## MEMBACA ALQURAN SEBAGAI HOMILI: Mendialogkan Antara Alquran Dan Bibel
Ulummudin dan M. Zaid Su’di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: ulummudin53@gmail.com
Abstract
This  article  examines  a  dialogue  between  Al- Qur’an  and the Bible which have many similiarities particularly on the topic of stories.  However,  the  studies  on  them  have  always  been conducted  separately,  resulting  in  confusion  among  mufassirs when  they  try  to  understand  the  stories  in  the  Qur’an  based  on the structure of the verses. In order to overcome this confusion, Gabriel Said Reynolds offers a method of reading Al-Qu r’an as a homily.  The  Bible becomes the  comparison  and  helps mufassirs to  get detail information  related to the  same topics.  One of  the examples is the case of Sarah’s laughter. Mussafirs have different opinions  on  it  because  of  the  structure  of  verses  written  in  the Qur’an . According to Gabriel Said, the problem would not appear if they wanted to study the Bible. The Bible states that Sarah’s laughter was caused by the good news about the birth of Isaac. Keywords: Homily on Al- Qur’an, Homily on Bible, Gabriel Said Reynold.

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  pendialogan  Al- Qur’an  dengan Injil.  Al-Qur ’ an  dan  Injil  mempunyai  banyak  kesamaan khususnya  dalam  topik  kisah-kisah.  Kajian  selama  ini  selalu terpisah  antar  keduanya,  sehingga  tak  jarang  menimbulkan kebingungan  bagi  para  mufassir  untuk  memahami  kisah-kisah dalam  Al- Qur’an  berdasarkan  struktur  ayat -ayat.  Dalam  rangka mengatasi kebingungan ini, Gabriel Said Reynolds menawarkan sebuah  metode  pembacaan  Al- Qur’an  sebagai  homili. Injil dijadikan sebagai pembanding untuk memperoleh informasi yang lebih detail dan rinci terkait dengan tema-tema yang sama. Salah satu contohnya yaitu kasus penyebab tertawanya Sarah. Mufassir berbeda  pendapat  dalam  hal  ini  karena  struktur  ayat  yang dihadirkan  di  Al- Qur’an.  Menurut  Gabriel  Said,  masalah  ini tidak akan muncul jika mereka mau merujuk pada Injil. Di Injil,
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
dijelaskan  bahwa  tertawanya  Sarah  disebabkan  adanya  kabar gembira tentang kelahiran Ishak.
Kata  Kunci: Homili  dalam  Alquran,  Homili  dalam  Injil,  Gabriel  Said Reynolds.

## PENDAHULUAN
Alquran  memiliki  beberapa  kesamaan  isi  dengan  Bibel.  Di  antara kesamaan  itu  adalah  kisah-kisah  yang  dituturkan  keduanya  seperti  kisah para  Nabi  atau  tokoh  lain  seperti  Ash}a>b  al-Kahfi>.  Kesamaaan-kesamaan tersebut telah melahirkan polemik di antara para sarjana. Tidak sedikit yang melakukan  kajian  perbandingan.  Beberapa  kajian  kemudian  memunculkan spekulasi  bahkan  tuduhan  bahwa  Alquran  tidak  lebih  sebagai  tiruan  dari kitab suci sebelumnya.
Opini tentang Alquran sebagai tiruan ini banyak berkembang dalam kajian-kajian  Alquran  yang  dilakukan  oleh  para  sarjana  Barat  pengikut mazhab  historisme. 1 Mazhab  ini  mewakili  semangat  rivalitas  agama  yang menempatkan masing-masing kitab suci  dalam  hubungan yang sama sekali berbeda.  Semangat  yang  sama  juga  berkembang  di  kalangan  Muslim. Semangat ini berimbas pada pola relasi antar-pemeluk agama. Dalam situasi dunia  yang  tingkat  prasangka  buruk,  kebencian,  kekerasan  berbasis  agama yang  terus  mengalami  eskalasi,  pemikiran-pemikiran  baru  yang  lebih  segar dan  mendorong  lahirnya  kontribusi  bagi  perkembangan  tersebut  sangat dibutuhkan.  Upaya  ini,  tentu  saja,  mensyaratkan  adanya  kesediaan  dan kelapangan dada dari para pemeluk agama untuk kitab sucinya dibaca oleh pemeluk agama lain. 2
Sebagai  seorang  yang  berkecimpung  dalam  bidang  hubungan  antar- agama Gabriel Said Reynolds 3 (GSR) memiliki concern pada persoalan ini.
1 Muhammad  Natsir  Mahmud  membagi  tipologi  pendekatan  orientalis  menjadi tiga:  pendekatan  historisisme,  fenomenologi,  dan  historisisme-fenomenologis.  Pendekatan historisisme  berpretensi  mencari  kausalitas  atas  semua  peristiwa  historis.  Dalam  konteks kajian Alquran, pendekatan ini berusaha mengasalkan Alquran dan Islam dari kitab suci dan tradisi-tradisi  sebelumnya,  yaitu  Yahudi  dan  Nasrani.  Pendekatan  fenomenologis  adalah pendekatan  yang  berupaya  membiarkan  obyek  kajiannya  berbicara  sendiri.  Dalam  studi Alquran, pendekatan ini mengangga Alquran yang sebenarnya adalah kitab yang diketahui dari  masyarakat  Islam  sendiri,  bukan  yang  ditemukan  oleh  sarjana  Barat.  Adapun pendekatan  Historisisme-Fenomenologis  adalah  pendekatan  yanag  menggabungkan  dua pendekatan  sebelumnya.  Muh.  Natsir  Mahmud, “ Al- Qur’an  di Mata  Barat:  Sebuah  Studi Evaluatif, ” al-Hikmah No 12, 1994, Bandung: al-Mutahhari, 6-12.
2 Stefan  Wild,  dalam  kata  pengantar  buku  Nur  Kholis  Setiawan, Alquran  Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: Elsaq, 2006), iii.
3 Gabriel adalah profesor bidang Islamic studies and Theology pada Departement of Theologi di Notre Dame. Ia menjabat sebagai kepala eksekutif di Asosiasi Internasional Kajian Alquran. Beberapa karyanya adalah The Quran and Its Biblical Subtext (2010); The
Tawarannya  untuk  membaca  Alquran  sebagai  homili  adalah  salah  satu usulan dalam rangka menjembatani konflik tersebut. Tawaran-tawaran GSR disampaikan  dalam  buku The  Quran  and  Its  Biblical  Context  dan  sebuah artikel yang ditulis berjudul “Reading Quran as Homily: The Case of Sarah’s Laught er”  dalam The  Quran  in  Context,  Historical  and  Literary Investigation into the Quranic Milieu. Makalah ini terutama akan membahas artikel GSR, untuk memberikan gambaran awal mengenai model pembacaan Alquran sebagai homili.

## PEMBAHASAN
Alquran Sebagai Homili Secara  kebahasaan  homili  adalah sermont  atau  khotbah.  Namun dalam  lingkungan  Kristiani  sendiri,  antara  khotbah  dan  homili  memiliki karakteristik  yang  berbeda.  Khotbah  adalah  pidato  yang  berhubungan dengan  keagamaan.  Temanya  bisa  apa  saja  dari  soal  Kitab  Suci,  ajaran gereja  ajaran  moral,  dan  sebagainya.  Khotbah  bisa  disampaikan  di  mana saja,  tidak  hanya  dalam  konteks  liturgi  atau  ibadat  tapi  juga  bisa  dalam rapat, pertemuan di RT, pasar atau tempat lain. Adapun homili (dari bahasa Yunani homilia) memiliki arti lebih spesifik. Homili selalu berkaitan dengan Kitab  Suci  yang  dibacakan  dalam  liturgi.  Sifat  homili  adalah  mengupas, menjelaskan  isi  Kitab  Suci  sesuai  dengan  konteks  jamaah.  Pewartaan, renungan  yang  disampaikan  oleh  uskup  atau  imam  sesudah  menyampaikan Injil adalah bentuk homili. 4
Gagasan  GSR  untuk  menempatkan  Alquran  dalam  posisi  sebagai homili  bagi  Bibel  menarik.  Ide  bertolak  dari  banyaknya  isi  Alquran  yang paralel Bibel. 5 Data-data menunjukkan bahwa keduanya memiliki hubungan dekat, yang satu tidak mungkin ada tanpa adanya kitab suci kitab suci lain sebagai  subtekstnya.  GSR  lalu  berkesimpulan  bahwa  hubungan  Alquran dengan  subteksnya  ibarat  hubungan  Kitab  suci  dan  homili.  Indikasi  paling jelas  mengenai  hal  ini  adalah  seringnya  Alquran  menggunakan  kisah  itu hanya sebagai kiasan.  Alquran tidak menceritakan kisah secara utuh selain memainkan  sebuah  kata  atau  frasa  sederhana  yang  dengannya  sudah membawa pikiran auidens kepada kandungan Bibel.
Emergence of Islam (2012); dan The Quran and The Bible: Text and Commentary (2018). Selain itu, bersama dengan Angelika Neuwirth, Gabriel juga menjadi editor buku Quran in the Context Vol. II. 4 Gema Liturgi: Mengenal
Perbedaan Homili dan Khotbah,
gemaliturgi.blogspot.com
5 Gabriel  Said  Reynolds, The  Quran  and  Its  Biblical  Context (New  York: Routledge, 2010), 233.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Dalam  artikelnya  “Reading  the  Quran  as  Homily:  The  Case  of Sarah’s Laughter” 6 GSR mengambil kisah tertawanya Sarah sebagai contoh kasus.  Kisah  tentang  tertawanya  Sarah  dalam  Alquran  disebutkan  dalam surah Hu>d ayat 69-72:
“ Dan para utusan Kami (para malaikat) telah datang  kepada Ibra>hi>m dengan  membawa  kabar  gembira,  mereka  mengucapkan  “selamat.” Dia  (Ibra>hi>m )  menjawab,  “Selamat  (atas  kamu).”  Maka  tak  lama kemudian Ibra>hi>m menyuguhkan daging anak sapi yang dipanggang. “Maka  ketika  dilihatnya  tangan  mereka  tidak  menjamahnya,  di a (Ibra>hi>m)  mencurigai  mereka,  dan  merasa  takut  kepada  mereka. Mereka (malaikat) berkata, “Jangan takut, sesungguhn ya kami diutus kepada  kaum  Lu>t}.  Dan  istrinya  berdiri  lalu  dia  tersenyum.  Maka kami sampaikan kepadanya kabar gembira tentang (kelahiran) Ish}a>q dan  setelah  Ish}a>q  (akan  lahir) Ya’q u>b.  Dia  (istrinya)  berkata, “Sungguh ajaib, mungkinkah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua, dan suamiku ini sudah sangat tua? Ini benar-benar sesuatu yang ajaib .” 7
Kisah  Sarah  seperti  dalam  Alquran  juga  dapat  ditemukan  dalam Genesis 18-19. Dalam Genesis 18:1-2 disebutkan:
“ Yahweh  menampakkan  diri  pada  Ibra>hi>m  di  Oak  Mamre  ketika  ia sedang duduk di depan tenda selama tengah hari yang panas. Ibra>hi>m lalu mendongak dan dilihatnya tiga orang berdiri di dekatnya .”
Meskipun  cerita  tentang  kedatangan  tamu  kepada  Ibra>hi>m  itu ditemukan juga dalam  kedua kitab suci  tersebut, namun  Alquran membuat model ungkapannya sendiri. Ia tidak menggunakan narasi sebagaimana yang dituturkan  dalam  Bibel.  Banyak  detail,  seperti  tentang  pohon  oak,  tenda, hawa  terik,  juga  jumlah  utusan  yang  datang  tidak  dimunculkan  oleh Alquran. Itulah sebabnya, dalam pandangan GSR, tidak cukup alasan untuk mengatakan  Alquran  melakukan  peminjaman  ( borrowing) 8 atau menceritakan  ulang  isi  Bibel  seperti  yang  banyak  dituduhkan  oleh  para sarjana  Barat.  Dan  memang  ada  indikasi  bahwa  Alquran  tidak  hendak
6 Dalam  Angelika  Neuwirth,  dkk. The  Quran  in  Context, Historical  and  Literary Investigation into the Quranic Milieu , Vol. 6 (2010): 585-592.
7 Terjemahan  dari  Mushaf  Famy  bi  Syauqin,  Alquran  dan  Terjemah,  diterbitkan oleh Forum Pelayan al- Qur’an (Yayasan Pelayan al - Qur’an Mulia), April 2018.
8 Paradigma borrowing menyatakan  bahwa  Islam  meminjam  dari  tradisi  Yahudi atau  Kristen.  Paradigma  ini  muncul  dalam  kajian  filologis  sebagai  alat  bagi  kolonialisme Barat atas dunia Muslim.
menceritakan  ulang,  kecuali  sekadar  mengomentarinya  dan  menjadikannya sebagai kiasan. 9
Kisah tentang kabar gembira ini juga diulang lagi dalam surat yang lain, al-Dha>riya>t: 24-34 dengan gaya ungkapan yang berbeda:
“ Sudahkah  sampai  kepadamu  (Muhammad)  cerita  tentang  Ibra>hi>m (malaikat-malaikat)  yang  dimuliakan?  (Ingatlah)  ketika  mereka masuk ke tempatnya lalu mengucapkan, “Salaman (salam)”, Ibra>hi>m menjawab,  “Salamun  (salam)”.  Mereka  itu  ora ng-orang  yang  belum dikenalnya. Maka diam-diam (Ibra>hi>m) pergi menemui keluarganya, kemudian  dibawanya  daging  anak  sapi  gemuk  (yang  dibakar).  Lalu dihidangkannya  kepada  mereka  (tetapi  mereka  tidak  mau  makan). Ibra>hi>m berka ta, “Mengapa tidak kamu makan?” Maka dia (Ibra>hi>m) merasa  takut  terhadap  mereka.  Mereka  berkata,  “Janganlah  kamu takut,” dan  mereka  memberi  kabar  gembira  kepadaya  dengan (kelahiran)  seorang  anak  yang  alim  (Ish}a>q).  Kemudian  istrinya datang memekik (tercengang) lalu menepuk wajahnya sendiri seraya berkata,  “Aku  ini  seorang  perempuan  tua  yang  mandul” Mereka berkata,  “Demikian lah  Tuhanmu  berfrman,  Sungguh  Dialah  Yang Maha Bijaksana, Maha Mengetahui .”
Meskipun  menceritakan  satu  peristiwa  yang  sama,  ada  banyak perbedaan yang muncul dalam dua surat tersebut. Pada surat Hud identitas pemberi kabar disebutkan sebagai rusul (utusan) yang kemudian ditegaskan bahwa  mereka  adalah  utusan  yang  juga  datang  kepada  Lu>t}.  Adapun  pada surat al-Dha>riya>t, mereka diterangkan sebagai tamu ( d}ayf). Dalam kaitannya dengan  istri  Ibra>hi>m,  ekspresi  yang  digambarkan  juga  berbeda.  Pada  surah Hu>d, Sarah yang mendampingi Ibra>hi>m digambarkan tersenyum. Sementara itu,  dalam  surah  al-Dha>riya>t,  ekspresi  senyum  itu  hilang,  sebagai  gantinya ekspresi yang muncul adalah situasi yang sama sekali berbeda: tercengang, memukul wajahnya sendiri, dan menjerit ’ aju> zun ‘aqi >m.
Deskripsi  yang  bertolak  belakang  ini  telah  menyibukkan  para mufassir. Mereka memahami soal tertawanya Sarah ini dengan menjelaskan banyak  arti,  seperti  yang  dilakukan  oleh  al-T{aba>ri>  (w.  310/923)  dan  Abu> Ish}a>q  al-Th a’labi >  (w.  427/1036),  dan  Fakhruddi>n  al-Ra>zi>  (w.  606/1209). Apalagi  struktur  bahasa  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  adegan
9 Pola  yang  sama  juga  digunakan  dalam  kisah  Lu>t}.  Alquran  tidak  menyebutkan hukuman yang diberikan Tuhan kepada istri Lu>t}, yang dalam Injil disebut “berubah menjadi pilar  g aram”  karena  tidak  menurut  perintah  suaminya.  Dalam  Injil  kisah  istri  Lu>t}  juga menjadi  homili,  ketika  Yesus  memperingatkan  para  pengikutnya  dengan  mengatakan, “Ingatlah istri  Lu>t}”  (Lukas:  17: 32), Gabriel Said Reynolds, “Reading Quran as homiliy , ” 586.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
tertawanya  Sarah  cukup  unik,  yaitu  bahwa  senyum  itu  muncul  sebelum kabar  disampaikan  oleh  para  ut usan,  “ Dan  istrinya  berdiri  lalu  dia tersenyum.  Maka  kami  sampaikan  kepadanya  kabar  gembira  tentang (kelahiran) Ish}a>q dan setelah Ish}a>q (akan lahir) Ya’q u>b .” Para mufassir berbeda pendapat terkait penyebab tertawanya Sarah. Muqa>til  bin  Sulayma>n  menjelaskan  tertawanya  Sarah  karena  ia  melihat tingkah  Ibra>hi>m  yang  ketakutan  karena  didatangi  tiga  orang  utusan. Sementara, Qummi> malah memberikan penafsiran yang sangat tak terduga. Ia  mengartikan  kata dah}ikat  (Q.S  11:  71)  sebagai  menstruasi.  Kemudian, mufassir lain seperti al-T{aba>ri> memberi penafsiran penyebab Sarah tertawa adalah karena ia sangat puas mendengar kabar bahwa kaum Nabi  Lu>t} akan ditimpa azab. Pendapat ini dipilih oleh Ibn Kathi>r. 10
Berbeda  dengan  al-T{abari>  dan  Ibn  Kathi>r,  al-Zamakhshari> mempunyai  pandangan  yang  sama  dengan  Muqa>til.  Sarah  tertawa  karena melihat  gelagat  ketakutan  yang  ada  pada  diri  Ibra>hi>m.  Ibra>hi>m  menyadari bahwa  orang  yang  datang  itu  adalah  para  malaikat.  Oleh  karena  itu,  dia khawatir kedatangan malaikat tersebut untuk menginformasikan akan turun azab  bagi  kaumnya. 11 Dari mufassir  di  atas,  hanya  Ummi  yang  memberi penjelasan yang sangat berbeda.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  tidak  ada  satu  pun  yang  memberi penafsiran  bahwa  Sarah  tertawa  karena  menerima  kabar  gembira  yakni kelahiran  Ish}a>q.  Sebetulnya,  al-T{abari>  sudah  menjelaskan  adanya  konsep h}ila,  sebuah  perangkat  filologi.  Al-T{abari>  menyinggung  adanya  kaidah ta’khi >r  al-muqaddam  (mengakhirkan  yang  di  depan).  Akan  tetapi,  ia  tidak yakin dengan bacaan seperti itu, sehingga ia memberikan penjelasan lain. 12
Dalam pandangan GSR, kehebohan ini tidak perlu terjadi jika cerita dalam  Bibel  dicermati.  Dalam  kitab  suci  Yahudi,  hal  ini  menjadi  jelas seperti  yang  terdapat  pada  Genesis  18:  12  bahwa  Sarah  tertawa  karena mendapat  berita  gembira  tentang  akan  datangnya  kelahiran  Ish}a>q  yang dikandungnya.  Sementara,  dalam  tradisi  Kristen  tertawanya  tersebut menunjukkan akan lahirnya Yesus seperti yang dikabarkan kepada Maryam. Ini menjadi  paralel  karena dalam  Kristen Maryam  dianggap sebagai titisan dari Sarah atau new Sarah. 13
Lalu,  pertanyaannya  kenapa  Alquran  menempatkan  kata dah}ikat sebelum datangnya kabar kelahiran Ish}a>q yang diikuti oleh Ya’q u>b. Menurut Gabriel  Said,  hal  itu  dimaksudkan  agar  aturan  rima  dengan  ayat-ayat sebelum  dan  sesudahnya  selaras.  Rima  yang  dihadirkan  pada  ayat  69-72
10 Gabriel Said Reynolds, The Quran and Its Biblical Context , 90-93.
11 Gabriel Said Reynolds, The Quran and Its Biblical Context , 92.
12 Gabriel Said Reynolds, The Quran and Its Biblical Context , 91.
13 Gabriel Said Reynolds, The Quran and Its Biblical Context , 95-96.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
adalah  i-u-u-i.  Andai  tidak  ada  tuntutan  rima,  ayat  tersebut  akan  berbunyi wa imra’atuhu qa>‘imatun fa bashsh arna>ha> bi Ish}a>qa fa d}ahikat dan rimanya menjadi i-u-a-i. Hadirnya penambahan kata Ya’qu>b adalah untuk memenuhi rima tersebut karena jika Ishak saja akan merusak rima. 14
Karena  itulah,  Gabriel  Said  menyebut  bahwa  pengetahuan  tentang Bibel  menjadi  penting  bagi  umat  Islam.  Melalui  Bibel  umat  Islam  dapat memahami  kisah-kisah dalam  Alquran dengan lebih baik  dan detail  seperti tentang alasan tersenyumnya Sarah.

## Homili dan Konteks
Membaca  Alquran  sebagai  homili  sebagai  satu  alternatif  cara membaca  Alquran  seperti  yang  dilakukan  oleh  Gabriel  Said  Reynolds merupakan  tawaran  menarik.  Pembacaan  ini  menggeser  model  pembacaan filologi  yang  sibuk  mencari  asal-usul  Alquran  yang  berujung  pada kesimpulan bahwa Alquran merupakan tiruan dari Bibel. 15 Tawaran Gabriel juga memperkaya kesadaran baru di Barat dalam studi Alquran, terutama di kalangan  orientalis,  tentang  status  Alquran  dalam  kaitannya  dengan  Bibel. Seperti  diungkapkan  oleh  Angelika  Nuewirth  bahwa Quranic  studies  di Barat  mengalami  kebuntuan  dan  pintu  ijtihad  sudah  tertutup  agaknya menjelaskan signifikansi tawaran GSR. 16 Gabriel Said sendiri mengeluhkan kondisi  ini  yang  membuat  para  pengkaji  hanya  mengulang-ulang  premis sarjana  sebelumnya. 17 Tawarannya  menjadi  angin  segar.  Kebaruan  dari tawaran  GSR  ini  sedikitnya  terlihat  dari  usahanya  menempatkan  Alquran dalam posisi yang sejajar dengan kitab suci umat Yahudi dan Nasrani, 18 dari sebelumnya hanya dianggap epigon.
14 Gabriel Said Reynolds, The Quran and Its Biblical Context , 93-94.
15 Karya modern yang memperlihatkan kecenderungan ini setidaknya bermula pada 1833  dengan  munculnya  karya  Abraham  Geiger, Was  hat  Mohammed  aus  dem  Judentum aufgenommen?  (Apakah  yang  telah  diadopsi  Muhammad  dari  agama  Yahudi?) Karya sejenis  kemudian  bermunculan  dari  sarjana-sarjana  Kristen  yang  juga  ingin  membuktikan bahwa  agama  Kristenlah  yang  merupakan  sumber  utama  dari  Alquran.  Salah  satu  karya populer lain yang banyak dijadikan pijakan orientalis lain adalah karya John Wansbrough, Quranic Studies and Methods of Scriptural Interpretation, yang diterbitkan pada 1977 oleh Oxford  University  Press.  Ulasan  lebih  lanjut  tentang Quranic  Studies and ...,  lihat  Taufik Adnan Amal, “Alquran di Mata Barat, Kajian Baru John Wansbrough” dalam jurnal Ulumul Quran No. 4, vol. 1 (1990): 37.
16 Angelika  Neuwirth,  dkk. The  Quran  in  Context,  Historical  and  Literary Investigation into the Quranic Milieu , 2.
17 Gabriel Said Reynolds, The Quran and Its Biblical Context , 231.
18 Gabriel Said Reynolds, The Quran and Its Biblical Context , 18. Mungkin karena itu pula GBS menyebut  kajian Islam saat  sedang mencapai masa emasnya. Lihat  Mun’im Sirry, Islam Revisionis, Kontestasi Agama Zaman Radikal , (Yogyakarta: Suka Press, 2018), 16. Apresiasi atas tawaran-tawaran metodologis yang dilontarkan oleh Gabriel said Reynold juga  diberikan  oleh  Angelika  Neuwirth  dalam  book review  atas  buku  The  Qur’an  and  its Biblical Subtext. Lihat dalam Journal of Quranic Studies Vol. 14, No. 1 (2012)
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Dengan menempatkan status Alquran sebagai homili, posisi Alquran sejajar  dengan  kitab  suci  lain.  Ia  tidak  lagi  bisa  dianggap  sebagai penyimpangan  atau  tiruan  dari  karya  sebelumnya  tapi  sebagai  entitas tersendiri.  Meski  demikian,  dalam  kajian  Islam  sendiri  memposisikan Alquran  sebagai  homili  bukan  tanpa  masalah.  Para  pandangan  ortodoks kesamaan itu hanya ada Bibel sebelum tah}ri>f. 19
Dalam khazanah tafsir Alquran, penyebutan Alquran sebagai khotbah pernah  disinggung  oleh  Muh }ammad  ’ Abduh  dalam al-Mana>r.  Menurutnya, gaya  ungkapan-ungkapan  bebas  yang  digunakan  oleh  Alquran  terutama ketika  membicarakan  tentang  kisah,  lebih  menyerupai  orang  khutbah  atau ceramah.  Dalam  berkhotbah  seorang  khatib  akan  memilih  tema  yang dianggapnya  relevan  dengan  situasi  yang  sedang  berkembang  dan  menjadi kebutuhan  jamaah.  Khotib  akan  memilih  ayat  yang  dirasa  pas  dan memberikan  ulasan  serta  komentar  sesuai  dengan  daya  tangkap pendengarnya.  Menjadikan  Alquran  sebagai  khotbah  dengan  demikian adalah membayangkan adanya konteks. Konteks tersebut berpengaruh pada pilihan diksi dan model pesan yang akan dihadapi.
Wacana  ini  dielaborasi  lebih  luas  oleh  Muh}ammad  A.  Khalafalla>h dalam disertasinya, al-Fann al-Qas}as}i> fi> al-Qur ‘ a>n. Menurut Khalafalla>h ada enam  pola  penceritaan  Alquran. Pertama,  Alquran  sering  mengabaikan unsur-unsur penting sebuah peristiwa sejarah.  Waktu,  tempat,  pelaku tidak selalu  disebutkan  dengan  jelas.  Ada  tempat  yang  disebutkan  dengan  jelas ada  juga  yang  tidak. Kedua,  penceritaan  Alquran  sering  tidak  tuntas.  Ia hanya  menonjolkan  beberapa  potong  saja.  Karena  itu,  Alquran  sering menceritakan lebih dari satu cerita dalam waktu yang sama. Ketiga, Alquran sering  tidak  memperhatikan  urutan  waktu  dan  tempat,  tidak  jarang  urutan waktu dan tempatnya kontroversial. Keempat, Alquran sering menceritakan satu kisah dalam dua versi pendeskripsian. Kelima, dalam kisah-kisah yang diulang, sering dijumpai adanya perubahan karateristik dan kondisi kejiwaan pelaku  meskipun  dalam  peristiwa  yang  sama. Keenam,  Alquran  sering menceritakan kejadian yang tidak pernah terjadi. 20
Pola-pola  penceritaan  Alquran  yang  beragam  tersebut  disebabkan oleh  variasi  tujuan  penceritaan.  Alquran  bukan  kitab  sejarah  meski  banyak juga  yang  berkaitan  dengan  sejarah  karena  itu  ia  tidak  berpretensi  untuk menceritakan  fakta-fakta.  Penggunaan  Alquran  dengan  alusi  yang  diambil dari kisah adalah seni retorika agar pesan yang disampaikan tertancap di hati pendengarnya. Kisah selalu memikat semua orang dan lebih cepat menguasai
19 M. Quraish Shihab , Kaidah Tafsir (Jakarta: Lentara Hati, 2015), 230.
20 Muhammad  Ahmad  Khalafallah, Alquran  Bukan  Kitab  Sejarah ,  terj.  Zuhairi Misrawi, (Jakarta: Paramadina, 2002), 45-53.
Vol 7, No. 02, Desember 2019
emosi.  Maka  perbedaan  pola  penceritaan  menyesuaikan  dengan  tujuan penceritaan.
Homili dan Intertekstualitas Selain  menekankan  pentingnya  konteks  dalam  memahami  ayat, penggunaan  Alquran  sebagai  homili  juga  mendorong  dilakukannya intertekstualitas.  Istilah  intertekstualitas  sendiri  memang  dipahami  secara beragam. Pertama, intertekstualitas sebagai padanan dari diktum  al-Qur ‘ a>n yufassiru ba’duhu ba’dan . Yaitu, dependensi sebuah teks kepada teks yang lain masih berada dalam lingkup teks Alquran itu sendiri. Dalam pengertian ini,  intertekstualitas  dipadanakan  dengan  intratekstualitas  di  mana  dia bermakna  hubungan  yang  terjalin  dalam  sebuah  surat  sedangkan intertekstualitas  adalah  antara  satu  surat  dengan  surat  yang  lain  dalam Alquran. Kedua, hubungan antara sebuah teks dengan teks lain di luar teks tersebut. Dalam pengertian ini, intratekstualitas dipahami sebagai hubungan antara  bagian-bagian  dalam  Alquran  dengan  teks-teks  di  luar  Alquran. 21
Pengertian  yang  kedua  inilah  yang  dipakai  dalam  kerangka  Gabriel  Said Reynold.
Bagi  sebagian  muslim,  menjadikan  Bible  sebagai  teks  referensi Alquran dianggap tidak relevan. Mereka beranggapan, jika Bible digunakan sebagai  hipogram  atau  teks  acuan,  itu  artinya  Alquran  diduga  kuat  meniru atau  menjiplak  teks  yang  ada  pada  Bible.  Padahal,  Alquran  adalah  wahyu Tuhan yang terbebas dari campur tangan manusia.  Jika hal ini dipaksakan, maka akan berimplikasi pada kesakralan Alquran itu sendiri.
Dalam  masalah  ini,  penulis  sependapat  dengan  ungkapan  Angelika Neuwirth.  Ia  berargumen  bahwa  intertekstual  merupakan  bukti  retorika Alquran.  Artinya,  Alquran  ketika  turun  tidak  hanya  berkaitan  dengan  teks inti,  tetapi  juga  dengan unspoken  intertexts  yang  mana  itu  membentuk wacana  dan  didiskusikan  oleh  audiens  pertama  Alquran.  Teks-teks  yang tidak  dirujuk  secara  eksplisit  dalam  Alquran,  tetapi  menjadi  wacana  di masyarakat sekitar nabi inilah yang dimaksud unspoken texts. 22
Menurut  Lien,  dengan  melakukan  intertekstual  Neuwirth  tidak bermaksud  untuk  menjadikan  posisi  teks-teks  referen  sebagai  sumber, melainkan  mengkaji  dan  melihat  Alquran  sebagai  dirinya  sendiri.  Hal  ini sebagaimana yang diungkapkan Griffith bahwa ketika Alquran menyinggung kisah-kisah  atau  kata-kata  teks  yang  lahir  lebih  awal,  itu  memiliki  tujuan
21 Lien Iffah Naf’atu Fina, “Survey Awal Studi Perbandingan Al - Qur’an dan Bibel dalam Kesarjanaan Barat, Sebuah Perjalanan menuju Intertekstualitas, ” Suhuf Vol. 8, No. 1 (Juni 2015): 123.
22 Angelika  Neuwirth,  “Qur’anic  Reading  of  the  Psalms”  dalam    Angelika Neuwirth,  Nicolai  Sinai,  dan  Michael  Marx  (ed.), The  Qur’an  in  Context:  Historical  dan Literary Investigations into the Qur’anic Milieu (London: E.J.Brill, 2010),  733.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
retorikanya sendiri. Sehingga, teks Alquran tidak hanya menghadirkan latar baru,  tetapi  juga  membentuk,  menghias,  dan  merumuskan  ulang  untuk melahirkan  narasi  baru. 23 Alquran  adakalanya  merespons  teks-teks  yang lebih dulu muncul yang sudah menjadi diskursus umum di masyarakat saat itu.
Jadi,  ‘keterpengaruhan’  Bibel  terhadap Alquran  tidak  dipandang sebagai  sebuah  penjiplakan  atau  peniruan.  Akan    tetapi,  hal  ini  dipandang sebagai sesuatu yang alami dalam proses kelahiran sebuah teks. Agar pesan teks sampai ke audiens, sebuah teks pasti melakukan gesekan atau hubungan dengan  teks  lain  yang  melingkupinya. 24 Dalam  konteks  ini,  Gabriel  Said banyak memberikan contoh seperti kasus tertawanya Sarah.
Dalam  studi  Alquran  menggunakan  teks  luar  sebagai  subteks sejatinya juga sudah berkembang. Penggunaan kisah-kisah isra >‘ iliyya>t untuk memahami  sebuah  pesan  dalam  Alquran  adalah  bentuk  awal  dari  adanya dialog  antara  Alquran  dengan  teks  sebelumnya.  Pernyataan  Gabriel  bahwa ayat-ayat  yang  berisi  kisah  Alquran  sebagian  besar  turun  di  Madinah  bisa dimaklumi karena komunitas keagamaan di kota ini lebih plural, ada Yahudi dan Kristen yang memiliki pengetahuan tetang kitab sucinya. Dari penganut kedua agama tersebut, terutama Yahudi yang kemudian masuk Islam, kisah- kisah isra>‘iliyya>t masuk sebagai bahan interpretasi dan memberikan konteks pemahaman. Sebab banyak ayat dalam Alquran yang turun sebagai respons terhadap situasi saat itu, baik sebagai jawaban, penolakan, atau persetujuan.
Sikap  berbeda  terhadap isra>‘iliyya>t dalam  penafsiran  mulai  berbeda terutama  pada  era  Ibn  Taymiyah  yang  selanjutnya  dikembangkan  oleh  Ibn Kathi>r  sebagai  muridnya  dalam  tafsirnya.  Ibn  Kathi>r  tidak  menolak  semua informasi isra>‘iliyya>t , tetapi lebih berhati-hati dan selektif. Sikap ini diikuti oleh para mufassir belakangan, terutama yang modern, secara lebih ekstrem dengan  menolak  sumber-sumber isra>‘iliyya>t .  Pemutusan  sumber-sumber isra>‘iliyya>t didasari oleh kecurigaan bahwa banyak konten dalam isra>‘iliyya>t yang dapat membahayakan pemahaman keagamaan. 25
Selain memperkaya pemahaman atas konteks, intertekstualitas dalam pandangan  Gabriel  Said  Reynold  juga  berguna  untuk  mendapatkan gambaran  lebih  dekat  dengan  situasi  cerita  yang  diturunkan.  Pemaknaan terhadap  kata  “tabut”,  misalnya,  muncul  beragam  dalam  terj emahan.  Kata tersebut disebut dua kali dalam Alquran (Q.S. 20: 39, dan Q.S. 2: 248). Ada yang menerjemahkan sebagai peti mati, kotak, dan lainnya. Banyak mufassir
23 Lien Iffah Naf’atu Fina, Pre Canonical Read ing of the Qur’an : Studi atas Metode Angelika  Neuwirth  dalam  Analisis  Teks  al- Qur’an  Berb asis  Surat  dan  Intertekstualitas . (Yogyakarata: UIN Sunan Kalijaga, 2011) 178-179.
24 Lien Iffah Naf’atu Fina, Tesis: “ Pre Canonical Reading of the Qur’an , 196-197.
25 Tsalis Muttaqien, “Infiltrasi Israiliyyat dalam Tafsir Al - Qur’an” Jurnal al-Itqan , vol. 1, No. 2 (Juli-Desember 2015):
Vol 7, No. 02, Desember 2019
atau penerjemah yang mendasarkan pemaknaan mereka pada kamus modern yang  memiliki  keterbatasan  sehingga  memberikan  gambaran  yang  jauh. Sebaliknya,  dengan  mengacu  pada  subteks- nya  dalam  Injil,  kata  “tabut” dapat  dipahami  lebih  sesuai  dengan  situasi  kesejarahannya,  yakni  “ basket that made out of reed ”. 26
Terlepas dari hal-hal di atas, penggunaan paradigma intertekstualitas dalam  era  baru  ini  memiliki  tujuan  yang  berbeda  dari  sebelumnya,  yang digunakan  untuk  mensubordikasikan  Alquran  di  antara  kitab  suci  lain. Dalam  perkembangan  terbaru,  intertekstualitas  justru  dimaksudkan  untuk menyejajarkan  Alquran  dengan  teks  lainnya.  Dalam  pandangan  ini  setiap teks  adalah  unik.  Paradigma  ini  selanjutnya  menggeser  paradigma borrowing-lending  yang  pernah  berkembang  dalam  studi  Alquran  dan menjadi pisau analisis para sarjana Barat dalam  melihat hubungan  Alquran dan  Bibel.  Dengan  perkembangan  ini,  kajian  perbandingan  Alquran-Bibel tidak  digerakkan  oleh  gairah  menemukan ur-text  Alquran  sebagaimana dilakukan  para  sarjana  sebelumnya,  juga  tidak  dipandang  sebagai  bentuk peminjaman.
SIMPULAN
Membaca  Alquran  sebagai  homili  merupakan  cara  untuk mendialogkan dua Kitab Suci.  Dialog  ini tidak saja berpotensi mengurangi ketegangan antara keduanya juga memberikan kontribusi penting bagi studi Alquran.  Konsep  homili  sebagai sermont  menyadarkan  kita  tentang pentingnya  konteks.  Bahwa  Alquran  lahir  dalam  konteks  tertentu  dengan audiens  yang  bermacam-macam.  Keragaman  audiens  ini  yang menjadikannya  hadir  dalam  gaya  dan  pola  penyajian  yang  berbeda-beda. Selain  itu,  homili  juga  meniscayakan  adanya  intertekstualitas.  Bahwa Alquran tidak lahir dari ruang kosong. Ia lahir sebagai respons atas realitas pada  masanya,  baik  sebagai  jawaban,  sanggahan,  atau  konfirmasi.  Karena itu, dengan melihat hubungan satu teks dengan teks lain adalah memberikan gambaran yang lebih utuh dan pemahaman yang lebih komprehentif.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal,  Taufik  Adnan. “ Alquran  di  Mata  Barat,  Kajian  Baru  John Wansbrough. ” Ulumul Quran No. 4, Vol. 1 (1990):
Fina, Lien  Iffah  Naf’atu . “Survey  Awal  Studi  Perbandingan Alquran  dan Bibel  dalam  Kesarjanaan  Barat,  Sebuah  Perjalanan  menuju Intertekstualitas. ” Suhuf  Vol. 8, No. 1 (Juni 2015):
26 Gabriel  Said  Reynold,  “On  Quran  and  Modern  Standart  Arabic”  dalam iqsaweb.wordpress.com edisi 4 Agustus 2014.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
_____________________ . “ Pre Canonical Reading of the Qur’an : Studi atas Metode Angelika Neuwirth dalam Analisis Teks  Alquran Berbasis Surat dan Intertekstualitas. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2011.
Khalafalla>h, Muh}ammad Ah}mad. Alquran Bukan Kitab Sejarah, terj. Zuhairi Misrawi. Jakarta: Paramadina, 2002. Mahmud, Muh. Natsir. “ Alquran di Mata Barat: Sebuah Studi Evaluatif. ” al- Hikmah No. 12 (1994): Mushaf  Famy  bi  Syauqin. Alquran  dan  Terjemah.  T.tp:  Forum  Pelayan Alquran (Yayasan Pelayan Alquran Mulia), 2018. Muttaqien, Tsalis. “Infiltrasi Israiliyyat dalam Tafsir Al - Qur’an . ” Jurnal al- Itqan Vol. 1, No. 2 (Juli-Desember 2015):
Neuwirth,  Angelika. The  Quran  in  Context,  Historical  and  Literary Investigation into the Quranic milieu. Leiden, Boston: Brill, 2010. _________________. “ Book Reviews atas buku The Quran and its Biblical
Subtext”, Journal  of  Quranic  Studies  Vol.  14,  No.  1  (2012): Edinburg: Edinburg University Press, 2012. Reynolds,  Gabriel  Said. “Reading  Quran  as  homiliy:  The  Case  of  Sarah’s Laughter”  dalam  Angelika  Neuwir th,  dkk. The  Quran  in  Context, Historical  and  Literary  Investigation  into  the  Quranic  milieu, Leiden, Boston: Brill, 2010.
____________________. The  Quran  and  Its  Biblical  Context.    New  York:
Routledge, 2010.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir. Jakarta: Lentara Hati, 2015.
Sirry, Mun’im . Islam  Revisionis,  Kontestasi  Agama  Zaman  Radikal. Yogyakarta: Suka Press, 2018.
Wild,  Stefan.  dalam  kata  pengantar  buku  Nur  Kholis  Setiawan, Alquran Kitab Sastra Terbesar. Yogyakarta: Elsaq, 2006.