## MANIFESTASI  PENDIDIKAN  KRITIS    (PENDIDIKAN  HADAP  MASALAH SEKOLAH ALTERNATIF QARYAH THAYYIBAH DI SALATIGA)

## Abstrak
Studi ini dilakukan untuk menjelaskan argumentasi sekolah alternatif Qaryah Thayyibah yang menolak menggunakan pendidikan yang telah mapan dan menjadi arus utama. Serta bagaimana metode manifestasi pendidikan kritis yang diterapkan di sekolah tersebut. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, dengan tipe penelitian deskriptif. Teknik penentuan informan yang digunakan adalah dengan teknik purposive, dan jumlah informan dalam penelitian ini  berjumlah  tujuh  informan.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  pendidikan  hadap-masalah sebagai analisa untuk menjelaskan permasalahan penelitian. Berdasar pemikiran sekolah Qaryah Thayyibah, pendidikan yang selama ini dijalankan nyatanya melanggengkan sistem penindasan, dengan guru sebagai pihak yang mendominasi terhadap muridnya. Dalam mode pendidikan ini, ijazah dijadikan legitimasi hasil belajar dengan anggapan sebagai tafsiran kemampuan seseorang. Maka bertolak dari fakta tersebut, Qaryah Thayyibah menggunakan pendekatan berbeda dalam aktivitas  pembelajarannya.  Murid  mempunyai  otoritas  penuh  dalam  menciptakan  sistem pendidikan dan guru sebatas pendamping adalah prinsip dari pembelajaran ini. Selain itu, karya menjadi alternatif tolak ukur yang lebih adil dalam menilai sebuah kemampuan.
Kata kunci  : Qaryah  Thayyibah,  sistem  pendidikan,  pendidikan  hadap masalah

## Abstract
This study was conducted to elucidate arguments Qaryah Thayyibah alternative school that refuses to use the education that has been established and become mainstream. And how the manifestation of critical education methods applied at the school. The method used in this research is qualitative method with descriptive research type. Informant determining technique used is purposive, and the number of informants in this study were seven informants.
This study uses the theory of education facing problems as the analysis to explain the research problems. Based Thayyibah Qaryah school of thought, education during this run in fact perpetuate systems of oppression, with the teacher as the party that dominates on his student. In this mode of education, diploma made with the presumption of legitimacy of learning outcomes as a person's interpretation  capabilities.  Then  departed  from  the  facts,  Qaryah  Thayyibah  use  a  different approach in learning activities. Pupils have full authority in creating a system of teacher education and the extent of the companion is principle of this learning. In addition, the work becomes an alternative fairer yardstick in judging a capability.
Kata kunci  : Qaryah  Thayyibah,  sistem  pendidikan,  pendidikan  hadap masalah

## Nora T. Ayudha
Peneliti dan Pendamping Lapangan Wahana Visi Indonesia (WVI) Email: ayudhanora@gmail.com
MANIFESTATION OF CRITICAL EDUCATION   (FACING EDUCATION PROBLEM ON ALTERNATIVE SCHOOL QARYAH THAYYIBAH IN SALATIGA)
2 P-ISSN 2527-5879
E-ISSN 2527-5879
Desember 2016, Halaman http://journal.um.ac.id/index.php/jsph

## PENDAHULUAN
Pendidikan  di  Indonesia  dari  tahun  ke tahun tidak ada niatan serius untuk berbenah dan menanggulangin permasalahan-permasa- lahannya. Headline media massa selalu men- dokumentasikan prahara ketimbang gemilang prestasi. Sebut saja dari yang mikro yaitu ke- kerasan  atau  bullying  di  sekolah,  fasilitas bangunan sekolah rusak, hingga yang makro seperti disparitas pendidikan, tidak meratanya kuantitas dan kualitas guru, dan lain-lain. Ada dua tema besar yang akan dikemukakan pada penelitian  ini,  yaitu  komersialisasi  pendi- dikan dan permasalahan sistem pendidikan di Indonesia.
Dalam  Undang-Undang  Dasar  negara Indonesia  di  sebutkan  bahwa  setiap  warga negara  berhak  mendapatkan  pendidikan,  hal ini dapat dimengerti secara sederhana bahwa negara  menjamin  akses  pendidikan  warga negaranya. Namun, kenyataannya pendidikan menjadi komoditas yang semakin hari sema- kin  susah  diakses,  khususnya  golongan masyarakat  ekonomi  menengahke  bawah. Adalah WTO dan IMF menjadi dalang yang mendorong  pendidikan  menjadi  komoditas yang dapat diperjualbelikan.
WTO memasukkan bidang pendidikan ke  dalam  bidang  tersier  (Efendi,  2007), dengan argumentasi bahwa pendidikan terma- suk ke dalam kategori industri yang mengu- bah  benda  ﬁsik  (physical  services),  keadaan manusia (human service) dan benda simbolik (information and communication services), di mana  kegiatan  pokoknya  adalah  mentrans- formasi orang yang tidak berpengatahuan dan tidak memiliki keterampilan menjadi memili- ki pengetahuan dan keterampilan.
Prinsip dan peraturan dari WTO adalah adanya  jaminan  atas  perdagangan  bebas, sehingga  semua  bentuk  kebijakan  dan tindakan yang menghalangi atau mengurangi persaingan  bebas  harus  dihilangkan.  Indo- nesia  termasuk  salah  satu  negara  yang  me- nandatangani pembentukan WTO dan GATS, konsekuensinya Indonesia harus tunduk pada ketentuan-ketentuan  WTO/GATS  ini  dalam meliberalisasi,  salah  satunya  sektor pendidikan. Ratiﬁkasi WTO ditandai dengan disahkannya  Undang-Undang  no.  7  tahun 1994  tentang  pengesahan  Agreement  Esta- blished The World Trade Organization (Per- setujuan  Pembentukan  Organisasi  Perda- gangan  Dunia).  Selang  11  tahun  kemudian ditandatangani  penandatangan  lanjutan GATS  di  tahun  2005.  Setelah  peritiwa  itu, p e m e r i n t a h   k e m u d i a n   m e n g e l u a r k a n Perautan  Presiden  (Perpres)  No.  76  tahun 2007 dan Perpres tahun 77 tahun 2007 yang menyatakan  bahwa  pendidikan  termasuk sektor yang terbuka bagi penanaman modal asing,  maksimal  sampai  49  persen  (Dhar- maningtyas, Subhan & Panimbang: 2009).
Dengan  nalar  seperti  ini,  maka  jelas bahwa  subyek  peserta  didik  sebagai  modal manusia (human capital), dan kemudian upa- ya negara dalam bertanggung jawab terhadap warga  negara  akan  kebutuhan  pendidikan terus digerus, diperkecil bahkan dihilangkan, sedangkan peranan korporasi melalui modal asing diupayakan dominan. Kenyataan ini tak ubahnya  merupakan  korporatisasi  pendidi- kan,  atau  swastanisasi  institusi-institusi
1 pendidikan.  Hal ini menyebabkan pergeseran paradigma  pendidikan  menjadi  ke  arah komersialisasi  yang  kapitalistik.  Pendidikan dan ilmu pengetahuan dianggap sebagai ko- 1 Korporatokrasi pendidikan adalah istilah untuk menunjukkan penerapan bu- daya perusahaan di dalam dunia pendidikan, yang berarti juga merupakan ko- mersialisasi pendidikan
J S P H 174
pengetahuan  dianggap  sebagai  komoditas yang  bebas  diperjualbelikan.  Inilah  logika komersialisme  pendidikan  yang  lebih  berat pada  logika  ekonomi  kapitalis,  bukan  lagi berparadigma  intelektualisme,  kebudayaan dan humanisme.
Sistem  Pendidikan  di  Indonesia  diatur melalui  Undang-Undang  nomor  20  tahun 2003.  Mandat  diemban  oleh  Kemdikbud
2 (Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan).
Berbicara  tentang  sistem  pendidikan,  kita tidak bisa lepas dengan kurikulum, kurikulum dirumuskan  sebagai  penunjuk  arah  bagai- mana visi dan misi pendidikan diemban. Saat ini  kurikulum  yang  digunakan  adalah  kuri- kulum 2013. Tujuan kurikulum 2013 adalah ingin  mewujudkan  pola  belajar-mengajar yang membuat siswa aktif bertanya dan guru dilarang  berceramah  terlebih  dahulu  (Ratri, 2013).
Menurut  Rosalia  Wiwiek  Wahyuning Ratri,  salah  seorang  guru  SMP  dalam tulisannya  mengungkapkan  realitas  yang dihadapi ketika ia mengajar adalah ruang ke- las  menjadi  sunyi,  tidak  ada  aktiﬁtas  siswa bertanya banyak hal kepada guru dan akhir- nya  guru  harus  menggunakan  model  yang konvensional, banyak ceramah, menyebarkan lembar kerja siswa, atau kegiatan lain. menu- rutnya, ada lima hal mengapa siswa tidak aktif bertanya.
Problematika  atas  hadirnya  kurikulum ini tidak saja dirasakan olehnya saja, namun gelombang  protes  dilayangkan  oleh  Forum Serikat Guru Indonesia (FSGI). Menurut Sek- jen  FSGI,  penerapan  kurikulum  2013  telah menimbulkan beberapa masalah, antara lain : dimulai dari kekacauan distribusi buku, pela- tihan guru yang tidak efektif, dan sistem peni-
laian  yang  membingungkan  (Jayabuana: 2015).
Dari sisi pelaksanaan, kurikulum 2013 juga  menuai  kontroversi.  Menurut  Febby Hendri, Badan pekerja Indonesia Corruption Watch  (ICW),  pemberlakuan  kurikulum 2013  secara  tiba-tiba  ini  memicu  spekulasi adanya intervensi politik atas kurikulum ini (Hendri,  2014).  Ia  mendapati  dalam pantauannya, kurikulum 2013 disinyalir sarat kepentingan  pihak  yang  ingin  dapat  keun- tungan  dari  penjualan  buku.  Bagi  birokrasi, perubahan  kurikulum  merupakan  proyek baru  dan  tentu  anggaran  yang  sangat  besar. Kurikulum  baru,  misalnya,  mensyaratkan pelatihan bagi guru yang jumlahnya dua juta lebih di seluruh Indonesia.
Berbagai permasalahan yang melanda dunia  pendidikan  mendorong  Ahmad  Bah- ruddin  mendirikan  sekolah  yang  bernama Sekolah Alternatif  Qaryah  Thayyibah  yang terletak  di  desa  kalibening  kota  Salatiga. Beberapa  alasan  yang  mendasari  adalah permasalahan biaya dan kualitas pendidikan itu sendiri. Qaryah Thayyibah hadir dengan agenda  menjadi  alternatif  bagi  sistem pendidikan  yang  telah  mapan,  yaitu  sistem pendidikan  formal.  Salah  satu  yang ditawarkan  adalah  Pendidikan  berbasis komunitas,  pendidikan  berbasis  komunitas itu  sendiri  merupakan  mekanisme  yang memberikan peluang bagi setiap orang untuk memperkaya  ilmu  pengetahuan  dan  tek- nologi  melalui pembelajaran seumur  hidup. Pendidikan  ini  memberikan  tempat  seluas- luasnya  bagi  partisipasi  masyarakat  (Sudja- na, 2000). Dengan inovasi di dunia pendidi- kan ini, SMP Alternatif Qaryah Thayyibah di
2 Setelah berganti rezim, saat ini pemerintahan periode 2014-2019 membuat sebuah terobosan dengan membagi dua kementerian yang mengurusi  bidang  pendidikan,  yaitu  Menteri  Kebudayaan  dan Pendidikan Tinggi dan Menteri Ristek dan Perguruan Tinggi
Kalibening  Salatiga  Jawa  Tengah  sejajar dengan Tujuh Intellegent Communities seba- gai  keajaiban  dunia  yang  terpilih  sebagai pengguna  ICT  terbaik  di  dunia  tahun  2005. Kampung  Issy-Les  Moulienauk  di  Perancis, Kecamatan Mitaka di Tokyo, Kecamatan Pirai di  Brazil,  sebuah  kampung  di  Singapura, Kampung Sunderland di Inggris, Kota Tianjin di China, dan Kota Toronto di Kanada (Baha- ruddin 2007: 229).

## KAJIAN TEORITIK
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori dari Paulo Freire, yang mem- bahas  mengenai  pendidikan  gaya  bank  dan pendidikan  hadap  masalah  (Freire  2007; Hidayat  2013;  Fakih,  Rahardjo  &  Topati- masang, 2010). Studi ini dikotomi dua pendi- dikan  Freire  dengan  maksud  ingin  melihat bagaimana Qaryah Thayyibah melihat sistem pendidikan  saat  ini  dan  tawaran  yang diberikan  Qaryah  Thayyibah  dari  hasil ketidakpuasannya dengan kondisi pendidikan saat  ini.  Secara  ﬁlosoﬁs,  pemikiran  Freire banyak  dipengaruhi  oleh  aliran  pemikiran Fenomenologi,  personalisme,  eksistensi- alisme,  dan  Marxisme  (Pazmino,  1988:68). Sebagai tokoh pendidikan pendidikan, ia di- kenal sebagai salah satu tokoh utama Rekon- struksionisme (Ozmon & Craver, 1986: 163).

## Pendidikan Kritis Paulo Freire Pendidikan Gaya Bank
P e m i k i r a n   P a u l o   F r e i r e   t e n t a n g pendidikan lahir dari pergumulannya selama bekerja  bertahun-tahun  di  tengah-tengah masyarakat  desa  yang  miskin  dan  tidak “berpendidikan” (Schipani, 1988:12). Dalam sistem pendidikan yang diterapkan di Brasilia pada  masa  Freire,  anak  didik  tidak  dilihat sebagai yang dinamis dan punya kreasi tetapi
dilihat  sebagai  benda  yang  seperti  wadah untuk  menampung  sejumlah  rumusan/dalil pengetahuan.  Semakin  banyak  isi  yang dimasukkan  oleh  gurunya  dalam  “wadah” itu, maka semakin baiklah gurunya. Karena itu semakin patuh wadah itu semakin baiklah i a .   J a d i ,   m u r i d / p e s e r t a   d i d i k   h a n y a menghafal  seluruh  yang  diceritakan  oleh gurunya tanpa mengerti (Schipani, 1988:50).
Peserta didik adalah obyek dan bukan subyek.  Pendidikan  yang  demikian  itulah yang disebut oleh Freire sebagai pendidikan “gaya bank”. Disebut pendidikan gaya bank sebab  dalam  proses  belajar  mengajar  guru tidak memberikan pengertian kepada peserta didik,  tetapi  memindahkan  sejumlah  dalil atau rumusan kepada siswa untuk disimpan yang  kemudian  akan  dikeluarkan  dalam bentuk yang sama jika diperlukan. Peserta di- dik  adalah  pengumpul  dan  penyimpan  se- jumlah  pengetahuan,  tetapi  pada  akhirnya peserta  didik  itu  sendiri  yang  “disimpan” sebab miskinnya daya cipta.
Karena  itu  pendidikan  gaya  bank menguntungkan  kaum  penindas  dalam  me- lestarikan  penindasan  terhadap  sesamanya manusia. Pendidikan gaya bank memelihara bahkan mempertajam kontradiksi itu melalui cara-cara  dan  kebiasaan-kebiasaan  sebagai berikut, yang mencerminkan suatu keadaan masyarakat  tertindas  secara  keseluruhan (Freire, 1985: 65).
Pada  pendidikan  'gaya  bank',  penga- jar/pendidik  merupakan  sebuah  subjek  aktif sedangkan  para  peserta  didik  merupakan objek  yang  pasif,  yang  diperlakukan  sama halnya  objek  realitas  dunia  yang  diajarkan kepada  mereka.  Sehingga  yang  terjadi  ialah pendidikan tidak memiliki fungsi yang searah
dimana  pengajar  hanya  memberi  informasi searah yang ditelah secara mentah oleh para peserta  didik,  yang  kemudian  para  peserta didik wajib untuk mengingat dan menghafal (Kodir, 2015: 2).
Pendidikan  “gaya  bank”  itu  ditolak dengan  tegas  oleh  Paulo  Freire.  Penola- kannya itu lahir dari pemahamannya tentang manusia. Ia menolak pandangan yang melihat manusia  sebagai  mahluk  pasif  yang  tidak perlu membuat pilihan-pilihan atas tanggung jawab  pribadi  mengenai  pendidikannya sendiri (Subagi, 1985). Bagi Freire manusia adalah makhluk yang berelasi dengan Tuhan, sesama dan alam. Dalam relasi dengan alam, manusia  tidak  hanya  berada  di  dunia  tetapi juga bersama dengan dunia (Freire, 1970, 51).
Kesadaran  akan  kebersamaan  dengan dunia  menyebabkan  manusia  berhubungan secara  kritis  dengan  dunia.  Manusia  tidak hanya bereaksi secara reﬂeks seperti binatang, tetapi  memilih,  menguji,  mengkaji  dan mengujinya  lagi  sebelum  melakukan  tin- dakan. Tuhan memberikan kemampuan bagi manusia  untuk  memilih  secara  reﬂektif  dan bebas.  Dalam  relasi  seperti  itu,  manusia berkembang menjadi suatu pribadi yang lahir dari dirinya sendiri. Bertolak dari pemahaman yang  demikian  itu,  maka  ia  menawarkan sistem  pendidikan  alternatif  sebagai  peng- g a n t i   p e n d i d i k a n   “ g a y a   b a n k ”   y a n g ditolaknya. Sistem pendidikan alternatif yang ditawarkan Freire disebut pendidikan 'hadap- masalah'.
Pendidikan “Hadap-Masalah”: Suatu Pen- didikan Alternatif.
Manusia  sendirilah  yang  dijadikan  sebagai titik tolak dalam pendidikan hadap-masalah. Manusia  tidak  mengada  secara  terpisah  dari dunia dan realitasnya, tetapi ia berada dalam dunia  dan  bersama-sama  dengan  realitas dunia.  Realitas  itulah  yang  harus  diperha- dapkan  pada  peserta  didik  supaya  ada  kesa- daran akan realitas itu.
Konsep  pedagogis  yang  demikian didasarkan pada pemahaman bahwa manusia mempunyai  potensi  untuk  berkreasi  dalam realitas  dan  untuk  membebaskan  diri  dari penindasan  budaya,  ekonomi  dan  politik (Schipani, 1998: 13). Kesadaran tumbuh dari pergumulan  atas  realitas  yang  dihadapi  dan diharapkan akan menghasilkan suatu tingkah laku kritis dalam diri peserta didik.
B a g i   F r e i r e   p e n d i d i k a n   y a n g membebaskan  adalah  pendidikan  yang menumbuhkan  kesadaran  kritis  transitif. Memang  ia  tidak  bermaksud  bahwa seseorang  langsung  mencapai  tingkatan kesadaran tertinggi itu, tetapi belajar adalah proses bergerak dari kesadaran peserta didik pada masa kini ke tingkatan kesadaran yang di  atasnya.  Dalam  proses  belajar  yang demikian kontradiksi guru-murid (perbedaan guru  sebagai  yang  menjadi  sumber  segala pengetahuan  dengan  murid  yang  menjadi orang  yang  tidak  tahu  apa-apa)  tidak  ada. Peserta  didik  tidak  dilihat  dan  ditempatkan sebagai  obyek  yang  harus  diajar  dan menerima.
Demikian  pula  sebaliknya  guru  tidak berfungsi sebagai pengajar. Guru dan murid adalah sama-sama belajar dari masalah yang dihadapi.  Guru  dan  peserta  didik  bersama- sama  sebagai  subyek  dalam  memecahkan permasalahan. Guru bertindak dan berfungsi
Pendidikan  “hadap-masalah”  sebagai pendidikan  alternatif  yang  ditawarkan  oleh Freire lahir dari konsepsinya tentang manusia.
sebagai  koordinator  yang  memperlancar percakapan  dialogis.  Ia  adalah  teman  dalam memecahkan  permasalahan.  Sementara  itu, peserta  didik  adalah  partisipan  aktif  dalam dialog  tersebut.  Materi  dalam  proses  pen- didikan  yang  demikian  tidak  diambil  dari sejumlah rumusan baku atau dalil dalam buku paket tetapi sejumlah permasalahan.
Permasalahan  itulah  yang  menjadi topik dalam diskusi dialogis itu yang diangkat dari  kenyataan  hidup  yang  dialami  oleh peserta  didik  dalam  konteksnya  sehari-hari, misalnya  dalam  pemberantasan  buta  huruf. Pertama-tama peserta didik dan guru secara bersama-sama  menemukan  dan  menyerap tema-tema kunci yang menjadi situasi batas (permasalahan)  peserta  didik.  Tema-tema kunci  tersebut  kemudian  didiskusikan dengan  memperhatikan  berbagai  kaitan  dan dampaknya. Dengan proses demikian peserta didik  mendalami  situasinya  dan  mengucap- kannya dalam bahasanya sendiri. Inilah yang disebut  oleh  Freire  menamai  dunia  dengan bahasa  sendiri.  Kata-kata  sebagai  hasil penamaan  sendiri  itu  kemudian  dieja  dan ditulis.  Proses  demikian  semakin  diperba- nyak sehingga peserta didik dapat merangkai kata-kata dari hasil penamaannya sendiri.

## Dialog
Pendidikan saat ini harus berangkat dari proses  dialogis  antar  sesama  subjek  pendi- dikan.  Dialog  menjadi  hal  yang  sangat  pen- ting  dan  berperan  besar.  Hanya  dialog  yang dapat menuntut pemikiran kritis dan melahir- kan  komunikasi.  Tanpa  adanya  dialog  tidak mungkin  akan  terjadi  komunikasi  dan pendidikan  yang  sejati.  Sebagai  respon tentang  adanya  praktek  pendidikan  anti realitas, Freire menegaskan bahwa pendidi-
dikan  harus  diarahkan  pada  proses  hadap  – masalah. Titik tolak penyusunan pendidikan atau  politik  harus  beranjak  dari  hal  konkret yang mencerminkan aspirasi rakyat. Program ini diharapkan dapat merangsang kesadaran rakyat dalam menghadapi tema-tema realitas kehidupan. Secara keseluruhan praktek pen- didikan  pedagogis  dapat  dirangkum  dalam dua kata yaitu dialogis dan hadap masalah.
Menurut Freire, kesadaran kritis sangat lekat  dengan  peran  dialog  dalam  proses pendidikan yang merupakan suatu hubungan yang  horizontal  antara  pribadi  yang  satu dengan pribadi yang lain (Freire, 1985: 56). Di dalam suatu dialog kita akan menemukan banyak  hal  yang  salah  satunya  adalah  kata. Paulo  menegaskan  bahwa  di  dalam  kata terdapat  dua  komponen  yaitu  reﬂeksi  dan tindakan. Dialog adalah bentuk perjumpaan diantara sesama manusia, dengan perantaan dunia, dalam rangka menamai dunia. Unsur – unsur suatu dialog antara lain:
1. Rasa cinta yang mendalam terhadap dunia dan terhadap sesama manusia.
2. Kerendahan hati.
3. Menurut adanya kayakinan yang mendalam terhadap diri manusia.
4. Harapan.

## METODE PENELITIAN
Proses  penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif,  dimana  pene- litian  kualitatif  yang  berusaha  menekankan sifat  realitas  yang  terbangun  secara  sosial, yang  memiliki  hubungan  eratantara  peneliti dengan  subjek  yang  diteliti  (Denzin  & Lincoln, 2009). Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan  penelitian  deskriptif,  (Mole- ong, 2007). Setiap penelitian deskriptif men- coba mencari deskripsi yang tepat dan cukup
dari  semua  aktivitas,  objek,  proses,  dan manusia. Lokasi penelitian dilakukan dimana sekolah  Qaryah  Thayyibah  didirikan,  yaitu desa  Kalibening,  Kecamatan  Tingkir,  kota Salatiga.  Pemilihan  informan  dalam  penel- itian ini menggunakan teknik purposive sam- pling.  Informan  yang  dilibatkan  dalam penelitian  ini  adalah  individu-individu  yang menjadi stakeholder sekolah alternatif Qaryah Thayyibah,  yaitu  Pendiri,  siswa,  alumni, orang tua siswa, dan fasilitator. Jumlah infor- man dalam penelitian ini adalah tujuh orang. Studi  ini  menggunakan  teknik  pegumpulan data  dengan  menggunakan  dua  data,  data primer (wawancara mendalam dan observasi) dan  data  sekunder  (data  pendukung  seperti buku,  buku,  jurnal,  dan  lain-lain).  Langkah berikutnya  adalah  mengorganisasikan  atau mengolah data yang dilakukan dengan bebe- rapa cara yaitu pertama, membuat pemetaan (mapping). Langkag kedua adalah penyajian data,  penyajian  data  lebih  terfokus  meliputi ringkasan terstruktur, dan sinopsis.

## PEMBAHASAN
Bagi  Freire,  pendidikan  gaya  bank  itu sendiri didasarkan pada cara pandang meka- nis  dari  kesadaran,  pendidikan  banking memisahkan  pelajar  dari  isi  dan  proses pendidikan. Metafor banking berasumsi bah- wa  ilmu  pengetahuan  adalah  semacam barang, seperti uang yang bisa ditransfer dari satu orang kepada orang lain. pendidikan ban- king berarti ilmu pengetahuan ditransfer dari pengajar kepada pelajar. Pengajar mendomi- nasi  muridnya.  Ini  mengasumsikan  bahwa guru  mengetahui  semua  hal,  siswa  tidak mengetahui  sesuatu  apapun.  Guru  bercerita, menentukan  dan  menerangkan  informasi yang harus diterima, dihafalkan, diulang oleh
siswa secara mekanis. Transfer informasi ini menjadi lambang dan instrumen penindasan yang  melarang  dan  menghalang-halangi penyelidikan, kreativitas dan dialog.
Penindasan  bagi  Freire  adalah  tidak manusiawi apapun alasannya, karena penin- dasan sesuatu yang menaﬁkan harkat kema- nusiaan  (dehumanisasi).  Dalam  bahasa Freire, dehumanisasi berarti keadaan dimana seseorang kurang dari manusia atau tidak lagi manusia  (Freire,  2004:18).Yang  terjadi sebagai  bentuk  ungkapan  nyata  dari  proses alienasi  dan  dominasi  karena  eksistensi seorang  individu  menjadi  kabur  dan  hilang disebabkan  sempitnya  pola  pikir  sehingga 'bahasa'  yang  merupakan  reﬂeksi  dari kemampuan berpikir seseorang untuk mere- presentasikan realita yang dialami telah men- jadi kebisuan (Freire, 1985: 67).
Dehumanisasi  bukan  hanya  menandai mereka  yang  tidak  sadar  bahwa  kebebasan dan  kemanusiaannya  telah  dirampas,  tidak sadar  bahwa  mereka  bisu  dan  dibisukan, melainkan  (dalam  cara  yang  berlainan) menandai  pihak  yang  telah  merampas kemanusiaan  itu,  dan  merupakan  pembeng- kokan cita-cita untuk menjadi manusia utuh sebagai individu yang merdeka, baik dalam proses berpikir serta berperilaku.

## Pendidikan Gaya Bank
Dalam  usahanya  untuk  melang- gengkan  kebudayaan  bisu,  pendidikan formal menem-puh dua cara, melalui sistem pendidikan  dan  relasi  dominatif  guru terhadap murid. Pertama , Sistem pendidikan termanifestasikan ke dalam kurikulum yang diatur oleh negara. Posisi kurikulum sebagai fenomena,  distandarisasi  oleh  negara  untuk semua jenjang pendidikan, Kurikulum
sebagai  sebuah  tradisi  yang  selektif  yang menyediakan kebutuhan murid melalui sepe- rangkat pengetahuan untuk memiliki berbagai kebutuhan  pragmatis  yang  akhirnya  hanya terjebak pada logika komodiﬁkasi. kurikulum ini mempertegas negara sebagai agen penin- dasan dalam dunia pendidikan.
Kedua ,  Model  pendidikan  formal menjadi  anak  sebagai  obyek  dalam  proses belajar-mengajar,  menjadikan  guru  sebagai pusat kebenaran. Dalam relasi ini, dominasi guru  seringkali  merepresi  anak  dan  menja- dikannya  individu  yang  pasif  karena  tidak dilibatkan  dalam  proses  belajar-mengajar. Terang saja hal ini akan menumbuhkan krea- tivitas siswa dan tunduk dalam payung besar standarisasi sistem pendidikan.
Salah  satu  instrumen  penting  dari sistem  pendidikan  formal  adalah  ijazah,  hal ini  menurut  Qaryah  Thayyibah  tidak  lagi penting. Hal ini berdasarkan motivasi ijazah yang  akan  diperuntukkan  bagi  dunia  kerja, negara  mengorganisasi  warga  negaranya untuk menjadi tulang punggung dunia kerja. Ijazah  juga  bukan  tanpa  masalah,  karena ijazah sejatinya tidak bisa menjadi tolak ukur yang sesuai, karena indikator yang digunakan sama, namun hakekatnya manusia memiliki kemampuan  yang  berbeda.  Maka  dari  itu, Qaryah  Thayyibah  mengutamakan  hasil karya  sebagai  sebuah  legitimasi  atas  jerih payah  belajar,  karena  dengan  karya  lebih kongkret  daripada  selembar  kertas  ijazah. Karena karya disesuaikan dengan minat dan kemauan  siswa,  bukan  diinstruksikan  dari pemangku kebijakan sekolah.
Pendidikan Kritis
“problem-posing education” yang didasarkan pada  kesalingsungguhan  demokratis  antara guru  dan  murid.  Freire  mengusulkan  suatu partnership  antara  guru  dan  murid  terdapat interaksi  yang  saling  menguntungkan.  Arti- nya, guru adalah murid dan murid sekaligus guru.  Demokratisasi  ini  dan  metode  pem- belajaran memacu penelitian, kreativitas dan kekritisan yang mendorong munculnya kesa- daran  dan  constant  unveiling  reality  (Freire, 1985: 56).
Dalam  pendidikan  hadap-masalah, pendidikan  ini  meyakini  hanya  melalui komunikasi  dapat  menemukan  hidup  yang bermakna.  Pikiran  guru  hanya  dapat  murni melalui pikiran murid-muridnya. Guru tidak dapat  berpikir  untuk  murid-muridnya,  atau tidak  dapat  memaksakan  pikirannya  atas mereka. Berpikir murni, yakni berpikir atas dasar  keterlibatan  dengan  realitas,  tidak dilakukan  jauh  di  puncak  menara  gading, tetapi  hanya  dalam  komunikasi.  Jika  benar bahwa pemikiran hanya bermakna jika keluar dari  tindakan  nyata  terhadap  dunia,  maka subordinasi  murid  terhadap  guru  tidak mungkin  membuat  makna  itu.  Oleh  karena pandangan  pendidikan  ini  dimulai  dengan keyakinan  bahwa  program  pendidikan semacam  itu  tak  dapat  dihadirkan  tetapi dicari  dengan  dialog  intensif  dengan  ma- syarakat,  maka  hal  ini  mensyarakatkan  pe- ngenalan pendidikan kaum tertindas, di mana keikutsertaan kaum tertindas diutamakan.
Di  Sekolah  Alternatif  Qaryah  Thay- yibah, anak berpartisipasi aktif dalam pem- bentukan kurikulum, dilibatkan secara penuh dan diberikan kebebasan dalam menentukan sendiri  metode  pembelajarannya.Seluruh kegiatan perencanaan dibasiskan pada kepu-
Freire mengajukan pendidikan pembe- basan, atau yang diistilahkannya sebagai
tusan anak, hal ini akan berdampak pada anak menjadi nyaman dalam belajar, dan menjadi subyek dalam proses pembelajaran. Pusat dari pembelajaran adalah anak itu sendiri, bukan lagi  guru  seperti  pada  pendidikan  formal. Kemudian karena dibebaskan ini maka anak tidak  lagi  terjebak  pada  metode  hafalan sebagai  akibat  tugas  anak  sebagai  deposito pengetahuan  yang  tidak  mampu  mengolah pengetahuan, hanya mengkonsumsi pengeta- huan.  Dengan  sistem  seperti  ini,  maka  anak akan  semakin  analitis  karena  semakin mengenali dunianya.
Selain sistem pendidikan, tawaran yang tidak  kalah  penting  adalah  relasi  guru  dan murid  yang  tidak  lagi  instruktif,  namun menjadi  relasi  yang  egaliter,  relasi  dimana guru  dan  murid  adalah  subyek-subyek  yang belajar. Dalam relasi ini, tidak ada lagi trans- fer of knowledge, tak jarang malah guru, yang dalam  aktivitas  sekolah  alternatif  Qaryah Thayyibah biasa disebut pendamping belajar banyak  dari  pengalaman  dan  pengetahun  si murid, kebenaran bukan lagi mutlak di tangan guru.  Guru  harus  memberi  kesempatan seluas-luasnya  bagi  siswa  untuk  belajar  dan memfasilitasinya  agar  siswa  dapat  mengak- tualisasikan  dirinya  untuk  belajar.  Gurupun harus  mengembangkan  pengetahuannya secara  meluas  dan  mendalam  agar  dapat memfasilitasi siswanya.

## KESIMPULAN
Lahirnya  sekolah  alternatif  Qaryah Thayyibah didasari atas sikap tidak puas atas pendidikan formal yang tidak terjangkau dan kualitas dari penyelenggaraan pendidikan itu sendiri.  Sistem  pendidikan  yang  diseleng- garakan oleh negara, tidak mampu menjawab berbagai permasalahan, bahkan pendidikan
menjadi  bagian  dari  permasalahan  negara. Kondisi  pendidikan  saat  ini  yang  komersil, menyebabkan pendidikan menjadi komoditas yang  mampu  diperjualbelikan,  selain  itu negara  memiliki  andil  besar  dalam  menge- kang  keanekeragaman  siswa  melalui kurikulum,  sebuah  standarisasi  yang  dijadi- kan  acuan  dan  dipenetrasikan  ke  seluruh lembaga pendidikan formal.
Melalui  reﬂeksi      panjang,  sekolah alternatif  Qaryah  Thayyibah  hadir  dan memberikan  alternatif  model  pendidikan. Pusat dari pembelajaran adalah siswa, bukan lagi  guru.  Dengan  mendasarkan  kebutuhan belajar  pada  siswa,  maka  proses  pem- belajaran  akan  lebih  efektif  dan  didasarkan pada  permasalahan    yang    terjadi    sehari- hari. Guru dan murid menjadi subyek-subyek yang sama-sama belajar. Salah satu hal yang progresif dilakukan adalah tidak lagi percaya bahwa ijazah menjadi hal yang sahih dalam melegitimasi  hasil  belajar  seorang  siswa, pasalnya ijazah tidak mencerminkan kondisi nyata  seorang  siswa,  karena  untuk  meraih ijazah,  siswa  harus  menyesuaikan  diri dengan  indikator  yang  telah  ditentukan, khususnya oleh Negara melalui serangkaian tes  atau  ujian.  Maka,  di  Qaryah  Thayyibah siswa  Didorong  untuk    berorientasi    pada karya,  karena  karya  disesuaikan  dengan minat dan kemampuan siswa, dan juga karya lebih  konkret  daripada  secarik  kertas  berisi angka-angka.

## DAFTAR RUJUKAN
Bahruddin, Ahmad. (2007). Pendidikan Alternatif  Qaryah Thayyibah .
Yogyakarta: LKiS
Denzin, Norman. K & Yoanna S. Lincoln.
(2009). Handbook  of  Qualitative
Research. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Dharmaningtyas, Edi   Subhan,   I Fahmi Panimbang.  (2009). Tirani  Kapital Dalam Pendidikan. Jogjakarta: Pustaka Yashiba dan Damar Press.
Freire, Paulo. (1970). Cultural Action For Freedom. Baltimore: Penguin Book.
Freire, Paulo. (1985). Pendidikan Kaum Tertindas. Jakarta: LP3ES
Freire, Paulo, dkk. (2004). Menggugat Pendi- dikan;  Fundamentalis,  Konservatif, Liberal, Anarki. Terj. Omi Intan Naomi,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Freire, Paulo. (2007). Politik Pendidikan:
Kebudayaan,  Kekuasaan  dan  Pembe- basan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hidayat, Rakhmat. (2013). Pedagogi Kritis:
Sejarah,  Perkembangan  dan  Pemiki- ran. Jakarta: Rajawali Pers Ozmon  &  Craver.  (1986). Philosophical
Foundations of Educations. Colombus:
Merril. Pazmiño,  Robert  W.  (1988). Foundational Issues in Christian Education: An Intro-
ductionin  Evangelical  Perspective .
Grand  Rapids: Baker, 1988) Schipani,  Daniel  S.  (1988). Religious Education Encounters Liberation The-
ology. Alabama:  Religious  Education
Press.
Subagi, L. (1985). Kritik Atas: Konsientisasi dan  Pendidikan.Teropong    Paulo Freire dan Ivan Illich”, dalam Martin Sardy  (ed.) ,  Pendidikan  Manusia. Bandung: Alumni
Sudjana, H. D. (2000). Manajemen Program Pendidikan  Untuk  Pendidikan  Luar Sekolah  dan  Pengembangan  Sumber Daya  Manusia. Bandung:  Falah Production Sutrisno,   Mudji.   (1995). Pendidikan Pe- merdekaan . Jakarta: Penerbit Obor.
Topanimasang,  Roem,  Rahardjo,  Toto  & Fakih,  Mansour.  (2010). Pendidikan Popular:  Membangun  Kesadaran Kritis . Yogyakarta: Insist Press