## MATAWAI AMAHU  PADA NJARA HAMU: Kesadaran akan Harmonisasi Kehidupan Ciptaan di Tanah Marapu
Adelvia Tamu Ina P. Djera
Fakultas Theologi Universitas Kristen Satya Wacana 712011042@student.uksw.edu

## Abstract
Knowledge  and  technology  keep  on  developing  while  environmental need  to  struggle  on  problems  that  becoming  important  issue  on globalization  era.  Sumba,  a  traditional  iland  in  Indonesia  also  try  to keep up with the development of worldwide technology. This paper is trying  to  describe  and  analyze  one  of  the  life  philosophies  of  Sumba people, “ matawai amahu pada njara hamu ” in order to understand and interpret the existence nature and all the creations in the midst of the development  progress  situation  holistically.  Based  on  this  philocophy concept,  cross-faith  communities  in  East  Sumba  can  find  common ground  for  harmonizing  life  of  creation  (eco-human  soterio). Therefore,  this  philosophy  must  be  strived  to  be  a  shared  awareness (ecosophy) of the interfaith communities, because the Land of Marapu is  a  shared  responsibility.  This  awareness  will  guide  Sumba  people  to treat nature and all creations ethically (eco-ethic).
Keywords: development, matawai amahu pada njara hamu, interfaith communities, ecosophy, eco-ethic, eco-human soterio.

## Pendahuluan
Agenda  pembangunan  berkelanjutan  terdiri  atas  tiga  aspek  yaitu ekonomi,  sosial-budaya  dan  lingkungan  hidup. 1 Agenda  pembangunan  ini merupakan  upaya  untuk  tidak  memusatkan  pembangunan  ekonomi  lalu mengabaikan aspek sosial-budaya dan lingkungan hidup. Selama ini program pembangunan  melaju  pada  bidang  ekonomi  dan  mengabaikan  kedua  aspek lainnya  sehingga  negara maupun  masyarakat harus  menerima  resiko ganda, yaitu kerugian finansial, kerusakan kekayaan sosial-budaya maupun desimasi sumber daya alam. Prioritas terhadap pertumbuhan ekonomi, kekayaan alam
1 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup, 168.
menjadi  sumber  daya  ekonomi  yang  siap  direduksi  demi  kemakmuran  dan kesejahteraan bangsa.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  merekonstruksi  pemahaman  lokal tentang matawai  amahu  pada  njara  hamu  sebagai  suatu  upaya  relasi  lintas agama  untuk  membangun  dan  membina  relasi  bersama  terkait  dengan persoalan  kehidupan,  permasalahan  bumi  dan  ciptaan  di  Sumba  Timur. Adapun  pertanyaan  mendasar  dalam  tulisan  ini  ialah  bagaimana menciptakan konsensus dalam keberagaman dari perspektif tanggung jawab bersama terhadap kesejahteraan bumi (eco-soterio) di Sumba Timur? Dalam tulisan  ini  beberapa  hal  yang  akan  di  bahas  ialah pertama,  dampak  bagi keberadaan  Perkebunan  Tebu  bagi  ekosistem  di  Sumba  Timur. Kedua, deksripsi  tentang matawai  amahu  pada  njara  hamudan  teori  relasi  lintas agama oleh Hans Kung (Etika Global) dan Paul F. Knitter (Satu Bumi Banyak Agama: Global  Responsibility  and  Interreligious  Dialogue).  Tiba  pada kesimpulan  bahwa  konsep  lokal matawai  amahu  pada  njara  hamu  menjadi jembatan  bagi  pertemuan  lintas  iman  di  Sumba  Timur  terhadap permasalahan  kesejahteraaan  ekosistem  dan  kemanusiaan (eco-human soterio).  Melalui  relasi  lintas  agama  mendorong  kesadaran  kesejahteraan manusia dan ekologi menjadi upaya bersama.
Permasalahan: Dampak dari Keberadaan Perkebunan Tebu
PT Muria Sumba Manis (disingkat MSM) merupakan salah satu anak perusahaan dari PT Djarum Group yang beroperasi dan berkantor sejak 2015. MSM mengembangkan budidaya tebu atau yang dikenal sebagai perusahaan tebu di Sumba Timur. Luas lokasi untuk pengembangan tebu sekitar 52.000 ha yang terbagi pada beberapa daerah, yaitu Pandawai, Umalulu, Kahaungu Eti,  Rindi,  Pahunga  Lodu  dan  Wula  Waijelu.  Pengembangan  tebu  tersebut diakui  oleh  Semuel  Rebo  sebagai  Kepala  Badan  Koordinasi  Penanaman Modal  Nusa  Tenggara  Timur,  “investasi  perkebunan  tebu  oleh  PT  Djarum Grup melalui MSM sebesar Rp. 9 triliun untuk Hak Guna Usaha (HGU) tiga puluh  tahun.” 2 Menanggapi  hal  tersebut,  Stefanus  Makambombu menuliskan  catatan  tentang  “pembangunan  Sumba  Timur  akan  kemana?” 3
2 http://kupang.antaranews.com/berita/1312/djarum-grup-berinvestasi-di-pulau-sumba diakses pada 06 April 2016.
3 http://www.waingapu.com/opini/400-pembangunan-sumba-timur,-mau-ke-mana-catatan- refleksi-masuknya-investasi-di-sumba-timur-bagian-i.html di  akses  pada  tanggal  21  Maret 2017, 14.00
Opininya  tentang  investor  MSM  yang  membawa  dampak  tidak  bermanfaat bagi  manusia  maupun  tanah.  Masuknya  perusahaan  tebu  di  Sumba  Timur berdampak  pada  beberapa  hal,  diantaranya:  mengganggu  ketersediaan  air, merusak ekosistem mikro, gesekan relasi sosial kabihu (suku), dan kerisauan kehidupan masa depan.
Masuknya  investasi  perusahaan  tebu  di  sisi  lain  membuka  lapangan kerja  bagi  orang  Sumba,  juga  memberikan  dampak  jangka  panjang. Pertumbuhan  tebu  akan  banyak  mengambil  alih  air  tanah.  Pertanian  di Sumba  Timur  memanfaatkan  ketersediaan  air  melalui  mata  air,  dan ketersediaan  melalui  sumber  juga  untuk  kebutuhan  sehari-hari,  pertanian termasuk  ternak.  Adanya  investasi  tebu  maka  pola  pemanfaatan  air  tanah menjadi  eksploitatif  untuk  kebutuhan  perkebunan  tebu.  Selain  itu,  adanya investasi  untuk  membuka  lahan  perkebunan,  membabat  habis  hutan  skala kecil  yang  seharusnya  hutan  skala  kecil  menopang  kehidupan  dan  tidak berfungsi lagi sebagai tangkapan air untuk menjaga ekosistem mikro di hutan sabana.
Isu berikut yang cukup merisaukan adalah adanya pertentangan suku terkait  wilayah  perkebunan  tebu  dan  aksi  protes  terhadap  kehadiran perkebunan  tersebut.  Penyewaan  lahan  terhadap  investor  menjadi  pro  dan kontra di antara suku. Beroperasinya PT MSM di Sumba Timur, perusahaan bekerja  sama  dengan  Pemda  dan  tokoh  masyarakat  yaitu  Raja  Pau  karena lahan  masyarakat  adat.  Melalui  komunikasi  dengan  Pemda  maka  lahan tersebut  diberikan  kepada  perusahaan.  Penuturan  Gidion  Mbiliyora  dalam wawancara dengan  Pos  Kupang,  menyatakan  bahwa  gesekan  sosial  internal memang terjadi dalam suku sehingga Mbiliyora selaku Bupati Sumba Timur memberikan  ruang  bagi  suku  tersebut  untuk  bersepakat  dan  akan  segera ditindaklanjuti. 4 Aksi  protes  tersebut  warga  juga  meminta  kepada  aparat hukum  untuk  mengurus  dampak  yang  ditimbulkan  oleh  perkebunan  tebu tersebut,  seperti  yang  disuarakan  oleh  Stefanus  Makambombu.  Permintaan yang  tidak  tanggung-tanggung  untuk  menghentikan  kegiatan  perkebunan MSM  termasuk  mencabut  kesepakatan  hak  guna  usaha  selama  tiga  puluh tahun,  karena  mengakibatkan  kekeringan  irigasi  pada  lahan  persawahan  di Desa  Wanga  dan  Patawang  dan  termasuk  gangguan  ekosistem.  Perdebatan yang terjadi antara pihak MSM, Asisten Tata Praja Sumba Timur dan Warga, bahwa  Pihak  Pemerintah  dan  MSM  mengakui  kekeringan  yang  terjadi  di
4 http://kupang.tribunnews.com/2016/11/17/bupati-sumba-timur-pendemo-pt-msm-orang- dari-waingapu diakses pada 06 April 2017, 02.15.
sana telah berlangsung lama, sedangkan menurut warga kekeringan semakin diperparah oleh perkebunan tebu tersebut.
Aksi  demo  oleh  warga  dengan  menutup  jalan  menuju  kawasan perkebunan merupakan  tuntutan agar  sumber  air yang dikuasai  perusahaan dialihkan  ke  waduk  warga  yang  telah  mengalami  kekeringan  sepanjang tahun.  Selain  itu,  ada  permintaan  untuk  tidak  mengalih-fungsikan  Wanga dan  sekitarnya  sebagai  salah  satu  penghasil  beras  utama  di  Sumba  Timur menjadi  lahan  perkebunan,  serta  melindungi  tanah-tanah  ulayat  maupun wilayah  produksi  di  Sumba  Timur. 5 Menanggapi  protes  warga  tersebut, pihak  MSM  membantah  penyebab  hilangnya  air  di  bendungan  Wanga karena perkebunan tebu, namun disebabkan oleh rongga tanah sehingga jika air yang ditampung oleh perusahaan pun di alirkan akan meresap ke dalam bebatuan  dan  tidak  sampai  ke  bendungan  Wanga.  Pihak  MSM  akan memberikan  kontribusi  melalui  dana  sosial  perusahaan  untuk  membangun perpipaan  untuk  membawa  air  hingga  ke  selokan  yang  menuju  sawah  dan perkebunan di Desa Wunga. 6
Deskripsi tersebut di atas menunjukkan bahwa keberadaan PT MSM yang  menimbulkan  berbagai  reaksi  dan  tentunya  tidak  terabaikan  dampak terhadap kehidupan, dampak terhadap ekosistem yang di dalamnya mahluk hidup  dan  lingkungan  berinteraksi  sebagai  sebuah  unit  kehidupan;  unit ekologis.  Unit  ekologis  yang  hidup  bersama  dan  berdampingan  mengalami masalah  dan  dalam  kaitannya  dengan  MSM  maka  beberapa  persoalan  yang terjadi  antara  lain, pertama  kekeringan  air.  Kekeringan  air  dan  rendahnya curah  hujan  di  Sumba  Timur  merusak  unsur  tanah  dan  kehidupan  ekologi. Hutan-hutan  mikro  sebagai  peyangga  air  yang  mengalir  ke  sungai-sungai kecil  termasuk  bendungan  di  Wanga  menjadi  minim  sehingga  warga mengalami gagal panen. Kedua, peningkatan dan pembangunan materialistik, yaitu  mendongkrak  pendapatan  dan  investor  serta  menciptakan  lapangan kerja  bagi  warga  lokal,  mengabaikan  kehidupan  dan  harmonisasi  antara tanah,  air  dan  kehidupan  yang  terkait  di  dalamnya. Ketiga,  perseteruan antara golongan, baik pemerintah, pihak perusahaan, maupun kontra dalam suku  itu  sendiri.  Dampak  yang  ketiga  ini,  mungkin  bisa  diselesaikan  dalam kurun  waktu  yang  relatif  singkat  melalui  komunikasi,  dialog  dan
5 http://channel-indonesia.com/2016/11/06/masyarakat-sumba-tuntut-air-dikembalikan-ke- waduk/ diakses pada 06 April 2017
6 http://maxfmwaingapu.com/2016/11/pt-msm-membantah-sebagai-penyebab-hilangnya-air- di-bendungan-wanga/ diakses pada 06 April 2017.
kesepakatan  bersama.  Kesepakatan  antara  manusia  sangat  mungkin  terjadi, namun bagaimana jika dalam kurun waktu 30 tahun pengelolaan tebu akan bersaing dengan kebutuhan air baik bagi manusia, ternak maupun kebutuhan pertanian?
Dalam  kaitannya  dengan  persoalan  lingkungan,  upaya  manusia untuk  meningkatkan  kemajuan  dan  kesejahteraan  ekonomi  menjadi  keliru ketika manusia bertindak secara eksesif untuk mengeksploitasi alam. Seperti dinyatakan  oleh  Keraf  dalam Etika  Lingkungan  Hidup  bahwa  konsep pembangunan  yang  berlangsung  selama  ini  dipusatkan  pada  pembangunan ekonomi  dalam  agenda  pembangunan  nasional  tanpa  memperhatikan dampak pada keberlangsungan lingkungan hidup. Berhadapan dengan krisis lingkungan  yang  terjadi  saat  ini,  maka  perlu  dihidupkan  kembali  nilai  dan kesadaran ekologi ( ecosophy), salah satunya yaitu konsep lokal orang Sumba yaitu, matawai  amahu  pada  njara  hamu.Kepekaan  dan  kesadaran  terhadap persoalan  lingkungan  menjadi  esensial  karena  manusia  berada  dan  hidup dalam ruang yang disebut “bumi” bersama dengan ciptaan lainnya.
Matawai Amahu Pada Njara Hamu: Kesadaran dan Konsensus Lintas Iman
Pemahaman  para  leluhur  tentang  semboyan matawai  amahu,  pada njara  hamu  tersebut  memiliki  sejarah  yang  berkaitan  dengan  kehidupan manusia. Matawai amahu, pada njara hamu secara harafiah berarti mata air emas, padang kuda (ternak) yang hijau. Tanah memberikan kebutuhan hidup bagi manusia, yaitu air sebagai sumber kehidupan baik bagi manusia maupun ciptaan  lainnya.  Tanaman  dan  pepohonan  bagi  kehidupan  manusia, sedangkan rumput-rumput memberikan kehidupan pada ternak sehingga di sebut njara  hamu. 7 Ungkapan matawai  amahu  pada  njara  hamu  dijadikan semboyan hidup orang Sumba Timur saat musyawarah adat di Haharu Malai yang sekarang dikenal Tanjung Hahar/Sasar dan dituliskan pada sebuah batu. Ungkapan tersebut menjadi kesepakatan bersama untuk membangun Sumba dan  masyarakat  yang  sejahtera, mewujudkan keadilan  sosial dan  kehidupan yang  makmur. 8 Oleh  karena  itu,  berdasarkan  prinsip  hidup  bersama  dalam
7 Secara  khusus  di  sebut  kuda  karena  kuda  merupakan  salah  satu  hewan  yang  utama  dalam kehidupan  orang  Sumba  seperti  telah  dituliskan  pada  pengantar.  Selain  itu,  menurut  cerita ketika  Umbu  Ndelu  memberikan  nama-nama  pada  hewan  di  Tanah  tersebut,  hewan  yang pertama dilihatnya adalah kuda lalu menyusul hewan dan ternak lainnya.
8 http://dharmapalekahelu.blogspot.co.id/2007/10/makna-matawai-amahu-pada-njara- hamu.html diakses pada tanggal 19 Maret 2017, 03:24
kesatuan  ekosistem  orang  Sumba  Timur,  harus  kembali  di  maknai  untuk melihat persoalan-persoalan ekologis saat ini.
Pola  berpikir  antroposentrisme,  yang  memandang  manusia  sebagai pusat  kehidupan,  ciptaan  yang  istimewa  dibandingkan  dengan  ciptaan lainnya,  memandang  alam  tidak  memiliki  nilai  hakiki  selain  pragmatik ekonomis  bagi  kehidupan  manusia.  Pandangan  inilah  yang  menimbulkan tindakan eksploitatif terhadap alam, secara khusus dalam hal ini tanah yang memiliki  kaitan  erat  dengan  air  dan  unsur  tanam.  Jika  pandangan antroposentrisme  dijaga  dengan  uletnya  maka  alam  menjadi  mesin,  alam menjadi  wujud  yang  tidak  bermakna  dalam  aktivitas  ekonomi.  Pandangan tersebut  harus  diubah,  antroposentrisme  menjadi eco-human  soteriosentris. Pandangan  terhadap  alam  dan  kehidupan  semesta akan  sangat menentukan cara  manusia  memperlakukan  alam  dan  kehidupan  di  dalamnya. 9 Menjadi penting  karena  perlu  kesadaran  manusia  untuk  memaknai  kembali keberadaan  dan  realitas  alam  sebagai  salah  satu  ruang  hidup  manusia bersama dengan ciptaan yang lain. Lalu bagaimana upaya kesadaran bersama ini menjadi perhatian komunitas lintas iman di Sumba Timur?
 Eco-Human  Soterio  sebagai  Upaya  Relasi  dan  Tanggung  Jawab  Lintas Agama di Sumba Timur.
Dialog  yang  korelasional  dan  bertanggung  jawab  secara  global  di antara berbagai agama. Dalam mengusulkan sebuah model untuk pertemuan agama-agama  berupaya  saling  memahami  dan  berkomitmen  terhadap kesejahteraan  umat  manusia  maupun  lingkungan  ( eco-human  well  being atau eco-human soterio).Kesadaran dan upaya seantero bumi, semua bangsa dan  semua  agama. 10 Hubungan  macam  ini  memungkinkan  keterbukaan agama-agama tanpa mengisyaratkan bahwa semua harus sama namun dengan kesadaran  bahwa  semua  agama  berbeda,  terbuka  terhadap  kebenaran  dari pihak  lain;  komunitas  yang  egaliter  bukan  hierarkis. 11 Tanggung  jawab bersama  terhadap  keadilan,  kesejahteraan  manusia  dan  lingkungan  sebagai basis atau dasar bersama (agama-agama). 12 Bagi Knitter, berbagai masalah dan bahaya  serta  spektrum  penderitaan  yang  terjadi  menuntut  kita  untuk bertindak  bersama,  walaupun  kita  menikmati  kepelbagaian,  kita  juga  harus
9 A. Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan, 8-9.
10 Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama: Dialog Multi-Agama dan Tanggung Jawab Global. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. 21.
11 Knitter, 22.
12 knitter, 80.
mengupayakan  apa  yang  dapat  mempertemukan  dan  mempersatukan  kita dalam  keprihatinan  dan  tindakan  bersama  untuk  mengatasi  penderitaan sesama  di  planet  ini  –  penderitaan  yang  menguras  kehidupan  dan membahayakan  masa  manusia  dan  ciptaan. 13 Apa  yang  terjadi  pada  bumi dengan  cara  memakai  dan  menyalahgunakan  sumber-sumber  yang  ada merupakan  penghancuran  kehidupan  secara  nyata  dan  potensial.  Knitter mengutip  McFague,  merasakan  kedalaman  dari  kemanusiaan  ialah  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  ekosistem  yang  evolusioner  dan  keberlanjutan kosmos  sebagai  prasyarat  bagi  relasi  lintas  iman. 14 Sedangkan  bagi  Kung, masalah-masalah yang mengancam manusia kini membutuhkan penanganan bersama dan terpadu namun hal itu tidak mungkin terjadi tanpa didasarkan pada  persetujuan  bersama  tentang  tujuan  etis  dan  cara-cara  etis  untuk mencapai  tujuan  tersebut.  Tanpa  konsensus  ini,  kelompok  yang  berbeda menghadapi masalah bersama tidak dapat bertindak bersama dan  karena itu tidak  dapat  hidup  bersama.  Tanpa  suatu  etika  yang  diakui  bersama  secara luas  untuk  menghidupi  dan  upaya  dalam  mencari  suatu  eksistensi  sosial dimana kita bisa hidup, maka terjadilah chaos. 15 Suatu tanggung jawab global bagi soteria  –  tanggung  jawab  bersama  bagi  kesejahteraan  manusia  dan ekologi bisa menjadi kerangka kerja, motivasi atau misi bersama antar iman. Karena  keprihatinan  semacam  ini  terhadap  soteria  menciptakan  solidaritas secara alamiah dan  otomatis  maka  tugas  tersebut memberikan  motivasi  dan komitmen  terhadap  tugas  dialog  antar-golongan.  Rasa  kepedulian  dan solidaritas  menjadi  undangan  untuk  bertemu  dan  berinteraksi.  Disinilah manfaat  tanggung  jawab  bersama  bagi  penderitaan  manusia  dan  ekologi. 16 Soteria  atau  kesejahteraan  manusia  dan  ekologi  berperan  sebagai  lentera yang  menuntun.  Kung  mengakui  bahwa  kesejahteraan  manusia  sangat berkaitan  erat  dengan  kesejahteraan  bumi  sehingga  etika  bersama  harus berakar  pada  keprihatinan  akan  manusia  dan  kosmik.  Soteria  adalah kesejahteraan  manusia  dan  ekologi  sebagai  hasil  dari  merasakan  dan menghayati  misteri  yang  imanen  dan  transenden. 17 Kalau  kita  berasumsi bahwa  bumi  dan  ciptaan  adalah  fana,  “habis  pakai  dibuang”  demi kepentingan kita sendiri, kita tidak bisa terhindar dari mimpi buruk ekologis. Oleh  karena  itu  dibutuhkan  kesadaran  sakramental  terhadap  bumi  yang
13 Knitter, 84.
14 Knitter, 92.
15 Knitter, 101.
16 Knitter, 118-119.
17 Knitter, 133.
memungkan kita merasakan bumi ini sebagai kehadiran atau manifestasi dari yang  Sakral. 18 Kesadaran  bersama  ini  dengan  melihat  kembali  konsep matawai  amahu  pada  njara  hamu,  dimana  komunitas  lintas  iman  bertemu dan  berelaborasi  untuk  menerapkan  pemahaman  ini  kepada  masyarakat Sumba  Timur  maupun  pemerintah  sebagai  agen  pembangunan  terkait dengan  investasi.  Selain  menjadi  kesadaran  bersama,  matawai  amahu  pada njara hamu menjadi titik tolak komunitas lintas iman membentuk etika dan tanggung jawabbersama.
 Keberlanjutan  ekologi  sesuai  falsafah  lokal  orang  Sumba Timur yaitu matawai amahu-pada njara hamu
Dalam melaksanakan program pembangunan berkelanjutan dibutuhkan strategi kebijakan negara sesuai dengan kondisi ekologi negara- wilayah  agar  masyarakat  setempat  dan  sektor  swasta  mengembangkan kehidupan  ekonomi  berbasis  ekologi  untuk  mengatasi  kemiskinan  dan menjaga  lingkungan  tanpa  mengabaikan  keberlanjutan  ekologi.  Dengan demikian,  siapapun  termotivasi  menjaga  ekosistem  karena  kesadaran menjaga  lingkungan  menjaga  kehidupan  ekonomi,  menjaga  aspek  sosial- budaya,  menjaga  kehidupan 19 Berkaitan  dengan  etika  ekologi  untuk menanggapi persoalan lingkungan di Sumba Timur akibat penanaman modal oleh  MSM,  maka  saya  merasa  sepakat  dengan  penuturan  WAHLI  NTT memberikan  masukan  kepada  Pemda  NTT  agar  dalam  berinvestasi,  Pemda Sumba  Timur  harus  memperhatikan  dan  mempertimbangkan  daya  dukung maupun  daya  tampung  lingkungan  sebab  Sumba  Timur  merupakan  lokasi yang memiliki ketersediaan sumber air terbatas. Selain itu, masyarakat harus tetap berdaulat atas tanahnya bukan menjadi buruh di tanahnya sendiri yang bekerja bagi pemodal dan perusahaan.
 Ecosophy : Kesadaran ekologi.
Terdapat  dua  sisi  yang  terkait  erat  dalam  lingkungan  hidup  yang disebut Ecosophy.Eco dari oikos (tempat tinggal makhluk hidup), sedangkan sophy  dari  kata  Yunani  artinya  kearifan,  kebijaksaan;  sehingga  ecosophy merupakan kearifan tentang lingkungan hidup, tentang ekosistem. Kearifan dan  kesadaran  dalam  memaknai  alam  sebagai  tempat  tinggal,  termasuk konsep  mengatur  tempat  tinggal  agar  menjadi  layak  untuk  dihuni  dan memungkinkan  kehidupan  dapat  berkembang  di  dalamnya.  Sehingga
18 Knitter, 178-179.
19 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup, 188.
ecosophy  bukan  sekedar  ilmu  pengetahuan,  melainkan  kesadaran. 20 Dalam bahasa  yang  berbeda,  Capra  yang  dikutip  oleh  Keraf,  untuk  menuju masyarakat  berkelanjutan,  kesadaran  akan  ekologi  disebutnya ecoliteracy (melek  ekologi).  Kesadaran  ekologi  akan  menuntun  manusia  bertindak ramah  lingkungan  dan  menjaga-merawat  kehidupan  ekosistem.  Arne  Naess mengembangkan Deep  Ecology  berupa  perubahan  pola  dan  gaya  hidup masyarakat  untuk  merawat  alam  demi  menyelamatkan  kehidupan. Ecoliteracy merupakan keadaan dan kesadaran seseorang tentang pentingnya bumi.  Oleh  sebab  itu  manusia  harus  membangun  dan  menata  masyarakat dalam  berbagai  ranah  kehidupan  tentang ecoliteracy  dalam  bidang pendidikan,  komunitas  bisnis,  dan  politik. 21 Kesadaran  terhadap  keberadaan alam ini yang harus ditumbuhkan lagi dalam kehidupan masyarakat Sumba secara  menyeluruh,  baik  pemerintah,  pihak  pemodal  dan  masyarakat. Kesadaran akan relasi dan interkasi timbal balik antar ciptaan untuk semakin peka dengan keberadaan alam di Sumba yang semakin terganggu.
Hal lain perlu diperhatikan adalah perubahan persepsi tentang esensi alam semesta. Douglas Hall dalam tulisannya tentang A Steward: A Biblical Symbol  Come  of  Age  menyatakan  bahwa  manusia  menempatkan  diri terhadap alam dalam tiga aspek. Manusia di atas alam, manusia di dalam alam dan  manusia  bersama  alam.  Manusia  di  atas  alam  artinya  manusia  sebagai ciptaan terbaik berkuasa atas alam; Manusia di dalam alam artinya manusia memiliki relasi dengan alam yang cenderung melakukan pemujaan terhadap alam; Sedangkan konsep ketiga yaitu manusia bersama alam, bahwa manusia bertanggung jawab untuk menjaga dan menghormati alam. 22 Ciri yang ketiga menjadi opsi bagi orang Sumba Timur dalam memperlakukan tanah dan air sebagai bagian dari kehidupannya. Sebab manusia dan alam termasuk ciptaan lainnya  berada  dalam  relasi  yang  saling  keterhubungan.  Ketika keseimbangan alam terganggu, manusia dan ciptaan lainnya pun merasakan dampaknya.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  turut  mempengaruhi  perlakuan terhadap  alam.Pola  pemikiran  yang  ditebarkan  oleh  Descartes  yang mengandalkan akal budi manusia dan mengabaikan intuisi maupun empirik manusia.  Pemusatan  terhadap  rasio  manusia  turut  menempatkan  cara pandang manusia terhadap alam. Alam menjadi tunduk dan menyerah pada
20 A. Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan,44-47.
21 A. Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan,126-129.
22 Douglas J. Hall. The Steward: A Biblical Symbol Come of Age. (New York, 1990). 191-192.
kepentingan  manusia;  alam  tidak  lagi  menjadi  ibu  pertiwi  yang  memberi kehidupan. 23 Pemahaman  mekanis  membentuk  pola  perlakuan  pada  alam, yang menyangkali akan kehidupan dari alam itu sendiri, alam menjadi mesin penghasil  produksi  bagi  manusia  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup, mendukung  prinsip  ekonomi  dan  seolah-olah  alam  mendukung  persaingan pembangunan.
Menyikapi isu-isi ekologi, termasuk krisis global yang terjadi sampai saat  ini  diperlukan  peninjauan  kembali  tentang  konsep  berpikir  manusia dalam  setiap  komponen  masyarakat  terhadap  alam  dan  pola  dominan  dari Barat. Mesin-mesin pembelah gunung, prinsip pembangunan ekonomi dunia yang  bersaing  diperoleh  karena  perkembangan  pengetahuan  manusia. Pengalaman  dengan  alam  tidak  hanya  mengandalkan  mesin-mesin  hasil ciptaan negara-negara berkembang namun melibatkan nilai-nilai intuisi dan prinsip bersahabat dengan alam. Prinsip hidup yang tidak saja menekankan bahwa manusia adalah makhluk sosial namun juga kesadaran bahwa manusia merupakan  mahkluk  ekologis  yang  tidak  mampu  hidup  dan  berkembang tanpa  ekosistem  dan  interaksi  dengan  ciptaan. 24 Ecosophy  sebagai  bentuk kesadaran  lingkungan,  bukan  hal  baru  namun  perlu  dihidupkan  kembali, sehingga paham lokal orang Sumba perlu di rekontruksi berdasarkan konteks dan krisis alam yang terjadi.
Manusia  sebagai  makhluk  ekologis  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dari alam dan kebergantungan hidup pada alam maka dalam cara pandang  yang  baru  terhadap  alam,  manusia  mampu  memahami  dan menghayati  hidupnya  sebagai  satu  kesatuan  ekologis  dengan  alam  secara menyeluruh; Manusia  tidak  bisa hidup  tanpa  air,  tanpa  udara,  tanpa  hutan, tanpa  tanah,  tanpa  flora-fauna  di  ala  mini.  Manusia  berada  dalam  jaringan kehidupan  yang  terkait  satu  sama  lainnya.  Manusia  bergantung  pada ekosistem  dan  seluruh  isinya  sekaligus  menentukan  kelangsungan  dan kehidupan  ekosistem. 25 Untuk  itu,  selain  revitalisasi  pemaknaan  terhadap alam,  etika  lingkungan  harus  menjadi  kelanjutan  dari  konsep  manusia ekologis. Etika lingkungan atau ecoethics agar dalam kesadaran itu manusia memiliki pedoman dalam memperlakukan oikos.
 Ecoethic: Etika Lingkungan merupakan wujud dari kesadaran ekologi.
23 A. Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan, 56-57, 59.
24 A. Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan, 68.
25 A. Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan, 90.
Ecoetchic terdiri dari dua pendekatan yaitu pendekatan holistik dan nilai  lokal.  Pendekatan  holistik,  manusia  tidak  dilihat  sebagai  tuan  yang menguasai  alam,  sebaliknya  manusia  menjadi  bagian  integral  dalam ekosistem  sehingga  manusia  mengasihi  alam  dan  menghormati  alam (partisipatif). 26 Dalam  konsep  masyarakat  adat,  mereka  mendiami  tanah nenek  moyangnya  dan  menjaga  garis  keturunan  serta  memandang  alam sebagai  realitas  spiritual  yang  sakral.Dalam  perspektif  tersebut,  pemahaman lokal masyrakat mencari dan membangun harmoni di antara manusia, alam dan  nilai-nilai  sakral  yang  dianut.Harmoni  dan  keseimbangan  semacam  ini menjadi  prinsip  tertinggi  dalam  tatanan  kosmis  masyarakat  lokal. 27 Inilah moralitas  lokal  dalam  menjaga  ekosistem  dan  menjadi  sepadan  dengan konsep ecoethic.  Perilaku  manusia  tidak  saja  pada  sesamanya  namun  juga pada  lingkungan.  Perilaku  yang  menyimpang  terhadap  alam  akan mendatangkan bencana.

## Daftar Pustaka
Keraf, A. Sony. Filsafat Lingkungan Hidup: Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan .
Yogyakarta: Kanisius, 2014..
Knitter, Paul F. Satu Bumi Banyak Agama: Dialog Multi-Agama dan Tanggung Jawab
Global. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003
Hadiiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat I . Yogyakarta: Kanisius, 1980.
Hall, Douglas J. The Steward: A Biblical Symbol Come of Age . New York, 1990.
http://kupang.antaranews.com/berita/1312/djarum-grup-berinvestasi-di-pulau-
sumba diakses pada 06 April 2016.
http://www.waingapu.com/opini/400-pembangunan-sumba-timur,-mau-ke-mana- catatan-refleksi-masuknya-investasi-di-sumba-timur-bagian-i.html diakses pada tanggal 21 Maret 2017, 14.00
http://kupang.tribunnews.com/2016/11/17/bupati-sumba-timur-pendemo-pt-msm- orang-dari-waingapu diakses pada 06 April 2017, 02.15.
http://channel-indonesia.com/2016/11/06/masyarakat-sumba-tuntut-air- dikembalikan-ke-waduk/ diakses pada 06 April 2017
http://maxfmwaingapu.com/2016/11/pt-msm-membantah-sebagai-penyebab- hilangnya-air-di-bendungan-wanga/ diakses pada 06 April 2017.
26 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup, 266.
27 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup, 282-283.
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXV No. 2, 2016: 145-156
http://dharmapalekahelu.blogspot.co.id/2007/10/makna-matawai-amahu-pada-njara- hamu.html diakses pada tanggal 19 Maret 2017, 03:24