara  kepada  masyarakat  juga  dilakukan  untuk  mendapatkan  data  yang  valid  berdasarkan pengalaman dan informasi warga. Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, observasi dan pencatatan. Metode analisis data dilakukan dengan pendekatan kualitatif deskriptif dengan teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis deskriptif kualitatif untuk menganalisis  pergeseran  leksikon  nama  orang  Bali  serta  faktor-faktor  yang  memengaruhinya. Ekoleksikon yang ditemukan kemudian dianalisis menggunakan teori ekologi menurut (Haugen, 1972) sementara temuan data pergeseran bahasa dan faktor-faktor yang memengaruhi pergeseran bahasa dianalisis menggunakan teori menurut (Holmes, 2001) . Tahap penyajian data dilaksanakan secara formal dan informal dengan memaparkan hasil dari analisis data secara jelas dan rinci serta penyajian data menggunakan tabel (Sudaryanto, 1993) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian menemukan bahwa pergeseran ekoleksikon nama orang Bali pada generasi tahun  1920an  yang  digunakan  sebagai  nama  anak  adalah  variasi  ekoleksikon  lingkungan,  nama makanan sebagai sumber pangan, nama binatang sebagai kekaguman dan anugerah. Leksikon nama orang Bali kelahiran tahun 1960an di dominasi dengan bahasa Bali dan Bahasa Sansekerta dengan dominasi nama tokoh pewayangan, tokoh cerita rakyat dan tokoh drama lokal. Seperti Parwati, Parwati merupakan salah satu tokoh pewayangan yang cantik, baik, dan luhur budinya. Beralih pada generasi selanjutnya, nama orang Bali telah mengalami perubahan yang signifikan. Nama orang Bali telah dipengaruhi oleh bahasa asing seperti bahasa Melayu, bahasa Inggris, bahasa Arab, bahasa Belanda,  dan  bahasa  luar  daerah  lainnya.  Sementara  itu,  faktor  yang  memengaruhi  pergeseran ekoleksikon  nama  orang  Bali  1920an  yaitu;  (a)  masuknya  ilmu  pengetahuan  baru  tentang kesusastraan;  (b)  kentalnya  adat  dan  budaya  masyarakat;  (c)  pengutipan  sejarah  kerajaan  yang pernah  berjaya  di  nusantara;  (d)  pengaruh  sistem  kepercayaan  dan  keagamaan.  Untuk  generasi kelahiran 1980an faktor pergeseran ekoleksikon nama meliputi; (a) ekploitasi alam; (b) urbanisasi, dan (c) globalisasi. Untuk lebih rinci analisis dibahas pada hasil pembahasan di bawah ini.
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online

## Sastra, dan Pengajarannya

## Variasi Ekoleksikon Nama Orang Bali
Dengan  adanya  ekolinguistik  dapat  menunjang  ketahanan  arti  kata  yang  terdapat  dalam Bahasa Indonesia, sehingga bahasa daerah tidak lesap (Mbete et al., 2020) .  Nama orang Bali dari generasi  ke  generasi  menggunakan  banyak  variasi  eko-leksikon.  Nama-nama  orang  Bali  pada generasi kelahiran tahun 1920an erat menggunakan nama-nama yang berkaitan dengan alam dan lingkungan sekitar. Nama tersebut disisipkan kepada anak-anak sebagai bentuk suka cita dari orang tua atas kelahiran anak-anaknya. Leksikon dapat dikategorikan sebagai berikut: verba, nomina dan adjektiva (Swarniti  &  Yuniari,  2019) .  Pada  generasi  kelahiran  tahun  1920an  nama  orang  Bali didominasi dengan leksikon yang sederhana dan mudah diingat dengan jenis verba, nomina dan adjektiva. Berikut disajikan data variasi leksikon yang digunakan oleh orang Bali dalam pemberian nama orang pada generasi kelahiran tahun 1920an.
Berdasarkan  100  data  yang  dikumpulkan,  variasi  leksikon  yang  digunakan  sebagai  nama orang Bali pada kelahiran tahun 1920an didominasi dengan penamaan yang berhubungan dengan lingkungan.  Sebanyak  43%  masyarakat  menggunakan  leksikon  yang  berhubungan  dengan lingkungan sebagai nama anak. Diikuti dengan kata sifat sebanyak 34%. Selain itu terdapat beberapa variasi leksikon lainnya yang digunakan sebagai nama anak yaitu kata kerja sebanyak 10%, nama hari sebanyak 9% dan nama tokoh sebanyak 9%. Nuari (2020) menyatakan bahwa seseorang sering kali memberikan nama-nama yang unik, sehingga tidak mudah dimengerti terhadap semua benda dan kejadian yang ada di lingkungan sekitarnya. Hasil dari penelitian sebelumnya memiliki korelasi dengan  penelitian  ini.  Keunikan  yang  terjadi  dalam  penamaan  manusia  merupakan  bentuk pergeseran leksikon dari generasi ke generasi. Keunikan tersebut terbentuk dari perubahan pola pikir masyarakat. Pada data di bawah ini ditemukan keunikan nama orang Bali yang perlu dianalisis lebih lanjut sebagai variasi ekoleksikon.
Variasi leksikon yang digunakan oleh masyarakat pada kelahiran generasi kelahiran tahun 1920an Dapat dilihat pada Tabel 1 .
Tabel 1. Variasi Eko-leksikon Nama Orang Bali Generasi Kelahiran 1920an
No Nama Kategori kata Kelas Kata 1 I Made Lau Minuman Kata Benda 2 I Ketut Kelor Nama Pohon Kata Benda 3 I Gusti Nyoman Bingin Nama Pohon Kata Benda 4 Ni Luh Warsiki Nama Tumbuhan (Bunga) Kata Benda 5 I Gusti Made Puspa Nama Tumbuhan (Bunga) Kata Benda 6 Ni Nyoman Kunyit Nama Tumbuhan Kata Benda 7 I Made Timbul Nama Tumbuhan Kata Benda 8 I Gusti Made Dukuh Nama Tempat Kata Benda 9 I Made Giri Nama Tempat (Hutan) Kata Benda 10 I Ketut Gunung Nama Tempat Kata Benda 11 Ni Putu Puri Nama Tempat Kata Benda 12 I Gusti Empas Nama Binatang Kata Benda 13 I Ketut Penyu Nama Binatang Kata Benda 14 I Gusti Ayu Gagad Nama Binatang Kata Benda 15 Ni Made Empi Melakukan Sesuatu Kata Kerja 16 I Nyoman Mogog Melakukan Sesuatu Kata Kerja 17 I Gusti Made Cagler Melakukan Sesuatu Kata Kerja 18 I Made Lanus Sifat Lancar Kata Sifat 19 I Gusti Ketut Nyempong Sifat Kembang/gempuk Kata Sifat 20 I Ketut Genep Sifat berkecukupan Kata Sifat 21 I Ketut Buda Nama Hari Kata Benda 22 I Gusti Landep Nama Hari Kata Benda 23 I Gusti Made Ukir Nama Hari Kata Benda 24 I Gusti Ayu Tantri Nama Tokoh Kata Benda 25 I Gede Bima Nama Tokoh Kata Benda
Berdasarkan sampel data pada Tabel 1 , penamaan orang Bali ditemukan memiliki beberapa variasi leksikon seperti variasi pada kata benda, kata sifat, dan kata kerja. Teori ekologi menurut Haugen  (1972) menjelaskan  bahwa  ekolinguistik  merupakan  interaksi  antara  bahasa  dan lingkungannya. Sejalan dengan teori tersebut, di Bali interaksi antara bahasa dan lingkungan dapat dilihat dari penamaan manusia. Kategori leksikon pemberian nama manusia yang ditemukan pada tahun kelahiran 1920an sangat bervariasi. Penamaan manusia ini berhubungan dengan minuman, nama pohon, nama tumbuhan seperti bunga dan buah, nama tempat seperti gunung dan hutan, nama binatang. Selain itu, kata kerja seperti melakukan sesuatu dan kata sifat seperti mencirikan sifat seseorang juga ditemukan pada penamaan orang Bali pada generasi kelahiran tahun 1920an. Variasi yang ditemukan tersebut merupakan variasi bahasa dan hubungannya dengan lingkungan. Pada Tabel 1 , adanya kemunculan kata lau. Kata lau bermakna sejenis minuman digunakan sebagai nama anak akibat adanya sejarah atau peristiwa yang pernah terjadi dengan minuman lau tersebut. Berdasarkan hasil wawancara menyatakan bahwa jenis leksikon yang digunakan sebagai nama anak akibat adanya benda atau peristiwa yang dialami oleh orang tua dengan lingkungan di sekitarnya ketika sang anak terlahir. Untuk mengingat memori tersebut, orang tua memberi nama anak-anak  mereka  berkaitan  dengan  peristiwa  lingkungan  sekitar.  Eko-leksikon  lainnya  yang muncul sebagai nama orang pada data di Tabel 1 adalah nama-nama tumbuhan. Kata warsiki , puspa merupakan nama sejenis bunga digunakan sebagai nama orang Bali. Hal ini dilakukan akibat adanya pengalaman  atau  penafsiran  tentang  bunga  sebagai  hal  yang  indah.  Kosakata  yang  digunakan sebagai nama orang masih berbentuk sederhana karena hanya dilengkapi dengan satu kata untuk mencirikan sang anak kelak akan indah nan cantik. Nama tumbuhan lainnya yang digunakan sebagai nama orang Bali adalah kata kunyit . Pada pemikiran sederhana, seseorang memberikan nama kepada anak-anak  mereka  menggunakan  jenis  tumbuhan  masakan.  Dalam  satu  keluarga,  seluruh  anak disematkan nama tumbuhan yang berhubungan dengan bahan masakan sebagai keyakinan bahwa leksikon yang berhubungan dengan bahan-bahan masakan akan berguna bagi seluruh masyarakat sepanjang  hidup,  sehingga  orang  tua  menginginkan  anaknya  agar  berguna  di  sepanjang  hidup mereka.
Leksikon  sederhana  digunakan  oleh  orang  tua  dengan  pemikiran  dan  pemaknaan sederhana. Variasi nama tempat juga disematkan pada nama anak oleh orang tua. Nama tempat yang berhubungan dengan alam seperti gunung dan hutan. Eko-leksikon ini digunakan oleh orang tua  akibat  adanya  kekaguman  masyarakat  akan  gunung  dan  hutan  pada  masa  itu.  Kekaguman masyarakat dengan gunung dan hutan yang luas diinterpretasikan kepada nama anak-anak sebagai anugerah  dan  kekaguman  atas  kelahiran  anak  saat  itu.  Nama  binatang  tidak  luput  menjadi pertimbangan sebagai nama anak. Kata empas dan penyu menjadi salah satu temuan data pada nama orang di Bali. Orang tua memberikan nama kepada anaknya agar mudah dipahami dan diingat. Orang tua menaruh harapan agar sang anak memiliki karakteristik binatang yang dikagumi sebagai nama  anak  mereka.  Seperti  pada  binatang empas,  empas terkenal  memiliki  karakteristik  lihai  dan cerdik, sehingga diharapkan kelak anak memiliki sifat lihai dan cerdik. Nama penyu berkaitan dengan cerita 10 Awatara dalam agama Hindu salah satunya yaitu Kurma Awatara. Dalam agama Hindu Kurma adalah Awatara (Penjelmaan) kedua dewa Wisnu yang berwujud kura-kura raksasa. Menurut kitab  Purana,  Wisnu  mengambil  wujud  seekor  kura-kura  dan  menopang  dasar  gunung  dengan tempurungnya agar bumi tidak hancur.
Berdasarkan cerita tersebut, kura-kura merupakan jelmaan dewa wisnu sebagai pelindung bumi dan makhluk hidup yang ada di dalamnya. Untuk itu nama penyu menjadi bentuk pemujaan kepada  sang  pencipta  sebagai  pelindung.  Orang  tua  menggunakan  kata penyu untuk  nama  anak sebagai bentuk kekaguman dan pengharapan bahwa sang anak senantiasa menjadi pelindung bagi makhluk lainnya. Verba melakukan suatu pekerjaan juga tidak luput menjadi pertimbangan nama anak  saat  itu.  Kata mogog , empi ,  dan cagler merupakan  beberapa  kata  kerja  yang  ditemui  untuk pemberian nama anak. Mogog yang berarti jongkok di pojok, empi berarti menyendiri dan cagler yang berarti memotong. Makna kata ini digunakan sebagai ciri nama orang Bali akibat adanya peristiwa
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online

## Sastra, dan Pengajarannya
yang terjadi saat kelahiran anak. Untuk mengenang peristiwa tersebut, maka orang tua memberikan nama  sesuai  dengan  aktivitas,  kebiasaan,  dan  hobi  yang  dimiliki  sebagai  nama  anak.  Kata  sifat seperti lanus , nyempong ,  dan genep memiliki  makna  sederhana  yang  berkaitan  dengan  karakter seseorang dan harapan orang tua terhadap karakter tersebut. Lanus yang berarti lancar, nyempong yang berarti gemuk dan lucu, dan genep yang berarti serba berkecukupan.
Variasi  leksikon  lainnya  yang  digunakan  sebagai  nama  orang  Bali  yaitu  nama  hari  pada struktur hari Bali. Kata buda merupakan bahasa Bali dari hari rabu, sedangkan landep dan ukir adalah nama wuku pada  struktur  hari  Bali.  Hari  Bali  digunakan  sebagai  nama  orang  dengan  pemikiran sederhana dari orang tua sebagai pengingat hari lahir anak. Untuk memudahkan dan memberikan ingatan  kepada  hari  lahir  anak,  orang  tua  menyisipkan  nama-nama  hari  sebagai  penciri  hari kelahiran. Nama tokoh pewayangan seperti Tantri dan Bima . Wayang sebagai salah satu hiburan masyarakat  saat  itu,  mampu  memberikan  inspirasi  masyarakat  untuk  menyisipkan  nama-nama tokoh  dalam  pewayangan  atau  tokoh  dalam  cerita  Bali  sebagai  nama  anak.  Ni  Diah  Tantri merupakan salah satu cerita rakyat Bali yang menyiratkan amanat rasa bakti kepada orang tua, dan etika seorang pemimpin. Orang tua menyematkan nama Tantri sebagai nama anak dengan harapan agar kelak anak tumbuh menjadi seseorang yang taat kepada orang tua dan memiliki budi yang luhur (Juliantini,  2018) .  Sedangkan  Bima  adalah  salah  satu  tokoh  pewayangan  pada  cerita Ramayana. Bima digambarkan sebagai tokoh kuat dan setia pada lima saudaranya sehingga, orang tua menyematkan nama Bima sebagai nama anak untuk mewujudkan tokoh Bima yang kuat dan setia layaknya karakter bima dalam tokoh pewayangan.
Pergeseran Nama Orang Bali Menurut (Holmes,  2001) pergeseran  bahasa  ( language shifting )  atau  pemertahanan  bahasa ( language maintenance ) dapat terjadi di berbagai sektor kehidupan, misalnya ekonomi, sosial, budaya, pendidikan, politik, pemerintahan, dan sebagainya. Kesadaran akan pendidikan, perbaikan kondisi ekonomi, dan mobilitas penduduk yang tinggi ternyata berpengaruh terhadap penggunaan bahasa (Putri & Nurita, 2021) . Pada dasarnya, pergeseran bahasa terjadi karena masyarakat penutur tidak lagi  menggunakan  dan  meninggalkan  bahasa  daerah  (bahasa  ibu) (Mulatsih,  2014) .  Pergeseran bahasa secara umum mengacu pada proses penggantian penggunaan satu bahasa dengan bahasa lain oleh seorang penutur atau dalam suatu komunitas bahasa (Ibrahim et al., 2019) . Pergeseran leksikon dapat ditemukan pada nama orang Bali dari generasi ke generasi. Keunikan nama orang Bali tampak jelas menjadi penciri dan identitas suku Bali itu sendiri. Beberapa variasi eko-leksikon telah ditemukan dalam penelitian ini. Nama tersebut digunakan sebagai identitas orang Bali pada penamaan  suku  Bali  pada  generasi  tahun  1920an.  Berikut  disajikan  data  nama  orang  Bali  dari generasi ke generasi untuk mengetahui pergeseran yang terjadi pada pemberian nama orang Bali di generasi selanjutnya.
Tabel 2. Pergeseran Pemberian Nama orang Bali Generasi Kelahiran Tahun 1920 Generasi Kelahiran Tahun 1960-1970 Generasi Kelahiran Tahun 1980 – sekarang I Gusti Gede Kebon I Gusti Ketut Siwa I Gst Yoga Putra I Nyoman Meweh Ni Made Laksmi Ni Made Yuni Natasha I Gusti Nyoman Mataram I Gusti Made Miarta I Gst Agus Dedi Kusuma I Wayan Komoh I Made Suarjana Ni Putu Dian Jesica I Ketut Merta Setiawan I Wayan Sanjaya I Gede Wibawa I Made Laba Ni Putu Ayu Parwati Ni Putu Intan Permata Ni Putu Belong I Wayan Padma I Putu Nareshdra Aditya I Gusti Made Pelung I Gusti Ayu Dewi Uma I Gusti Rezka Wiguna I Gusti Made Melah I Gusti Nyoman Arya Kosa I Gusti Made Thania Auginitha I Gusti Gede Rahajeng I Gusti Putu Cakra I Gusti Ayu Nia Febiola
Berdasarkan data yang ditampilkan pada Tabel 2 , maka dapat dijelaskan bahwa, terdapat perbedaan  pemberian  nama  dari  generasi  kelahiran  tahun  1920an  sampai  dengan  generasi selanjutnya.  Seperti  yang  telah  dianalisis  pada  bagian  sebelumnya,  bahwa  masyarakat  dominan menggunakan eko-leksikon sebagai nama anak, pada kenyataannya hal tersebut tidak ditemukan kembali  pada  generasi  selanjutnya.  Berdasarkan  penelitian  dari (Ibrahim  et  al.,  2019) yang menyatakan  bahwa  pergeseran  merupakan  proses  penggantian  satu  bahasa  dengan  bahasa  lain, penelitian ini memiliki korelasi dengan penelitian sebelumnya. Korelasi tersebut yakni dapat dilihat data pada Tabel 2 bahwa adanya proses pergantian antara leksikon satu dengan leksikon lainnya pada generasi yang berbeda. Hal ini menyebabkan adanya pergeseran penamaan manusia dari setiap generasi.  Penamaan  anak  dari  generasi  kelahiran  tahun  1960  sampai  dengan  generasi  ketiga kelahiran tahun 1980 sampai sekarang ditemukan telah mengalami perubahan bentuk leksikon.
Pada generasi tahun 1920an leksikon yang digunakan sebagai nama anak memiliki variasi dan  bentuk  sederhana.  Variasi  leksikon  mengarah  pada  variasi  eko-leksikon  seperti  lingkungan, nama makanan sebagai sumber pangan, nama binatang sebagai kekaguman dan anugerah. Leksikon tersebut tidak ditemukan lagi pada generasi selanjutnya. Leksikon nama orang Bali kelahiran tahun 1960an didominasi dengan bahasa Bali dan Bahasa Sansekerta dengan dominasi nama tokoh baik tokoh pewayangan, tokoh cerita rakyat, dan tokoh drama lokal. Seperti Parwati , Parwati merupakan salah satu tokoh pewayangan yang cantik, baik, dan luhur budinya. Nama dewa-dewi, senjata dewa- dewi, dan manifestasinya juga menjadi pertimbangan orang tua sebagai dasar pemberian nama pada anak.  Seperti  pada  nama Cakra dan Padma , cakra adalah  senjata  Dewa  Wisnu  sedangkan padma adalah senjata Dewa Siwa. Menyisipkan nama dewa-dewi pada anak menjadi populer saat itu seperti nama Laksmi dan Uma , Dewi Laksmi adalah saktinya Dewa Wisnu, sedangkan Dewi Uma adalah saktinya  Dewa  Siwa  dalam  ajaran  Hindu.  Ideologi  lokal  masyarakat  masih  tertanam  pada masyarakat saat itu, sehingga nama anak masih dipengaruhi oleh budaya lokal dan pemikiran lokal suku Bali yang masih kental dengan keagamaan dan sistem kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Beralih  pada  generasi  selanjutnya,  nama  orang  Bali  telah  mengalami  perubahan  yang signifikan. Nama orang Bali telah dipengaruhi oleh bahasa asing seperti bahasa Melayu,  bahasa Inggris, bahasa Arab, bahasa Belanda,  dan bahasa luar daerah lainnya. Seperti nama Nia Febiola adalah adaptasi dari nama artis nasional. Nama bahasa asing lainnya yang ditemukan adalah nama Jesica , Jesica adalah adaptasi dari bahasa Inggris. Kata Natasha merupakan adaptasi bahasa Rusia. Nama Thania Auginitha merupakan adaptasi bahasa Belanda. Pengaruh bahasa asing pada sistem nama  orang  di  Bali  saat  ini  menjadi  populer  sebagai  identitas  seseorang.  Bahasa  asing  menjadi primadona sebagai identitas seseorang dan secara tidak langsung bertujuan untuk menunjukkan modernisasi sistem kehidupan masyarakat. Hasil penelitian yang telah ditemukan sejalan dengan teori dari (Holmes, 2001) bahwa pergeseran bahasa ( language shifting ) yang digunakan di masyarakat telah terjadi di berbagai sektor, dalam hal ini pergeseran bahasa tersebut terjadi pada sektor sosial, budaya, dan lingkungan. Pergeseran bahasa yang pernah dan banyak diteliti sebelumnya oleh ahli bahasa selama ini adalah pergeseran bahasa dalam komunikasi dan interaksi sosial. Tetapi hal yang baru dalam penelitian ini adalah temuan pergeseran ekoleksikon dalam sistem penamaan manusia. Pergeseran ekoleksikon yang terjadi karena adanya pemahaman dan paradigma berfikir baru dari masyarakat terhadap perubahan lingkungan.

## Faktor-Faktor yang Memengaruhi
Perubahan bentuk nama orang Bali tidak terlepas dari faktor sosial dan lingkungan yang memengaruhinya.  Arus  globalisasi  dari  generasi  ke  generasi  turut  memberi  implikasi  terhadap perkembangan  pola  pikir  masyarakat.  Salah  satu  faktor  memudarnya  jati  diri  bangsa  adalah kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  atau  zaman  globalisasi (Dewi,  2019) .  Banyak  nilai kearifan  dan  pengetahuan  lokal  yang  tergantikan  dan  punah.  Hal  tersebut  terjadi  akibat  bahaya hegemoni dan dominasi sejumlah bahasa internasional, regional, dan nasional, bahasa minoritas
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online

## Sastra, dan Pengajarannya
menjadi  semakin  mendesak (Fauzi  &  Hermansyah,  2021) .  Menurut Steffensen  (2022) masalah- masalah dasar yang menjadi akar perubahan ekologi bahasa adalah eksploitasi sumber daya alam, pemberdayaan kelompok sosial yang terpinggirkan dan hidup berdampingan secara damai dengan bahasa dan budaya dalam komunitas multikultural. Hal ini sejalan dengan hasil wawancara dan hasil observasi dalam lingkungan masyarakat tentang sistem penamaan orang Bali yang ditemukan dalam penelitian ini.
Struktur Penamaan orang Bali pada generasi kelahiran tahun 1920an banyak dipengaruhi oleh alam. Alam sebagai bentuk kekaguman dan keagungan seseorang menjadi inspirasi masyarakat untuk  nama  orang  Bali.  Pergeseran  nama  orang  Bali  di  Generasi  selanjutnya  dipengaruhi  oleh masuknya informasi-informasi tentang keagamaan dan kesusastraan yang disajikan dalam bentuk hiburan rakyat. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara, masyarakat tentang pergeseran nama orang Bali pada generasi kelahiran 1960an maka didapatkan data sebagai berikut.

## Masuknya Ilmu Pengetahuan Baru tentang Kesusastraan
Pada  anak  kelahiran  generasi  tahun  1960,  nama  orang  Bali  menggunakan  nama  tokoh pewayangan. Hal ini disebabkan karena adanya ilmu pengetahuan baru tentang sastra yang masuk ditengah-tengah  masyarakat.  Salah  satu  kesusastraan  adalah  berupa  geguritan  yang  banyak mengandung nilai-nilai kehidupan yang dapat dipelajari untuk berbuat baik (Saskara, 2020) . Karya sastra dianggap sebagai cerminan pengarang karya sastra tersebut untuk menggambarkan situasi dan budaya saat itu. Sastra dan budaya tidak dapat dipisahkan karena keduanya saling berhubungan (Lestari et al., 2019) . Menurut (Holmes, 2001) faktor pergeseran bahasa terjadi akibat adanya faktor sosial.  Masuknya  pengetahuan  baru  dalam  masyarakat  akan  memengaruhi  kehidupan  sosial masyarakat. Orang Bali menganggap sastra geguritan sebagai suatu yang sangat berharga karena merupakan sesuatu yang mulia yang membantu dan meningkatkan harkat dan martabat kehidupan masyarakat Bali (Putra & Priyantini, 2021) . Kehidupan sosial akan berubah seiring dengan peningkatan harkat dan martabat manusia. Sejalan dengan pemikiran yang telah disampaikan bahwa sastra saat itu akan meningkatkan harkat dan martabat manusia, sehingga konsep dan pola pikir masyarakat tentang leksikon dalam karya sastra menjadi menarik untuk digunakan sebagai penamaan manusia. Masyarakat mulai mengenal beberapa  cerita  lokal  dan  cerita  nusantara  yang  memberikan  inspirasi  untuk  menyisipkan  nama tokoh  untuk  anaknya.  Hiburan  rakyat  populer  pada  saat  itu  adalah  pertunjukan  wayang. Pertunjukan wayang yang dipertunjukkan mengenalkan masyarakat dengan berbagai cerita rakyat dan cerita nusantara. Sebagai satu-satunya sumber hiburan masyarakat dalam lakon pewayangan, seorang dalang akan memainkan seluruh peran pada tokoh-tokoh pewayangan, sehingga pengaruh cerita  pewayangan  mampu  memberikan  inspirasi  masyarakat  pada  pemberian  nama  orang  Bali. Sebagai contoh pada cerita Ramayana, pada tahun 1950, cerita pewayangan Ramayana merupakan cerita yang sangat dikenal oleh masyarakat. Terdapat lima tokoh yaitu panca pandawa yang menjadi inspirasi  masyarakat  untuk  nama  anak.  Tokoh-tokoh  tersebut  adalah:  Bima,  Arjuna,  Kunti, Darmawangsa,  Nakula,  Sahadewa,  dan  Drupadi.  Tokoh-tokoh  pewayangan  yang  terkenal  dan dikagumi oleh masyarakat akan dijadikan sebagai nama anak dengan harapan bahwa anak dapat mengikuti sifat dan sikap setiap tokoh kelak ketika dewasa.

## Kentalnya Adat dan Budaya Masyarakat
Pengaruh lainnya adalah masih kentalnya adat dan budaya masyarakat. Adat di Bali  bisa dimaknai  sebagai  sebuah  kebiasaan  yang  cukup  lama  dan  mengalami  proses  dialektik  dalam masyarakat (Miharja,  2017) .  Melalui  bahasa  seseorang  atau  masyarakat  dapat  mengetahui kebudayaan  seseorang,  sehingga  hubungan  bahasa  dan  budaya  memiliki  hubungan  yang  erat (Suweta,  2021) .  Masyarakat  dipengaruhi  oleh  keyakinan  tentang  sebuah  kata. Holmes  (2001) menyatakan  bahwa  faktor  yang  mendorong  adanya  pergeseran  bahasa  adalah  nilai  dalam  suatu komunitas. Hal ini mendukung hasil penelitian ini yang menemukan bahwa kentalnya nilai adat dan
budaya dapat memengaruhi pergeseran ekoleksikon bahasa Bali dalam sistem penamaan manusia. Budaya masyarakat masih kental dengan keyakinan bahwa kata yang melekat pada diri seseorang akan memberikan harapan dan doa pada anak-anak kelak. Pada anak kelahiran 1960an nama anak- anak mulai dimaknai dengan sesuatu hal yang diyakini baik bagi dirinya dan keluarganya. Seperti nama Suputra, anak dengan nama Suputra diharapkan menjadi anak yang baik, awalan su- pada kata Suputra bermakna (baik), sehingga setiap kata ketika disisipkan awalan su- bermakna baik, Subakti yang bermakna su- artinya baik, bakti artinya mengabdi, jadi Subakti artinya baik dalam mengabdi.

## Mengutip Sejarah Kerajaan yang Pernah Berjaya di Nusantara
Pemberian nama pada anak kelahiran tahun 1960an banyak dipengaruhi oleh nama-nama kerajaan yang berjaya di nusantara. Kekaguman masyarakat tentang kerajaan yang pernah berjaya di nusantara mampu memberikan inspirasi masyarakat untuk nama anak. Di nusantara kerajaan Sriwijaya  merupakan  salah  satu  dari  dua  pondasi  pembentuk  Negara  RI (Nurrohim,  2019) . Beberapa  nama-nama  kerajaan  yang  pernah  berjaya  di  nusantara  adalah  Kerajaan  Sriwijaya, Kerajaan  Majapahit,  Kerajaan  Demak,  dan  Kerajaan  Singosari.  Terinspirasi  dari  nama-nama struktur dan sistem kerajaan seperti nama Raja dan nama patih yang pernah berjaya memberikan sumber inspirasi nama untuk anak. Nama anak mengutip nama kerajaan dan tokoh kerajaan di Nusantara  seperti,  Sanjaya,  Gajah  Mada,  Majapahit,  dan  Aningrat.  Menurut Holmes  (2001) menyatakan bahwa pergeseran bahasa terjadi berdasarkan kehidupan sosial dan politik. Kerajaan yang pernah Berjaya di nusantara sarat dengan nuansa politik yang memengaruhi konsep kehidupan masyarakat.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  nuansa  politik  yang  menjadi  kebanggaan masyarakat selalu hidup dalam hati masyarakat dan mampu memberikan inspirasi dalam sistem pemberian  nama  anak,  sehingga  pergeseran  ekoleksikon  dalam  pemberian  nama  anak  terjadi sebagai akibat dari kekaguman dengan sistem politik terdahulu.

## Pengaruh Sistem Kepercayaan dan Keagamaan
Pemberian nama pada anak kelahiran tahun 1960an dipengaruhi oleh pengaruh keagamaan dan  sistem  kepercayaan.  Di  Bali  adat,  budaya,  dan  tradisi  menyatu  dengan  agama (Ardiyasa  & Anggraini, 2020) . Lestawi et al., (2019) dalam penelitiannya menyebutkan bahwa penamaan orang Bali dipengaruhi oleh sistem religi yang disebut dengan sekala dain niskala . Penelitian ini sama-sama menemukan  bahwa  sistem  religi  menjadi  salah  satu  pertimbangan  dalam  penamaan  orang  Bali. Masyarakat meyakini bahwa nama anak mempengaruhi sikap dan kehidupannya kelak. Keyakinan seseorang  tentang  keagamaan  mulai  kuat  dan  berpengaruh  pada  sistem  pemberian  nama  untuk anak.  Informasi  dan  pandangan  seseorang  tentang  agama  memberikan  keyakinan  kepada masyarakat  untuk  menyisipkan  leksikon-leksikon  yang  berhubungan  dengan  agama  pada  nama orang Bali. Leksikon-leksikon tersebut antara lain: widiadnya . Leksikon ini berasal dari dua kata widi yang artinya Tuhan dan yadnya yang berarti persembahan suci, jadi widiadnya adalah persembahan suci kepada Tuhan. Leksikon lainnya seperti swastika , swastika adalah salah satu simbol suci agama Hindu yang digunakan oleh orang Bali sebagai nama anak. Selanjutnya adalah kata dharma, dharma berarti  kebaikan.  Dalam  agama  Hindu  nilai-nilai  keagamaan  seperti dharma dijadikan  sebagai pandangan hidup seseorang. Masyarakat Hindu memberikan nama anak dengan kata dharma dengan harapan agar anak dapat menjadi manusia yang baik dan mulia.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan masyarakat mengenai pergeseran nama orang Bali pada generasi kelahiran 1980an, faktor-faktor yang memengaruhi pergeseran nama orang Bali adalah sebagai berikut,

## Ekploitasi Alam
Pada tahun 1980an, pandangan masyarakat tentang alam telah berubah. Kerusakan alam yang terjadi sangat berkaitan dengan kerusakan ekosistem. Ekosistem adalah hubungan timbal balik
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online

## Sastra, dan Pengajarannya
antara makhluk hidup dan lingkungan. Jika ekosistem rusak, maka akan menyebabkan kepunahan makhluk hidup yang ada di lingkungan tersebut. Seperti ekosistem biotik memiliki hubungan timbal balik  antara  satu  makhluk  hidup  dengan  makhluk  hidup  lainnya.  Habitat  makhluk  telah dimanfaatkan oleh manusia. Hutan dan cagar alam menyediakan habitat bagi makhluk yang jarang dalam kondisi baik. Eksploitasi hutan lindung telah memusnahkan makhluk-makhluk yang hidup di sana. Masalah krusial di  Bali karena adanya kerusakan lingkungan cukup parah terjadi akibat pembangunan pariwisata, misalnya reklamasi (Galuh, 2016) . Saat ini alam tidak lagi sebagai pelindung makhluk hidup, melainkan telah hancur akibat perbuatan  manusia.  Akibat  hal  tersebut,  kekaguman  masyarakat  tentang  alam  telah  memudar. Adanya  dampak  teknologi  untuk  mengeksploitasi  alam  menimbulkan  gaya  hidup  baru  bagi masyarakat  berupa  “kemajuan”  hal  ini  ditekankan  oleh (Sztompka,  2011) .  Kemajuan  di  bidang teknologi  terjadi  justru  di  tengah  kemunduran  tentang  kekaguman  alam.  Hal  ini  mampu mendukung penelitian ini sebagai salah satu gaya hidup baru pada masyarakat tentang kerusakan alam  serta  pengaruhnya  pada  sistem  penamaan  manusia.  Masyarakat  akhirnya  tidak  memiliki kekaguman  yang  besar  tentang  alam,  melainkan  ingin  terus  menggerus  kekayaan  alam  untuk kepentingan pribadi. Leksikon nama orang Bali yang sebelumnya didominasi dengan eko-leksikon karena kekaguman masyarakat tentang alam, kini telah bergeser. Alam tidak lagi menjadi sesuatu yang dikagumi oleh masyarakat untuk menjadi sumber inspirasi nama orang Bali.

## Urbanisasi
Dalam proses urbanisasi, penduduk secara umum cenderung memenuhi kebutuhan hidup dari faktor ekonomi (Amin & Suyanto, 2017) . Tetapi fenomena yang sering diabaikan dalam proses migrasi penduduk (yang juga penutur bahasa tersebut) adalah faktor budaya, khususnya bahasa. Di Bali,  banyak  masyarakat  yang  telah  melakukan  urbanisasi  secara  mandiri.  Pada  tahun  1980an masyarakat melakukan urbanisasi untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik dari segi finansial. Fishman (1991) mengungkapkan bahwa salah satu faktor pergeseran bahasa adalah migrasi yakni perpindahan  penduduk  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  melewati  batas  negara.  Sementara  itu, penelitian ini bahkan menemukan bahwa pergeseran bahasa dapat terjadi pada lingkup yang lebih kecil  yakni  urbanisasi.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  urbanisasi  menciptakan  dampak  bagi pertumbuhan ekonomi masyarakat dan kelayakan hidup (Nabal & Djaja, 2022) . Sejalan dengan hal tersebut, pergeseran bahasa dapat terjadi akibat adanya keinginan masyarkat untuk meningkatkan finansial, sehingga hal ini dapat memengaruhi bahasa dan leksikon daerah masyarakat.
Urbanisasi  dikaitkan  dengan  rendahnya  minoritas  menggunakan  bahasa  asal,  sehingga keragangan etnis secara konsisten akan lebih banyak berbicara dengan bahasa nasional, atau bahasa asing (Pepinsky  et  al.,  2022) .  Hal  ini  sejalan  dengan  temuan  penelitian  ini  bahwa  urbanisasi menciptakan  pergeseran  bahasa  yang  signifikan.  Perpindahan  penduduk  terbesar  di  Bali  adalah perpindahan  dari  desa  ke  Kota  Denpasar.  Akibat  urbanisasi  masyarakat  akan  berbaur  dengan masyarakat  lainnya  dari  berbagai  daerah  bahkan  dari  luar  pulau  Bali.  Kontak  sosial  ini  akan memengaruhi konsep berfikir masyarakat yang akan menimbulkan gengsi sosial antar masyarakat. Akibat  adanya  gengsi  sosial  antar  masyarakat,  nama  orang  Bali  secara  konsisten  bergeser menggunakan leksikon modern yang banyak dipengaruhi oleh nama-nama daerah lain.

## Globalisasi
Globalisasi adalah meluasnya pengaruh ilmu pengetahuan dan budaya dari seluruh dunia ke belahan dunia lain. Akibat adanya arus globalisasi pandangan masyarakat tentang ilmu pengetahuan menjadi berkembang. Hal ini sejalan dengan pernyataan dari Suwardani (2015) menyatakan bahwa hal mendasar yang dirasakan oleh masyarakat Bali adalah perubahan sosial budaya akibat adanya kontak dengan budaya antar negara. Di Bali terdapat banyak bahasa daerah lain yang digunakan oleh  masyarakat  pendatang  seperti  bahasa  Jawa,  bahasa  asing,  dan  bahasa  Inggris,  sehingga memengaruhi aspek kehidupan masyarakat khususnya kontak bahasa (Erawati, 2015) . Masyarakat
mendapatkan  ilmu  pengetahuan  baru  tentang  banyak  hal  dari  negara-negara  lain.  Masyarakat mengadopsi banyak kosakata dari bahasa asing lainnya dan menjadi inspirasi bagi orang tua untuk pemberian  nama  anak.  Salah  satu  faktor  memudarnya  jati  diri  bangsa  adalah  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  atau  zaman  globalisasi (Dewi,  2019) .  Sejalan  dengan  penelitian sebelumnya,  bahwa  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  kemajuan  teknologi  dan  pengetahan mampu mengubah pola pikir masyarakat menjadi modern, sehingga pergeseran sistem nama orang Bali kental berkaitan menjadi kosakata yang modern.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data yang telah dilakukan dapat disimpulkan bahwa sistem nama orang  Bali  dari  generasi  ke  generasi  mengalami  pergeseran.  Pada  anak  kelahiran  tahun  1920an, variasi  leksikon  yang  digunakan  sebagai  nama  orang  Bali  didominasi  dengan  nama  yang berhubungan  dengan  lingkungan.  Sebanyak  43%  masyarakat  menggunakan  leksikon  yang berhubungan dengan lingkungan sebagai nama anak. Diikuti dengan kata sifat sebanyak 34%, kata kerja sebanyak 10%, nama hari sebanyak 9%, dan nama tokoh sebanyak 9%. Pada anak kelahiran tahun  1960an  leksikon  yang  digunakan  di  dominasi  dengan  bahasa  Bali  dan  bahasa  Sansekerta dengan didominasi pada nama tokoh, baik tokoh pewayangan, tokoh cerita rakyat, ataupun tokoh drama lokal. Ekoleksikon nama orang Bali mengalami penurunan yang signifikan yakni hanya 10% nama  orang  Bali  menggunakan  ekoleksikon.  Nama  dewa-dewi,  senjata  dewa-dewi,  dan manifestasinya juga menjadi pertimbangan orang tua untuk pemberian nama pada anak.
Beralih pada generasi selanjutnya, penamaan orang Bali telah mengalami pergeseran yang signifikan. Nama orang Bali telah dipengaruhi oleh bahasa asing  seperti bahasa Melayu, bahasa Inggris, bahasa Arab, bahasa Belanda, dan bahasa luar daerah Bali. Pada generasi ini, hanya tersisa 2% masyarakat menggunakan ekoleksikon sebagai nama orang. Pengaruh bahasa asing pada sistem nama  orang  di  Bali  saat  ini  menjadi  populer  sebagai  identitas  seseorang.  Bahasa  asing  menjadi menarik digunakan sebagai identitas seseorang, kondisi tersebut secara tidak langsung dilakukan untuk menunjukkan modernisasi sistem kehidupan. Adapun faktor-faktor yang memengaruhinya meliputi (1) masuknya ilmu pengetahuan baru tentang kesusastraan, (2) kentalnya adat dan budaya masyarakat, (3) mengutip sejarah kerajaan yang pernah berjaya di nusantara, (4) dipengaruhi sistem kepercayaan dan keagamaan,  (5) eksploitasi alam, (6) urbanisasi, dan (7) arus globalisasi. Sistem nama  orang  Bali  pada  generasi  selanjutnya  yakni  gen  z  dan  gen  x  yang  belum  dianalisis  dalam penelitian  ini,  sehingga  perlu  dianalisis  pada  penelitian  selanjutnya  sebagai  kelanjutan  analisis pergeseran nama manusia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kami ucapkan kepada pimpinan dan seluruh kolega di Fakultas Bahasa Asing, Universitas  Mahasaraswati  Denpasar  yang  telah  membantu  serta  memberikan  fasilitas  kepada penulis untuk menyelesaikan studi ini. Tidak lupa kami ucapkan terima kasih kepada segenap dosen S3 Linguistik Universitas Udayana, serta masyarakat Desa Talibeng yang telah banyak memberikan masukan, arahan, saran dan perbaikan untuk kesempurnaan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Achsani, F. (2020). Dari generasi millenial hingga generasi alfa: Analisis nama masyarakat Banaran- Bugel. Mabasan , 14 (1), 89–106. https://doi.org/10.26499/mab.v14i1.329
Alexandre, R.,  &  Stibbe, A.  (2014).  From  the  analysis  of  ecological  discourse  to  the  ecological analysis of discourse. Language Science , 41, 104-110.
https://doi.org/10.1016/j.langsci.2013.08.011 Amin, M. F., & Suyanto, S. (2017). Pergeseran dan pemertahanan bahasa ibu dalam ranah rumah tangga  migran  di  Kota  Semarang. Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra , 12 (1),  15-26. https://doi.org/10.14710/nusa.12.1.15-26
Ardiyasa, I. N. S., & Anggraini, P. M. R. (2020). Tradisi perang api pada masyarakat Bali. Genta
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online

## Sastra, dan Pengajarannya
Hredaya , 5 (2), 135–144. https://doi.org/10.55115/gentahredaya.v5i2.1863 Bandana, I. G. W. S. (2015). Sistem nama orang Bali: Kajian struktur dan makna. Aksara , 27 (1), 1– 11. Retrieved from http://aksara.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/aksara/article/view/166/96 Devi Mulatsih. (2014). Pergeseran dan pemertahanan bahasa di wilayah Pangandaran. LOGIKA: Jurnal Ilmiah Lemlit Unswagati Cirebon , 10 (1), 28-41 . Retrieved from http://jurnal.ugj.ac.id/index.php/logika/article/view/2075 Dewi,  P.  M.  (2019). Kajian  tentang  perkembangan  globalisasi  dalam  formulasi  kebijakan pembangunan hukum nasional Indonesia. ADIL Indonesia Journal , 1 (2), 42-49. Retrieved from http://jurnal.unw.ac.id:1254/index.php/AIJ/article/view/373/312 Erawati, N. K. R. (2015). Eksistensi dan dinamika kosakata bahasa Jawa kuna pada masyarakat Bali masa kini. Jurnal Kajian Bali , 5 (1), 123–142. Fishman, J. A. (1991). Reversing language shift: Theoretical and empirical foundations of assistance to threatened language . Philadelphia: Philadelphia Press. Haugen, E. (1972). The ecology of language . Stanford: Stanford University Press. Holmes, J. (2001). An introduction to sociolinguistics . USA: Longman Group. Ibrahim, I., Ruslan, R., Asnur, M. N. A., Sabata, Y. N., & Kahar, M. S. (2019). Faktor sosial yang berpengaruh terhadap pergeseran Bahasa Lowa. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-journal) , 5 (2), 208-218. https://doi.org/10.22219/kembara.vol5.no2.208-218 Indrawan, I. (2015). Konotasi nama-nama diri: Sebuah studi tentang sikap bahasa dosen dilihat dari persepsi mereka tentang tingkat kecerdasan mahasiswa berdasarkan nama-nama mereka. Vidya Samhita , 1 (1) , 12-23. http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/vs/article/view/4 Juliantini, I. K. S. (2018). Analisis karakter pada tokoh utama dalam satua Ni Diah Tantri serta implikasinya terhadap perempuan Hindu masa kini. Jayapanguspress , 1 (3), 249–259. Kade Galuh, I. G. A. A. (2016). Media sosial sebagai strategi gerakan Bali tolak reklamasi. Jurnal Ilmu Komunikasi , 13 (1), 73–92. https://doi.org/10.24002/jik.v13i1.602 Lestari, C. B., Zuriyati, Z., & Nuruddin, N. (2019). Budaya Sunda pada novel Perempuan Bernama Arjuna karya Remy Sylado: Suatu kajian antropologi sastra. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-journal) , 5 (2), 157-167. https://doi.org/10.22219/kembara.vol5.no2.157-167 Lestawi,  I.  N.,  Subawa,  I.  M.  P.,  &  Bunga,  D.  (2019).  Pemberian  nama  adat  dalam  hukum perkawinan Adat di desa Julah Kecamatan Tejakula Kabupaten Buleleng. DiH: Jurnal Ilmu Hukum , 15 (2), 187–200. https://doi.org/10.30996/dih.v15i2.2508 Lubis, K. (2018). Semiotik fauna dalam acara Mangupa pada perkawinan Adat Tapanuli Selatan: Kajian  ekolinguistik. LINGUISTIK :  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra , 3 (1),  33-45. https://doi.org/10.31604/linguistik.v3i1.33-45 Mbete,  A.  M.,  Koroh,  L.,  Setiawan,  I.  N.,  &  Sari,  R.  P.  (2020). Ekolinguistik:  Analisis  kasus  dan penerapan prinsip dasar . Yogtakaarta: Jayapangus Press Book. Miharja, D. (2017). Adat, budaya dan agama lokal studi gerakan ajeg Bali agama Hindu Bali. Kalam ,
7 (1), 53-78. https://doi.org/10.24042/klm.v7i1.444 Mohd. Fauzi, & Hermansyah. (2021). Representasi, relasi dan identitas undang-undang Laut: Kajian ekolinguistik kritis. Jurnal Ilmu Budaya , 17 (2), 131–147. Nabal, A. R. J., & Djaja, K. (2022). Dampak kepariwisataan terhadap perubahan pola urbanisasi di Indonesia. Region:  Jurnal  Pembangunan  Wilayah  dan  Perencanaan  Partisipatif , 17 (1),  70-84. https://doi.org/10.20961/region.v17i1.41465 Nuari, P. F. (2020). Penamaan menu makanan di Bali. Belajar Bahasa: Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 5 (1), 73–90. https://doi.org/10.32528/bb.v5i1.3008 Nurrohim. (2019). Kerajaan dan komunitasnya: Sejarah dan teori keberadaan komonitas Bahari di Masa  Sriwijaya. Tsaqofah  dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  dan  Sejarah  Islam , 4 (2),  133-142. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v4i2.1914 Pepinsky, T. B., Abtahian, M. R., & Cohn, A. C. (2022). Urbanization, ethnic diversity, and language shift  in  Indonesia. Journal  of  Multilingual  and  Multicultural  Development , 2002, 1–19. https://doi.org/10.1080/01434632.2022.2055761 Putra, I. K. S., & Priyantini, I. G. A. P. N. (2021). Perlindungan hak cipta terhadap ekspresi budaya tradisional geguritan Bali di Indonesia. Jurnal Media Komunikasi , 3 (2), 108–120.
Putri, I. G. A. V. W., & Nurita, W. (2021). Critical condition in Balinese lexicon extinction. Journal of Language and Linguistic Studies , 17 (4), 1773–1786. https://doi.org/10.52462/jlls.129 Renjaan,  M.  (2014).  Leksikon  bahasa  Kei  dalam  lingkungan  kelautan:  Kajian  ekolinguistik. Linguistika: Buletin Ilmiah Program Magister Linguistik Universitas Udayana 21 (41), 1–24. Rini, N., Zees, S. R., & Pandiya, P. (2019). Pemberian nama anak dalam sudut pandang Bahasa. Epigram , 15 (2), 145-153. https://doi.org/10.32722/epi.v15i2.1276 Santoso, W. J. (2017). Analisis sosio-ekono-ekolinguistik terhadap pemertahanan leksikon tanaman tradisonal untuk bumbu masak bagi mahasiswi di Kota Semarang. JP-BSI (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia) , 2 (2), 69-76. https://doi.org/10.26737/jp-bsi.v2i2.250 Saskara, I. P. A. (2020). Analisis geguritan pemuteran mandara giri sebagai sarana komunikasi sosial. COMMUNICARE , 1 (1), 25–29. Steffensen, S.V., Fill, A. (2022). Ecolinguistics: The state of the art and future horizons. Language Science , 41 . https://doi.org/10.1016/j.langsci.2013.08.003 Subiyanto,  A.  (2013).  Ekolinguistik:  Model  analisis  dan  penerapannya. Humanika , 18 (2),  1-9. https://doi.org/10.14710/humanika.18.2 Sudaryanto. (1993). Metode dan teknik analisis Bahasa . Yogyakarta: Duta wacana University Press. Suwardani, N. (2015). Pewarisan nilai-nilai kearifan lokal untuk memproteksi masyarakat Bali dari dampak negatif globalisasi. Jurnal Kajian Bali (Journal of Bali Studies) , 5 (2), 247–264. Suweta, I M. (2021). Dinamika  bahasa  Bali  dalam perkembangan kebudayaan Bali. Maha Widya Bhuwana:  Jurnal  Pendidikan,  Agama  dan  Budaya , 4 (1),  10-18 .  Retrieved  from http://jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/bhuwana/article/view/1474 Suweta,  I  Made.  (2013).  Ecolinguistics  approach  in  preservation  rare  plants  growing  in  Bali. International Journal of Linguistics , 5 (1), 283–295. https://doi.org/10.5296/ijl.v5i1.3311 Swarniti, N. W., & Yuniari, N. M. (2019). Keberadaan leksikon pohon langka di Denpasar: Studi ekolinguistik. Seminar Nasional INOBALI 2019 Inovasi Baru dalam Penelitian Sains, Teknologi dan Humaniora , 405–411. Retrieved from https://eproceeding.undwi.ac.id/index.php/inobali/article/view/180
Sztompka, P. (2011). Sosiologi perubahan sosial . Jakarta: Prenada Media Group. Temaja,  I.  G.  B.  W.  B.  (2018).  Sistem  penamaan  orang  Bali. Humanika , 24 (2),  60–72. https://doi.org/10.14710/humanika.v24i2.17284 Wijana,  I.  D.  P.  (2016).  Bahasa  dan  etnisitas:  Studi  tentang  nama-nama  rumah  makan  Padang. Linguistik Indonesia , 34 (2), 195-206 . https://doi.org/10.26499/li.v34i2.50