## AKTUALISASI PEMAKNAAN NARASI ALLAH SEBAGAI GEMBALA BAGI ORANG PERCAYA MASA KINI BERDASARKAN MAZMUR 23 DARI PERSPEKTIF PENTAKOSTA
Kosma Manurung STT Intheos Surakarta ykosma@yahoo.com
Abstract: According to Psalm 23, to King David, God was the  shepherd.  In  the  New  Testament,  the  Lord  Jesus Himself stated that  He was the good shepherd.  Another story that the Bible writes about is how God shepherded the Israelites out of Egypt to the Promised Land for forty years.  This  research  article  aims  to  elaborate  on  the Pentecostal theological view of the meaning of God as a shepherd. The methodology used in this research is text analysis  and  literature  review.  Based  on  the  research results of this article, God as a shepherd is interpreted as God ’ s leadership in the life of the believer, where God leads the  believer  to  enter  into  His  perfect  plan.  God  as shepherd also means that there is God ’ s real  protection and care for believers. God shepherds believers because it is motivated by His love for believers who will not bear to let believers walk alone.
Abstrak: Menurut  Mazmur  23,  bagi  raja  Daud,  Tuhan itu adalah gembalanya. Di Perjanjian Baru Tuhan Yesus sendiri  menyatakan  bahwa  Dia  adalah  gembala  yang baik. Cerita lainnya yang Alkitab tulis adalah bagaimana selama  empat  puluh  tahun  Allah  menggembalakan bangsa  Israel  keluar  dari  Mesir  menuju  tanah Perjanjian. Penelitian artikel ini bertujuan menjabarkan pandangan teologi Pentakosta memaknai Allah sebagai gembala.  Adapun  metodologi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  teks dan  kajian  literatur. Berdasarkan  hasil  penelitian  artikel  ini  Allah  sebagai gembala  dimaknai  berupa  pimpinan  Allah  dalam kehidupan  orang  percaya  dimana  Allah  memimpin orang  percaya  untuk  masuk  dalam  rencana-Nya  yang sempurna.  Allah  sebagai  gembala  juga  berarti  ada perlindungan dan pemeliharaan Allah yang nyata bagi orang  percaya.  Allah  menggembalakan  orang  percaya karena  didorong  oleh  cinta  kasih-Nya  pada  orang percaya  yang  tidak  akan  tega  membiarkan  orang percaya berjalan sendiri.
E-ISSN: 2723-2794; P-ISSN: 2723-2786 Volume 2 No.1 Juli 2021

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted
February 4 st , 2021
Revised July 15 st , 2021
Accepted July 26 st , 2021

## Keyword
Shepherd; God; God the shepherd; pentecost;
pentecostalism;
pentecostal theology.
Gembala; Allah; Allah gembala; pentakosta; pentakostalisme; teologi pentakosta

## PENDAHULUAN
Manusia adalah mahluk kompleks dengan berbagai sudut pandang yang bisa dilekatkan padanya. 1 Sesorang sosiolog akan melihat manusia dari perspektif sosial, antropolog akan melihat manusia dari perspektif antropologi yang menitik beratkan manusia secara fisik, psikolog akan melihat manusia dari perspektif perilaku jiwa manusia,  ekonom  akan  melihat  manusia  dari  perspektif  ekonomi,  dan  lain sebagainya. Mengingat beragamnya perspektif yang bisa dilekatkan pada manusia maka tak jarang antara satu bidang ilmu dan bidang ilmu lain saling bersilang tajam ketika membahas tentang manusia dan perannya. 2 Untuk itu diperlukan komunikasi yang baik dan saling memahami dengan menekan ego masing-masing disiplin ilmu sehingga  ketika  terjadi  pertentangan  bisa  diselesaikan  dengan  bijaksana  dan menguntungkan dari sisi kemanusiaan.
Tanpa  bermaksud  mengesampingkan  kompleksitas  terkait  manusia  dan sudut  pandang  berbagai  disiplin  ilmu,  dalam  artikel  ini  peneliti  berusaha menggunakan pendekatan sudut pandang teologi dalam pembahasannya. 3 Artinya, dalam penelitian artikel ini peneliti melihat dari sudut pandang ilmu teologi. Secara teologis  tak  bisa  dipungkiri  bahwa  manusia  juga  adalah  makhluk  spiritual.  Ini berarti bahwa secara natur, spiritualitas manusia selalu berusaha untuk terhubung dengan  yang  bersifat  ilahi. 4 Upaya  manusia  untuk  terkoneksi  dalam  sebuah hubungan  dengan  sesuatu  yang  ilahi  ini,  apabila  digali  motivasi  di  baliknya,  kita akan sampai pada satu pemikiran bahwa dalam kecanggihan berpikirnya manusia menyadari  keterbatasan  dirinya.  Kesadaran  akan  keterbatasan  inilah  yang kemudian  melahirkan  keinginan  untuk  terkoneksi  dengan  sang  ilahi.  Alkitab memberikan  gambaran  yang  revolusioner  dari  sudut  pandang  yang  berbeda
1 Haderani Haderani, “Tinjauan Filosofis Tentang Fungsi Pendidikan Dalam Hidup Manusia,” Jurnal Tarbiyah : Jurnal Ilmiah Kependidikan 7, no. 1 (July 24, 2018): 41–49, accessed January 14, 2021, http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/jtjik/article/view/2103.
2 Dendi Sutarto, “Konflik Antara Agama Dan Sains Dalam Perspektif Filsafat Sosial,” JURNAL TRIAS POLITIKA 2, no. 1 (April 20, 2018): 29, accessed February 1, 2021, https://www.journal.unrika.ac.id/index.php/jurnaltriaspolitika/article/view/1236.
3 Hannas and Rinawaty, “Apologetika Alkitabiah Tentang Penciptaan Alam Semesta Dan Manusia Terhadap Kosmologi Fengshui Sebagai Pendekatan Dalam Pekabaran Injil,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (October 25, 2019): 55–74, accessed June 15, 2021, http://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
4 Yonatan Alex Arifianto, “Kajian Biblikal Tentang Manusia Rohani Dan Manusia Duniawi,” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 1 (2020): 12–24.
tentang  pencarian  ini,  bagi  Alkitab  bukan  manusia  mencari  yang  ilahi  melainkan Allah  sendiri  yang  terus  berusaha  untuk  terkoneksi  dengan  manusia.  Setidaknya Alkitab menggambarkan bahwa semenjak manusia jatuh dalam dosa, justru Allahlah yang  selalu  berusaha  untuk  terkoneksi  dalam sebuah  hubungan  dengan  manusia ciptaan-Nya. 5
Perjanjian  Lama  mengambarkan  bagaimana  Allah  membangun  hubungan ikat janji dengan Nuh. 6 Dilanjutkan dengan Abraham yang melalui ikat janji ini Allah menjanjikan bahwa Abraham akan menjadi bangsa yang besar  dan menjadi berkat bagi  banyak  bangsa,  yang  termanifestasi  dengan  keberadaan  umat  pilihan  yaitu bangsa  Israel  yang  melaluinya  dunia  diberkati  lewat  kemanusiaan  Tuhan  Yesus yang lahir dari suku Yehuda. 7 Salah satu hal yang menonjol dari gambaran Alkitab tentang hubungan yang dibangun Allah dengan umat-Nya adalah gambaran tentang Allah  yang  memosisikan  diri-Nya  sebagai  gembala. 8 Selama  empat  puluh  tahun perjalanan di padang gurun Allah menggembalakan umat pilihan-Nya untuk masuk ke tanah perjanjian. Dalam Mazmur 23 Raja Daud dengan suara iman yang lantang menyatakan  bahwa  Tuhan  adalah  gembalaku.  Di  Perjanjian  Baru  Tuhan  Yesus menyatakan  diri-Nya  sebagai  gembala  yang  baik  bukan  gembala  upahan  (Yoh. 10:11).  Penelitian  artikel  ini  bermaksud  mendalami  bagaimana  Raja  Daud memaknai  Allah  sebagai  gembala  dengan  menggali  makna  Alkitab  kemudian melihat pemaknaan itu untuk diterapkan dalam konteks masa kini khususnya dalam pandangan kaum Pentakosta.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  pendekatan  analisis teks  dan  kajian  literatur.  Metode  kualitatif  dipilih  karena  karakteristiknya  yang
5 Kosma Manurung, “Taurat Dan Nubuat Palsu: Kajian Sudut Pandang Taurat Terhadap Nubuat Palsu,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (March 31, 2020): 94–109, accessed February 23, 2021, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/4.
6 Gary Schnittjer Edward, THE TORAH STORY (Malang: Gandum Mas, 2015), 98.
7 Julian Frank Rouw, “Kajian Konseptual Tentang Pemilihan Allah Dalam Roma 9,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (August 2, 2017): 170, accessed January 19, 2021, http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTIISSN:2548-7868.
8 Andrianus Nababan, “Implementasi Penggembalaan Berdasarkan Mazmur 23:1-6 Bagi Guru Pendidikan Agama Kristen,” HARVESTER Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (2020): 28–42, http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/25.
mampu menggambarkan atau menjelaskan pemahaman yang dibangun dari sebuah situasi, peristiwa, ataupun kejadian. 9 Untuk memperdalam pembahasan mengenai Allah  sebagai  gembala,  peneliti  menggunakan  metode  analisis  teks  yang menekankan penafsiran Alkitab dari perspektif Pentakosta.  Analisis teks dilakukan terhadap  narasi  Alkitab  yang  menarasikan  bagaimana  Allah  menggembalakan bangsa Israel selama empat puluh tahun keluar dari Mesir menuju tanah Kanaan, pernyataan Daud dalam Mazmur 23, dan pernyataan Tuhan Yesus tentang gembala yang baik.  Dalam penulisan artikel ini peneliti menggunakan sumber rujukan yang relevan  antara  lain  tulisan  R.  L.  Martin “C haracteristics  of  Pentacostal  Biblical Hermeneutics ” , Evan Siahaan “M emahami Pentakostalisme ” , Daniel Sutoyo “ Analisis Historis  Terhadap  Teologi  Gerakan  Pentakostalisme ”, F.L.  Arrington “D oktrin Kristen:  Perspektif  Pentakosta ” ,  W.L.  Litzman “K ebenaran  Pentakosta ” ,  dan  E.L. Blumhofer “ Pentecost in My Soul. ”

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan analisis teks terhadap narasi Alkitab yang familiar di kalangan Pentakosta  tentang  Allah  sebagai  gembala  khususnya  bagaimana  Allah memosisikan diri sebagai gembala bagi umat-Nya dan bagaimana Raja Daud dalam Mazmur  23  memosisikan  Allah  sebagai  gembala  hidupnya,  dalam  perspektif Pentakosta tergambar sebagai berikut:

## Narasi Alkitab Tentang Gembala

## Allah Mengembalakan Orang Israel di Padang Gurun
French  L.  Arrington  dalam  bukunya Doktrin  Kristen  Perspektif  Pentakosta menyatakan  bahwa  membicarakan  Allah  yang  Alkitab  tulis  bukanlah  Allah  yang hidup dari hasil spekulasi manusia melainkan Allah yang hidup dari Abraham, Ishak, Yakub, dan Tuhan Yesus Kristus. 10 Membicarakan bangsa Israel tidak bisa lepas dari pemilihan  Abraham  oleh  Allah  di  mana  Allah  terlibat  secara  aktif dalam  memilih
9 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
10 French L. Arrington, DOKTRIN KRISTEN PERSPEKTIF PENTAKOSTA (Yogyakarta: ANDI Offset, 2020), 59.
Abraham  yang  kemudian  menjadi  bapa  leluhur  bangsa  Israel. 11 Ada  sebuah landasan  kuat  sebuah  Perjanjian  antara  Allah  dan  leluhur  Israel  dalam  hal  ini Abraham  yang  menjadi legal  standing dari  relasi  istimewa  ini. 12 Lebih  lanjut kedudukan  istimewa  ini  juga  menyangkut  bagaimana  Allah  menyatakan  diri-Nya bukan sekadar Allah bagi bangsa Israel melainkan juga Allah adalah gembala bagi Israel  (Maz.  80:1).  Dalam  Bahasa  aslinya,  kata  gembala  bisa  dimaknai  sebagai seorang  penguasa  yang  menjaga,  merawat,  memelihara,  dan  menjadi  teman  bagi yang  digembalakan.  Bukan  tanpa  alasan  Alkitab  menyatakan  bahwa  Allah  adalah gembala  Israel  karena  jika  ditelaah  secara  mendalam  sejarah  terbentuknya  dan perkembangan  bangsa  Israel  maka  kita  akan  menyepakati  yang  dinyatakan  oleh Alkitab bahwa Dia adalah gembala Israel. 13
Pada  zaman  Perjanjian  Lama  gembala  bukanlah  posisi  prestisius  yang mendatangkan banyak pujian.  Namun ada yang menarik dari kehidupan seorang gembala  yaitu  bagaimana  ia  bertanggung  jawab  pada  ternak  gembalaannya. 14 Ketika  Alkitab  memakai  metafora  gembala  dan  dalam  metafora  tersebut memosisikan  Allah  sebagai  gembala  Israel  artinya  Alkitab  ingin  memberikan gambaran  yang  tegas  bahwa  yang  terkait  dengan  keberlangsungan  hidup  Israel sebagai  sebuah  bangsa  adalah  tanggung  jawab  Allah. 15 Gambaran  Allah  sebagai gembala  Israel  ini  semakin  jelas  digambarkan  dalam  kitab  Keluaran.    Kitab  ini menggambarkan  bagaimana  Allah  dengan  tangan-Nya  sendiri  membebaskan bangsa Israel dari tangan Firaun yang memperbudak mereka dan membawa mereka menuju tanah yang sudah dijanjikan Allah kepada Abraham, nenek moyang bangsa Israel. 16 Allah  dalam  skenario  ilahi-Nya  memilih  Musa  memainkan  peran  sebagai
11 Deni Telaumbanua, “Relasi Israel dan Gereja Sebuah Tinjauan Biblis-Teologis Berdasarkan Roma 9- 11,” TE DEUM Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan 9, no. 1 (2019): 103–126, https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/8.
12 Th. C Vriezen, AGAMA ISRAEL KUNO (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 67.
13 Eben Munthe, “Implikasi Penggunaan ‘El’Dan ‘YHWH’ Dalam Kekristenan Masa Kini,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (May 1, 2019): 54–73.
14 Calvin Sholla Rupa’, “Ciri Khas Seorang Gembala Berdasarkan Perspektif 1 Petrus 5:1-4,” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 165.
15 Marthin Steven Lumingkewas, “One God or One Lord? Deuteronomi and the Meaning of Monotheism,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (December 10, 2019): 388–410, accessed November 19, 2020, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei.
16 ORLEN CHRISTIA PONDAAG, “PREPOSISI DALAM KITAB KELUARAN,” JURNAL ELEKTRONIK FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS SAM RATULANGI 4, no. 6 (2016): 1–16, https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jefs/article/view/14041.
tokoh penting yang akan memimpin bangsa Israel keluar dari tanah Mesir menuju Tanah Perjanjian, walaupun akhirnya Musa sendiri tidak masuk Tanah Perjanjian.
Perjalanan bangsa Israel menuju Tanah Perjanjian bukanlah perjalanan yang mulus  tanpa  hambatan.  Ada  banyak  sekali  peristiwa  yang  terjadi  yang  dalam beberapa  hal  menyakitkan  hati  Tuhan  karena  ketidakpercayaan,  kekerasan  hati, dan pemberontakan bangsa Israel. 17 Selama empat puluh tahun pengembaraan di pandang gurun, Alkitab menggambarkan bagaimana Allah menunjukkan karakter- Nya yang panjang sabar dan berlimpah kasih setia, yang berkali-kali memberikan pengampunan  kepada  umat  pilihan  waktu  itu. 18 Selama  empat  puluh  tahun  pula Alkitab  mencatat  Allah  sebagai  gembala  menjaga  dan  memelihara  bangsa  ini sehingga binatang buas maupun beracun bisa dengan mudah mendatangi mereka dan memasuki perkemahan mereka.  Penjagaan Allah sebagai gembala bangsa Israel sempurna.    Allah  sebagai  pemelihara  menjaga  umat-Nya  dengan  mengirimkan makanan secara ajaib untuk memenuhi kebutuhan umat-Nya. Manna dan burung puyuh. Bahkan, kasut dan paikan yang mereka kenakan pun tidak rusak. Gambaran Allah  yang  lemah  lembut,  panjang  sabar,  disiplin,  penuh  kasih  sayang  dalam menjaga, menuntun, dan memelihara bangsa Israel selama empat puluh tahun serta membawa mereka masuk ke Tanah Perjanjian ini kemudian dimaknai oleh kalangan Pentakosta sebagai Allah adalah gembala Israel. 19

## Perspektif Daud Dalam Mazmur 23 Tentang Tuhan Adalah Gembala
Raja  Daud  memulai  perikop  Mazmur  23  ini  dengan  sebuah  pernyataan bahwa  Tuhan  adalah  gembalaku.  Dari  pernyataan  ini  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan  bahwa  Daud  memosisikan  Tuhan  sebagai  gembala  dalam kehidupannya.    Hal  ini  berarti  bahwa  Daud  melihat  Tuhan  sebagai  Allah  jika mengacu  pada  istilah  aslinya  dalam  bahasa  Ibrani  sebagai  gembala  yang  adalah
17 Kosma Manurung, “MEMAKNAI KEMARAHAN ALLAH DARI SUDUT PANDANG TEOLOGI PENTAKOSTA DI ERA POST MODERN,” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 2 (2020): 307–328, http://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/162.
18 Queency Christie Wauran, “Kajian Biblika Kecemburuan Allah Terhadap Penyembahan Berhala Berdasarkan Keluaran 20:4-6,” Jurnal Jaffray 13, no. 2 (September 29, 2015): 249, accessed June 15, 2021, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/180.
19 Harls Evan Siahaan, “MEMAHAMI PENTAKOSTALISME MELALUI BINGKAI HISTORIOGRAFI LUKAS DALAM KISAH PARA RASUL,” ANTUSIAS Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 7 (2015):
105–126, https://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/antusias/article/view/6.
seorang  penguasa  yang  menjaga,  merawat,  memelihara,  dan  menjadi  teman  bagi yang  digembalakan.  Raja  Daud  tahu  persis  ketika  Tuhan  menjadi  gembala  maka Tuhan akan bertanggungjawab untuk menjaga, memelihara, merawat, mencukupi, dan membawa ke tujuan yang Tuhan inginkan. 20
Raja  Daud  adalah  sosok  legendaris.  Dia  menjadi  sosok  legendaris  bukan semata-mata karena jabatan politik, kekuasaan dan kekuatan yang besar tetapi juga karena  pandangan-pandangannya  tentang  kepemimpinan  dan  kepiawaiannya menjalankan pemerintahan. 21 Hal menarik lainnya dari Daud adalah hubungannya dengan  Sang  Pencipta  dan  usaha  kerasnya  untuk  hidup  menyenangkan  Allah Israel. 22 Namun  demikian,  ia  bukanlah  manusia  yang  sempurna.  Alkitab menggambarkan  dia  pernah  melenceng  dari  jalan  Tuhan,  namun  Alkitab  juga menerangkan  bagaimana  Daud  segera  merespon  teguran  Tuhan  dan  bertobat, contohnya  dalam  kasus  perzinahan  dengan  Bersyeba  dan  kasus  penghitungan prajurit Israel (2 Sam. 12:13-14; 24:17).
Disamping  profil  dirinya  sebagai  pemimpin,  Daud  juga  dikenal  sebagai seniman andal yang komplit karena bisa membuat alat musik, memainkan dengan sangat  mahir  dan  produktif  menggubah  lagu. 23 Ada  banyak  warisan  lagu  yang digubah oleh raja Daud dalam kitab Mazmur yang pada zamannya dan sesudahnya sering  dinyanyikan  untuk  mengiringi  peribadatan  pada  Allah  Israel  waktu  itu. 24 Bahkan lagu karangan Daud sampai saat ini masih menjadi inspirasi bagi  banyak seniman  untuk  menciptakan  lagu.  Di  antara  lagu  yang  dibuat  Daud  ada satu  lagu yang begitu terkenal yang dihafal oleh mayoritas orang percaya.  Dalam lagu ini Raja
20 Paulus Subianto, “Image Schema Analysis on Psalm 23: A Study of Metaphor Based on Cognitive Theory,” e-Journal of Linguistics 13, no. 1 (2019): 86–92, https://ojs.unud.ac.id/index.php/eol/article/view/45953.
21 Eko Mulya Tua, “Respon Daud Dalam Menghadapi Pergumulan: Studi Terhadap Kitab Mazmur 3:1- 9,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (January 12, 2017): 75, accessed June 15, 2021, http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTIISSN:2548-7868.
22 Kosma Manurung, “Ketubim Dan Nubuat,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (July 23, 2020): 129–140, accessed March 27, 2021, https://10.0.141.174/pengarah.v2i2.24.
23 WIROL HAURISSA, “PUISI SEBAGAI MEDIA PENGINJILAN,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 4, no. 1 (2018): 73–106, accessed June 15, 2021, http://e- journal.iaknambon.ac.id/index.php/KNS/article/view/52.
24 Teguh Bowo, “Fungsi Bait Suci Bagi Umat Pilihan Allah,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 8, no. 2 (April 30, 2020): 45–64, accessed February 3, 2021, https://journal.sttni.ac.id/index.php/SDJT/article/view/50.
Daud menyatakan Tuhan adalah gembalaku (Maz. 23). 25
Tak bisa dipungkiri memang manusia selalu dipengaruhi oleh latar belakang masa lalunya. 26 Pernyataan Raja  Daud tentang Tuhan sebagai gembala  juga tidak bisa lepas dari proses kehidupan Daud yang berprofesi sebagai gembala sebelum Tuhan  memilihnya  menjadi  raja  Israel. 27 Raja  Daud  mengerti  benar  bagaimana seorang  gembala  memperlakukan  kawanan  ternak  gembalaannya.    Seorang gembala akan  berdiri di depan dan menuntun  ternaknya  ke padang yang  banyak rumputnya agar ternaknya sehat.  Seorang gembala akan dengan teratur membawa ternaknya  menuju  sumber  air  bersih  agar  ternaknya  bisa  banyak  minum  supaya sehat.  Apabila ada hewan buas yang mau menyakiti kawanan ternak gembalaannya maka  sang  gembala  akan  mempertaruhkan  nyawanya  mengusir  binatang  buas tersebut.  Intinya  sang  gembala  hanya  ingin  melakukan  yang  terbaik  bagi ternaknya. 28 Pemahaman  Daud  yang  menempatkan  Tuhan  sebagai  gembala  ini menurut  Desti  Samarenna  sebagai  pengalaman  panjang  memercayai  Allah  yang mengendalikan seluruh kehidupannya. 29 Hal yang mirip dinyatakan oleh C. Hassel Bullock  bahwa  terbukti  Tuhan  adalah  kekauatan  yang  bekerja  dalam  sejarah Israel. 30 Sebagai  seorang  raja  sudah  tentu  Daud  sangat  memahami  cerita-cerita penyertaan  Allah  di  masa  lalu  yang  dicatat  Taurat.  Jadi  pandangan  Daud  yang menempatkan Allah sebagai gembalanya adalah pemahaman yang lahir dalam diri Daud  melihat  yang  dilakukan  Tuhan  dalam  sejarah  bangsa  Israel  dan  Daud merasakan campur tangan Allah dalam kehidupannya secara pribadi. Pemahaman bahwa  seorang  gembala  akan  berusaha  melakukan  apa  saja  untuk  menjaga kawanan  gembalaannya  tetap  aman,  baik,  sehat,  dan  sejahtera  ini  kemudian dimaknai  kalangan  Pentakosta  sebagai  kerinduan  Tuhan  yang  hanya  ingin
25 Nababan, “Implementasi Penggembalaan Berdasarkan Mazmur 23:1-6 Bagi Guru Pendidikan Agama Kristen" Op.cit ., 28.
26 Hengki Wijaya, “Pengenaan Manusia Baru Di Dalam Kristus: Natur, Proses, Dan Fakta Serta Implikasi Teologis Dan Praktisnya,” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (March 22, 2016): 109, accessed June 15, 2021, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/194.
27 Andri Harvijanto, “Progresivitas Perjanjian Daud,” Journal KERUSSO 5, no. 1 (March 27, 2020): 38– 46, accessed February 3, 2021, http://alkitab.sabda.org/article.php?id=8403,.
28 Irwanto Sudibyo, “Pelayanan Kepemimpinan Penggembalaan Menurut Kisah Para Rasul 20:17-38,”
Gracia Deo2 2, no. 1 (2019): 46–61.
29 Desti Samarenna, “WABAH COVID 19 DAN JAMINAN PERLINDUNGAN ALLAH DALAM MAZMUR 23,” Shift Key : Jurnal Teologi dan Pelayanan 10, no. 1 (June 30, 2020): 45–59, accessed February 4, 2021, http://jurnal.sttkao.ac.id/index.php/shiftkey/article/view/70.
30 C. Hassell Bullock, Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2012), 181.
melakukan yang terbaik bagi orang percaya. 31

## Yesus Adalah Gembala
Lukas memaparkan sebuah sudut pandang sebagai penanda dari salah satu peristiwa  awal  kelahiran  Tuhan  Yesus  di  dunia  melalui  peran  malaikat  yang mendatangi para gembala di padang gurun dan menyatakan kepada mereka bahwa hari  ini  telah  lahir  Juruselamat,  yaitu  Kristus  Tuhan  di  kota  Daud  (Luk.  2:11). 32 Kemilau cahaya kemuliaan para malaikat yang memancar di tengah sunyinya malam membuat  para  gembala  terpukau,  bertanya-tanya  dan  merespons  dengan  segera untuk  menyaksikan  kehadiran  Sang  Gembala  Agung  Juruselamat  umat  manusia yang  di  kemudian  juga  menyebut  dirinya  gembala  yang  baik. 33 Alkitab  dengan konsisten menggambarkan Allah sebagai gembala.  Hal ini terbukti dari bagaimana kontinuitas ini diperlihatkan Perjanjian Baru bahkan oleh pernyataan Tuhan Yesus sendiri (Yoh. 10:11).
Mengacu pada istilah Alkitab terkait perikop ini, istilah gembala di sini bisa dimaknai  sebagai  orang  yang  berkomitmen  untuk  merawat  kawanan  ternak gembalaannya. 34 Menilik latar belakang sosial masyarakat pada masa para penulis kitab  Perjanjian  Baru  menulis,  terkait  dengan  gembala  dan  peran  mereka,  tidak terbantahkanlah bahwa gembala adalah sebuah profesi yang menuntut komitmen total. 35 Yang  sangat  ditonjolkan  dari  profesi  ini  adalah  komitmen  mereka  untuk mengabdi pada yang mereka kerjakan walaupun tidak bisa dipungkiri ada beberapa gembala yang jahat. Gembala upahan yang tidak memiliki komitmen sehingga ketika para  pemangsa  datang  mereka  justru  lari  meninggalkan  gembalaan  mereka  dan
31 Harls Evan R. Siahaan, “Presuposisi Kitab Kisah Para Rasul Dalam Rancang Bangun Teologi Pentakosta,” Kurios 4, no. 1 (April 11, 2018): 56, accessed June 15, 2021, doi: https://doi.org/10.30995/kur.v4i1.34.
32 Marselino Cristian Runturambi, “MAKNA TEOLOGI PERAYAAN NATAL YESUS KRISTUS,”
Tumou Tou VI, no. 1 (2018): 41–58, http://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/79/153.
33 Jonar Situmorang, “KAJIAN BIBLIKA TENTANG YESUS SEBAGAI PINTU DAN GEMBALA MENURUT YOHANES 10:1-18,” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 1, no. 2 (December 18, 2019): 259–276, accessed February 3, 2021, http://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/30.
34 Sensius Amon Karlau, “FINALITAS YESUS MENURUT KLAUSA ‘SESUNGGUHNYA AKULAH PINTU KE DOMBA-DOMBA ITU’: EKSEGESIS INJIL YOHANES 10:7,” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 2 (December 27, 2020): 131–148, accessed February 3, 2021, https://jurnal.sttekumene.ac.id.
35 Sudibyo, “Pelayanan Kepemimpinan Penggembalaan Menurut Kisah Para Rasul 20:17-38", Op.cit ., 46.
membiarkan ternaknya dimangsa.  Tuhan Yesus sendiri mengecam tindakan para gembala  jahat  dan  gembala  upahan  ini  karena  sejatinya  seorang  gembala  akan berjuang paling depan untuk keselamatan kawanan gembalaannya. 36 Tuhan Yesus adalah  gembala  yang  baik  dan  seperti  kata  Tuhan  gembala  yang  baik  pasti  rela memberikan segalanya bahkan nyawanya untuk yang digembalakan. 37 Tuhan Yesus membuktikan  bahwa  Dia  adalah  gembala  yang  baik  bukan  hanya  dari  kata-kata penghiburan yang diucapkan-Nya, walaupun kadang diperlukan, tetapi dari setiap tindakan yang dilakukan-Nya. Itulah yang membuktikan bahwa Dia adalah gembala yang  baik. 38 Bahkan  puncak  dari  tindakan  kasih-Nya  pada  kawanan  domba gembalaan-Nya  adalah  ketika  Tuhan  Yesus  memberikan  nyawa-Nya  agar  domba gembalaan-Nya, dalam hal ini setiap orang yang percaya, terhindar dari jurang maut dan  mendapatkan  kehidupan  kekal.  Setiap  tindakan  Tuhan  dan  yang  sudah dilakukan-Nya  di  kayu  salib  ini  kemudian  dimaknai  kaum  Pentakosta  sebagai puncak cinta gembala Agung itu kepada domba-domba gembalaan-Nya yaitu cinta Tuhan untuk umat manusia secara khusus untuk orang yang percaya pada-Nya. 39

## Perspektif Pentakosa Memaknai Allah Sebagai Gembala

## Pimpinan Allah
Allah  sebagai  gembala  adalah  Allah  yang  berdiri  di  depan  para  kawanan untuk membawa mereka ke tujuan yang sudah ada dalam rancangan-Nya. 40 Allah bukanlah  Allah  yang  bekerja  asal-asalan  atau  tanpa  rencana  asal  bergerak  tetapi setiap Tindakan-Nya lahir dari pemikiran yang matang untuk tujuan ilahi-Nya. 41 Hal
36 Rupa’, “Ciri Khas Seorang Gembala Berdasarkan Perspektif 1 Petrus 5:1-4", Op.cit ., 165.
37 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Gembala Sidang Yang Baik Menurut Yohanes 10:1-18,”
HARVESTER Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2 (2019): 74–93, http://e- journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/16.
38 Natanael S. Prajogo, “Implementasi Kepemimpinan Gembala Yang Melayani Berdasarkan 1 Petrus 5:2-10 Di Kalangan Gembala Jemaat Gereja Bethel Indonesia Se-Jawa Tengah,” HARVESTER Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 1 (2019): 1–21, http://e- journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/5.
39 Sonny Zaluchu, “Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (November 4, 2017): 61, accessed June 15, 2021, http://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
40 Ibelala Gea, “KEPEMIMPINAN YESUS TELADAN PEMIMPIN MASA KINI,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 3, no. 2 (July 24, 2020): 29–40, accessed February 4, 2021, https://jurnalvow.sttwmi.ac.id/index.php/jvow/article/view/52.
41 Manurung, “Ketubim dan Nubuat", Op.cit ., 127.
ini  terlihat  jelas  dalam  narasi  keluarnya  orang  Israel  dari  perbudakan  di  Mesir, bagaimana  Allah  memainkan  skenario-Nya  melalui  pemilihan  Musa  untuk memimpin  orang  Israel  dari  perbudakan  di  Mesir  menuju  tanah  Kanaan. 42 Allah menyuruh  Musa  menghadap  Firaun  dengan  menyertakan  kuasa  dan  otoritas dan menaruh  perkataan-Nya  di  mulut  Musa  sehingga  yang  diucapkan  Musa  adalah ucapan Tuhan. Sampai pada titik tertentu di mana tidak ada jalan lain selain kutuk yang akhirnya meluluh lantahkan segenap Mesir dan Firaun terpaksa membebaskan orang Israel untuk keluar dari perbudakannya menuju tanah Kanaan. 43 Raja Daud menyatakan bahwa Tuhan menuntunnya ke jalan yang benar oleh karena nama-Nya (Maz. 23:3). Kata menuntun di sini juga bisa dimaknai memimpin, membimbing, dan mengarahkan ke suatu tempat dalam konteks ini jalan dan rencana Tuhan dalam kehidupan Daud. Evan Siahaan menyatakan bahwa karakteristik Pentakostalisme itu sebuah keyakinan yang dibangun berdasarkan firman Allah dengan keyakinan bahwa Allah Alkitab masih mampu melakukan perbuatan ajaib saat ini dan melayani dengan kuasa. 44 Senada dengan ini Edith L. Blumhofer dalam bukunya Pentacost in My  Soul menyatakan  bahwa  baptisan  Roh  Kudus  memperlengkapi  orang  percaya untuk  melayani  dan  tanda  kepemilikian  Kristus. 45 Teolog  Pentakosta  lainnya Warren L. Litzman dalam bukunya Kebenaran Pentakosta berpendapat pengalaman orang  percaya  itu  harus  memenuhi  standar  firman  Allah  bukan  menurunkan standar firman Allah dan mencocokkannya dengan pengalaman manusia. Apabila pendapat  Siahaan,  Blumhofer,  dan  Litzman  dirangkai  dan  dikaitkan  dengan pembahasan terlihat bahwa Allah sebagai gembala dimaknai kalangan Pentakosta sebagai pimpinan Allah.  Pimpinan Allah dirasakan nyata oleh segenap bangsa Israel waktu  itu  melalui  kehadiran  tiang  awan  dan  tiang  api  yang  tidak  pernah meninggalkan  kumpulan  bangsa  Israel  waktu  itu  dan  dan  bagaimana  Tuhan
42 Dwi Maria Handayani, “KORUPSI: STUDI PERBANDINGAN BERDASARKAN DUNIA TIMUR TENGAH KUNO DAN PERJANJIAN LAMA,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (January 7, 2019): 1–8.
43 Sonny Eli Zaluchu, “Pendekatan Reader Response Criticism Terhadap Narasi Tulah Di Mesir Dalam Peristiwa Keluaran,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 4, no. 4 (December 31, 2020): 267–276, accessed January 23, 2021, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious/article/view/9206.
44 Harls Evan R. Siahaan, “Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (November 4, 2017): 12, accessed June 15, 2021, doi: https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.132.
45 Edith L. Blumhofer, Pentecost in My Soul (Malang: Gandum Mas, 2007), 9.
menuntun  langkah-langkah  Daud  sehingga  rencana  Tuhan  tergenapi  dalam kehidupannya diyakini kaum Pentakosta sebagai lambang kehadiran dan pimpinan Allah. 46

## Perlindungan Allah
Perlindungan  Allah  adalah  jaminan  yang  diberikan  Allah  kepada  umat pilihan-Nya  ketika  Allah  menggembalakan  mereka. 47 Seperti  halnya  seorang gembala  yang  menjaga  kawanan  ternaknya  siang  malam  dan  menempatkan ternaknya di kandang yang aman, Allah pun memastikan setiap orang percaya ada dalam perlindungan naungan kepak sayap-Nya. 48 Penjagaan Allah atas bangsa Israel selama  empat  puluh  tahun  diwujudkan  dalam  bentuk  tiang  awan  dan  tiang  api. Setiap hari ada tiang awan yang menaungi perkemahan Israel supaya tidak terbakar panas  terik padang  gurun  dan  di  malam  hari  ada  tiang  api  yang  menghangatkan perkemahan Israel agar tidak kedinginan. Konsistensi perlindungan Allah itu begitu nyata  dialami  umat  pilihan  waktu  itu.  Raja  Daud  dikemudian  hari  juga  meyakini benar perlindungan Tuhan dan dengan yakin Daud berkata bahkan sekalipun harus berjalan dalam lembah kekelaman Daud yakin tidak akan mengalami bahaya karena Tuhan pasti melindunginya. 49 Di Perjanjian Baru ketika murid-murid berlayar dan diterpa angin topan dan ombak yang mengamuk, Tuhan Yesus Sang Gembala Agung itu  tidak  membiarkan  mereka  binasa  dengan  menghardik  angin  dan  ombak  itu sehingga suasana menjadi tenang (Mrk. 4:35-41). Seperti yang diungkapkan Daniel Sutoyo bahwa kaum Pentakosta membangun keyakinan mereka berdasarkan yang dikatakan  Alkitab  dan  menekankan  campur  tangan  Roh  Kudus  serta mengkombinasikan  pemahaman  ini  menjadi  pengalaman  praktis  sehari-hari. 50
46 Robert P. Menzies, PENTECOST THIS STORY IS MY OUR STORY (Malang: Gandum Mas, 2015), 86.
47 Desti Samarenna, “Tinjauan Teologi ‘Allah Kota Benteng’ Dalam Mazmur 46:1-12,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (November 29, 2019): 15–21, accessed January 23, 2021, http://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/53.
48 Yosua Feliciano Camerling, “Analisis Biblika Tentang ‘Kota-Kota Perlindungan’ Berdasarkan Ulangan 19:1-13 Dan Relevansinya Bagi Gereja Masa Kini,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (July 30, 2020): 141–155, accessed February 4, 2021, https://10.0.141.174/pengarah.v2i2.27.
49 Samarenna, “WABAH COVID 19 DAN JAMINAN PERLINDUNGAN ALLAH DALAM MAZMUR 23.”
50 Daniel Sutoyo, “Analisis Historis Terhadap Teologi Gerakan Pentakostalisme,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018): 167, accessed June 15, 2021, doi: https://doi.org/10.30648/dun.v2i2.171.
Serupa  dengan  ini  Lee  Roy  Martin  dalam  artikel  jurnalnya Characteristics  of Pentecostal Biblical Hermeneutics menyatakan kaum Pentakosta memang mewarisi gerakan  kekudusan  abad  kesembilan  belas  namun  menambah  pendekatan  baru berupa  baptisan  dan  pengalaman  pribadi  dengan  Roh  Kudus  yang  menjadi pengalaman  unik. 51 Ini  artinya  kaum  Pentakosta  melihat  yang  ditulis  Alkitab, khususnya dalam kasus bagaimana Allah melindungi bangsa Israel di padang gurun dan  bagaimana  Allah  berkali-kali  meluputkan  Daud  dari  berbagai  bencana  yang menyerangnya  sebagai  sebuah  campur  tangan  langsung  Allah  untuk  melindungi umat-Nya.  Benang  merah  pandangan  Sutoyo  dan  Martin  terkait  Allah  sebagai gembala  juga  berbicara  tentang  perlindungan  Allah  bagi  umat  pilihan-Nya.    Oleh sebab itu, tindakan-tindakan Allah yang menjaga dan melindungi umat pilihan-Nya sedemikian rupa seperti seorang gembala melindungi kawanannya dimaknai kaum Pentakosta sebagai Perlindungan Allah. 52

## Pemeliharaan Allah
Allah  sebagai  gembala  yang  dinarasikan  oleh  Alkitab  adalah  Allah  yang bertanggung jawab bukan sekadar memimpin orang pilihan menuju tanah yang Dia janjikan atau dalam pemikiran kekinian masuk dalam rencana-Nya, tidak juga hanya melindungi  mereka  dari  mara  bahaya  yang  mengincar  kehidupan  mereka, melainkan  Allah  yang  mengambil  tanggung  jawab  untuk  memelihara  dan mencukupi  setiap  kebutuhan  orang  pilihan-Nya. 53 Keluaran  16  menceritakan bagaimana Allah memelihara umat pilihan-Nya, ketika orang Israel lapar dan butuh sesuatu  untuk  dimakan,  Allah  mengirim  manna  ditambah  burung  puyuh  untuk makanan mereka. 54 Selama empat puluh tahun di padang gurun orang Israel tidak pernah  merasakan  kelaparan  karena  Allah  sebagai  gembala  memastikan
51 Lee Roy Martin, “Characteristics of Pentecostal Biblical Hermeneutics,” Pharos Journal of Theology 99, no. 1–9 (2018), https://www.pharosjot.com/uploads/7/1/6/3/7163688/article_1_vol_99__2018.pdf.
52 B. K. Putrawan, “Pengantar Teologi Pantekosta,” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no. 1 (June 3, 2019): 1–7, accessed June 15, 2021, https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/quaerens/article/view/2.
53 Minggus Minarto Pranoto, “KESEMBUHAN, PENEBUSAN, DAN KEBAIKAN ALLAH DALAM TEOLOGI PENTAKOSTAL,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen, dan Musik Gereja 1, no. 01 (April 17, 2017): 81–98, accessed June 15, 2021, doi: https://doi.org/10.37368/ja.v1i01.88.
54 PONDAAG, “PREPOSISI DALAM KITAB KELUARAN", Op.cit ., 1.
pemeliharaan-Nya  dialami  oleh  segenap  bangsa  Israel  waktu  itu.  Raja  Daud menyatakan dengan keyakinan iman bahwa ketika Tuhan menjadi gembalanya, ia tidak akan pernah kekurangan (Maz. 23:1). Tidak berkekurangan di sini bisa juga dimaknai  memiliki  semua  yang  dibutuhkan.  Perjanjian  Baru  menulis  bagaimana Tuhan Yesus sebagai Gembala Agung membuat mujizat dari lima roti dan dua ikan untuk  memelihara  dan  memberi  makan  lima  ribu  orang  laki-laki  dewasa  belum termasuk  istri  mereka  dan  anak-anak  yang  kelaparan  karena  tidak  ada  makanan (Mat.  14:13-21)  dan  pada  peristiwa  lainnya  Tuhan  memberi  makan  empat  ribu orang (Mat. 15:32-39). Terkait hal ini Arrington sebagai seorang teolog Pentakosta dalam bukunya Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta menyatakan bahwa Alkitab juga memperkenalkan Allah sebagai Dia yang  memenuhi setiap kebutuhan umat- Nya. 55 Bagi Arrington pemeliharaan Allah berbicara tentang Allah yang mengatur, menopang, dan memelihara ciptaan-Nya. 56 Minggus M. Pranoto menyatakan bahwa kaum  Pentakosta  memahami  keselamatan  bersifat  holistik  yang  lahir  dari pemahaman  bahwa  Allah  itu  baik. 57 Hal  ini  berarti  kebaikan,  kesembuhan, pemeliharaan,  penebusan,  dan  keselamatan  lahir  dari  kebaikan  Allah  semata kepada manusia secara khusus orang percaya. Manurung menyatakan bahwa Allah yang  dicatat  Alkitab  adalah  Allah  yang  peduli,  mengasihi,  memelihara,  dan bertanggung  jawab  penuh  atas  umat  pilihan-Nya. 58 Membingkai  yang  dinyatakan oleh Arrington, Pranoto, dan Manurung terlihat bahwa kaum Pentakosta baik dalam iman  maupun  dalam  keseharian  mereka  memahami  dan  merasakan  benar  arti pemeliharaan  Allah  hari  lepas  hari  melalui  seluruh  aktivitas  dan  keberadaan maupun berkat yang mereka terima.
55 French L. Arrington, DOKTRIN KRISTEN PERSPEKTIF PENTAKOSTA (Yogyakarta: ANDI Offset, 2020), 75.
56 Ibid., 125.
57 Pranoto, “KESEMBUHAN, PENEBUSAN, DAN KEBAIKAN ALLAH DALAM TEOLOGI PENTAKOSTAL.”
58 Kosma Manurung, “TELAAH TEOLOGI PENTAKOSTA MEMAKNAI PEMELIHARAAN ALLAH BAGI ORANG PERCAYA DI MASA NEW NORMAL,” FILADELFIA Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 8–24, http://e-journal.sttimanuelpacet.ac.id/index.php/filadelfia.

## Wujud Cinta Allah
Allah  menggembalakan  umat-Nya  sebagai  wujud  nyata  dari  cinta  Allah kepada umat-Nya. 59 Cinta kasih tanpa tindakan nyata adalah janji palsu yang keluar dari mulut manis seorang penipu yang hanya menginginkan sesuatu dengan cara memperdayai  korbannya.  Sisi  buruk  lainnya  dari  cinta  yang  keliru  adalah diperbudak oleh cinta itu sendiri dan hal ini banyak terjadi di dunia nyata di mana karena cinta buta orang rela melakukan apa saja bahkan hal-hal yang menentang hukum maupun akal sehat seperti perasaan Amnon kepada Tamar dalam 2 Samuel 13.  Ketika  hati  seseorang  penuh  dengan  cinta,  ia  akan  selalu  berusaha membahagiakan orang yang dicintai. Alkitab menyatakan bahwa Allah dalam cinta kasih sejati tidak hanya berjanji melainkan juga berusaha mewujud nyatakan setiap janji-Nya. 60 Allah tidak hanya berjanji mengeluarkan bangsa Israel dari perbudakan di  Mesir  tetapi  dengan  tangan-Nya  Ia  membawa  orang  Israel  menuju  Tanah Perjanjian.  Menilik  janji  Allah  kepada  Abraham  tentang  keturunannya  yang  akan akan  memiliki  tanah  Perjanjian,  janji  itupun  Allah  genapi.  Tidak  berhenti  di  situ, Perjanjian  Baru  mengemukakan,  agar  setiap  orang  percaya  bisa  menikmati  janji Allah, Dia menyediakan jalan yaitu melalui Yesus Kristus. 61 Penjelasan Injil tentang yang dilakukan Tuhan Yesus lakukan kepada orang yang sakit, menderita, dan tak berdaya oleh dosa adalah gambaran bagaimana cinta Allah ketika mengembalakan umat-Nya. 62 Bahkan, supaya manusia berdosa bisa menikmati keutuhan wujud dari cinta  Allah  dan  bisa  memiliki  hubungan  yang  harmonis  dan  indah  dengan  Allah Tuhan Yesus harus mengorbankan nyawa-Nya. Terkait hal ini Zaluchu menyatakan bahwa puncak cinta Allah bagi umat-Nya adalah ketika Tuhan Yesus mengorbankan diri-Nya di kayu salib. 63
59 Herlince Rumahorbo, “KETELADANAN TANGGUNG JAWAB YESUS SEBAGAI GEMBALA MENJADI DASAR PELAYANAN HAMBA TUHAN MASA KINI,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (December 30, 2020): 130–146, accessed February 4, 2021, http://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/68.
60 Rencan Carisma Marbun, “KASIH DAN KUASA DITINJAU DARI PERSPEKTIF ETIKA KRISTEN,” Jurnal Teologi Cultivation 3, no. 1 (2019): 88–97, https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/259.
61 Hari Sulastio, “Keselamatan Karena Kasih Karunia Menurut Efesus 2:1-10,” ANTUSIAS Jurnal Teologi dan Pelayanan 6, no. 1 (2020): 62–75, https://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/view/307.
62 Nemesius Pradipta, “Belas Kasih Allah Dalam Kematian Kristiani Menurut Karl Rahner,” Jurnal Teologi 8, no. 1 (May 25, 2019): 47–64.
63 Zaluchu, “Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia", Op.cit ., 61.

## KESIMPULAN
Penelitian artikel ini berusaha memberikan gambaran Alkitab secara khusus Mazmur  23  tentang  Allah  adalah  gembala  bagi  orang  percaya.  Berdasarkan  hasil pembahasan artikel ini pandangan teologi Pentakosta terkait Allah sebagai gembala adalah Allah akan berdiri di depan untuk memimpin umat pilihan-Nya yaitu orang percaya  masuk  kedalam  rencana-Nya  yang  sempurna.  Allah  akan  memastikan kawanan gembalaan-Nya yaitu orang percaya aman dalam perlindungan-Nya. Rasul Paulus berkata ketika Allah di pihak kita siapakah yang akan melawan kita. Artinya ketika  Allah  menjadi  gembala  kita  maka  jaminan  perlindungan  Allah  ada  dalam hidup  kita.  Allah  tidak  akan  membiarkan  orang  percaya  menderita  kelaparan, karena peran Allah sebagai gembala juga dimaknai sebagai pemeliharaan Allah yang berarti Allah bertanggung jawab memenuhi setiap kebutuhan orang percaya. Artikel ini ditutup dengan sebuah pemikiran bahwa Allah menggembalakan orang percaya karena didorong oleh cinta kasih-Nya kepada orang percaya. Selama empat puluh tahun Allah telah membuktikan diri-Nya menggembalakan bangsa Israel di padang gurun, Raja Daud melalui Mazmur 23 menyatakan dan mengalami bagaimana Allah adalah  gembala  dalam  kehidupannya,  Tuhan  Yesus  sendiri  di  Perjanjian  Baru menyatakan bahwa Dia adalah gembala yang baik. Kiranya penelitian artikel ini bisa memperkaya  khazanah  ilmu  teologi  khususnya  yang  berterkaitan  dengan  teologi Pentakosta.  Para  peneliti  dapat  menjadikan  artikel  ini  sebagai  rujukan  akademik maupun bahan untuk penelitian lainnya terkait teologi Pentakosta.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifianto, Yonatan Alex. “Kajian Biblikal Tentang Manusia Rohani Dan Manusia Duniawi.” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 1 (2020): 12 – 24.
Arrington, French L. DOKTRIN KRISTEN PERSPEKTIF PENTAKOSTA . Yogyakarta: ANDI Offset, 2020.
Blumhofer, Edith L. Pentecost in My Soul . Malang: Gandum Mas, 2007.
Bowo, Teguh. “Fungsi Bait Suci Bagi Umat Pilihan Allah.” SANCTUM DOMINE:
JURNAL TEOLOGI 8, no. 2 (April 30, 2020): 45 – 64. Accessed February 3, 2021. https://journal.sttni.ac.id/index.php/SDJT/article/view/50.
Bullock, C. Hassell. Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas,

## 2012.
Camerling, Yosua Feliciano. “Analisis Biblika Tentang ‘Kota - Kota Perlindungan’
Berdasarkan Ulangan 19:1- 13 Dan Relevansinya Bagi Gereja Masa Kini.”
Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (July 30, 2020): 141 – 155. Accessed February 4, 2021. https://10.0.141.174/pengarah.v2i2.27.
Cristian Runturambi, Marselino. “MAKNA TEOLOGI PERAYAAN NATAL YESUS KRISTUS.” Tumou Tou VI, no. 1 (2018): 41 – 58. http://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/79/153.
Gea, Ibelala. “KEPEMIMPINAN YESUS TELADAN PEMIMPIN MASA KINI.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 3, no. 2 (July 24, 2020): 29 – 40.
Accessed February 4, 2021.
https://jurnalvow.sttwmi.ac.id/index.php/jvow/article/view/52.
Haderani, Haderani. “Ti njauan Filosofis Tentang Fungsi Pendidikan Dalam Hidup Manusia.” Jurnal Tarbiyah : Jurnal Ilmiah Kependidikan 7, no. 1 (July 24, 2018):
41 – 49. Accessed January 14, 2021. http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/jtjik/article/view/2103.
Handayani, Dwi Maria. “KORUPSI: STUDI PERBANDINGAN BERDASARKAN DUNIA TIMUR TENGAH KUNO DAN PERJANJIAN LAMA.” Pengarah: Jurnal Teologi
Kristen 1, no. 1 (January 7, 2019): 1 – 8.
Hannas, Hannas, and Rinawaty Rinawaty. “Apologetika Alkitabiah Tentang Penciptaan Alam Semesta Dan Manusia Terhadap Kosmologi Fengshui Sebagai Pendekatan Dalam Pekabaran Injil.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 1 (October 25, 2019): 55 – 74. Accessed June 15,
2021. http://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
Harvijanto, Andri. “Progresivitas Perjanjian Daud.” Journal KERUSSO 5, no. 1
(March 27, 2020): 38 – 46. Accessed February 3, 2021.
http://alkitab.sabda.org/article.php?id=8403,.
HAURISSA, WIROL. “PUISI SEBAGAI MEDIA PENGINJILAN.” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 4, no. 1 (2018): 73 – 106. Accessed June 15, 2021. http://e-
journal.iaknambon.ac.id/index.php/KNS/article/view/52.
Karl au, Sensius Amon. “FINALITAS YESUS MENURUT KLAUSA ‘SESUNGGUHNYA AKULAH PINTU KE DOMBA- DOMBA ITU’: EKSEGESIS INJIL YOHANES 10:7.”
VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 2 (December 27, 2020): 131 – 148.
Accessed February 3, 2021. https://jurnal.sttekumene.ac.id.
Lumingkewas, Marthin Steven. “One God or One Lord? Deuteronomi and the Meaning of Monotheism.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no.
2 (December 10, 2019): 388 – 410. Accessed June 15, 2021. http://www.stt- tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei.
Manurung, Kosma. “Ketubim Dan Nubuat.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (July 23, 2020): 129 – 140. Accessed March 27, 2021.
https://10.0.141.174/pengarah.v2i2.24.
———. “MEMAKNAI KEMARAHAN ALLAH DARI SUDUT PANDANG TEOLOGI PENTAKOS TA DI ERA POST MODERN.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 2 (2020): 307 – 328.
http://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/162.
———. “Taurat Dan Nubuat Palsu: Kajian Sudut Pandang Taurat Terhadap Nubuat Palsu.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (March 31, 2020): 94 – 109.
Accessed February 23, 2021. http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei/article/view/4.

## ———. “TELAAH TEOLOGI PENTAKOSTA MEMAKNAI PEMELIHARAAN ALLAH
BAGI ORANG PERCAYA DI MASA NEW NORMAL.” FILADELFIA Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 8 – 24. http://e-
journal.sttimanuelpacet.ac.id/index.php/filadelfia.
Marbun, Rencan Carisma. “KASIH DAN KUASA DITINJAU DARI PERSPEKTIF ETIKA KRISTEN.” Jurnal Teologi Cultivation 3, no. 1 (2019): 88 – 97. https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/259.
Martin, Lee Roy. “Characteristics of Pentecostal Biblical Hermeneutics.” Pharos Journal of Theology 99, no. 1 – 9 (2018).
https://www.pharosjot.com/uploads/7/1/6/3/7163688/article_1_vol_99__2 018.pdf.
Menzies, Robert P. PENTECOST THIS STORY IS MY OUR STORY . Malang: Gandum Mas, 2015.
Munthe, Eben. “Implikasi Penggunaan ‘El’Dan ‘YHWH’ Dalam Kekristenan Masa Kini.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (May 1,
2019): 54 – 73.
Nababan, Andrianus. “Implementasi Penggembalaan Berdasarkan Mazmur 23:1 -6 Bagi Guru Pendidikan Agama Kristen.” HARVESTER Jurnal Teologi dan
Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (2020): 28 – 42. http://e- journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/25. PONDAAG, ORLEN CHRISTIA. “PREPOSISI DALAM KITAB KELUARAN.” JURNAL ELEKTRONIK FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS SAM RATULANGI 4, no. 6 (2016): 1 – 16.
https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jefs/article/view/14041.
Pradipta, Nemesius. “Belas Kasih All ah Dalam Kematian Kristiani Menurut Karl Rahner.” Jurnal Teologi 8, no. 1 (May 25, 2019): 47 – 64.
Pranoto, Minggus Minarto. “KESEMBUHAN, PENEBUSAN, DAN KEBAIKAN ALLAH DALAM TEOLOGI PENTAKOSTAL.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen, dan Musik Gereja 1, no. 01 (April 17, 2017): 81 – 98. Accessed June 15, 2021. doi: https://doi.org/10.37368/ja.v1i01.88.
Putrawan, B. K. “Pengantar Teologi Pantekosta.” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 1, no. 1 (June 3, 2019): 1 – 7. Accessed June 15, 2021. https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/quaerens/article/view/2.
Rouw, Julian Frank. “Kajian Konseptual Tentang Pemilihan Allah Dalam Roma 9.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (August
2, 2017): 170. Accessed January 19, 2021.
http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTIISSN:2548-7868.
Rumahorbo, Herlince. “KETELADANAN TANGGUNG JAWAB YESUS SEBAGAI GEMBALA MENJADI DASAR PELAYANAN HAMBA TUHAN MASA KINI.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 2 (December 30, 2020): 130 – 146.
Accessed February 4, 2021. http://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/68.

## Rupa’, Calvin Sholla. “Ciri Khas Seorang Gembala Berdasarkan Perspektif 1 Petrus
5:1- 4.” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 165.
S. Prajogo, Natanael. “Implementasi Kepemimpinan Gembala Yang Melayani Berdasarkan 1 Petrus 5:2-10 Di Kalangan Gembala Jemaat Gereja Bethel Indonesia Se- Jawa Tengah.” HARVESTER Jurnal Teologi dan Kepemimpinan
Kristen 4, no. 1 (2019): 1 – 21. http://e- journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/5.
Samarenna, Desti. “Tinjauan Teologi ‘Allah Kota Benteng’ Dalam Mazmur 46:1 - 12.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (November 29,
2019): 15 – 21. Accessed January 23, 2021.
http://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/53.
———. “WABAH COVID 19 DAN JAMINAN PERLINDUNGAN ALLAH DALAM MAZMUR 23.” Shift Key : Jurnal Teologi dan Pelayanan 10, no. 1 (June 30, 2020): 45 – 59. Accessed February 4, 2021.
http://jurnal.sttkao.ac.id/index.php/shiftkey/article/view/70.
Schnittjer Edward, Gary. THE TORAH STORY . Malang: Gandum Mas, 2015.
Siahaan, Harls Evan. “MEMAHAMI PENTAKOSTALISME MELALUI BINGKAI
HISTORIOGRAFI LUKAS DALAM KISAH PARA RASUL.” ANTUSIAS Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 7 (2015): 105 – 126.
https://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/antusias/article/view/6. Siahaan, H arls Evan R. “Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul.” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1
(November 4, 2017): 12. Accessed June 15, 2021. doi:
https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.132.
———. “Presuposisi Kitab Kisah Para Rasul Dalam Rancang Bangun Teologi
Pentakosta.” Kurios 4, no. 1 (April 11, 2018): 56. Accessed June 15, 2021. doi:
https://doi.org/10.30995/kur.v4i1.34.
Situmorang, Jonar. “KAJIAN BIBLIKA TENTANG YESUS SEBAGAI PINTU DAN GEMBALA MENURUT YOHANES 10:1- 18.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI
KRISTEN 1, no. 2 (December 18, 2019): 259 – 276. Accessed February 3, 2021. http://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/30.
Subianto, Paulus. “Image Schema Analysis on Psalm 23: A Study of Metaphor Based on Co gnitive Theory.” e-Journal of Linguistics 13, no. 1 (2019): 86 – 92.
https://ojs.unud.ac.id/index.php/eol/article/view/45953.
Sudibyo, Irwanto. “Pelayanan Kepemimpinan Penggembalaan Menurut Kisah Para Rasul 20:17- 38.” Gracia Deo2 2, no. 1 (2019): 46 – 61.
Sula stio, Hari. “Keselamatan Karena Kasih Karunia Menurut Efesus 2:1 - 10.”
ANTUSIAS Jurnal Teologi dan Pelayanan 6, no. 1 (2020): 62 – 75. https://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/view/307.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang. “Gembala Sidang Ya ng Baik Menurut Yohanes 10:1- 18.” HARVESTER Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2
(2019): 74 – 93. http://e-
journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/16.
Sutarto, Dendi. “Konflik Antara Agama Dan Sains Dalam Perspektif Filsafat Sosial.”
JURNAL TRIAS POLITIKA 2, no. 1 (April 20, 2018): 29. Accessed February 1, 2021.
https://www.journal.unrika.ac.id/index.php/jurnaltriaspolitika/article/view /1236.
Sutoyo, Daniel. “Analisis Historis Terhadap Teologi Gerakan Pentakostalisme.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018):
167. Accessed June 15, 2021. doi: https://doi.org/10.30648/dun.v2i2.171. Telaumbanua, Deni. “Relasi Israel Dan Gereja Sebuah Tinjauan Biblis -Teologis Berdasarkan Roma 9- 11.” TE DEUM Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan 9, no. 1 (2019): 103 – 126.
https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/8.
Tua, Eko Mulya. “Respon Daud Dalam Menghadapi Pergumulan: Studi Terhadap Kitab Mazmur 3:1- 9.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (January 12, 2017): 75. Accessed June 15, 2021. http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTIISSN:2548-7868. Vriezen, Th. C. AGAMA ISRAEL KUNO . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Wauran, Queency Christie. “Kajian B iblika Kecemburuan Allah Terhadap
Penyembahan Berhala Berdasarkan Keluaran 20:4- 6.” Jurnal Jaffray 13, no. 2
(September 29, 2015): 249. Accessed June 15, 2021.
https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/180.
Wijaya, Hengki. “Pengenaan Manusia Baru Di Dalam Kristus: Natur, Proses, Dan Fakta Serta Implikasi Teologis Dan Praktisnya.” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (March 22, 2016): 109. Accessed June 15, 2021.
https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/194.

## Zaluchu, Sonny. “Penderitaan Kristus Sebagai Wuju d Solidaritas Allah Kepada
Manusia.” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (November 4, 2017): 61. Accessed June 15, 2021.
http://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
Zaluchu, Sonny Eli. “Pendekatan Reader Respon se Criticism Terhadap Narasi Tulah Di Mesir Dalam Peristiwa Keluaran.” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 4, no. 4 (December 31, 2020): 267 – 276. Accessed January 23,
2021. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious/article/view/9206.
———. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28 – 38.