## PENDIDIKAN AKHLAKUL KARIMAH BERBASIS KARAKTER MELALUI PENDEKATAN TEORI EKOLOGI BRONFENBRENNER
1) Emi Fahrudi, IAINU Tuban, email : fahrudiemi@gmail.com

## ABSTRACT
Moral education is a fundamental education that must be fulfilled in all generations of the nation because it determines the quality of a nation in the future, at this time along with  the  development  of  the  era  in  the  digital  information  era,  the  phenomenon  of dishonorable  actions  such  as  the  courage  of  children  to  parents,  lack  of  courtesy, courtesy, brawls, theft, and mischief of other children. One of the triggering factors for this to happen is the low quality of morals that become a character, the effect of moral and character education is carried out partially, not through a holistic approach.  The theory of developmental ecology is one of the theories that describes character-based education, the theory adheres to three systems, namely; microsystems, ecosystems and macrosystems
Keywords: Akhlakul Karimah, Character Education, Bronfenbrenner Ecology Theory

## Pendahuluan
Kualitas  suatu  bangsa  di  tentukan  oleh  kwalitas  Karakter  generasi  bangsa  tersebut, peradaban  di  masa  medatang  dapat  di  lihat  dari  karakter  anak  anak  banga  hari  ini,  indikator akhlak  sebagai  karakter  merupakan  bentuk  fondasi  wajah  suatu  bangsa  ke  depan,  salah  satu bentuk  permasalahan  dalam  dunia  pendidikan  adalah  kenakalan  peserta  dididik  hal  ini  terjadi karena kurangnya subtitusi materi akhlakul karimah yang berbasis karakter padsa pribadi meraka Akhlak  memiliki  dua  pendekatan  yang  digunakan  untuk  mendefinisikan  akhlak,  yaitu pendekatan  linguistik  (bahasa),  dan  pendekatan  terminologik  (istilah).  Dari  sudut  kebahasaan, akhlak berasal dari bahasa Arab, yaitu isim masdar (bentuk infinitif) dari kata akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan, sesuai dengan timbangan (wazan) tsulasi mazid af’ala, yuf’ilu, if’alan yang berarti al- sayijah  (perangai),  ath-thabiah  (kelakuan,  tabiat,  watak  dasar),  al-‘adat  (kebiasaan,  kelaziman), al-maru’ah  (peradaban  yang  baik),  dan  al-din  (agama  ),  (nata;  2000,1  ) 1 Sedang  Pengertian karimah  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  memiliki  arti  baik,  dan  terpuji  (  di  ambil  dari Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  dalam http//kbbi.web.id, diakses pada 17 nopember 2021 ) 2
1 Nata, Abuddin.2000. Akhlaq Tasawuf. Jakarta : Raja Grafindo Persada, hlm. 01
2 KBBI Online. diakses pada 17 nopember 2021
Karakter  dapat  didefinisikan  sebagai  nilai-nilai  kebajikan  yang  tertanam  dalam  diri individu dan termanifestasi dalam perilaku. Menurut Budimansyah dkk. bahwa secara psikologis karakter  individu  dimaknai  sebagai  hasil  keterpaduan  empat  bagian,  yakniolah  hati,  olah  pikir, olah  raga,  dan  perpaduan  olah  rasa  dan  karsa.  Olahhati  berkenaan  dengan  perasaan  sikap  dan keyakinan  atau  keimananmenghasilkan  karakter  jujur  dan  bertanggung  jawab.  Olah  pikir berkenaandengan proses nalar guna mencari dan menggunakan pengetahuan secarakritis, kreatif, dan inovatif menghasilkan pribadi cerdas. Olah raga berkenaan dengan proses persepsi, kesiapan, peniruan,  manipulasi,  dan  penciptaanaktivitas  baru  disertai  sportivitas  menghasilkan  karakter tangguh.  Olah  rasadan  karsa  berkenaan  dengan  kemauan  yang  tercermin  dalam  kepedulian  ( budiansyah; 2010.2 )
Pendidikan akhlakul karimah yang berbasis karakter  harus di bangun dan di kembangkan secara sadar melalaui ketelatenan dengan melalui suatu proses yang tidak instant yang di lakukan sejak  usia  dini  dengan  mengikutsertakan  berbagai  komponen  ,  baik  orang  tuam  guru,  maupun lingkungan  masayarakat  ,  dan  salah  satu  kekurangan  yang  bayak  terekspos  ke  media  adalah pendidikan akhlak di dunia pendididikan.
Sistem  pendidikan  yang  terlalu  mengedepankan  hasil  kognisi,  tercipta  system  yang mekanistik  sehingga  mendesign  peseta  didik  seolah  robot  yang  harus  menerima  instruksi  dan mematikan  kreatifitas  individu,  Megawangi  mengatakan  bahwa  menurunnya  moralitas  anak salah  satu  penyebabnya  adalah  pendidikan  yang  cenderung  mengutamakan  aspek  kognitif  saja dan melihat hasil belajar berdasarkan ranking yang diperoleh anak.( megawangi: 2008, 67 )
Untuk  membentuk  Akhlakul  karimah,  islam  memberikan  tolak  ukur  jelas.  Dalam menentukan  perbuatan  yang  baik,  islam  memperhatikan  dari  segi  cara  melakukan  perbuatan tersebut.  Sesorang  yang  berniat  baik  tapi  melakukannya  dengan  menempuh  cara  yang  salah maka perbuatan tersebut dipadang tercela.  Indikator akhlakul karimah merupakan penuntun bagi umat manusia memiliki sifat dan mental serta kepribadian sebaik yang ditujukan oleh Al-Quran dan Hadist Nabi Muhammad SAW (Sudarsono, 2005: 151). Selain itu, perbuatan dianggap baik dalam Islam adalah perbuatan yang sesuai dengan petunjuk Al-Quran dan perbuatan rasul-Nya, yakni taat kepada Allah dan rasul, menepati janji, menyayangi anak yatim, jujur, amanah, sabar, ridha, dan ikhlas (Sudarsono, 2005: 151).

## Metodologi
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi literasi. Sumber data  primer  yang  digunakan  difokuskan  pada  kajian  tentang  akhlakul  karimah  yang  bersumber dari Al-Qur’an dan Hadist. Disamping itu, fokus penelitian tentang teori ekologi bronfenbrenner dikumpulkan  dari  beberapa  referensi  berupa  buku  dan  artikel  ilmiah  yang  terbit  pada  15  tahun terakhir.  Analisis  data  yang  telah terkumpul  dilakukan  melalui  reduksi  data,  data display ,  serta konsklusi temuan data. Validasi temuan data menggunakan triangulasi sumber dan peer checking and review .

## Hasil

## Akhlakul Karimah
Dalam  membina  akhlakul  karimah  yang  berbasis  karakter  setiap  lembaga  pendidikan  harus memiliki  indikator  akhlakul  karimah  yang  akan  dicapai  oleh  peserta  didik.  Terdapat  5  (lima) indikator  yang  dapat  diterapkan  oleh  lembaga  pendidikan  yang  bersumber  dari  Al-  Qur’an  dan sunnah yakni antara lain:

## 1. Amanah
Kata  amanah  diartikan  sebagai  jujur  atau  dapat  dipercaya.  Sementara  itu  dalam pengertian istilah, amanah adalah sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang, baik harta atau ilmu  rahasia  lainnya  yang  wajib  dipelihara  dan  disampaikan  kepada  yang  berhak menerimanya (Barnawi  Umari,  1976:  44).    Dalam  Islam  pengertian  amanah  cukup  luas  pengertiannya,  dan memiliki arti yang bermacam-macam. Tapi semuanya bergantung kepada perasaan manusia yang dipercayakan  amanat  kepadanya.  Oleh  karena  itu,  Islam  mengajarkan  agar  memiliki  hati  kecil yang  bisa  melihat,  menjaga,  dan  memilihara  hak-hak  Allah  SWT.  Maka  Islam  mewajibkan kepada umatnya untuk berlaku jujur dan dapat dipercaya.

## 2. Pema’af
Pemaaf  merupakan  sikap  suka  memberi  maaf  terhadap  kesalahan  orang  lain  tanpa  ada sedikitpun  rasa  benci  dan  keinginan  untuk  membalas.  Sifat  pemaaf  adalah  salah  satu  dari manifestasi  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT.  Islam  mengajarkan  kepada  kita  untuk  dapat memaafkan  kesalahan  orang  lain  tanpa  harus  menunggu  permohonan  maaf  dari  yang  bersalah. Ini  artinya, memaafkan  itu  berkaitan  dengan  menahan  marah  dan  berbuat  kebajikan.  Tidak ada
yang  lebih  menetramkan  diri  dan  menenangkan  pandangan  diripada  hati  yang  jatuh  serta  jauh dari dengki.

## 3. Sabar
Secara bahasa sabar mempunyai arti menahan. Secara  syariat, sabar berarti menahan diri dalam  tiga  hal;  pertama,  sabar  untuk  taat  kepada  Allah.  Kedua,  sabar  dari  hal-hal  yang diharamkan Allah. Ketiga, sabar terhadap takdir Allah (Syaikh Muhammad Al-Utsaimin, 2006: 113).  Sabar bukan berarti tanpa syarat, akan tetapi sabar adalah terus berusaha dengan hati yang tenang,  berikhtiar,  sampai  cita-cita  yang  diinginkan  berhasil  dan  dikala  menerima  cobaan  dari Allah SWT wajiblah ridha dan dengan hati yang ikhlas.

## 4. Qana’ah
Hamka menjelaskan qana’ah mengandung 5 perkara, yakni; menerima dengan rela akan apa  yang  ada,  memohon  kepada  Allah  SWT  tambahan  yang  pantas  dan  berusaha,  menerima dengan sabar dan ketentuan Allah SWT, bertawakal kepada Allah SWT, dan tidak tertarik oleh tipu daya dunia (Zahrudin AR dan Hasanuddin Sinaga, 2004: 16).
Dengan  kata  lain,  qana’ah  berarti  merasa  cukup  dan  rela  dengan  pemberian  yang dianugerahkan  oleh  Allah  SWT.  Maksud  qana’ah  itu  amatlah  luas.  Menyuruh  percaya  dengan sebenar-benarnya  akan  adanya  kekuasaan  yang  melebihi  kekuasaan  kita,  menyuruh  sabar menerima ketentuan Allah SWT, jika ketentuan itu tidak menyenangkan diri dan bersyukur jika dipinjami-Nya nikmat, sebab kita kapan nikmat itu pergi. Dalam hal yang demikian kita disuruh bekerja,  berusaha,  bersungguh-sungguh,  sebab  semasa  nyawa  dikandung  badan,  kewajiban belum berakhir. Kita bekerja bukan lantaran meminta tambahan yang telah ada dan tidak merasa cukup pada apa yang ada di tangan, tetapi kita bekerja, sebab orang hidup mesti bekerja (Hamka, 1990: 230).
Qana’ah  sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan  pribadi  maupun  sosial.  Terhadap kehidupan  pribadi  mampu  meningkatkan  wibawa,  banyak  disenangi  sesama,  mudah  mendapat pelindungan  dan  tentunya  mendapatkan  ketentraman  dalam  hati.  Sementara  itu  terhadap kehidupan sosial mampu membina dan menjaga kerukunan tetangga yang terwujud dalam sikap saling menghormati, saling melindungi, saling menjaga, dan saling peduli satu dengan yang lan, sehingga akan tercipta masyarakat yang aman, tentram, tenang, dan sejahtera.

## 5. Kebersihan (An-Nadzafah)
Kebersihan adalah upaya manusia untuk memelihara diri dan lingkungannya dari segala hal yang kotor dan keji dalam rangka mewujudkan dan melestarikan kehidupan yang sehat dan nyaman.  Kebersihan  merupakan  syarat  bagi  terwujudnya  kesehatan  dan  sehat  adalah  salah  satu faktor  yang  dapat  memberikan  kebahagiaan.  Sebaliknya,  kotor  tidak  saja  merusak  keindahan tetapi  juga  dapat  menyebabkan  timbulnya  berbagai  penyakit,  dan  sakit  merupakan  salah  satu faktor  yang  dapat  menimbulkan  penderitaan.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  yang menyukai kaum yang suka membersihkan diri dan orang-orang yang bertaubat. Bertaubat adalah menyucikan diri dari kotoran batin, sedangkan menyucikan diri dari kotoran lahir adalah mandi atau berwudhu.

## Pendidikan Akhlakul Karimah Berbasis Karakter
Pendidikan  karakter  dimaknai  sebagai  pendidikan  nilai,  pendidikan  budi  pekerti, pendidikan  akhlak,  pendidikan  moral,  pendidikan  watak  yang  bertujuan  mengembangkan kemampuan  peserta  didik  untuk  memberikan  keputusan  baikburuk,  memelihara  apa  yang  baik, mewujudkan,  dan  menebar  kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  sepenuh  hati (Zahratul Uyun, 2014).
(Budimansyah  dkk,  2010:  V)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  karakter  sebagai  bagian integral  dari  keseluruhan  tatanan  sistem  pendidikan  nasional,  maka  harus  dikembangkan  dan dilaksanakan  secara  sistemik  dan  holistik  dalam  tiga  pilar  nasional  pendidikan  karakter,  yakni satuan  pendidikan  (sekolah,  perguruan  tinggi,  satuan/program  pendidikan  nonformal),  keluarga (keluarga  inti,  keluarga  luas,  keluarga  orang  tua  tunggal),  dan  masyarakat  (komunitas, masyarakat lokal, wilayah, bangsa, dan negara). Hal ini juga konsisten dengan konsep tanggung jawab  pendidikan  nasional  yang  berada  pada  sekolah,  keluarga,  dan  masyarakat.  Setiap  pilar merupakan  suatu  entitas  pendidikan  yang  mengembangkan  nilai-nilai  (nilai  ideal,  nilai instrumental,  dan  nilai  praksis)  melalui  proses  intervensi  (campur  tangan  antarelemen pendidikan) dan habituasi (kehidupan dunia pendidikan).

## Konsep Teori Ekologi Brofenbrenner
Sementara itu, teori ekologi perkembangan anak diperkenalkan oleh Uri Bronfenbrenner, seseorang  ahli  psikologi  dari  Cornell  University  Amerika  Serikat  (Bronfenbrenner,  1966:  2).
Teori ekologi memandang bahwa perkembangan manusia dipengaruhi oleh konteks lingkungan. Hubungan  timbal  balik  antara individu  dengan  lingkungan  yang akan  membentuk  tingkah  laku individu  tersebut.  Informasi  lingkungan  tempat  tinggal  anak  untuk  menggambarkan, mengorganisasi  dan  mengklarifikasi  efek  dari  lingkungan  yang  bervariasi.  Teori  ekologi mencoba  melihat  interaksi  manusia  dalam  system  atau  subsistem.  Selain  itu,  teori  ekologi memandang perkembangan anak dari tiga sistem lingkungan yaitu mikrosistem, eksosistem, dan makrosistem.  Ketiga  sistem  tersebut  membantu  perkembangan  individu  dalam  membentuk ciriciri fisik dan mental tertentu.
Mikrosistem  adalah  lingkungan  dimana  individu  tinggal,  konteksi  ini  meliputi  keluarga individu,  teman  sebaya,  sekolah  dan  lingkungan  tampat  tinggal  (Bronfenbrenner,  1994:  568). Dalam sistem mikro terjadi banyak interaksi secara langsung dengan agen sosial, yaitu orang tua, teman dan guru (Santrok, dalam Adelar dan Saragih, 2003: 330). Dalam proses interaksi tersebut individu  bukan  sebagai  penerima  pasif,  tetapi  turut  aktif  membentuk  dan  membangun  setting mikrosistem.  Setiap  individu  mendapatkan  pengalaman  dari  setiap  aktivitas,  dan  memiliki peranan  dalam  membangun  hubungan  interpersonal  dengan  lingkungan  mikrosistemnya. Lingkungan  mikrosistem  yang  dimaksud  adalah  lingkungan  sosial  yang  terdiri  dari  orang  tua, adik-kakak,  guru,  teman-teman  dan  guru.  Lingkungan  tersebut  sangat  mempengaruhi perkembangan  individu  terutama  pada  anak  usia  dini  sampai  remaja.  Subsistem  keluarga khususnya  orangtua  dalam  mikrosistem  dianggap  agen  sosialisasi  paling  penting  dalam kehidupan seorang anak sehingga keluarga berpengaruh besar dalammembentuk karakter anak- anak.  Setiap  sub  sistem  dalam  mikrosistem  tersebut  saling  berinteraksi,  misalnya  hubungan antara  pengalaman  keluarga  dengan  pengalaman  sekolah,  pengalaman  sekolah  dengan pengalaman  keagamaan,  dan  pengalaman  keluarga  dengan  pengalaman  teman  sebaya,  serta hubungan keluarga dengan tetangga. Dampaknya, setiap masalah yang terjadi dalam sebuah sub sistem mikrosistem akan berpengaruh pada sub sistem mikrosistem yang lain. Misalnya, keadaan dirumah dapat mempengaruhi perilaku anak di sekolah. Anak-anak yang orang tuanya menolak mereka dapat mengalami kesulitan mengembangkan hubungan positif dengan guru.
Eksosistem  adalah  sistem  sosial  yang  lebih  besar  dimana  anak  tidak  terlibat  interaksi secara  langsung,  tetapi  begitu  berpengaruh  terhadap  perkembangan  karakter  anak.  Sub sistemnyaterdiri dari lingkungan tempat kerja orang tua, kenalan saudara baik adik, kakak, atau
saudara  lainnya,dan  peraturan  dari  pihak  sekolah.  Sebagai  contoh,  pengalaman  kerja  dapat mempengaruhi  hubungan  seorang  perempuan  dengan  suami  dan  anaknya.  Seorang  ibu  dapat menerima  promosi  yang  menuntutnya  melakukan  lebih  banyak  perjalanan  yang  dapat meningkatkan  konflik  perkawinan  dan  perubahan  pola  interaksi  orang  tuaanak.  Sub  sistem eksosistem  lain  yang  tidak  langsung  menyentuh  pribadi  anak  akan  tetapi  besar  pengaruhnya adalah koran, televisi, dokter, keluarga besar, dan lain-lain.
Makrosistem adalah sistem lapisan terluar dari lingkungan anak. Sub sistem makrosistem terdiri  dari  ideologi  negara,  pemerintah,  tradisi,  agama,  hukum,  adat  istiadat,  budaya,  dan  lain sebagainya, dimana semua sub sistem tersebut akan memberikan pengaruh pada perkembangan karakter  anak.  Menurut  Berk  budaya  yang  dimaksud  dalam  sub  sistem  ini  adalah  pola  tingkah laku, kepercayaan dan semua produk dari sekelompok manusia yang diwariskan dari generasi ke generasi (Berk, 2000: 321).
Tulisan  ini  difokuskan  pada  pendidikan  akhlakul  karimah  berbasis  karakter  melalui pendekatan  teori  Bronfenbrenner.  Dalam  tulisan  ini,  terdapat  4  faktor  yang  mempengaruhi pendidikan  akhlakul  karimah  berbasis  karakter  yakni:  sub  sistem  keluarga,  sub  sistem  teman sebaya, sub sistem budaya khususnya budaya sekolah dan budaya lingkungan anak.

## Faktor  Yang  Mempengaruhi  Pendidikan  Akhlakul  Karimah  Berbasis  Karakter  Dalam Perspektif Teori Ekologi

## 1. Sub Sistem Keluarga
Sub sistem keluarga berperan besar dalam pengembangan Akhlak karakter anak.Apabila keluarga  mempunyai  struktur  yang  kokoh  dan  menjalankan  semua  fungsinya  dengan  optimal, maka  akan  menghasilkan  outcome  yang  baik  pada  seluruh  anggota  keluarganya.  Sebagai  unit terkecil dalam masyarakat, keluarga memiliki kewajiban untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan anaknya yang meliputi agama, psikologi, makan dan minum, dan sebagainya.
Ada  delapan  fungsi  keluarga  menurut  Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana Nasional  (BKKBN).  Pertama,  fungsi  agama,  artinya  keluarga  adalah  wahana  pembinaan kehidupan  beragama  sehingga  setiap  langkah  yang  dilakukan  oleh  setiap  anggota  keluarga hendaknya  selalu  berpijak  pada  tuntunan  agama  yang  dianutnya.  Kedua,  fungsi  sosial  budaya yang  bermakna  bahwa  keluarga  adalah  wahana  pembinaan  dan  persemaian  nilai-nilai  luhur
budaya  yang  selama  ini  menjadi  panutan  dalam  tatanan  kehidupan.  Ketiga,  fungsi  cinta  kasih, artinya keluarga harus menjadi tempat untuk menciptakan suasana cinta dan kasih sayang dalam kehidupan  berkeluarga,  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Keempat,  fungsi perlindungan, bermakna keluarga merupakan wahana terciptanya suasana aman, nyaman, damai, dan  adil  bagi  seluruh  anggota  keluarga  sehingga  setiap  anggota  keluarga  selalu  merasa  bahwa tempat  yang  paling  baik  dan  pantas  adalah  dalam  keluarga  sendiri  (Diambil  dari http://bkkbn.go.id. Diakses pada tanggal 17  nopember  2021).
Kelima, fungsi reproduksi, bermakna bahwa di dalam keluarga tempat diterapkannya cara hidup  sehat,  khususnya  dalam  kehidupan  reproduksi.  Keenam,  fungsi  pendidikan,  bermakna bahwa keluarga adalah wahana terbaik dalam proses sosialisasi dan pendidikan bagi anak-anak. Ketujuh,  fungsi  ekonomi,  bermakna  keluarga  menjadi  tempat  membina  kualitas  kehidupan ekonomi  dan  kesejahteraan  keluarga.  Kedelapan  fungsi  lingkungan,  yang  bermakna  bahwa keluarga  adalah  wahana  untuk  menciptakan  warganya  yang  mampu  hidup  harmonis  dengan lingkungan  masyarakat  sekitar  dan  alam,  dalam  bentuk  keharmonisan  antar  anggota  keluarga, keharmonisan dengan tetangga serta keharmonisan terhadap alam sekitarnya.
Berdasarkan penjelasan di atas diketahui bahwa salah satu fungsi keluarga adalah fungsi pendidikan. Artinya, sebagai sub sistem yang paling dekat dengan anak, keluarga berperan besar dalam  pembentukan  karakter  anak  karena  dengan  cara  mendidik,  mengasuh,  dan mensosialisasikan semua nilai-nilai yang baik. Agar hal tersebut bisa berjalan dengan baik, maka idealnya pendidikan karakter diterapkan sejak usia dini, yang oleh para pakar psikologi disebut dengan  usia  emas  (golden  age).  Usia  dimana  dianggap  sangat  menentukan  kemampuan  anak dalam  mengembangkan  potensinya.  Dalam  kaitannya  dengan  pengembangan  karakter anak,orangtua harus memahami terlebih dahulu karakter dasar anak karena tanpa karakter dasar, pendidikan karakter tidak akan memiliki tujuan yang pasti.
Pengembangan karakter melalui orangtua bisa dilakukan melalui tahap pengetahuan(knowing)  dan  acting  menuju  kebiasaan(habit).  Cara  tersebut  menunjukkan  bahwa karakter  tidaksebatas  pada  pengetahuan,  karena  anakyang  sudah  memiliki  pengetahuan belumtentu  mampu  bertindak  sesuai  denganpengetahuannya  jika  anak  tidak  terlatihuntuk melakukan kebaikan itu. Kedua tahap tersebut akan berhasil  jika orang tua bisa menjadi model atau  memberikan  teladan  bagi  anak-anak.  Misalnya,  pengembangan  karakter  dasar  disiplin,jika
sejak  usia  dini  anak  diajarkan  untuk  disiplin  dan  orang  tua  juga  konsisten  untuk  disiplin  maka disiplin  akan  menjadi  kebiasaan  anak.  Apabila  anak  mengetahui  kegunaan  disiplin  dan dibiasakan  disiplin,  maka  manifestasi  dari  tindakan  disiplin  akan  muncul  dari  kesadarannya sendiri  bukan  karena  paksaan  dari  orang  lain.  Kesadaran  anak  disiplin  di  rumah  akan  terbawa ketika anak sudah mulai sekolah (Kilpatrick, 1992: 267).
Hal  senada  diungkapkan  oleh  Berkowitz  bahwa  kebiasaan  berbuat  baik  tidak  selalu menjamin  bahwa  anak  yang  telah  terbiasa  tersebut  secara  sadar  (cognition)  menghargai pentingnya  nilai-nilai  karakter  (valuing).  Karakter  tidak  hanya  sebatas  pengetahuan,  tetapi sampai  pada  wilayah  emosi  dan  kebiasaan.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  moral  knowing (pengetahuan  tentang  moral),  moral  feeling  (perasaan  tentang  moral)  dan  moral  action (perbuatan  bermoral).  Hal  ini  bertujuan  agar  anak  mampu  memahami,  merasakan,  dan melakukan  nilai-nilai  kebajikan  (Berkowitz,  1995:197).  Dalam  perspektif  ekologi perkembangan,  pola asuh  orangtua akanmempengaruhi  perkembangan  karakter  anak.Jenis-jenis pola  asuh  orangtua  pada  anak  ada  tiga,  yaitu  pola  asuh  permissif,  pola  asuh  otoriter,  dan  pola asuh demokratis.
Pola  asuh  bisa  mempengaruhi  perkembangan  karakter  anak.  Pola  asuh  demokratis  akan menghasilkan  karakteristik  anak-anak  yang  mandiri,  dapat  mengontrol  diri,  mempunyai hubungan  baik  dengan  teman,  mampu  menghadapi  stress,  mempunyai  minat  terhadap  hal-hal baru,  dan  koperatif terhadap  orangorang lain.  Sedangkan  pola  asuh  otoriter  akan menghasilkan karakteristik  anak  yang  penakut,  pendiam,  tertutup,  tidak  berinisiatif,  gemar  menentang,  suka melanggar norma, berkepribadian lemah, cemas dan menarik diri. Sementara pola asuh permisif akan menghasilkan karakteristik anak-anak yang impulsive, agresif, tidak patuh, manja, kurang mandiri, mau menang sendiri, kurang percaya diri, dan kurang matang secara sosial.
Berdasarkan  uraian  tersebut  membuktikanbahwa  interaksi  sosial  secara  langsungantara sub sistem keluarga sebagai bagiandari mikrosistem berpengaruh terhadappembentukan karakter anak.  Berdasarkankajian  ekologi  dalam  pendidikan  karaktermaka  karakteristik  lingkungan dimanapendidikan  karakter  itu  berlangsung(konteks),  yaitu  karakteristik  keluargaakan menentukan metode pendidikankarakter dalam keluarga.

## 2. Sub Sistem Teman Sebaya
Teman  sebaya  merupakan  salah  satu  sub  sistem  dari  mikrosistem  sehingga  bisa berinteraksi  langsung  dengan  anak.  Peran  teman  sebaya  melalui  interaksi  sosial  tidak  bisa diabaikan  begitu  saja  karena  pada  masa  kanak-kanak  akhir  anak  akan  lebih  mengikuti  standar dan norma teman sebaya daripada norma di rumah maupun di sekolah.
Teman  sebaya  memiliki  peran  yang  sangatpenting  bagi  perkembangan  anak  khususnya remaja  baik  secara  emosional  maupun  secara  sosial.  Buhrmester  menyatakan  bahwakelompok teman  sebaya  merupakan  sumber  afeksi,  simpati,  pemahaman,  danpanduan  moral,  tempat bereksperimen, dan setting untuk mendapatkan otonomidan independensi dari orang tua (Papalia dkk, 2008:617-618). Di lain pihak, Robinson mengemukakan bahwa keterlibatan remaja dengan teman  sebayanya,  selainmenjadi  sumber  dukungan  emosional  yang  penting  sepanjang  transisi masaremaja,  juga  sekaligus  dapat  menjadi  sumber  tekanan  bagi  remaja.  Artinya, kekuatankelompok sebaya dapat membentuk karakter anak.
Teori  ekologi  perkembangan  menganggap  bahwa  karakteristik  teman  sebaya  akan berpengaruh  pada  karakter  anak.  Beberapa  penelitian  menunjukkan  pengaruh  teman  sebaya. Misalnya,  teman  sebaya  yang  selalu  memberikan  dukungan  sosial  akan  berpengaruh  terhadap rasa  percaya  diri  remaja.  Dukungan  emosional  danpersetujuan  sosial  dalam  bentuk  konfirmasi dari orang lain merupakan pengaruhyang penting bagi rasa percaya diri remaja (Santrok, dalam Adelar  dan  Saragih,  2003:  339).    Hubunganpribadi  yang  berkualitas  memberikan  stabilitas, kepercayaan, dan perhatian, dapatmeningkatkan rasa kepemilikan, harga diri dan penerimaan diri siswa, sertamemberikan suasana yang positif untuk pembelajaran. Dukungan interpersonal yang positif  dari  teman  sebaya  yang  baik  dapat  meminimalisir  faktorfaktor  penyebab  kegagalan prestasi siswa seperti keyakinan negatif tentang kompetensi dalam mata pelajaran tertentu serta kecemasan yang tinggi dalam menghadapi tes (Santrock, dalam Wibowo T., 2007: 167).
Pengaruh  teman  sebaya  juga  terlihat  pada  perilaku  menyontek  dan  perilaku  seksual pranikah.  Penelitian  Teodorescu  dan  Andrei  menunjukkan  bahwa  bila  di  dalam  kelas  terdapat beberapa  anak  yang  menyontek  akan  mempengaruhi  anak  yang  lain  untuk  menyontek  juga. Meskipun pada awalnya seseorang tidak bermaksud menyontek, tetapi karena melihat temannya menyontek, maka merekapun ikut menyontek. Pada kasus yang lain, hasil penelitian Libby dkk. dalam  Mujahidah  menunjukkan  bahwa  ada  hubungan  positif  antara  kedekatan  dengan  standar
atau norma kelompok dan sikap permisif terhadap hubungan seksual pranikah. Artinya, individu yang  mempunyai  interaksi  yang  kuat  dengan  kelompok,  akan  mempunyai  sikap  yang  semakin permisif  terhadap  hubungan  seksual  pranikah.  Hal  tersebut  tertunya  terjadi  bila  kelompok mempunyai sikap yang permisif terhadap hubungan seksual pranikah, demikian pula sebaliknya, jika kelompok tersebut menolak hubungan seksual pranikah (Libby dalam Mujahidah, 2012: 87).

## 3. Sub Sistem Budaya Sekolah
Lingkungan  sekolah  merupakan  lingkungan  pendidikan  formal  yang  juga  menentukan perkembangan  dan  pembinaan  karakter  anak.  Bahkan  sekolah  bisa  disebut  sebagai  lingkungan pendidikan  kedua  setelah  keluarga  yang  berperan  dalam  pendidikan  akhlak    karakter  anak. Menurut Colgans, sekolah adalah tempat yang sangat strategis untuk pendidikan karakter, karena semua  siswa  dari  berbagai  lapisan  masyarakat  akan  mengenyam  pendidikan  di  sekolah.  Selain itu, sebagian besar waktu siswa saat ini banyak dihabiskan di sekolah, sehingga sekolah berperan aktif terhadap pembentukan karakter siswa (Colgan dalam Azhar Aziz, “Pengembangan Karakter Anak Melalui Pendidikan Karakter”, Jurnal Intelektua).
Pendidikan akhlakul karimah berbasis  karakter anak tidak bisa dilakukan secara parsial, tetapi sekolah harus bisa membawa anak ke pengenalan nilai secara kognitif, penghayatan nilai secara afektif, dan pengalaman nilai secara nyata. Menurut Kurniawan, hal tersebut bisa tercapai jika  pendidikan  karakter  di  lingkungan  sekolah  diintegrasikan  dalam  pembelajaran  pada  setiap mata  pembelajaran.  Materi  pembelajaran  yang  berkaitan  dengan  norma  atau  nilai-nilai  pada setiap  mata  pelajaran  perlu  dikembangkan,  dieksplisitkan,  dikaitkan  dengan  konteks  kehidupan sehari-hari.  Dengan  cara  seperti  itu  maka  internalisasi  norma  atau  nilai-nilai  akan  semakin mudah terjadi pada anak.
Menurut  Aziz  pendidikan  karakter  di  sekolah  membutuhkan  strategi  agar  berhasil. Strategi yang bisa dipakai adalah:
1. Menerapkan  metode  belajar  yang  melibatkan  partisipasi  aktif  murid,  yaitu  metode yang  dapat  meningkatkan  motivasi  murid  karena  seluruh  dimensi  manusia  terlibat secara aktif dengan diberikan materi pelajaran yang kongkret, bermakna serta relevan dalam konteks kehidupannya.
2. Menciptakan  lingkungan  belajar  yang  kondusif  (conducive  learning  community) sehingga  anak  dapat  belajar  secara  efektif  di  dalam  suasana  yang  memberikan  rasa aman, penghargaan, tam ancaman dan memberikan semangat.
3. Memberikan  pendidikan  karakter  secara  eksplisit,  sistematis  dan  berkesinambungan dengan melibatkan aspek knowing the good, loving the good dan acting the good.
4. Metode  pengajaran  yang  memperhatikan  keunikan  masing-masing  anak  yaitu menerapkan kurikulum yang melibatkan multiple intelligence.
5. Pendekatan  di  dalam  belajar  menerapkan  prinsip-prinsip  Developmentally Appropriate Practices.
6. Membangun  hubungan  yang  supportive  dan  penuh  perhatian  di  kelas  dan  seluruh civitas sekolah.
7. Bagian  yang  terpenting  dari  penetapan  lingkungan  yang  supportive  dan  penuh perhatian  di  kelas  adalah  teladan  perilaku  penuh  perhatian  dan  penuh  penghargaan dari guru dalam interaksinya dengan siswa.
8. Menciptakan  peluang  bagi  siswa  untuk  menjadi  aktif  dan  penuh  makna  termasuk dalam  kehidupan  di  kelas  dan  di  sekolah.Sekolah  harus  menjadi  lingkungan  yang lebih  demokratis  sekaligus  tempat  bagi  siswa  untuk  membuat  keputusan  dan tindakannya serta untuk merefleksikan atas hasil tindakannya.
9. Mengajarkan ketrampilan sosial dan emosional secara esensial, seperti mendengarkan ketika  orang  lain  berbicara,  mengenali  dan  memenej  emosi,  menghargai  perbedaan dan menyelesaikan konflik melalui cara lemah lembut yang menghargai kebutuhan.
10. Membuat tugas pembelajaran yang penuh makna dan relevan untuk siswa.
11. Tidak ada anak yang diabaikan (Azhar Aziz, “Pengembangan Karakter Anak Melalui Pendidikan Karakter”, Jurnal Intelektual).
Selain  melalui  proses  pembelajaran,internalisasikarakter  juga  dapat  ditumbuhkan melaluibudaya sekolah.Menurut Waller dalam Peterson dan Terrencebahwa pada dasarnya setiap sekolahmempunyai  budaya  sendiri,  yang  berupaserangkaian  nilai,  norma,  aturan  moral, dankebiasaan yang telah membentuk perilakudan hubungan-hubungan yang terjadi didalamnya. Budaya  sekolah  adalah  keyakinan  dan  nilai-nilai  milik  bersama  yang  menjadi  pengikat  kuat kebersamaan  mereka  sebagai  warga  suatu  masyarakat  dalam  hal  ini  sekolah.  Budaya  sekolah tersebut menjadi nilai-nilaidominan yang didukung oleh sekolahdan semua unsur dankomponen sekolah termasuk stakeholders pendidikan.
Agar  budaya  sekolah  dapatdiinternalisasi  dan  menjadi  ciri  khassekolah,maka  peran semua  civitas  sekolah  harus  dilibatkan.  Pentingnyainternalisasi  karakter  di  sekolah  menjadi perhatian  di  hampir  semua  negara,  hal  tersebut  terlihat  dengankeluarnya  mandat  kepada UNESCO  dariMajelis  Umum  PBBuntuk  menetapkan  tahun  2000sebagai  tahun  budaya  damai internasional(International  Year  for  the  Culture  ofPeace)  dan  dekade  tahun  2001  sampai  2010 sebagai  dekade  budaya  damai  dan  tanpakekerasan  (International  Decade  for  aCulture  of  Peace and Non-Violence for theChildren of the World).
Budaya  damai  di  sekolah  diharapkan  dapat  menginternalisasikarakter  bagi  siswa. Internalisasi  karakterdalam  budaya  sekolah  dapat  dilakukanmelalui  melalui  manajemen pengelolaan  sekolah.  Pengelolaan  yang  dimaksudkan  adalah  bagaimana  pendidikan  karakter direncanakan, dilaksanakan, dan dikendalikan dalam kegiatan-kegiatan pendidikan. Pengelolaan tersebut bisa melalui struktur organisasi, kurikulum,kegiatan belajarmengajar, upacara, prosedur, peraturan, tata tertib, visi, misi, dan nilai-nilai.

## 4. Sub Sistem Budaya Lingkungan
Sub  sistem  budaya  lingkungan  bisa  dijadikan  sebagai  pusat  pendidikan  karakter. Kelompok individu yang beragam yang beragam akan mempengaruhi tumbuh kembang karakter anak  yang  ada  dalam  lingkungan  masyarakat.  Idealnya  pendidikan  karakterdilaksanakan denganberbasis  budaya  lokal  dimana  anak  tinggal.Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  pendidikan  dan kebudayan  saling  berhubungan.  Hasan  Langgulung  mengatakan  bahwa  pendidikan  mencakup dua  kepentingan  utama,  yaitu  pengembangan  potensi  individu  dan  pewarisan  nilainilai  budaya. Artinya, kedua hal tersebut berkaitan erat dengan pandangan hidup suatu masyarakat atau bangsa
itu masing-masing, kedua hal tersebut tidak dapat dipisahkan karena saling membutuhkan antara satu sama lainnya.
Hasil  penelitian  Sumaatmadja  yang  menyatakan  terdapat  hubunganyang  erat  antara pendidikan  dengankebudayaan,  karena  pendidikan  merupakanakulturasi  atau  pembudayaan. Tanpa  prosespendidikan  kebudayaan  tidak  akanberkembang,  dalam  arti  pendidikanmerupakan transformasi sistem sosialbudaya dari satu generasi ke generasiselanjutnya.
Beberapa  kajian  membuktikan  bahwa  budaya  bisa  mempengaruhi  karakter  anak. Misalnya budaya siri’na pacce pada masyarakat Sulawesi Selatan. Siri’dapat diafsirkan sebagai budaya malu, harga diri, kepatuhan tidak melanggar kesepakatan bersama, atau juga keberanian mempertahankan  prinsip.  Budaya  siri  inilah  yang  membentuk  karakter  masyarakat  Sulsel  yang keras  dan  teguh  pendirian.Dalam  beberapa  kasus,terkadang  seseorang  merasa  lebih  baik kehilangan  harta,  pangkat  atau  status  lain  dari  pada  siri’nya  yang  hilang  bahkan  nyawa  pun sudah  tidak  ada  lagi  harganya  ketika  sudah  menyangkut  siri’.  Sehingga  tidak  jarang  ada  yang meninggalkan  kampung  halamannya  pergi  merantau  kalau  sudah  merasa  ni  pakasiriki  (dibuat malu).
Budaya  siri’  ini  terutama  yang  menyangkut  tentang  wanita,  jika  ada  anak  wanita  yang diganggu maka pihak keluarga perempuan akan mengambil tindakan eksekusi terhadap laki-laki itu. Begitu pula jika ada seorang laki-laki yang melarikan anak prempuan, maka bagi mereka itu sudah dianggap tidak ada lagi, alias mati.Siri’juga dianggap sebagai sumber keberhasilan rakyat Sulawesi  Selatan  luar  tanah  air  mereka.  Banyak  orang-orang  Sulawesi  Selatan  yang  sukses ketika  meninggalkan  daerahnya  karena  ketika  kembali  ke  daerah  dan  tidak  berhasil  maka  itu dianggap aib. Salah seorang yang berasal dari tradisi siri’ dan mencapai prestasi besar adalah B. J.  Habibie,  Jusuf  Kalla,  Tun  Abdul  Razak(mantan  Perdana  Menteri  Malaysia)  adalah  putra Sulsel.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  budaya  masyarakatmerupakan  bagian  dari  makrosistem yangtidak secara langsung berinteraksi dengananak, tetapi anakmendapatkan warisan budaya itu darigenerasi  sebelumnya  dan  menginternalisasinilai-nilai  tersebut  sehingga  menjadi  karakter yang terpancar dalam perilaku sehari-hari.

## Kesimpulan
Teori  ekologi  perkembangan  manusia  mencoba  mengkaji  hubungan  timbal  balik  antara anak  dan  sesamanya  serta  lingkungan  tempattinggalnya.  Teori  ini  bertujuan  untuk  memahami interaksi yang dinamis dan kompleks antara individu dan berbagai aspek lingkungannya.Implikasi  teori  ekologi  dalam  pendidikan  akhlakul  karimah  berbasis  karakter dapat dikaji dari sistem yang melingkupi kehidupan individu, yaitu mikrosistem, eksosistem, dan makrosistem.Masing-masing  sistem  mempunyai  sub  sistem  yang  memberikan  kontribusi  pada terbentuknya  akhlakul  karimah  yg  berbasis  karakter  pada    anak.  Sub  sistem  tersebut  adalah keluarga, teman sebaya, budaya lingkungan sekolah, dan budaya lingkungan masyarakat.

## Daftar Referensi
Arifin,  Zainal.  2011.  Evaluasi  Pembelajaran  Prinsip,  Teknik,  Prosedur.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Ditjen  P3GTK  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  2020.  Di  Tengah  Pandemi  Virus Korona,  Direktorat  P3GTK  Mengadakan  Uji  Coba  Survei  Karakter  dan  Lingkungan Belajar, (Online), ( https://p3gtk.kemdikbud .go.id/konten/di-tengah-pandemi-virus- korona-direktorat-p3gtk-mengadakan-uji-coba-survei-karakter- danlingkungan-belajar- a88xihtv), diakses 17 Desember 2020.
Fraenkel,  J.  R.,  Wallen,  N.  E.,  &  Hyun, H.  H.  2012.  How  to  Design and  Evaluate  Research in Education8th edition. New York: Mc Graw Hill.
Hadi, Syamsul & Novaliyosi. 2019. TIMSS Indonesia (Trends In International Mathematics And Science Study). Prosiding disajikan dalam Seminar Nasional & Call For Papers Program Studi Magister Pendidikan Matematika, Universitas Siliwangi, Tasikmalaya, 19 Januari.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  2019.Tahun  2021,  Ujian  Nasional  Diganti  Asesmen
Kompetensi dan Survei Karakter, (Online),
https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2019/12/tahun-2021-ujian-nasional- diganti- asesmen-kompetensi-dan-survei-karakter, diakses 17 Desember 2020.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2020. Asesmen Nasional Lembar Tanya Jawab.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2020. Asesmen Nasional sebagai Penanda Perubahan
Paradigma Evaluasi Pendidikan, (Online)
https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2020/10/asesmen-nasional-sebagai- penanda- perubahan-paradigma-evaluasi-pendidikan, diakses 17 Desember 2020.
Mullis, Ina V.S. Martin, Michael O. Foy, Pierre Hooper, Martin. Boston College , Chestnut Hill,
MA. 2016a.
TIMSS 2015 International Results in Mathematics. Boston: TIMSS & PIRLS International Study Center.
Mullis, Ina V.S. Martin, Michael O. Foy, Pierre Hooper, Martin. Boston College , Chestnut Hill, MA. 2016b.
TIMSS  2015  International  Results  in  Science.  Boston:  TIMSS  &  PIRLS  International  Study Center.
OECD  (Organisation  for  Economic  Cooperation  and  Development).  2018.PISA  2018  Result. Paris: OECD Publishing.
Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor104 Tahun 2014 tentang Penilaian Hasil Belajar  oleh  Pendidik  pada  Pendidikan  Dasar  DanMenengah,  BSNP  (online). (http://bsnp-indonesia.org/id/wp-content/  uploads/2014/11/permendikbud-no-104-tahun- 2014.pdf.), diakses 24 Desember 2020.
Pusat  Asesmen  dan  Pembelajaran  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  2019.  Asesmen
Nasional Lembar Tanya Jawab, (Online),
http://ditpsd.kemdikbud.go.id/upload/filemanager/2020/10/Tanya%20Jawab%20AKM.pd f, diakses 17 Desember 2020.
Pusat  Asesmen  dan  Pembelajaran.  2020.  Asesmen  Kompetensi  Minimum  (AKM)  Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R& D. Bandung: Alfabeta.
Tan,  Charlene.  2017.  PISA  and  education  reform  in  Shanghai.  Critical  Studiesin  Education,
60(3), 1-15. DOI: 10.1080/17508487.2017.1285336.
Wilson,Mark.  2018.  Making  Measurement  Important  for  Education:  The  Crucial  Roleof Classroom Assessment.
Educational Measurement: Issues and Practice Spring, 37(1), 5–20. DOI: https://doi.org/10.1111/emip.12188.