## Pesan Damai Al-Qur’an: Upaya Menumbuhkan Kesadaran Multikultural

## Abstrac
This article  is a library research in which the data is analyzed qualitatively.This writing focuses on the importance of multicultural education as an effort to keep the religious harmony as a representation of  multicultural society. Multicultural education  as  the  basis  of  education  values  cultural  diversity.  Whereas,  the religious  education  is  as  a  basis  of  education  on  religious  values  to  produce religious men. The combination of these two concepts of education aims to make an  educational  system  that  integrates  from  both  of  them,  or  reduce  the advantages, especially to produce religious humanist in a good character.
Keywords: Ta‟aruf, Tasamauh, Europhasentrism,  Skripturalis

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  kajian  pustaka  yang  mana  faktanya  telah  dianalisa secara kualitatif. Tulisan ini focus terhadap pentingnya pendidikan multicultural sebagai  upaya  untuk  mempertahankan    kerukunan  umat  beragama  sebagai potret  masyarakat  yang  multikultur.  Pendidikan  multikultural  sebagai  basis pendidikan  yang  menghargai  kemajemukan  budaya  sedangkan  pendidikan agama  sebagai  basis  pendidikan  yang  bersumberkan  pada  nilai-nilai keagamaan untuk melahirkan manusia-manusia religius. Perpaduan dua konsep pendidikan ini bertujuan untuk dapat membangun sistem pendidikan yang dapat mengintegrasikan  dari  keduanya  atau  mengurangi  kelemahannya,  khususnya untuk mewujudkan karakter yang humanis dan religious Kata Kunci: Ta‟aruf, Tasamauh, Eropasentrisme,  Skripturalis

## Saifuddin
Dosen FAI Universitas Islam Mojopait Mojokerto Saifuddin@gmail.com

## A. Pendahuluan
Kehadiran  agama  adalah  untuk memberi  petunjuk  kepada penganutnya  tentang  bagaimana  cara  hidup  dan  menjalani  kehidupan dengan  “baik”.  Adalah  sebuah  fakta,  bahwa  agama  tidak  hanya  satu.  Ada beragam  agama  yang  menghiasi  sejarah  kehidupan  umat  manusia.  Namun dalam  kenyataannya  tidak  jarang  kehidupan  umat  beragama  diwarnai dengan  ketegangan  antara  penganut  agama  satu  dengan  lainnya. Ketegangan  antar  pemeluk  agama  sering  terjadi  akibat  penafsiran pemeluknya  terhadap  agama  yang  dianutnya.  Pemeluk  agama  mempunyai klaim  kebenaran  sendiri  terhadap  agamanya  masing-masing.  Sering, ketegangan itu berujung pada konflik dan bahkan peperangan. Perselisihan di  antara  pemeluk  agama  muncul  akibat  klaim  kebenaran  eksklusif  atas wahyu  keselamatan  yang  dimiliki.  Klaim  eksklusif  merupakan  penegasan jatidiri  suatu  kelompok  agama  untuk  membedakan  dengan  kelompok agama lain. Kemudian yang terjadi adalah, suatu kelompok agama berusaha menunjukkan  eksistensi  dirinya  dengan  cara  memaksakan  klaim keselamatan eksklusif kepada kelompok lain yang juga mempunyai konsep keselamatan  sendiri.  Adanya  klaim  kebenaran  eksklusif  inilah  yang kemudian memunculkan ketegangan antar umat beragama.
Diantara  agenda  besar  kehidupan  manusia  dewasa  ini  adalah terwujudnya  persatuan  dan  kesatuan  masyarakat  dalam  membangun kesejahteraan  hidup  bersama—dalam  bingkai  kehidupan  yang  bermartabat dan saling menghormati hak-hak setiap individu yang terdiri dari keyakinan agama  yang  beragam.  Tidaklah  ringan  tantangan  yang  dihadapi  dalam mewujudkan  tata  kehidupan  yang  berkeadaban  yang  ditandai  dengan keharmonisan hubungan antar agama dan kerukunan antar umat beragama. Kerukunan  antar  umat  beragama  akan  sulit  terwujud  jika  paham eksklusivisme beragama masih dominan. Eksklusivisme merupakan paham yang  menganggap  bahwa  pandangan  atau  ide  dari  kelompoknya  saja  yang dianggap  paling  benar  sementara  pandangan  atau  ide    dari  kelompok  lain dianggap  salah.  Pandangan  ini  disandarkan  pada  sebuah  klaim  yang
terdapat  pada  masing-masing  agama.  Pada  dasarnya  klaim  eksklusivisme sudah  selayaknya  menjadi  bagian  integral  dari  setiap  umat  beragama, karena hanya dengan mengerti dan mematuhi perintah agama yang terdapat dalam  kitab  suci  seorang  pemeluk  agama  dikatakan  telah  menjalankan praktik keagamaan dengan baik. Namun, yang terjadi adalah eksklusivisme mempunyai  dampak  yang  kurang  baik.  Paham  keagamaan  tersebut  sangat rentan  bersinggungan  dengan  intervensi  dan  kepentingan  politik. Kemudian, yang terjadi adalah, eksklusivisme justru menjadikan pandangan keagamaan  yang  membatasi  pergaulan  dan  pergulatan  dengan  paham keagamaan  yang  lain.  Banyak  kaum  beragama  terjebak  pada  paham monisme,  sebuah  paham  yang  menganggap  hanya  ada  satu  jalan  menuju kebenaran. Jalan kebenaran lain dengan sendirinya akan ditolak.
Setiap tradisi keagamaan dibentuk oleh kultur, pengalaman, pemikiran dan  spiritualitas  yang  berbeda-beda.  Setiap  tradisi  religious  adalah  baik selama ia memberikan pengaruh moral dan spiritual pada para pengikutnya.
Tulisan  ini  hendak  menyajikan  argumen  bahwa  Islam  adalah  agama pembawa  kedamaian.  Dalam  kitab  suci  Alquran  terdapat  pesan-pesan kedamaian  dalam  bingkai  kerukunan  dan  toleransi.  Menggali  pesan kedamaian dalam teks suci, dewasa ini, dirasa sangat perlu dan mendesak. Konflik  manusia  yang  dilatar  belakangi  perbedaan  pandangan  keagamaan masih marak terjadi di mana-mana. Tidak hanya antar penganut satu agama dengan agama lain konflik terjadi, bahkan antar faksi/kelompok dalam satu agama  yang  berbeda  pandangan  atau  penafsirannya  konflik  bisa  tersulut. Atas  dasar  itu,  memunculkan  kembali  pesan-pesan  kitab  suci  tentang kerukunan  dan  perdamaian  merupakan  kebutuhan  dalam  rangka menumbuhsuburkan  kesadaran  akan  pentingnya  kerukunan  dan  toleransi dalam masyarakat yang mudah terpecah akibat perbedaan keyakinan.

## B. Perdamaian dalam Islam
Untuk  memahami  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  mendambakan perdamaian,  cukuplah  hanya  dengan  memahami  makna  dari  nama  agama ini. “Islam”. Atau cukup dengan mendengar ucapan yang dianjurkan dalam
setiap  pertemuan  individu  atau  kelompok  dengan  lainnya. “Assalamu „alaykum” .  Sapaan  lazim  yang  biasa  diucapkan  kaum  muslimin  tersebut bermakna  “keselamatan  untuk/bagi  anda”.  Dengan  memahami  perihal  di atas,  kita  dapat  menghayati  bahwa  kedamaian  yang  dicitakan  dalam  Islam bukan hanya untuk diri pribadi tapi juga bagi pihak lain. Terkait denagn hal ini  Rasulullah  SAW.  Bersabda  bahwa  pribadi  seorang  muslim  adalah “siapa  yang  menyelamatkan  orang  lain/muslimun  (yang  juga mendambakan  perdamaian)  dari  gangguan  lisan  dan  lidahnya”.
Perdamaian adalah ciri utama dari ajaran agama Islam.
Hanya  berangkat  dari  term  “Islam”,lahirnya  keharusan  adanya perdamaian  bagi  seluruh  makhluk  adalah  sebuah  hal  yang  seharusnya diperjuangkan.  Tidak  dapat  disangkal  bahwa  dalam  Alquran  sendiri terdapat  beberapa  ayat  yang  memerintahkan  untuk  berperang.  Keadaan  ini mengharuskan  untuk  mempersiapkan  kekuatan  guna  menangkal  kekuatan musuh.  Namun  perlu  diperhatikan  bahwa  mempersiapkan  diri  untuk berperang  dan  menggunakan  cara  kekerasan  dalam  Islam  adalah  untuk menakut-nakuti  mereka  yang  bertujuan  untuk  membuat  kekacauan  dan disintegrasi.  Seandainyapun  peperangan  tidak  dapat  dielakkan  maka keadaan  itu  hanya  boleh  dilakukan  untuk  menyingkirkan  penganiayaan— itupun  dalam  batas—batas  tertentu.  Anak-anak,  orang  tua,  kaum  lemah, bahkan  pepohonan  harus  dilindungi.  Dan  apabila  pihak  musuh  sudah berubah  sikap  untuk  menuju  perdamaian  maka  harus  diikuti  pula kecenderungan berdamai itu sesuai dengan perintah  yang tercantum dalam surah al-Anfal ayat ke 61:
َُْٔ ۥٍُُِّّإ ِِۚ ٍّللّٱ َ َعَل  ۡ ٍّكَََّٔحَو آََل ۡحَِۡجٱَف ًِۡيٍّسيِل ْأُدََِج نوَإِ۞

## ًُيِيَػ ۡىٱ ُعيٍٍِّسلٱ
“kalau  mereka  cenderung  kepada  perdamaian  maka  sambutlah kecenderungan itu, dan berserah dirilah kepada Allah”.
Nurkholis  Madjid  mengatakan  “perang  yang  benar,  perang  di  jalan Tuhan,  adalah  perang  yang  menghasilkan  kelestarian  agama-agama  dan budaya-budaya  sebagaimana  yang  dilambangkan  dalam  dalam  keutuhan
pranata-pranata  keagamaan.  Jika  muncul  ancaman  untuk  menghancurkan suatu  agama,  termasuk  budaya  yang  benar  dan  bermanfaat  untuk  manusia maka  Allah  akan  “turun  tangan”  memenangkan  pihak  yang  benar  dan membela kebenaran, mereka yang membela Allah”.Dengan demikian, nilai- nilai yang dikembangkan oleh ajaran agama Islam adalah menghindari cara kekerasan.  Tetapi  apabila  cara  kekerasan  sudah  tidak  dapat  dihindarkan, maka  perlu  diperhatikan  sesungguhnya  cara  kekerasan  hanya  digunakan untuk  menghindari  kekerasan  dan  penindasan.  Sehingga  cara  kekerasan sebenarnya  adalah  untuk  menghidupkan  suasana  damai  dalam  masyarakat yang  tercermin  dalam  sikap  saling  menghargai  walaupun  berbeda pandangan keagamaan.
Terkait  dengan  ajaran  universal  Alquran  tentang  perdamaian,  dalam surah al-Hajj ayat ke 40 dinyatakan
ٖضۡػَتِة  ًُٓ َظۡػَب  َساٍّلنٱ  ِ ٍّللّٱ  ُعۡفَد َ لََۡٔلَو
ٞتََٰوَي َصَو  ٞعَيِبَو  ُعٌََِٰو َص  ۡجٌَِّدُٓ ٍّل َ ٍّللّٱ  ٍّنِإ  ِۚٓۥُهُ ُصَُِي ٌََ  ُ ٍّللّٱ  ٍّنَ ُصَُِ َلََو ۗاٗيرِثَن ِ ٍّللّٱ  ًُۡسٱ آَيِف  ُرَنۡذُي  ُدِجَٰ َسٌََو ٌزيِزَغ  ٌّئَِل َى
“seandainya  Allah  tidak  menolak  keganasan  sebagian  atas sebagian  yang  lain  (tidak  mendorong  kerjasama  antar  manusia) niscaya  robohlah  biara-biara,  gereja-geraja,  sinagog-sinagog  dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah.
Menyikapi ayat ini beberapa Ulama menyatakan pendapatnya. Thahir Ibn „Asyur mengatakan seandainya tidak ada pembelaan manusia terhadap tempat  ibadah  kaum  muslimin,  niscaya  kaum  musyrikin  akan  melampaui batas  sehingga  melakukan  agresi  pula  terhadap  negeri-negeri  tetangga mereka  yang  penduduknya  menganut  agama  selain  Islam  yang  juga bertentangan dengan kaum  musyrikin dalam rangka  menghilangkan ajaran tauhid.  Sedangkan  Thabathaba‟i  menyatakan  walaupun  konteks  ayat tersebut  adalah  penjelasan  tentang  sebab  disyariatkannya  perang  dan  jihad yang  bertujuan  memelihara  masyarakat  agamis  dari  agresi  musuh  agama yang berupaya memadamkan nur ilahi. Namun cakupan makna yang dapat
digali adalah semua upaya pembelaan terhadap kemanfaatan manusia serta kemaslahatan  hidupnya.  Pembelaan  ini—menurut  Thabathaba‟I—adalah sunnah fithriyah yang tertancap dalam jiwa manusia.
Disini sekali lagi ditekankan bahwa perang adalah upaya terakhir yang harus  ditempuh  apabila  jalan  lain  mengalami  jalan  buntu.  Manusia  harus merelakan  dirinya  (termasuk nyawanya)  untuk  berkorban  guna mewujudkan tatanan sosial masyarakat yang berkeadilan dan menghilangkan  penindasan.  Anjuran  berperang  dalam  sejarah  perjuangan Rasulullah adalah untuk menghindari agresi dan penyiksaan yang dilakukan orang-orang  musyrik  terhadap  pengikut-pengikut  Rasul.  Seperti  yang tertuang  dalam  surah  al-Baqarah “dan  perangilah  mereka  sehingga  tidak ada lagi fitnah (penyiksaan yang keji) .

## C. Alquran dan Keniscayaan Masyarakat Multikultural
Sebagai  sebuah  kitab  suci  yang  menjadi  pedoman  umat  Islam  dalam segala  aspek  kehidupan,  Alquran  menjelaskan  bahwa  keragaman  dalam kehidupan  manusia  adalah  keniscayaan  yang  tak  bisa  dihindari.  Untuk mewujudkan  tata-kehidupan  yang  damai  dan  saling  menghormati  umat Islam  perlu  kiranya  menggali  kembali  khazanah  luhur  konsep  masyarakat multicultural  yang  terkandung  dalam  kitab  sucinya.  Diantara  nilai-  nilai multicultural yang terkandung dalam Alquran adalah:

## 1. Toleransi
Kata  toleransi  sendiri  dalam  bahasa  Arab  biasa  dikenal  dengan istilah at-Tasamuh . at-Tasamuh kemudian  menjadi  konsep  dasar  dan karakter  ajaran  Islam  yang  ramah  dan  menghargai  perbedaan  sehingga Islam wajar disebut sebagai agama kasih sayang (din ar-rahmah wa as- samahah). Sebaliknya, orang yang menghalang-halangi dan mempersulit  pihak  lain  untuk  mengekspresikan  dan  menjalankan keyakinannya, atau bahkan bersikap kasar serta melancarkan kekerasan verbal ataupun fisik terhadap pihak yang berseberang dengannya adalah sikap intoleran.
Konsep  toleransi  apabila  merujuk  pada  kitab  suci  Alquran  maka akan  banyak  ditemukan  ayat-ayat  yang  secara  substansial  membahas tentang toleransi. Perbedaan yang ada dalam kehidupan manusia dalam arti keragaman dalam banyak aspek kehidupan adalah  kehendak  Allah. Kehendak Allah yang biasa dikenal dengn istilah sunnatullah. Ayat-ayat Alquran  yang  membahas  tentang  toleransi  diantaranya  adalah  ayat  ke- 48 dari surat al-Maidah:
ِبَٰ َتِه ۡىٱ  ٌََِ  ِّۡيَدَي  َ ۡيَۡب  اٍَِّل  اٗكِّد َصُم  ِّقَۡلۡٱِة  َبََٰتِهۡىٱ  َمۡ َلَِإ ٓاَ ۡلنَزَُأَو َ أ ٓاٍَِة ًَُِٓۡيَة ًُلۡخٱَف ِِّۖۡي َيَغ اًٍِِۡيَُٓمَو
اٍٍَّع  ًَُْۡءٓأَْۡ َ أ  ۡعِتٍّتَح َ لََو ُُۖ ٍّللّٱ َلَزُ ُ ٍّللّٱ  َءٓاَش  َۡٔلَو ِۚا ٗجآٌََِِۡو  ٗثَغۡ ِشِ  ًُۡلٌِِ  اَِ ۡيَػَج  ّٖ ُكِى ِِّّۚقَۡلۡٱ  ٌََِ  َكَءٓاَج ْأُلِتَتۡسٱَف  ًُُۖۡلَٰىَحاَء ٓاٌَ  ِفِ  ًُۡكَُٔيۡتَِّلَ  َِلََٰلَو  ٗةَدِخََٰو  ٗثٌٍُّأ  ًُۡلَيَػََلَ ِِّۚتََٰرۡيَ ۡ لۡٱ
َنُٔفِيَخۡ َ تَ ِّيِف ًُۡخُِن اٍَِة ًُلُئِّتَنُيَف اٗػيِ َجَ ًُۡلُػِجۡرَم ِ ٍّللّٱ َ لَِإ
“Dan Kami telah turunkan kepadamu Al- Quran dengan haq , membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  dari  Kitab-Kitab  dan  batu ujian  terhadapnya;  maka  putuskanlah  (perkara)  di  antara  mereka menurut  apa  yang  Allah  turunkan  dan  janganlah  engkau mengikuti hawa nafsu mereka dengan (meningg\alkan kebenaran) yang telah datang kepadamu. Bagi masing-masing, Kami berikan aturan  dan  jalan  yang  terang.  Sekiranya  Allah  menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Dia hendak menguji kamuterhadap yang telah diberikanNya kepadamu, maka berlomba-lombalah  terhadap  aneka  kebajikan.  Hanya  kepada Allahlah  kembali  kamu  semuanya,  lalu  Dia  memberitahukan kepada  kamu  apa  yang  kamu  telah berselisih  dalam menghadapinya.”
Dari  ayat  ini  bisa  kita  tarik  benang  merah,  bahwa  kemajemukan merupakan sunnatullah. Ada  beberapa  latar  belakang (sabab  nuzul) turunnya  ayat  di  atas  di  antaranya  yang  ditandaskan  oleh  pakar  tafsir kenamaan  Ibnu  Katsir,  yaitu  adalah  riwayat  dari  Ibnu  Jarir  yang melaporkan  bahwa  ada  seorang  laki-laki  memiliki  dua  anak  yang menganut  agama  Nasrani.  Laki-laki  tersebut  memaksa  anaknya  untuk memluk  Islam,  namun  keduanya  menolak  dan  bertahan  dengan
keyakinannya sebagai penganut Nasrani. Kemudian ayat ini turun, yang sebenarnya melarang melakukan pemaksaan dalam masalah agama.
Ayat  di  atas  memberikan  kesan  bahwa  kehidupan  bertoleransi haruslah  diemplementasikan  berdasarkan  sikap  adil  tanpa  melihat  latar belakang  agama.  Hal  ini  diperkuat  dengan  pandangan  pakar  tafsir Indonesia,  Quraish  Shihab.  Dengan  mengutip  Thahir  Ibnu  „Asyur, dijelaskan  bahwa  Rasul  saw.  menghadapi  dua  pihak  bersengketa  yang masing-masing  memiliki  argument  kuat.  Ketika  itu  Rasul  saw. diperingatkan agar jangan sampai keinginan atau hawa nafsu satu pihak yang  menjadi  dasar  penguatan  dan  pemenangannya.  Dengan  alas  an Rasul  saw.  sangat  ingin  agar  semua  orang  memeluk  Islam,  boleh  jadi dengan  member  putusan  yang  mendukung  salah  satu  pihak,  dapat mendorong  mereka  untuk  beriman.  Penggalan  ayat  tersebut mengingatkan Rasul agar jangan sampai keinginan beliau itu mengantar kepada  pengabaian  upaya  sungguh-sungguh  untuk  menetapkan  hukum yang adil, karena tegaknya hukum dengan adil adalah lebih utama dari pada memperbanyak orang memeluk Islam.
Dari  petikan  ayat  di  atas,  dunia  dihuni  oleh  umat  yang  beraneka ragam  pandangan  dan  pola  pikir,  sudah  sepatutnya  saling  menghargai jalan  yang  dipilih  masing.  Setiap  individu  berhak  memilih  dan menjalankan  agama  yang  diyakininya,  karena  ia  sendirilah  yang bertanggung jawab penuh atas apa yang telah menjadi pilihannya.

## 2. Persamaan Derajat
Adalah sebuah keniscayaan yang tak bisa dihindari bahwa manusia hidup  di  dunia  ini  diciptakan  beragam.  Dalam  diri  manusia  terdapat perbedaan  warna  kulit,  jenis  kelamin,  suku,  bahasa,  ras  dan  golongan. Kenyataan  tersebut  adalah  mutlak  kehendak  Allah,  sebagaimana  kita mendapati  dalam  alam  semesta  ini  penciptaan  Allah  yang  beraneka ragam.  Adanya  perbedaan  yang  ada  bukanlah  dimaksudkan  agar manusia  berpecah  belah,  berselisih  satu  sama  lain,  merendahkan  satu dengan  lainnya,  saling  bermusuhan,  namun  perbedaan  yang  ada
dijadikan  agar  manusia  saling  mengenal,  melengkapi  dan  memahami antara satu dengan lainnya.
Tinggi  rendahnya  kedudukan  manusia  tidaklah  ditentukan  oleh warna  kulit,  jenis  kelamin,  suku,  bahasa,  ras,  asal-usul  keturunan  dan golongan serta karakteristik fisik lainnya, tetapi ditentukan oleh kualitas diri  dan  spiritualnya.  Semua  manusia  berkedudukan  dan  berderajat sama, satu-satunya pembeda adalah kadar ketaqwaannya. Alquran telah dengan  tegas  mewacanakan  tentang  keragaman.  Alquran  berbicara tentang harkat dan martabat manusia yang setara tanpa membandingkan satu  dengan  lainnya.  Sebagaimana  hal  ini  dinyatakan  dalam  surat  al- Hujurat ayat ke-13
ُلَٰ َنۡيَػَجَو َٰ َثَُ ُ أَو ٖر َنَذ ٌَِّ ًُلََٰنۡلَيَخ اٍُِّإ  ُساٍّلنٱ آََّيَأَٰٓ َي َوِن ٓاَتَقَو اٗبُٔػُش ًۡ
ٞيرِتَخ ًٌيِيَغ َ ٍّللّٱ ٍّنِإ ًُِۚۡلَٰىَلۡت َ أ ِ ٍّللّٱ َدِِغ ًُۡلٌََرۡك َ أ  ٍّنِإ  ِۚ ْآُٔفَراَػَِلِ
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  serta menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa,  juga  bersuku-suku supaya  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling mulia  diantara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  yang  paling  bertakwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha Mengenal”.
Kondisi  dimana  masyarakat  “saling  mengenal”  atau “ta‟aruf” adalah  merupakan  prasyarat  penting  bagi  terciptanya  suasana  rukun untuk  dapat  hidup  bersama  dengan  latar  belakang  yang  berbeda. Masyarakat  yang “ta‟aruf” adalah  merupakan  indikasi  positif  dalam suatu  masyarakat  plural  untuk  dapat  hidup  bersama,  saling menghormati,  dan  saling  menerima  perbedaan  yang  ada  diantara mereka.  Dengan  segala  implikasinya, “ta‟aruf” menjadi  gerbang cultural  yang  membuka  akses  bagi  langkah-langkah  berikutnya  dalam membangun  kebersamaan  dalam  mengarungi  kehidupan  cultural melalui karakter inklusif yang ada seperti; toleransi (tasamuh), moderat (tawasuth), tolong  menolong ta‟awun) ,  dan  kehidupan  harmonis
(tawazun). Karakter  masyarakat  tersebut  menurut  Tholhah  Hasan disebut dengan akar-akar nilai inklusif dari multikulralisme Islam.
Dengan  mengutip  pendapat  Fahruddin  al-Razy  yang  terkenal dengan Tafsir al-Kabirnya, Tholhah Hasan menjabarkan kata lita‟arafu dalam  ayat  ke-13  surat  al-Hujurat  adalah  kesediaan  dari  anggota masyarakat untuk saling mengenal tidak boleh dihambat oleh perbedaan warna  kulit,  bahasa  maupun  budaya  dan  agama.  Kemuliaan  dan  tinggi rendahnya martabat seseorang dapat diperoleh siapa saja, tidak pandang dia  berkulit  hitam  atau  berkulit  putih  karena  kemuliaan  seseorang ditentukan oleh ilmu yang dimiliki dan amal perbuatan.
Islam  menjunjung  tinggi  kesamaan  derajat  manusia.  Pemikir  Islam, Nur Cholis Madjid, mengatakan dalam agama Islam ajaran  egalitarianisme kuat sekali. Tidak ada agama yang sedemikian kuat dari pada agama Islam dalam  hal  persamaan  manusia.  Dalam  sumber  ajaran  Islam  baik  dari Alquran  maupun  Hadis  telah  banyak  ditemukan  nilai-nilai  luhur  ajaran agama yang sangat sesuai dengan fitrah kemanusiaan.

## 3. Tolong Menolong
Manusia  sebagai  makhluk  individu  tidak  akan  pernah  lepas  dari lingkungan  social  dimana  ia  tinggal  dan  berada.  Tidak  mungkin  manusia hidup  tanpa  keterlibatan  dan  pengaruh  dari  manusia  yang  lain.  Kehidupan social  yang  rukun  dan  damai  akan  terwujud  apabila  dalam  anggota masyarakat saling memperhatikan dan tolong-menolong. Tolong menolong dalam  ajaran  Islam  adalah  ajaran  yang  fundamental  bagi  manusia  selaku makhluk  social.  Di  antara  ayat  Alquran  yang  membahas  tentang  tolong menolong adalah penggalan dari ayat ke-2 surat al-Maidah;
ٍّنِإ َُۖ ٍّللّٱ ْأُلٍّتٱَو ِِّۚنََٰوۡدُػۡىٱَو ًِۡثِ ۡلۡٱ  َ َعَل ْأَُُواَػَت  َلََو َُٰۖىَٔۡلٍّلِٱَو ِِّبۡىٱ  َ َعَل ْأَُُواَػَتَو

## ِباَلِػ ۡىٱ ُديِدَش َ ٍّللّٱ
“...dan  bertolong  menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  sesunnguhnya Allah amat berat siksanya”.
Tolong  menolong  adalah  prinsip  dasar  dalam  menjalin  kerjasama dengan  siapapun  diantara  anggota  masyarakat,  selama  tujuannya  adalah kebajikan.  Kebajikan  dalam  konteks  bermasyarakat  adalah  segala  bentuk dan  macam  hal  yang  membawa  kemaslahatan  bersama.  Karena  dalam masyarakat  pasti  akan  terdapat  anggota  masyarakat  yang  berlainan  latar belakang,  termasuk  latar  belakang  agama,  maka  wujud  dari  bentuk kemaslahatan  bersama  haruslah  berdasarkan  partisipasi  bersama  tanpa mempermasalahkan agama dan kepercayaan.

## 4. Keadilan
Adil  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  hasil  adopsi  dari  Bahasa  Arab “al‟adl” .  Ketika  membahas  tentang  keadilan,  dalam  Kitab  Suci  Alquran disebut  dalam  berbagai  bentuk.  Selain  kata „adl untuk  makna  keadilan dengan berbagai nuansanya, Al-quran juga menggunakan perkataan “qisth” dan “wasth”. Beberapa  pakar  tafsir  ada  yang  memasukkan  sebagian  dari kata “mizan” ke dalam pengertian “‟adl” . Semua pengertian berbagai kata- kata  itu  bertemu  dalam  suatu  ide  umum  “sekitar  sikap  tengah  yang berkeseimbangan yang jujur”.
Beberapa  ayat  dalam  Alquran  berbicara  dengan  tema  keadilan, diantaranya dalam ayat ke 8 surat al-Maidah:
ًُۡلٌٍَِِّرۡ َيَ  َلََو ِِۖعۡسِلۡىٱِة َءٓاَدَُٓش ِ ٍِّللّ  َيٌٍَِّٰۡوَك ْأُُُٔن ْأٌَُِاَء  ََيِ ٍّلَّٱ آََّيَأَٰٓ َي َ ٍّللّٱ  ٍّنِإ َِۚ ٍّللّٱ ْأُلٍّتٱَو َُٰۖىَٔۡلٍّخيِل  ُبَرۡكَأ َُْٔ ْأُلِدۡغٱ  ِْۚأُلِدۡػَت  ٍّلََأ َٰٓ َ َعَل ٍمَۡٔك  ُناََِش َخ
ِِۖع ۡسِل ۡىٱِة َءٓاَدَُٓش ِ ٍِّللّ َيٌٍَِّٰۡوَك ْأُُُٔن ْأٌَُِاَء ََيِ ٍّلَّٱ آََّيَأَٰٓ َي  َنُٔيٍَۡػَت اٍَِة ُُۢيرِت َََش ًُۡلٌٍَِِّرۡ َيَ  َلََو ْأُلٍّتٱَو َُٰۖىَٔۡلٍّخيِل  ُبَرۡك َ أ َُْٔ ْأُلِدۡغٱ  ِۚ ْأُلِدۡػَت  ٍّلََأ َٰٓ َ َعَل ٍمَۡٔك ُنأَٔٔ َ ٍّللّٱ  ٍّنِإ َِۚ ٍّللّٱ َنُٔيٍَۡػَت اٍَِة ُُۢيرِتَخ
“hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  kamu  menjadi Qawwamin karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah sekali-kali  kebencian  kamu  terhadap  suatu  kaum,  mendorong  kamu untuk berlaku  tidak adil. Berlaku adillah, karena ia lebih dekat dengan takwa.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Dengan tegas dinyatakan dalam ajaran Alquran bahwa adil lebih dekat dengan  takwa.  Ayat  lain  berbicara  tentang  keadilan  ada  dalam  ayat  ke-90 surat an-Nahl:
ِءٓا َشۡدَفۡىٱ  ََِغ َٰ َهََِۡيَو َٰ َبَۡرُلۡىٱ يِذ  ِٕيٓاَخيوَإِ ََِٰ َسۡخِ ۡلۡٱَو ِلۡدَػۡىٱِة ُرُم ۡ أَي َ ٍّللّٱ  ٍّنِإ۞ َنوُرٍّنَذَح ًُۡلٍّيَػَى ًُۡل ُظِػَي ِِّۚ ۡغَ ۡ لۡٱَو ِر َهٍُِۡلٱَو
“sesungguhnya  Allah  memerintah  kamu  berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan,  member  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia member pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”
Dalam ayat ke-135 surat an-Nisa juga membahas tema keadilan:
ِ ٍّ لَّٱ  آََّي َ أَٰٓ َي۞
َٰٓ َ َعَل  َۡٔلَو  ِ ٍِّللّ  َءٓاَدَُٓش  ِعۡسِلۡىٱِة  َيٌٍَِّٰۡوَك  ْأُُُٔن  ْأٌَُِاَء  ََي ُۖآٍَِِة  َٰ َ لَۡو َ أ  ُ ٍّللّٱَف اٗيرِلَف  ۡو َ أ اًّيَِِغ  َُۡلَي نِإ ِۚ َيِۡبَر ۡكَ ۡلۡٱَو  َِۡيَِلََِٰوۡىٱ ِو َ أ  ًُۡلِسُفُ
َ أ ٓۥُٔۡيَح نوَإِ  ِْۚأُلِدۡػَت ن َ أ َٰٓىََٔٓ ۡ لٱ ْأُػِتٍّتَح َلََف َنُٔيٍَۡػَت اٍَِة َن
َكَ َ ٍّللّٱ ٍّنِإَف ْأُطِرۡػُت ۡوَأ ْا
اٗيرِتَخ
“wahai  orang-orang  beriman,  jadilah  kamu  orang-orang  yang tegak untuk keadilan, sebagai saksi bagi Allah walaupun mengenai diri kamu  sendiri,  atau  kedua  orang  tuamu  dan  karib-kerabat.  Kalau (mengenai)  orang  kaya  atau  miskin,  maka  Allah  lebih  mampu melindungi  keduanya.  Karena  itu  janganlah  kamu  mengikuti  hawa nafsu  dalam  menegakkan  keadilan.  Dan  kalau  kamu  menyimpang  atau berpaling  (dari  keadilan)  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Ayat-ayat tersebut di atas, memberikan yang begitu mendalam betapa kuatnya  aspirasi  keadilan  dalam  Islam.  Keadilan  adalah  merupakan  kata yang menunjuk substansi ajaran Islam. Jika ada satu kata yang dipilih untuk menggambarkan  substansi  ajaran  Islam,  maka  kata  itu  adalah  „adil”.  Adil adalah  meletakkan  segala  sesuatu  pada  tempat  sebagaimana  mestinya (Shihab, 2002: 42/jilid III). Jika seseorang memerlukan kasih, maka dengan berlaku  adil  kita  dapat  mencurahkan  kasih  kepadanya.  Jika  seseorang melakukan pelanggaran dan wajar mendapat sangsi maka ketika itu dituntut menjatuhkan hukuman setimpal atasnya.

## D. Menumbuhkan Kesadaran Multikuralisme
Sebagai  sebuah  paham,  multikulturalisme  relatif  baru.  Paham  ini muncul  pada  decade  70-an  di  Amerika,  Kanada,  Inggris  dan  Australia. Multikuralisme digunakan oleh pemerintah untuk mengatur pluralitas etnik dalan menentukan kebijakan public. Pemerintah Kanada, pada tahun 1965, mengeluarkan  kebijakan  multikulturalisme,  setelah  mempertimbangkan pesatnya  arus  imigrasi  dan  mengacu  pada  undang-undang  yang  berkaitan dengan  keyakinan  yang  di  dalamnya  memberikan  perhatian  terhadap  nilai persamaan,  toleransi  dan  inklusivisme  terhadap  kelompok  pendatang  dari berbagai etnis.
Di Inggris, pada tahun 1998, dibentuk Komisi Masa Depan Multietnis yang  mempromosikan  keadilan  ras  dan  masyarakat  multikultural. Menguatnya  arus  imigrasi  yang  datang  dari  banyak  Negara  dengan perbedaan budaya telah menempatkan multikulturalisme sebagai kebijakan politik.  Sementara  di  Amerika  Serikat,  multikulturalisme  dilakukan  oleh kalangan radikal kiri dalam rangka mengkritisi bias eropasentrisme. Dalam hal ini, yang paling mencolok adalah munculnya gerakan dari etnis Afrika yang  meminta  agar  meletakkan  kebudayaan  Afrika  di  samping  budaya Amerika  dan  sejarah  barat.  Mereka  juga  meminta  agar  mendapatkan penghargaan  dan  hak  pendidikan  bagi  orang-orang  Afrika  di  Amerika. Sehingga  dalam  hal  ini  multikulturalisme  tidak  hanya  sekedar  menjadi paham  yang  memproteksi  hak-hak  minoritas,  tetapi  juga  sebagai perlawanan  terhadap  ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah, terutama terhadap kelompok-kelompok minoritas.
Sebagai  sebuah  paham,  multikulturalisme  memberikan  perhatian kepada  kelompok-kelompok  minoritas,  terutama  dalam  melindungi kelompok  etnis  sehingga  mereka  dapat  mempertahankan  identitas  yang mereka  miliki.  Dalam  pengertian  lain,  multikulturalisme  adalah nasionalisme  untuk  minoritas (nationalism  of  the  minorities) .  Dalam perkembangan selanjutnya, multikulturalisme telah memberikan sumbangsih  yang amat besar bagi tumbuhnya kesadaran akan penntingnya
perlindungan kelompok minoritas. Dalam pengalaman Negara-negara yang menganut  system  demokrasi,  pada  umumnya  mempunyai  kesadaran  yang sangat  tinggi  terhadap  pentingnya  multikuralisme  untuk  membangun toleransi,  asimilasi  dan  persamaan  hak  diantara  warga  Negara.  Rasulullah memberikan  sebuah  pesan  yang  sangat  menarik; “wahai  manusia, bukankah  Tuhan  kalian  satu,  sesungguhnya  bapakmu  sekalian  itu  satu, bukankah  tidak  keistimewaan  antara  orang-orang  Arab  dengan  orang- orang asing, dan antara orang asing dengan orang Arab, tidak pula untuk orang  berkulit  merah  atas  orang  berkulit  hitam,  dan  tidak  pula  orang berkulit putih atas orang berkulit merah, kecuali takwa kepada Allah SWT. (HR. Imam Ahmad).
Dalam  tafsir  al-Munir,  Wahbah  Zuhaily  mengutip  hadis  riwayat Muslim dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah ra. Rasulullah SAW. Bersabda: “sesungguhnya  Allah  tidak  melihat  kepada  warnamu  dan  harta kekayaannmu  tetapi  melihat kepada  hati dan amal  perbuatanmu”. Dalam hadis yang lain, at Thabrany, meriwayatkan hadis dari  dari Abu Malik al- Asy‟ary,  Rasulullah  SAW.  Bersabda: “sesungguhnya  Allah  tidak  melihat kepada  kedudukanmu,  juga  tidak  melihat  nasabmu,  juga  tidak  melihat ragamu,  dan  juga  tidak  melihat  harta  kekayaanmu,  tetapi  melihat  kepada hatimu.  Maka  apabila  dia  mempunyai  hati  yang  baik,  Allah  akan menyayanginya. Kalian semua adalah anak Adam, dan yang paling dicintai Allah  adalah  yang  paling  bertakwa  kepadanya”. Hadis-hadis  yang  dikutip di atas memberikan pesan yang teramat jelas bagi manusia agar kehidupan berjalan  dalam  suasana  saling  menghormati,  meskipun  secara  alamiah (sunnatullah)  terdapat  perbedaan-perbedaan  etnis,  budaya,  keyakinan, kedudukan  dan  perbedaan-perbedaan  lainnya.  Keluarga  Rasulullah  sendiri merupakan  tipe  keluarga  dengan  nuansa  multikultural  yang  kental. Rasulullah  tidak  hanya  memperistri  wanita  dari  ras  Arab  saja,  tetapi  juga menikahi  wanita  dari  ras  lain.  Diantara  istri  Rasulullah  ada  yang  berdarah Yahudi.  Shafia  binti  Huyay  adalah  keturunan  bangsawan  Yahudi  yang kemudian  memeluk  Islam.  Selanjutnya  ada  Maria  binti  Sam‟un,  wanita
berdarah Qibthi yang berasal dari Mesir. Istri-istri Rasulullah tersebut setia mendampingi  hingga  beliau  wafat.  Disamping  itu  terdapat  banyak  sekali orang-orang  yang  dekat  dengan  Rasulullah.  Selain  para  istri,  beliau  juga memiliki  pembantu-pembantu  yang  berasal  dari  latar  belakang  suku, budaya, bahasa, serta warna kulit yang berbeda-beda.
Ketika periode Madinah, dalam rentan waktu yang tidak terlalu lama, Rasulullah  SAW.  Berhasil  mempersatukan  kelompok  masyarakat  dan kabilah  yang  berada  di  Madinah  dan  sekitarnya.  Diantara  mereka  terdapat tradisi dan agama yang berbeda-beda yang kemudian disatukan dalam satu “kontrak  politik”  untuk  menjalani  kehidupan  yang  rukun,  damai,  saling menghormati  dan  menjaga  keamanan  madinah  di  tengah  keragaman  baik etnis  maupun  agama.  Tetapi  di  lain  sisi,  setiap  anggota  masyarakat mendapat  hak  dan  kebebasannya  dalam  menjalankan  tradisi  dan  praktik keagamaan.  Kontrak  politik  itu  kemudian  disebut  juga  dengan “mitsaq madinah” atau  Piagam  Madinah  yang  harus  dipatuhi  bersama.  Diantara butir-butir  piagam  madinah,  antara  lain,  di  antara  mereka  harus  saling tolong-menolong;  kaum  Muslim  dan  Kaum  Yahudi  menyediakan  dana keamanan  bersama;  penganut  Muslim  dan  Yahudi  bebas  melakukan keagiatan-kegiatan  keagamaan  tanpa  saling  mengganggu  satu  dengan lainnya;  masing-masing  kelompok  menjaga  kejujuran  dan  loyalitas  dalam kehidupan  bersama;  apabila  terjadi  sengketa  dan  perselisihan,  maka  akan diadukan  masalahnya  kepada  Rasulullah  yang  akan  memberi  putusan dengan adil.

## E. Penutup
Ajaran  agama  Islam  yang  bersumber  dari  Alquran  adalah  ajaran mengajarkan  kasih  sayang  dalam  setiap  kehidupan  manusia.  Dengan menampilkan  wajah  lembut  penuh  kasih  sayang,  justru  akan  semakin terlihat keluhuran ajaran Islam. Salah persepsi terhadap ajaran Islam adalah karena  ulah  sebagian  kelompok  dalam  Islam  yang  menampilkan  ajaran Islam  ke  permukaan  dengan  wajah  bengis  yang  kurang  bersahabat  dengan kelompok agama lain.  Ayat-ayat dalam  Alquran dikaji dengan pendekatan
tekstual (Skripturalis) sesuai  dengan  kepentingan  kelompoknya.  Pada  titik tertentu,  kelompok  dari  agama  lain  mengalami  ketakutan  terhadap  Islam. Hal  ini  kemudian  menjelma  menjadi  gerakan  anti  Islam  (Islamophobia) yang banyak terjadi di masyarakat barat.
Sudah  saatnya  teks-teks  suci  keagamaan  yang  mengajarkan  tentang nilai-nilai  luhur  dalam  kehidupan  bermasyarakat  digali  kembali  untuk kemudian  didengungkan  terus-menerus  guna  mencapai  kehidupan  umat manusia yang beradab. Ayat Alquran sebagai firman Tuhan yang ditujukan kepada umat manusia, tentulah ajarannya sesuai dengan fitrah kemanusiaan yang  menghendaki  hidup  dalam  kedamaian.  Keragaman  yang  ada  dalam banyak  lini  kehidupan  manusia  adalah sunnatullah yang  sudah  sering dibahas  dalam  Alquran.  Keragaman  haruslah  menjadi  factor  penguat  dan perekat  antar  manusia  apapun  latar  belakang  agama  dan  preferensi ideologinya,  bukan  menjadi  factor  permusuhan  dan  tercabiknya  persatuan antar sesame manusia.

## Daftar Pustaka
Al-Munawwar,  Said  Agil  Husin.  2003. “Fikih  Hubungan  Antar  Agama”. Jakarta: Ciputat Press.
Alquran dan Terjemahnya. 1995. Departemen Agama R.I.
Hick,  John.  2006. “Tuhan  Punya  Banyak  Nama”. Yogyakarta:  Institut DIAN/Interfidei.
Imam  Muhammad  al-Razi  Fakhruddin  ibn  Allamah  Dyiyauddin  Umar. 1993. “Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghayb”. Beirut: Dar al-Fikr.
Lopa, Baharuddin. 1996. “Alquran dan Hak-Hak Asasi Manusia”. Yogyakarta: Dhana Bakti Prima Yasa.
Munawar-Racman,  Budhy.  2006. “Ensiklopedi  Nurkholis  Madjid”. Bandung: Mizan.
Noer  Zaman,  Ali  (ed).  2000. “Agama  Untuk  Manusia” .    Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Misrawi,  Zuhairi.  2007. “Alquran  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,  Pluralisme, dan Multikulturalisme. Jakarta: Penerbit Fitrah.
Shihab, M. Quraish. 2002 “Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al Qur‟an”, Volume I, III, IX dan XIII . Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Quraish.  1996. “Wawasan  Alquran:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai Persoalan Umat”. Bandung: Mizan.
Tholhah  Hasan,Muhammad.2016. Pendidikan  Multikultural  sebagai  Opsi Penanggulangan  Radikalisme .  Malang:  Lembaga  Penerbitan Universitas Islam Malang.