GERAKAN MODERNISME ISLAM DI NUSANTARA (STUDI SEJARAH DAN PERKEMBANGAN MUHAMMADIYAH DI MALUKU) TAHUN 1932-1999
Hajar Latuapo

## ABSTRAK
Masuknya Muhammadiyah di Maluku di perkenalkan oleh Saleh Kastor dan Raden Saparawi, ketika kunjungan dakwahnya ke Maluku pada tahun 1932. Di sini mereka berdua sebagai kader Hizbul Wathan, pertama kali di jaman penjajahan Belanda sebelum Indonesia merdeka Pada Tahun 1932 atas prakasa Haji Hamid bin Hamid Muhammad baduri. Tujuannya pertama Saleh Kastor dan Raden Saparawi ini adalah untuk memperkenalkan gerakannya terutama di bidang dakwah  dan  pendidikan.  Untuk  pertama  kalinya  Muhammadiyah  di Maluku di  ketuai  oleh Saleh Kastor. Perkembangan Muhmmadiyah di Maluku selanjutnya di lakukan melalui dakwah pengajian dan diskusi-diskusi agama yang di adakan setiap malam hari. Kemudian dibentuknya juga bagian tabligh dalam memperluas pergerakan di daerah-daerah pedesaan. Sekitar tahun 1936, dibentuknya Pandu Hizbul Wathan yang merupakan organisasi otonom Muhammadiyah yang bergerak di bidang pendidikan kepaduan putra maupun putri. Pengaruh dari pergerakan Muhammadiyah  di tengah-tengah  masyarakat  telah  memberikan  kontribusi  besar  dalam pembaharuan agama Islam. Salah satunya adalah di bidang pendidikan dalam pemberantasan buta aksara dan mengubah kebiasaan masyarakat dalam adat-istiadat yang terdapat unsur TBC ( Takhayul, Bid’ah, dan Khurafat)

## KATA KUNCI: Modernisme, Muhammadiyah, Maluku

## PENDAHULUAN
Muhammadiyah adalah salah satu orga nisasi yang memiliki pemikiran modern Is- lam  di Nusantara (Musyifah  Suananto, 2007). Latar  belakang Nama  organisasi Muhammadiyah  terambil  dari nama Nabi Muhammad  Saw (Abdillah  F.  Hasan, 2011).
Pergerakan ini didirikan di Yogyakarta pada 18 Novem ber 1912 (8 Zulhijjah 1330 H)  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan. (Harun Nasution, 2002). Organisasi merupakan per kumpulan yang  bercorak  reformis  dan merupakan  organisasi  yang  dipengaruhi oleh  pemikiran  aliran  Wahabi  di  Arabia (Madzab  Hanbali)  dan  bercorak moderni- sasi Islam, (Moedjanto, 1988) yaitu penyesuaian  Islam  dengan  perkembangan tekhnologi modern seperti yang di ajarkan oleh  Muhammad  Abduh  di  Mesir.  K.H. Ahmad  Dahlan  juga  dikatakan  pernah
tercatat  sebagai  murid  dari  Syech  Ahmad Khatib  Minangkabau  seorang  pembaharu Islam di daerah Minangkabau yang menjadi pengajar di Masjidil Haram saat itu. (Herry Mohammad, Dkk, 2006).
Kelahiran Muhammadiyah dikenal se- bagai gerakan yang gigih dalam pemberan- tas TBC  ( Tahayul,  Bid’ah,  khurafat )  dan melakukan  pengembangan  sekolah  Islam yang  dibedakan  dari  pesantren (Abdul Munir  Mulkhan,  2000). Selanjut-nya, pembaharuan  yang  dilakukan  Muham- madiyah  yaitu tentang  praktek-peraktek lahiriah  seperti  kiblat  dan  kebersihan, kemudian  dirangsang  oleh  pemikiran  dari pembaharuan  Mesir  dan  di  perluas  lambat laun  pada  masalah-masalah  fundamental dari  masyarakat  tentang  persoalan ijtihad. Pengaruh Muhammadiyah dengan semang atu  pembaharuan  terjadi  di  daerah-daerah
Nusantara  termasuk  di  Maluku. (Delier Noor, 1980).
Selanjutnya, diperkenalkannya organi- sasi  Muhammadiyah di  Maluku  sekitar tahun  1932  M  oleh  mubaligh Muhamma- diyah yang  berkunjung  ke  Maluku  yang bernama Saleh Kastor dan Raden Saparawi. Sesuai  dengan  berdirinya  organisasi Mu- hamdiyah adalah untuk melakukan pemba- haruan  dan  kembali  ke  ajaran  Islam  yang sesungguhnya sesuai dengan Al-Quran dan as-Sunnah. Berangkat dari persoalan di atas untuk melihat sejarah masuknya Muhamma diyah di Maluku dan perkembangannya di lingkungan  masyarakat  Maluku  yang  ma- sih kental  dalam  mempertahankan  adat- istiadat  yang  berlaku  di  kalangan masyara katnya. Meskipun  proses  Islamisasi  sudah cukup  lama  tetapi  pembauran  antara  adat dan  Islam  begitu  hidup  pada  masyarakat, dengan  masuknya  gerakan  organisasi Mu- hammadiyah  peneliti  ingin  lebih  jauh  ba- gaimana dampak organisasi Muhamadiyah dalam pengaruhnya terhadap sosial keaga- maan di Maluku.
Masuknya Islam di Maluku atau yang di kenal secara internasional sebagi Moluc cas adalah satu provinsi tertua di Indonesia. Ibu  Kotanya  adalah  Ambon.  Pada  tahun 1999,  sebagai  wilayah  provinsi  Maluku dimekarkan  menjadi  provinsi  Maluku Utara,  dengan  ibukota  di  Sofifi.  Provinsi Maluku  terdiri  atas  gugusan  kepulauan yang dikenal dengan kepulauan Maluku. (Achmad D, M. Zaini, 1989).
Mereka  umumnya  memiliki  kulit gelap,  rambut  ikal  dan  kulit  sawo  matan ,kerakan tulang besar dan kuat serta profil tubuh yang lebih atlentis dibandikan deng- an suku-suku lain din Indonesia, dikarena- kaan  mereka  adalah  suku  kepulauan  yang mana aktivitas  laut  seperti  berlayar  dan berenang  merupakan  kegiatan  utama  bagi kaum pria (Achmad D, M. Zaini, 1989).
Sejak  jaman  dahulu,  banyak  di  antara mereka yang sudah memiliki darah campur an  dengan  suku  lain,  perkaeinan  dengan suku Minahasa,  Sumatra,  Jawa,  Madura, bahkan  kebanyakan  dengan  bangsa  Eropa
(umumnya Belanda dan Protugal) kemudi- an  bangsa  Arab,  India  sudah  sangat  lazim mengingat daerah ini telah dikuasai bangsa asing  selama  230  tahun  dan  melahirkan keturunan-keturunan  baru,  yang  mana su- dah  bukan  ras Melanesia  murni  lagi. Karena  adanya  percampuran  kebudayaan dan  ras  dengan  orang  Eropa  inilah  maka Maluku  merupakan  satu-satunya  wilayah Indonesia yang digolongkan sebagai daerah Mestizo. Belanda (Van Afflen, Van Room, De  Wanna,  De  Kock,  Kniesmeijer,  dan lain-lain)  di  temukan  pula  marga  bangsa Spanyol (Oliviera, Diaz, De Jesus, Silvera, Rodriguez, Motefalcon, De Lopez dan lain- lain)  serta  Arab  (Al-Kaff,  Al-Chatib, Bachmid,  Bahasoan,  Al-Qadri,  Alsydrus, Assegaff  dan  lain-lain).  Cara  penulisan marga  asli  Maluku  pun  masih  mengikuti ejaan  asing  seperti  Rieuwpassa  (dibaca Riupasa), Nikijuluw (Nikiyulu), Louhenap- essy (dibaca Louhenapesi) (Achmad D, M. Zaini, 1989).
Mayoritas penduduk di Maluku meme- luk agama Kristen dan Islam. Hal ini dika- renakan pengaruh penjajahan Portugis dan Spanyol sebelum belanda yang telah menye barkan kekristenan  dan  pengaruh kesulta- nan Ternate dan Tidore yang menyebarkan Islam  di  wilayah  Maluku  serta  pedagang Arab  di  pesisir  pulau  Ambon  dan sekitar- nya (Cooly, F.L, 1973).

## Sejarah Masuknya Islam di Maluku
Islam  masuk  di  Maluku  melalui mubaligh dari Jawa maupun para pedagang Arab  muslim sejak  zaman  Sunan  Giri  dan mubaligh  dari  Malaka.  Raja  Maluku  yang pertama masuk Islam adalah Sultan Ternate yang  bernama  Marhum  pada  tahun  1465- 1486  M.  atas  pengaruh  Maulana  Husain, saudagar  dari  Jawa.  Raja  Maluku  yang terkenal  dibidang  pendidikan  dan  dakwah Islam  ialah  Sultan  Zainul  Abidin,  tahun 1486-1500  M.  dakwah  Islam  di  Maluku menghadapi  dua  tantangan  yaitu  datang dari orang-orang  yang menganut aninisme dan  orang  Portugis  yang  mengkristenkan penduduk Maluku Agama Islam memasuki
kepulauan  Maluku  jelas melalui  pedagan- pedagang  dan  mubalig  Islam  yang  ikut bersama  mereka.  Mengenai  tanggal  waktu yang tepat dan di daerah mana mula-mula agama  ini  masuk  dan  berkembang  tidak belum dapat dipastikan. Namun yang jelas ialah kira-kira pada abad pertengahan ke 15 agama Islam ini sudah dianut dan bertum- buh  pada  kerajaan-kerajaan  di  Maluku Utara (Mustafa, 1999).
Menurrut Sejarah pada abad ke 10 dan abad ke 11 sudah ramai perniagaan rempah- rempah  di  kepulauan  Maluku,  terutama cengkih  dan  pala,  yang dilakukan  orang Arab dan Persia (Leiriissa, 1973).

## Peran Muhammadiyah Di Maluku
Peran Muhammadiyah di Maluku pada Tahun  1999-2016  di  Maluku  sangat  besar kontribusinya sehingga perkembangan Muhammadiyah  di  Maluku  sangat  besar pengaruhnya, mulai dari bidang sosial, pen didikan, politik, dan ekonomi disinilah pe- ran atau pelayanan Muhammadiyah sangat besar  pengaruhnya  terhadap  masyarakat Maluku dan sekitarnya. Peran Muhammadi yah sangat penting sekali di Maluku ketika kerusuhan  antara  umat  Islam  dan  Kristen mereka  memberikan  dana  bantuan  kepada masyarakat yang kehilangan tempat tinggal nya dan pelayanan kesehatan serta membe- rikan tempat untuk pemakaman para suha- da di Maluku bersama dengan masyarakat Islam Maluku pada saat itu.

## Pengaruh Muhammadiyah Di Maluku
Masuknya Muhammadiyah di Maluku pengaruhnya sangat besar melebihi dari or ganisasi  yang  lain  contohnya  di  bidang Dakwah  mendirikan Universitas Muham- madiyah  Maluku  dan  memberikan  peran yang sangat besar sehingga kehidupan mas yarakat Maluku.
Pembaharuan agama Islam yang dipe- lopori  oleh  gerakan  Muhammadiyah  di Yogyakarta sejak tahun 1912 telah berpeng aruh  pula  terhadap  penganutan  agama  Is- lam di Maluku dan Maluku Utara. Orang- orang Islam dari Maluku Utara yang belajar
di  Jawa  dan  Mekkah  telah  membawa pembaharuan  ajarannya  Islam  yang  lebih menekankan  pada  sumber  Al- Qur’an  dan Hadis. Pengaruh ini telah ada sebelum masa kemerdekaan akan tetapi berkembang pesat sejak  tahun  1950-an  dengan  berdirinya Lembaga  Pendidikan  Agama  baik  pada tingkat  dasar,  menegah  dan  perguruan Ti- ngginya di Maluku dan Maluku Utara.
Mengapa  hal  tersebut  bisa  terjadi? Terdapat Tiga Faktor Penyebabnya yaitu:
(1) Secara Politis agama Islam bertentang- an dengan agama Kristen yang dibawa oleh Belanda. (2) Dalam Lapangan pen didikan penganut agama  Islam diantri- kan  dalam  mendapatkan  pendidikan bukan  karena  tidak  mau  dididik  tetapi karena adanya peraturan yang menguta makan mereka yang beragama Kristen, dan (3) Orang Islam Maluku tidak mau memasuki lapangan kemiliteran. (Muhadji Effendi, 2016)

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan adalah metode Sejarah  yang  meliputi  Heuristik,  kritik (internal),  interpertasi,  dan  historiografi. Sumber  utama  yaitu  (1) verslang berdiri- nya dan perkembangan Muhammadiyah di Maluku Tahun  1932-1990 (2)  Dokumen atau surat-surat  yang  masuk  atau  yang dikeluarkan  oleh  Mendik  BPSNT  Maluku khususnya  dari  masa  periode  tahun  1932- 1990.  Surat-surat  atau  dokumen  tersebut menyebutkan  perkembangan Muhammadi yah di  Maluku  (3)  dari  majalah  suara Muhammadiyah di maluku.
Teori  struktur  fungsional  Talcott Parsons menyebutkan bahwa sistem sosial suatu masyarakat merupakan suatu organis me besar yang terdiri atas beberapa bagian, setiap bagian  memiliki  status,  peran,  dan fungsi  tertentu  yang  mempertahankan eksistensinya. Hubungan saling mempenga ruhi diantara bagian-bagian tersebut adalah bersifat ganda dan timbal balik. Sekalipun integrasi sosial tidak pernah dapat di capai sempurna, secara fundamental, sistem sosi-
al cenderung  bergerak  kearah  ekuilibrium yang bersifat dinamis (Nasikun, 1991: 11).
Menurut  Talcott  Parsons,  struktur so- sial adalah suatu sistem harapan/ekspektasi normative.

## Teori-Teori Perkembangan
Ada  beberapa  teori  perkembangan yang dikemukakan oleh para ahli, diantara- nya:
Teori  asosiasi  ini  dikemukakan  oleh seorang pisikologi Jerman bernama johann friederische herbart. Di berpendapat bahwa seluruh  proses  perkembangan  diatur  dan dikuasai oleh kekuatan dan hukum asosiasi, perkembangan terjadi karena adanya unsur- unsur  yang  bersosiasi  sehingga  sesuatu yang semula bersifat simpel semakin lama- semakin  kompleks.  Sedangkan  Teori ges- talt  yang  dikembangkan  oleh Wilhelm berpendapat  bahwa  perkembangan  bukan berlangsung  dari  sesuatu  yang  simpel  ke suatu  yang  kompleks,  melainkan berlang- sung dari sesuatu yang bersifat global (men yeluruh tapi  samar-samar)  makin  lama makin dalam keadaan jelas, Nampak bagi- an-bagian dari keseluruhan itu. Jadi, dari ke adaan gestalt  ke  struktur.  Perkembangan adalah kualitatif yaitu perkembangan tidak mengenai  materi  melainkan  mengenai fungsi (Sulasman & Setia Gumilang, 2013).
Teori  Strukturalisme  dan  Semiotik dalam Kajian Kebudayaan.

## 1. Tanda
Pierce  mendefinisikan  tanda  sebagai suatu hal yang mewakili (stand for) sesuatu yang disebut objek (called its object) yang dengan  cara  tertentu  menghasilkan  tanda lain (its interpretant ). “Tanda adalah sesua- tu  yang hidup  dan  dihidupi  (cultivated). Tanda  hadir  dalam  proses  interpretasi (semiosis)  yang  mengalir,  dan  makna diperoleh  dari  proses  dan  relasi.  Dengan kata lain, tanda adalah (1) sesuatu yang bisa dipersepsi, (2) sesuatu yang mengacu pada hal  lain,  dan  (3)  sesuatu  yang  dapat diinterpertasikan.
a. Qualising: yaitu sesuatu dapat men- jadi  tanda karena  sifat  potensinya
untuk  menjadi  tanda.  “Kata  asap” misalnya,  tidak  berkaitan  dengan “asap”,  tetapi  diangga p  potensial sebagai tanda.
b. Sinsign: yaitu kehadiran tanda yang terbentuk  karena  suatu  konfrontasi dengan kenyataan  eksternal, yaitu sesuatu yang aktual telah memben- tuk  tanda  tersebut.  Kata  asap  tentu nya dapat menjadi tanda untuk ada- nya “api”.
c. Legisign; sesuatu  menjadi  tanda karena  aturan  yang  berlaku  umum, tradisi, sebuah konvensi, atau kode. Kehadiran “asap” yang semula ber- sebelahan  dengan  “api”ditransfor - masikan  sedemikian  rupa  sehingga asap  itu  tidak  lagi  menjadi  tanda untuk api tetapi tanda yang menun- jukan kehadiran segerombolan “suku India”.
Berdasarkan sifat penghubungan tanda dan  acuannya,  dapat  dibedakan  menjadi tiga macam yaitu:
a. Ikon; yaitu tanda yang menggambar kan berdasarkan  pada  persamaan atau  keserupaan  dengan  sesuatu yang telah dikenal (bersifat formal). Contohnya: sebuah  gambar (tanda) dirujuk  pada  manusia,  atau  orang tertentu  yang  kita  kenal.  Demikian juga,  sebuah  peta  (tanda)  dirujuk pada  pulau  atau  daerah  tertentu  di muka bumi ini.
b. Indeks; yaitu tsnda-tanda yang me- nunjuk (merujuk) berkaitan langsu- ng  dengan,  atau merupakan  bagian dari acuan (bersifat natural). Contoh nya: penunjuk arah angina, jari yang di acungkan, asap pada kebakaran.
c. Simbol; yaitu tanda yang ditentukan oleh  peratiran  atau  kesempatan yang berlaku umum, atau tidak ada kaitannya  dengan  acuan  (bersifat arbitrer).  Contohnya:  lampu  merah pada rambu lalu lintas.
Konsep semiotik Peirce. Hal ini sebab kan  oleh  perkembangan  teori Piece. Inter pretan pertama kali dicetuskan Peirce pada
tahun  1906  dalam  pandangan  yang  sangat fenomenologis  (emotionalinterpretant, en- ergic interpretant, dan logic  interpretant). Charles Sanders Peirce (1839-1914) adalah ahli semiotic yang juga filsuf.

## Kerangka Teoritis.
Semiotik adalah suatu ilmu atau meto- de analisis  untuk  mengkaji tanda.  Tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang dapat berupa pengalaman, pikiran, gagasan, atau  perasaan.  Dengan  demikian  tanda untuk  semiotic  adalah  sesuatu  yang mengacu  atau  menggantikan  sesuatu  yang lain dari “yang sesuatu” itu secara potensial mencakupi semua unsur dari realitas.
Faktor-faktor  Perkembangan Jauh se- belum teori  Gessel  muncul  telah  lahir seorang  filsuf  dari  prancis  bernama  Jean Jacques  Rousseau  (1712-1778)  yang  inti pandagannya  merupakan  titik  mula  dari teori  kematangannya  gessel. Pandangan Rousseau menjadi titik tolak dari pandang- an  yang menitik beratkan faktor dunia da- lam atau  faktor  keturunan  sebagai  faktor yang  lebih  menentukan  perkembangan peserta didik atau manusia (Aja Rowikkarya, 2013).
Muhammadiyah adalah salah satu orga nisasi,  yang  memiliki  pemikiran  modern Islam  di Nusantara. (Musyifah  Suananto, 2007). Nama  organisasi  Muhammadiyah terambil  dari  nama  Nabi  Muhammad  Saw (Abdillah  F.  Hasan,  2011). Pergerakan  ini didiri-kan  di Yogyakarta  pada  18 Novem- ber 1912  (8  Zulhijjah  1330  H)  oleh  K.H. Ahmad Dahlan (Harun Nasution, 2002).
Organisasi  Muhammadiyah merupa- kan  perkumpulan  yang  bercorak  reformis dan merupakan organisasi yang dipengaru- hi oleh pemikiran aliran Wahabi di Arabia (Madzab Hanbali) dan bercorak modernis Islam, (Moedjanto, 1988 yaitu penyesuaian Islam  dengan  perkembangan  tekhnologi modern  seperti  yang  di  ajarkan  oleh Muhammad Abduh di Mesir. K.H. Ahmad Dahlan  juga  dikatakan  pernah  tercatat sebagai  murid  dari  Syech  Ahmad  Khatib Minangkabau seorang pembaharu Islam di
daerah Minangkabau yang berada di Timur Tengah saat itu (Moedjanto, 1988).
Kelahiran Muhammadiyah dikenal se sebagai  gerakan  yang  gigih  dalam pem berantasan TBC  ( Tahayul,  Bid’ah, khura- fat) dan melakukan pengembangan sekolah Islam  yang  dibedakan  dari pesantren ( Abdul  Munir  Mulkhan  SU). Selanjutnya, pembaharuan yang dilakukan Muhammadi- yah  yaitu tentang  praktek-praktek  lahiriah seperti  kiblat  dan kebersih  an,  kemudian dirangsang oleh pemikiran dari pembaharu- an Mesir  dan  di  perluas  lambat  laun  pada masalah-masalah fundamental dari masya- rakat  tentang  persoalan ijtihad.  Pengaruh Muhammadiyah dengan  semangat pemba- haruan terjadi di daerah Nusanatara terma- suk di Maluku. (Delier Noer, 1980).

## Kajian  Teori Social  Construction  of Reality Theory
Berger  dan  Luckmann  (1994) menya- takan bahwa  masyarakat  secara  empirik berproses  secara  dialektif  fundamental melalui tiga momentum atau langkah yaitu eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Dari  tiga  momentum  itu  pula  masyarakat ternyataadalah  suatu  produk  dari manusia melalui  aktivitas  dan  kesadarannya,  yang kemudian masyarakat itu sendiri mempro- duk manusia.  Ketiga  momentum dipapar- kan oleh Berger dan Luckmann yang itinya sebagai berikut:
Eksternalisasi, adalah pencurahan kedi rian manusia secara terus menerus ke dalam dunia  sekelilingnya  baik  dalam  aktivitas fisik  maupun  mentalnya.  Manusia  tidak bisa tinggal diam atau menutup diri, karena itu kemudian bergerak keluar untuk meng- ekspresikan diri dalam dunia sekelilingnya. Seorang cendekiawan  atau  ulama  tidak mungkin  akan  berdiam  diri  dengan  Ilmu yang dimilikinya.
Objektivasi adalah  disandangnya pro- duk aktivitas eksternalisasi tersebut objekti vitas (fisik, mental), yakni suatu realitas ba- ik material maupun non material, yang bisa berhadapan dengan para produsennya semu la dalam suatu bentuk kefaktaan yang eks-
trnal  yang  berada  di  luar  sana,  sekaligus bisa merupakan sesuatu yang lain terhadap dan  dari produsennya  itu  sendiri momen- tum ini membentuk masyarakat terjadi sua tu realitas suigeneris, realitas objektif, unik. Manusia lalu tenggelam dan bahkan mam- pu  menentang  kehendak  produsernya,  mi- salnya dengan control sosialnya.

## Perkembangan Muhammadiyah di Maluku
Sejak pertengahan tahun 1932 terpilih nya K.H  Hisyam  sebagai  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah,  kegiatan  dakwah dilaku- kan dengan seluas-luasnya diberbagai dae- rah Nusantara (Poltak  Johansen, 2004). salah  satunya  adalah Maluku.  Sejak dibentuknya organisasi Muham madiyah di Maluku  pada  tahun  1932,  di  ketuai  oleh Saleh  Kastor  dan  Raden Saparawi. (wawancara  dengan  KH.  Ali  Fauzi  4  Juni 2015).
Pada  awalnya perkembangan nya, beranggotakan beberapa orang saja. Keaggotaan  Muhammadiyah  meliputi ke- luarga Saleh  Kastor dan  Raden  Saparawi dan  masyarakat  sekitar Jazirah  Leihitu (wawancara  dengan  KH.  Ali  Fauzi  4  Juni 2015). Hal ini di karenakan bahwa organi- sasi  Muhammadiyah  masih  terhitung  baru di Maluku, sehingga dalam dalam keanggo- taannya  masih  sangat  sedikit. Dalam per- kembangan  organisasi  keagamaan,  keang- gotaan  yang  minim  merupakan tantangan bagi  para  pengurus,  hal  ini  tentu  saja disebabkan oleh mobilitas atau pergerakan organisasi  sangat  lamban,  di  samping jumlah anggota yang masih sedikit.
Seperti yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya, bahwa tumbuh dan berkemba- ngnya organisasi di Maluku melalui aktivi- tas  pengajaran,  pengajian  penyuluhan  dan pengkajian  Islam  dengan  melalui  diskusi- diskusi keagamaan (Risa, 2013). Termasuk lah  Muhammadiyah, dilakukan  melalui aktivitas pengajian  dan diskusi  agama Is- lam  yang  dilakukan oleh  masyarakat Maluku pada umumnya. Aktivitas pengaji- an ini dilaksanakan kepada anak-anak dan
orang  dewasa di  rumah Saleh  Kastor. Aktivitas  pengajian  dilakukan  rutin  pada malam  hari  setelah  salat  Isya.  Awalnya pengajian  yang dilaku-kan  adalah  dalam bentuk  membaca Alquran  atau di  sebut dengan  pengajian  umum (wawancara dengan KH. Ali Fauzi 4 Juni 2015). Bentuk pengajian  seperti  ini  merupakan  kegiatan pengajian  yang  dilakukan  oleh  seluruh masyarakat  Muslim  di  Maluku.  Erwin Mahrus  menjelaskan  bahwa pendi-dikan agama  Islam  dibagi  dalam  tiga  tahap  an pertama, pendidikan dirumah, yang meliputi  pembelajaran  membaca Alquran, kedua, pendidikan  di  surau  dan ketiga, di masjid (Erwin Mahrus, 2007).
Saleh  Kastor  dan  Raden  Saparawi. menempatkan  pengajian  sebagai  inti  dari dakwah Muhammadiyah di Maluku. Kare- na  melalui  pengajian  dapat  memperkuat ikatan tali persaudaraan maupun pendalam- an  agama  Islam. Dakwah  yang dilakukan- nya  dengan  metode seperti  ini,  secara perlahan  mulai  terlihat  hasilnya.  Hal  itu terlihat dalam masyarakat yang ikut dalam keanggotaan pengajian.
Keanggotaan Muhammadiyah di Malu ku mengalami peningkatan dengan simpatis masyarakat untuk ikut serta dalam kegiatan dakwah  yang diperlihatkan oleh pengurus. Awalnya  pemikiran  Muhammadiyah  yang berhubungan  dengan  penolakan  terhadap praktek  keagamaan  yang  berbaur  TBC ( Takhayul, Bid’’ah dan Khurafat ) dilaksa- nakan masih longgar, dalam arti praktek ter sebut tidak ditolak secara spontan. Hal ini dilakukan agar masyarakat bisa beradaptasi menerima  pemikiran  keagamaan Muham- madiyah. Pemurnian ajaran Islam yang di- lakukanya melalui diskusi agama, bertuju- an agar  masyarakat  paham  dengan  ajaran Islam  sebenarnya  yaitu  sesuai  dengan tuntunan  Nabi  Muhammad  SAW.  Secara perlahan  paham  Muhammadiyah  dapat  di terima  dan  aktivitas  yang  dilakukaan Muhammadiyah  ini  mendapat  respon  baik dari masyarakat.
Selanjutnya,  dalam  upaya  perluasan dan  perkembangan  Muhammadiyah Saleh
Kastor berinsiatif  mengembangkan organi sasi  dengan  membentuk  beberapa  bagian yang dibutuhkan,  salah  satunya  adalah bagian  Tablig,  dengan  tujuan  untuk mem- perluas pergerakan pengajian hingga ke de- sa-desa (wawancara dengan Abdulmajid 5 Juni 2015).
Bagian  Tablig  ini  berfungsi  untuk membina  masyarakat  yang  terdapat  di daerah  desanya  masing-masing.  Seperti yang terjadi di desa Jazirah Lehitu, telah di tunjuk seorang Mubaligh (bagian Tabligh) yang bernama Raden Saparawi. Salah satu program  kegiatan  yang  dilakukannya adalah  melakukan  pendidikan  nonformal berupa pemberantasan buta aksara (wawancara dengan Abdullah Solia 5 Juni 2015).
Berdasarkan  data  di atas, Muhamma- diyah di  Maluku  memiliki  semangat  yang sama jika dibandingkan dengan Muhamma diyah pada masa awal berdirinya di Yogya karta, yaitu  mengedepankan  pendidikan. Tradisi  intelektual  yang  dibangun  oleh Muhammadiyah  adalah  berdasarkan  pada tradisi  intelektual  Islam.  Perkembangan selanjutnya  dengan  didirikannya  Pandu Hizbul Wathan pada tahun 1936 (Syafaruddin  Usman,  2011).  Kepaduan Hizbul  Wathan  adalah  organisasi otonom persyarikatan Muhammadiyah yang berge- rak  dalam  bidang  pendidikan  kepanduan putran maupun  putir merupakan  gerakan Islam  dan  dakwah  amar  makruf  nahi munkar,  berakidah  Islam  dan bersumber- kan Al-Qur'an  dan  as-Sunnah.  Organisasi ini didirikan dengan tujuan untuk mewujud kan masyarakat  utama,  adil  dan  makmur yang diridhai Allah dengan jalan menegak- an  dan menjunjung  tinggi  agama  Islam lewat jalur pendidikan kepanduan. Kepan- duan Hizbul  Wathan  di  Maluku  pertama kalinya diketuai oleh Buyung Umri dengan pengurus  lain  seperti  Harun  Ahmad  dan Rusdi  Bakri (Syafaruddin  Usman,  2011). Dengan  di  bentuknya organi  sasi  otonom yang  merupakan  satuan  organi  sasi diba- wah Muhammadiyah, membuat perkemba-
ngan Muhammadiyah  semakin berkemba- ng di Maluku.
Sepanjang perkembangannya, Muham madiyah di Maluku berbeda dengan daerah daerah lain yang awalnya banyak mendapat tantangan  maupun  perlawanan  dari masya rakat setempat. Sikap  masyarakat  Maluku yang  terbuka  membuat  perkembangannya mudah berkembang di daerah-daerah Malu- ku. Sikap toleran pengurus Muhammadiyah juga begitu nampak, ketika pada acara adat- istiadat  yang  dilaksanakan  masyarakat seperti Pukul  Sapu,  7  Syawal, Arohan (menyambut Maulidan) dan upacara lain- nya, keanggotaan  Muhammadiyah  ikut serta dalam menghadiri sebuah acara. Sikap toleran  ini  bertujuan  agar  umat  Islam  di Maluku  tidak  terpecah  belah  oleh  suatu perbedaan  pendapat (wawancara  dengan Abdul Ali Leitua 7 Juni 2015).

## Pengaruh  Gerakan  Muhammadiyah Terhadap Kehidupan Sosial Keagamaan di Maluku
Awal abad ke-20 dikenal sebagai masa kebangkitan nasional  dan gerakan moder- nisme Islam di Indonesia yang ditandai de- ngan munculnya berbagai gerakan-gerakan nasional dan gerakan keagamaan menjelma dalam  bentuk  organisasi.  Seperti Muham- madiyah,  merupakan  salah  satu  organisasi Islam  modern  di  Nusantara (Musyifah, 2007).  Muhamadiyah  dikenal  sebagai gerakan  sosial  keaga-maan yang  gigih dalam  pemberantas  TBC (Abdul  Munir Mulkhan, 2000). Hal ini dapat kita lihat dari pengaruh  gerakan Muhammadiya diberba- gai daerah Nusantara khususnya di daerah Maluku.
Praktek  keagamaan  di Maluku  pada masa kehadiran organisasi Muhammadiyah masih  di  liputi  oleh  praktek  keagamaan yang bercampur baur dengan adat-istiadat. Dapat  dilihat  dari  keyakinan  turun-menu- run masih dilakukan oleh masyarakat Ma- luku seperti  acara Pukul  Sapu,  7  Syawal, Arohan  (menyambut  Maulidan) dan  lain- lainnya
Sejak  kehadiran  Muhammadiyah  di tengah-tengah  masyarakat  Maluku  telah memberikan  kontribusi  yang  besar  dalam pemahaman agama Islam kepada kehidup- an masyarakat.  Muhammadiyah  dalam gerakannya  adalah  dakwah  Islam  yaitu amar ma’ruf nahi munkar (menyuruh untuk mengerjakan  kebaikan  dan  kebajikan  dan melarang atau mencegah untuk melakukan keburukan atau kemungkaran) (Adi Nugroho, 2010).
Gerakan  pemurnian  Muhammadiyah dalam pembe-rantasan TBC  di Maluku dilakukan tahap demi tahap tetapi pasti. Hal ini dikarena-kan  kondisi adat-istiadat  di Maluku masih begitu kental dalam kehidup an sehari-hari masyarakat. Dalam merubah kebiasaan  masyarakat,  Muhammadiyah melakukan dakwah dengan melalui diskusi agama bertujuan untuk menyadarkan mas- yarakat akan ajaran Islam yang sebenarnya sesuai  dengan  tuntunan  Nabi  Muhammad SAW.
Dakwah Muhammadiyah sacara tahap demi  tahap  mendapat tanggapan baik  dari keanggotaannya untuk  mengubah kebiasa- an yang menyimpang dari ajaran Islam. Pe- rubahan  yang terjadi  kepada  anggotanya dengan memandang ritual keagamaan yang bercampur  dengan  adat-istiadat  tidak  lagi dilaksanakan,  tetapi  di dalam  pelaksanaan di masyarakat tetap ikut dalam menghadiri- nya. Meskipun  dalam  masyarakat  terdapat perbedaan pendapat, Muhammadiyah tetap menjaga nilai-nilai toleransi sesama Muslim (Wawancara  dengan Abdullah Sosilla tanggal  04 Juni 2015).
Gerakan Muhammadiyah bidang sosial lebih  fokus  terhadap  bidang  pendidikan dengan  membangun  kepaduan  Hizbul Wathan  dan mengembangkan  pengajian kepada masyarakat buta aksara. Jika dilihat dari pergerakan Muhammadiyah di Maluku lebih  mengmbangkan tajdid di  bidang pendidikan dalam membangun masyarakat yang  bersih  dari  unsur  TBC.  Selain  itu, Muhammadiyah juga berperan dalam mem bangkitkan  nasionlisme pada  masyarakat
Maluku  akan  terjajahnya  oleh  kolonial Belanda.

## SIMPULAN
Dari  hasil  pembahasan  Gerakan Mo- dernisme Islam  Di  Nusantara  (Studi Seja- rah dan Perkembangan Muhammadiyah di Maluku), maka  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai berikut:
1. Sejarah  masuknya  Muhammadiyah  di Maluku  merupakan  perluasan  dari dak- wah Muhammadiyah diberbagai daerah Nusantara salah satunya adalah Maluku. Masuknya Masuknya organisasi Muham madiyah  diperkenalkan  oleh  seorang yaitu Saleh  Kastor,  yang  di  utus  dari pimpinan  pusat  untuk  memperkenalkan organisasi
2. Perkembangan  Muhammadiyah  di Ma- luku awalnya masih sangat minim sekali hal  ini  dikarenakan  bahwa  organisasi Muhammadiyah terhitung baru di Malu- ku.  Selanjutnya  dalam  perkembangan- nya dilakukan melalui aktivitas pengaji- an dan diskusi agama Islam kepada mas yarakat. Metode  ini  merupakan  untuk memperkuat  tali  persaudaraan  maupun pendalaman agama Islam. Dakwah yang di  sampaikan  oleh Saleh  Kastor  dan Raden  Saparawi membuat  simpatis masyarakat  dalam  keanggotaan pengaji an  ikut  bergabung  dalam  keanggotaan Muhammadiyah.  Muhammadiyah  juga telah mendirikan kepaduan Hizbul Wat- han yang merupakan organisasi otonom yang bergerak dibidang pendidikan.
3. Pergerakan  Muhammadiyah  di  bidang sosial lebih fokus terhadap bidang pen- didikan  dengan  membangun  kepaduan Hizbul  Wathan  dan  mengembangkan pengajian kepada masyarakat yang buta aksara.  Sejak  berdirinya Muhammadi- yah di  tengah-tengah  masyarakat  telah memberikan  kontribusi  besar  dalam pemahaman agama Islam yang sebenar- nya, terbebas  dari  hal  yang  berunsur TBC ( Takhayul, Bid’ah, dan Khurafat ).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah  F.  Hasan, Ensiklopedi  Lengkap  Dunia  Islam:  Mengenal  dan  Menelusuri  Jejak Sejarah Islam Lebih Mendalam, Yogyakarta: Mutiara Media, 2011.
Abdul Munir Mulkhan SU, Menggugat Muhammadiyah, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2000.
Adi Nugroho. K. H. Ahmad Dahlan Biografi Singkat 1869-1923. Jogjakarta: Grasi, 2010.
Alwi,  Des,  Ternate  dan  Tidore,  Masa  Lampau  Penuh  Gejolak  (Jakarta:  Sinar  Harapan 1996),
Cooly,  F.L,  Persentuhan  Kebudayaan  di  Maluku  Tengah,  Artikel  dalam  Bunga  Rampai Maluku
Chijs  J.A.  van  der,  De  Vestigis  van  het  Nederlandsch  Gezag  Over  de  Banda  Eilanden, (Pustaka Malang, (1599-1621), Rampai, Sejarah Maluku, (Jakarta: LIPI, 1973)
Depdikbud, Sejarah daerah Maluku ditjenbud, (Jakarta, 1976)
Delier Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3S, 1980.
Erwin  Mahrus, Falsafah  dan  Gerakan  Pendidikan  Islam  Maharaja  Iman  Maluku Muhammad Basiuni Imran (1885-1976), , STAIN Maluku, 2007.
Hanna  AWillard,  Kumpulan  Banda:  Kolonialisme  dan  Akibatnya    di  Kepulauan Pala,(Jakarta: Gramedia 2011).
Hamidi Teori komunikasi dan strategi Dakwah, Malang, UMM Press, 2010
Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia Jilid 2 I-N, Jakarta: Djambatan, 2002
Herry Mohammad, Dkk, Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
Leirissa, R,J, Sekelimit Sejarah Tanah Hitu dan Nusa Laut, (Jakarta: Balai Pustaka, 1973)
Leirissa, R,J, Dokumen- dokumen Abad ke 19 yang berbahasa dari Arsip Ambon, Makalah seminar Bahasa Indonesia, FSUI, Jakarta. 1996.
Lapian A.B,  Beberapa tjatatan Djalan Dagang Maritim ke Maluku 1965
Sebelum Abad ke-16, Artikel dalam Majalah Ilmu-Ilmu Sastera
Indonesia, vol 1.
Mustafa, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Bandung, Pustaka Setia, 1999).
Muhadji Effendi, Mendikbud ,Pimpinan Wilayah Muhammadiyah,(PWM,Maluku, 2016).
Manusama, Sekelimit Sejarah Tanah Hitu dan Nusalaut, 1973.
Moedjanto, Indonesia Abad Ke-20 I, Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Musyifah Suananto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.
Poltak Johansen, dkk, Jurnal Sejarah dan Budaya maluku , Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisiona, Ambon  2004.
Risa,  Perkembangan  Islam  di  Kesultanan  Sambas  Pada  Masa  Pemerintahan  Sultan Muhammad  Syafiuddin  II  (1866-1922  M),  Yogyakarta:  Tesis  Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga, Tidak diterbitkan, 2013.
Sunandar,  Peran  Mahraja  Imam  Muhammad  Basiuni  Imran  Dalam  Kehidupan  Sosial Keagamaan  Masyarakat  kerajaan  Al-Watzikhoebillah  Sambas  1913-1976, Yogyakarta: Tesis Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Tidak diterbitkan, 2012,.
Usman Thalib, Sejarah Masuknya Islam di Maluku (Ambon: BPSNT, 2011)
Abdillah  F.  Hasan, Ensiklopedi  Lengkap  Dunia  Islam:  Mengenal  dan  Menelusuri  Jejak Sejarah Islam Lebih Mendalam, Yogyakarta: Mutiara Media, 2011.
Adi Nugroho . K. H. Ahmad Dahlan Biografi Singkat 1869-1923. Jogjakarta: Grasi, 2010.
Delier Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3S, 1980.
Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia Jilid 2 I-N, Jakarta: Djambatan, 2002
Herry Mohammad, Dkk, Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
Moedjanto, Indonesia Abad Ke-20 I, Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Musyifah Suananto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2007.
Musyifah Suananto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.
Poltak Johansen, dkk, Jurnal Sejarah dan Budaya Kalimantan, Pontianak, Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak, 2004.
Risa, Perkembangan  Islam  di  Kesultanan  Sambas  Pada  Masa  Pemerintahan  Sultan Muhammad  Syafiuddin II  (1866-1922  M), Yogyakarta: Tesis Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Tidak diterbitkan, 2013.
Syafaruddin Usman MHD, Sambas Merajut Kisah Menenun Maluku ,Ambon : Pemerintah Kabupaten maluku, 2011.
Wawancara dengan KH, Ali Fauzi  04 Juni 2015.
Wawancara dengan Abdullah Solisa tanggal  04 Juni 2015.
Wawancara dengan Abdul mazid lehunusi tanggal  07 Juni 2015.
Wawancara dengan Daeng Abdulmazid Makasar tanggal  07 Juni 2015.
Wawancara dengan  Abdul Ali leytua tanggal  04 Juni 2015.