POLA PEMBINAAN BERDASARKAN EFESUS 5 : 22- 33 BAGI  PERNIKAHAN  DINI WARGA JEMAAT MASA KINI

## Rafles Rudi Laua

## PENDAHULUAN
Pernikahan  merupakan  salah  satu  pokok  penting  dalam  pelayanan  gereja, karena selalu berhubungan dengan jemaat dimana kita melayani. Persoalan-persoalan yang  sering  dihadapi  oleh  pemimpin  gereja  adalah  soal  usia  pernikahan,  dan  pada umumnya  pelayanan  di  desa  selalu  hal  inilah  yang  menjadi  permasalahan.Di  dalam Undang-undang  Perkawinan  Nomor  I  tahun  1974  Bab  II  pasal  6  ayat  22)  Untuk melangsungkan perkawinan seorang yang belum mencapai umur 21 (dua puluh satu) tahun  harus  mendapat  izin  kedua  orang  tua. 1 Penjelasan  pasal  6  ini  mengisyaratkan bahwa  batas  usia  yang  ideal  dalam  perkawinan  adalah  usia  21  tahun,  banyak  hal yang  harus  dipertimbangkan  mengapa  usia  perkawinan  perlu  dipertimbangkan. Sesungguhnya sejak Allah menciptakan manusia, Allah sudah merancangkan sebuah pernikahan itu. .
Di dalam Kejadian 26 :27 - 28 “ Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya  menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan  perempuan diciptakan-Nya  mereka.  Allah  memberkati  mereka  lalu  Allah  berfirman  kepada mereka “beranak cuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu,  berkuasalah  atas  ikan-ikan  di  laut  dan  burung-burung  di  udara  dan  atas  segala binatang yang merayap di bumi.
Allah  sendiri  menginisiatif  bahwa  manusia  adam  tidaklah  sendiri  berada  di taman  itu,  sebab  ciptaaan  Allah  tidak  ada  yang  sepadan  dengan  Adam,  maka  Allah akhirnya  menciptakan  Hawa  sebagai  pendamping  untuk  menjalin  hubungan  dan memberikan keturunan untuk berkembang.
Pernikahan sesuatu yang Allah sendiri rancang, dan manusia melaksanakannnya, hidup pernikahan dan menjalin keluarga sangatlah sebuah tugas mulia manusia, yang menjadi pertanyaan adalah sejauhmana manusia melaksanakan tugas itu sendiri. Hidup pernikahan dan keluarga Kristen di akhir zaman ini sungguh menghadapi  suatu  tantangan  yang  sangat  berat  ,mengapa  demikian?  Jawabannya adalah karena hidup pernikahan dan keluarga bukanlah sesuatu statis, kaku dan mati , melainkan  suatu  kehidupan  yang  dinamis.  Di  dalam  Undang-undang  Perkawinan Nomor  1  tahun  1974,  pasal  6  ayat  2,  Untuk  melangsungkan  perkawinan  seorang yang  belum  mencapai  umur  21  (dua  puluh  satu  )  harus  mendapat  izin  kedua  orang tua. 2 Penjelesan  pasal  6  ini  menginsyaratkan  bahwa  batas  usia  yang  ideal  dalam perkawinan adalah 21 tahun, banyak hal yang dipertimbangkan baik usia perkawinan memang  perlu  menjadi  batasan-batasan  kematangan  seseorang.  Sejak  Allah menciptakan manusia. Allah merancangkan sebuah pernikahan itu.
Dalam  kejadian  26  :  27  -28  “Maka  Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut gambar-Nya  menurut  gambar  Allah  dicitakannya  dia;  laki-laki  dan  perempuan
1 UU Pernikahan
2 UU Perkawinan No. 1 Th. 1974

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
diciptakanNya  mereka  .  Allah  memberkati  mereka  lalu  Allah  berfirman  kepada mereka “Beranak cuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu.  Berkuasalah  atas  ikan-ikan  di  laut  dan  burung-burung  di  udara  dan  atas  segala binatang yang merayap di bumi.
Allah  sendiri  berinisiatif  bahwa  manusia  Adam  tidaklah  sendiri  berada  di taman  itu,  sebab  ciptaan  Allah  tidak  ada  yang  sepadan  dengan  Adam,  maka  Allah akhirnya  menciptakan  Hawa  sebagai  pendamping  untuk  menjalin  hubungan  dan memberikan keturunan yang berkembang
Merupakan  amanat  Allah  kepada  manusia  untuk  berkembang  melalui hubungan Di era modern ini, tugas gereja mencakup berbagai masalah-masalah yang dihadapi dalam berjemaat dan  salah satunya adalah masalah pernikahan. Tantangan ini  cukuplah  besar.  Dimulai  masalah-masalah  dalam  rumah  tangga  Kristen,  yang terus  menerus  menjadi  problema  dalam  hidup  dan  menjadi  problema  dalam  hidup berjemaat,  secara  keseluruhan,  dan  gangguan-gangguan  it  uterus  menerus  terjadi. Pertanyaan mengapa hal itu terus dialami jemaat ?.
Keberadaan  dialami  pada  keluarga  Kristen  masa  kini,  semakin  banyak tantangan  dalam  pelayanan,  bahkan  dapat  dikatakan  sasaran  yang  paling  banyak justru  orang-orang  Kristen.  Melihat  gambaran  kehidupan  masa  kini  perlu  kita kembali  kepada  ajaran-ajaran  kekristenan  bagaimana  kehidupan  rumah  tangga  itu. Sasaran iblis sangatlah kuat mempengaruhi keberadaan hidup rumah tangga Kristen masa kini, yang juga mempengaruhi kehidupan orang-orang Kristen. Maka kita perlu kembali  bertanya  apakah  pernikahan  itu  ?  Mengapa  manusia  ingin  menikah  ?  Dan mengapa kita menikah ? apa tujuan kita menikah dan berkeluarga ? Unsur mendasar yang  perlu  dipahami  bagi  mereka  yang  akan  dan  sudah  menikah  adalah  bahwa pernikahan adalah suatu tahap dari sekian banyak tahap kehidupan seseorang. 3
Pernikahan  adalah  amanat  Allah  kepada  manusia  untuk  berkembang  melalui hubungan perkawinan, maka setiap individu ketika usia sudah mencapai kematangan, manusia  harus  menjalin  hubungan  dengan  lawan  jenis.  Masalah-masalah  yang dihadapi oleh gereja masa kini adalah banyaknya jemaat  yang juga masih di bawah usia  dalam  ketentuan  umum,  baik  secara  pemerintahan  maupun  secara  bergereja. Sehingga kematangan dalam berumah tangga selalu terjadi konflik-konflik yang sulit dipecahkan.  Kematangan  mental  berumah  tangga  sangat  mempengaruhi  hubungan baik antara suami-istri.
Allah  menjadi  pernikahan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  diri-Nya  ,  Tuhan melindungi dalam setiap bahaya yang mengancam suatu rumah tangga. Allah sendiri menjamin  pernikahan  tersebut,  tergantung  kendali  kita  apakah  kita  mampu mempertahankan ataukah kita memang sudah tidak mampu lagi mengatasinya?

## PERNIKAHAN KRISTEN
Pernikahan  merupakan  masalah  yang  sangat  serius  pada  masa  kini  dan penuh dengan  persoalan-persoalan  yang  kompleks,  hal  itu  sesungguhnya  sudah  ada  sejak zaman  dahulu,  dan  semenjak  manusia  berbuat  dosa,  maka  kemuliaan  Tuhan  juga undur  daripada  manusia.  Pernikahan  merupakan  amanat    Allah  kepada  manusia untuk  berkembang  melalui  hubungan  perkawinan,  maka  setiap  individu  ketika
3 Marulak Pasaribu, Pernikahan Dan Keluarga Kristen…, 5

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
usianya sudah mencapai kematangan, manusia itu nharus menjalin hubungan dengan lawan  jenisnya,  Pernikahan  merupakan  anugerah  yang    Allah  berikan  kepada manusia  dan  sejak  awal  penciptaan  manusia  Adam,  maka  Allah  memberikan pendamping seorang yang sepadan.
Allah  menciptakan  laki-  laki  dan  perempuan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah (Kejadian 1 : 26) Untuk membangun rumah, kita membutuhkan desain dan cetak biru seorang arsitek. Kita menginginkan desain rumah tersebut indah dan nyaman, seperti yang  kita  idamkan.  Kita  pun  membutuhkan  rancangan  dari  perancang  bijaksana untuk membangun rumah tangga yang bahagia. 4

## Pernikahan Adalah Suatu Perjanjian (Covenant )
Perkawinan merupakan suatu perjanjian yang dibuat oleh dua insan yang ingin bersatu dengan ikatan yang didasari oleh hukum yang akan mengikat mereka baik itu hukum gereja maupun hukum oleh pemerintah. Secara simbolis, orang yang menikah mengucapkan  janji  nikahnya  di  gereja.  Secara  sederhana,  perjanjian  adalah  suatu persetujuan  antara  dua  individu/kelompok  atau  lebih.  Perjanjian  pernikahan  adalah mengasihi  ("to  love")  dan  dikasihi  ("to  be  loved").  Menurut  Balswick,  ada  tiga  hal yang dapat  kita pelajari  dari perjanjian  yang Allah tetapkan. Pertama, perjanjian itu sepenuhnya  merupakan  tindakan  Allah,  bukan  sesuatu  yang  bersifat  kontrak. Komitmen Allah ini tetap berlangsung, tidak bergantung pada manusia. Kedua, Allah menghendaki  respons  dari  manusia.  Namun,  ini  bukan  berarti  perjanjian  tersebut bersifat kondisional. Perjanjian itu tetap menjadi satu perjanjian yang kekal, terlepas dari  apakah  umat  Tuhan  melakukannya  atau  tidak.  Ketiga,  Allah  menyediakan berkat-berkat  dan  keuntungan  bagi  mereka  yang  menuruti  perjanjian  tersebut. Manusia  diberi  kebebasan  untuk  memilih,  untuk  hidup  dalam  perjanjian  itu  atau menolaknya. 5
Tujuan Pernikahan merupakan jalinan kasih yang yang disepakati dalam suatu ikatan  janji  yang  diwujudkan  dalam  kehidupan  bersama.  Kebahagiaan  merupakan wujud dan angan-angan setiap pasangan. Benarkah demikian, Kebahagiaan itu justru ditemukan  di  tengah-tengah  perjalanan  (proses)  pernikahan  yang  dilandasi  cinta kasih  Kristus.  Kalau  tujuan  kita  menikah  adalah  bahagia,  maka  pasangan  kita  akan kita  peralat  demi  mencapai  kebahagiaan  itu. 6 Itu  sebabnya,  orang  yang  menikah dengan  tujuan  bahagia  justru  menjadi  yang  paling  tidak  bahagia  dalam pernikahannya. Bahkan, tujuan ini banyak mengakibatkan perceraian, dengan alasan ia tidak merasa bahagia dengan pasangannya.
Heuken 7 menyebutkan  beberapa  tujuan  lain  yang  tidak  kuat  sebagai  landasan untuk  menikah.  Pertama,  demi  keperluan  psikologis,  yakni  supaya  merasa  tidak sendirian  atau  kesepian.  Kedua,  demi  kebutuhan  biologis,  yakni  agar  dapat memuaskan  nafsu  seks  secara  wajar.  Ketiga,  demi  rasa  aman,  yakni  supaya memunyai status sosial dan dihargai masyarakat. Keempat, agar memunyai anak. Ini semua bukan merupakan alasan atau tujuan yang kuat mengapa seseorang menikah.
4 James & Martha Reapsome, Rancangan Allah Bagi Pernikahan, (Jakarta: Literatur Perkantas, 2006 ) , 10
5 Balswick  &  Balswick  “ The  Family  :  A  Christian  Perpectiveon  the  Contemporary  Home , (Grand Rapids,Minchigan Baker Book House , 1991 ) 23
6 Heuken “ Persiapan Perkawinan ,“ ( Yogyakata: Kanisius ) 18-19
7 Ibid., 18-19

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258

## Pernikahan Adalah Suatu Perjanjian Abadi
Dimaksudkan  denga  pengertian  ini  adalah  bahwa  pernikahan  bukanlah  janji sesaat  melainkan  janji  sehidup-semati  artinya  hanya  kematianlah  yang  memisahkan dua  insan  yang  menyatakan  janji  itu.    Itu  sebabnya  dalam  janji  pernikahan  para hamba  Tuhan  selalu  meminta  mengulangi  janji  itu,dalam  keadaan  sehat  maupun sakit, dalam keadaan ataupun dalam keadaan kaya maupun miskin.
Dalam  berumah  tangga,  kita  akan  mengalami  begitu  banyak  keadaan  dan situasi  yang  tidak  diharapkan.  Misalnya,  pasangan  Anda  gagal  dalam  pekerjaan. Pasangan  Anda  menyeleweng.  Pasangan  Anda  sakit  atau  cacat.  Kondisi  itu  pasti tidak  menyenangkan.  Tetapi  kalau  Tuhan  mengizinkan  hal-hal  tersebut  terjadi,  kita perlu  belajar  dari  hal-hal  tersebut.  Lewat  situasi  dan  keadaan  itulah  cinta  kita  diuji, apakah  kita  tetap  berpegang  teguh  pada  janji  pernikahan  kita  dan  setia  kepada pasangan  kita  sampai  kematian  memisahkan.  Untuk  itu,  mari  kita  pahami  tujuan pernikahan Kristen yang akan menguatkan tiang pernikahan kita.
Perjanjian  abadi  sesuatu  yang  diwujudkan  dalam  mempertahankan  rumah tangga yang dijalani , inilah yang dipastikan diinginkan setiap pasangan.

## Pernikahan Adalah Menciptakan Komunitas Baru
Kalau  kita  mengkaji  lebih  jauh  bahwa  pernikahan  juga  akan  menciptakan komunitas  baru  yang  dimaksudkan  adalah  pernikahan  akan  menghasilkan  suatu identitas baru yang disebut keluarga yang terdiri dari : suami, istri dan anak . John  Stott  mengatakan  bahwa  pernikahan  dibentuk  Allah  dengan  tujuan  untuk menciptakan  satu  masyarakat  baru  milik  Allah  ("God's  new  society"),  satu masyarakat  tebusan  yang  dapat  menjadi  berkat  dan  membawa  kesejahteraan  bagi sesamanya. 8
Wadah yang Allah pilih sebagai sarana menyejahterakan manusia tebusan-Nya di dunia ini adalah keluarga. Rencana ini telah Allah tetapkan jauh sebelum manusia jatuh  ke  dalam  dosa.  Untuk  itu,  Allah  pertama-tama  memilih  keluarga  Abraham, Ishak, Yakub, dan seterusnya sampai akhirnya dalam keluarga Yusuf dan Maria yang melahirkan Yesus. Demikianlah sampai hari ini, rencana Tuhan bagi setiap pasangan Kristen  adalah  agar  pasangan  itu  menghasilkan  anak-anak  perjanjian  (anak-anak Tuhan) yang memunyai tanggung jawab untuk merawat dan mengurus bumi ciptaan- Nya ini. 9 (Kejadian 1:26, 28)
Di samping itu, melalui setiap keluarga, Allah menghendaki agar setiap suami istri melahirkan keturunan ilahi (anak-anak tebusan Kristus. Baca Maleakhi 2:14-15). Karena itu, berdasarkan prinsip di atas, saya berkeyakinan bahwa setiap anak dalam pernikahan  kami  adalah  anak-anak  (karunia/titipan)  Tuhan.  Mereka  bukan  baru menjadi anak-anak Tuhan saat mereka dibaptis atau sesudah besar, tetapi sejak dalam kandungan mereka adalah benih ilahi yang Allah percayakan kepada keluarga kami. Keyakinan ini sangat memengaruhi sikap kita dalam menghargai dan mendidik anak-anak. Juga akan membuat kita memprioritaskan keluarga dengan benar. Tujuan kita  adalah  mendidik  mereka  agar  menjadi  anak-anak  Tuhan  yang  tidak  hanya menaati bapak dan ibu mereka secara daging, tetapi juga taat kepada Bapa di surga. Kita  juga  sungguh-sungguh  berusaha  membangun  kehidupan  anak-anak  kita,  baik
8 Jhon Stott . :Isu-isu global : menentang Kepemipinan Kristiani “ (Surabaya: Komunitas Bina Kasih/OMF, 1984), 24
9 Yakub Susabda. Pastoral Konseling Jiliid 2 ( Malang : Gandum Mas ), 56

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
secara fisik, mental, maupun spiritual. Tetapi jika Tuhan mengizinkan keluarga kita tanpa  seorang  anak,  rencana  Tuhan  pun  tetap  sama  indahnya.  Dia  mempunyai rencana tersendiri bagi keluarga yang tidak dikaruniai anak. Keluarga yang demikian perlu  bergumul,  mencari  tahu  apa  yang  dapat  diperbuat  untuk  menyenangkan  hati Tuhan,  meski  belum  ada  buah  hati.  Jika  ingin  mengadopsi  anak,  sebaiknya berkonsultasi terlebih dulu dengan konselor..
Anak  merupakan  upah  atau  berkat  Tuhan  bagi  keluarga  yang  dikenan-Nya untuk  menerima  berkat  itu.  Tidak  memiliki  anak  bukan  berarti  dikutuk  atau  tidak mendapat  berkat  Allah. Suami istri  yang tidak memiliki anak pun, tetap merupakan keluarga yang di dalamnya Allah memiliki rencana tersendiri.
Pengertian  Pernikahan  itu  sendiri  tidakah  terlepas  dari  rencana  Allah  bagi  manusia dimana  salah  satunya  adalah  meneruskan  keturunan  yang  akan  menjadi perkembangan manusia di dalam dunia ini.

## PENGERTIAN HAKEKAT PERNIKAHAN MENURUT ALKITAB
Hakikat  pernikahan  sesungguhnya  komitmen  total  dua  orang  di  hadapan Tuhan,  dan  pernikahan  yang  baik  adalah  didasari  atas  kesadaran  bahwa  pernikahan itu  adalah  kemitraan  yang  dijalin  oleh  dua  insan  yang  saling  mencintai  satu  sama lain, sebab pernikahan itu adalah sebuah rencana ilahi yang istimewa. Maka wajiblah kita harus menjaga dengan sebaik – baiknya.
Kajian  Penulis  menilai  berdasarkan  alkitab  ,khususnya  kajian  didasari  oleh kitab Efesus 5 : 22 – 33 berikut kajian :

## Pengertian sikap suami istri
Menurut WJS Poerwadarminta mengatakan Sikap (Pasangan) adalah persiapan untuk bertindak, bertingkah laku, perbuatan. Jadi sikap suami istri ialah tindakan atau perbuatan suami istri dalam menjalani kehidupan berkeluarga yang menuju keluarga yang bahagia

## Hakekat Suami Isteri
Allah berfirman dalam Kejadian 2: 18 “tidak baik, kalau manusia itu seorang diri  saja.  Aku  akan  menjadikan  penolong  baginya  yang  sepadan  dengan  dia.”  Hal inilah  membuat  manusia  di  tempatkan  Tuhan  berpasang-pasangan.  Setiap  orang memiliki  pemahaman  yang  berbeda  tentang  perkawinan.  Hal  itu  tergantung  kepada apa  alasan  dan  tujuan  mereka  untuk  menikah.  Di  bawah  ini  penulis  akan menguraikan dari beberapa tokoh  mengenai  pengertian perkawinan  yakni: di  dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Perkawinan berasal dari kata “kawin” yang artinya: “membentuk  keluarga  dengan  lawan  jenis” 10 dan  menurut  Undang-undang  No  1 Tahun  1974,  pasal  1  bahwa:  “Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  dan  batin  antara seorang  pria  dan  wanita  sebagai  suami  Isteri  melaksanakan  Dharma  agar memperoleh  kebahagiaan  dalam  kehidupan  sekarang  ini  ataupun  kehidupan  yang akan datang.
Kehidupan  sekarang  ini  ataupun  kehidupan  yang  akan  datang.  Dasar perkawinan  ini  tidak  bisa  lain  darn  cinta.  Berdasarkan  hubungan  jasa-jasa  yang
10 Wanda  Hmble, Persiapan  Pernikahan  Keluarga  Menuju  Rumah  Tangga    Yg  Bahagia, (Yogyakarta : STII, 1997), 2

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
lampau  atau  sekarang  seorang  pria  dan  wanita  sebagai  suami  Isteri  dengan  tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Ikatan lahir batin antara suami Isteri ini juga harus dilandasi dengan rasa saling kasih  mengasihi,  bantu  membantu  serta  membagi  suka  dan  duka  antar  satu  dengan yang  lain,  demikian  juga  dengan  harta  benda  bukan  lagi  disebut  milikku  atau milikmu  tetapi  menjadi  milik  kita.  Selanjutnya  juga  dikatakan  bahwa;  “bila  wanita dan pria keduanya mengharapkan berjodoh satu sama lain dalam kehidupan sekarang ini dan dalam kehidupan yang akan datang mereka harus memiliki kepercayaan yang sebanding,  budi  pekerti  yang  sebanding,  kemurahan  hati  yang  sebanding  dan bijaksana yang dilakukan.
Landasan  Hostoris  tentang  pernikahan,  merupakan  dasar  mengetahui  apa sesungguhnya  pernikahan  itu  didasari  oleh  Historis  sejak  Perjanjian  lama  sampai masa kini. Apa yang alkitab katakan tentang pernikahan. Alkitab memandang bahwa pernikahan merupakan suatu ikatan  dua insan yang berbeda jenis, dan dipersatukan dalam ikatan pernikahan.
Memahami  pengertian  tentang  perkawinan  dan  hakikat  perkawinan  layak  dan perlu  dimiliki  oleh  setiap  orang  yang  telah  mengambil  keputusan untuk  menikah. Jangan sampai sepasang calon mempelai menghadapi kehidupan perkawinan dengan pikiran dan hati yang kosong.
Berikut ini akan dijelaskan tentang definisi, pengertian dan hakikat perkawinan Kristen.  Selayaknyalah  setiap  orang  yang  mengambil  keputusan  untuk  menikah memahaminya.

## Definisi Perkawinan Kristen
Sebelum  menetapkan  rumusan,  batasan  atau  definisi  tentang  perkawinan Kristen, terlebih dahulu kita simak apa kata Undang-Undang Perkawinan yang telah ditetapkan  oleh  Pemerintah  pada  tahun  1974.  Undang-Undang  Perkawinan  tahun 1974  merumuskan  bahwa  “Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (- rumah tangga-) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.” Catatan yang dapat kita berikan atas rumusan ini ialah: Perkawinan itu bersifat utuh  atau  bulat,  yang  meliputi  keadaan  lahir  maupun  batin.  Perkawinan  itu  bersifat hiteroseksual - monogami, yaitu terdiri dari seorang pria dan seorang wanita. Tujuan dari  lembaga  perkawinan  adalah  membentuk  keluarga  yang  bahagia,  bahkan  tidak hanya  bahagia,  tetapi  juga  kekal.  Bahwasanya  perkawinan  itu  berdasarkan Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Bukan  berdasarkan  tradisi  maupun  dorongan  biologis semata-mata. Lebih dari itu Perkawinan Kristen memiliki karakteristik yang berbeda. Perkawinan  Kristen  bukan  hanya  berdasarkan  Ketuhanan,  melainkan direncanakan,  ditetapkan  dan  diatur  oleh  TUHAN.  Perkawinan  Kristen  dirumuskan sebagai suatu persekutuan hidup total dalam pertalian kasih antara seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  yang  berlangsung  seumur  hidup  yang  dimeteraikan  dengan berkat  nikah  kudus.  Berdasarkan  definisi  di  atas,  berikut  ini  dijelaskan  5  (lima) kebenaran yang terkandung di dalamnya.

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258

## Perkawinan Kristen Adalah Persekutuan Hidup Total
Perkawinan  Kristen  disebut  persekutuan  hidup  karena  persekutuan  itu  diakui eksistensinya  seumur  hidup,  dan  atau  jika  kedua-duanya  masih  hidup.  Jika  salah satunya  telah  meninggal  dunia,  maka  persekutuan  hidup  itu  selesai.  Hukum  yang mengikatnya  sudah  berakhir  dan  dimungkinkan  pihak  yang  masih  hidup  akan menikah  lagi  untuk  membentuk  persekutuan  hidup  yang  baru  (Roma  7:2). Perkawinan  Kristen  disebut  persekutuan  hidup  total  karena  persekutuan  hidup  itu meliputi seluruh aspek hidup, aspek kehidupan dan aspek penghidupan.
a. Aspek hidup Aspek  hidup  meliputi  unsur  roh,  jiwa  dan  tubuh.  Persekutuan  roh  berbicara tentang perkawinan seiman. Persekutuan jiwa berbicara tentang kesatuan hati, kesatuan  pikiran,  kesatuan  perasaan  dan  kesatuan  kehendak.  Dan  persekutuan tubuh berbicara tentang relasi seksual.
b. Aspek kehidupan Aspek kehidupan meliputi unsur keluarga dan kaum keluarga, dan unsur-unsur kepribadian  yang  menyangkut  perbedaan  individu.  Masing-masing  pribadi mengakui  bahwa  keluarga  pasangannya  telah  menjadi  keluarganya  sendiri. Kepribadian  pasangannya  telah  menyatu  dengan  pribadinya  sendiri  tanpa kehilangan  identitasnya  masing-masing.  Dan  perbedaan  individu  menjadi kekayaan untuk membangun keluarga yang bahagia.
c. Aspek penghidupan Aspek  penghidupan  meliputi  unsur  ekonomi,  kekayaan  dan  penggunaanya dalam kehidupan. Undang-undang perkawinan membedakan kekayaan bawaan dan  kekayaan  bersama.  Kekayaan  bawaan  ialah  kekayaan  yang  telah  dimiliki oleh  masing-masing  pihak  sebelum  mereka  menikah,  sedangkan  kekayaan bersama  ialah  kekayaan  yang  diperoleh  secara  bersama-sama  selama  mereka menikah. Pengaturan demikian berkait dengan penggunaan hak  atas kekayaan masing-masing  dan  untuk  menghadapi  kemungkinan  perceraian.  Jika  suatu perkawinan  mengalami  perceraian,  maka  kekayaan  bawaan  kembali  kepada masing-masing  pihak.  Di  dalam  perkawinan  Kristen  tidaklah  berlaku  seketat itu,  sebab  dalam  perkawinan  Kristen  tidak  dipola  untuk  bercerai  atau  hidup secara  terkotak-kotak.  Segala  kekayaan  yang  ada  adalah  kekayaan  bersama yang  dianugerahkan  TUHAN  kepada  mereka.  Ekonomi  dan  kekayaan  bukan menjadi  faktor  pembeda  dan  pengotakan,  melainkan  menjadi  berkat  yang mempersatukan.  Hukum  ekonomi  yang  berlaku  bukan  lagi  hukum  ekonomi pribadi,  melainkan  hukum  ekonomi  keluarga  yang  berada  di  bawah  otoritas TUHAN sendiri.

## Perkawinan Kristen Terjadi Karena Pertalian Kasih
Perkawinan  kristen  terjadi  bukan  semata-mata  untuk  menyalurkan  libido, bukan  karena  paksaan  atau  karena  tradisi,  melainkan  karena  kasih.  Kasih  yang mengalir  dari  Allah.  Mula-mula  kasih  eros  dan  kemudian  di  dalamnya  bermuatan kasih  agape.  Kasih  eros  saja  tidak  cukup  untuk  membangun  keluarga  Allah.  Oleh karena  itu  Allah  menganugerahkan  kasih  agape.  Kasih  agape  adalah  kasih  yang hanya untuk mengasihi, tidak menuntut persyaratan tertentu, kasih yang hanya untuk berkorban  bagi  pihak  yang  dikasihi.  Hal  demikian  telah  dicontohkan  sendiri  oleh

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
Allah,  Dia  menyerahkan  dan  mengorbankan  Anak-Nya  yang  tunggal  supaya  dunia yang berdosa diselamatkan oleh-Nya (Yoh 3:16).

## Perkawinan Kristen Itu Hiteroseksual
Pernyataan  ini  menunjuk  pada  pola  perkawinan  Kristen  sejati.  Bahwasanya perkawinan itu bersifat  hiteroseksual-monogami, bukan biseksual  atau homoseksual yang  poligami  atau  poliandri.  Allah  akan  memberi  hukuman  bagi  mereka  yang melanggar  ketentuan-Nya  ini.  Perhatikan  firman-Nya  ini:  “Bila  seorang  laki-laki tidur  dengan  laki-laki  secara  orang  bersetubuh  dengan  perempuan,  jadi  keduanya melakukan suatu kekejian, pastilah mereka dihukum mati dan darah mereka tertimpa kepada mereka sendiri.” (Im 20:13 band Roma 1:25,26).

## Perkawinan Kristen Itu Abadi
Perkawinan  itu  berlangsung  seumur  hidup,  hal  itu  berarti  bahwa  di  dalam perkawinan Kristen tidak ada pembatalan atau perceraian. Perkawinan Kristen hanya mengenal cerai mati, bukan cerai hidup. Selama kedua-duanya masih hidup tidak ada pembatalan atau perceraian. Akan tetapi jika kematian telah memisahkan keduanya, bagi pihak yang masih hidup bebas untuk menikah lagi (Mat 19:16 Band Roma 7:2).

## Perkawinan Kristen Harus Bermeterai Pemberkatan Nikah Kudus
Suatu  perkawinan  dinyatakan  syah  oleh  TUHAN  jika  telah  dimeteraikan dengan  berkat  nikah  kudus.  Pemberkatan  nikah  kudus  itu  tidak  dilakukan  secara tersembunyi,  melainkan  secara  terbuka  dan  disaksikan  oleh  jemaat  TUHAN. Pengakuan  Pemerintah  atas  perkawinan  Kristen  didasarkan  pada  Surat  Keterangan yang  dikeluarkan  oleh  Gereja.  Meterai  perkawinan  yang  dikeluarkan  oleh Pemerintah berupa Akta Perkawinan.
Tanpa berkat nikah kudus sesungguhnya perkawinan Kristen tidak pernah ada, sekalipun  mungkin  suatu  kehidupan  bersama  telah  dibangun  dan  generasi  baru  pun telah  dilahirkan.  Dengan  perkawinan  kudus  ini  Allah  akan  bebas  berkarya  atas keluarga  Kristen untuk  memberkati, melindungi  dan menurunkan benih-benih  illahi (Kej.  1:28,  29;  2:23,  24).  Perlunya  pemberkatan  nikah  Orang  yang  hidup  bersama tanpa  pemberkatan  nikah  berarti  mereka  hidup  dalam  perzinahan.  Sekalipun mungkin  yang  bersangkutan  sudah  melakukannya  secara  adat  atau  menikah  secara catatan  sipil.  Mengapa?  Sebab  Allah  sebagai  pencipta  lembaga  perkawinan  tidak dihormati  dan  kepada-Nya  tidak  dimohon  untuk  memberkati.  Sesuatu  yang  aneh bukan?  Orang  yang  kawin  tetapi  tidak  menerima  pemberkatan  nikah  kudus  akan mengakibatkan hal-hal buruk turun-menurun dalam kehidupan keluarga mereka.
Pemberkatan  nikah  adalah  pemberian  otoritas  kepada  masing-masing  maupun kepada  keduanya  untuk  melakukan  tanggung  jawab  rohani,  yaitu  melakukan tanggung jawab di bumi atas nama dan untuk kemuliaan Allah (Kej 1:28).

## HAKEKAT PERKAWINAN KRISTEN
Sesuatu yang hakiki adalah sesuatu yang sebenarnya, sesuatu yang esensi, yang tidak  dapat  dipungkiri  kenyataannya.  Perkawinan  Kristen  pada  hakikatnya  ialah penyatuan  kembali  gambar  Allah  seutuhnya.  Rumusan  ini  mengandung  dua pengertian,  yaitu  bahwa  perkawinan  Kristen  adalah  peristiwa  penyatuan  kembali.

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
Dan  penyatuan  kembali  yang  dimaksud  ialah  penyatuan  kembali  gambar  Allah seutuhnya.
Perkawinan  Kristen  sebagai  penyatuan  kembali  Perkawinan  Kristen  disebut sebagai penyatuan kembali karena asal-mulanya manusia itu hanya seorang diri saja, yaitu  Adam.  Dari  yang  seorang  ini  Allah  membentuk  pasangannya  dari  dalam dirinya  sendiri.  Allah  mengubah  status  manusia  dari  “dia”  (Adam)  menjadi “mereka”,  yaitu Adam dan Hawa. Demikian pernyata-an firman-Nya: “Maka Allah menciptakan  menusia  itu  menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah  diciptakan- Nya  dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan-Nya  mereka.”  (Kej.  1:27)  “Dia” sekarang telah terpisah menjadi “mereka”, yaitu laki-laki dan perempuan. “Dia” yang simetris  telah  menjadi  “mereka”  yang  asimetris.  Nah,  untuk  menjadi  simetris kembali Allah menganugerahkan kepada mereka kasih eros. Kasih eros adalah kasih lawan  jenis  yang  membawa  mereka  bersatu  dalam  perkawinan.  Kasih  itulah  yang menjadi perekat untuk menyatukan kembali.
Perkawinan Kristen sebagai penyatuan gambar Allah seutuhnya.
Adam  disebut  gambar Allah karena kepada Adam  Allah mengaruniakan  kesamaan- kesamaan  keilahian  dengan-Nya.  Sifat-sifat  Allah  ada  di  dalamdirinya.  Sebagai gambar  Allah  Adam  sempurna.  Kepada  Adam  Allah  mewariskan  sifat-sifat “kebapaan”-Nya dan kepada Hawa sifat-sifat “keibuan”-Nya (Yes.
42:15;49:15;66:13). Nyatalah sekarang bahwa masing-masing menjadi tidak lengkap dan  tidak  sempurna.  Untuk  menjadi  lengkap  dan  kembali  sempurna  Allah mempersatukan  mereka  melalui  lembaga  perkawinan.  Hal  ini  akan  menjadi  jelas setelah mereka melahirkan anak-anak. Anak-anak akan melihat gambar Allah itu ada pada  ayah  dan  ibu  mereka.  Ayah  mencerminkan  sifat  kebapaan  Allah  dan  ibu mencerminkan  sifat  keibuan  Allah.  Pengenalan  yang  benar  tentang  sifat-sifat  ayah dan  ibu  mereka  akan  menolong  dan  memudahkan  anak-anak  mengenal  Allah. Sebagaimana  Tuhan  Yesus  katakan:  “…  Barangsiapa  telah  melihat  Aku,  ia  telah melihat Bapa; …” (Yoh 14:9)

## Muatan-Muatan Kebenaran
Dari  pemahaman  bahwa  perkawinan  adalah  penyatuan  kembali,  maka  di dalamnya  terkandung  empat  kebenaran.  Keempat  kebenaran  itu  menyatakan  bahwa perkawinan  Kristen  proyeknya  Allah,  bersifat  abadi,  hiteroseksual-monogami  dan kudus.

## Perkawinan Kristen Itu Proyeknya Allah
Pernyataan  bahwa  manusia  itu  dibuat  tidur  nyenyak  memberitahukan  kepada kita  bahwa  manusia  dalam  keadaan  pasif.  Dalam  hal  ini  Allah  tidak  memerlukan campur  tangan  manusia.  Seutuhnya  dan  sepenuhnya  semata-mata  adalah  otoritas Allah sendiri. Manusia menerima apa yang telah Allah perbuat baginya. Hal ini jelas seperti  pernyataannya  sendiri:”Inilah  dia,  tulang  dari  tulangku  dan  daging  dari dagingku,  Ia akan dinamai  perempuan, sebab dia diambil dari laki-laki.”(Kej  2:23). Oleh  karena  perkawinan  itu  proyeknya  Allah,  maka  manusia  tidak  memiliki  hak untuk mengubah polanya, apa lagi membubarkannya.

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258

## Perkawinan Kristen Itu Abadi
Perkawinan adalah tindakan sadar yang dilakukan oleh sepasang anak manusia, yang akan dialami bersama; baik dalam suka maupun dalam duka di sepanjang hayat. Perkawinan  bukanlah  tindakan  coba-coba,  tindakan  memenuhi  kewajiban  atau tindakan  keterpaksaan.  Dari  dalam,  perkawinan  adalah  tindakan  kepastian  yang mengunci  mata,  telinga  dan  nafsu  kepada  pihak  lain  mana  pun.  Masing-masing mengkhususkan dirinya bagi pasangannya. Sedangkan dari pihak luar, tidak diijinkan pihak  manapun  untuk  mencoba  menggagalkan  sebuah  perkawinan  Kristen.  Alkitab tidak  pernah  menceritakan  bahwa  Adam  dan  Hawa  bercerai.  Bahkan  Tuhan  Yesus sendiri menyatakan: “Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu.
Karena  itu,  apa  yang  telah  dipersatukan  Allah,  tidak  boleh  diceraikan  oleh manusia.”  (Mat  19:6).  Demikian  juga  nabi  Maleakhi:  “Sebab  Aku  membenci perceraian,  fitman  TUHAN,  Allah  Israel  –  juga  orang  yang  menutupi  pakaiannya dengan  kekerasan,  firman  TUHAN  semesta  alam.  Maka  jagalah  dirimu  dan janganlah  berkhianat.”(Mal  2:16)  Akan  tetapi  pada  kenyataannya  ada  keluarga kristen  yang  bercerai.  Mengapa?  Tuhan  Yesus  menyebutnya  sebagai  adanya ketegaran hati (Mat 19:8).

## Perkawinan Kristen Itu Hiteroseksual-Monogami
Perkawinan  Kristen  di  dalamnya  tidak  terdapat  adanya  kemungkinan  kawin poligami,  poliandri  maupun  perkawinan  sejenis.  Sebab  yang  ada  hanya  dua  orang, yaitu  Adam  dan  Hawa.  Tidak  ada  pihak  lain  di  sekeliling  mereka.  Allah memperingatkan  mereka  yang  hidupnya  tidak  tertib  dan  tidak  hormat  terhadap perkawinan (Im. 20:13; 1 Kor. 7:2). Kegeraman Allah atas mereka yang tidak tertib terhadap  seks  dan  perkawinan  telah  ditunjukkan  pada  murka-Nya  atas  penduduk Sodom dan Gomora. (Kej. 19)

## Perkawinan Kristen itu kudus
Perkawinan  Kristen  di  dalamnya  tidak  terdapat  adanya  kemungkinan perselingkuhan,  sebab  di  sana  tidak  ada  orang  ketiga;  kecuali  hanya  Adam  dan Hawa.  Perselingkuhan  adalah  pelanggaran  terhadap  tatanan  atau  hukum  Allah  dan karenanya  perselingkuhan  adalah  dosa.  Tetapi  mengapakah  dunia  mengenal perceraian,  poligami  dan  juga  perselingkuhan?  Itu  karena  ketegaran  hati  manusia, tetapi sejak semula tidaklah demikian.
Ayat-ayat  berikut  menolong  kita  untuk  memahami  pengertian  ini.  “…Jadi jagalah dirimu! Dan janganlah orang tidak setia terhadap isteri dari masa mudanya.” (Mal.  3:15b)  “Hendaklah  kamu  semua  penuh  hormat  terhadap  perkawinan  dan janganlah  kamu  mencemarkan  tempat  tidur,  sebab  orang-orang  sundal  dan  pezinah akan  dihakimi  Allah.”  (Ibr.  13:4).  Jadi  apa  yang  telah  tertulis  adalah  konsepnya Allah.
Apa  yang  telah  dikonsepkan  oleh  Allah  adalah  baik  dan  sempurna.  Hal  itu bukan untuk kepentingan Allah, melainkan untuk kepentingan manusia sendiri. Oleh karena  itu  jika  manusia  menginginkan  hidup perkawinannya  baik  dan  lestari,  maka jangan  sekali-kali  mengutak-atik  atau  bahkan  mengoyak  hukum  dan  rencana  Allah.

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
Jangan  mengganti  tatanan  Allah  dengan  tatanan  sendiri.  Ikutilah  jalan-jalan-Nya maka kita akan tetap berada dalam keadaan baik. 11

## HAKEKAT PERNIKAHAN MENURUT ALKTAB
Hakikat pernikahan merupakan dasar utama yang Allah tetapkan bagi manusia, pertama  kepada  ciptaan-Nya  manusia  pertama  yaitu  Adam,  dan  dalam kesendiriannya itulah Allah berinisiatif perlunya seorang penolong dan juga menjadi pedamping  serta  meneruskan  keturunan  untuk  memenuhi  bumi.  Dalam  hakikat pernikahan  itu  sendiri  sebagai  suatu  ikatan  janji  (Covenan)  yang  menjadi  konsep yang memainkan peran sentral alam pewahyuan Ilahi. 12
Salah  satu  tujuan  pernikahan  adalah  menghasilkan  keturunan  atau  generasi. Memang pada dasarnya yang diharapkan oleh pasangan suami istr adalah buah hati. Demikian  keturunan  menjadi  tujuan  dalam  pernikahan.  Pertanyaannya,  keturunan seperti  apa  yang  diharapakan  dalam  pernikahan?  Maleakhi  2:15,  menyatakan mengenai keturunan yang berasal dari Allah atau keturunan yang dikehendaki Allah. Dalam  hal  ini  bukan  hanya  keturunan  secara  daging  atau  lahiriah.  Bukan  sekedar keturunan  yang  terjadi  oleh  nafsu  manusia  saja.  Tetapi  dalam  hal  ini  juga  ketrunan Ilahi yaitu anak-anak rohani.
Pernikahan  adalah  suatu  lembaga  yang  ditetapkan  Allah  bagi  manusia  sesuai dengan  kebutuhannya.  Perhatikan  Frase  dalam  “Tidak  baik,  kalau  manusia  itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia” (Kejadian 2:18). Saat laki-laki (ha adam) “seorang diri saja” maka Allah menyatakan bahwa  keadaan  ini  “tidak  baik”.  Jadi  Allah  memutuskan  untuk  menciptakan  “ezer kenegdo”  atau  “seorang  penolong”.  Kata  Ibrani  “ezer”  yang  diterjemahkan  dengan “penolong” berarti “sesuai dengan” atau “sama dengan”. Jadi secara harfiah “seorang penolong” berarti “penolong  yang sepadan atau seorang  yang sepadan dengannya”. Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  Allah  sendiri  yang  menetapkan  lembaga Pernikahan dan memberkatinya.
Ketetapan Tuhan ini tidak pernah berubah dan ini berlaku “sejak semula” bagi semua orang, bukan hanya bagi orang-orang Kristen saja. Matius mencatat perkataan Kristus demikian, “Jawab Yesus: “Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia  sejak  semula  (ap’arches)  menjadikan  mereka  laki-laki  dan  perempuan?” (Matius 19:4). Kata Yunani “ap’arches” atau “sejak semula” yang disebutkan Yesus dalam  Matius  19:4,  pastilah  merujuk  pada  Kejadian  Pasal  2,  karena  kalimat selanjutnya  “Dan  firman-Nya:  Sebab  itu  laki-laki  akan  meninggalkan  ayah  dan ibunya  dan  bersatu  dengan  isterinya,  sehingga  keduanya  itu  menjadi  satu  daging”, yang  diucapkan  Yesus  dalam  ayat  5  adalah  kutipan  dari  Kejadian  2:24;  merupakan penggenapan  janji.  Pernikahan  adalah  satu-satunya  lembaga  sosial  yang  ditetapkan Allah  sebelum  kejatuhan  manusia  dalam  dosa  (Kejadian  2:24;  Banding  Kejadian 1:28). Karena itu pernikahan wajib dihormati oleh semua orang (Ibrani 13:4). Allah telah  menetapkan  pernikahan  dari  sejak  semula,  baik  untuk  orang-orang  Kristen maupun  untuk  orang-orang  bukan  Kristen.  Dan  Allah  adalah  saksi  dari  seluruh pernikahan,  baik  diundang  maupun  tidak.  Meskipun  bentuk  dan  tatacara  bervariasi dalam  setiap  budaya  dan  setiap  generasi  tetapi  esensinya  tetap  sama  dari  “sejak semula”  bahwa  pernikahan  merupakan  satu  peristiwa  sakral  tidak  peduli  pasangan
11 Bidi Asali, Eksposisi Kitab 5 : 22-33
12 Derek Prince, Pernikahan Ikatan Kudus, (Batu: Yayasan Pekabaran Injil, 1993 ), 32
tersebut  mengakuinya  ataupun  tidak.  Sebuah  keluarga  dimulai  ketika  seorang  pria dan seorang wanita memutuskan untuk menikah dan hidup bersama (Kejadian 2:24).
Ketetapan Tuhan ini tidak pernah berubah dan ini berlaku “sejak  semula” bagi semua  orang,  bukan  hanya  bagi  orang-orang  Kristen  saja.   Matius  mencatat perkataan  Kristus  demikian,  “Jawab  Yesus:  “Tidakkah  kamu  baca,  bahwa  Ia  yang menciptakan  manusia  sejak  semula  (ap’arches)  menjadikan  mereka  laki-laki  dan perempuan?”  (Matius  19:4).  Kata  Yunani  “ap’arches”  atau  “sejak  semula”  yang disebutkan Yesus dalam Matius 19:4, pastilah merujuk pada Kejadian Pasal 2, karena kalimat  selanjutnya  “Dan  firman-Nya:  Sebab  itu  laki-laki  akan  meninggalkan  ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging dalam
penenuhan janji.
Pernikahan  adalah  satu-satunya  lembaga  sosial  yang  ditetapkan  Allah  sebelum kejatuhan  manusia  dalam  dosa  (Kejadian  2:24; Banding  Kejadian  1:28).  Karena  itu pernikahan wajib dihormati oleh semua orang (Ibrani 13:4). Allah telah menetapkan pernikahan dari sejak semula, baik untuk orang-orang Kristen maupun untuk orang- orang bukan Kristen. Dan Allah adalah saksi dari seluruh pernikahan, baik diundang maupun  tidak.  Meskipun  bentuk  dan  tatacara  bervariasi  dalam  setiap  budaya  dan setiap  generasi  tetapi  esensinya  tetap  sama  dari  “sejak  semula”  bahwa  pernikahan merupakan  satu  peristiwa  sakral  tidak  peduli  pasangan  tersebut  mengakuinya ataupun  tidak.  Sebuah  keluarga  dimulai  ketika  seorang  pria  dan  seorang  wanita memutuskan untuk menikah dan hidup bersama (Kejadian 2:24).
Memahami  pengertian  tentang  perkawinan  dan  hakikat  perkawinan  layak  dan perlu dimiliki oleh setiap orang. Pernikahan atau perkawinan memiliki tujuan adalah membentuk  keluarga  bahagia  ,bahkan  tidak  hanya  bahagia  saja  namun  juga  kekal. Perencanaan  pernikahan  merupakan  inisiatif  Allah.  Allah  memprakasai  pernikahan itu. Allah memprakasai  pernikahan pada permulaan sejarah umat manusia. Manusia sendiri  tidak  pernah  turut  pernah  turut  merencanakannya,  sesungguhnya  manusia tidak akan mengerti apa pernikahan itu. 13
Adapun  esensi  dari  pernikahan  seperti  yang  dirancang  dan  ditetapkan  Allah sangatlah  penting  bagi  kelanggengan  hubungan  pernikahan.  Karena  itu  kita  akan memperhatikan  pengajaran  Tuhan  Yesus  mengenai  pernikahan  dalam  Matius  19:4- 10  dan  pasal-pasal  pararel  lainnya.  Pertama-tama  kita  akan  melihat  definisi Pernikahan  dan  kemudian  memperhatikan  esensi  dari  pernikahan.  Pernikahan  dapat didefisinisikan  sebagai  berikut:  “pernikahan  merupakan  hubungan  eksklusif  antara satu  laki-laki  dan  satu  perempuan,  dimana  keduanya  menjadi  “satu  daging”, disatukan secara fisik, emosional, intelektual, dan spiritual; dijamin melalui sumpah sakral  dan  ikatan  perjanjian  serta  dimaksudkan  untuk  seumur  hidup”.  Definisi  ini didasarkan pada pernyataan Alkitab dalam Kejadian 1:24; Matius 19:5; Markus 10:7; Efesus  5:31.  Berdasarkan  definisi  tersebut,  berikut  ini  lima  esensi  pernikahan Kristen.
Rahasia  utamanya  agaknya  terletak  pada  masalah  pilihan  yang  dibuat  baik sesuatu yang mendasar dapat dipertanggung-jawab dalam setiap pernikahan sebab ini bukanlah  jalinan  kasih  yang  hanya  sementara  melainkan  seumur  hidup. 14 Memang ini adalah hal yang serius yang harus dijalani manusia,  dalam menjalaninya.
13 Dereks Prince, Jodoh Pilihan Tuhan …, 64
14 Ken Nerburn, “ Kebenaran yang hakiki, “ ( Interaksara , 1999),  75

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258

## LANDASAN HISTORIS PERNIKAHAN KRISTEN
Pernikahan  merupakan  inisiatif  Allah  dan  Allah  sendirilah  “Desainer  “  yang telah  mendesain,  pernikahan  sebagai  sesuatu  yang  sagat  indah.  pernikahan merupakan  satu  lembaga  ciptaan  Allah  yang  diberikan  kepada  manusia  sebagai pengelola  bumi  ini,  dan  diberi  wewenang  ini  menggunakannya,  dan  melalui pernikahan akan adanya keturunan dan menciptakan suatu keluarga baru. Sejak Allah menciptakan  manusia  adalah  pengelola,  maka  Adam  sebagai  manusia  pertama memerlukan teman, sekaligus pendamping hidup dan memberi keturunan.

## Kehidupan Pernikahan Menurut Perjanjian Lama
Dalam perjanjian Lama dapat dibedakan dua macam keterangan dan kesaksian tentang  perkawinan..  Keterangan  mengenai  lembaga  perkawinan  .  mecam-macam peraturan dan ketentuan tentang perkawinan dan ketentuan perkawinan, jadi terlebih dahulu hukum perkawinan ada juga keterangan –keterangan
Kehidupan  perkawinan  sejak  Perjanjian  Lama  telah  dilaksanakan  menurut kaidah  yang  berlaku  masa  itu.  Tetapi  pemahaman  arti  pernikahan  pada  masa perjanjian  lama    dan  gereja  di  Inggris  memberikan  definisi  pernikahan  sebagai berikut:  Pernikahan  adalah  karunia,  sehingga  suami  istri  dapat  saling  menghibur, saling menolong satu dengan  yang lain, hidup setia bersama dalam kekurangan dan kekayaan, dalam suka dan duka, ia adalah karunia, sehingga dengan kesenangan dan kelembutan mereka dapat saling mengenal dalam kasih, dan melalui hubungan tubuh mereka dapat menguatkan hati dan hidup mereka. Ia adalah karunia, sehingga dapat empunyai anak-anak dan diberkati dalam membesarkan mereka 15
Sedangkan  menurut  J.H.  Olthuis,  pernikahan  adalah  penyatuan  yang  mutual, eksklusif,  seumur  hidup,  dan  satu  daging  antara  suami  istri  yang  bercirikan  troth. 16 Dalam Perjanjian Baru bahasa Yunani ,kata menikah bisa berarti diberikan atau bisa berarti  diambil  dalam    pernikahan;  tak  ada  satu  pun  kata  yang  menyiratkan  makna perjanjian untuk bersama antara dua pihak yang setara. Dalam bahasa Ibrani terdapat lebih  dari  lima  kata  yang  berbeda  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  hubungan yang  dilakukan  antara  laki-laki  dan  perempuan  mulai  dari  ba’al  (  menguasai  atau memiliki), kemudian ownah (hak-hak suami –istri ) hingga halal ( bersinar, memuji atau  berharga  –  Mazmur  78)  dan  nasa  (mengangkat  atau  memikul).  Kebanyakan pasangan  hanya  merujuk  yang  lain.  Menariknya  kebanyakan  pernikahan  pada  masa Alkitab  adalah  sekuler,sebagaimana  pernikahan-pernikahan  itu  masa  kii,  Hanya orang-orang yang religious yang meminta berkah rabi dalam perayaan .
Dalam  kepercayaan  orang  Yahudi,  pernikahan  sangatlah  penting  untuk memenuhi  perintah  Tuhan.  Perintah  tersebut  tidak  hanya  didasarkan  atas  perintah yang  terkenal  untuk  “berkembang  biaklah  dan  bertambah  banyaklah  “  (Kej.  1:22), tetapi  juga  atas  frase,  “tidak  baik  kalau  manusia  itu  seorang  diri  saja;  akau  akan menjadikan  penolong  (ayzer  =  orang  yang  memelihara)  baginya...dst.  Sebab  itu seorang  laki-laki  akan  meninggalkan  ayahnya  dan  ibunya  dan  bersatu  dengan istrinya,  sehingga  keduanya  menjadi  satu  kita  Talmud  menyatakan  dengan  sedikit lebih ringkas;
“Dia  yang  tidak  mempunyai  istri  bukanlah  laki-laki”  (Yebamot  63a). Nilai pernikahan bagi seorang laki-laki sangat sering ditekankan di dalam
15 Daniel Tanusaputra,  “ Teologi Pernikahan & Keluarga “ (Malang: SAAT, 2005 ), 73
16 Trot adalah istilah bahasa Inggris kuno untuk kesetiaan

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
naskah-naskah  Yahudi  (ini  tidak  mengejutkan  karena  semua  naskah ditulis  oleh  para  sarjana  laki-laki),  tetapi  Talmud  juga  benyak memberikan  perhatian  pada  hak-hak  para  istri  –  dari  yang  bersifat ekonomi hingga seksual. Seorang laki-laki diharapkan mengasihi istrinya seperti  dia  mengasihi  dirinya  sendiri  dan  untuk  menghormatinya  lebih dari dia menghormati dirinya sendiri (Yebamot 62b). 17
Biasanya  orang  tua  lelaki  yang  memilih  calon  istri  puteranya  dan  mengatur pernikahan, seperti dilakukan Hagar dan untuk Ismail (Kej. 21:21) dan Yehuda untuk Er  (Kej.  38:6).  Kadang-kadang  si  pemuda  yang  memilih,  dan  orang  tuanya membicarakan pernikahan, dalam hal Sikhem (Kej. 34:4, 8) dan Simson (Hak. 14:2). Jarang  seorang  Pemuda  menikah  di  luar  kehendak  orang  tuanya,  seperti  yang dilakukan Esau (Kej. 26: 34-35). 5 Hal ini mungkin dikarenakan budaya pernikahan orang  Yahudi,  seperti  sebagian  besar  budaya  lain,  diatur  oleh  para  orang  tua, biasanya  di  dalam  keluarga  sendiri  yang  lebih  luas  atau  bila  hubungan  dengan keluarga  lain  dianggap  menguntungkan  dan  walaupun  harus  dipastikan  bahwa pasangan  muda  itu  cocok,  cinta  tidak  dinggap  penting.  Anak-anak  perempuan  dan laki-laki  ditunangkan  pada  saat  mencapai  pubertas  dan  menikah  pada  tahun berikutnya.  Didukung  lagi,  adakalanya  orang  tua  perempuan  yang  memilih  calon suami yang pantas seperti dilakukan Naomi (Rut. 3 : 1-2) dan Saul (1Sam. 18 : 21). 18
Pada saat sebelum menikah, seorang wanita berada di bawah otoritas ayahnya, dan  setelah  wanita  tersebut  menikah,  ia  berada  di  bawah  otoritas  suminya.  Seorang suami  dipanggil  ba’al  atau  “tuan”  oleh  istrinya,  karena  ia  adalah  ba’al  dari  sebuah keluarga atau field (Kel. 21:3, 22; 2Sam. 11:26; Ptr. 12:4 dst). Seorang wanita yang telah  menikah  oleh  karena  itu  menjadi  “milik”  ba’alnya  (Kej.  20:3;  Ul.  22:22). Sesungguhnya  ‘mengawini  seorang  wanita’  diungkapkan  dengan  kata  ba’al,  yang memiliki maksud akar kata ‘ menjadikan tuan’ (Ul. 21:13; 24:1).[6] Dalam budaya patriakhal  seorang  perempuan  tinggal  di  rumah  keluarganya  sebagai  tempat tinggalnya.  Perempuan  yang  menikah  akan  membentuk  rumah  bersama  dengan suami  dan  anak-anaknya,  dan  seorang  laki-laki  harus  menikah  dengan  perempuan yang masih satu suku bukan dengan perempuan asing bahkan secara endogamy agar ibadah kepada Tuhan; agar ibadah kepada Tuhan tidak tercemar (Kej. 24:4; 28:1-2). Istri  harus  menyiapkan  makanan,  membakar  roti,  mencuci,  memasak, menyusui  anak-anak.  Mengatur  tempat  tidur  suami,  dan  pada  waktu  luangnya mengola  bulu  domba  dengan  memintal  dan  menenun.  Istri  wajib  dan  mutlak  taat kepada  suaminya,  dan  suami  menjadi  tuanya  (  pada  kenyataanya  suami  disebu rab.dan kenyataannya menjadi kewajiban keagamaan.
Dalam pernikahan orang Israel juga dikenal istilah Mohar, yakni uang penganti dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan, dan itu memateraikan perjanjian yang mengikat  kedua  pihak.  Mohar  atau  Mahar  bisa  berupa  uang,  permata,  properti  atau apapun  yang  dianggap  bernilai.  Oleh  kedua  keluarga.  Sebagaimana  yang  mungkin dikira,  tata  aturan  di  sekitar  hari  pernikahan  Yahudi  agak  rumit.  Tak  seorang  pun boleh  menikah  pada  saat  pesta  supaya  tidak  mengacaukan  perayaan-perayaan  atau menganggu ketenangan hari Sabat. Seorang perawan melaksanakan pernikahan pada setiap  Rabu  sore  sehingga  memungkinkan  suaminya  mengajukan  keberatan  secara
17 Maggy Whitehouse…, 94
18 Maggy Whitehouse …, 155

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
formal  ke  pengadilan  Sanhedrin  –  yang  digelar  setiap  Kamis  –  bila  pada  malam pernikahan  diri  sang  suami  mendapati  ketidakmurnian  mempelainya.  Para  janda melaksanakan  pernikahan  pada  setiap  kamis  ketika  tidak  ada  keberatan  yang  sama sahnya terhadap mereka. Mempelai perempuan  mengenakan kerudung perkawainan –  wajah  dan  rambutnya  harus  tertutup  untuk  upacara  yang  sesungguhnya  –  dan terdapat  entah  sebuah  kerudung  yang  dijereng  menutupi  pasangan  tersebut  atau sebuah tenda yang didirikan agar pernikahan terjadi di dalam. Saat ini hal itu dikenal sebagai  sebuah  chupah  –  sebuah  kelambu  di  atas  empat  batang  galah  di  mana pernikahan  berlangsung  di  bawahnya.  Chupah  yang  menutupi  kadang-kadang  bisa merupakan talit atau syal doa seorang laki-laki.
Pada masa kuno dan mungkin masih berlangsung pada zaman Yesus, pasangan pengantin  memakai  mahkota,  sebagaimana  masih  dipergunakan  dalam  perkawinan- perkawinan  Yunani  ortodoks.  Cabang  pohon  palma  dan  cabang  pohon  mirtus diangkut ke depan mereka dan butir-butir padi-padian atau uang dilemparkan sebagai konfeti.  Prosesi  diawali  dengan  musik  dimana  semua  orang  yang  dilewatinya diharapkan  bergabung  –  sebagai  sebuah  kewajiban  religius.  Para  gadis  yang membawa  lampu  di  atas  tongkat  layaknya  obor  (gadis-gadis  yang  bijaksana  dan gadis-gadis  yang  bodoh  dalam  Matius  25:1)  memandu  calon  pengantin  laki-laki menemui  mempelai  perempuannya  dan  perayaan  dilanjutkan  dengan  pesta-pesta yang akan berlangsung selama satu minggu penuh. Kedua mempelai diharapkan bisa menjaga  diri  mereka  sendiri  selama  seminggu  itu  untuk  melakukan  persetubuhan sebanyak  mungkin  –  karena  itu  diceritakan  dalam  Kitab  Kejadian  ketika  Yakub terkalabui  sehingga  menikahi  Lea  bukannya  Rachel  yang  dicintainya,  anak-anak perempuan  ayah  Rachel  memberitahu  Yakub  untuk  “mengenapi  tujuh  hari perkawinannya”(Kej. 29:27) sebelum sang ayah memberikan Rachel kepada Yakub menjadi mempelai perempuannya. 19

## Teologi Pernikahan Dalam Perjanjian Lama
Membahas tentang pernikahan memiliki banyak pengertian karena setiap orang memiliki  sudut  pandang  yang  berbeda-beda  dalam  memaknainya.  Sebagian  orang mengaitkan pernikahan dengan "berada dalam cinta". Kata pernikahan menyebabkan orang  lain  memikirkan  suatu  pesta  pernikahan.  Pemerintahan  juga  memiliki pengertian pernikahan yang dinyatakan dalam hukum mengenai pernikahan. Hukum- hukum  ini  berkaitan  dengan  masalah-masalah  seperti  usia,  keluarga,  harta  dan perceraian.  Hukum-hukum  manusia  bermanfaat,  tetapi  gagasan  tentang  pernikahan tidak berasal dari manusia melainkan dari si Pencipta, itu sebabnya untuk memahami apa yang Allah nyatakan mengenai pernikahan, selayaknya setiap orang melihat dari kebenaran  Alkitab  apa  yang  Alkitab  nyatakan  mengenai  pernikahan.  Maka  penulis akan menjelaskan terlebih dahulu tinjauan umum pernikahan dalam Perjanjian Lama. Pernikahan Sebagai Lembaga Pertama Yang Diciptakan Allah. "Pada mulanya Allah  menciptakan  langit  dan  bumi"  (Kejadian  1:1).  Dia  menciptakan  daratan  dan lautan,  matahari  dan  bulan,  tumbuhan  dan  hewan,  dan  pada  mulanya,  Allah menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  serta  menyatukan  mereka  bersama  dalam pernikahan  (Kejadian  1:27-28).  Pernikahan  merupakan  gagasan  dari  Allah,  itu sebabnya  setiap  orang  percaya  selaknya  memakai  Alkitab  untuk  menjelaskan  arti
19 Idem
pernikahan  dan  keluarga.  Tuhan  Allah  berfirman:  "Tidak  baik,  kalau  manusia  itu seorang  diri  saja.  Aku  akan  menjadikan  penolong  baginya,  yang  sepadan  dengan dia." Kejadian 2:18
Pernyataan  ini  mengenai  sifat  dasar  manusia  yang  memiliki  keinginan berteman:  "Tidak  baik,  kalau  manusia  itu  seorang  diri  saja"  ia  tidak  diciptakan sebagai  mahluk  yang  sama  sekali  tidak  memerlukan  orang  lain,  tetapi  sebagai mahluk  yang  berpasangan.  Jawaban  Allah  terhadap  kesendirian  manusia  ialah dengan  menciptakan  "seorang  penolong"  yakni  "pasangan"  yang  sepadan  dengan Adam. Allah melihat kesedirian Adam merupakan suatu hal yang "tidak baik" maka dalam  hal  ini  Allah  yang  memiliki  inisiatif  memberikan  seorang  pendamping  bagi Adam. Adam tidak menemukan "seorang penolong yang sepadan baginya" (Kejadian 2:19-20),  di  sini  bisa  dilihat  bahwa  Allah  menciptakan  Adam  sebagai  mahluk  yang membutuhkan seorang pasangan.
Kemudian Allah menciptakan (harafiah ‘membangun’) perempuan dari tulang rusuk  Adam  dan  membawa  kepadanya  (Kejadian  2:21-22).  Setelah  perempuan diciptakan,  Allah  membawa  perempuan  itu  kepada  Adam.  Allah  "membawa" perempuan kepada Adam menunjukkan keaktifan dari pihak Allah. Ini sesuai dengan Kejadian 2:21 ketika Adam tertidur (pasif) dan Allah (aktif) menyediakan pasangan bagi  Adam.  Lalu  Adam  berkata:  "Inilah  dia,  tulang  dari  tulangku  dan  daging  dari dagingku.  Ia  akan  dinamai  perempuan,  sebab  ia  diambil  dari  laki-laki"  (Kejadian 2:23)  Pernyataan  Adam  akan  keberadaan  perempuan  menunjukkan  betapa  Adam mendambakan  pasangan  hidup.  Maka  dalam  Perjanjian  Lama,  pernikahan merupakan  lembaga  pertama  yang  didirikan  oleh  Allah.  Allah  yang  merancang pernikahan, Allah juga yang mempersatukan Adam dan Hawa sebagai satu keluarga. Setelah manusia jatuh dalam dosa, pernikahan menjadi tidak lagi sesuai seperti apa  yang Allah rancangkan pada mulanya. Dalam kejadian pasal 3 dan keseluruhan kitab-kitab  Perjanjian  Lama  menunjukkan  kedaan-keadaan  pernikahan  yang  tidak lagi adanya kesatuan, seperti poligami dan perceraian.

## Kitab Kejadian 1 Dan Kejadian 2
Kitab  Kejadian  pasal  1  dan  2  terbagi  dalam  dua  sumber  penulisan,  yakni:  1- 2:4a  berasal  dari  sumber  P.  Di  situ  diceritakan  tahap-tahap  kejadian  alam  semesta dan  isinya,  yang  semuanya  terjadi  karena  firman  Allah  yang  berkuasa.  Kejadian- mula  itu  mencapai  puncaknya  dengan  diciptakannya  manusia  laki-laki  dan perempuan sekaligus. Akan tetapi di dalam pasal 2: 4b-25 berasal dari sumber Y, di mana  menurut  sumber  Y  yang  mula-mula  dijadikan  adalah  manusia  laki-laki sedangkan  manusia  perempuan  dijadikan  sesudah  itu.  Dari  kedua  sumber  yang berbeda  ini,  sebenarnya  mempunyai  pesan  masing-masing  tentang  penciptaan  laki- laki  dan  perempuan  Sumber  Y  ingin  menjelaskan  kepada  pembacanya  bagaimana keadaan  manusia  itu  sebelum  dan  sesudah  mereka  dicitakan,  kekurangan  dan kelebihan masing-masing sebelum bertemu (Adam dan Hawa) seperti yang dikatakan ”Tidak  baik,  kalau  manusia  itu  seorang  diri  saja.  Aku  akan  menjadikan  penolong baginya, yang sepadan dengan dia (Kej. 2:18).
Jadi dapat kita simpulkan bahwa pesan teologis yang hendak disampaikan oleh penulis Y, di mana pertemuan antara laki-laki dan perempuan (Adam dan Hawa) itu adalah inisiatif dari Allah sendiri. Allah yang berkehendak agar manusia itu memiliki (ezer)  penolong  yang  (neged)  yang  artinya  sepedan  atau  seimbang  walau  keduanya

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
tidak  sama.  Pernikahan  itu  adalah  kehendak  dari  Allah  sendiri,  yang  menginginkan agar  manusia  ciptaan-Nya  itu  tidak  merasa  asing  dan  kesepian  di  tengah-tengah ciptaan-Nya yang lain, karena dengan memberikan seorang penolong yang sepadan.
Allah tahu yang terbaik bagi manusia itu. Allah tidak meberikan penolong yang di  atas  dan  di  bawah  kuasa  seorang  laki-laki,  tetapi  Ia  memberikan  yang  sepadan dengannya  sebagai  manusia  ciptaan  Allah.  Artinya  perempuan  diciptakan  sebagai mitra  yang  sejajar  dengan  laki-laki.  Penolong  yang  sepadan  dengan  dia,  tidak mungkin berarti pembantu. Yang menarik dari sumber Y dalam Kej. 2 adalah dalam ayat  24  yang  mengatakan:  Laki-laki  akan  meninggalkan  ibu-bapaknya  dan  bersatu dengan  istrinya  sehingga  keduanya  menjadi  sedaging,  yaitu  kesatuan  yang  fana. Ikatan  suami  istri  lebih  kuat  dari  ikatan  ayah-anak  di  dalam  marga,  fam  dan sebagainya. 20

## Fokus utama pada aspek ”menyatu” dari hubungan pernikahan
dan  seksualaitas  itu  sendiri  sebagai  ekspresi  kasih.Dari  sumber  P,  cerita penciptaan  manusia  dibuat  dalam  versi  yang  berbeda  dan  sangat  sistematika,  yakni dalam  Kej.  1:26-31.  Penciptaan  manusia  ini  juga  merupakan  inisiatif  dari  Allah sendiri.  Manusia  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  Allah,  karena  Ia  mempunyai amanat khusus bagi mansia tersebut. Allah di dalam inisiatif dan amanat-nya tersebut memberkati  mereka,  sebab  apa  yang  Ia  ciptakan  amal  baik.  Kesimpulan  telogisnya adalah  di  mana  pernikahan  itu  merupakan  amanat  dari  Allah  sendiri  bagi  manusia, yang  tujuannya  amat  baik  menurut  Allah,  sebab  di  dalam  amanat-Nya,  Allah  juga memberkati pernikahan manusia. Keduanya diberkati dan diberikan kuasa.
Jadi pernikahan menurut kitab Kejadian 1 dan 2 merupakan inisiatif dari Allah sendiri,  karena  Allah  memiliki  amanat  khusus  dalam  dalam  pernikahan  itu  sebab Allah memandang itu baik sehingga Ia memberkati pernikahan. C. Barth mengatakan bahwa  Kejadian  1  dan  2  sepakat  melihat  manusia  dalam  bentuk  laki-laki  dan perempuan  sebagai  mitra  yang  setingkat-sederajat  yang  hendak  saling  menolong, bukan  dalam  keluarga  saja,  melainkan  juga  dalam  masyarakat  luas.  Demikianlah manusia menurut rencana Allah.

## Kitab Ulangan
Umat  Israel  merupakan  umat  yang  khusus,  banyak  hal  yang  telah  dilakukan oleh Allah kepada bangsa ini, terjadi masa di mana bangsa ini terpecah menjadi dua kerajaan utara ibukota Yerusalem dan Kerajaan selatan ibu kota Yehuda. Israel telah musnah,  maka  tinggal  Israel  selatan  yang  harus  dipertaruhkan,  sebab  pada  saat  itu Yerusalem  sedang  menghadapi  masa  yang  sulit,  yaitu  ancaman  kekafiran  dan penyembahan berhala yang dipimpin oleh raja Manasse. Para penulis Kitab Ulangan merencanakan perlunya Reformasi dan pembaharuan hidup. 21
Reformasi ini juga menyangkut hal-hal yang berhubungan dengan pernikahan, seperti  teks  berikut  ini  yang  mengatakan  ”Janganlah  juga  engkau  kawin-mengawin dengan  mereka:  anakmu  perempuan  janganlah  kauberikan  kepada  anak  laki-laki mereka,  ataupun  anak  perempuan  mereka  jangan  kauambil  bagi  anakmu  laki-laki” (Ul.  7:3).  Larangan  untuk  mengambil  istri  di  luar  dari  bangsa  Israel.  Larangan  ini hendak  menekankan  bahwa  adat  dan  kekayaan  kaum  kafir  mudah  menjadi  jerat (7:16,  25),  sehingga  umat  itu  melupakan  utang-budinya  terhadap  Tuhan  serta
20 Dr.Christoph Bart , Teologi PL 1, (Jakarta : BPK Gunng Mulia , 2002), 38-39
21 S.Wismoady Wahono, . Di sini kutemukan, ( Jakarta : BPK Gunung Mulia , 2004), 69

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
meninggalkan  ketaatannya.  Teks-teks  ini  tentu  di  latar  belakangi  pada  masa penulisan pertama dari D, mereka sedang diancam oleh sinkretisme di utara.
Perkembangan  selanjutnya  dalam  pasal  21:11-14  adalah  menarik  bahwa  rasa curiga terhadap pernikahan dengan wanita asing, seperti  yang nampak pada periode post-pembuangan (Ezr. 9:2; 10:2; 10:10; Neh. 13:27) tidak kelihatan dalam perikop ini.  Sebagaimana  ditekankan  dalam  kitab  Ulangan,  ciri-ciri  keimanan  Israel ditentukan  oleh  kehadiran  kaum  laki-laki  (bapa  dan  suami)  di  hari-hari  raya  (Ul. 16:16),  dan  oleh  kebiasaan  bahwa  ajaran  yang  diterima  di  situ  oleh  kaum  laki-laki, diteruskan kepada anggota-anggota rumahtangga masing-masing, (Ul. 6:20). Peranan umat  itu  dalam  pemeliharaan  kemurniaan  agama  digaris-bawahi  juga  oleh  mazhab Ulangan  dalam  menekankan  pemusatan  ibadat  di  Bait  Suci  Yerusalem  (12:12,  18; 16:11,  14).  Selama  struktur  keagamaan  yang  demikian  dapat  diperahankan  dalam keadaan  utuh,  pernikahan  dengan  wanita  asing  yang  berasal  dari  lingkungan  lain, tidak dianggap mengandung unsur bahaya.
Karena  dengan  demikian,  faktor  utama  yang  menentukan  iman  anak-anak bukanlah  ibu,  melainkan  jemaat.Teks  –teks  iman  anak-  anak  bukanlah  ibu, melainkan jemaat. Teks-teks di atas yang mengatur tentang pernikahan harus dilihat sebagai  usaha  para  penulis  Kitab  Ulangan  yang  berusaha  menonjolkan  keterpilihan dan kekhususan haruslah bangsa Israel sebagai umat Allah. Kepada Allah dan sajalah bangsa

## Kitab Imamat 18:1-30 Dan 20:1-27
Dengan  ringkas,  tujuan  dari  kitab  Imamat  adalah  memeperlihatkan  kepada umat Israel cara bagaimana seharusnya mereka hidup sebagai umat yang kudus, yaitu sebagai  umat  yang  dengannya  Tuhan  masuk  hubungan  perjanjian  dan  yang  dipilih serta dipanggil untuk melayani Dia. Hukum-hukum asasi  yang terdapat dalam kitab ini  terlebih-lebih  mengenai  ibadah,  kekudusan,  kenajisan,  perbedaan  antara  yang haram  dan  yang  halal,  dan  kelakuan  etis  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dan  hukum- hukum  itu  dikumpulkan  supaya  umat  Israel  tetap  berhubungan  baik  dengan  Tuhan dan  mengadakan  pendamaian  juka  mereka  bersalah. 22 Peraturan-peraturan  yang sangat ketat, terutama kita lihat dalam kitab Imamat pasal 18:1-30 dan 20:1-27 (yang di  dalamnya terdapat  paraturan-praturan  atau hukum-hukum  yang mengatur tentang pernikahan).
Orang-orang  Israel  diperingatkan  secara  keras  supaya  mereka  jangan  menjadi serupa  dengan  cara  kehidupan  orang-orang  asing,  sama  seperti  orang-orang  Mesir dan  Kanaan.  Mereka  harus  menjauhkan  dirinya  sendiri  dari  kebiasaan  yang  tidak sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.  Jika  tidak,  maka  mereka  kehilangan  makna  dan perannya  dalam  rencana  Tuhan  itu.  Ayat  7-8  (pasal  18:1-30)  berisi  suatu  daftar hukum  yang  sangat  kuno,  pada  saat  keluarga-keluarga  Israel  hidup  dalam perkemahan-perkemahan, yang ingin menekankan bahwa hubungan seksual dilarang di antara kerabat-kerabat yang dekat, dan orang harus menghormati baik perkawinan maupun kemurniaan anak-anak dara yang tinggal dalam keluarga besar itu. Hukum- hukum lain, yang melarang bermacam-macam hubungan seksual yang tidak normal, ditambah dalam ayat 19-23, mungkin dalam beberapa tahap. Hubungan-hubungan itu termasuk hubungan dengan perempuan pada waktu camar kainnya yang menajiskan,
22 Robert M.Peterson, Tafsiran Kitab Imamat, (Jakarta :  BPK Gunung Mulia, 2008), 14

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
zinah,  hubungan  homoseks  serta  hubungan  dengan  binatang,  karena  perbuatan- perbuatan demikian bersifat keji dan menajiskan orang, dan kekudusan nama Allah. 23 Jadi  pernikahan  menurut  Kitab  Imamat,  berkaitan  erat  dengan  hukum-hukum dan peraturan-peraturan  yang sangat  menekankan keteraturan dan kekudusan Allah. Pernikahan  diatur  dalam  hukum  dan  peraturan  di  mana  tujuannya  adalah  menjaga kekudusan  hidup  dan  pernikahan  seperti  yang  dikendaki  oleh  Allah.  Sebab pernikahan adalah kudus.

## Kitab Ezra Dan Nehemia
Mulai zaman Ezra dan selanjutnya maka ke- Yahudi-an manjadi agama hukum. Kesalehan  sama  dengan  ketekunan  untuk  mempelajari  hukum-hukum  agama  dan menaatinya.  Nehemia  menegakkan  kembali  imamat  orang  Lewi,  persembahan persepuluhan  (Neh.  13:10-14),  memberlakukan  hari  Sabat  (Neh.  13:15-22)  dan melarang perkawinan campuran (Neh. 13:23-27).
Sikap menetang perkawinan campur seperti yang terdapat dalam Ezra 9:2 yang mengatakan  ”  Karena  mereka  telah  mengambil  isteri  dari  antara  anak  perempuan orang-orang  itu  untuk  diri  sendiri  dan  untuk  anak-anak  mereka,  sehingga bercampurlah benih  yang kudus dengan penduduk negeri, bahkan para pemuka dan penguasalah  yang  lebih  dahulu  melakukan  perbuatan  tidak  setia  itu”,  ayat  ini mengambarkan  bahwa  ketika  kehidupan  relasi  antara  mereka  dengan  Allah  rusak, maka  status  mereka  sebagai  umat  pilihan  Allah  akan  hilang. 24 dan  yang  terdapat dalam Neh. 13:23-27. Jadi perkawinan campur menurut Ezra dan Nehemia dianggap sebagai ancaman bagi kelangsungan hidup kudus bangsa itu. Jadi pernikahan dalam kitab  Ezra  dan  Nehemia  adalah  kembali  kepada  hukum-hukum  dan  peraturan- peraturan  ke  Yahudi-an,  demi  kekudusan  sebuah  bangsa.  Akan  tetapi  sikap eksklusifisme seperti ini ditantang oleh universalisme Deutero-Yesaya, Trito-Yesaya, Yunus  dan  Rut.  Keempat  kitab  yang  disebutkan  terakhir  ini  ditulis  segera  setelah masa  Ezra  dan  Nehemia,  untuk  mengembalikan  Israel  kepada  panggilannya  yang semula: menjadi berkat bagi bangsa-bangsa di dunia. 25
 Dari  penjelasan  di  atas  dapatlah  kita  mengambil  kesimpulan  teologis  serta relevansi  dari  pernikahan  menurut  Perjanjian  Lama,  bahwa:  Pernikahan  itu adalah inisiatif dari Allah sendiri, karena Allah memiliki amanat khusus dalam pernikahan  itu  sebab  Allah  memandang  itu  baik  sehingga  ia  memberkati pernikahan tersebut.
 Rancangan Allah bagi pernikahan adalah Monogami. Tapi poligami dibiarkan sejak  zaman  Lamekh  (Kej.  4:19)  dan  tidak  dilarang  dalam  Alkitab.  Namun poligami  secara  jelas  menimbulkan  ketegangan  (Ul.  21:15),  kesukaran- kesukaran,  dan  sering  menimbulkan  dosa,  misalnya  Abraham  (Kej.  21); Gideon  (Hak.  8:29-9:57);  Daud  (2  Sam.  11:13);  Salomo  ”Doyan  seks  dan penyembah berhala” (1 Rj. 11:1-8), terjadi permusuhan di dalam rumah tangga (1  Sam.  1:6;  bnd.  Im.  18:18).  Poligami  jelas  diperbolehkan  pada  zaman Alkitab,  hal  ini  dikarenakan  anak  sangat  penting  dalam  kelanjutan  nama keluarga,  maka  istri  yang  mandul  memperbolehkan  suaminya  untuk berpologami.  Meskipun  demikian,’  itu  bukan  merupakan  sesuatu  yang  biasa
23 Robert M.Peterson, Tafsiran Kitab Imamat…, 14
24 F.Charles Fensham, The Book of Ezra and  Nehemia, ( Grand Rapids, 1991),  125
25 Ibid., 261

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
terjadi.  Secara  formal  dilarang  bagi  orang-orang  Yahudi  Ashkenazi  sampai abad  kedua  belas.  Tidak  ada  peraturan  demikian  bagi  orang-orang  Yahudi Sephardi sehingga, secara teknis, bila mereka tingga di tempat-tempat di mana poligami diperbolehkan, para laki-laki Yahudi Sephardi masih boleh memiliki lebih dari satu istri’. Dalam PB Yesus (Mat. 19:4) dan Rasul Paulus (Ef. 5:31; 1  Kor.  7:2;  1  Tim.  3:2,  12;  Tit.  1:6)  menegaskan  kembali  konsep  monogami itu.  Model  tersebut  ditekankan  dengan  fakta  bahwa  gambaran  Pernikahan sebagaimana  digunakan  dalam  Alkitab  adalah  model  untuk  hubungan  Yahwe dengan Israel dan antara Kristus dan Gereja
 Allah merancang pernikahan sebagai penyatuan heteroseksual. Ia menyediakan Adam ”dengan penolong yang kebalikan dari dirinya dan bukan laki-laki yang lain.tetapi  dengan  ’isshah’  perempuan  itu.”  Ini  adalah  penyatuan  untuk  mana prokreasi dirancang. Maka homoseksualitas adalah penyimpangan dari maksud asli  Allah  bagi  seksualitas  manusia.  PB  berbicara  secara  negatif  mengenai tindakan homoseksual
(1Kor. 6:9; 1 Tim. 1:1:10). Konteks ayat- ayat ini adalah imoralitas orang kafir.
 Pernikahan  adalah  kudus,  karena  itu  kita  harus  bersikap  kritis  terhadap  adat kebudayaan (baik  dari secara intern maupun ekstern), jangan sampai  adat dan kebudayaan  yang  ”tidak  baik”  menghilangkan  nilai-nilai  kekristenan.  Akan tetapi kebudayaan yang baik harus tetap dipelihara.
 Pernikahan tidak hanya menyangkut masalah cinta dan suka tetapi pernikahan sangat berhubungan dengan hukum-hukum dan peraturan yang bersifat kultus, di mana tujuannya adalah untuk menjaga kekudusan sebuah bangsa, nama baik lembaga,  masyarakat  dan  pernikahan  itu  sendiri.  Pernikahan  tidak  hanya menyangkut kedua pihak laki-laki dan perempuan, tetapi berhubungan dengan orang lain juga.
 Pernikahan berbicara soal keteraturan dan kekudusan Allah.
 Pernikahan campur diijinkan asalkan dapat bersama menjadi satu iman kepada Allah. Sikap eksklusif dalam adat atau budaya pernikahan akan menghilangkan panggilan kita untuk menjadi berkat bagi adat dan budaya.

## Kehidupan Pernikahan Menurut Perjanjian Baru
Kehidupan  pernikahan  telah  dijelaskan  pada  Perjanjian  Lama,  dan  sekarang kita akan meninjau kehidupan pernikahan menurut Perjanjian Lama, tentu kita akan membahas berdasarkan 3 tahap :
Kitab Perjanjian Baru banyak juga menjelaskan baik dalam Kitab Injil maupun kita-kitab lain .maka penulis mengkajinya melalui 3 pandangan yaitu :

## Pandangan Yesus Kristus
Pernikahan merupakan hal penting yang juga disoroti oleh Yesus dan menjadi bagian  penting  dalam  kehidupan  orang-orang  Kristen  masa  itu,  dan  Tuhan  Yesus diperhadapkan  dengan  orang-orang  Farisi  dan  ahli-hali  Taurat  dan  melalui pertanyaan-pertanyaan yang hanya mencobai Yesus dan disitulah Yesus menjelaskan kepada mereka arti pernikahan itu sendiri.

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258

## Pandangan Rasul Paulus
Dalam  surat  1  Korintus  7:1-16  Paulus  menuliskan  jawabannya  atas  persoalan jemaat yang ada disana yakni persoalan mengenai pernikahan. Mengenai pernikahan di  dalam  zaman  itu,  bahkan  sampai  di  zaman  sekarang  ada  dua  pandangan  ekstrim yang salah. Pertama, pernikahan adalah suatu keharusan (necessity) kalau seseorang tidak  menikah,  orang  tersebut  akan  mendapatkan  aib  atau  berarti  Tuhan  kurang memberkati  orang  tersebut.  Pada  umumnya  pikiran  ini  dianut  oleh  kebudayaan Timur.  Baik  laki-laki  maupun  perempuan  (perempuan  lebih  dituntut)  akan  dipaksa untuk  menikah  kalau  sudah  dewasa.  Orang  yang  tidak  menikah  seperti  ada  sesuatu yang kurang atau tidak lengkap. Kedua, orang yang betul-betul mengasihi Tuhan dan mau  hidup  bagi  Tuhan  sepenuhnya  harus  meninggalkan  pernikahan  serta  masuk dalam  kehidupan  membujang  dengan  demikian  dianggap  sebagai  orang  yang  lebih kudus.
Bagi  Paulus  tidak  menikah  memang  baik  tetapi  Paulus  tidak  berkata  bahwa "hal itu lebih baik", yang dimaksudkan Paulus dalam hal ini adalah tidak menikah itu baik  jika  sesorang  tersebut  mampu  melakukannya  karena  mereka  menerima  dari Allah karunia  yang khas (ayat 7). Tuhan Yesus  memberikan pengajaran tentang hal ini dalam Matius 19:10-12, yakni hal tersebut bergantung atas karunia Tuhan kepada tiap-tiap orang, bagi mereka yang mendapatkan karunia tidak menikah maka mampu untuk  menahan  diri  dari  keiginan  hawa  nafsu,  jadi  tidak  menikah  baik  hanya  alam keadaan khusus.
Sedangkan  bagi  orang-orang  yang  tidak  mempunyai  karunia  membujang,
Paulus  menyatakan  lebih  baik  menikah  karena  bahaya  percabulan,  supaya  tidak hangus oleh hawa nafsu. Namun ini tentu bukan satu-satunya alas an mengapa harus menikah  karena  pada  awal  mula  penciptaan  sebelum  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa, pernikahan merupakan rancangan dari Allah yang ditetapkan-Nya di dalam Kejadian 2:18,  Jadi  pernikahan  ada  bukan  karena  dosa.  Demikian  Paulus  juga  memandang pernikahan  bukan  sebagai  suatu  keadaan  yang  kurang  baik  dan  jangan  seseorang menyangka  bahwa  mereka  yang  menikah  berdosa.  Paulus  menyatakan  "baiklah setiap  laki-laki  mempunyai  istrinya  sendiri  dan  setiap  perempuan  mempunyai suaminya  sendiri".  Pernyataan  ini  menyatakan  tidak  diizinkan  seorang  suami-istri memiliki lebih dari satu pasangan yang istilah sekarang dinamakan poligami.
Selanjutnya Paulus dengan tegas mengatakan bahwa yang ia katakan bukan ide dari  diri  sendiri  tetapi  perintah  dari  Tuhan,  yakni  seorang  istri  maupun  suami  tidak boleh  menceraikan  pasangannya.  Namun  bagi  mereka  yang  telah  bercerai  ada  dua pilihan,  yaitu  tetap  hidup  tanpa  pasangan  baru  dalam  artian  tidak  menikah  lagi dengan orang lain atau kembali lagi pada pasangan yang lama. Konteks yang lainnya suatu pernikahan di mana ada pasangan yang belum percaya, dinyatakan kalau yang tidak percaya menceraikan, maka pernikahan itu tidak mengikat lagi. Namun Paulus menyatakan bagi pihak orang percaya untuk tidak menceraikan pasangan yang belum percaya,  melainkan  beriman  bahwa  suatu  saat  pasangan  yang  belum  percaya  itu bertobat  dan  menerima  Yesus  Kristus.  Maka  dalam  hal  ini  perceraian  tidak  boleh terjadi karena inisiatif dari pihak orang yang sudah percaya.
Pernikahan dan rumah tangga adalah salah satu topik yang sangat menarik dan penting  untuk  dipelajari  oleh  orang  Kristen,  baik  mereka  yang  sedang  berencana untuk menikah maupun mereka yang telah menikah atau berumah tangga. Salah satu tujuan  penting  mempelajari  topik  ini  agar  “...kamu  semua  penuh  hormat  terhadap
perkawinan...”  (Ibrani  13:4a).  Mengapa  perlu  menghormati  pernikahan?  Karena pernikahan  dan  rumah  tangga  adalah  sebuah  lembaga  yang  didirikan  oleh  Allah disamping  pemerintah  dan  gereja.  Dari  ketiga  lembaga  ini  yang  paling  tua  adalah pernikahan atau rumah tangga. Jim E. Waldron  mengatakan bahwa “Rumah tangga adalah institusi  tertua... Rumah tangga adalah satuan masyarakat  yang paling dasar. Seluruh  peradaban  bertahan  atau  hilang  tergantung  pada  apakah  kehidupan  rumah tangga kuat  atau lemah.  Rumah tangga telah ada sejak permulaan waktu,  dan tanpa diragukan akan selalu ada sepanjang manusia tetap hidup di muka bumi ini. Rumah tangga membentuk dasar setiap kelompok masyarakat”
Allah  ingin  supaya  setiap  pernikahan  harus  dilaksanakan  sesuai  dengan kehendakNya.  Roy  Deaver  mengatakan  bahwa  “setiap  pernikahan  harus  tunduk kepada hukum dan peraturan Allah” (Deaver dalam Warren, 1994: 6) 26 . Setiap rumah tangga  tentunya  menginginkan  kebahagiaan.  Hal  itu  hanya  akan  terwujud  bila mengerti  prinsip-prinsip  pernikahan  alkitabiah  dengan  benar.  Bukan  berarti  tidak akan  ada  masalah  sama  sekali  di  dalam  rumah  tangga  tetapi  akan  lebih  dewasa menyelesaikannya sehingga rumah tangga tetap harmonis.
Berikut  ini  kita  akan  melihat  beberapa  prinsip  alkitabiah  pernikahan  dan  rumah tangga.
Perlu dipertimbangkan juga bahwa tidak mudah  menjalankan tanggung-jawab sebagai  ayah  dan  ibu  untuk  seorang  anak,  diperlukan  kesiapan  fisik,  mental,  emosi dan rohani, juga ekonomi. Pertimbangan ini dapat didasarkan pada pribadi suami dan isteri, apakah keduanya telah memiliki kesiapan-kesiapan ini atau sebaliknya. Suami dan isteri tidak cukup hanya siap secara ekonomi untuk memenuhi seluruh kebutuhan keluarga  termasuk  kebutuhan  anak,  tetapi  keduanya  harus  benar-benar  siap  secara fisik,  mental,  emosi,  rohani  dan  juga  secara  ekonomi.  Dengan  kata  lain  siap  dalam semua  bidang  ini.  Mungkin  ada  yang  mengatakan  ekonomi  tidak  begitu  penting, tetapi Alkitab sendiri menegaskan pentingnya persiapan ekonomi (1 Timotius 5:8). Seorang  saudara  seiman  pernah  menceritakan  pengalaman  yang  diperolehnya bahwa  pada  tahun-tahun  awal  (satu  atau  dua  tahun)  pernikahan  sebuah  pasangan suami-isteri,  biasanya  baru  menjalani  masa  penyesuaian  diri  satu  sama  lain,  secara mental,  secara  emosional,  saling  mempelajari  sifat  masing-masing,  berusaha  untuk membuang  ego  (sifat  mau  menang  sendiri),  dan  yang  lebih  penting  lagi  adalah merencanakan hal-hal (jangka panjang maupun jangka pendek) yang akan dilakukan untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  dalam  rumah  tangga.  Setidaknya  setelah melewati  tahun-tahun  awal  inilah  saat  yang  baik  untuk  memiliki  anak.  Hal  ini  juga akan  memberikan  sumbangsih  besar  untuk  mengatasi  hal-hal  destruktif (menghancurkan)  yang  salah  satu  dampaknya  dapat  merugikan  anak-anak  dalam keluarga.
Pengalaman  tidak  semuanya  salah.  Kita  dapat  belajar  dari  pengalaman  baik orang  lain,  yang  dapat  memberikan  jalan  bagi  suami-isteri  untuk  menjalani kehidupan rumah tangga yang harmonis dan bahagia serta dapat menjadi teladan bagi keluarga lain.
26 Waldron, Jim E, Is There A Universal Code Of Ethics?, I New Delhi-110064, 2001

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258

## Pandangan Para Teolog Terhadap Pernikahan Kristen Pandangan Agustinus
Status  hidup  menikah  ditanggapi  secara  berbeda-beda  oleh  agama-agama. Sebagian  besar  umat  manusia  memandang  pernikahan  sebagai  sesuatu  yang  wajar, alamiah  dan  sudah  sepatutnya  demikian.  Ini  merupakan  pandangan  yang  umum. Akan  tetapi,  tidak  sedikit  kalangan  tertentu  yang  memandang  rendah  pernikahan. Mereka melihat pernikahan sebagai  sesuatu  yang kotor, rendah dan jauh dari hidup kudus.  Biasanya,  yang  disoroti  adalah  seks.  Sikap  negatif  ini  biasanya  langsung ditindaklanjuti  dengan  menganjurkan  kehidupan  selibat  atau  membujang. Pandangan-pandangan  yang  serupa  muncul  pula  di  antara  orang-orang  Kristen tertentu.
Melalui  tulisan  ini  kita  hendak  menggali  konsep  pernikahan  melalui  sudut pandang  seorang  bapa  gereja  besar  bernama  Agustinus.  Pandangan  Agustinus  fair dan  objektif  adanya.  Hal  ini  terbukti  melalui  tulisan-tulisannya  seperti:  Holy Virginity  (Sancta  Virginitate)  ,  On  the  Good  of  Widowhood  (De  Bono  Viduitatis) dan On the Good of Marriage (De Bono Conjungali). 27
Melalui  tema-tema  yang  dia  tulis  ini  kita  bisa  mengetahui  bahwa  Agustinus menghargai  baik  mereka  yang  membujang,  menjanda  &  tentunya  juga  yang menduda,  maupun  mereka  yang  menikah.  Dia  peduli  baik  kepada  mereka  yang menikah  maupun  yang  tidak  menikah.  Bukunya  On  the  Good  of  Marriage  secara khusus membahas tentang topik nikah an sich. Salah satu tujuan penulisan buku ini ialah  dalam  rangka  menjawab  orang-orang  yang  terlalu  mengagung-agungkan kesucian hidup berselibat sampai-sampai mendevalusi nilai-nilai pernikahan.
Melalui  On  the  Good  of  Marriage  Agustinus  hendak  mengangkat  dan menempatkan kembali status menikah dalam terang kebenaran Firman Tuhan, tanpa dilebih-lebihkan  dan  tidak  pula  dikurang-kurangi.  Di  dalam  buku  itu  Agustinus menguraikan  tiga  kebaikan  dari  status  hidup  menikah.  Tiga  kebaikan  menikah  itu berturut-turut  terdiri  dari  beranak  cucu  (pleros),  kesetiaan  (fidei)  dan  sakramen (sacramentum). 28 Selanjutnya marilah kita mengikuti penguraian Agustinus atas tiga kebaikan pernikahan ini satu demi satu;

## Beranak Cucu (Pleros)
Manusia itu adalah makhluk sosial adanya. Beginilah beliau memulai bukunya dengan  mengatakan:  Manusia  itu  adalah  makhluk  social  ini  mendorong  individu- individu  untuk  membentuk  masyarakat.  Kesatuan  masyarakat  yang  paling  asli, alamiah  dan  sederhana  dimulai  melalui  pembentukan  keluarga  atau  rumah  tangga. Secara  formal  sebuah  rumah  tangga  baru  terbentuk  pada  saat  dilangsungkannya pernikahan.  Dengan  disaksikan  oleh  keluarga  dan  sanak  famili  kedua  belah  pihak, sepasang pria-wanita itu berikrar membentuk sebuah keluarga. Status kedua orang itu yang  sebelumnya  adalah  buyung  &  upik  dalam  bahasa  Minangkabau,  atau  ucok  & butet  dalam  bahasa  Batak,  sejak  pernikahan  telah  berubah  status  menjadi  sepasang suami  istri.  Tuhan  sendirilah  yang  menggariskan  pernikahan  dengan  menciptakan laki-laki dan perempuan. Di dalam penciptaan Tuhan sekaligus memberikan perintah kepada dua manusia mula-mula: "Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah
27 David G. Hunter, "Marriage" Augustine through the Ages: An Encyclopedia , (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 535-536;
28 David G. Hunter, "Marriage" Augustine through the Ages: An Encyclopedia
bumi..."  Perintah  untuk  beranak  cucu  berulang-ulang  dikutip  dan  ditegaskan  oleh Agustinus  melalui  berbagai  ayat  yang  berbeda.  Mulai  dari  pasal  yang  paling  awal dari  Alkitab,  Kejadian  1,  konsep  pernikahan  dan  beranak  cucu  sudah  ditegaskan. Bahkan,  konsep  itu  sudah  ada  sebelum  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa  di  mana kejatuhan manusia baru terjadi di dalam Kejadian 3.
Jadi,  beranak  cucu  bukanlah  konsekuensi  dari  kejatuhan  manusia  ke  dalam dosa.  Setelah  melahirkan  anak,  status  pasangan  suami-istri  itu  bertambah  satu  lagi, yakni  menjadi  ayah  dan  ibu. 29 Status  ini  masih  dapat  diperpanjang  terus.  Setelah anak-anak besar lalu menikah sampai melahirkan anak pula, maka  ayah dan ibu  itu mendapatkan  satu  status  baru  lagi,  yakni  kakek  dan  nenek.  Setiap  status  ini  tidak dapat  tidak  selalu  melibatkan  pernikahan  dan  beranak  cucu.  Pernikahan  merupakan amanat  Ilahi  yang  universal  dan  terawal.  Jadi,  lembaga  pernikahan  itu  sendiri  baik adanya.  Demikian  pula  dengan  beranak  cucu  yang  tercakup  di  dalam  pernikahan. Bagi  Agustinus,  perlu  dicatat  di  sini,  bahwa  walaupun  sebuah  pernikahan  tidak disertai dengan melahirkan anak, hal itu sedikit pun tidak mengurangi kebaikan dari pernikahan. Pernikahan telah diinstitusikan oleh Allah sendiri pada masa yang paling awal, yakni dalam catatan penciptaan.

## Kesetiaan (Fidei)
Tatkala melangsungkan upacara pernikahan, kedua belah pihak, sang pria dan si  wanita,  saling  mengucapkan  janji.  Mereka  bersumpah  setia  satu  terhadap  yang lainnya, baik sehat maupun sakit, baik suka maupun duka, baik kaya maupun miskin. Sumpah setia itu diikrarkan di hadapan Tuhan dan sesama manusia.
Seksualitas  merupakan  salah  satu  aspek  yang  tak  terpisahkan  di  dalam pernikahan. Di sini, seorang suami dan seorang istri saling melayani satu sama lain. Dengan  demikian  mereka  memenuhi  tanggung  jawabnya  masing-masing.  Dalam penjelasan  yang  panjang  lebar  tentang  perkawinan,  Rasul  Paulus  menegaskan: "Hendaklah  suami  memenuhi  kewajibannya  terhadap  isterinya,  demikian  pula  isteri terhadap  suaminya"  (1  Kor.  7:3).  Bagi  Agustinus  saling  memenuhi  kewajiban merupakan "a mutual service" yang memang sudah sepantasnya demikian. Kesetiaan pun dituntut di  dalam hubungan seksualitas. Bukan tidak mungkin  di  dalam  sebuah pernikahan  terjadi  percabulan  dan  perzinahan.  Agustinus  tidak  menutup-nutupi kenyataan  ini.  Akan  tetapi,  seandainya  pun  terjadi  percabulan  dan  perzinahan  di dalam  suatu  pernikahan,  itu  bukanlah  berarti  pernikahan  menjadi  tidak  baik  atau kekurangan  nilai  kebaikannya.  Menurut  Agustinus,  yang  benar  adalah,  percabulan dan  perzinahan  merupakan  dosa  dari  orang-orang  yang  melakukan  .Kedua  dosa  ini sering disinggung oleh Agustinus di dalam buku de Bono Conjungali.
Membahas kebaikan menikah, Agustinus banyak mengutip tulisan rasul Paulus di  dalam  perikop  1  Korintus  7.  Dia  menyinggung  hampir  setiap  ayat  di  dalam perikop  ini.  Dalam  seluruh  kitab  PL  &  PB,  perikop  yang  panjang  lebar  dan terlengkap mengupas perkawinan adalah tulisan Paulus tersebut. Bersamaan dengan berjalannya  waktu,  pasangan  yang  menikah  tersebut  saling  melatih  dan  memupuk kesetiaan.  Pernikahan  menuntut  sekaligus  melatih  pria  dan  wanita  untuk  saling berlaku  setia  satu  sama  lainnya.  Mencermati  zaman  kita  sekarang,  adanya  Pria Idaman  Lain,  Wanita  Idaman  Lain,  perselingkuhan  merupakan  bukti  konkret  telah
29 David G. Hunter, "Marriage" Augustine through the Ages: An Encyclopedia …, 400

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
hilangnya  apa  yang  Agustinus  sebut  sebagai  kesetiaan.  Kesetiaan  patut dipertahankan dan dijaga oleh kedua belah pihak.

## Sakramen (Sacramentum)
Yang dimaksudkan di sini jangan diasosiasikan dengan upacara sakramen yang diselenggarakan  di  dalam  gereja-gereja  Katolik  dan  Protestan.  Adapun  istilah sakramen yang dipakai oleh Agustinus di sini mengandung pengertian pertalian atau ikatan pernikahan. Sebagaimana yang sudah digariskan dalam Alkitab, seumur hidup mereka  suami  dan  istri  terikat  menjadi  satu,  hanya  maut  yang  akan  memisahkan mereka berdua. Sewaktu menguraikan bagian ini Agustinus tidak melewatkan untuk menyinggung  tentang  perceraian.  Baginya,  Alkitab  tidak  pernah  mengajarkan perceraian. Agustinus tidak lupa membahas pemberian surat cerai pada zaman Musa melalui  perspektif  yang  Yesus  sendiri  ajarkan  di  dalam  Mat.  9,  Dia  menegaskan kembali jawaban Yesus di dalam Mat.19:8; Beginlah Agustinus : menjelaskan Musa mengizinkan perceraian di kalangan orang Israel dengan memberikan surat cerai. Hal  ini  sama  sekali  tidak  boleh  diartikan  bahwa  Musa  setuju  dengan  konsep perceraian.  Kenyataannya,  Musa  terpaksa  berhubung  dengan  kekerasan  hati  atau ketegaran  hati  orang-orang  Israel.  Perlu  kita  ingat  bahwa  Agustinus  menguasai bahasa latin dengan baik sekali. Besar kemungkinan sakramen yang dia maksudkan tidak  lain  dari  apa  yang  dikatakan  oleh  Paulus  di  dalam  Efesus  5:32,  "Rahasia  ini besar,  tetapi  yang  aku  maksudkan  ialah  hubungan  Kristus  dan  jemaat."  Dalam Alkitab  berbahasa  Latin  "rahasia  ini  besar"  diterjemahkan  dengan  memakai  istilah magnum sacramentum.
Di dalam perikop ini rasul Paulus sedang menguraikan hubungan antara suami dan  istri  di  dalam  ikatan  atau  pertalian  pernikahan.  Uraian  Paulus  mengenai hubungan antara suami dengan istri kemudian beralih kepada hubungan antara Yesus Kristus  dengan  jemaat-Nya.  Oleh  karena  itu,  menurut  Agustinus  pernikahan mengajarkan  kepada  kita  semua  satu  hal  yang  melampaui  pernikahan  itu  sendiri, yakni relasi antara orang-orang percaya dengan Yesus Kristus. 30
Orang-orang  percaya  merupakan  mempelai  wanita  sementara  Yesus  Kristus adalah Sang mempelai pria. Pernikahan menjadi tanda atau simbol yang hidup yang bisa menolong kita untuk memahami hubungan antara Kristus dengan jemaat.

## Pandangan Marthe Luther Dan Calvin
Baik  Luther  maupun  Calvin  menerima  penegasan  Yesus  tentang  perkawinan bahwa ikatan perkawinan pada dirinya tak terputuskan, namun berdasarkan Matius 5 : 32 ; 19 :9 mereka, seperti kekristenan timur menerima kekecualian: Zina istri ,tetapi juga  alasan–alasan  lain  yang  cukup  berat  .Berdasarkan  kitab  suci  ,  yang  memang tidak secara tegas melarag poligini dan dalam perjanjian Lama mengizinkan . Luther dan Calvin mengatakan bahwa polgini memang dapat ditoleransi. Baik Luther  maupun  Calvin  penganut  Pesimisme  Agustinus  sehubungan  dengan seksualitas  genital,  yang  menjadi  tempat:  dosa  asal”  berpijak  dan  juga  meracuni seksualitas  yang  dalam  perkawinan  diaktifkan  ( Libidine  et  turpitudine  infectum, Luther ), yang karena itu tidak dapat menilai sebagai sakramen. 31
30 Hunter, "Marriage" Augustine through the Age, 536.
31 C. Groenen OFM ‘ Perkawinan Sakramental,’ (Yogyakarta: Penerbit Kanisius,1993) 240-241

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
Meskipun  Luther  dan  Calvin  menilai  perkawinan  sebagai  suatu  realitas  “ duniawi “ secular, yang berada dalam wewenang penguasa sipil,namun tidak berarti bahwa perkara “Profan “ a religious, kendati pesimisme mereka terhadap seksualitas perkawinan  sebagai  sesuatu  yang  baik  dan  bahkan  religious  .  Dalam  Katekismus kecilnya  Luther  menegaskan  ,Adapun  keberadaan  (  Status  )  ilahi  (  divinus)  mereka yang  menikah  mesti  dihiasi  dengan  kemeriahan  besar,  baik  dengan  berkat  maupun dengan doa. 32
Meskipun  hidup  itu  itu  gaya  hidup  sipil  ( Politicum  genu  vitae) Namun  ia berdasarkan firman Allah, Kalau kita membaca Efesus pasal 5, saya enggan memulai dari  ayat  ke  22  karena  itu  akan  membuat  kita  masuk  ke  dalam  polemik-polemik Dunia  tidak  pernah  mengerti  bahwa  pernikahan  sesungguhnya  adalah  hubungan antara  Kristus  dengan  jemaat  dan  itu  berarti,  pernikahan  bukanlah  sekedar  adanya perasaan cinta di antara seorang laki-laki dengan perempuan. Pernikahan adalah satu representatif/ perwakilan dari hubungan Kristus dengan jemaat, sehingga di saat kita dengan  isteri  kita  maju  ke  depan  altar,  itu  berarti  kita  sedang  mewakili  Kristus dengan  jemaat  dan  hubungan  antara  Kristus  dengan  jemaat  itu  harus  di  tonjolkan/ dinyatakan  melalui  kehidupan  pernikahan.  Oleh  karena  itu,  orang  seharusnya  dapat melihat  hubungan  antara  Kristus  dengan  jemaat  melalui  pernikahan.  Ketika  anak Tuhan menikah, maka pernikahan itu seharusnya dapat membawa kepada dunia satu representasi  seperti  ini  dan  ini  merupakan  satu  gambaran  yang  begitu  agung,  yang merupakan rahasia  besar ( refiled apocaliptic )/ satu  wahyu  yang dibuka dari sesuatu yang tertudung/ pembukaan rahasia yang diberikan pada manusia.
Namun yang sungguh disayangkan adalah kalau orang Kristen ketika menikah tidak  mengetahui  konsep  ini.  Akibatnya,  begitu  banyak  orang  Kristen  yang  ketika masuk  dalam  pernikahan  tidak  mengerti  mengapa  pernikahan  harus  sedemikian uniknya  dan  kekristenan  begitu  serius  mengurus  pernikahan  karena  memang  di dalamnya  bukan  sekedar  pernikahan  melainkan  ada  representasi  antara  Kristus dengan  jemaat.  Jikalau  menikah  menggambarkan  representasi  Kristus  dan  jemaat, maka apakah yang harus dimunculkan di dalam pernikahan Kristen.
Pertama:  Pernikahan  harus  bersifat agung  dan  sacral karena  pernikahan merupakan suatu relasi yang bersifat spiritual. Isteri taat mutlak kepada suami seperti jemaat  taat  mutlak  kepada  Kristus  dan  suami  mengasihi  isteri  seperti  Kristus mengasihi jemaat. Keagungan pernikahan harus dimulai dari sejak pertama kali kita menikah  dan  dijaga  di  dalam  perjalanan  pernikahan.  Kita  tidak  boleh  membiarkan pencemaran  terjadi  di  dalam  pernikahan  kita.  Akan  tetapi,  dunia  tidak  mengerti  hal ini  sehingga  seringkalin the  glorious  married digantikan  dengan the  glamour married . Banyak pernikahan  yang terlalu mewah tetapi tidak terdapat keagungan di dalamnya.  Pernikahan  tidak  tergantung  dari  berapa  mewahnya  tetapi  betapa agungnya. Agung dan mewah merupakan dua hal yang berbeda.
Saya pernah menghadiri pesta pernikahan yang dirayakan secara besar-besaran.
Pada  waktu  itu,  karena  kemacetan  lalu-lintas,  mempelai  tidak  dapat  datang  tepat waktu.  Namun  demikian,  karena  padatnya  acara-acara  lain  yang  akan  memakai gedung  itu  maka  pengelola  gedung  itu  mengeluarkan  makanan  di  waktu  yang  telah ditetapkan, meskipun kedua mempelai belum datang. Pada waktu mereka tiba, maka para  hadirin  sudah  asyik  makan  dan  mengacuhkan  mempelai  yang  berjalan  masuk.
32 Ibid., 241

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
Sampai  akhir  acara,  para  hadiri  sibuk  sendiri  dan  tidak  memperdulikan  apa  yang dilakukan  oleh  mempelai.  Waktu  itu  saya  sungguh-sungguh  marah  dan  bertanya untuk  apa  sebenarnya  mereka  datang?  Apakah  mereka  datang  untuk  menghormati mempelai  ataukah  hanya  untuk  makan?  Seluruh  acara  itu  sangat  menghina  mereka yang menikah seolah-olah mereka hanya hiasan di depan saja.
Oleh  karena  itu  kami  pada  akhirnya  memutuskan  untuk  tidak  menyeleng- garakan pesta pernikahan dan hanya kebaktian di gereja saja. Ketika kami menikah, hal ini menjadi suatu pergumulan yang besar. Kami ingin agar pernikahan kami tidak menjadi  pernikahan  yang  mewah  tetapi  hina.  Prinsip  pertama  adalah  bahwa  ibadah pernikahan  haruslah  sungguh-sungguh  agung,  dijaga  dan  dipelihara.  Seluruh jalannya  acara  harus  dijaga  agar  orang  yang  datang  dapat  melihat  keagungan pernikahan itu.
Kita berada di dalam tantangan dunia yang besar. Bagaimana kita mau memba- ngun  pernikahan  yang  agung  jikalau  kita  sudah  memulainya  tanpa  keagungan? Jikalau kita sudah melecehkan pernikahan kita sendiri maka kita tidak mungkin dapat membangunnya  dengan  baik.  Saya  bukannya  seorang  yang  anti  pesta,  tetapi  yang saya tuntut adalah sakralitas dari pesta kita.
Kedua:  Pernikahan  juga  mengandung aspek  pertanggung-jawaban dari  kita sebagai  duta  besar  Allah  di  dalam  dunia  ini.  Jikalau  dunia  ingin  melihat  mengenai bagaimana  Allah  kita,  mereka  seharusnya  dapat  melihatnya  dari  hubungan  suami- isteri  orang  Kristen.  Seorang  anak  yang  mau  melihat  siapa  Allahnya  seharusnya dapat  melihatnya  dari  hubungan  orang  tuanya.  Melalui  hubungan  suami-isterilah dunia dapat melihat secara konkrit hubungan antara Kristus dan jemaat. Jikalau kita gagal merepresentasikan hubungan ini maka yang rusak bukan hanya kita melainkan nama Kristus dan jemaat.
Oleh  karena  itu  pernikahan  Kristen  haruslah  merupakan  sesuatu  yang  di- perjuangkan  baik-baik,  dengan  takut  dan  gentar.  Ini  tidak  terjadi  secara  otomatis. Banyak  suami-isteri  yang  merasa  pernikahan  mereka  lambat  laun  menjadi  begitu membosankan dan serasa hanya berputar-putar, karena mereka sebenarnya tidak tahu apakah itu tujuan pernikahan. Jikalau mereka tahu betapa pentingnya arti pernikahan mereka,  maka  suami-isteri  akan  bersama-sama  mencari  bagaimana  mereka  dapat menjadi duta besar yang bertanggung-jawab.
Ketiga: Pernikahan seperti harus ditandai dengan sifat kekal . Hubungan Kristus dengan  jemaat  tidak  dapat  dihentikan  dan  tidak  mengenal  istilah  kontrak,  demikian pula  hubungan  suami-isteri  berlangsung  sampai  kematian  memisahkan.  Di  dalam hubungan  seperti  ini  janganlah  kita  mengharapkan  kesempurnaan  tetapi  lebih merupakan proses yang harus digarap terus-menerus sehingga menjadi sempurna. Jikalau  kita  mengerti  ketiga  aspek  ini  maka  kita  mengerti  apa  artinya  jikalau dikatakan bahwa pernikahan Kristen bukanlah sembarang pernikahan tetapi menjadi suatu representasi dari hubungan Kristus dan jemaat. Kita perlu membagi kebenaran ini kepada sesama orang Kristen karena terlalu sedikit orang Kristen  yang mengerti hal  ini.  Di  saat  Saudara  mulai  membagikan  kebenaran  ini,  maka  Saudara  akan menjadi berkat bagi orang lain. Saudara pun akan semakin mengingat kebenaran ini dan kehidupan pernikahan Saudara akan terus menerus dikoreksi.
Penelitian ini berhubungan dengan masalah : kebahagiaan dalam rumah tangga, kebahagiaan dalam  rumah tangga menjadi  barang  yang sangat  langka dalam  zaman akhir  ini,  hal  ini  dikarenakan  perkembangan  zaman  yang  lebih  mengutamakan

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
keegoan  daripada  kebersamaan,  jadi  tidaklah  mengherankan  jika  angka  perceraian yang  terjadi  cukup  tinggi  saat  ini.  Kurangnya  peran  gereja  juga  menjadi  salah  satu pemicu  tingginya  angka  perceraian,  gereja  hanya  melakukan  pekerjaan  holistik gereja  dan  kurang  ingin  memberikan  pemahaman  tentang  rumah  tangga  dalam kekristenan,  khotbah  tentang  pernikahan  hanya  di  dengar  apabila  ada  pernikahan, paska  pernikahan  hal  ini  menjadi  dilupakan,  sesungguhnya  perjalanan  hidup berumah  tangga  sama  pentingnya  dengan  hidup  berjemaat.  Seharusnya  gereja mengambil peran untuk mereduksi efek samping dari kemajuan jaman yang ada. Berdasarkan  pengamatan  peneliti  dalam  beberapa  tahun  ini,  perceraian seringkali disebabkan oleh kurangnya suami menghargai istri dan mencintai mereka, kemudian  istri  merasa  sebagai  pemegang  kendali  dari  perjalanan  rumah  tangga sehingga tidaklah mengherankan kita mendengar pada saat ini ada suami-suami takut istri.  Budaya  asal  masing-masing  pasangan  satu  dengan  yang  lain  menjadi  pemicu persoalan yang timbul.
Rasul  Paulus  dalam  suratnya  kepada  Jemaat  di  Efesus,  tentang  dasar  dari hubungan  suami  isteri  adalah  Kasih  Kristus,  untuk  itu  Peneliti  membuat  judul penelitian  ini  adalah  :  “Pengaruh  Sikap  Suami  Istri  Menurut  Efesus  5:  22-33 Terhadap Kebahagiaan Keluarga”.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  acuan  pada  kajian  teoritik  dan  berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan sesuai fokus dan subfokus peneliti mengenai exegese Kitab Efesus 5:22- 33 sebagai pola pembinaan bagi pernikahan, maka ditemukan sebab-sebab lemahnya penerapan pola pembinaan bagi pernikahan di Gereja Bala Keselamatan Desa Pani’i dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
Pertama, Pernikahan  yang  baik  adalah  komitmen  total  dari  dua  orang  di hadapan Tuhan dan sesama. Pernikahan yang baik didasarkan pada kesadaran bahwa pernikahan ini adalah kemitraan yang mutual. Pernikahan yang baik juga melibatkan Tuhan  secara  proaktif  di  dalam  setiap  pengambilan  keputusan,  sebab  pernikahan adalah  sebuah  rencana  ilahi  yang  istimewa.  Dengan  demikian,  pernikahan seharusnya  tetap  dijaga  dan  dipertahankan  di  dalam  kekuatan  Roh  yang mempersatukan kedua insan.
Kedua menurut  penulis  pola  pembinaan  dalam  pernikahan  merupakan  suatu metode  yang  paling  efektif  dalam  memberikan  pembekalan  kehidupan  suami  istri melalui konseling pranikah dimulai dari :
1. Pengertian tentang hakekat  pernikahan kristen
2. Mengetahui  pernikahan  itu  adalah  rencana  dan  rancangan  Allah  dalam  hidup manusia.
3. Pentingnya  pola  diterapkan  pada  setiap  pelayanan  diharapkan  dapat  membuat pelayanan  menjadi  berkualitas.  Setiap  gereja  memiliki  pola  yang  menjadi  ciri dalam pelayanannya, bukan hanya sekedar untuk membuat pelayanan kelihatan aktivitasnya  namun  untuk  dapat  memaksimalkan  pelayanan  yang  dapat memenuhi kebutuhan jemaat.
Ketiga, pola  pembinaan  pernikahan  Kristen  yang  telah  menjadi  bagian  dari pelayanan  gereja  ini  sejak  lama  tidak  diterapkan  dengan  baik.  Kegiatan-kegiatan ibadah yang mengedepankan pembinaan  pemuda dalam menghadapi pergaulan dan

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 229-258
perencanaan  masa  depan  memlalui  rencana  penikahan  yang  ada  pada  dasarnya memiliki  pola  pengajaran  yang  sama.  Hanya  disebagian  ibadah  ketegorial  yang memiliki  sedikit  perbedaan.  Penyebabnya  adalah  hamba  Tuhan  tidak  dapat  melihat tanda-tanda  perubahan  zaman  dan  menyesuaikan  pelaksanaannya  dengan  kondisi jemaat  yang  juga  berubah.  Hasilnya  jemaat  menjadi  kurang  peduli  pentingnya pembinaan pernikahan
Keempat, pola  pembinaan  pernikahan    tidak  mendapat  perhatian  dari  hamba Tuhan  dan  kurangnya  pemahaman  dari  hamba  Tuhan  mengenai  pola  pembinaan disebabkan  kurangnya  pengalaman  dalam  pembinaan,    dalam  hal  ini  hamba  Tuhan harus  terus  meningkatkan  dan  memperlengkapi  diri  melalui  buku-buku  serta perlunya  berelasi  dengan  gereja  lain  atau  hamba  Tuhan  baik  dari  denominasi  yang sama maupun dari denominasi gereja yang berbeda.
Kelima, pembinaan  melalui  koseling    merupakan  pembelajaran  khusus  yang bertujuan untuk membentuk pasangan suami istri  sampai akhirnya mereka memahmi benar  arti  sebuah  pernikahan  Kristen  dan  menjalani  hidup  sebagai  pasangan  suami istri.
Hamba  Tuhan  harus  menerapkan  pola  yang  dapat  membuat  pasangan  suami istri  merasa  dewasa  dalam  menjalani  kehidupan  berumah  tidak  kehilangan  esensi dari pembelajaran itu sendiri. Dalam penerapan  pola ini, pemberitaa melalui firman Tuhan didaarkan pada kitab Efesus 5:22-33.
Pola itu, sesungguhnya di zaman ini sangat diperlukan dikarenakan pengaruh- pengaruh sekuler  yang begitu  cepat  mempengaruhi  prilaku hidup  dalam pernikahan yang dipengaruhi oleh :
1. Kekuatan Teknologi yang cepat sehingga antara kebutuhan dan keinginan tidak sesuai.
2. Komunikasi yang tidak harus dibangun ,justru membuat keretakan hidup suami istri dengan adanya perselingkuhan
3. Tayangan-tayangan  yang  tidak  lagi  terbatas  dapat  disaksikan  sehingga membentuk pola kehidupan yang tidak lagi mengutamakan kesucian hidup. Lemahnya  pelayanan  ini  juga  disebabkan:  (a)  Karena  gereja  kurang  peduli akan  pentingnya  pembinaan  sejak  awal  arti  pernikahan  Kristen  (b)  Gereja  terlalu sibuk  mengurusi  hal-hal  kegiatan  gereja  saja  dan  mulai  meninggalkan  perhatian kepada  kehidupan  keluarga.  (c)  Gereja  tidak  melaksanakan  pola  pembinaan  sejak muda  kepada  pemuda-pemudi  gereja  untuk  mempersiapkan  hidup  dalam  berumah tangga  (d) Karena kurang memperlengkapi diri, gereja tidak dapat menerapkan pola yang  ada  dalam  Alkitab,  sesungguhnya  ada  pola  yang  sangat  ideal  yang  dapat diterapkan dalam pelayanan.

## KEPUSTAKAAN
Marulak Pasaribu ,
2003 Pernikahan dan keluarga Kristen. Departemen Literatur YPPII ,Penerbit YPPII
Ramly. Lumintang, M.A. M.Th. 2010 Bahaya Posmodernisme & peran kredo Reformed. Jawa Timur: Departemen Multimedia.
Jhon Piper /Justin Taylor .
2008 Seks dan supremasi Kristus. Momentum
J.L. Ch. Abineno .
2003 Sekitar etika dan soal –soal Etis. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Scheunemann ,
2005 Romantika kehidupan suami-istri. Malang: Penerbit Gandumg Mas
Jhon Piper /Justin Taylor .
2008 Seks dan supremasi Kristus. Surabaya: Momentum
Dorothy I. Marx , 2002 Itu Kan Boleh ? Bandung: Yayasan Kalam hidup
James & Martha Reapsome .
2006 Rancangan Allah bagi pernikahan. Jakarta: Literatur Perkantas