## Perspektif Gender tentang Isu Poligami dalam Lima Film Bergenre Religi
AD. Kusumaningtyas STAI DR. KHEZ. Muttaqien Purwakarta, Indonesia nining_ade@yahoo.com

## ABSTRAK
Kata kunci:
Poligami, Kesetaraan Gender,
Hak-hak Perempuan,
Film Religi Artikel  ini  ditulis  berdasarkan  analisis  dengan  menggunakan  perspektif gender  dalam  5  (lima)  film Indonesia  yang  bergenre  religi  Islami. Film-film itu  adalah  Perempuan  Berkalung  Sorban,  Ayat-ayat  Cinta,  Ketika  Cinta Bertasbih, Ummi Aminah, dan Surga Yang Tak Dirindukan; dimana semua film  ini  diproduksi  oleh  sutradara  Indonesia  yang  menyajikan  topik  yang menarik  tetapi  kontroversial:  Poligami  –  melalui  berbagai  cara  proses pembuatan film dan dialognya. Penelitian ini menggunakan pendekatan atau metode  analisis  naratif  dan  perspektif  feminis  sebagai  salah  satu  cara produktif  untuk  membaca  teks  budaya  popular  seperti  film.    Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  tidak  berarti  para  sineas  Indonesia  menerima  praktik poligami  yang  dilakukan  oleh  sebagian  kalangan  muslim;  namun  tetapi mereka lebih cenderung hendak menggambarkan fenomena sosial keagamaan ini  dengan  cara  yang  kritis,  dan  mengundang  diskusi  publik  seputar  topik tersebut.  Berbagai  film  ini  juga  menunjukkan  beragamnya  upaya  dalam memperkenalkan  nilai-nilai  universal  Islam  seperti  kesetaraan  gender,  hak- hak  perempuan,  perdamaian,  toleransi  dan  penghormatan  terhadap keragaman.  Dan  juga,  itu  mendorong  semua  pihak:  para  pembuat  film, dosen,  mahasiswa,  artis,  pekerja  seni  dan  semua  orang  untuk  lebih  terbuka dalam menyediakan pengajaran dengan cara yang lebih kreatif.
Copyright © 2020 (AD. Kusumaningtyas). DOI: https://doi.org/10.52593/mtq.01.1.02 Naskah diterima: 22 Desember 2019, direvisi: 4 Mei 2020, disetujui: 27 Juni 2020

## A. Pendahuluan
Keberadaaan film bergenre religi atau yang seringkali popular dengan sebutan “film dakwah”, telah berkembang hingga saat ini. Tidak hanya dalam kancah nasional perfilman kita,  di  tingkat  internasional  (global)  pun  film  bergenre  religi  –baik  yang  diproduksi  oleh industri film Hollywood ataupun Bollywood- ternyata juga cukup banyak diminati. Sebutlah film    jadul  berbahasa  Inggris “The  Message” atau “Muhammad,  the  Messenger  of  God” yang diproduksi tahun 1977 (judul asli dalam Bahasa Arab “Ar Risalah” , diproduksi tahun 1976) karya  tangan  dingin  sutradara  Moustapha  Akkad  dengan  bintang  tenar  Anthony  Quinn yang berperan sebagai Abu Thalib 1 , paman Nabi Muhammad saw. Atau dalam dua dekade terakhir menghadirkan Children Of Heaven (Iran, karya Majid Majidi, nominator piala Oscar 1998)  yang  berkisah  tentang  pengorbanan  kakak  untuk  adiknya  mengikuti  sebuah  lomba
1 Lihat  dalam  tulisan The  Message-Syiar  Islam  yang  Damai!, sebagaimana  disarikan  dari https://www.kompasiana.com/ipe/the-message-syiar-islam-yang-damai_551ada7c813311800a9de1be, diakses 26 Oktober 2017, pk.15.00.
lari demi mengharapkan hadiah sepasang sepatu untuk sekolah 2 , Le Grand Voyage ( besutan sutradara  Ismaël  Ferroukhi,  yang  diproduksi  di  Perancis  2004)  yang  bertutur  tentang seorang  ayah  keturunan  Maroko  yang  mengajak  anak  lelakinya    menemaninya  dalam perjalanan suci menunaikan ibadah haji dengan mengendarai mobil 3 , atau My Name Is Khan (disutradarai  Karan  Johar,  2010,  Bollywood box  office )  dengan  pemeran  utamanya  bintang legendaris Shah Rukh Khan yang bertutur tentang Rizwan Khan, seorang lelaki keturunan India  penderita  sindrom  Asperger  yang  pasca  peristiwa  selalu  berniat  untuk  bertemu Presiden  Amerika  dan  mengatakan  bahwa  dia  bukanlah  seorang  teroris 4 .  Kisah-kisah perjalanan spiritual semacam ini, dalam pandangan penulis layak dikategorikan sebagai film- film yang membawa pesan dakwah.
Bagaimana  dengan  film  bergenre  religi  Islam  atau  film  dakwah  di  Indonesia? Sesungguhnya, ini juga bukan merupakan sesuatu hal yang baru. Film dengan muatan syi’ar Islam sudah dibuat di negara ini sejak 1950-an. Meskipun, dalam generasi aktivis Islam atau para  seniman  muslim  angkatan  1990-an  hingga  2000-an  kini,  muncul  wacana  lain: perdebatan  tentang  apa  dan  bagaimana  ”film  Islam”  dan  ”film  Islami”. 5 Sekedar  untuk menyebutkan  beberapa  contoh  di  antaranya  adalah Al  Kautsar (1977) ,  Titian  Serambut Dibelah Tujuh (1982) , Nada dan Dakwah (1992) , Fatahillah (1997), Ketika Cinta Bertasbih atau KCB (2008), KCB  2 (2009)  karya  sutradara  senior  (Alm.)  Chairul  Umam 6 , Kiamat  Sudah Dekat karya Dedy Mizwar 7 , Ayat –Ayat Cinta (AAC, 2008 ), Perempuan Berkalung Sorban (PBS,
2009 ), Sang Pencerah (2010) dan ? (2011) karya Hanung Bramantyo 8 , Emak Ingin Naik Haji (1994),  Ummi  Aminah  (2012) karya  Aditya  Gumay 9 , 99 Cahaya  di  Langit  Eropa (2012), Assalamu’alaikum  Beijing (2014)  karya  Guntur  Soehardjanto 10 ,    maupun Surga  Yang  Tak Dirindukan (2015) karya Koenz Agus. 11
Jauh  sebelum  film  bergenre  religi  berkembang  di  Indonesia,  penggunaan  film sebagai  media  dakwah  kesannya  sekedar  berbentuk  tempelan.  Pesan-pesan  keagamaan semata dihadirkan melalui sosok seorang Kyai atau Ustadz yang  tampil sebagai pengusir setan yang justru muncul dalam film-film horor, ataupun adegan pertobatan yang dilakukan oleh  seorang  PSK  atau  penjahat  dalam  film-film  berbumbu  seks,  sadisme  dan  kekerasan.
2 Lihat  dalam  tulisan  Regiana  Novanda,  berjudul Film  Children  of  Heaven  Ajarkan  Anak  Arti  Pengorbanan  & Ketulusan, sebagaimana  disarikan  dari  http://www.bintang.com/celeb/read/2524746/film-children-of- heaven-ajarkan-anak-arti-pengorbanan-amp-ketulusan, diakses 26 Oktober 2017, pk.15.15.
3 Lihat  tulisan  Nirmala  Iswari Le  Grand  Voyage  :  A  Cinematic  Pilgrimage, sebagaimana  disarikan  dari  situs http://www.manycinemas.de/Nirmala_Iswari.html, diakses 26 Oktober 2017, pk.15.26.
4 Lihat dalam tulisan My Name
is
Khan,
disarikan dari situs https://id.wikipedia.org/wiki/My_Name_is_Khan, diakses 26 Oktober 2017, pk.15.29.
5 Lihat  dalam  tulisan  F ilm  dan  Islam:  Maksiat,  Syariat,  atau  Siasat? yang  pernah  dimuat  dimuat  di  Majalah Madina  No.  4,  Tahun  1,  April  2008,  namun  dikutip  dari  penayangannya  di  situs: http://www.madinaonline.id/wacana/perspektif/film-dan-islam-maksiat-syariat-atau-siasat/
6 Lihat  tulisan  berjudul Chaerul  Umam,  Sutradara  Film  Religi  Panutan  Insan  Perfilman  Indonesia, dalam gomuslm.co.id
7 Lihat di wikipedia
8 Lihat di wikipedia.
9 Lihat di wikipedia. 10 Lihat di wikipedia 11 Lihat tulisan  Mhd Dandy Alexander J.A, Representasi  Poligami dalam Film Surga Yang  Tak Dirindukan  Karya Kuntz Agus (Studi Semiotika Rolan Barthens) , JOM FISIP Vol. 3 No. 2 – Oktober 2016.
Namun,  kini  film  religi  telah  menjadi  genre  baru, dengan  sub-genre  yang  beragam,  yakni drama  religi  romantis,  drama  religi,  drama  komedi  bernuansa  religi,  dan  sebagainya. Sehingga  tema-tema  yang  dihadirkan  menjadi  sangat  beragam.  Seperti  sejarah  perjuangan tokoh-tokoh  Islam,  kehidupan  pesantren,    cinta  dan  perbedaan  agama,  kehidupan masyarakat  multikultural,  gegar  budaya,  (Effendi,  2020)  kesetaraan  gender  dan  hak-hak perempuan serta berbagai isu terkait seperti dilema peran perempuan sebagai pendidik, ibu, maupun  pekerja  ataupun  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT)  termasuk  di  dalamnya soal poligami.
Hal  ini  menarik  karena  di  antara  judul-judul  di  atas,  setidaknya  5  di  antaranya mengangkat  diskursus  poligami  dalam  ceritanya,  yakni Ketika  Cinta  Bertasbih atau KCB (2008), Ayat  –Ayat  Cinta  (AAC, 2008 ),  Perempuan  Berkalung  Sorban  (PBS, 2009 ),  Ummi Aminah (2012), dan Surga Yang Tak Dirindukan (2015). Hal ini cukup menarik karena tema poligami seolah-olah menjadi daya tarik bagi penonton film bernuansa drama religi Islami. Beberapa film lain karya sineas perempuan, juga mengangkat tema poligami seperti Berbagi Suami (2006) karya Nia Dinata, Athirah (2016) karya Mira Lesmana, dan sebagainya namun penulis  anggap  kurang  cocok  untuk  dikategorikan  dalam  film  religi.  Mungkin  daya  tarik film-film  bertema  ini,  di  kalangan  pelaku  (atau  calon  pelaku)  seolah-olah  hadirnya  tema poligami  ini  adalah  justifikasi  bagi  mereka  yang  melakukannya  karena  melalui  film penyampaian  pesan  mengenai  poligami  seolah-olah  adalah  bagian  dari  isu  ketaatan beragama. Sementara di kalangan perempuan yang rentan menjadi korban dari praktik ini, tema  ini    seolah-olah  berempati  dan  mewakili  perasaan  mereka  dan  membantu  mereka menemukan  argumen  untuk  menolaknya.  Oleh  karenanya,  tulisan  ini  bermaksud  untuk menggunakan metode content analysis dan perspektif gender untuk melihat kelima film tadi.

## B. Teori / Konsep
1. Dakwah Melalui Film dan Kehadiran Film Religi
Mengenai  istilah  ”dakwah”,  terdapat  beragam  pandangan  dari  para  ahli.  Namun singkatnya, secara etimologis, kata dakwah merupakan bentuk masdar dari kata yad’u (fiil mudhar’i) dan da’a  (fiil  madly) yang  artinya  adalah  memanggil  ( to  call ),  mengundang  ( to invite ), mengajak ( to summer ), menyeru ( to propo ), mendorong ( to urge ) dan memohon ( to pray ). 12 Prof.  Dr.  M.  Quraish  Shihab  mendefinisikan  "dakwah  sebagai  seruan  atau ajakan kepada keinsyafan serta usaha mengubah situasi yang lebih baik dan sempurna baik  terhadap  pribadi  maupun  masyarakat". 13 Sedangkan  Prof.  Thoha  Yahya  Umar, M.A mengatakan bahwa secara khusus dakwah adalah mengajak manusia dengan cara yang  bijaksana  kepada  jalan  yang  benar  sesuai  dengan  perintah  Allah  swt.  untuk kemaslahatan  di  dunia  dan  akhirat. 14 Beragam  definisi  lain  mungkin  bisa  dapatkan, namun pengertian di atas setidaknya cukup mewakili pengertian mengenai “dakwah”.
Secara teologis, spirit dakwah hadir dalam firman Allah swt. berikut ini:
12 Awaluddin Pimay, Metodologi Dakwah; Kajian Teoritis Dari Khazanah Al-Quran, Semarang: RaSAIL, 2006, 2. 13 Asmuni Syukir, Dasar -dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya: Al-Ikhlas, 1983, 19.
14 Alwisral Imam Zaidallah, Strategi Dakwah Dalam Membentuk Da’i dan Khatib Profesional , Jakarta: Kalam Mulia, 2002, 3-4.
Artinya : “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl: 125)
Dalam  kegiatan  dakwah,  selalu  ada  unsur-unsur  dakwah.  Unsur-unsur  tersebut adalah da’i (pelaku  dakwah), mad’u (mitra  dakwah), maddah (materi  dakwah), wasilah (media dakwah), thariqah (metode), dan atsar (efek dakwah). 15
Kehadiran film sebagai media dakwah, memang menuai pro dan kontra. Hal ini dikarenakan Pengertian film sendiri adalah gambar hidup yang juga sering disebut movie . Film, secara kolektif, sering disebut Sinema. Gambar hidup adalah bentuk seni, bentuk populer  dari  hiburan,  dan  juga  bisnis. 16 Kehadiran  film  membawa  banyak  perubahan sosial  di  kalangan  komunitas  muslim.  Lukman  Hakim  Dosen  IAIN  Sunan  Ampel, Surabaya  dan  alumni  S-2  Studi  Komunikasi  dan  Media,  Universitas  New  England, Australia menuturkan fenomena perubahan sosial ini. Dulu, bagi kebanyakan muslim, menonton  di  bioskop  dianggap  saru,  bahkan  sebagian  mengharamkannya  karena dianggap  maksiat  mata.  Kini,  persepsi  itu  tergerus,  bahkan  para  orang  tua,  guru-guru madrasah malah berbondong-bondong mengajak keluarganya. Film-film religi bercorak Islam urban kini semakin marak, baik di layar lebar maupun televisi. 17
KH. Ali Mustafa Ya’kub, dosen Institut Ilmu Qur’an Jakarta, menganggap bahwa berdakwah  dengan  menggunakan  media  audio-visual  yang  ditayangkan  di  bioskop adalah sesuatu yang keliru. Menurutnya, berdakwah itu tempatnya di pesantren, masjid, majlis ta’lim, dan bukan di bioskop. 18 Sementara bagi Chairul Umam, semua perbuatan dilakukan  tergantung  pada  niatnya.  Seni  merupakan  alat  dakwah,  dan  tujuan  kesenian adalah untuk berdakwah karena segala aktivitas dalam Islam adalah dakwah dan dakwah adalah  aktivitas  paling  tinggi  dalam  Islam  setelah jihad dan  mencari  rezeki.  Mengenai pemeran dalam film, tidak seluruhnya harus orang Islam karena substansi tayangan film ada pada visualisasi dan tema yang dibawakan dalam film tersebut. 19
Oleh  karenanya,  belakangan  berkembang  film-film  bergenre  religi  dengan  segala istilahnya.  Apakah  itu  “film  dakwah”,  “film  religi”,  atau  film  bertemakan  agama.
15 Muhammad Munir, dan Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2009), Cet ke-2, 21
16 Heru Efendy, Mari Membuat Film, Panduan Menjadi Produser , (Panduan, Yogyakarta: 2002), 75 17 Lihat dalam Surabaya.tribunnews.com/2010/02/06/citra-islam-dalam-film-dan-sinetron
18 Lihat  dalam  tulisan  berjudul Film  dan  Islam:  Maksiat,  Syariat,  atau  Siasat? yang  telah  dimuat  di  Majalah Madina No. 4, Tahun 1,
April 2008 ini, sebagaimana diakses dari situs http://www.madinaonline.id/wacana/perspektif/film-dan-islam-maksiat-syariat-atau-siasat/
19 Lihat  dalam  wawancara  dengan  Chairul  Umam,  dalam  skripsi  Eky  Aiman  Fikri,  Film  Sebagai  Media Dakwah (Analisis Pemikiran Imam Chairul Ummam) pada Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2006, tidak diterbitkan.
Mengenai beragam penyebutan istilah ini ada beberapa pendapat.  Habiburrahman Al Shirazy misalnya, memperkenalkan istilah Film Islami. Baginya pengertian Film Islami ini apabila temanya mengangkat realitas sosial yang terjadi di masyarakat dan bagaimana film mengetengahkan Islam sebagai solusi. Selain itu proses pengadeganan dalam film itu juga harus benar-benar menjaga syariat Islam. 20 Sementara, pengertian “Film Religi” didapatkan dari rangkuman konsep di bawah ini.
Film  religius  adalah  film  yang  menayangkan  atau  memutarkan  tayangan  dakwah Islamiyah  atau  sindiran  terhadap  tuntunan-tuntunan  syariat  agama  yang menggambarkan tentang keagamaan yang biasanya mengangkat kisah atau cerita nyata. Film religi yang berkualitas mempunyai dimensi yang luas, bukan hanya satu sisi yang disentuh  seperti  kualitas  gambar,  akting  para  pemainnya  atau  musik  pengiringnya melainkan ide ceritanya, cara bertutur, adegan-adegan antar pemain serta sejauh mana film  itu  menunjukkan  identitasnya  sebagai  film  religi  menjadi  sangat  penting.” 21 Sementara  itu,  Primi  Rohimi  memperkenalkan  istilah  Film  Indonesia  Bertema  Islam (FIBI) untuk menyebut film Indonesia tentang kehidupan umat Islam dalam berbagai tema cerita. Namun, menurut analisisnya FIBI hampir selalu muncul dengan kekerasan. Baginya ini bukan hanya karena stigma yang melekat pada Islam yang identik dengan kekerasan.  Namun  lebih  karena  semua  film  memiliki  alur  klimaks  yang  menampilkan konflik atau kekerasan dalam cerita. Kekerasan dalam FIBI juga muncul dalam bentuk pro kontra sebagai respon khalayak atas cerita yang diangkat dalam film. Pro kontra ini karena  keragaman  Islam  dan  penafsiran  umat  Islam  yang  sudah  ditakdirkan  berbeda dalam merespon berbagai pesan Islam. 22
2. Sinopsis 5 (Lima) Film Religi Bertemakan Poligami
1) Ayat-ayat Cinta (AAC) 23
Film ayat-ayat cinta ini diangkat dari novel best-seller karangan Habiburrahman El Shirazy,  dan  digarap  oleh  sineas  muda  Hanung  Bramantyo.  Film  ini  mengisahkan tentang seorang pemuda Indonesia bernama Fahri yang berasal dari keluarga sederhana dan  sedang  kuliah  S2  di  Universitas  Al-Azhar  mesir.  Beberapa  tokoh  utama  dan pemeran  film  ini  adalah  Fahri  (Fedi  Nuril),  Aisha  (Rianti  Cartwright),  Maria  (Carissa Puteri), Noura (Zaskia Adya Mecca) dan Nurul (Melani Putria).
Film ini merupakan kisah cinta yang dikemas sarat dengan nilai-nilai Islam. Fahri bin Abdillah adalah pelajar Indonesia yang berusaha menggapai gelar masternya di Al- Azhar,  sebuah  universitas  ternama  di  Kairo.  Berjibaku  dengan  panas  debu  Mesir,
20 Lihat dalam tulisan berjudul Film Islami Film Ideal, pada KORAN Republika online Jumat , 30 Januari 2015, sebagaimana diakses
dari
situs http://www.republika.co.id/berita/koran/dialog- jumat/15/01/30/niz95623-film-islami-film-ideal, Jum’at 27 Oktober 2017, pk. 14.37 WIB.
21 Lihat dalam Asa Mulchias, “Film Religi: Parade Ulama Ngusir Syetan sampai Ceramah Terus-terusan” , Majalah An- Nida, PT Insan Media Pratama, Edisi XVIII, Jakarta, 2008, 23.
22 Lihat  tulisan  Primi  Rohimi, Keragaman  Islam  dalam  Film  Indonesia  Bertema  Islam ,  dalam Jurnal  Dakwah,  Vol. XVI, No. 2 Tahun 2015 STAIN Kudus, 293.
23 Sebagaimana disarikan dari sajian sinopsis film dalam laporan hasil penelitian Muria Endah Sokowati, Islam dalam Sinema Indonesia:  Antara Dakwah dan Komersialisasi (Konvensi Generik dalam Film Religi Indonesia Pasca Orde Baru) ,  pada  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta 2016, 24.
berkutat  dengan  berbagai  macam  target  dan  kesederhanaan  hidup,  hingga  bertahan dengan menjadi penerjemah buku-buku agama, dijalani Fahri dengan ikhlas.
Sebagai  laki-laki  taat,  Fahri  tidak  mengenal  pacaran  sebelum  menikah.  Film  ini menceritakan kisah Fahri dengan perempuan-perempuan yang ada di sekitarnya. Selama di  Mesir,  ia  berteman  dekat  dengan  Maria  Girgis,  tetangga  satu  flat  yang  beragama Kristen  Koptik  tapi  mengagumi  Al-Qur'an.  Kedekatannya  dengan  Fahri  membuat Maria  jatuh  cinta  yang  ia  ungkapkan  lewat  buku  hariannya.  Fahri  juga  disukai  oleh Nurul,  anak  seorang  kyai  terkenal  yang  juga  menekuni  ilmu  di  Al-Azhar.  Sebenarnya Fahri  menaruh  hati  pada  gadis  manis  ini.  Sayang  rasa  mindernya  yang  hanya  anak keturunan  petani  membuatnya  tidak  pernah  menunjukkan  rasa  apapun  pada  Nurul. Sementara Nurul pun menjadi ragu dan selalu menebak-nebak. Setelah itu ada Noura, yang juga tetangga Fahri. Noura selalu disiksa Ayahnya sendiri. Fahri berempati penuh dengan  Noura  dan  ingin  menolongnya.  Namun  Noura  yang  mengharap  lebih  yang kemudian  menjadi  masalah  besar  ketika  Noura  menuduh  Fahri  memperkosanya. Terakhir  muncullah  Aisha,  yang  pertama  kali  ditemui  Fahri  di  metro,  saat  Fahri membela Islam dari tuduhan kolot dan kaku. Aisha jatuh cinta pada Fahri.
Selanjutnya  Fahri  memilih  menikahi  Aisha.  Akibat  patah  hati  yang  mendalam, Maria  jatuh  sakit.  Keprihatinan  atas  sakitnya  Maria  dan  dibutuhkannya  Maria  sebagai saksi  kunci  yang  meringankan  Fahri  atas  tuduhan  perkosaan  atas  Noura,  mendorong Aisha memaksa Fahri untuk menikahi Maria. Dalam film digambarkan kesulitan Fahri membagi  cinta  yang  adil  atas  kedua  istrinya.  Di  akhir  cerita,  Maria  meninggal  karena sakit, dan Fahri hidup bahagia berdua dengan Aisha.
Dengan  jalinan  cerita  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  film  ini  diproduksi dengan biaya yang cukup besar, yaitu kurang lebih 10 milyar. Hasilnya, film ini sangat fenomenal  dan  menjadi  film  religi  Islam  terlaris.  Kehadiran  film  ini  kemudian mendorong diproduksi film-film lain yang sejenis.

## 2) Perempuan Berkalung Sorban (PSB) 24
“Perempuan  Berkalung  Sorban” (internasional :”Woman  with  a  Turban”) merupakan film drama romantis bertema Islam dari Indonesia dirilis 2009 oleh Kharisma Starvision Plus.  Novel  tersebut  diadaptasikan  menjadi  sebuah  naskah  film  oleh  Ginatri  S.  Noer dan  Hanung  Bramantyo.  Film  yang  disutradarai  oleh  Hanung  Bramantyo  ini  dibuat berdasarkan novel berjudul sama terbitan tahun 2001 yang ditulis Abidah El Khalieqy, penulis  perempuan asal Jombang, Jawa Timur. Beberapa tokoh penting dalam film ini adalah  Anissa  (Revalina  S.  Temat),  Kyai  Hanan  (Joshua  Pandelaki),  Samsudin  (Reza Rahardian),  Lek  Khudhori  (Oka  Antara),  Anissa  –saat  muda-  (Nasya  Abigail),  Nyai Muthmainnah (Widyawati), dll.
Film  ini  menyajikan  latar  tradisi  sebuah  sekolah  pesantren  di  Jawa  Timur  yang cenderung mempraktikkan tradisi konservatif terhadap wanita dan kehidupan modern.
24 Sebagaimana  disarikan  dari  sinopsis  film "Perempuan  Berkalung  Sorban" dalam  http://  chachaskyblue. blogspot.co.id/2011/12/sinopsis-film-perempuan-berkalung.html
Dialog  film  ini  dibawakan  dalam  bahasa  Indonesia,  bahasa  Jawa,  dan  juga  terkadang bahasa  Arab  yang  sering  digunakan  di  sekolah  pesantren.  Kisah  ini  dimulai  dimana tokoh utama Annisa ketika masih kecil telah mengalami ketidakadilan gender. Annisa tokoh utama adalah Seorang anak kyai Salafiah nantinya akan menjadi seorang ibu dan isteri.  Anissa,  seorang  perempuan  dengan  pendirian  kuat,  cantik  dan  cerdas.  Anissa hidup dalam lingkungan keluarga kyai di pesantren Salafiah putri Al Huda, Jawa Timur yang konservatif. Baginya ilmu sejati dan benar hanyalah Qur’an, Hadist dan Sunnah. Buku modern dianggap menyimpang.
Dalam  pesantren  Salafiah  putri  Al  Huda  diajarkan  bagaimana  menjadi  seorang perempuan  muslim  dimana  pelajaran  itu  membuat  Anissa  beranggapan  bahwa  Islam membela  laki-laki,  perempuan  sangat  lemah  dan  tidak  seimbang.  Tapi  protes  Anissa selalu dianggap rengekan anak kecil. Hanya Khudori, paman dari pihak Ibu, yang selalu menemani  Anissa.  Menghiburnya  sekaligus  menyajikan  ‘dunia’  yang  lain  bagi  Anissa. Diam-diam Anissa menaruh hati kepada Khudori. Tapi cinta itu tidak terbalas karena Khudori  menyadari  dirinya  masih  ada  hubungan  dekat  dengan  keluarga  Kyai  Hanan, sekalipun  bukan  sedarah.  Hal  itu  membuat  Khudori  selalu  mencoba  membunuh cintanya. Sampai akhirnya Khudori melanjutkan sekolah ke Kairo.
Anissa yang cerdas dan bersemangat mencari ilmu, ia ingin melanjutkan kuliah di Jogja.  Secara  diam-diam  Anissa  mendaftarkan  kuliah  ke  Jogja  dan  diterima  tapi  Kyai Hanan  (ayahnya)  tidak  mengijinkan,  dengan  alasan  bisa  menimbulkan  fitnah,  ketika seorang  perempuan  belum  menikah  berada  sendirian  jauh  dari  orang  tua.  Anissa merengek  dan  protes  dengan  alasan  ayahnya.    Akhirnya  Anissa  malah  dinikahkan dengan  Samsudin,  seorang  anak  Kyai  dari  pesantren  Salaf  terbesar  di  Jawa  Timur. Sekalipun  hati  Anissa  berontak,  tapi  pernikahan  itu  dilangsungkan  juga.  Kenyataan hidup  berrumah  tangga  dengan  Samsudin,  tidaklah  harmonis  karena  sikap  Samsudin yang memaksa dan menyukai kekerasan membuat hidup Annisa tertekan, ia juga tidak dibolehkan melanjutkan kuliah seperti yang ia inginkan. Kemudian Samsudin menikah lagi dengan Kalsum. Harapan untuk menjadi perempuan muslimah yang mandiri bagi Anissa seketika runtuh.
Dalam kiprahnya itu, Anissa dipertemukan lagi dengan Khudori. Keduanya masih sama-sama  saling  mencintai.  Annisa  yang  dalam  keadaan  yang  tidak  bahagia  ingin mengakhiri  pernikahannya  segera  tapi  menurut  Khudori,  Annisa  harus  bersabar  dan membereskan  permasalahan  dengan  Samsudin.  Di  saat  yang  tidak  terduga  Samsudin datang dan melihat Annisa dan Khudori berbersama membeberkan kepada penduduk Pondok Al-Huda bahwa mereka berzina dan mereka pun mendapat hukuman seperti dalam  syariat  yaitu  Rajam.  Ayah  Anissa  yang  melihat,  tiba-tiba  mendapat  serangan jantung dan meninggal.
Anissa bercerai dengan Samsudin dan melanjutkan kehidupannya di kota Jogja. Ia kuliah  dan  bertemu  dengan  teman  lamanya.  Disana  Annisa  hidup  mandiri  dan  bebas seperti  yang  diinginkannya.  Kemudian  Khudori  yang  juga  bekerja  di  Jogja  bertemu dengan  Annisa,  Khudori  yang  mencintai  Annisa  ingin  membingkai  rumah  tangga bersama  Annisa.  Annisa  dengan  masa  lalu  rumah  tangga  yang  kelam  belum  siap
menikah  lagi  dan  ingin  hidup  mandiri.  Tapi  setelah  pengorbanan  yang  dilakukan Khudori membuat hati Annisa luluh dan mereka pun menikah. Pernikahan yang jauh berbeda dengan yang dulu.
Dalam pernikahan penuh cinta, sepasang kekasih ini menunggu buah hati mereka lahir.  Walaupun  Annisa  tidak  percaya  dirinya  akhirnya  hamil  dan  melahirkan  anak Khudori. Tapi tidak lama kemudian Khudori meninggal dalam kecelakaan. Annisa yang berkabung  dapat  bangkit  kembali  dengan  memberikan  semangat  bagi  siswa  siswi pesantren  agar  banyak  membaca  buku  dan  bisa  menjadi  penulis  seperti  dirinya. Walaupun  usaha  keras  Annisa  mendapat  cobaan  kembali  dari  Pesantren  yang menganggap buku modern itu menyimpang tapi akhirnya usaha Annisa berhasil dengan didirikannya Perpustakaan di Pesanteren Al-Huda membuat Annisa dapat memberikan kebahagiaan bagi siswa-siswi di Pesantren Al Huda.

## 3) Ketika Cinta Bertasbih (KCB)
25
“Ketika  Cinta  Bertasbih” merupakan  Film  Indonesia  terlaris  dengan  3  juta  orang penonton  yang  dirilis  pada  tahun  2009.  Diangkat  dari  novel best  seller karangan Habiburrahman  El  Shirazy  yang  berjudul  sama  dan  digarap  oleh  sutradara  senior Chaerul  Umam  (alm.).  Beberapa  tokoh  dalam  film  ini  di  antaranya  adalah  Azzam (Kholidi  Asadil  Alam),  Anna  Althafunnisa  (Oki  Setiana  Dewi),  Eliana  (Alice  Norin), Furqan  (Andi  Arsyil  Rahman),  dll.  Film  ini  kemudian  diikuti  sekuelnya ,  ‘Ketika  Cinta Bertasbih 2’ yang berhasil meraih 1,5 juta penonton.
Film  ini  menceritakan  kehidupan  tokoh  utamanya  Khairul  Azzam,  seorang mahasiswa Indonesia yang sedang menuntut ilmu di Al-Azhar University, Kairo. Atas usahanya yang gigih dia berhasil memperoleh beasiswa untuk belajar di Al Azhar Mesir selepas menamatkan Aliyah di desanya. Baru setahun di Kairo dan menjadi mahasiswa berprestasi, ayahnya meninggal dunia. Sebagai anak tertua Azzam mau tidak mau harus bertanggung jawab atas kehidupan keluarganya, dikarenakan adiknya masih kecil-kecil. Sementara itu, dia sendiri harus menyelesaikan studinya. Akhirnya dia mulai membagi waktu untuk belajar dan mencari nafkah. Ia mulai membuat tempe dan bakso yang ia pasarkan  di  lingkungan  KBRI  dia  Kairo.  Berkat  keahlian  dan  keuletannya  dalam memasak, Azzam menjadi populer dan dekat dengan kalangan staf KBRI di Kairo. Tapi hal  itu  berimbas  pada  kuliah  Azzam  yang  belum  menyelesaikan  kuliahnya.  Seringnya Azzam  bekerja  di  KBRI  Kairo  mempertemukannya  dengan  puteri  duta  besar,  Eliana Pramesthi  Alam.  Eliana  adalah  lulusan  Perancis  yang  melanjutkan  S-2  nya  di  Kairo. Selain  cerdas,  Eliana  juga  terkenal  di  kalangan  mahasiswa  karena  kecantikannya.  Ia bahkan  bermain  sinetron  di  Jakarta.  Segudang  prestasi  dan  juga  kecantikan  Eliana membuat Azzam menaruh hati pada Eliana.
Tetapi Azzam urung menjalin hubungan lebih dekat dengan Eliana, karena selain sifat dan kehidupannya yang sedikit  bertolak belakang dengannya. Selanjutnya Azzam
25 Lihat kembali dalam sajian sinopsis film dalam laporan hasil penelitian Muria Endah Sokowati, Islam dalam Sinema Indonesia:  Antara Dakwah dan Komersialisasi (Konvensi Generik dalam Film Religi Indonesia Pasca Orde Baru) , pada  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  Muhammadiyah Yogyakarta, 2016, 26.
disarankan  untuk  melamar  seorang  mahasiswa  cantik  bernama  Anna  Althafunnisa, karena  memakai  jilbab  dan  sholehah,  bapaknya  seorang  Kiai  Pesantren  bernama  Kiai Luthfi Hakim. Niat untuk melamar lewat seorang ustadz ditolak atas dasar status, yaitu sekolah  yang  tidak  juga  selesai,  dan  lebih  dikenal  karena  berjualan  tempe  dan  bakso. Selain  itu,  Anna  telah  dilamar  lebih  dulu  oleh  seorang  pria  bernama  Furqon,  sahabat Azzam yang berasal dari keluarga kaya yang juga cerdas dan akan segera menyelesaikan S-2 nya. Furqon lalu mendapat musibah yang sangat menghancurkan harapan-harapan hidupnya, yaitu tertular AIDS secara tak sengaja.
Azzam  yang  sudah  sangat  rindu  dengan  keluarganya  memutuskan  untuk  serius dalam  belajar,  hingga  akhirnya  berhasil  lulus.  Azzam  pun  menepati  janjinya  ke keluarganya untuk kembali ke kampung dan segera mencari jodoh di sana, memenuhi amanat  ibunya.  Di  film  berikutnya  dimulai  dengan  keindahan  suasana  dini  hari  di Pesantren Darul Quran, lewat tokoh Anna Althafunnisaa. Seorang putri dari Kiai Lutfi pemilik  pondok  pesantren  Daarul  Qur’an.  Ia  menerima  pinangannya  dari  Furqan. Namun, akhirnya mereka bercerai setelah Furqon mengakui bahwa dirinya tertular virus HIV.
Azzam  juga  diceritakan  selalu  gagal  untuk  menikah,  karena  calon  yang  diajukan selalu  ditolak  oleh  ibunya  atau  lamarannya  ditolak  oleh  pihak  perempuan.  Hingga akhirnya  ia  menemukan  calon  istri  yang  pas.  Namun  sayang  terjadi  kecelakaan  yang merenggut nyawa ibunya dan membuat Azzam harus istirahat dalam jangka waktu lama. Akhirnya  sang  calon  istri  menikah  dengan  orang  lain.  Di  akhir  cerita,  Azzam  dapat menikah dengan Anna.

## 4) Ummi Aminah (UA) 26
Film Ummi  Aminah besutan  sutradara  Aditya  Gumay  ini  bercerita  tentang kehidupan seorang ibu yang berprofesi sebagai dai kondang, dan seringkali berceramah di televisi, radio, dan menerima undangan dari satu masjid ke masjid yang lain. Banyak peran  dalam  film  ini  diperankan  oleh  bintang-bintang  besar.  Seperti  figur  Ummi Aminah  (diperankan  oleh  Nani  Wijaya),  maupun  anak-anak  dan  menantunya.  Yakni Zarika (diperankan oleh Paramitha Rusady), Zidane (Ruben Onsu).
Sebagai  seorang  dai  dengan  reputasi  tinggi,  Ummi  Aminah  mempunyai  jamaah ibu-ibu  yang  cukup  besar.  Di  setiap  dakwahnya,  dari majlis satu  ke majlis lain  selalu dipenuhi  jamaah.  Meski  terkenal  sebagai  dai  kondang,  Ummi  Aminah  tidak  pernah sekali  pun  memasang  tarif  atau  meminta  upah  kepada  masyarakat  yang mengundangnya.  Semua  tergantung  keikhlasan  masyarakat  dalam  memberi bisyarah (hadiah).
Mengenai kehidupan berumah tangga, Ummi Aminah menikah sebanyak dua kali. Pernikahan  pertamanya  mengalami  kegagalan  karena  sang  suami  meninggalkannya.
26 Lihat dalam penelitian Atika Zenit Khoirun Nisa berjudul Konsep Dai dalam Film Ummi Aminah, Skripsi pada Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  (KPI),  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN  Walisongo, Semarang, 2015,  44-49
Pada pernikahan pertama, Ummi Aminah dikaruniai dua orang anak bernama Umar – seorang  pengusaha-  dan  Aisyah,  ibu  rumah  tangga,  memiliki  suami  bernama  Hasan. Setelah  itu,  Ummi  Aminah  menikah  untuk  kedua  kalinya  dengan  Abah.  Abah  sosok yang  penyayang  dan  tanggung  jawab  bagi  keluarganya.  Abah  menyekolahkan  ketujuh anaknya, walaupun mempunyai dua anak tiri. Dari pernikahan Ummi Aminah  dengan Abah dikaruniai lima orang anak, mereka adalah: Zarika, Zaenal, Zubaidah, Zidane, dan Ziah. Mereka memiliki karakter dan permasalahan yang berbeda-beda.
Awal  permasalahan  muncul  ketika  Abah  sebagai  pemilik  kontrakan  ditipu  oleh seseorang ketika jual beli tanah. Kejadian tersebut membuat Ummi Aminah berencana meminjam  uang  kepada  Umar  lewat  perantara  Aisyah.  Namun,  Risma  –  istri  Umar  - tidak  setuju  jika  ibu  mertuanya  meminjam  uang,  Risma  berfikir  keluarga  Umar memanfaatkan harta kekayaannya, hal itu membuat Umar marah kepada istrinya. Umar beranggapan materi yang diperoleh juga bisa dinikmati oleh keluarganya, karena Umar bisa  sukses  dengan  harta  berlimpah  disebabkan  orang  tuanya  yang  menyekolahkan sampai ke jenjang pendidikan lebih tinggi, meskipun sang ayah adalah ayah tiri. Sikap Risma  yang  tidak  mendekatkan  diri  dengan  keluarga  Umar  menyebabkan  hubungan mereka semakin renggang.
Zarika  diketahui  menjalin  hubungan  dengan  teman  kerjanya  bernama  Ivan  via media  sosial.  Sementara  Ummi  Aminah  mengetahui  beritanya  berdasarkan  cerita  dari Zidane.  Mendengar  cerita  tersebut,  Ummi  Aminah  sangat  kecewa  dan  marah  kepada Zarika  setelah  mengetahui  perilaku  anaknya.  Ibunya  tidak  ridho  anaknya  pacaran dengan suami orang. Sikap ibunya semacam itu, Zarika memutuskan datang ke rumah Ivan untuk mendapatkan ridho dari ibunya, di sana Zarika meminta maaf kepada istri Ivan  (Dewi)  yang  sedang  terbaring  sakit  di  atas  kasur.  Dewi  yang  sudah  mendengar penjelasan  dari  Ivan  tentang  hubungannya  dengan  Zarika  telah  merestuinya.  Akan tetapi  Zarika  tidak  menyetujui  pemikiran  Dewi  yang  rela  suaminya  bercerai  demi menikahi Zarika. Zarika meminta maaf kepada istrinya dan berpesan kepada Ivan agar tetap setia pada istrinya dalam kondisi apapun.
Zaenal putra ketiga dari Ummi Aminah yang memiliki pendidikan hanya sebatas lulusan  D3,  masih  saja  hidup  menumpang  di  rumah  orang  tuanya,  padahal  Zaenal sudah memiliki istri (Rini) yang sedang mengandung anak keduanya dan anak pertama masih  kecil  bernama  Rizki.  Di  sisi  lain,  Zaenal  belum  mendapatkan  pekerjaan  sesuai lulusan  pendidikannya,  sehingga  dirinya  hanya  bisa  menjadi  sopir  pribadi  ibunya. Aktivitas  sampingannya,  Zaenal  menjualkan  sepatu  milik  temannya  bersamaan pengajian  ibunya  berlangsung.  Di  tengah  perjuangan  merintis  karirnya  Zaenal tersandung masalah besar. Zaenal ditangkap polisi ditengah kerumunan jamaah ibunya sebelum  acara  pengajian  dimulai.  Zaenal  diduga  sebagai  pengedar  narkoba  yang membuatnya dijebloskan ke dalam jeruji besi. Ketika itu usia kandungan Rini sembilan bulan, sudah saatnya Rini melahirkan, sayangnya Rini melahirkan tanpa ditemani sang suami,  Zaenal.  Beruntung  Rini  mempunyai  mertua  dan  saudara-saudaraa  ipar  sayang padanya  sehingga  Rini  tidak  merasa  kesepian  saat  melahirkan.  Rini  melahirkan  anak
kembar yaitu laki-laki dan perempuan, bayi laki-laki diadzani oleh Abah sedangkan yang perempuan diadzani Zaenal via telepon di Kantor Polisi.
Kasus tersebut langsung disiarkan di radio dan televisi, dimuat juga media cetak, sehingga menjadi bahan gunjingan masyarakat. Para wartawan langsung mewawancarai Abah  di  rumahnya.  Ummi  Aminah  berhari-hari  tidak  pulang  rumah  karena  ada wartawan. Dia menginap di rumah Aisyah. Dampak dari berita itu citra Ummi Aminah menurun  di  kalangan  masyarakat,  jamaah  Ummi  Aminah  pun  mulai  berkurang,  acara ceramah  Ummi  Aminah  dibatalkan  begitu  saja  oleh mad’u nya  (penyelenggara).  Ummi Aminah  merasa  malu  untuk  melanjutkan  berdakwah  kembali.  Ummi  Aminah  bisa mengajak  berbuat  baik  kepada mad’u nya,  tetapi  melihat  perilaku  anak-anaknya  yang tidak sesuai dengan apa yang telah diajarkan kepada jamaahnya. Abah, sang suami, yang melihat  tingkah  laku  istrinya  semacam  itu  memberi  motivasi  dan  semangat  supaya istrinya  tetap  memperjuangkan  pesan-pesan  Islami  kepada  masyarakat.  Abah  selalu menemani Ummi Aminah kemanapun dia berceramah.
Salah  satu  anak  Ummi  Aminah  yang  memiliki  keunikan  adalah  Zidane.  Zidane adalah  anak  terakhir  Ummi  Aminah,  yang  mempunyai  kelainan  kromosom  pada tubuhnya  sehingga  perilaku  sehari-hari  seperti  perempuan.  Zidane  mempunyai  usaha salon  yang  didirikan  seorang  diri  meskipun  masih  mengkontrak.  Perilaku  Zidane semacam inilah membuat ayahnya tidak terlalu simpatik terhadap anaknya yang satu ini, setiap bertemu Zidane ayahnya selalu bermuka masam. Hal itu membuat Zidane merasa sedih, dan merasa bahwa dirinyalah pembawa masalah dalam keluarganya. Sebenarnya Zidane tidak mau berperilaku seperti perempuan, Zidane juga ingin seperti cowok pada umumnya. Namun, setelah masalah Ummi Aminah selesai ayahnya sadar kalau Zidane juga anaknya dan ciptaan Tuhan yang sempurna. Dia mulai berkunjung ke salon Zidane dan  rambutnya  ingin  dipotong  oleh  Zidane.  Akan  tetapi,  saat  Zidane  sedang mengeramasi sang ayah sambil mencoba mengajak ayahnya berbicara. Tidak disangka di tengah proses tersebut ayahnya meninggal dunia.
Aminah masih ragu apakah dirinya masih pantas untuk memberikan ceramah lagi kepada masyarakat, dan masyarakat masih menerima dirinya sebagai seorang dai. Mak Inah - sahabat Ummi Aminah yang tinggal bersama Ummi Aminah selama dua tahun- menasihati  Ummi  Aminah  jangan  hanya  karena  masalah,  Ummi  Aminah  berniat menghentikan  kegiatan  ceramahnya.  Abah  pun  memberikan  nasihat  dan  semangat kepada Ummi Aminah supaya Ummi Aminah tetap berjuang menyiarkan materi-materi Islami  kembali.  Ummi  Aminah  pun  mau  menerima  undangan  sebagai  pencermah  di radio. Awalnya mulut Ummi Aminah merasakan kesulitan dalam menyampaikan materi. Abah  yang  melihat  perilaku  istrinya  terus  menyemangati  di  luar  studio  radio.  Anak- anaknya yang sudah menunggu untuk mendengarkan dakwah ibunya di tempat masing- masing merasa khawatir dan cemas kalau ibunya tidak bisa berdakwah kembali. Setelah menunggu  beberapa  menit  suara  Ummi  Aminah  terdengar  di  radio,  tema  dalam tausiahnya Ada  Hikmah  dibalik  Musibah. Anak-anak  Ummi  Aminah  yang  mendengar suara  ibunya  merasa  lega.  Zubaidah,  Ziah,  Mak  Inah,  Rini,  dan  Ujang  menyambut kedatangan  Ummi  Aminah  dengan  penuh  bahagia.  Selang  beberapa  menit  Zaenal
pulang  ke  rumah,  Zaenal  dibebaskan  dari  penjara  karena  temannya  mengaku  bahwa temannya lah yang menjadi pengedar narkoba. Zarika dan Ivan akhirnya berteman dan Ivan  bersama  istrinya  yang  telah  sembuh  mencomblangkan  Zarika  dengan  teman mereka.

## 5) Surga Yang Tak Dirindukan(SYTD) 27
Film  drama  religi  bertema  rumah  tangga  pasangan  muda  yang  akhirnya mengalami  kehidupan  poligami    ini  hadir  dari  tangan  sutradara Kuntz  Agus  dengan adaptasi  naskah  film  yang  ditulis  oleh  Alim  Sudiro  dari  novel  laris  Asma  Nadia  yang berjudul sama : Surga Yang Tak Dirindukan . Berbagai tokoh utama dalam film ini adalah Prasetya  (Fedi  Nuril),  Citra  Arini  (Laudya  Cynthia  Bella),  Nadia, anak  Arini  dan  Pras (diperankan  oleh  Sandrina  Michelle),  Mei  Rose  (Raline  Shah),  Lia  dan  Sita,  sahabat Arini (diperankan oleh Zascia Adya Mecca dan Vitta Mariana), Sulastri, Ibunda Arini (R.Ay.Sitoresmi Prabuningrat), Sutedjo, Ayah Arini (Landung Simatupang), dll.
Kisah  ini  bertutur  dari  pertemuan  Pras    dan  Arini  yang  bak  sebuah  dongeng. Cinta pada pandangan pertama Arini dan Pras begitu indah. Pras jatuh hati pada sosok keibuan Arini. Arini pun tak dapat menolak keinginan hati ketika Pras meminangnya. Kehidupan  rumah  tangga  keduanya  berjalan  mulus  tanpa  masalah.    Pernikahan  yang kemudian terwujud mendatangkan kebahagiaan lain dengan hadirnya Nadia (buah cinta keduanya).
Sosok  Pras  yang  baik  dan  setia  selalu  menenangkan  Arini,  berbagai  kisah perselingkuhan  yang  dialami  perempuan  di  sekelilingnya,  termasuk  sahabat  dekatnya, tidak  sekalipun  mengusik  kepercayaan Arini  terhadap  sang  suami.  Demi  mewujudkan rumah  agar  senantiasa  menjadi  surga  cintanya  dan  Pras,  Arini  pun  berusaha mengabdikan diri sepenuh hati sebagai Ibu dan Istri.
Pras  memang  benar-benar  ingin  menggambarkan  sebuah  surga  yang  akan  selalu dirindukan Arini. Ia tak mau mengusik kepercayaan Arini kepadanya. Pras pun berjanji tidak akan menyakiti hati Arini.
Namun,  perjalanan  takdir  kemudian  berujung  ujian  bagi  cinta  Arini  dan  Pras. Suatu hari, dalam perjalanan menuju kantor, Pras harus menolong sebuah mobil yang mengalami  kecelakaan.  Alangkah  kagetnya  Pras  saat  mengetahui  korbannya,  adalah seorang perempuan dalam balutan baju pengantin Mei Rose, yang berusaha bunuh diri, setelah  laki-laki  yang  berjanji  menikahi  ternyata  menipunya.  Meirose yang  sangat  labil itu merasa hidupnya sudah tak berguna. Padahal, Meirose baru saja melahirkan seorang anak laki-laki.
Melihat  kejadian  itu,  Pras  tak  tinggal  diam.  Pengalaman  masa  lalu  ditinggal sang ibunda  ketika  belia  membuat  hatinya  tergugah.  Ia  menyelamatkan  dan  menikahi
27 Lihat tulisan berjudul Sinopsis Film "Surga yang Tak Dirindukan", Film Terlaris 2015, sebagaimana dikutip dari situs http://yadikarnadi.blogspot.co.id/2016/01/sinopsis-film-surga-yang-tak-dirindukan.html
Meirose. Semua ia lakukan karena tak ingin melihat 'korban' dari seorang ibu yang ingin bunuh diri.
Pada  mulanya,  Pras  menutupi  keberadaan  Meirose  dari  Arini.  Lambat  laun, kebohongan  itu  pun  terungkap.  Arini  yang  mengetahui  hal  itu  mendadak  hancur. Dongeng  indah  tentang  pernikahan  yang  ia  impikan  harus  dirusak  oleh  kehadiran Meirose. Arini juga merasa rumah tangganya dengan Pras bukan lagi bentuk surga yang ia  rindukan.  Di  sisi  lain,  Arini  tertampar  oleh  kenyataan  bahwa  hidup  bukan  untuk dongeng semata.  Pernikahan Pras dan Arini berada di tepi jurang.
Bisakah  cinta  bertahan,  setelah  janji-janji  untuk  setia  tak  lagi  ditepati?  Apa  yang harus  dilakukan  seorang  perempuan  ketika  sosok  yang  paling  dicintainya  seolah menemukan  tambatan  baru  bagi  hati?  Sebuah  kisah  menyentuh  yang  membuat  kita berpikir ulang tentang cinta, kesetiaan dan takdir serta ujian yang harus dikalahkan.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  naratif  kualitatif 28 dan menggunakan  metode  analisis  naratif (narratives  analysis) dalam  film  yang  pada  dasarnya mengikuti  standar  isi  kualitatif  strukturalisme. 29 Penelitian  ini  juga  disusun  dengan menggunakan perspektif feminisme untuk melihat dan menganalisis teks-teks sebagai hasil produksi budaya dan proses-proses produksi teks itu sendiri dipengaruhi oleh kepentingan nilai-nilai yang ada dalam sistem sosial masyarakat. 30 Penelitian ini mengkaji struktur cerita dan dialog seputar tema  poligami dalam kelima film religi  Islam yang disebutkan di atas yang  didapatkan  melalui  beragam  sumber  (filmnya, review atau  kajian  atas  kelima  film tersebut) dengan menggunakan perspektif feminis atau kesetaraan gender.

## D. Sebuah  Perspektif  Gender:  Analisis  Isi  tentang  Pesan  dalam  5  Film  Religi Mengenai  Isu Poligami
Film adalah teks yang berupa gambar hidup (visual). Meskipun dia adalah sebuah materi yang sama, namun sangat multitafsir (interpretable) bagi siapa pun yang menontonnya. Sehingga,  sangat  mungkin  sebuah  pesan  dapat  ditangkap  secara  berbeda.   Demikian  juga teks  Al-Quran  yang  seringkali  dijadikan  rujukan  baik  untuk  melakukan  ataupun  menolak poligami,  acapkali  diawali  dengan  pembacaan  atas  teks  yang  sama.  Rujukan  popular  di kalangan  muslim  mengenai  poligami,  seringkali  disandarkan  pada  bunyi  ayat  yang termaktub dalam QS. An Nisa ( 4) : 3 sebagai berikut :
28 Creswell, John W, Research Design: Qualitative and Quantitative Approaches (Pendekatan Kualitatif &
Kuantitatif), KIK Press, Jakarta, Cetakan Kedua (edisi Revisi), 2003
29 Ida, Rachmah, Studi Media dan Kajian Budaya , Prenada Media Group, Jakarta, Cetakan ke-1, 2014, 147.
30 Lihat kembali Ida, Rachmah, 192
Artinya : “Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  perempuan-perempuan  (lain)  yang  kamu senangi:  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (QS. An-Nisa' (4):3)
Teks  di  atas,  oleh  sebagian  pihak  akan  ditafsirkan  sebagai  dukungan  atas  praktik poligami, karena seolah-olah menyampaikan pesan untuk ’pembolehan’ mengawini 2,3, atau 4 perempuan. Namun pihak yang lain juga bisa berkonsentrasi pada isu ”berlaku” adil, dan kemustahilan  untuk  bisa berlaku  adil  dalam  perkawinan  poligami.  Sebagaimana  juga  yang disebutkan dalam QS. An Nisa’ : 129 berikut ini :
Artinya : ” Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. An-Nisa: 129)
Namun, di luar kedua pendapat tadi, sangat jarang disinggung bahwa hadirnya teks Al Quran  mengenai  tema  poligami  merupakan  respon  sosial  atas  situasi  terhadap  kehidupan masyarakat pra Islam, yang cenderung mengawini perempuan demi menguasai harta anak yatim. Selain itu, pada masa itu poligami dianggap simbol gengsi dan status sosial, sehingga tak jarang ditemukan seorang kepala suku menikahi banyak perempuan bahkan hingga ada yang puluhan atau ratusan. Oleh karenanya, Islam sejatinya hadir dengan membawa pesan perubahan  sosial  untuk  mengatur  poligami  tak  berbilang,  ke  pembatasan  dan  akhirnya kepada monogami; dimana perempuan tidak lagi dipandang sebagai properti, namun mitra setara kaum laki-laki.
Begitupun narasi berbentuk gambar, skenario maupun dialog dalam kelima film ini, bisa menggambarkan pesan yang beragam tadi. Bagi sebagian orang mungkin film-film di atas  dipandang  sebagai  film  kampanya  poligami;  namun  bisa  jadi  sebaliknya  film  yang mengkampanyekan  anti  poligami.  Bagi  penulis  sendiri,  perspektif  gender  akan  digunakan untuk membaca pesan utama film ini  yang dibantu oleh sebagian narasi gambar maupun teks percakapan dalam film. Berikut analisis yang penulis sajikan mengenai kelima film tadi :
Judul Film Narasi /Visualisasi dalam Film Dialog Makna Kesimpulan Akhir Ayat-Ayat Cinta  Ada 4 perempuan mencintai Fahri (Aisha, Maria, Nurul dan Noura). Mereka semua berharap bisa menikah dengan Fahri.  Fahri memilih untuk menikah dengan Aisha. Namun karena ia terjebak masalah (dituduh melakukan tindak perkosaan) dan hanya Maria satu-satunya saksi yang dapat menyelamatkan Fahri dari tuduhan itu,  sementara Maria jatuh sakit dan tak sadarkan diri karena tertabrak mobil, Aisha istrinya meminta Fahri untuk menikahi Maria dengan beralasan ada ’muslimah’ dalam diri Maria.  Awalnya Fahri menolak, namun akhirnya menerima setelah adanya bujukan istrinya.
 Ustadz Jalal dan ustadzah Maimunah, datang ke apartemen Fahri dan meminta Fahri untuk menikahi Nurul. Mengingat setelah pernikahan Fahri dengan Aisyah, Nurul kehilangan semangat hidup.Tapi Fahri menolak permintaan tersebut.
 Ternyata, kehidupan
Dialog antara Fahri dengan Aisha: 31 “Katakan, kamu akan menikahinya” pinta Aisha "Aisha, poligami tidak semudah itu, ada banyak hal yang harus dipertanggung jawabkan, kamulah yang aku pilih dengan nama Allah, satu- satunya yang aku pilih, kamulah jodohku, Aisha. " "Jodoh itu rahasia Allah, Fahri. Ada diri muslimah dalam Maria. Dia butuh kamu. Dan bayi dalam kandunganku butuh ayahnya. Nikahi Maria…!!
Dialog Ustadz Jalal dan isterinya dengan Fahri saat meminta Fahri menikahi Nurul : 32 Ustadz Jalal: “Maafkan kami Fahri, kalau kami harus datang kesini. Nurul kehilangan cahaya hidupnya.” Fahri : “Apa yang ustad dan ustadzah ingin saya lakukan?” Ustadzah : “Nikahi nurul!” Ustadz Jalal : “Tolong Fahri. Aku yakin kamu bisa berlaku adil.” Fahri : “Maaf saya tidak mau. Bahkan saya tidak pernah berpikiran untuk melakukan itu.”
Dialog antara Fahri dengan Saiful: “Gimana caranya menyatukan Aisya dan
Sikap asal Fahri adalah menolak poligami. Ia menerima ide untuk berpoligami setelah ada desakan dari Aisha yang berkepentingan pada kesembuhan Maria untuk menjadi saksi untuk kasus Fahri. Digambarkan bahwa kehidupan rumah tangga poligami itu sangat sulit. Fahri merasa tidakdapat menerapkan konsep ”adil” dalam kehidupan perkawinan poligaminya.
Menunjukkan bahwa realitas kehidupan berpoligami itu sangat rumit.
Penulis buku, penulis skenario , maupun Sutradara memilih untuk mematikan tokoh Maria dalam film ini, karena dianggap sebagai perusak keharmonisan rumah tangga Fahri.
Posisi perempuan digambarkan sebagai pemicu konflik rumah tangga, baik dalam keputusan Aisha meminta Fahri menikahi Aisha. Maupun kehadiran Maria dalam  kehidupan rumah tangga Fahri Aisha.
31 Dikutip  dari  tulisan  Sarah, Dialog  Film  Ayat-ayat  Cinta yang  diunduh  dari  situs http://etoilemoi.blogspot.co.id/2010/10/dialod-film-ayat-ayat-cinta.html
32 Lihat dalam tulisan Suseno WS, Isu Poligami dalam Novel dan Film Ayat-ayat Cinta: Kajian Perbandingan , yang dimuat dalam dimuat dalam Jurnal Sastra ALAYASASTRA Balai Bahasa Semarang Edisi No./Vol.: vol.4
Halaman: 1-159 Tahun: 2008, ISSN: 1858-490,
diunduh dari situs
https://bensuseno.wordpress.com/2009/10/23/isu-poligami-dalam-novel-dan-film-ayat-ayat-cinta-kajian- perbandingan/

## Perspektif Gender Tentang Isu Poligami ... (AD. Kusumaningtyas)
Judul Film Narasi /Visualisasi dalam Film Dialog Makna Kesimpulan Akhir rumah tangga poligami  Fahri,
Aisha, dan Maria sangat pelik. Aisha tak dapat menahan kecemburuan melihat kebersamaan Fahri dan Maria, hingga pernah kabur ke rumah pamannya. Sedangkan Maria tidak selalu mengekspresikan kegembiraannya hidup bersama Fahri demi menjaga perasaan Aisha. Fahri bingung hingga dia datang untuk ’curhat’ kepada temannya.  Di akhir cerita,
digambarkan bahwa
Maria meninggal setelah mengucapkan syahadat.
Maria” tanya Fahri “Aku satu istri saja belum punya, kamu nanya dua” ledek Saiful “Aku capek Ful” kata Fahri. “Ini sok tahu saja, ya…” 33 “...kamu tidak akan bisa menyatukan mereka. Yang bisa kamu lakukan adalah berusaha untuk adil. Tapi ingat, satu istri belum tentu merasa adil,a palagi dua, Ri. Semuanya kembali lagi ke imanmu. Serahkan semuanya kepada Allah.” 34
Perempuan Berkalung Sorban 35  Anissa, seorang putri Kyai pesantren menikah dengan Samsuddin, rekan ayahnya yang berperangai kasar. Karena sering melakukan KDRT, Anissa sering menolak bila diajak untuk berhubungan intim dengan suaminya dan membuatnya tak kunjung hamil sehingga dituduh mandul.  Hal ini membuat Sam berselingkuh dan akhirnya menikahi Kalsum yang terlebih dulu hamil akibat
Dialog Anissa dan
Kalsum : Annisa: kalau mbak tersiksa kenapa gak minta cerai aja Istri kedua Annisa: Terus siapa yang kasih makan Fadhillah ? kamu ndak bakal ngerti, kamu gak punya anak sendiri Annisa: Mbak, jadi perempuan jangan mau bergantung sama laki-laki. Atau mbak risih cuma jadi istri kedua, ambil mbak posisi saya, ambil.
Istri Ke-2: Pertama kali
Kalsum sebenarnya tersiksa dalamrumah tangga poligaminya dengan Samsuddin dan Annisa. Tetapi tidak bisa melepaskan diri karena tergantung secara ekonomi pada sang suami,
seperti untuk menghidupi anak-anaknya..
Ada faktor bujuk
Anissa mengambil pilihan untuk bercerai dari Samsuddin. Awalnya, dia bertahan dalam pernikahan poligaminya karena persepsi tentang ’keharusan sikap menjadi seorang perempuan seperrti apa’.
Akhirnya, ia memilih mengakhirinya karena dalam perkawinan tersebut sarat
33 Lihat kembali Sarah, Dialog Film Ayat-ayat Cinta. 34 Dikutip  dari    tulisan  Dewi  Ana  berjudul Ayat-ayat  nan  Menyayat, yang  diunduh  dari  situs  http://dewi- biru.blogspot.co.id/2008/05/ayat-ayat-nan-menyayat.html
35 Sinopsis  dan  dialog  dalam  bagian  ini  disarikan  dari  tulisan  Novi  Erlita, Representasi  Perempuan  Dalam  Film Indonesia  (Analisis  Semiotika  Terkait  Relasi  Gender  Pada  Film  Perempuan  Berkalung  Sorban), pada  Jurnal Komunikasi hal 138-139, sebagaimana diunduh dari situs
http://digilib.mercubuana.ac.id/manager/t!@file_artikel_abstrak/Isi_Artikel_792820791409.pdf
Judul Film Narasi /Visualisasi dalam Film Dialog Makna Kesimpulan Akhir perselingkuhan itu.  Ibunya berusaha menasihati Anissa dan menegaskan bahwa poligami terjadi karena ada kekurangan dari pihak perempuan.
 Annisa berusaha untuk ikhlas menerima kehadiran madunya bahkan turut mengasuh bayinya saat Kalsum melayani suaminya.
 Annisa tak kuat dengan kehidupan semacam itu, sehingga memutuskan untuk bercerai dari suaminya.
aku mengenal mas Samsudin, dia begitu sopan, aku tahu dia punya istri kamu, tapi dia bilang, kamu bukan pilihannya dan sering menjelekkan kamu Annisa: Allah tahu apa yang ada di fikiran kita.
Dialog Anissa dan mertuanya (ibu Samsuddin) Annisa: Saya ingin minta cerai Mertua Annisa: Istigfar Nisa, Suami itu tidak mungkin menikah lagi,kalau sang istri bisa memuaskan suami.
rayu dan menjelekkan perempuan lain sehingga seseorang akhirnya menyerah untuk menerima pilihan sebagai istri kedua. Selain itu, banyak isteri kedua tidak memiliki informasi yang akurat tentang asal usul dan latar belakang suaminya..
Terjadinya poligami, oleh masyarakat seringkali dipersepsi karena adanya kekurangan dari pihak istri. Dan memilih menolak bertahan dalam rumah tangga poligami (gugat cerai),  dianggap sebagai bentuk pembangkangan dari pihak isteri.
dengan beragam bentuk Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT) Ketika Cinta Bertasbih  Kedua orangtua Furqon bersama
Furqon datang ke rumah orang tua Anna Althafunnisa untuk melamar gadis tersebut menjadi istri Furqan.  Anna mengajukan syarat ketika calon suaminya ingin melakukan poligami. Lalu Anna menyodorkan kitab Al Mughni karya Ibnu Qudamah.
Anna  : “Saya  punya  syarat yang  syarat  ini    menjadi bagian  dari  sahnya  akad nikah.  Artinya  Farji  saya halal di antaranya jika syarat saya  ini  dipenuhi  oleh  Mas Furqan. ” Furqan : “Apa itu syaratnya?” Anna  : “Pertama,  setelah menikah saya harus tinggal di sini.  Saya  tidak  mau  tinggal selain di lingkungan pesantren ini. Kedua, saya mau dinikah dengan  syarat  selama  saya hidup  dan  saya  masih  bisa menunaikan  kewajiban  saya sebagai  isteri  Mas  Furqan tidak  boleh  menikah  dengan
Sejak awal, Anna menolak untuk dimadu. Dengan pengetahuan yang dimilikinya, ia membangun argumentasi agar suami tidak berpoligami menjadi bagian dari materi perjanjian perkawinan (prenuptial agreement).
Menekankan sejak awal tentang hak- hak perempuan untuk hidup dalam rumah tangga yang bebas dari segala bentuk kekerasan. Termasuk kekerasan psikis dalam relasi perkawinan poligami.
Penolakan untuk hidup dimadu, tidak dimaknai sebagai penolakan terhadap

## Perspektif Gender Tentang Isu Poligami ... (AD. Kusumaningtyas)
Judul Film Narasi /Visualisasi dalam Film Dialog Makna Kesimpulan Akhir perempuan lain!” Pak  Andi  Hasan:  “ Apa syarat-syarat itu tidak mengada-ada?”
Anna: “Tidak.  Sama  sekali tidak.  Para  ulama  sudah membahasnya  panjang  lebar. Dan syarat yang saya ajukan ini sah dan boleh.” Furqan :  “Maaf,  untuk syarat  pertama  saya  rasa tidak  ada  masalah.  Itu  sah dan  boleh-boleh  saja.  Tapi untuk  syarat  kedua,  apa tidak berarti kamu mengharamkan poligami.” Anna: “Mohon Mas Furqan melihat  dan  meneliti  dengan seksama, di bagian mana dan di  teks  mana  saya  meng- haramkan  poligami  yang dihalalkan  oleh  Al  Quran. Tidak,  sama  sekali  saya tidak  mengharamkan.  Kalau Mas Furqan menikah dengan selain  saya,  Mas  mau menikahi  langsung  empat wanita  juga  saya  tak  ada masalah.  Itu  hak  Mas Furqan.  Syarat  itu  sama dengan  syarat  misalnya  saya minta  setelah  menikah  Mas Furqan tidak makan Jengkol, karena  saya  tidak  suka. Jengkol itu bau. Baunya saya tidak  suka.  Apa  itu  berarti saya  mengharamkan  Jengkol? Saya  meminta  syarat  untuk sesuatu  yang  menurut  saya bermanfaat  bagi  saya  dan anak-anak saya. Dan dengan syarat  ini  Mas  Furqan  sama sekali  tidak  dirugikan,  sebab saya  mengatakan  tidak  boleh menikah  dengan  perempuan lain  selama  saya  hidup  dan saya  masih  bisa  menunaikan kewajiban  saya  sebagai  isteri. Kalau  saya  sakit  menahun dan  tidak  bisa  menunaikan kewajiban  saya  ya  silakan menikah.  Syarat  yang  seperti ini dibolehkan oleh ulama.” Furqan: “Maaf saya belum pernah membaca ada ulama membolehkan syarat seperti
’poligami’ yang diyakini oleh kebanyakan pemeluk Islam sebagai bagian dari ajaran Islam. Namun sebatas soal selera dan gaya hidup. Seperti mengatakan tidak suka jengkol, tidak bisa dimaknai mengharamkan jengkol.
Judul Film Narasi /Visualisasi dalam Film Dialog Makna Kesimpulan Akhir itu.” Anna: “Baiklah.  Tunggu sebentar!” (selanjutnya mengambil  Kitab  dan menandai  halaman  yang telah  dibukanya  serta kepada kepada Furqan). “Ini  juz  7  dari  kitab  Al Mughni karya Ibnu Qudamah,  silakan  baca  di halaman 93!” Ummi Aminah Zarika, salah seorang anak Ummi Aminah digambarkan sebagai seorang wanita karir sukses namun karena usianya yang makin tinggi, belum punya jodoh dia khawatir. Suatu hal yang lazim di era post modern ini. Namun karena Zarika hidup dalam keluarga yang nilai agamanya kuat belum berjodoh adalah suatu masalah. Zarika ini memiliki hubungan khusus dengan bawahannya -- Ivan yang sudah beristeri, Dewi. Di jejaring sosial, Zarika menjadi bulan-bulanan, dituduh sebagai perempuan perebut suami orang. Di sisi lain Zarika memang terkesan pada Ivan yang dinilainya care sebagai seorang laki-laki. Sutradara tidak tidak begitu saja memberikan alasan poligami sekalipun Dewi digambarkan sakit hingga tidak berfungsi sebagai istri. 36
Zarika : “Assalamulaikum.” Abah: “Waalaikumsalam.” Ummi  Aminah  : “Ummi gak  mau  punya  anak  yang mengganngu  rumah  tangga orang!!” Abah: “Mi....Ummi  tenang Mi.” Zarika :”Astaghfirullah.. Bah!” Abah: ”Ummi  tenang  mi.. jaga emosi Ummi.” Ummi  Amina :  “Belum dapat  jodoh  Zarika!  Bukan berarti  kamu  harus  menutup akal  sehat  kamu!!  Biar Zarika  jadi  perawan  tua daripada  menyakiti  perasaan perempuan lain!!“ Zarika:  “ Abah...Apa-apaan ini, Bah?” Ummi Aminah : “Jodoh itu ada  di  tangan  Tuhan,  tapi kamu  jangan  bilang  bahwa laki-laki  yang  sudah  beristri itu adalah jodoh kamu!! Apa kamu  tidak  bisa  mencari bujangan?!  Haa?!!  Mencari duda?! Buka mata hati kamu Zarika!”
Zarika: “Ummi maafin...maafin Zarika Ummi,  maafin  Zarika.  Tapi hubungan  Rika  belum  jauh sama dia.” Ummi  Aminah  : “Semua orang  sudah  ngomongin  ini kalau  kamu  tau  dia  sudah punya  istri,  tapi  kamu  jalan sama-sama  dia.  Zarika..!
Memiliki anak yang setuju menjadi istri kedua, berarti turut merusak rumah tangga orang.
Menjadi perawan tua dipandang lebih terhormat dibandingkan menikah dengan laki-laki yang statusnya sudah beristeri. Menolak tegas praktik pernikahan poligami. Apalagi bila si perempuan berada dalam posisi sebagai isteri kedua bahkan dalam situasi isteri pertama mengalami penderitaan yang oleh Undang- undang justru menjadi alasan pembenar bagi suaminya untuk berpoligami.
36 Disarikan dari tulisan Irvan Sjafari berjudul Humanis Religius dalam  Ummi Aminah ,  sebagaimana disarikan dari tulisannya di https://www.kompasiana.com/jurnalgemini/humanis-religius-dalam-ummi- aminah_550bb3538133115922b1e192

## Perspektif Gender Tentang Isu Poligami ... (AD. Kusumaningtyas)
Judul Film Narasi /Visualisasi dalam Film Dialog Makna Kesimpulan Akhir percuma  kamu  sekolah  tinggi tapi  akhlak  kamu  rendah.
Percuma  kaya  raya  kalau iman kamu miskin. Sekarang kamu  pergi  untuk  ke  rumah perempuan  itu!  dan  kamu minta  maaf!  dan  kamu berjanji  sama  dia  bahwa kamu tidak akan mengganggu  suaminya  lagi. Ummi  tidak  ridho  dunia akhirat!!” Zarika : “ Astghfirullahal’adzim..  Ya Allah!  Abah  Ummi.  Ummi maafin Rika. Jangan sampai....jangan sampai Ummi  tidak  ridho  sama Rika.” Surga Yang Tak Dirindukan Prasetyo menikah dengan  seorang perempuan bernama
Arini, dan kemudian memiliki seorang anak. Mereka hidup berbahagia, hingga suatu hari Prasetyo menolong Meirose, seorang perempuan yang tengah kecelakaan dan ternyata tengah hamil besar dan memicu keputusannya untuk menikahi perempuan tersebut (berpoligami). 37
Dialog  antara  Prasetya dengan  dokter,  saat  ia menolong Meirose. "Hah?! Hamil dok?" "Iya. Hamil. Lho? Anda tidak tau? Kan anda suaminya?” “Suaminya?"Bu..bukan dok. Saya bukan suaminya." "Lalu siapa yang akan bertanggung jawab?" "Hmmm... Hmm.. Saya dok. Saya yang akan bertanggung jawab."
Dialog antara Pras dan Meirose setelah Meirose sadar dari pingsannya. "Demi Allah Mei, jangan Mei!!" "Please, let me go!!!" “Aku akan nikahin kamu, Mei!” “Bohong! Lepasin aku!” “Aku janji Mei, aku akan nikahin kamu! Sekarang!”
Setelah ayahnya meninggal, Arini baru tahu dari ibunya bila Bapaknya juga telah berpoligami.
Poligami dilakukan demi alasan menolong (menyelamatkan perempuan lain)
yang putus asa hendak bunuh
diri agar memiliki ayah bagi bayinya.
Isteri pertama seringkali dipaksa menerima poligami, karena internalisasi dari ibunya, yang sebenarnya juga korban poligami.
Isteri kedua, sebenarnya menyadari bahwa kehadirannya memang menyebabkan rusaknya rumah tangga perempuan lain.
Poligami sesungguhnya adalah sebuah perkawinan yang sebenarnya ingin dihindari.
Para aktor dalam situasi perkawinan poligami ini berusaha menerima hal pelik ini karena seringkali dikaitkan dengan agama dan doktrin tentang kesalehan; terutama bagi isteri pertama yang  harus merelakan suaminya menikah lagi.
37 Disarikan  dari  tulisan Review  Surga  Yang  Tak  Dirindukan  (The  Movie) sebagaimana  disimpulkan  dari  situs: http://atmaidha11.blogspot.co.id/2015/07/review-surga-yang-tak-dirindukan-movie.html
Judul Film Narasi /Visualisasi dalam Film Dialog Makna Kesimpulan Akhir “Arini... Bapakmu itu orang baik. Dia hanya ingin menolong perempuan itu..Bapak sudah berlaku adil.” “Apa menolong orang harus dengan menikahinya, Bu?”
Dialog antara  Arini dan Meirose, istri pertama dan kedua yang  sesungguhnya sama-sama berposisi sebagai korban.
" Sudah berapa lama kalian menikah?" "Semenjak Akbar lahir, Mba." "Apa?!!! Jadi suamiku berzina sama kamu?!!!!" "Bukan mba, bukan seperti itu. Mas Pras hanya menyelamatkan saya waktu itu." "Hebat. Hebat kamu!!! Kamu sudah berhasil merebut suami saya”. "Iya mba, saya tau Mbak Arini akan marah dan mengatakan saya merebut suami Mbak." "Memang!! Satu hal yang harus kamu tau, kamu sudah berhasil menghancurkan dongeng saya hanya untuk menghidupkan dongeng kamu.” "Saya bisa jelasin Mbak..." "Gak perlu! Semakin kamu menjelaskan semakin aku terluka!"

## E. Penutup
Sungguh pun tema-tema mengenai  poligami diangkat di layar perak, namun bagi penulis  -bila  kita  mengamati  sajian  film-film  religi  bertemakan  ini-  bukanlah  bermakna pembenaran ataupun justifikasi atas poligami. Film-film ini hanyalah merefleksikan realitas kehidupan  rumah  tangga  poligami  yang  sejatinya  teramat  kompleks,    dan  sesungguhnya sulit untuk diwujudkan  tanpa mengundang persoalan lain.  Para tokoh di dalam berbagai film  ini,  sejatinya    mengambil  pilihan  untuk  berpoligami  ketika  mereka  dihadapkan  pada saat-saat  sulit  dan  terkesan  ”darurat”,  seperti    Fahri  (dalam  AAC)  yang  menikahi  Maria Girgis agar dia bisa menjadi saksi  untuk ”menyelamatkan dirinya” dari tuduhan perkosaan atas  Noura;      Samsuddin  -suami  pertama  Anissa-  (dalam  PSB)  yang  menikahi  Kalsum karena  perempuan  itu  terlanjur  mengandung  anaknya,  dan  Pras  (dalam  SYTD)  yang
menikahi Meirose untuk  menyelamatkan perempuan itu dari percobaan ’bunuh diri’ yang hendak  dilakukannya  pada  saat  ia  tengah  mengandung  anak  dari  kekasih  yang  telah meninggalkannya. Dan di kalangan tokoh-tokoh perempuannya,  dalam kadar yang berbeda baik posisi mereka sebagai isteri pertama,  isteri kedua, maupun orang tua dari anak yang mengalami poligami sesungguhnya adalah penolakan.
Berbagai  gambaran  ini  senada  dengan  apa  yang  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab  pernah gambarkan dalam salah satu ceramahnya, bahwa ”poligami” ibarat membuka pintu darurat di  pesawat.  Bila  tidak  ada  alasan  kedaruratan,  maka  sejatinya  pintu  darurat  itu  justru berbahaya  bila  dibuka.  Meskipun  kita  perlu  mempertanyakan  kembali    soal  alasan ”kedaruratan”  itu  berdasarkan  perspektif  siapa;  laki-laki  atau  perempuan?  Pelaku  atau korban? Bahkan, dalam beberapa kasus yang pernah ditemukan oleh LBH APIK,  poligami justru didahului oleh perselingkuhan yang kemudian berujung pada kehamilan di luar nikah. Sehingga  argumen  ”lebih  baik  poligami  daripada  zina”,  seringkali  hanyalah  alasan  yang dibuat  oleh  pelaku  untuk  menutupi    ketidakmampuan  untuk  mengendalikan  hasrat seksualnya.
Selain  itu,  sejatinya  poligami  merupakan  praktik  yang  hampir  mustahil  untuk  bisa dilakukan.  Indonesia  memang  memberikan  kemungkinan  bagi  laki-laki  untuk  bisa berpoligami.  Namun,  tentu  saja  hal  ini  harus  mendapatkan  persetujuan  tertulis  dari  isteri sebelumnya  dan  mendapatkan  izin  dari  Pengadilan.  Pengadilan  agama,  baru  dapat memberikan  ijin  kepada  suami  untuk  berpoligami  apabila  ada  alasan  yang  tercantum sesuai  dengan  persyaratan-persyaratan  dalam  Pasal  4  ayat  (2)  Undang-Undang  Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Pasal tersebut menyatakan: Pengadilan dimaksud pada ayat (1)  pasal  ini  hanya  memberikan  izin  kepada  seorang  suami  yang  akan  beristeri  lebih  dari  seorang apabila: a) isteri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai isteri, b) isteri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan, dan c) isteri tidak dapat melahirkan keturunan. Alasan yang logis bila dilihat dari perspektif kepentingan laki-laki (suami) -meskipun alasan serupa juga  dibenarkan  bagi  perempuan  untuk  melakukan  gugat  cerai  pada  suami-.  Akan  tetapi, bagaimana  kepentingan  istri  pertama,  yang  justru  dalam  alasan  b  dan  c  sejatinya  tengah mengalami penderitaan lahir batin akan situasi tersebut?
Alasan ini yang digunakan oleh Anna Althafunnisa’ (dalam KCB) saat mengajukan persyaratan  sebagai  bagian  dari  perjanjian  perkawinannya  dengan  Furqan,  bahwa  ia  tidak mau  dimadu.  Selain  itu,  sikap  tegas  Ummi  Aminah  (dalam  UA)  kepada  puterinya  Zarika yang  tidak  ridha  ia  menikah  dengan  Ivan,  suami  dari  seorang  perempuan  yang  tengah terbaring  sakit  keras;  menunjukkan  empatinya  yang  mendalam  atas  nasib  sesama perempuan.  Beragam  visualisasi  dalam  berbagai  film  ini  menunjukkan  sejatinya  bersikap adil  (tidak hanya soal materi, namun juga sikap, perhatian dan perlakuan)  dalam rumah tangga poligami adalah sesuatu yang hampir mustahil sebagaimana disebutkan dalam QS. An-Nisa’:  129  di  atas.  Oleh  karenanya,  sebaiknya  praktik  perkawinan  poligami  sebaiknya tidak  dilakukan,  karena  ia  hampir  seperti “mission  impossible”. Kelima  film  di  atas  telah menarasikannya dalam bahasa gambar dan dialog yang jelas.
Keberadaan  film  bergenre  religi,  bisa  menjadi  ”media  pembelajaran”  yang  bisa digunakan  dalam  program  studi  apa  pun,  tidak  hanya  di  kalangan  Prodi  KPI.  Bahkan
kelima film ini, bisa menjadi ”pemantik diskusi” yang substantif pada program studi Ahwal al-Syakhsiyyah ,  misalnya.    Sementara  itu  berbagai  tema  lain  yang  tersaji  dalam  film  religi, misalnya film ”Negeri Lima Menara”, ”Laskar Pelangi” , dll. memiliki muatan yang sangat kuat dalam  hal  motivasi  pendidikan  Islam.  Banyak  film  dengan  tema-tema  ’berat’  yang mengandung  unsur  dialog  keagamaan  seperti  ? (Tanda  Tanya),  Sang  Kyai ,  dan  lain-lain semestinya  bisa  memotivasi  kita  untuk  memahami    persoalan  filosofis  yang  berat  dalam sajian dialog melalui gambar sehingga bisa terasa lebih ringan.
Selain itu, bagi seluruh civitas akademika Prodi Komunikasi Penyiaran Islam, perlu disadari bahwa dalam berdakwah diperlukan seni dan kreativitas. Sehingga penyampaikan materi dakwah oleh Da’i (penyampai ajaran) kepada Mad’u (sasaran dakwah) menjadi lebih mudah  dipahami,  diterima,  dicerna  dengan  kritis  dan  didiskusikan  secara  lebih  terbuka. Wallahu a’lam bish-shawab.*

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku dan Jurnal
Alwisral Imam Zaidallah. 2002. Strategi Dakwah Dalam Membentuk Da’i dan Khatib Profesional . Kalam Mulia. Jakarta.
Asmuni Syukir. 1983. Dasar -dasar Strategi Dakwah Islam . Al-Ikhlas. Surabaya. Asa  Mulchias.  2008. Film  Religi:  Parade  Ulama  Ngusir  Syetan  sampai  Ceramah  Terus-terusan , Majalah An-Nida, Edisi XVIII, PT Insan Media Pratama. Jakarta.
Atika  Zenit  Khoirun  Nisa.  2015. Konsep  Dai  dalam  Film  Ummi  Aminah, Skripsi  Jurusan Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  (KPI),  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN Walisongo, Semarang.
Awaluddin Pimay. 2006. Metodologi Dakwah; Kajian Teoritis Dari Khazanah Al-Quran, RaSAIL. Semarang.
Creswell.  John  W.  2003. Research  Design:  Qualitative  and  Quantitative  Approaches  (Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif) . KIK Press. Jakarta Effendi, M. R. (2020). Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme Beragama di Pondok Pesantren Melalui Pendekatan Pembelajaran Inklusif. Paedagogie , I (I), 55–74. https://doi.org/doi.org/10.20211/pdg.01.1.05
Effendi, M. R. (2020). Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme Beragama di Pondok Pesantren Melalui Pendekatan Pembelajaran Inklusif. Paedagogie| Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , 1 (1), 56-75.
Eky  Aiman  Fikri.  2006. Film  Sebagai  Media  Dakwah  (Analisis  Pemikiran  Imam  Chairul Umma m),  skripsi  pada  Jurusan  Komunikasi  Penyiaran  Islam  UIN  Syarif Hidayatullah. Jakarta.
Heru Efendy. 2002. Mari Membuat Film, Panduan Menjadi Produser . Panduan, Yogyakarta.
Mhd Dandy Alexander J.A. 2016. Representasi Poligami dalam Film Surga Yang Tak Dirindukan Karya  Kuntz  Agus  (Studi  Semiotika  Rolan  Barthens) .  JOM  FISIP  Vol.  3  No.  2  – Oktober 2016. Jakarta.
Muhammad Munir & Wahyu Ilaihi. 2009. Manajemen Dakwah . Kencana. Jakarta. Muria Endah Sokowati. 2016. Islam dalam Sinema Indonesia:  Antara Dakwah dan Komersialisasi (Konvensi  Generik  dalam  Film  Religi  Indonesia  Pasca  Orde  Baru) ,  pada  Program  Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Primi  Rohimi.  2015. Keragaman  Islam  dalam  Film  Indonesia  Bertema  Islam ,  dalam  Jurnal Dakwah, Vol. XVI, No. 2 Tahun 2015 STAIN Kudus. Kudus.
Rachmah Ida.  2014. Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya.   Prenada Media Group. Jakarta

## Internet
Anonimus, The  Message-Syiar  Islam  yang  Damai!, sebagaimana  disarikan  dari https://www.kompasiana.com/ipe/the-message-syiar-islam-yang damai_551ada7c813311800a9de1be, diakses 26 Oktober 2017, pk.15.00.
Anonimus, F ilm  dan  Islam:  Maksiat,  Syariat,  atau  Siasat? ,  yang  pernah  dimuat  dimuat  di Majalah Madina No. 4, Tahun 1, April 2008, namun dikutip dari penayangannya di situs  :  http://www.madinaonline.id/wacana/perspektif/film-dan-islam-maksiat- syariat-atau-siasat/
Anonimus, Citra Islam dalam Film dan Sinetron, dalam Surabaya.tribunnews.com/2010/02/06/citra-islam-dalam-film-dan-sinetron
Anonimus,  Chaerul  Umam:  Sutradara  Film  Religi  Panutan  Insan  Perfilman  Indonesia, dalam gomuslm.co.id
Anonimus, Film Islami Film Ideal, pada KORAN Republika online Jumat , 30 Januari 2015, sebagaimana  diakses  dari  situs  http://www.republika.co.id/berita/koran/dialog- jumat/15/01/30/niz95623-film-islami-film-ideal,  Jum’at  27  Oktober  2017,  pk. 14.37 WIB.
Anonimus, sinopsis  film "Perempuan  Berkalung  Sorban" dalam  http://  chachaskyblue. blogspot.co.id/2011/12/sinopsis-film-perempuan-berkalung.html
Anonimus, Sinopsis Film "Surga yang Tak Dirindukan", Film Terlaris 2015, sebagaimana dikutip dari  situs  http://yadikarnadi.blogspot.co.id/2016/01/sinopsis-film-surga-yang-tak- dirindukan.html
Anonimus, Review Surga Yang Tak Dirindukan (The Movie) sebagaimana disimpulkan dari situs : http://atmaidha11.blogspot.co.id/2015/07/review-surga-yang-tak-dirindukan- movie.html
Dewi
Ana. Ayat-ayat nan Menyayat, diunduh dari situs http://dewi- biru.blogspot.co.id/2008/05/ayat-ayat-nan-menyayat.html
Irvan  Sjafari  berjudul Humanis  Religius  dalam  Ummi  Aminah ,  sebagaimana  disarikan  dari tulisannya  di  https://www.kompasiana.com/jurnalgemini/humanis-religius-dalam- ummi-aminah_550bb3538133115922b1e192
Novi  Erlita, Representasi  Perempuan  Dalam  Film  Indonesia  (Analisis  Semiotika  Terkait  Relasi Gender Pada Film Perempuan Berkalung Sorban), pada Jurnal Komunikasi hal 138-139,
sebagaimana diunduh dari situs
http://digilib.mercubuana.ac.id/manager/t!@file_artikel_abstrak/Isi_Artikel_7928 20791409.pdf Nirmala  Iswari Le  Grand  Voyage  :  A  Cinematic  Pilgrimage, sebagaimana  disarikan  dari  situs http://www.manycinemas.de/Nirmala_Iswari.html,  diakses  26  Oktober  2017, pk.15.26.
Regiana  Novanda, Film  Children  of  Heaven  Ajarkan  Anak  Arti  Pengorbanan  &  Ketulusan, sebagaimana  disarikan  dari  http://www.bintang.com/celeb/read/2524746/film- children-of-heaven-ajarkan-anak-arti-pengorbanan-amp-ketulusan, diakses 26 Oktober 2017, pk.15.15. Sarah, Dialog Film Ayat-ayat
Cinta yang
diunduh dari situs http://etoilemoi.blogspot.co.id/2010/10/dialod-film-ayat-ayat-cinta.html Suseno  WS, Isu  Poligami  dalam  Novel  dan  Film  Ayat-ayat  Cinta:  Kajian  Perbandingan ,  yang dimuat  dalam  dimuat  dalam  Jurnal  Sastra ALAYASASTRA Balai  Bahasa Semarang  Edisi  No./Vol.:  vol.4  Halaman:  1-159  Tahun:  2008,  ISSN:  1858-490, diunduh  dari  situs https://bensuseno.wordpress.com/2009/10/23/isu-poligami- dalam-novel-dan-film-ayat-ayat-cinta-kajian-perbandingan/Wikipedia