Tradisi Perhitungan Weton dalam Pernikahan Masyarakat Jawa di Kabupaten Tegal; Studi Perbandingan Hukum Adat dan Hukum Islam

## Meliana Ayu Safitri, Adriana Mustafa
Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar Melianaayu338@gmail.com, adrianamustafa71@gmail.com

## Abstrak
Pokok masalah ini terkait Tradisi perhitungan weton dalam pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Cenggini Kecamatan Balapulang Kabupaten Tegal Studi perbandingan Hukum Adat dan Hukum Islam.  Skripsi  ini  membahas  pokok  masalah  yang  penulis  uraikan  yaitu: pertama, Bagaimana tradisi masyarakat Desa Cenggini dalam menentukan calon pasangan pernikahan dalam hitungan weton? Kedua Bagaimana  pandangan  masyarakat  Desa  Cenggini  dalam  mengimplementasikan tradisi weton dalam  pernikahan? Ketiga Bagaimana Pandangan Hukum  adat dan Hukum Islam terhadap  implementasi  dan  penentuan  pasangan  dalam  tradisi  perhitungan  weton  di  Desa Cenggini Kecamatan Balapulang Kabupaten Tegal?. Jenis Penelitian ini tergolong kualitatif atau penelitian  Lapangan  yakni  secara  langsung.  Dalam  pengumpulan  data  yang  digunakan  berupa wawancara  secara  langsung  dari  sumber  aslinya  dalam  hal  ini  yang  dimaksud  adalah  Tokoh Masyarakat,  Tokoh  Agama  dan  Masyarakat  Biasa.  Dari  hasil  penelitian  menunjukan  bahwa penerapan  Tradisi  perhitungan  Weton  dalam  pernikahan  Masyarakat  Jawa  dikenal  sebagai pencocokan  hari  lahir  kedua  calon  mempelai  yang  akan  menikah.  Perhitungan  Weton  juga dianggap  sebagai  upaya  ikhtiar  dan  suatu  bentuk  untuk  mengurangi  adanya  keraguan  terhadap kelanggengan  hubungan  pasangan  di  masa  depan  karena  kehidupan  ini  selalu  berputar  maka prinsip  kehati-hati  harus  diterapkan.  Implikasi  dari  penelitian  ini  adalah  perlunya  pemahaman terhadap  penerapan  perhitungan  tradisi  weton  dalam  pernikahan  Masyarakat  Jawa.  karena dengan  adanya  penerapan  tradisi  perhitungan  weton  akan  lebih  memudahkan  calon  pengantin yang  akan  melangsungkan  pernikahan  dalam  kehidupan  barunnya  dan  lebih  peka  terhadap problem  yang ada di sekitar  lingkungannya karena dalam  pernikahan khususnya tentang tradisi weton masyarakat cukup beragam dalam mengungkapkan persepsinya.
Kata Kunci: Tradisi Perhitungan Weton, Pernikahan, Masyarakat Jawa .

## Abstract
This  thesis  discusses  the  main  problems  that  the  author  asks:  first,  How  is  the  tradition  of  the Cenggini  Village  community  in  determining  potential  marriage  partners  in  terms  of  Weton calculation?  Second,  How  do  the  people  of  Cenggini  Village  think  about  implementing  the Weton  tradition  in  marriage? Third,  How is the view of customary law and Islamic law on the implementation  and  determination  of  partners  in  the  weton  calculation  tradition  in  Cenggini Village,  Balapulang  District,  Tegal  Regency.The  type  of  research  carried  out  is  qualitative  or field  research.  In  data  collection,  the  data  used  were  in  the  form  of  direct  interview  from  the original  source, in  this case are community leaders, religious leaders, and general  public.  The results of this study indicate that the application of the weton calculation tradition in Javanese weddings  is  known  as  matching  the  birthdays  of prospective  bride  and  groom  who  are  getting married.  Weton  calculation  is  also  considered  as  an  endeavor  and  one  way  to  reduce  doubts about  the  permanence  of  future  partners'  relationships. Because    life  is  always  revolves  the precautionary  principle  must  be  applied.  The  implication  of  this  research  is  the  need  to understand the application of the weton tradition calculation in Javanese community marriage. With  the  application  of  the  weton  calculation  tradition,  it  will  make  it  easier  for  prospective bride and groom to to be more sensitive to future problems, because in a marriage that uses the weton tradition, the community is quite diverse in expressing their perceptions. Keywords: The weton calaculation tradition, marriage, Javanese community.

## Pendahuluan
Pernikahan  pada  umumnya  merupakan  salah  satu  peristiwa  penting  dalam  sejarah hidup  seseorang  peristiwa  sedemikian  penting  ini tidak  akan  pernah terlewatkan  begitu  saja
sebagaimana  mereka  melewati  hidup  sehari-hari. 1 Pernikahan  memiliki  landasan  dalam hukum  Islam  dan  hukum  negara. 2 Bahkan,  setelah  menjalani  proses  rumah  tangga  antara suami dan istri memiliki tanggung jawab dan fungsi masing-masing. 3
Setiap umat manusia diciptakan berpasang-pasangan, diciptakan untuk membangun rumah  tangga,  berpasang-pasangan  adalah  sunnah  Allah,  dan  dari  jenis  apapun membutuhkannya. 4 Sebagaimana yang dijelaskan dalam QS. Adz Dzariyat/51: 49. Terjemahannya:
“Dan  Segala  sesuatu  kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya        kamu  mengingat kebesaran Allah”. 5
Jadi  dari  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwasanya  pernikahan  adalah ikatan  yang  dilakukan  antara  seorang  perempuan  dan  laki-laki  bersifat  sakral  serta membentuk keluarga bahagia dan kekal .
Masyarakat  Jawa  atau  lebih  tepatnya  suku  Jawa  secara  antropologi  budaya  adalah orang-orang  yang  hidup  kesehariannya  menggunakan  bahasa  Jawa  dengan  berbagai  macam dialeknya secara turun temurun. Masyarakat Jawa adalah mereka yang tinggal di daerah Jawa Tengah  dan  Jawa  Timur  secara  geografis  suku  bangsa  Jawa  mendiami  tanah  jawa  yang meliputi  Banyumas,  Yogyakarta,  Kedu,  Surakarta,  Madiun,  Malang  dan  Kediri,  sedangkan diluar wilayah tersebut dinamakan Ujung Timur dan Pesisir 6 .
Di  antara  adat  pernikahan  masyarakat  Jawa  salah  satunya  adalah  penentuan  hari kelahiran,  di  Desa  Cenggini,  Kecamatan  Balapulang,  Kabupaten  Tegal,  dalam  memahami penentuan hari kelahiran untuk dilangsungkannya pernikahan menggunakan primbon/ramalan  jodoh  sesuai  dengan  adat  nenek  moyangnya.  Masyarakat  pada  umumnya menentukan  hari  kelahiran  dengan  bertanya  kepada  seseorang  yang  dianggap  sudah memahami dan mengerti mengenai hari dan bulan untuk dilangsungkannya perkawinan.
Weton  merupakan  hitungan  neptu  hari  dan  pasaran  ketika  seseorang  dilahirkan. Dalam  bahasa  Jawa  wetu  diartikan  keluar  atau  lahir,  kemudian  mendapat  akhiran-an  yang membentuk  dalam  kata  benda.  Yang  dimaksud  weton  adalah  gabungan  antara  hari  dan pasaran  saat  bayi  dilahirkan  di  dunia  ini  bertujuan  agar  pernikahan  dapat  berjalan  dengan lancar  tanpa  adanya  gangguan  dan  bencana.  Sedangkan  Islam  sendiri  tidak  membeda- bedakan semua hari dalam Islam adalah baik 7 .
Tradisi adat perhitungan weton tidak hanya ditemukan di Desa Cenggini saja, akan tetapi  disebagian  daerah  tertentu  yaitu  didaerah  pati  calon  mempelai  terganjal  akan perhitungan wetonnya. Perhitungan weton ini menjadi tradisi tersendiri bagi masyarakat Jawa khususnya  di  Desa  Cenggini  maka  seolah-olah  sudah  mejadi  penafsiran  hukum  sendiri terhadap weton sehingga hubungan tersebut sudah menjadi dasarnya suatu pernikahan.
Desa Cenggini mayoritas beragama Islam akan tetapi kebanyakan masyarakat Jawa ketika  anak  mereka  akan  menerima  calon  menantu  terlebih  dulu  para  sesepuh  mencocokan hari  lahir  mereka  beserta  pasarannya  dalam  kalender  Jawa  yang  terdisi  dari  pahing,  wage, pon,  kliwon  dan  Legi/manis  persyaratan  yang  akan jlimet ini  meyakinkan  mereka  bahwa
1 Nur Ilma and Muammar Bakry, “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
2 Kurniati, “Fiqhi Cinta: Cara Bijak Hukum Islam Menyemai Cinta Dan Membina Keluarga,” Al-Daulah 1, no. 1 (2012): 1–15.
3 Adriana Mustafa and Arwini Bahram, “Relasi Gender Dalam Pernikahan Keturunan Sayyid Di Desa Cikoang Kabupaten Takalar; Studi Kasus Perbandingan Hukum Islam Dan Hukum Adat,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020).
4 Khoiruddin Nasution, Hukum Perkawinan I, (Yogyakarta : Academia & Tazzava, 2005), h.20.
2 Kementria n Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, ( Jakarta: PT Sinergi Pustaka Indonesia, 2012 ), h . 3
6 Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, (Cet I, Yogyakarta: Gama Media, 2000), h 3.
7 Romo RDS Ranoewidjojo, Primbon Masa Kini, (Jakarta: Bukune, 2009), h 17.
kelak kehidupan mereka akan dijauhkan dari hal-hal yang tidak diingin ataupun kesengsaraan dalam menjalani rumah tangga.

## Kajian Pustaka
1. Tinjauan Umum Mengenai Hitungan Weton dan Adat Pernikahan Jawa
Berbagai  macam  kegunaan  Weton  diantaranya  adalah  sebagai  perhitungan  dalam mencari hari yang baik dilangsungkannya pernikahan jumlah Weton dapat diketahui dari hari kelahiran beserta pasarannya yang biasa di tulis oleh orang tua mereka masing-m asing.
Dalam  metode  perhitungan  Jawa  terdapat  suatu  gambaran  yang  sangat  mendasari yaitu cocok yang artinya menyesuain, sebagaimana anatara kunci dan gemboknya, serta pria terhadap calon mempelai wanita yang akan dinikahinya. Dalam menentukan hari lahir yang baik  untuk  dilaksanakannya  suatu  pernikahan  ada  hal-hal  yang  harus  diketahui  terlebih dahulu yaitu neptu hari dan pasarannya seperti legi, pahing, pon, wage, kliwon calon kedua mempelai waktu dia dilahirkan . 8
Dalam menentukan suatu acara pernikahan kebanyakan masyarakat Jawa mendasar pada hari yang berjumlah 7 (senin-minggu) dan pasarannya yang berjumlah ada 5. Setiap hari dan  pasarannya  mempunyai  pola  tersendiri  dalam  menentukan  hari  dan  pasaran  tersebut adapun nilai dan pasarannya sebagai berikut:
NO Hari Nilai No Pasaran Nilai 1 Senin 4 1 Pahing 9 2 Selasa 3 2 Kliwon 8 3 Rabu 7 3 Wage 4 4 Kamis 8 4 Pon 7 5 Jum’at 6 5 Legi 5 6 Sabtu 9 - - 7 Minggu 5 - -
Pengaruh  hari  dan  pasaran  lainnya  manusia  terhadap  perilaku  dan  sifat  pribadi seseorang. Berikut watak manusia beserta pasaranya.
Pasaran  Watak Pahing Berpikir  cerdas,  tidak  mudah  terpengaruh,  tidak suka bergaul dan suka pamrih terhadap orang lain. Pon Pikiran  cerdas,  tidak  boros,  cerewet,  dan  jika  dia marah berbahaya. Legi Sopan  Santun,  keras  kepala,  disukai  banyak  orang, dan suka memberi. Kliwon  Mudah  tersinggung  perasaannya,  pintar  mencari rejeki, cerdas, suka menelong.
Wage Tidak  mudah  terpengaruh,  keras  hati  dan  tidak banyak bicara.
Hitungan  weton  bagi  calon  mempelai  yang  akan  melangsungkan  pernikahan  yaitu menyangkut keserasian calon mempelai dalam membangun rumah tangga.
8 David Setiadi, Pola bilangan matematis perhitungan Weton dalam Tradisi Jawa dan sunda, Jurnal Adhum vol.1, No 2, 2017, h 80.
2. Pernikahan Dalam Komplikasi Hukum Islam
Dalam  bahasa  Indonesia,  kata  pernikahan  dan  perkawinan  memiliki  makna  yang sama.  Perkawinan  berasal  dari  kata  “kawin”  yang  menurut  bahasa  artinya  membentuk keluarga  dengan  lawan  jenis  melakukan  hubungan  kelamin  atau  bersetubuh.  Perkawinan disebut  juga  “pernikahan”  berasal  dari  kata  nikah )حاكن( yang  menurut  bahasa  artinya mengumpulkan, saling memasukan, dan digunakan untuk arti bersetubuh (wathi). Kata nikah sendiri sering dipergunakan untuk arti persetubuh ( coitus) juga untuk arti akad nikah. 9 Secara terminologi  menurut  sayuti  thalib,  nikah  ialah  perjanjian  suci  membentuk  keluarga  antara seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan . 10 Upacara  pernikahan  mengubah  seseorang individu  dalam  menempuh  kehidupan  baru  dan  keluarga  yang  baru  dibangun  serta  dibina agar mendatangkan suasana yang bahagia, sejahtera, nyaman dan tentram. 11
Ahmad  Azhar  Bashir,  mendefinisikan  nikah  adalah  melakukan  suatu  aqad  atau perjanjian  untuk  mengikatkan  diri  antara  seorang  laki-laki  dan  wanita  untuk  menghalalkan hubungan  kelamin  antara  kedua  belah  pihak  dengan  dasar  sukarela  dan  keridhaan  kedua belah pihak untuk mewujudkan suatu kebahagiaan hidup berkeluarga yang diliputi rasa kasih sayang dan ketentraman dengan cara-cara yang diridhai oleh Allah.
Dalam  komplikasi  hukum  Islam,  pengertian  perkawinan  dan  tujuannya  dinyatakan dalam pasal 2 dan pasal 3 sebagai berikut:
Pasal 2
Perkawinan  menurut  hukum  Islam  adalah  pernikahan,  itu  merupakan  akad  yang sangat  kuat  atau Mistaqan  gholidzan untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya merupakan ibadah.
Pasal 3
Perkawinan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan berumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah. 12
Maka  definisi  pasal  2  dan  3  dimana  perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan kehidupan rumah tangga  yang sakinah mawaddah dan rahmah maka kalau kita cermati kata perkawinan  pada  bunyi  pasal  tersebut  bersifat  umum  bagi  siapa  saja  yang  ingin melangsungkan pernikahan, dalam hal ini dapat ditafsirkan pernikahan dalam bentuk apapun. Meskipun  pada  bunyi  pasal  tersebut  bersifat  umum  namun  bunyi  pasal  tersebut  juga deferensial, karena esensi dari perkawinan sendiri yang dapat ditaksirkan pada ayat tersebut ialah  apabila  bertujuan  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  abadi  berdasarkan ketuhanan  yang  maha  Esa,  atau  karena  mentaati  perintah  Allah  SWT,  atau  membentuk keluarga  yang  sakinah  mawaddah  dan  rahmah  maka  selama  itupun  tidak  ada  bedannya dengan pernikahan pada umumnya . 13

## a. Hukum Pernikahan
Nikah  disyariatkan  oleh  agama  sejalan  dengan  hikmah  manusia  diciptakan  oleh Allah  yaitu  memakmurkan  dunia  dengan  jalan  terpeliharanya  perkembangbiakan  umat manusia. 14 Para  ulama  sependapat  bahwa  nikah  itu  disyari’atkan  oleh  agama  perselisihan mereka  di  antaranya  dalam  hal  hukum  menikah.  Dalil-dalil  yang  menunjukan  pensyariatan nikah dan hukumnya sebagaimana yang dijelaskan dalam Qs An-Nisa/3: 176.
9 Abdul Rahman Ghozali, Fikih Munakahat, (Cet. II Jakarta: UI Pres, 1986), h 47.
10 Sayuti Thalib, Hukum Kekeluargaan Indonesia, (Jakarta: UI Press, 1986), h. 47.
11 M. Thahir Maloko and Arif Rahman, “Mengatasi Kejenuhan Suami-Istri Perspektif Ulama Mazhab,”
Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020).
12 H.  Abdurrahman, Komplikasi  Hukum  Islam  di  Indonesia, (Cet  ke-II,  Jakarta:  CV,  Akademika  Pressindo, 1995), h.114.
13 Miftah Farid, Nikah Online dalam Perspektif Hukum, Jurnal Jurisprudentie. Vol. 5, No. 1, 2008, h 184.
14 M. Thahir Maloko, “NIKAH MUHALLIL PERSPEKTIF EMPAT IMAM MAZHAB,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 234–241.
Artinya:
“Maka  kawinilah  wanita-wanitamu  (lain)  yang  kamu  senangi  dua,  tiga  atau  empat, kemudian jika kamu takut akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki (QS.an-Nisa 3).
Hukum menikah atau menikahkan adalah sunah, dengan berpegangan pada surat an- Nisa  ayat  3  yang  menunjukan  bahwa  jalan  halal  untuk  mendekati  wanita  itu  ada  dua  cara yaitu  dengan  jalan  menikah  atau  dengan  jalan  tasarri  yakni  memiliki  jariyah  (budak perempuan), perbedaan antara keduannya adalah menikah memberikan status kepada wanita untuk memperoleh perawatan yang wajar suami berkewajiban memberi nafkah istrinya sesuai dengan kedudukannya. 15
Nikah  secara  hakiki  bermakna  bersetubuh  sedangkan  menurut  terminologi  adalah suatu  akad  yang  berisi  pembolehan  melakukan  persetubuhan  dengan  menggunakan  lafadz menikahkan. 16

## b. Tujuan dan Hikmah Pernikahan
Tujuan  pernikahan  menurut  komplikasi  hukum  Islam  merumuskan  bahwa  tujuan pernikahan adalah untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan warahmah  yaitu  rumah  tanggga  yang  tentram  penuh  kasih  sayang  serta  bahagia  lahir  dan batin.  Tujuan  pernikahan  tidak  hanya  terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat  biologis  yang menghalalkan  hubungan  seksual  antara  kedua  belah  pihak  tetapi  lebih  luas  meliputi  segala aspek kehidupan rumah tangga baik lahiriah maupun batiniah.
c. Syarat Sah Pernikahan
Syarat-syarat sahnya pernikahan merupakan dasar bagi sahnya perkawinan. Apabila syarat  sahnya  terpenuhi  maka  perkawinan  itu  sah  dan  menimbulkan  adanya  segala  hak  dan kewajiban sebagai suami isteri. 17
Syarat  adalah  sesuatu  yang  harus  ada  dalam  suatu  perbuatan  namun  berada  di  luar perbuatan  itu  sendiri.  Sedangkan  rukun  sesuatu  yang  harus  ada  dalam  suatu  perbuatan  dan menjadi  bagian  dari  perbuatan  tersebut.  Sebagian  dari  rukun  nikah  merupakan  bagian  dari persyaratan nikah oleh karena itu persyaratan nikah mengacu pada rukunya atau persyaratan itu bertalian dengan keberadaan rukun itu sendiri. 18 Adapun Syarat sah Nikah menurut Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqih sunnah yaitu:
1) Kedua  belah  pihak  yang  melakukan  akad  baik  wali  maupun  calon  mempelai  pria atau mewakili yang salah satu
2) Ijab  dan  Kabul,  dilaksanakan  dalam  satu  majelis  artinya  ketika  mengucapkan  ijab Kabul  tidak  boleh  diselingi  dengan  kata-kata  atau  perbuatan  lain  yang  dapat memisahkan antara sighat ijab dan sighat qabul dan menghalangi ijab-qabul.
3) Ucapan  Kabul  hendaknya  tidak  menyalahi  ucapan  ijab  artinya  maksud  dan tujuannya  sama,  kecuali  bila  qabul-nya  lebih  baik  dari  ijab  yang  seharusnya  dan menunjukan pernyataan persetujuan lebih tegas
4) Ijab  dan  Kabul  harus  dilakukan  dengan  lisan  dan  didengar  oleh  masing-masing pihak baik wali mempelai maupun saksi
3. Tradisi Budaya Jawa dalam Pernikahan Adapun tata cara pernikahan adat jawa sebagai berikut:
a. Adat Nontoni
15 Abd  Somad, Hukum  Islam  Penormaan  Prinsip  Syariah  dalam  Hukum  Islam (Jakarta:  Kencana  Prenada Media, 2010), h. 282.
16 M Thahir Maloko, “ Nikah Muhallil Prespektif Imam Mazhab”, Jurnal Mazahibuna Vol 1, No 2, h.237.
17 Muammar Muhammad Bakry, “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
18 Yefie, Syarat dan rukun Pernikahan, Adat, Hukum Islam, (Yogyakarta: Al-Ahwal, 2014), Vol. 7 No.2, h.157.
Dalam bahasa Indonesia adalah saling melihat dimasa lalu laki-laki dan perempuan yang akan dijodohkan belum saling mengenal maka dilaksanakanlah nontoni, tujuannya agar anak  laki-laki  atau  perempuan  dapat  mengenal  satu  sama  lainnya.  Nontoni  dilakukan  oleh pihak  keluarga  laki-laki  dengan  berkunjung  kerumah  orang  tua  perempuan  yang  akan menikah pihak keluarga laki-laki bisa diwakilkan oleh utusanpada acara nontoni semua orang bisa mengetahui bibit, bebet, dan bobot. Bibit berarti asal keturunan yakni bagaimana silsilah keluarga dari  anak  baik  tidaknya  seorang  anak  menurun  dari  keluargannya.  Bebet  diartikan sebagai  kondisi  ekonomi  dari  sianak  biasanya  berkaitan  dengan  setara  sosial  keluarga dimasyarakat kemudian  bobot lebih  mengacu pada  kualitas pribadi  anak seperti  akhlak  dan pendidikannya.
b. Lamaran
Lamaran  atau  disebut  juga  dengan Pinangan merupakan  pernyataan  atau permintaan dari laki-laki kepada pihak perempuan untuk mengawininya.
Lamaran  merupakan  permohonan  dari  keluarga  calon  pengantin  pria  kepada keluarga calon pengantin wanita untuk dijadikan pasangan hidup sebagai orang tua dari anak laki-laki  lazimnya  mereka  mengutus  dua  atau  empat  orang  untuk  menanyakan padang petengnya pihak  perempuan  dalam  menerima  tamu  ini  biasanya  menyampaikan  segala  hal seperti apa adanya dan memberikan kesanggupan agar segera ditindak lanjuti.
Lamaran dapat dilakukan secara lisan atau tertulis. Lisan ini dapat dilakukan apabila antara  kedua  keluarga  mempelai  sudah  saling  mengenal  (akrab) 19 .  Secara  adat  pelamaran terdiri dari tiga bagian yaitu:
1) Nontoni,  adalah  langkah  utama  untuk  pernikahan  mempelai  pria  dengan  orang  tua pergi ke rumah gadis untuk melihat dan memutuskan kalau dia mau melamar gadis tersebut.
2) Nglamar,  saudara  pria  disuruh  untuk  menyampaikan  pelamaran  secara  lisan  atau tulisan.
3) Srah-srahan,  kalau  pihak  perempuan  tersebut  setuju  maka  dilaksanakan  upacara srah-srahan.
4) Peningset,  salah  satu  kelengkapan  dalam  rangkaian  upacara  pernikahan  adat  Jawa peningset  ini  adalah  sebagai  barang  yang  diberikan  oleh  pihak  mempelai  laki-laki kepada  mempelai  perempuan  sebagai  simbol  kesanggupan  seorang  laki-laki  untuk mencukupi kebutuhan calon istrinya 20 .
c. Pilih hari
Memilih  hari  pernikahan  khusunya  pada  waktu  tertentu  keluarga  percaya  pada perhitungan  hari  baik  berdasarkan  hari  kelahiran  calon  kedua  mempelai  biasanya  keluarga bertanya  kepada  ahli  yang  berkaitan  dengan  pehitungan  jawa  namun  bagi  yang  tidak mempercayainya pada hal tersebut  pertemuan ini akan  menjadi silaturahmi saja,  pertemuan ini bertempat dikediaman keluarga yang akan dilamar.
d. Penata rias pengantin
Ini bermaksud supaya pengantin wanita kelihatan seperti putri yang mandi memakai lulur dan jarang keluar dicahaya matahari sehingga kulitnya halus dan  kuning pengantin pria pun memakai rias untuk upacara panggih.
e. Busana
Ada beberapa gaya busana yang biasa dipakai untuk upacara pernikahan adat Jawa ada  juga  busana  yang  utama,  yaitu  busana  basahan  dan  busana  putri  ada  juga  beberapa basahan yang terdiri atas beberapa jenis kain lainnya.
19 Andjar Any, Perkawinan adat Jawa Lengkap, (Surakarta: PT Pabelan, 1986), h.107
20 Thomas Wijaya, Upacara Tradisonal Masyarakat Jawa, (Jakarta: Pusaka Sinar Harapan, 1998), h.16-17

## Hasil Dan Pembahasan Gambaran umum Tradisi Weton
Tradisi  Weton  Menurut  Kihayat  suku  Jawa  diawali  dari  datangnya  Aji  Saka  yang berasal  dari  Bumi  Majeti,  sebuah  negeri  antah  brantah  dalam  mitologis  Jawa,  namun  ada yang menafsirkan bahwa Aji saka berasal dari Jambudwipa (India) dari suku Shaka ( Scythia) . Legenda  ini  melambangkan  datangnya  Dharma  (ajaran  dan  peradaban  Hindu-Budha)  ke pulau  Jawa.  Ia  dikisahkan  sebagai  pahlawan  yang  melawan  prabu  Dewata  Cengkar  raja raksasa  yang  memiliki  kebiasaan  memakan  manusia.  Dalam  kisah  ini  terdapat  hubungan dengan  kerajaan  Medang  Kamulan  yang  konon  merupakan  kerajaan  pendahulu  Kerajaan Medang  (kerajaan  mataram  kuno),  namun  faktanya  tidak  ditemukan  dalam  catatan  sejarah mengenai  Kerajaan  Medang  Kamulan  tersebut.  Sedangkan  Kerajaan  Medang  atau  disebut dengan  Kerajaan  Mataram  Kuno  berdiri  di  Jawa  Tengah  pada  abad  ke-8,  perlu  diingat kerajaan  inilah  yang  melahirkan  karya  agung  manusia  pada  abad  ke-8  berupa  Candi Borobudur  dan  Candi  Prambanan.  Kerajaan  Medang  bukanlah  Kerajaan  pertama  di  pulau Jawa,  sebelumnya  terdapat  Kerajaan  Tarumanegara  di  Jawa  Barat  pada  abad  ke-4  dan kerajaan  Kanjuruhan  di  Jawa  Timur  pada  abad  ke-6.  Dalam  catatan  sejarah  pada  masa Kerajaan  Hindu  Buddha  yang  diawali  abad  ke-4  hingga  abad  ke-15  dan  kemudian  dilanjut pada masa kerajaan Islam dimulai abad ke-12 hingga abad ke-19. Sehingga sejarah peradaban Jawa  sangat  kental  diwarnai  dengan  kebudayaan  Hindu-Buddha  yang  merupakan  nenek moyang peradaban pertama kali di pulau Jawa.
Dalam  sejarahnya  peradaban  Jawa  dalam  penggunaan  sistem  kalendernya  dimulai pada  masa  primitif  Jawa  yang  menggunakan  sistem  kalender  yang  bernama  “ Pranata Mangsa” (ketentuan musim) yang merupakan kalender yang dikaitkan dengan kegiatan usaha pertanian bercocok tanam dan penangkapan ukan. Kalender ini berbasis peredaran matahari dan siklusnya berusia 365-366 hari dan dibagi dalam beberapa versi.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu  akhirnya  Masyarakat  Jawa  membuat  sistem kalender  baru  yang  disebut  dengan  kalender  Jawa.  Pada  tahun  1633  Masehi  bertepatan dengan  tahun  1043  Hijriyah  atau  tahun  1555  Soko,  Sri  Sultan  Muhammad  yang  terkenal dengan  Sultan  Agung  Anyokrokusumo  yang  bertahta  di  Mataram,  mengadakan  perubahan dalam sistem kalender di Jawa. Perubahan itu menyangkut sistemnya tidak lagi berdasarkan pada  peredaran  matahari  melainkan  didasarkan  pada  peredaran  bulan  yang  disenyawakan dengan sistem perhitungan tahun hijriyah sehingga nama-nama bulan ditetapkan dengan urut- urutan sebagai berikut Suro, Sapar, Mulud, Bakdomulud, Jumadil Awal, Jumadilakir, Rejeb, Ruwah,Poso,  Sawal,  Dulkaidah (selo),  dan  Besar.  Kalender  ini  cukup  istimewa  karena memadukan budaya Islam, budaya Hindu-Budha Jawa, bahkan budaya barat.
Dalam sistem kalender Jawa siklus hari yang dipakai ada dua yaitu siklus mingguan yang  terdiri  dari  7  hari  yang  seperti  kita  kenal  sekarang  dan  siklus  pecan  pancawara  yang terdiri  dari  5  hari  pasaran.  Tidak  ada  literatur  pasti  yang  memberikan  informasi  tentang sejarah ramalan Weton. Namun yang pasti mengenai ramalan sifat ataupun karakter menurut weon tersebut dibukukan dalam buku Primbon faktanya Primbon ini juga memiliki berbagai versi menurut beberapa para tokoh Jawa 21 .
Adapun nilai dari tradisi weton menurut Sartono Kartodirdjo, menjelaskan bahwa di dalam  masyarakat  tradisional  pola  kehidupan  diatur  oleh  kaidah-kaidah  dari  nenek  moyang yang dianggap berlaku terus. Tradisi yang berlaku dalam masyarakat sangat mapan sehingga memperkuat  keseimbangan  hubungan  sosial  dalam  bermasyarakat  yang  semuanya menimbulkan rasa aman dan tentram dengan kepastian yang dihadapi. Oleh karenanya tradisi
21 https://www.kompasiana.com/Mauludin/antara-weton-sifat-manusia-dan-ramalan-jodoh  (diakses  pada  tanggal 15 September  pada jam 11.20 Wib)
weton  dihargai  sebagai  nilai  tersendiri  yang  tinggi,  maka  perlu  dipertahankan  bahwa  ada anggapan tradisi itu adalah suci dan oleh karenanya harus dihormati.

## Tradisi Perhitungan Weton dalam Prosesi adat Masyarakat Jawa
Tradisi  Weton  merupakan  upacara  adat  suku  Jawa  yang  memiliki  nama  lain wedalan. Tradisi ini masih dilestarikan hingga saat ini khusunya bagi  Masyarakat Jawa dan terkenal  di  daerah  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur.  Wetonan  mempunyai  arti  keluar,  dalam tradisi Weton merupakan suatu peringatan bagi lahirnya seseorang. Peringatan ini bermaksud untuk  mendoakan  bagi  sang  bayi  agar  terhindar  dari  berbagai  musibah  dan  mendoakan memiliki panjang umur dan keberkahan. “ Slametan iki kanggo dongakne wong sing di ton’i ben waras, slamet, lan pinter opo wae sing dilakoni iso lancar” . Hal ini memiliki arti dalam bahasa  Indonesia  yaitu  slametan  Wetonan  memiliki  tujuan  dalam  mendoakan  orang  yang diperingati dalam hari lahir tersebut supaya Tuhan yang Maha Esa memberikan kelimpahan kesehatan  diri,  kepintaran,  keselamatan  dan  harapan  pada  hal-hal  apapun  yang  dilakukan dapat lancar tanpa suatu kendala.
Makna  lain  secara  umum  bahwa  slametan  tersebut  memiliki  arti  doa  untuk  suatu kondisi maupun keadaan bagi seseorang yang diwetoni atau diperingati hari lahirnya tersebut memiliki kondisi dan situasi yang sejahtera, bebas dan tentram dari gangguan makhluk yang tidak tampak maupun makhluk  yang  tampak,  hal  ini  yang  akan  menimbulkan  suatu  kondisi yang dapat disebut dengan aman atau dalam bahasa Jawa disebut dengan slamet 22 .
Adapun  hasil  dari  wawancara  yang  penulis  lakukan  oleh  orang-orang  yang  telah bersangkutan.
Jaenal Abidin Umur 70 Tahun Tokoh Agama mengatakan bahwa:
“Pernikahan  merupakan  ibadah  yang  istimewa  dalam  pandangan  hukum  Islam. Dalam  tradisi  weton  Jawa  pernikahan  merupakan  sesuatu  yang  sakral  dan membutuhkan  hal-hal  yang  harus  diperhitungkan  dengan  sangat  matang  dan  hati- hati  sebab  berhasil  atau  tidaknya  seseorang  dalam  hidup  itu  sangat  ditentukan perhitungan  wetonnya.  Bila  perhitungan  weton  dan  pasarannya  tidak  cocok  maka harus  dibatalkan  sedangkan  bila  perhitungan  weton  dan  pasarannya  cocok  maka boleh  dilanjutkan.  Yang  dilakukan  oleh masyarakat  Desa  Cenggini  terhadap  weton merupakan  hal  yang  wajar  dan  mubah-mubah  saja  sepanjang  tidak  100%  mutlak percaya akan hal tersebut, sebab segala sesuatunya sudah ditentukan oleh kodrat dan irodatnya.  Selanjutnya  beliau  juga  tetap  berpegang  teguh    pada  kaidah  ushul  fiqih yaitu:
ا  ل اع د ة م ح ك م ت Artinya
:”Adat kebiasaan itu dapat dijadikan sebagai hukum”. 23
Masih  menurut  beliau  sikap  hati-hatian  dalam  pernikahan  sebenarnya  juga  anjuran oleh Nabi seperti sabda beliau:
اهِل  ام جِل  و  اهِب س حِل  و  اهِل  امِل ٍع ب  ر  لأ  ة  ا  ر م لا  خ ك ن ت
ِر ت ِن ي  دلا ِث  ادِب  ر ف ظ ا ف ا هِن ي ِدِل  و

## كا د ي ت ب
22 Perpustakaan  Digital  Budaya  Indonesia, Upacara  Adat  Wetonan, (diakses  pada  tanggal  25  Agustus  2020 pukul 9.27 Wib).
23 Abdul Syatar, “Konsep Masyaqqah Perspektif Hukum Islam; Implementasi Terhadap Isu-Isu Fikih Kontemporer” (UIN Alauddin Makassar, 2012), http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
Artinya;
” Perempuan  dinikahkan  karena  4  perkara  yaitu  karena  kecantikannya,  karena keturunanya, karena hartanya dan karena agamanya, pilihlah yang beragama niscaya kamu bahagia.
Beliau  juga  berpendapat  bahwa  Masyarakat  Jawa  menjunjung  tinggi  perasaan  dari pada  akal  dan  umumnya  mereka  sangat  tunduk  dan  patuh  terhadapat  warisan  leluhurnya. Menurut pemahaman orang Desa Cenggini atau pengalaman nenek moyangnya menyebutnya “wong  kuno”  sangat  mereka  patuhi  sebab  pengalaman  tersebut  sudah  dipertimbangkan dengan sangat hati-hati. Karena hidup ini berputar maka prinsip ati-ati lan waspodo (hati-hati dan waspada) harus tetap dipegang teguh. Perhitungan weton sebenarnya bagian dari ikhtiar saja akan tetapi harus dilaksanakan untuk menghilangkan penyesalan di kemudian hari”. 24 M.  Miptahudin  Umur  50  Tahun  Pekerjaan  Wiraswasta  mengungkapkan  bahwa Perhitungan  weton  kedua  calon  mempelai  sebenarnya  dipercayai  oleh  kedua  orang  tua masing-masing  dari  calon  pengantin.  Sebab  bila  salah  satu  dari  pihak  ada  yang  tidak mempercayai  dikhawatirkan  akan  ada  hal-hal  yang  tidak  diingkan  akan  terjadi  dikemudian hari yang menyebabkan pihak tersebut saling menyalahkan satu sama lain bila terjadi hal-hal yang  tidak  diingkan  oleh  anak  mereka  nantinya.  Pihak  yang  tidak  mempercayai  akan perhitungan  weton  seharusnya  saling  menghargai  pihak  yang  percaya  terhadap  perhitungan weton.  Sebenarnya  kita  tidak terlepas  adanya  pengaruh  lingkungan  dimana  kita  tinggal.  Iya ikuti  saja  tradisi  yang  ada  sejauh  tidak  bertentangan  dengan  syara.  Sebenarnya  yang  paling utama  dalam  pernikahan  ialah  cinta  bila  sudah  saling  mencintai  dari  masing-masing  calon kedua mempelai  harus sholat istikharah untuk melihat apakah berakibat buruk  atau baik dari akibat pernikahannya nanti” . 25
Seorang  tokoh  Masyarakat  lainnya  yaitu  Bapak  Mahmuri  mengemukakan  bahwa orang  tua  dulu  menggunakan  perhitungan  weton  ya  kita  ikuti  saja  daripada  dimarahi, berbicara  mengenai  tradisi  memang  tidak  bisa  dipisahkan  oleh  masyarakat  Jawa  karena warisan  nenek  moyang  konon  katanya  kalau  tidak  dilakukan  nantinya  bakal  menimbulkan perkelahian karena keadaan ekonomi, adapula sampai bercerai”. 26
Harun Umur 72 Tahun Sesepuh di Desa Cenggini :
“Beliau  mengatakan  bahwa  diharuskan  adanya  perhitungan  weton  mutlak dilaksanakan  karena  apabila  tidak  akan  terjadi  hal-hal  yang  membahayakan  kedua calon  mempelai  nantinya  contohnya  seperti  sulit  mendapatkan  rejeki,  kecelakaan, perceraian  dan  sakit-sakitan  adapula  salah  satu  dari  mereka  akan  meninggal  duluan dan  sebagainya.  Perhitungan  weton  dalam  pernikahan  masyarakat  Jawa  merupakan peninggalan dari para leluhur dan tetap kali terbukti kebenaranya, oleh karenanya itu jangan  diabaikan  atau  diremehkan.  Beliau  menyadari  anak  muda  sekarang  tidak percaya  akan  adanya  hal  tersebut  (perhitungan  weton)  karena  anak-anak  sekarang bersikap  rasional  dan  pragmatis  yang  disebut  dengan  hal  sembrono.  Beliau mempunyai  resep  apabila  pernikahan  tersebut  terpaksa  dilakukan  meski  perhitungan weton  dari  kedua  calon  mempelai  tersebut  tidak  cocok  perhitungan  weton  dan neptunya dan untuk menangkal bala yang mungkin terjadi yaitu dengan selamatan”. 27

## Implementasi Terhadap Perhitungan Weton dalam Hukum Islam dan Hukum Adat
Berbicara  mengenai  hukum  Islam  dan  mengangkat  wacana Bid’ah selalu  unik  dan menarik. Apalagi Islam di Indonesia khusunya di Jawa tidak akan semakin bersih dari adanya pengaruh  kebudayaan  disekitarnya.  Apakah  nantinya  yang  lebih  terlihat  itu  muatan  budaya
24 Jaenal Abidin, Wawancara, Rabu 22 Juli 2020 Pukul 10.00 (Wib) .
25 M. Miptahudin, Wawancara , Minggu 26 Juli 2020, Pukul 13.00 (Wib).
26 Mahmuri, Wawancara, Jum’at 18 September 2020, Pukul 10.00 (Wib).
27 Harun, Wawancara, Selasa 28 Juli 2020, Pukul 09.30 (Wib).
atau  nilai-nilai  Islamnya,  inilah  yang  perlu  dipahami  dan  dicermati  dengan  seksama  dan dengan  cara  pandang  kita  yang  tidak  di  kesampingkan  adanya  faktor  sosio,  historis  dan kultural perkembangan Islam di Indonesia.
Sebenarnya  berbicara  mengenai  bid’ah  tidak  akan  terlepas  dari  perjalanan  panjang sejarah  perkembangan  Islam  di  Indonesia,  karenanya  untuk  itu  perlu  adanya  analisis  lebih lanjut.  Sebagaimana  halnya  dengan  tradisi  perhitungan  weton  menjelang  dilaksanakannya pernikahan merupakan sesuatu yang sulit di hapuskan, karena tradisi tersebut sudah ada pada sejak  jaman  dahulu  dan  itu  merupakan  warisan  turun-temurun  dan  berlaku  umum  di Masyarakat Jawa khususnya di Desa Cenggini karena sudah menjadi kebiasaan. Setiap akan dilaksanakannya pernikahan merasakan ada yang kurang lengkap jika tidak ada tradisi yang sering  dilakukan  masyarakat  setempat  yaitu  Tradisi  Perhitungan  Weton.  Bahkan  sebagian orang  bisa  dikatakan  tradisi  tersebut  hal  yang  mutlak  untuk  dilaksanakan.  Orang  jawa  itu sendiri mengatakan “ ojo owah owahi adat” (jangan merubah-ubah adat).
Salah satu tujuan hukum Islam adalah untuk kemaslahatan umat. Jika manusia ingin mendapatkan  kebahagiaan  didunia maupun  diakhirat  sudah  layaknya  mereka  mematuhi  dan menghormati perintah dan larangan  yang telah ditetapakn oleh Allah  yang tercantum dalam Al-Qur’an  dan  Al-Hadits.  Disisi  lain  masyarakat  senantiasa  mengalami  perubahan  oleh karenanya  pengertian  dan  pelaksanakan  hukum  Islam  harus  sesuai  dengan  keadaan disekitarnya artinya prinsip dan asas hukum tidaklah berubah-ubah tetapi ketetapannya yang harus sesuai dengan perkembangan jaman.
Islam merupakan agama Rahmatan lil’alamin mengetahui hal tersebut Islam bahkan tidak  merusak  atau  mengganti  tradisi  melainkan  untuk  meluruskan  hal  yang  di  nilai bertentangan  dengan  akidah.  Memang  harus  melalui  beberapa  proses  yang  cukup  panjang tetapi itu mutlak untuk dilaksanakan karena Islam adalah agama yang menghargai nilai-nilai dan  toleran  yang  berada  di  masyarakat  sekitar.  Dengan  demikian  sesama  manusia  harus saling menyambung satu sama lainnya.
Memahami nilai-nilai dalam Islam para pendakwah pada masa itu memang terlihat lebih halus dan luwes dalam menyampaikan ajarannya terhadap masyarakat yang heterogen setting  nilai  budayanya.  Misalnya  di  daerah  Jawa  dikenal  dengan  adanya  para  wali  dengan sebutan  Wali  Sanga  mereka  dapat  dengan  sangat  mudah  memasukan  Islam  karena  agama tersebut  tidak  diberi  bingkisan  yang  dibungkus  budaya  Jawa  melainkan  isinya  Islam. Misalnya  Sunan  Kalijaga  beliau  banyak  menciptakan  kidung  Jawa  bernafaskan  Islam contohnya Lir-ilir tandure wis sumilir.
Di  dalam  memahami  sebuah  simbol  budaya  adat  Jawa  seharusnya  dipahami esensialnya yaitu  makna  yang  tersirat. Dari  situ  dapat  dikatakan dalam  satu  makna  (esensi) simbol  boleh  beda  otoritas  asal  makna  masih  sama.  Demikian  pula  dengan  ritus  semacam Weton,  sekaten  dan  tahlilan  semua  pada  level  penampakannya  sebagaimana  dengan  tradisi perhitungan weton dilaksanakannya pernikahan merupakan sesuatu yang susah dimusnahkan karena  tradisi  tersebut  sudah  ada  pada  sejak  jaman  dahulu  sudah  menjadi  warisan  turun- temurun dan sudah berlaku di masyarakat Jawa.
Setiap  menjelang  akan  dilangsungkan  pernikahan  merasa  bahwa  ada  yang  kurang bila  tidak  dilaksanakan  perhitungan  weton  karena  sudah  menjadi  kebiasaan  umum  bagi Masyarakat  Jawa  khusunya  di  Desa  Cenggini  bahkan  sebagian  masyarakat  perhitungan weton  dalam  pernikahan  masyarakat  jawa  sudah  menjadi  hal  yang  mutlak  untuk dilaksanakan. Masyarakat jawa atau orang Jawa terkenal dengan ungkapan “ Ojo owah owahi adat” (jangan merubah adat).
Mengingat  bahwa  hukum  Islam  dan  Hukum  Adat  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan.  Sama-sama  mengatur  kehidupan  dilingkungan  masyarakat  semua  orang mengakui bahwa  adanya  hukum  adat dan  hukum  Islam  hanya saja  orang  memiliki  persepsi yang berbeda mengenai kedua hal tersebut. Terjadi hubungan antara hukum Islam dan hukum
adat yaitu yang pertama hukum Islam di terima diberbagai kalangan masyarakat, kedua Islam dapat mengakui adanya hukum adat bila dengan syarat tertentu.
Dalam  menerapkan  berbagai  tradisi  di  masyarakat  sudah  seharusnya  hukum  Islam menyikapinya  dengan  bijak.  Karena  hukum  Islam  bersifat  dinamis  dan  dapat  diterapkan dalam berbagai keadaan jaman dan berbagai corak didalam lingkungan masyarakat. Namun tetap berpegang teguh pada prinsip yang tidak menghalalkan apa-apa yang telah diharamkan oleh Allah Swt.
Dengan  demikian  Tradisi  perhitungan  weton  dalam  pernikahan  masyarakat  Jawa terhadap  hukum  Islam  dapat  ditarik  beberapa  prinsip  yang  harus  dibangun  yaitu  dalam masalah tradisi perhitungan weton hendaklah dipahami terlebih dahulu sebagai cara ikhtiari dan  sebagai  bagian  dari  muamalah  bukan  masalah  ibadah,  tidak  menghalalkan  apa  yang diharamkan  Allah  dan  hendaknya  umat  Islam  agar  selalu  taat  kepada  ketetapan  Allah  baik dari  segi  muamalah  maupun  ibadah,  mengedepankan  sikap  toleran  yang  menjunjung  tinggi akhlakul  karimah  dalam  menyikapi  perubahan  yang  terjadi  didalam  lingkungan  masyarakat dengan tetap berpegang teguh dengan hukum Islam.

## Kesimpulan
Tradisi  Weton  merupakan  upacara  adat  suku  Jawa  yang  memiliki  nama  lain wedalan. Weton dilaksanakan pada saat hari lahir ketika 35 hari sekali. Bagi masyarakat Jawa tradisi  ini  sangatlah  perlu  untuk  mengenal  Weton  seseorang  yang  lahir  hal  ini  dilihat  dari kalender  Jawa.  Orang  jawa  perlu  mengetahui  tanggal,  bulan,  dan  tahun  lahir,  entah  dilihat dari  kalender  Jawa  maupun  kalender  masehi  dikarenakan  hal  ini  untuk  melihat  tanggal sebagai  tanda  Weton  orang  tersebut.  Tradisi  perhitungan  weton  terhadap  pernikahan merupakan  upaya  dari  ikhtiar  dan  untuk  mengurangi  adanya  keraguan  dalam  kehidupan manusia  sebab  kehidupan  ini  berputar  maka  prinsip  waspada  lan  kehati-hatian  tetap dilaksanakan.  Tradisi  perhitungan  weton  dalam  pandangan  Masyarakat  Jawa  khusunya  di Desa Cenggini Kecamatan Balapulang Kabupaten Tegal diketahui sebagai adanya kecocokan atau  kesamaan  hari  kelahiran  dari  kedua  calon  pengantin.  Perhitungan  weton  mutlak  bagi sebagian  orang  yang  masih  tergolong  kurang  berpendidikan  adapun  perhitungan  tersebut cocok  dalam  primbon  maka  pernikahan  dapat  dilaksanakan  adapun  sebaliknya  jika perhitungan weton tidak cocok dengan pedoman primbon maka pernikahan harus dibatalkan. Disamping itu juga Masyarakat Jawa khususnya di Desa Cenggini mereka juga menggunakan berbagai  macam  pertimbangan  diantaranya  bibit,  bebet  dan  bobot  dari  calon  pengantin tersebut.

## Daftar Pustaka
Amin, Darori. Islam dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2000 Abdurrahman ,  Komplikasi  Hukum  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  CV,  Akademika  Pressindo, 1995
Farid,  Miftah,  Nikah  Online  dalam  Perspektif  Hukum,  Jurnal  Jurisprudentie.  Vol.  5,  No.  1, 2008
Ghozali, Abdul Rahman, Fikih Munakahat , Jakarta: UI Pres, 1986.
Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Jakarta: PT Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
Bakry,  Muammar  Muhammad.  “Laws  Exegesis  Versus  (Comparative  Studies  in Understanding  Religious  Text  and  Teh  Istinbath  Process  of  Law  on  Mahar.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21. Ilma,  Nur,  and  Muammar  Bakry.  “Kebebasan  Perempuan  Dalam  Memilih  Calon  Suami ; Studi  Perbandingan  Antara  Mazhab  Syafi  ’  i  Dan  Hanafi.” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
Kurniati. “Fiqhi Cinta: Cara Bijak Hukum Islam Menyemai Cinta Dan Membina Keluarga.”
Al-Daulah 1, no. 1 (2012): 1–15.
Maloko,  M.  Thahir.  “NIKAH  MUHALLIL  PERSPEKTIF  EMPAT  IMAM  MAZHAB.”
Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 234–241.
Maloko, M. Thahir, and Arif Rahman. “Mengatasi Kejenuhan Suami-Istri Perspektif Ulama Mazhab.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020).
Mustafa, Adriana, and Arwini Bahram. “Relasi Gender Dalam Pernikahan Keturunan Sayyid Di  Desa  Cikoang  Kabupaten  Takalar;  Studi  Kasus  Perbandingan  Hukum  Islam  Dan Hukum Adat.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020). Syatar, Abdul. “Konsep Masyaqqah Perspektif Hukum Islam; Implementasi Terhadap Isu-Isu Fikih  Kontemporer.”  UIN  Alauddin  Makassar,  2012.  http://repositori.uin- alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
Nasution, Khoiruddin , Hukum Perkawinan I , Yogyakarta : Academia & Tazzava, 2005 Ranoewidjojo, Romo RDS , Primbon Masa Kini , Jakarta: Bukune, 2009 Setiadi, David, Pola bilangan matematis perhitungan Weton dalam Tradisi Jawa dan sunda , Jurnal Adhum vol.1, No 2, 2017
Thalib, Sayuti, Hukum Kekeluargaan Indonesia , Jakarta: UI Press, 1986
Abidin, Jaenal , Wawancara , Rabu 22 Juli 2020 Mahmuri, Wawancara, Jum’at 18 September 2020