Journal of Education and Teaching Learning (JETL) Volume 5, Issue 1, January 2023
Journal Homepage: http://pusdikra-publishing.com/index.php/jetl

## The  Effect  of  Student  Digital  Literacy  on  Radicalism Attitudes  at  PTKIN  in Aceh
Nina Eka Putri STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh Corresponding Author : ninaekaputri@staindirundeng.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history: Received
05 January 2023 Revised 18 January 2023 Accepted 21 January 2023

## ABSTRACT
Radicalism  is  an  issue  that  has  been  frequently  discussed  in  recent years,  especially  for  Indonesia,  which  has  five  official  religions,  of course,  interreligious  contact  is  inevitable.  Then,  exposure  to intolerance  and  radicalism  is  related  to  the  development  of information  technology.  Therefore,  researchers  conducted  a  study entitled  The  Influence  of  Student  Digital  Literacy  on  Radicalism Attitudes  at  PTKIN  in  Aceh.  This  study  examines  how  the  digital literacy  of  students  at  PTKIN  in  Aceh  and  the  image  of  radicalism among  students  at  PTKIN  in  Aceh,  as well  as  how  the  influence  of student  digital literacy  on  attitudes  of  radicalism  at  PTKIN  in  Aceh.
Then, this study  used  a  mix methods  approach  with  an explanatory design  strategy  and  the  techniques  used  in  data  collection  were observation, questionnaires, and interviews. Next, from the results of the  study  it  was  found  that  (1)  the  level  of  digital  literacy  skills  of students  at  PTKIN  in Aceh  has shown  a  high  literacy  ability  of  82% with details of the ability level in terms of aspects of searching on the internet by 89%, aspects of text guides by 72%, the content evaluation aspect  is  88%,  and for the  preparation  aspect  is  78%.  (2)  The  results related to student attitudes towards radicalism show that in terms of cognitive  response  it  tends  to  be  high,  namely  87%  have  heard  of radicalism and the most widely obtained source is from social media, then in terms of affective response students tend to be moderate and tolerant  ,  and  in  terms  of  conative  responses  students  also  tend  to think moderately and stay away from actions that lead to radicalism. Finally,  (3)  the  level  of  students'  digital  literacy  ability  has  an influence  on  the  attitude  of  radicalism  at  PTKIN  in  Aceh  which  is shown  by  the  results  of  the  level  of  student  digital  literacy  ability which is higher than the attitude of radicalism possessed. Key Word Digital Literacy, Students, Radicalism Attitude How to cite https://pusdikra-publishing.com/index.php/jetl Doi 10.51178/jetl.v5i1.1057

## This work is licensed under a
Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## PENDAHULUAN
Meningkatkan  persatuan  di  Indonesia  terkait  tingkah  laku  dalam beragama,  pemerintah  mencanangkan  istilah  moderasi  beragama  (Mubin  & Setyaningsih,  2020).  Moderasi  beragama  merupakan  istilah  yang  menjadi  isu
hangat beberapa tahun terakhir. Jika dilihat dari kosakatanya, istilah moderasi beragama  terdiri  dari  kata moderasi dan beragama .  Kata moderasi ini  sendiri mempunyai  makna  yang  beragam.    Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia atau  sering  disingkat  KBBI,  kata moderasi diartikan  sebagai  ‘penghindaran keekstreman atau penghindaran kekerasan’. Kata moderasi ini merupakan kata yang  diserap  dari  kata moderat .  Kata moderat mempunyai  arti  ‘selalu menghindarkan  perilaku  atau  pengungkapan  yang  ekstrem’  dan ‘berkencerungan    ke    arah  dimensi  atau  jalan  tengah’.  Dengan  demikian,  jika kata moderasi diletakkan  mengikuti    kata beragama ,  yang  kemudian  menjadi moderasi  beragama ,  istilah  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  sikap  untuk mengurangi, baik itu kekerasan ataupun keekstreman dalam beragama. Dalam hal  ini,  sikap  keekstreman  yang  dimaksud  adalah  sikap  radikalisme (Darmawati & Thalib, 2016).
Radikalisme  ini  sendiri  merupakan  salah  satu  di  antara  isu  yang  dapat membawa pengaruh besar di dunia (Musyafak & Nisa, 2020).  Tidak terkecuali, di  Indonesia.  Apalagi  Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai  lima agama resmi, tentu kebersinggungan antaragama tidak terelakkan untuk terjadi (Paripurna,  2021).  Kebersinggungan  ini  dapat  memicu  sikap  intoleran  atau dapat  juga  memicu  perselisihan  di  dalam  satu  agama  yang  sama. Kebersinggungan  tersebut  juga  dapat  terjadi  di  bidang  sosial  dan  politik. (Husen, 2021) Menurut Badan Nasional Pencegahan Terorisme sebanyak 32 juta dari  total  penduduk  Indonesia    274  juta  orang  terpapar  radikalisme  dengan kategori  ringan,  sedang,  dan    berat.  Tentu ini  bukan  merupakan  jumlah  yang sedikit. Dengan demikian, penting untuk menambah wawasan tentang konsep radikalisme  sebagai  sikap  pencegahan  terhadap  tingkah  laku  yang  dapat mengarah ke radikalisme (Nasrullah, 2021).
Kemudian,  radikalisme  mempunyai  kaitan  dengan  perkembangan teknologi.  Hal  ini  seperti  yang  dikemukan  oleh  (Harahap,  2017)  yang menyatakan  bahwa  pemaparan  tentang  intoleransi  dan  radikalisme  berkaitan dengan  perkembangan  teknologi  informasi.  Disebutkan  pula  bahwa  internet dapat  menjadi  suatu  cerminan  dari  imajinasi  kolektif  terkait  gagasan  tertentu. Amatan  tersebut  terlihat  jelas  dalam  ruang  internet  Indonesia  yang  kerap digunakan  sebagai  media  untuk  penyebaran  berita hoax ataupun  ujaran kebencian etnis dan politik yang tersebar di media sosial. Menurut  (Haryati & Septiana,  2017)  bagi  gerakan  radikal,  media  sosial  tidak  hanya  digunakan untuk  memperluas  jangkauan  ideologi  mereka.  Namun,  juga  digunakan sebagai  sarana  untuk  percepatan  rekruitmen  anggota.  Oleh  karena  itu, kemampuan  akan  literasi  digital  sangat  diperlukan.  Adanya  literasi  digital dapat  memnciptakan    pola  pikir  masyarakat  yang  kritis  serta  kreatif.  Seperti
yang dikatakan Ulhaq dalam (Dinata, 2021) bahwa semakin tinggi kemampuan literasi  seseorang,  semakin  luas  pula  wawasan  yang  dimilikinya.  Karena  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  bagaimana  literasi  digital,  sikap radikalisme  dan  pengaruh  literasi  digital  mahasiswa  terhadap  sikap radikalisme pada PTKIN di Aceh.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan mix  methods atau  metode campuran. Mix  method adalah  suatu  metode  penelitian  yang  menggabungkan metode  penelitian  kualitatif  dengan  metode  penelitian  kuantitatif  untuk mencapai  tujuan  penelitian  (Nadirah  et  al.,  2022).  Penelitian  ini  menggunakan strategi explanatory  desain ,  yaitu  pada  tahap  pertama  peneliti  mengumpulkan dan  menganalisis  data  secara  kuantitatif,  kemudian  dilanjutkan  dengan pengumpulan  data  secara  kualitatif,  dan  terakhir  mengaitkan  keduanya. Dengan  demikian,  penelitian  ini  akan  menggunakan  metode  deskriptif kuantitatif dan metode deskritif kualitatif. Selanjutnya, subjek dalam penelitian ini  yang  dipilih  meliputi  mahasiswa  yang  berada  di  perguruan  tinggi  yang mewakili  tingkatan  STAIN,  IAIN,  dan  UIN.  Penyempitan  subjek  penelitian tersebut dipengaruhi oleh jarak dan dana penelitian yang minim. Di Aceh, ada terdapat  empat  PTKIN.  Satu  berstatus  universitas,  dua  berstatus  sebagai institut,  dan  satu  berstatus  sekolah  tinggi.  Daftar  perguruan  tinggi  tersebut dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 1. Daftar Nama PTKIN di Aceh dan Jumlah Mahasiswa yang Terdaftar No. Nama PTKIN di Aceh Jumlah Mahasiswa Terdaftar 1.  UIN Arraniry Banda Aceh 24.060 2.  IAIN Gajah Putih Takengon 3.412 3.  STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh 1818 Jumlah 35.723 Sumber: ( Https://Pddikti.Kemdikbud.Go.Id , n.d.)
Berdasarkan tabel, perguruan tinggi yang peneliti jadikan perwakilan dari subjek  penelitian  adalah  STAIN  Teungku  Dirundeng  Meulaboh,  IAIN  Gajah Putih  Takengon,  dan  UIN  Arraniry  Banda  Aceh.  Dalam  penentuan  jumlah responden  dan  informan,  dengan  mempertimbangkan  banyaknya  jumlah mahasiswa, keterbatasan dana dan waktu, serta penggunaan dua jenis metode penelitian,  informan  atau  subjek  dalam  penelitian  ini  dipilih  menggunakan teknik purposive  sampling, yaitu  penetapan  narasumber    atau    informan ditentukan dengan cara sengaja berdasarkan tujuan atau pertimbangan tertentu sesuai  dengan  tema  penelitian  yang  dianggap  mempunyai  informasi  yang
dibutuhkan  untuk  penelitian  (Sugiyono,  2020).  Dengan  demikian,  informan dalam  penelitian  berupa  20  orang  mahasiswa  STAIN  Teungku  Dirundeng Meulaboh,  20  orang  mahasiswa  IAIN  Gajah  Putih,  dan  20  orang  mahasiswa UIN Arraniry Banda Aceh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Literasi Digital Mahasiswa Pada PTKIN Di Aceh
Untuk hasil penelitian tentang literasi digital yang dikumpulkaan datanya dengan  menggunakan  kuesioner  dan  teknik  wawancara  dijabarkan  sebagai berikut. Pertama, untuk aspek pencarian di internet, dari keseluruhan 60 orang mahasiswa  yang  diwawancara  dan  dibagikan  kuesioner,  sebanyak  57  orang mahasiswa menjawab bahwa mereka sering mengakses internet. Lalu, sisanya sebanyak 3 orang mahasiswa menjawab tidak terlalu sering, hanya saat sedang mencari  informasi  tertentu  saja.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  penggunaan internet  memang  sudah  tidak  dapat  dipisahkan  lagi  dalam  menjalani kehidupan  sehari-hari.  Apalagi  pada  generasi  Z  ini  yang  memang  semua  segi kehidupan berbasis digital.
Kemudian, dalam penggunaannya, ditemukan bahwa yang menjadi fokus pencariaannya di internet adalah pencarian tentang berita viral, materi kuliah, berita  terkini,  bisnis,  sosial  media,  informasi  tentang  bagaimana  hidup, informasi seputar perkuliahan, agama, dan info-info penting lainnya. Jawaban tentang pencarian yang paling banyak dicari adalah semua informasi yang saat itu  sedang  ingin  dicari  sehingga  pencariannya  beragam  tidak  hanyak  fokus pada  satu  hal.  Kemudian,  pencarian  kedua  yang  paling    bannyak  adalah tentang informasi seputar perkuliahan, baik itu akses materi atau lainnya. Lalu, pencarian  ketiga  yang  paling  banyak  diakses  oleh  mahasiswa  adalah    sosial media, baik itu whatsapp , instagram , facebook , maupun tiktok serta media hiburan lainnya  seperti youtube .  Dari  jawaban  tersebut  terlihat  bahwa  internet  dapat memenuhi  segala  informasi  yang  dibutuhkan  sehingga  penggunaan  internet dalam  kehidupan  sehari-hari  sudah  menjadi  ketergantungan.  Oleh  karena  itu, adanya kemampuan literasi digital memang sangat diperlukan oleh mahasiswa karena apa yang muncul atau diperoleh di internet dapat mempengaruhi pola pikir mahasiswa itu sendiri.
Berikutnya,  mengenai  kapasitas  yang  didapat  dari  hasil  pencarian sebanyak  43  orang  menjawab  80-100%    informasi  terdapat  di  internet. Kemudian,  17  orang  lainnya  menjawab  informasi  yang  didapat  hanya  sekitar 10-79%.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  informasi  yang  dibutuhkan  di internet  memenuhi  banyak  informasi  yanng  diinginkan.  Karena  itu,  semua mahasiswa sepakat bahwa internet itu penting untuk kehidupan sehari-hari. Ini
selaras  juga  dengan  jawaban  sebelumnya.  Semakin  sering  seseorang menggunakan  internet  juga  menandakan  bahwa  apa  yang  diinginkan  banyak didapatkan  di  internet.  Informasi  yang  disediakan  di  internet  pun  beragam, baik  yang  bersifat  negatif  maupun  positif  sehingga  kemampuan  penggunaan yang bijak  perlu diterapkan dan ditingkatkan.
Kedua,  dalam  aspek  pandu  arah,  sebanyak  52  orang  mudah menggunakan  berbagai  media  dalam  pencarian  di  internet,  7  lainnya  kurang yakin,  dan  1  sisanya  menjawab  tidak  mudah  menggunakan  media  dalam pencarian  di  internet.    Hal  ini  menunjukkan  bahwa  secara  umum  mahasiswa tidak  mengalami  kesulitan  dalam  penggunaan  akses  pencarian  di  internet. Kemudian, dalam penggunaan media pencarian, sebanyak 38 orang mahasiswa menjawab  bahwa  mereka  tahu  tentang  penggunaan  pencarian  menggunakan hypertext atau format media lainnya. Lalu, sebanyak  2 orang menjawab sering mencari  informasi  menggunakan  hypertext,  5  lainnya  mencari  dengan  format multimedia  seperti  format  dokumen,  dan  sisanya  tidak  mengetahui  tentang penggunaan  pencarian  dengan  hypertext  ataupun  format  multimedia. Kemdian,  16  mahasiswa  dapat  menggunakan  cara  atau  bentuk  pencaraian manapun, baik pencarian menggunakan hypertext maupun format multimedia lain  dalam  pencariaan  di  internet  dan  sisanya  sebanyak  12  orang  menjawab bahwa mereka belum mengerti apa yang dimaksud dengan pencarian dengan hypertext  atau  menggunakan  format  multimedia.  Selama  ini  mereka menggunakan pencarian dengan cara mengetik di kolom pencarian kemudian ketika  ingin  mencari  yang  lain,  mereka  akan  menghapus  kata  pencarian sebelumnya dan mengetik kata kunci pencarian yang baru. Dari hasil tersebut dapat disimpulkan bahwa secara umum mahasiswa sudah memahami tentang cara pencarian di internet. Jadi, dapat dikatakan juga bahwa mahasiswa secara keseluruhan tidak ada kendala dalam pemerolehan informasi melalui internet.
Ketiga, untuk aspek evaluasi konten, sebanyak 47 mahasiswa mengatakan bahwa  mereka  mengetahui  perbedaan  informasi  dalam    bentuk  buku  dan internet. Kemudian, sisanya sebanyak 12 orang menjawab bahwa mereka tidak mengetahui  perbedaannya.  Meski  ada  banyak  yang  sudah  mengetahui,  tetapi dengan  adanya  12  orang  yang  belum  memahami  tentang  perbedaan  antara internet  dan  buku    menandakan  bahwa  pemahaman  akan  internet  dan  buku masih  dianggap  sama  dan  juga  secara  tidak  langsung  menganggap  bahwa kevalidan informasi antara buku dan internet dianggap sama padahal sesuatu yang  dipublikasi  ke  internet  terdiri  dari  berbagai  jenis  informasi  yang  terdiri dari informasi yang valid hingga informasi yang bersifat hoaks.
Selanjutnya,  sebelum  mencari  informasi  di  internet,  sebanyak  58 mahasiswa  menjawab  ada  melakukan  pengecekan  informasi  terlebih  dahulu
dengan  berbagai  cara,  sedangkan  2  lainnya  tidak  melakukan  pengecekan informasi  saat  pencarian  di  internet.  Kemudian,  proses  pengecekan  yang dilakukan  oleh  mahasiswa  mencakup  dengan  mengecek  telivisi,  bertanya kepada orang lain, mencari link , membaca buku teks, mencari dari sumber yang terpercaya, memastikan kembali melalui pencarian web, mencari di media lain, melakukan  analisis  halaman,  mencari  di  internet,  mengecek  dari  beberapa sumber yang berasal dari Al-Quran dan Hadist, dan dengan cara memastikan kembali  informasi  tersebut  dari  sumbernya.  Pengecekan  yang  paling  banyak dilakukan  dengan  mengecek  kembali  informasi  tersebut  di  internet  dengan mencari  di  web  lainnya  atau  juga  mengecek  apakah  yang  menjadi  sumber tersebut  adalah  sumber  yang  terpercaya  atau  tidak.  Selain  itu,  ada  juga  yang langsung  melakukan  pengumpulan  informasi  pada  web  yang  memang  sudah terpercaya  sehingga  tidak  perlu  ragu  lagi  akan  infornasinya..  Selebihnya  ada yang  memastikan  kembali  informasi  dengan  mengecek di  buku  atau  bertanya ke  orang  lain.  Meski  adanya  perbedaan  cara  mengecek,  secara  umum mahasiswa  sudah  memiliki  kesadaran  untuk  melakukan  evaluasi  konten  saat melakukan  pencarian  informasi  di  internet  sehingga  menghindari  adanya penyebaran informasi-informasi yang tidak benar dan juga menghindari untuk mempercayai informasi-informasi yang belum jelas kebenarannya.
Terakhir,  aspek  penyusunan  pengetahuan.  Untuk  aspek  penyusunan pengetahuan,  sebanyak  46  orang  mahasiswa  menjawab  bahwa  mereka  ada melakukan analisis halaman terlebih dahulu ketika membuka suatu web. Ada juga  yang  hanya  kadang-kadang  mengeceknya,  yaitu  sebanyak  4  orang,  dan sebanyak  10  orang  tidak  melakukan  pengecekan  sama  sekali.  Hal  ini  selaras dengan  hasil  sebelumnya  tentang  pemahaman  mahasiswa  dalam  evaluasi konten.  Ketika  mahasiswa  telah  banyak  memiliki  pemahaman  untuk melakukan  evaluasi  konten  di  setiap  informasi  yang  dicari,  hal  ini  juga pertanda  bahwa  mahasiswa  sudah  melakukan  pengecekan  kebenaran  akan suatu  informasi  sebelum  informasi  tersebut  diambil  menjadi  suatu pengetahuan ataupun sebelum disebarkan.
Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  secara  keseluruhan kemampuan literasi digital mahasiswa dari tiga  perguruan tinggi yang diteliti yang mewakili PTKIN di Aceh, sudah menunjukkan kemampuan literasi yang sudah  tinggi.  Kemampuan  literasi  ini dilihat dari empat  aspek  yang  mewakili jawaban dari pertanyaan-pertanyaan yang sudah diberikan kepada mahasiswa. Persentase dari empat aspek tersebut terdiri atas 89% dari segi aspek pencarian di  internet,  72%  dari  aspek  pandu  arah  hypertext,  88%  dari  aspek  evaluasi konten,  dan  78%  dari  segi  aspek  penyusunan  pengetahuan.  Secara kesuluruhan,  dapat  disimpulkan  bahwa    tingkat  kemampuan  literasi  digital
yang  sudah  dimiliki  mahasiswa  sebanyak  82%.  Jumlah  persentase  ini  sudah tergolong baik.

## Sikap Radikalisme Mahasiswa Pada PTKIN Di Aceh
Pertama,  pada  aspek  respon  kognitif  (pemahaman),  sebanyak  52 mahasiswa menjawab ya bahwa mereka pernah mendengar tentang kelompok radikal.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  istilah  radikal  ini  sendiri  bukan  lagi  hal yang  asing  atau  tabu  untuk  dibicarakan,  meskipun  ada  8  lainnya  yang menjawab  tidak  pernah  mendengarnya.    Kemudian,  34  orang  diantaranya mengaku  bahwa  mereka  mengetahui  kelompok  tersebut  ada  di  Indonesia. Pengetahuan  mahasiswa  tentang  situasi  ini juga  menunjukkan  bahwa  mereka memberi  perhatian  akan  adanya  radikalisme  yang  beredar  selama  ini  di Indonesia.  Seiring  dengan  itu,  juga  sebanyak  44  orang  menjawab  bahwa mereka mengetahuinya dari media sosial. Ini juga menunjukkan bahwa peran media  sosial  sangat  penting  dalam  penyebaran  stigma  dan  isu-isu  tertentu. Namun,  selain  dari  sosial  media,  sebanyak  16  orang  juga  menjawab  bahwa mereka  mengetahui  informasi  tentang  radikal  dari  lingkungan  sekitar.  Hal  ini yang patut diwaspadai agar mahasiswa dapat memilah dan memilih agar tidak terjerumus  pada  sikap  radikal  itu  sendiri.  Namun,  meskipun  begitu,  dari  60 yang dibagikan kuesioner, hanya 21 mahasiswa yang mengikuti perkembangan tentang  kelompok  radikal,  sedangkan  39  lainnya  dapat  disimpulkan  bahwa mereka tidak tertarik untuk mengetahui tentang radikal tersebut. Ada baik dan buruk ketika mahasiswa tidak terlalu tertarik pada isu itu. Hal baiknya adalah mahasiswa  tidak  memberikan  perhatian  lebih  ke  radikalisme  sehingga menjadikan  mereka  terhindar  dari  radikalisme  itu  sendiri.  Kemudian,  hal buruknya  adalah  pikiran  mereka  dapat  dimanipulasi  karena  kurangnya pemahaman  mereka  tentang  radikalisme  sehingga  menjadikan  mahasiswa tanpa sadar sudah melakukan radikalisme itu sendiri.
Kedua,  untuk  respon  afektif  (persetujuan),  sebanyak  31  mahasiswa berpendapat  setuju  tentang  pandangan  agama  yang  tektualis.  Hal  ini  harus diwaspadai  karena  jika  memiliki  pandangan  agama  yang  tektualis  akan membuat mahasiswa akan beranggapan sesuai dengan apa yang tertulis dalam Al-Quran  secara  mentah.  Padahal  isi  Al-Quran  mempunyai tafsiran  yang  luas yang  diperkuat  dengan  adanya  Hadist  dan  tafsiran-tafsiran  dari  para  ulama. Ketika  mahasiswa  menganggap  apa  yang  tertera  di  Al-Quran  merupakan makna  denotasi,  hal  ini  akan  menimbulkan  perpecahan  atau  perbedaan pendapat, bukan hanya antar agama, melainkan dapat terjadi dalam hubungan sesama muslim itu sendiri.
Kemudian, ada 12 orang juga yang menjawab bahwa kebenaran kelompok Islam  hanya  terdapat  pada  kelompok  tertentu.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa
masih  ada  mahasiswa  yang  menganggap  bahwa  dalam  Islam  ada  perbedaan tiap  kelompok  yang  ada.  Padahal  dalam  Islam  tidak  ada  kelompok  tertentu yang  benar  atau  salah  karena  dalam  Islam  sendiri  terdiri  dari  empat  mazhab sehingga  wajar  terdapat  perbedaan  dalam  pelaksanaan  hal-hal  yang  bersifat sunnah.  Hal  terpenting  adalah  rukun  Islam  dan dan  Imannya  sama.  Jadi,  jika ada  yang  menganggap  hanya  kelompok  tertentu  yang  benar  akan  berimbas pada  respon  yang  akan  diberikan  pada  kelompok  yang  dianggap  salah. Meskipun demikian, sisanya sebanyak 48 orang menyatakan tidak setuju bahwa kebenaran kelompok Islam hanya terdapat pada kelompok tertentu saja.
Selanjutnya,  sebanyak  53  orang  menjawab  setuju  jika  Islam  disebarkan dalam  bentuk  apapun.  Dari  hal  ini  tampak  bahwa  mahasiswa  masih  berpikir bahwa  Islam  harus  disebarkan  dalam  bentuk  apapun  baik  dengan  cara  baik maupun  dengan  cara  memaksa.  Pemikiran  ini  juga  akan  menjadi  masalah kedepannya  jika  diterapkan  ke  kelompok  lain  dalam  bentuk  yang  negatif. Apalagi  yang  berpikir  seperti  ini  sebanyak  88%  dari  jumlah  yang  diteliti. Namun,  meskipun  begitu,  sebanyak  51  dari  60  mahasiswa  yang  diteliti menyatakan  tidak  masalah  dengan  penganut  agama  lain.  Mahasiswa  setuju dengan  adanya  penghormatan  dan  pengharagaan  terhadap  penganut  agama lain. Kemudian, sebanyak 51 mahasiswa juga menentang jika adanya kegiatan menghalangi  pembangunan  ibadat  agama  lain.  Hanya  9  orang  yang  setuju dengan pernyataan tersebut.
Kemudian,  untuk pernyataan tentang penutupan paksa rumah makan di siang  hari  saat  bulan  puasa,  41  mahasiswa  menjawab  setuju.  Jawaban mahasiswa  dilatarbelakangi  karena  Aceh  mayoritas  muslim  dan  mempunyai qanun syariat Islam sehingga setuju dengan penutupan rumah makan di siang hari secara paksa. Namun, meski rata-rata mahasiswa setuju dengan penjalanan syariat Islam secara ketat, sebanyak 36 orang tidak setuju jika pancasila diganti dengan asas Islam. Jumlah ini tentu lebih tinggi dibandingkan dengan jumlah yang  setuju  dengan  penggantian  pancasila  dengan  asas  Islam,  yaitu  sebanyak 24 orang. Meski begitu pemikiran ini tentu tidak bisa diterapkan di negara yang mempunyai lima agama resmi.
Berikutnya,  untuk  aspek  respon  konatif,  sebanyak  52  orang  mahasiswa sepakat  pada  upaya  sekelompok  umat  Islam  yang  memasukkan  syariat  Islam di  dalam  undang-undang  atau  peraturan  daerah.  Hal  ini  juga  didasari pemikiran bahwa Aceh yang mayoritas Islam sehingga setuju jika syariat Islam dimasukkan ke peraturan daerah. Namun, tentu pemikiran ini tidak cocok jika diterapkan  di  daerah  lain  di  Indonesia  karena  di  daerah  lain  tidak  mayoritas Islam. Jadi, pemikiran ini tidak sesuai jika diterapkan untuk seluruh Indonesia. Namun,  meskipun  banyak  yang  menginginkan  pemasukan  syariat  Islam  di
undang-undang, sebanyak 57 mahasiswa dari 60 mahasiswa menjawab bahwa mereka  tidak  keberatan jika  bergaul  dengan  dengan  teman  yang  beda  agama. Lalu,  54  diantaranya  juga  bersedia  juga  jika  hidup  bertetangga  dengan penganut agama lain.
Kemudian,  sebanyak  50  mahasiswa  menjawab  tidak  setuju  jika  diajak untuk bergabung dengan kelompok jihad yang memperjuangkan Islam dengan cara  kekerasan.  Walau  memang  ada  10  lainnya  yang  menjawab  setuju.  Ini memang  menjadi  hal  yang  harus  diperhatikan  karena  masih  ada  mahasiswa yang berpikir bahwa kekerasan dalam memperjuangkan Islam adalah hal yang wajar.  Kemudian, masih ada juga 20 mahasiswa yang menyatakan setuju jika diajak  oleh  kelompok  umat  Islam  yang  hendak  menghalangi  pembangunan tempat ibadah. Lalu, sisanya sebanyak 40 orang menjawab tidak setuju. Hal ini berkebalikan  dengan  jawaban  pada  pernyataan  di  respon  afektif  tentang kegiatan  menghalangi  pembangunan  rumah  ibadah  lain  yang  mendapat ketidaksetujuan sebabnyak  51  orang.  Dalam  hal  ini  terlihat  bahwa  jika  suatu pernyataan atau ajakan yang diiringi dengan membawa nama kelompok Islam atau  sesuatu  yang  berkaitannya  dengannya  akan  memberi  dampak  dukungan lebih  tanpa  menganalisis  faktor-faktor  lain  di  luarnya  yang  bisa  jadi landasannya tidak benar. Ada selisih 31 orang yang jawabannya berubah pada dua pertanyaan tersebut.
Selanjutnya, ada 34 orang yang menjawab setuju jika ada kelompok umat Islam  yang  mengajak  untuk  menutup  paksa  warung  makan  di  bulan  puasa. Pernyataan  ini  lebih  rendah  dibandingkan  sebelumnya.  Ada  selisih  7  orang dengan  jawaban  pada  pernyataan  tentang  penutupan  paksa  rumah  makan  di siang hari saat bulan puasa yang sebelumnya sebanyak 41 orang. Perbedaan ini diasumsikan  karena  perbedaan  struktur  kalimat  yang  digunakan.  Jika pmenggunakan penutupan paksa pada siang hari di bulan puasa banyak yang sepakat untuk ditutup secara paksa, tetapi kalau untuk diajak menutup secara paksa warung makan di bulan puasa, lebih berkurang yang setuju.
Kemudian,  ada  23  orang  yang  setuju  jika  diajak  oleh  kelompok  umat Islam  untuk  mengganti  dasar  negara  pancasila  dengan  asas  Islam.  Pemikiran ini  tentu  bagus  jika  semua  warga  Indoensia  beragama  Islam.  Namun,  di Indonesia tidak hanya ada agama Islam, tapi ada 4 agama lainnya yang tercatat menjadi agama resmi di Indonesia. Hal tentunya menjadi pertimbangan dalam penggunaan dasar negara. Kemudian, ada 50 mahasiswa yang menjawab setuju juga  jika  mereka  diajak  untuk  bergabung  dalam  kelompok  umat  Islam  yang mengajak  adanya  formalisasi  syariat  Islam  di  Indonesia.  Kalau  dilihat  secara teori,  persetujuan  ini  termasuk  dalam  sikap  radikal  yang  dimiliki  sehingga perlunya  pengubahan  persepsi  tentang  ini.  Meskipun  memang  asas  Islam  itu
baik  dan  sesuai  jika  diterapkan  di  segala  hal,  untuk  penerapan  di  Indonesia tentu  belum  dapat  direalisasikan  karena  banyak  penganut  agama  lain  juga  di Indonesia.  Apalagi  negara  Indonesia  menggunakan  sistem  demokrasi  yang perlu  memikirkan  pendapat  dari  semua  golongan  tanpa  merugikan  atau menguntungkan pihak tertentu saja
Berdasarkan  hasil  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  sikap  radikalisme  yang dimiliki  oleh  mahasiswa  pada  PTKIN  di  Aceh  dari  segi  respon  kognitif (pemahaman)  sudah  termasuk  tinggi.  Hal  ini  dilihat  dari jumlah  yang  pernah mendengar  tentang  radikal  ini  sudah  87%.  Meski  sumbernya  bervariasi  dan sumber  pengetahuan  yang  paling  banyak  berasal  dari  media  sosial  sebanyak 73%.    Hasil  ini  juga  sekaligus  menunjukkan  bahwa  pengaruh  penggunaan media  sosial  sangat  tinggi  pada  kalangan  muda.  Kemudian,  dari  segi  respon afektif  (persetujuan)  sudah  menunjukkan  sikap  yang  moderat  dan  toleransi, yaitu sebanyak 61% mahasiswa menyatakan sikapnya untuk tidak mendukung tindakan  yang  terindikasi  ke  arah  radikalisme  dan  hanya  39%  yang memberikan  persetujuan  pada  pernyataan  yang  mengarah  ke  radikalisme. Terakhir,  dari  segi  respon  konatif  (kecenderungan  sikap  dan  aksi)  juga  sudak berpikir  secara  moderat,  yaitu  sebanyak  59%  mahasiswa  mendukung  untuk tidak  mengikuti  dalam  ajakan-ajakan  aksi  yang  akan    mengarah  ke  sikap radikalisme dan 41% lainnya menyatakan setuju jika diajak oleh kelompok jika kelompok tersebut mengatasnamakan umat Islam.

## Pengaruh  Literasi  Digital  Mahasiswa  terhadap  Sikap  Radikalisme  pada PTKIN di Aceh
Pada  hakikatnya,  kemampuan  literasi  digital  sangat  dibutuhkan  untuk menjadikan  seseorang  agar  dapat  mempunyai  wawasan  luas,  dapat  berpikir kritis,  dan  dapat  memilah-milih  informasi  yang  didapat,  serta  dapat menggunakan informasai tersebut dengan bijak. Selain itu, adanya kemampuan literasi digital  juga  dapat  menjadi    penangkal  radikalisme  (Sari,  2021).  Hal  ini sesuai dengan yang dinyatakan oleh (Arumsari, 2022) yang menyatakan bahwa peningkatan  kemampuan  literasi  digital  berperan  penting  dalam  mencegah terjadinya radikalisme di media sosial. Namun, kemampuan literasi digital ini tidak  dapat  sepenuhnya  dapat  mencegah  adanya  sikap  radikalisme  di kehidupan  sehari-hari  karena  penyebaran  radikalisme  juga  dapat  disebabkan oleh faktor lain seperti lingkungan.
Hal  tersebut  terlihat  dari  hasil  penelitian  yang  sudah  dilakukan  oleh peneliti  terhadap  tiga  kampus  yang  mewakili  PTKIN  yang  ada  di  Aceh.  Dari penelitian,  kemampuan  literasi  digital  mahasiswa  sudah  mencapai  pada persentase  82%.  Kemudian,  untuk  sikap  radikalisme  pada  respon  afektif sebesar 39%  dan pada respon konatif 41%. Dari hasil ini terlihat bahwa masih
banyak  mahasiswa  yang  akan  setuju  jika  diajak  ke  kegiatan  apapun  yang mengataskannamakan  Islam  tanpa  mengecek  apakah  tindakan  tersebut  benar atau tidak dengan ajaran agama Islam.  Ketika tindakan atau kegiatan tersebut menggunakan  kekerasan  atau  pemaksaan  terhadap  penganut  agama  lain dengan  menitikberatkan  pada  agama  sendiri,  sikap  tersebut  tergolong  pada radikalisme yang masuk dalam kategori fanatik.
Berdasarkan hasil tersebut, dapat disimpulkan bahwa kemampuan literasi digital  mahasiswa  yang  tinggi  memberikan  pengaruh  terhadap  sikap radikalisme  baik  itu  dari  segi  afektif  (persetujuan)  maupun  dari  segi  konatif (kecenderungan  sikap  dan  aksi).    Dari  hasil  penelitian  tentang  sikap radikalisme yang jumlahnya masih di atas 30% juga dapat disimpulkan bahwa kemampuan  literasi digital  hanya  dapat  memebri  pengaruh  pada  pencegahan tersebarnya  radikalisme dalam  media  sosial  atau  media  digital  lainnya,  tetapi tidak  menjamin  dapat  mencegah  radikalisme  dalam  kehidupan  sehari-hari yang  disebabkan  oleh  lingkungan  sekitar.  Oleh  karena  itu,  selain  peningkatan kemampuan  literasi  digital  mahasiswa,  juga  butuh  didukung  dengan  upaya peningkatan  pengetahuan  dari  segi  agama  dan  etika  bersosial  sehingga mahasiswa dapat melaksanakan ajaran agama dengan sesuai dan tidak berpikir secara  fanatik  bahwa  ajaran  agama  sendiri  wajib  diterapkan  juga  pada  agama yang  lain  secara  memaksa  atau  secara  radikal.  Tidak  hanya  itu,  adanya dukungan upaya dalam peningkatan kemampuan intelektual dan religius juga dapat  menghindari  sikap  radikal  dalam  kelompok  umat  Islam  itu  sendiri sehingga  tidak  ada  pemkasaan  dalam  penerapan  mazhab-mazhab  tertentu secara  paksa  dan  juga  menghindari  penyalahgunaan  ajaran  dengan  kekerasan terhadap umat dalam agama Islam sendiri dan juga terhadap penganut agama lain.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  telah  ditemukan  bahwa  tingkat  literasi digital  mahasiswa  pada  PTKIN  di  Aceh  sudah  cenderung  baik.  Simpulan tersebut diikuti dengan hasil penelitian yang mengatakan bahwa sebanyak 82% kemampuan literasi digital yang telah dimiliki oleh mahasiswa. Kemudian, dari empat  aspek  yang  tercakup  dalam  literasi  digital,  tingkat  kemampuan  dalam aspek  pandu  arah  hypertext  dan  aspek  penyusunan  pengetahuan  memiliki persenan terendah. Untuk aspek pandu arah hypertext sebesar 72% dan aspek penyusunan pengetahuan sebesar 78%. Dari hasil tersebut yang masih di angka 70  menunjukkan  bahwa  belum  banyak  mahasiswa  yang  melakukan  analisis halaman  terlebih  dahulu  sebelum  membuka  atau  menerima  suatu  informasi yang didapatkan dari internet dan masih banyak pula yang belum memahami tentang  pencarian  di  internet  menggunakan  hypertext.  Tentu  nilai  tersebut
berpengaruh  pada  sikap  radikalisme  yang  dapat  dimiliki  karena  dari  hasil penelitian, radikalisme banyak diketahui dari media sosial, yaitu sebanyak 73% daripada dari lingkungan yang hanya 27%.
Untuk  sikap  radikalisme,  mahasiswa  pada  PTKIN  di  Aceh  sudah menunjukkan sikap yang moderat. Hal ini dilihat dari hasil penelitian pada tiga aspek, yaitu sikap kognitif, afektif, dan konatif. Dapat dikatakan sebanyak 87% mahasiswa  sudah  menunjukkan  sikap  moderatnya.  Dari  hasil  afektif  dan konatif  tersebut  juga  terlihat  bahwa  mahasiswa  sudah  menunjukkan  sikap toleransi  dan  moderatnya  terhadap  penganut  agama  lain.  Kemudian,  dengan hasil sikap mahasiswa yang secara umum sudah menunjukkan sikap moderat menandakan  bahwa  kemampuan  literasi  digital  cenderung  mempunyai pengaruh  terhadap  aspek  radikalisme  yang  ditimbulkan.  Hasil  ini juga  sesuai dengan penelitian yang dilakukan oleh (Bastian et al., 2021) yang menyatakan bahwa  literasi  digital  memiliki  peran  penting  dalam  menangkal  radikalisme pada  generasi  milenial.  (Luce-Kapler,  2007)  mengantisipasi  radikalisme  yaitu dengan  memberikan  pengajaran  literatur  elektronik  seperti  berfokus  pada peristiwa  atau  berita,  berinteraksi  dengan  kelompok  pada  media  online, mengawasi dan meberikan kesempatan untuk bermain.
Kendatipun  demikian,  tidak  dimungkiri  bahwa  hasil  penelitian  tersebut juga  menunjukkan  adanya  mahasiswa  yang  masih  memiliki  pemikiran  yang tidak  moderat.  Apalagi  jika  berkaitan  dengan  ajakan-ajakan  atau  informasi yang  mengataskan  Islam  meski  ajakan  tersebut  berbentuk  kekerasan  atau pemaksaan, akan sangat mudah untuk diikuti. Hal ini menjadi alarm untuk kita bersama  agar  lebih  dapat  memberi    perhatian  lebih  untuk  mahasiswa- mahasiswa.  Perhatian  tersebut  bisa  dengan  meningkatan  kemampuan  literasi digital  mahasiswa  atau  dengan  meningkatkan  rasa  nasionalisme  atau  juga dapat  meningkatkan  pemahaman  keagamaan  kepada  mahasiswa  sehingga mereka memahami apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Dari hal tersebut diharapkan  dapat  meingkatkan  pemahaman  mahasiswa  baik  secara pemahaman individu sebagai umat beragama atau pemahaman individu secara warga negara sehingga tercipat moderasi beragama sehingga mahasiswa dapat menjalani  sesuai  dengan  nilai  keagamaan,  tetapi  tidak  bertentangan  dengan falsapah bangsa.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan  jawaban  dari  rumusan masalah sebagai berikut. Pertama, kemampuan literasi digital mahasiswa pada PTKIN  di  Aceh  sudah  menunjukkan  kemampuan  literasi  yang  tinggi.  Tingkat kemampuan  dari  segi  aspek  pencarian  di  internet  sebanyak  89%,  kemudian
tingkat kemampuan dari segi aspek pandu arah text sebanyak 72%, lalu untuk aspek  evaluasi  konten  tingkat  kemampuannya  sebanyak  88%,  dan  terakhir untuk  aspek  penyusunan  penyusunan  tingkat  kemampuannya  sebesar  78%. Secara  rata-rata.  Tingkat  kemampuan  literasi  digital  yang  sudah  dimiliki mahasiswa sebesar 82%. Kedua, sikap radikalisme yang telah ditunjukkan oleh mahasiswa  berdasarkan  penelitian  yang  sudah  dilakukan  mendapatkan  hasil bahwa  dari  segi  respon  kognitif  (pemahaman)  sudah  termasuk  tinggi,  yaitu sebesar  87%  mahasiswa  pernah  mendengar  tentang  radikalisme  dan  sumber paling  banyak  berasal  dari  sosial  media  sebanyak  73%,  sedangkan  sisanya berasal  dari  lingkungan  sekitar.  Kemudian,  dari  segi  respon  afektif (persetujuan)  sudah  menunjukkan  sikap  yang  moderat  dan  toleransi,  yaitu sebanyak 61% mahasisswa menyatakan ketidaktsetujuan untuk tindakan yang terindikasi  ke  arah  radikalisme.  Lalu,  yang  terakhir  dari  segi  respon  konatif (kecenderungan sikap dan aksi) juga sudah menunjukkan sikap yang moderat, yaitu sebanyak59% mahasiswa mahasiswa tidak setuju untuk mengikuti dalam ajakan-ajakan  aksi  yang  akan    mengarah  ke  sikap  radikalisme. Terakhir , Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  tingkat  kemampuan literasi digital mahasiswa  memilki pengaruh terhadap sikap radikalisme pada PTKIN  di  Aceh.    Hal  ini  dilihat  dari  hasil  tingkat  kemampuan  literasi  digital mahasiswa lebih tinggi sebesar 82% dibandingkan dengan nilai rata-rata sikap radikalisme  mahasiswa  yang  dilihat  dari  segi  afektif  dan  konatifnya  sebesar 40%.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  diharapkan  perguruan  tinggi  dapat meningkatkan  kemampuan  tentang  literasi  digital  mahasiswa  guna memperkuat pengetahuan mahasiswa akan radikalisme. Kemudian, perguruan tinggi  diharapkan  juga  dapat  meningkatkan  perhatian  kepada  mahasiswa terhadap penguatan sikap religius mahasiswa melalui mata kuliah keagamaan atau  kegiatan  ekstrakurikuler  sehingga  mahasiswa  dapat  terhindar  dari  sikap radikalisme. Selain  masukan  tersebut,  tentu  penelitian  ini  masih  perlu ditindalanjuti  lebih  mendalam  karena  penelitian  yang  peneliti  lakukan  masih terbatas  oleh  jumlah  subjek  penelitian.  Karena  itu,  untuk  ke  depan,  peneliti berharap dapat  melakukan  penelitian  secara  lebih  luas  lingkup  informan  atau respondennya untuk melihat lebih luas hasil tentang literasi digital mahasiswa dan sikap radikalisme yang menyertai.

## PENGAKUAN
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah membantu  terlaksananya  penelitian.  Pimpinan  dan  mahasiswa  STAIN Teungku  Dirundeng  Meulaboh,  Pimpinan  dan  mahasiswa  IAIN  Gajah  Putih
Takengon,  Pimpinan  dan  mahasiswa  UIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh,  serta Kementerian  Agama  yang  telah  mendukung  terlaksananya  penelitian  ini  dan memberikan dukungan dana penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Arumsari, B. (2022). Literasi Digital Cegah Penyebaran Radikalisme di Media Sosial . Jawa Pos. baliexpress.jawapos.com
Bastian, O. A., Rahmat, H. K., Basri, A. S. H., Rajab, D. D. A., & Nurjannah, N. (2021).  Urgensi  Literasi  Digital  dalam  Menangkal  Radikalisme  pada Generasi  Millenial  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Jurnal  Dinamika  Sosial Budaya , 23 (1).
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26623/jdsb.v23i1.3082
Darmawati,  &  Thalib,  A.  (2016).  RESPON  SISWA  MADRASAH  (MAN) TERHADAP  RADIKALISME  AGAMA  DI  MAKASSAR. Sulesana:  Jurnal Wawasan Keislaman, 10 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.24252/.v10i1.1798 Dinata,  K.  B.  (2021).  ANALISIS  KEMAMPUAN  LITERASI  DIGITAL MAHASISWA. Edukasi: Jurnal Pendidikan , 19 (1), 105. https://doi.org/10.31571/edukasi.v19i1.2499
Harahap,  S.  (2017). Upaya  Kolektif  Mencegah  Radikalisme  dan  Terorisme .  Siraja. https://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail-opac?id=24042
Haryati, N. R., & Septiana, H. (2017). Radikalisme dalam Perspektif Analisis Wacana Kritis . Graniti. http://repository.akfarsurabaya.ac.id/300/
https://pddikti.kemdikbud.go.id .
Husen,  M.  (2021). Sebanyak  32  Juta  Penduduk  Indonseia  Terpapar  Radikalisme . BNPT. https://kabarbanten.pikiran-rakyat.com/seputar-banten/pr- 591963646/bnpt-sebanyak-32-juta-penduduk-indonesia-terpapar- radikalisme
Luce-Kapler,  R.  (2007).  Radical  Change  and  Wikis:  Teaching  New  Literacies.
Journal of Adolescent & Adult Literacy , 51 (3), 214 – 223. https://doi.org/10.1598/JAAL.51.3.2
Mubin, N., & Setyaningsih, S. (2020). Pengaruh Konten Radikal Terhadap Sikap Radikalisme (Analisis Berdasarkan Theory of Planned Behavior dari Ajzen dan  Fishbein). Personifikasi:  Jurnal  Ilmu  Psikologi , 11 (2),  181 – 201. https://doi.org/10.21107/personifikasi.v11i2.9104
Musyafak,  N.,  &  Nisa,  L.  C.  (2020). Resiliensi  Masyarakat  Melawan  Radikalisme .
CV Lawwana. https://opac.perpusnas.go.id/ResultListOpac.aspx?pDataItem=Najahan Musyafak&pType=Author&pLembarkerja=-1&pPilihan=Author
Nadirah,  Pramana,  A.  D.  R.,  &  Zari,  N.  (2022). METODOLOGI  PENELITIAN
Kualitatif, Kuantitatif, Mix Method (Mengelola Penelitian Dengan Mendeley dan Nvivo) . CV. AZKA PUSTAKA. https://play.google.com/store/books/details/METODOLOGI_PENELIT
IAN_Kualitatif_Kuantitatif_Mix_M?id=Yet9EAAAQBAJ&hl=de&gl=US& pli=1
Nasrullah,  R.  (2021). Media  Sosial:Perspektif  Kommunikasi,  Budaya,  dan Sosioteknologi . Simbiosa Rekatama Media.
Paripurna,  A.  (2021). Migrant  Worker  Empowerment:  Pencegahan  Radikalisme  dan Terorisme  Di  Kalangan  Pekerja  Migran  Indonesia  dan  Literasi  Media  Sosial Unntuk  Pekerja  Migran  Indonesi .  Airlangga  University  Press. https://play.google.com/store/books/details/MIGRANT_WORKERS_E MPOWERMENT_Pencegahan_Radikalisme?id=-- pBEAAAQBAJ&hl=ar&gl=US
Sari.  (2021).  Literasi Media Dalam  Menangkal  Radikalisme  Pada  Siswa. Jurnal Interaksi : Jurnal Ilmu Komunikasi , 5 (1).
https://doi.org/10.30596/interaksi.v5i1.5564
Sugiyono. (2020). Metode Penelitian Pendidikan . Alfabeta.