Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan | Vol. 8, No. 02, Juli – Desember 2023 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah P-ISSN : 2528-049X E-ISSN: 2548-6446
Modernisasi Dalam Masyarakat Samin di Desa Klopoduwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora
Joko Sujarwo* Universitas Sebelas Maret Email : jokosujarwo@student.uns.ac.id

## Zumrotul Muadzimah
Universitas Sebelas Maret Email : zumrotulmuadzimah.17@student.uns.ac.id

## Sutopo
Universitas Sebelas Maret Email : sutopo80@student.uns.ac.id

## Diah Ayu Widya Wati
Universitas Sebelas Maret Email : ayuw.diah17@gmail.com

## Asep Yudha Wirajaya
Universitas Sebelas Maret Email : asepyudha.w@gmail.com
______________ Article History: Received: 09 September 2023 Revised: 06 December 2023 Accepted: 13 December 2023 Published: 16 December 2023
_________ *Correspondence Address :
jokosujarwo@student.uns.ac.id ________________________
Keywords : k lopoduwur; modernization; the Samin people
Copyright © 2023 Author/s DOI : 10.32332/riayah.v8i2.7703

## Abstrack
The  desire  to  live  in  a  more  modern  direction  is  evident  in today's tribal traditions in Indonesia. The Samin community in Klopoduwur Village, Banjarejo District, Blora Regency is one of  the  tribes  experiencing  this  condition.  This  study  aims  to determine modernization in the life of the Samin community in Klopoduwur  Village,  Banjarejo  District,  Blora  Regency.  This research  includes  a  qualitative-descriptive  study.  The  data  in this  study  are  in  the  form  of  utterances  by  predetermined informants, namely village officials, traditional leaders, and the general  public;  writings  containing  explanations  about modernization and life of the Samin people. The research data were  collected  using  interviews,  observation,  documentation, reading and note-taking techniques. The analysis model used in this paper is descriptive. The results of the study show that the social  changes  that  occur  in  the  Samin  Klopoduwur community  can  be  seen  in  the  ideological,  educational, economic, and political dimensions. Even though it seems that it  is  very  binding  for  its  adherents  to  continue  to  carry  out Samin's  teachings,  currently,  there  is  a  relaxation  of  this obligation by the traditional elders of Samin Klopoduwur. This desire  for  modern  life  tends  to  be  seen  in  the  young  Samin community in Klopoduwur.

## PENDAHULUAN
Masuknya  budaya  asing  di  Indonesia  telah  membawa  pengaruh  yang  cukup  besar dalam perkembangan kehidupan masyarakat. Pengaruh yang ditimbulkan tersebut baik pada sektor  sosial,  ekonomi,  politik,  ideologi,  dan  lain  sebagainya.  Kondisi  ini  secara  jelas misalnya dapat dilihat pada penggunaan alat komunikasi tanpa kabel ( handphone ) yang telah menjadi  budaya  massa 1,2 .  Melalui  teknologi  tersebut,  masyarakat  dapat  melakukan  kontak secara  tidak  langsung  atau  bertemu  dengan  orang  lain.  Kemudian,  ada  pula  pesatnya perkembangan mode pakaian wanita saat ini, yang seolah memaksakan orientasi nilai budaya mereka  untuk  bisa  mengikuti trend 3 .  Contoh  lain  adalah  wacana  program  wajib  belajar sembilan tahun pada pendidikan dasar sebagai bentuk upaya dalam mencerdaskan kehidupan bangsa  oleh  pemerintah 4 .  Demikian  telah  membuktikan  bahwa  kemajuan  zaman  mampu membentuk  masyarakat  dengan  kehidupan  yang  baru.  Artinya  yaitu  masyarakat  yang mendayagunakan  temuan-temuan  kebudayaan  baru  tersebut  dalam  menyongsong kehidupannya.  Pada  intinya,  tidak  dapat  dimunafikan,  masyarakat  dengan  munculnya kondisi  yang  demikian  akan  mengalami  suatu  perubahan.  Yang  dimaksudkan  adalah terpengaruhinya mereka dengan budaya baru tersebut.
Salah  satu  kelompok  masyarakat  di  Indonesia  yang  mengalami  perubahan  itu  adalah masyarakat Samin di Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora. Meskipun pada kenyataannya, masyarakat Samin tidak hanya ada di Desa Klopoduwur saja, tetapi juga tersebar  di  beberapa  wilayah.  Pada  tahun  1917  J.E  Jasper  melaporkan  bahwa  persebaran masyarakat  Samin  di  wilayah  luar  Blora  hingga  283  keluarga  meliputi  Rembang,  Pati, Kudus,  Ngawi,  Grobogan,  Bojonegoro 5 .  Masyarakat  Samin  boleh  disebut  bahwa  tempat tinggalnya  terpencar,  bahkan  pula  mereka  tinggal  dalam  satu  wilayah  yang  di  dalamnya bukan  hanya  kelompoknya  saja,  melainkan  juga  dari  luar.  Ajaran  Samin  pada  mulanya memang  lahir  di  Blora,  khususnya  di  Desa  Randublatung,  yang  kemudian  menyebar  ke berbagai  wilayah sekitar, termasuk di  Klopoduwur 6 . Ajaran yang dipelopori  oleh Ki Samin Surosentiko  (anak  Sumoroto,  Bupati  Tulungagung,  Jawa  Timur)  ini  melahirkan  wacana- wacana yang cukup banyak menjadi perhatian. Sebab, masyarakat Samin sangat menentang terhadap penjajahan, terutama pada masa kolonial Belanda, disebut pula sebagai perlawanan tanpa  kekerasan 7 .  Hal  ini  didasarkan  pada  keteguhan  mereka  untuk  tidak  mau  mentaati aturan-aturan Belanda yang diterapkan di Indonesia saat itu, seperti pembayaran pajak, kerja paksa, pendidikan formal dan sebagainya. Akan tetapi, kondisi demikian akan berbeda pada
1 Asep Yudha Wirajaya et al., “The Transformation of the Dhukutan Oral Tradition into a Dance Film A  Challenge  and  Opportunity  in  the  Industrial  Revolution  4.0  Era,”  in Proceedings  of  the  6th  International Conference on Education & Social Sciences (ICESS 2021) (Atlantis Press, 2021), 36–42.
2 Salman  Yoga,  “Perubahan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Indonesia  Dan  Perkembangan  Teknologi Komunikasi,” Jurnal Al-Bayan 24, no. 1 (2019): 29–46.
3 Vini Fitria Bagit, “Orientasi Nilai Budaya Di Kalangan Perempuan Terhadap Model Pakaian Di Kota Manado,” Holistik , no. 19 (2017): 1–25.
4 Muhammad  Syukri  Azhar  Lubis,  “Dampak  Perubahan  Sosial  Terhadap  Pendidikan,” Al-Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan 5, no. 2 (2018): 513–523.
5 Nurmalitasari  dan  Djoko  Suryo,  “Perubahan  Sosial  Sedulur  Sikep  Di  Dukuh  Karangpace  Desa Klopoduwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora Pada Era Modern,” Sosialita 16, no. 2 (2021): 371–382.
6 R.P.A. Soerjanto Sastroatmodjo, Masyarakat Samin: Siapakah Mereka? (Yogyakarta: Narasi, 2003).
7 Eko  Crys  Endrayadi,  “Ki  Samin  Surosentiko  Dan  Ajarannya  Dalam  Tradisi  Lisan  Masyarakat  Di Kawasan  Pegunungan  Kendeng  Provinsi  Jawa  Tengah,” Humaniora  Dan  Era  Disrupsi  E-Prosiding  Seminar Nasional Pekan Chairil Anwar 1, no. 1 (2020): 556–568.
masa  ketika  Indonesia  tidak  lagi  menjadi  negara  koloni  Belanda.  Artinya  sangat memungkinkan  bila  terjadi  perubahan-perubahan  dalam  kehidupan  masyarakat  Samin, khususnya pandangan hidup mereka sekarang ini.
Keberadaan ajaran Samin yang dipercaya mulai disebarkan oleh Ki Samin Surosentiko pada tahun 1890 ini tentu telah menjadi bahan pembicaraan dalam banyak kajian. Demikian termasuk  juga  kajian  yang  membahas  tentang  potret  kehidupan  masyarakat  Samin  setelah masa  penjajahan 8 .  Ini  seperti  Ariyanto  (2019)  yang  menyatakan  bahwa  masyarakat  Samin sekarang  ini  masih  melakukan  tradisi  pernikahan  khas  mereka  yaitu nyuwita, dimana  salah satu calon pengantin bisa yang laki-laki ataupun perempuan tinggal bersama di dalam rumah mertuanya sebelum pernikahan dimulai untuk saling mengenal antar calon 9 . Kajian lain ada yang menelaah tentang eksistensi ajaran Samin di tengah kondisi modernisasi. Kajian-kajian tersebut  sama-sama  menyatakan  bahwa  nilai-nilai  ajaran  Samin  masih  dipegang  teguh meskipun  seiring  dengan  perkembangan  zaman  menjadi  lebih  terbuka  atau  menerima kebudayaan-kebudayaan  baru.    Kajian  ini  misalnya  dapat  dilihat  pada  penelitian  Hanifah (2019); Danugroho (2020); dan Oktafiya (2020).
Perubahan  yang  dimaksudkan  dalam  konteks  ini  dapat  didefiniskan  sebagai  proses konstruksi  masyarakat  menjadi  kelompok  yang  lebih  maju  dan  meningkat  daripada sebelumnya  (perubahan  sosial).  Hal  ini  dapat  disebut  pula  bahwa  mereka  telah  mencoba meninggalkan  pola-pola  tradisional  atau  menuju  pada  nilai  kemodernan  yang  diyakini. Konsep  yang  demikian  ini  dinamakan  modernisasi,  fase  saat  suatu  kelompok  masyarakat untuk dapat meningkatkan kesejahteraan mereka menggunakan cara-cara yang lebih baru 10 . Perubahan karena adanya difusi maupun penemuan kebudayaan baru tersebut bisa dikatakan menjadi  variasi  hidup  masyarakat  dalam  rangka  penyesuaian  ketika  dihadapkan  dengan perkembangan zaman. Efek dari adanya perubahan ini akan menjalar pada lembaga-lembaga kemasyarakatan  lain  yang  nantinya  mampu  mengubah  sistem  sosialnya.  Soemardjan menyatakan  bahwa  sistem  sosial  di  sini  termasuk  juga  nilai,  sikap,  maupun  perilaku  pada masyarakat tersebut 11
Masyarakat  dan  kehidupan  modern  pada  kenyataannya  tidak  akan  bisa  terlepaskan. Comte  menyebutkan  bahwa  masyarakat  secara  tidak  langsung  memang  harus  menjalani tahapan  evolusi,  lebih  diidentikkan  pada  perkembangan  pola  pemikiran,  meskipun  ada pertentangan  di  setiap  akan  menuju  peningkatan  itu 12 .  Schoorl  menambahkan  kemodernan adalah  kewajiban  dari  negara  berkembang  yang  ingin  maju 13 .  Ada  banyak  pendorong  dan penghambat  perubahan  tersebut.  Murdock  menyebut  faktor-faktor  pendorong  misalnya
8 Cahya  Adhitya  Pratama,  “Pola  Gerakan  Sosial:  Resistensi  Masyarakat  Samin  Di  Era  Globalisasi,” Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial 5, no. 1 (2021): 76–86.
9 W T P Ariyanto, “Adat ‘Nyuwito’ Dalam Pernikahan Suku Samin Perspektif Fenomenologi (Studi Di Dusun Jepang Desa Margomulyo Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro),” Sakina: Journal of Family Studies 3,  no.  4  (2019):  1–11,  http://urj.uin-malang.ac.id/index.php/jfs/article/view/305%0Ahttp://urj.uin- malang.ac.id/index.php/jfs/article/download/305/228.
10 Asep  Yudha  Wirajaya,  “Pengembangan  Pariwisata  Budaya  Di  Daerah  Jepara,” Etnografi xvi,  no.  1 (2016).
11 Wirajaya et al., “The Transformation of the Dhukutan Oral Tradition into a Dance Film A Challenge and Opportunity in the Industrial Revolution 4.0 Era.”
12 Nanang  Martono, Sosiologi  Suatu  Pengantar  (Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  Dan Poskolonial) (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2011).
13 Lauer, Perspektif Tentang Perubahan Sosial (Jakarta: Rineka Cipta, 2003).
kontak  dengan  budaya  lain,  inovasi,  perpindahan  lingkungan  baru,  perubahan  secara geografis,  pemberontakan  atau  revolusi,  dan  sebagainya;  sementara  penghambat  contohnya pemikiran masyarakat yang masih tradisional, kekhawatiran terhadap integrasi kebudayaan, sikap  tertutup  terhadap  budaya  asing,  nilai-nilai  yang  bersifat  ideologis,  dan  lain-lain 14 . Secara umum, perubahan sosial yang menciptakan masyarakat-masyarakat baru akan mampu memberikan  ciri  khas  pula.  Hal  ini  seperti  yang  dikatakan  oleh  Dube  bahwa  masyarakat modern sangat mengunggulkan pola pikir yang rasionalitas 15 . Artinya mereka tidak mau lagi menerima  penjelasan  bersifat  irasional,  seperti  halnya  masyarakat  tradisional,  pada  setiap gejala  sosial  yang  terjadi.  Karakteristik  masyarakat  modern  ini  juga  oleh  Stompka  bahwa yang  membedakan  dengan  masyarakat  tradisional,  mereka  lebih  memiliki  sifat individualisme, diferensiasi, rasionalitas, dan ekonomisme 16,17 .
Berdasarkan  diskusi  diatas,  tulisan  ini  akan  membahas  tentang  modernisasi  yang terdapat  pada  masyarakat  Samin  di  Desa  Klopoduwur,  Kecamatan  Banjarejo,  Kabupaten Blora.  Penelitian  sebelumnya,  permasalahan  terakhir  pada  objek  masyarakat  Samin Klopoduwur  pun  sudah  dibahas  dalam  beberapa  kajian.  Hal  tersebut  dapat  ditemukan  pada kajian yang dilakukan Widyawati (2017). Dalam telaah yang lebih jauh, keteguhan nilai-nilai Samin yang masih dipegang teguh, seperti jujur, mandiri, dan bekerja keras oleh masyarakat Klopoduwur  saat  ini  dapat  mendukung  tumbuhnya  jiwa enterpreneurship dalam  diri mereka 18 .  Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  para  peneliti  itu  cenderung  menempatkan bahasan  pada  perekaman  tentang  sejarah,  ajaran,  keunikan  terkait  pendidikan  dan  budaya pernikahan masyarakat Samin, serta eksistensinya pada kondisi sekarang. Artinya, penelitian yang memposisikan masyarakat Samin secara khusus dihadapkan dengan bentuk perubahan sosial  hingga  pada  wacana  tentang  globalisasi  atau  menuju  modernitas  masih  kurang mendapat  perhatian.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  berfokus  pada  beberapa  hal. Pertama,  bagaimana  bentuk-bentuk  perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  kehidupan masyarakat  Samin  di  Desa  Klopoduwur,  Kecamatan  Banjarejo,  Kabupaten  Blora.  Kedua, bagaimana  relasi  antara  perubahan-perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat  Samin masyarakat  Samin  di  Desa  Klopoduwur,  Kecamatan  Banjarejo,  Kabupaten  Blora  tersebut dengan wacana tentang kehidupan modern.
Masyarakat Samin adalah kelompok yang memiliki keunikan budaya dan kepercayaan tradisional  yang  khas.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  memberikan  kontribusi  baru  dalam memperdalam  pemahaman  tentang  masyarakat  Samin  dan  bagaimana  mereka  berinteraksi dengan  modernisasi.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  gambaran  tentang  kajian  yang berusaha  memotret  kehidupan  modern  bagi  suku-suku  di  Indonesia  yang  masih  memegang tradisionalitasnya.  Salah  satu  aspek  menarik  dari  penelitian  ini  adalah  mampu  merekam
14 Umar Sholahudin, “Globalisasi: Antara Peluang Dan Ancaman Bagi Masyarakat MuGLOBALISASI : ANTARA  PELUANG  DAN  ANCAMAN  BAGI  MASYARAKAT  MULTIKULTURAL  INDONESIA,” Sosiologi Pendidikan Humanis 4, no. 2 (2019): 103–114.
15 Lorentius  Goa,  “Perubahan  Sosial  Dalam  Kehidupan  Bermasyarakat,” SAPA  -  Jurnal  Kateketik  dan Pastoral 2, no. 2 (2017): 53–67.
16 Martono, Sosiologi Suatu Pengantar (Perspektif Klasik, Modern, Posmodern, Dan Poskolonial) .
17 Asep  Yudha  Wirajaya, Pengantar  Ilmu  Folklor:  Mengungkap  Potensi  Lawu  Sebagai  Ikon  Budaya Lokal (Semarang: University Press, 2007).
18 Aryanti  Muhtar  Kusuma  and  Reza  Kurnia  Anjani,  “Penghayatan  Nilai  Ajaran  Samin  Dalam Membentuk  Sikap  Enterpreneurship  Pada  Masyarakat  Samin  Klopodhuwur  Kabupaten  Blora,” BISEI:  Jurnal Bisnis dan Ekonomi Islam 07, no. 02 (2022): 123–134.
bagaimana  masyarakat  Samin  memadukan  nilai-nilai  tradisional  mereka  dengan  elemen- elemen  modern.  Ini  melibatkan  pertanyaan  tentang  bagaimana  mereka  menafsirkan modernisasi,  mengadopsi  perubahan  teknologi,  dan  mempertahankan  identitas  budaya mereka.  Atau  dengan  kata  lain,  penelitian  ini  akan  mampu  menjelaskan  masyarakat tradisional beradaptasi dengan kemodernan. Penelitian ini ditujukan untuk pihak-pihak terkait sebagai  bahan  referensi  dalam  mewujudkan  cita-cita  pemerataan  pembangunan  nasional  di Negara Indonesia. Kemudian, penelitian ini juga diharapkan mampu memupuk rasa kecintaan para  pembaca  terhadap  budaya-budaya  daerah  mereka,  hingga  pada  pewarisan  nilai-nilai lokalitas sebagai pondasi dalam melaksanakan pembangunan di masa depan.

## METODE
Penelitian ini dapat dikategorikan sebagai kajian kualitatif. Pendekatan yang digunakan adalah  deskriptif 19 .  Penelitian  ini  dilaksanakan  selama  tiga  bulan  (Februari-April). Tahapnnya  dimulai  dari  persiapan  penelitian,  pengambilan  data,  analisis  data,  dan pembuatan laporan  akhir 20 . Data dalam  penelitian ini  terdiri atas dua kategori, yaitu  primer dan sekunder. Data primer berupa tuturan oleh informan yang sudah ditentukan, yaitu aparat desa,  tokoh  adat,  dan  masyarakat  umum  di  Desa  Klopoduwur,  Kecamatan  Banjarsari, Kabupaten Blora. Data tersebut diambil dari atau sumbernya berupa hasil wawancara. Data sekunder  berupa  tulisan-tulisan  yang  mengandung  penjelasan  tentang  modernisasi  dan kehidupan  masyarakat  Samin.  Sumber  data  sekunder  itu  berupa  buku-buku,  artikel  dalam jurnal, dan artikel pada website yang berisi hal-hal berkaitan dengan topik tersebut. Data-data penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi, dokumentasi,  membaca,  dan  mencatat. 21 Model  analisis  yang  digunakan  pada  tulisan  ini, yaitu deskriptif 22 . Oleh karena itu, ada beberapa langkah yang akan dilakukan oleh peneliti. Pertama,  membaca,  mencermati,  dan  mereduksi  data  dalam  hasil  wawancara  serta  bahan referensi.  Kedua,  membawa  hasil  reduksi  data  pada  pengkategorian  lalu  pendekripsian bidang-bidang perubahan sosialnya. Ketiga, mengorelasikan bentuk-bentuk perubahan sosial yang terjadi tersebut pada wacana-wacana tentang modernisasi.

## HASIL DAN DISKUSI

## Perubahan Sosial dalam Masyarakat Samin Klopoduwur
Berdasarkan hasil temuan data, ada kecenderungan bahwa perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat Samin di Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora dapat secara  jelas  dilihat  dalam  beberapa  bidang  kehidupan.  Bidang-bidang  tersebut  adalah pendidikan, ideologi, ekonomi, dan politik. Penjelasan terkait masing-masing bidang tersebut secara lebih rinci akan diuraikan sebagai berikut.
a. Ideologi
Pembicaraan terkait dengan ideologi akan berarah pada nilai-nilai ajaran moral yang diyakini
19 Eko  Murdiyanto, Metode  Penelitian  Kualitatif  (Sistematika  Penelitian  Kualitatif) (Bandung:  Rosda Karya, 2020).
20 B.  Mathew  Miles,  Michael  Huberman,  and  Johnny  Saldana, Qualitative  Data  Analysis;  A  Methods Sourcebook. , 2014.
21 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, CV, 2017).
22 Ibid.
oleh  masyarakat  Samin,  hingga  religiusitasnya.  Fakta  yang  ada  adalah  bahwa  masyarakat Samin memiliki ajaran yang khas terutama pada masa kolonial Belanda di Indonesia. Secara garis  besar  hal  yang  menjadikan  ajaran  Samin  ini  unik  adalah  semangat  yang  dibangkitkan olehnya  ditujukan  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  kolonial  Belanda  saat  itu.  Artinya, identitas  masyarakat  Samin  sebagai  kelompok  yang  sangat  berani  melawan  aturan-aturan kolonial  waktu  itu  bukanlah  tanpa  alasan,  dimana  ini  akibat  pengaruh  dari  ajaran  yang berkembang  di  kalangan  mereka.  Ajaran  tersebut  tentu  sudah  terinternalisasi  dengan  baik dalam  diri  masyarakat  Samin.  Sebab,  ajaran  itu  mampu  membentuk  identitas  masyarakat Samin  yang  dikenal  sangat  kokoh  terhadap  pendirian  atau  sesuatu  yang  dianggap  mereka benar adalah hal yang harus dipertahankan.
Tentang  ajaran  Samin  tampaknya  telah  dibicarakan  dalam  banyak  kajian,  ini  salah satunya adalah tulisan Sindhunata (1992). Dalam esainya, “Die Samin-Bawegung (1992)”, ia mengatakan bahwa nilai-nilai moral dan religius yang berkembang di masyarakat Samin kala itu  tidak  bisa  terlepaskan  dari  yang  disebut  dengan  istilah  Agama  Adam.  Ajaran  ini  sangat mementingkan kebebasan dalam diri manusia. Sindhunata berpendapat bahwa konsep Adam yang  dipahami  oleh  masyarakat  Samin  adalah  manusia  secara  universal.  Artinya,  setiap manusia yang ada di muka bumi ini adalah Adam. Anggapan ini pun melahirkan ungkapan- ungkapan yang menjadi nilai keyakinan dalam masyarakat Samin. Agama Adam membentuk pandangan  pada  masyarakat  Samin  bahwa  semua  manusia  itu  memiliki  derajat  yang  sama, maka  tak  heran  jika  mereka  sangat  menentang  lembaga-lembaga  sosial  yang  seolah menjadikan adanya kelas atas dan bawah. Salah satu ajaran Agama Adam yang mendukung tentang  pandangan  kesetaraan  antarumat  manusia  adalah  bahwa  tanah,  air,  dan  hutan ditakdirkan  untuk  mereka  (manusia).  Artinya,  semua  manusia  berhak  menikmati  atas kekayaan  alam.  Akan  tetapi,  hal  yang  unik  terkait  dengan  konsep  tersebut  bahwa  dalam ajaran Agama Adam  sangat  menjunjung  tinggi kesatuan sosial  kecil seperti hanya keluarga. Kesatuan  sosial  yang  kecil  tersebut  ditempatkan  di  atas  segalanya  dalam  ajaran  Agama Adam,  sehingga  tampak  bahwa  “dunia”  masyarakat  Samin  hanya  sebatas  desa  mereka.  Hal ini menjadikan otoritas masyarakat Samin adalah pada keluarga, rumah, tanah, dan warisan.
Jika  diperhatikan  dalam  analisis  Sindhunata,  Agama  Adam  yang  menjadi  sumber ideologi  masyarakat  Samin  ini  dipengaruhi  oleh  penyembahan  pada Lingga-Yoni ,  budaya Hindu,  sebagaimana  yang  telah  diyakini  pula  oleh  orang-orang  Jawa.  Konsep Lingga-Yoni seringkali diinterpretasikan sebagai bentuk kehidupan seksual, yang mana merupakan simbol wujud  kesatuan  manusia  dan  Sang  Maha  Kuasa.  Dalam  keyakinan  itu,  manusia  sangat mencita-citakan keadaan tersebut, yaitu dimana mereka telah berada pada tataran kehidupan seksual  (bersuami/istri).  Pandangan  inilah  yang  melahirkan  istilah sedulur  sikep dalam masyarakat  Samin.  Pengertian sikep dalam  pemahaman  mereka  yaitu jangkep (bahasa Indonesia:  lengkap),  ini  dapat  diperoleh  ketika  sudah  melakukan  pernikahan.  Istilah sikep juga  diartikan  memeluk  perempuan.  Oleh  sebab  itu,  sosok  wanita  yang  menjadi  istrinya disebut  sebagai sikep ,  sedangkan  sang  pria  adalah wong  sikep atau  orang  yang  sudah beristri/memeluk  perempuan.  Dalam  konteks  ini,  sangat  jelas  kehidupan  seksual/keluarga menempati posisi tertinggi dalam pandangan masyarakat Samin. Hal inilah yang menjadikan mereka  akan  melakukan  perlawanan  jika  pihak-pihak  luar  yang  akan  mengganggu kebelangsungan kehidupan keluarga hingga pada tanah/desa mereka. Perlawanan itu terlebih terhadap  pihak-pihak  yang  dianggap  akan  menguasai  sesuatu,  berupa  tanah,  air,  dan  hutan
dalam otoritasinya, yang telah menjadi milik mereka.
Ajaran masyarakat Samin yang terlahir dari Agama Adam ini pada kenyataannya masih dijalankan hingga saat ini. Demikian dapat dilihat pada kajian yang dilakukan oleh (Hanifah 2019);(Danugroho  2020);  dan  (Oktafiya  2020).  Bentuk  implementasi  dari  masih  terbinanya ajaran Agama Adam di kalangan masyarakat Samin tersebut salah satunya dapat dilihat dari tradisi pernikahan yang disebut nyuwita . Dalam tradisi ini, sebelum menjadi pasangan suami- istri  yang  sah,  calon  pengantin  pria  ataupun  yang  wanita  harus  tinggal  bersama  dalam  satu rumah  calon  mertua.  Hal  tersebut  dilakukan  selama  berhari-hari  hingga  kedua  calon pengantin tersebut telah menemukan kecocokan rasa satu sama lain. Ini bahkan ada pula yang menyimbolkan  kecocokan  rasa  tersebut  dapat  diraih  jika  calon  pengantin  telah  sampai melakukan  hubungan  seks  seperti  layaknya  suami-istri.  Tampaknya  pada  konteks  sistem pernikahan  ini  ada  keterkaitan  yang  sangat  mendukung  ajaran  dalam  Agama  Adam.  Hal demikian  ini  adalah  sikap  yang  sangat  mendewakan  kehidupan  seksual  antara  suami-istri, yang  mana  digunakan  sebagai  upaya  mendapatkan  kesempurnaan  hidup  yaitu  simbol bersatunya manusia dengan Tuhan.
Dalam  konteks  kehidupan  ideologi  masyarakat  Samin  di  Desa  Klopoduwur,  mereka dapat  dikatakan  berpegang  teguh  pada  pandangannya  tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  masih dilakukannya ajaran Samin bersumber dari perkataan leluhur. Ajaran yang menekankan pada pengamalan  nilai-nilai  moral  ini  dalam  tradisi  mereka  terdapat  dua  kategori  yaitu laku (ajaran) untuk orang muda dan tua. Ajaran ini harus dipatuhi dan diterapkan oleh masyarakat Samin yang usianya masih muda hanya sebatas pada anjuran-anjuran perilaku yang menurut mereka  terpuji.  Hal  yang  demikian  ini  misalnya  tidak  boleh  menyakiti  orang  lain,  dilarang mencari  kesalahan-kesalahan  orang  lain  sebelum  melakukan  instropeksi  diri,  menghindari sikap  iri  hati  serta  pemarah,  dan  lain  sebagainya.  Sementara  itu,  ada  berbagai  tradisi  yang selayaknya dilakukan oleh masyarakat berusia tua. Salah satu  contoh tradisi yang dilakukan adalah  penebusan  dosa  untuk  orang  tua,  yang  mereka  anggap  sebagai  leluhur.  Pada  setiap bulan  Muharram  dimulai  sejak  tanggal  10,  mereka  dilarang  untuk  duduk.  Hal  ini  mereka lakukan  selama  7  kali  malam  Selasa  dan  Jumat  sebagai  bentuk  penebusan  dosa  ayah  atau orang  tua  laki-laki.  Kemudian,  seorang  wanita  yang  mau  melahirkan,  tepatnya  7  hari sebelumnya, dianjurkan untuk berpuasa ngrowot dengan dilakukan sehari. Tradisi ini mereka tujukan  sebagai  penebusan  dosa  orang  tua  perempuan  atau  ibu.  Ajaran  untuk  masyarakat Samin  tua  ini  juga  ditanamkan  di  sekolah  sesepuh  yang  masih  sering  dilakukan  hingga sekarang. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh salah satu sesepuh Samin Klopoduwur, Lasio, sebagai berikut.
Masih  ada,  yaitu  sekolah  khusus  sesepuh  saja  yang  berusia  35  tahun  keatas  untuk belajar olah rasa (wawancara, 17 Februari 2023).
Sekolah  sesepuh  diselenggarakan  untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  ajaran  Samin  kepada masyarakat  dewasa  hingga  tua.  Biasanya  forum  tersebut  yang  menjadi  pembicara  atau  guru adalah tokoh adat Samin di Klopoduwur sendiri. Untuk pelaksanaannya, forum ini dilakukan setiap malam Selasa Kliwon di pendapa Samin Klopoduwur.
Seiring  dengan  berkembangnya  waktu,  masuknya  agama  di  Nusantara,  khususnya Islam,  telah  membawa  pandangan  lain  bagi  alam  pikiran  masyarakat  Samin  Klopoduwur.
Mereka  mulai  terbuka  untuk  mengenal  ajaran  agama,  khususnya  Islam,  akhir-akhir  ini. Menurut  Rusman,  salah  satu  pemuka  agama  Islam  di  Desa  Klopoduwur,  keterbukaan terhadap  ajaran  Islam  cenderung  terjadi  karena  budaya  Islam  yang  dibawa  oleh  masyarakat sekitar  di  luar  komplek  Samin  Klopoduwur.  Misalnya  adalah  melalui  acara  hajatan  yang menghadirkan  penceramah  (dikenal  dengan  istilah kiyai )  tentang  agama  Islam  atau  disebut juga dengan pengajian ( majelis ta’lim ). Orang-orang Samin datang ke tempat hajatan tersebut sekaligus mendengarkan hal yang disampaikan oleh sang penceramah itu. Hal ini tentu tidak dilakukan  satu  atau  dua  kali  saja,  sehingga  membuat  mereka  meresapi  nilai  ajaran  Islam. Keterbukaan  masyarakat  Samin  ini  juga  dapat  dilihat  dengan  tidak  adanya  penolakan terhadap agenda desa muslimatan yaitu kegiatan khusus para wanita, terutama ibu-ibu, seperti pembacaan shalawat , istigosah , manaqib , tahlil , ayat-ayat Al-Quran, termasuk juga pengajian khusus  untuk  mereka.  Agenda  ini  diadakan  rutin  setiap  satu  bulan  sekali  oleh  pihak  desa setempat. Kemudian, ada pula satu mushola dibangun berdekatan dengan  pendapa Samin di kompleks mereka. Mushola tersebut digunakan untuk salat dan juga muslimatan. Hal tersebut sebagaimana  diungkapkan  oleh  salah  satu  pemuka  agama  Desa  Klopoduwur,  Rusman, sebagai berikut.
Dulu  mereka  belum  mengenal  agama  khususnya  Islam.  Tapi  sekarang  mereka  sudah terbuka  dengan  Islam.  Penyebabnya  karena  pengaruh  budaya  dan  kecocokan  dalam diri mereka sendiri (wawancara, 17 Februari 2023).
Agama  Islam  sebagai  hal  yang  asing  bagi  masyarakat  Samin  Klopoduwur  sekarang  sudah mendapatkan tempat khusus dalam kebatinan mereka. Ajaran Islam dipandang tidak memberi akibat  yang  buruk  atau  merugikan,  justru  sangat  memungkinkan  ada  keselarasan  dengan nilai-nilai Samin yang mereka yakini selama ini.
Contoh  kegiatan  lain  yang  lahir  dengan  adanya  penerimaan  ideologi  baru  dalam  alam kebatinan  masyarakat  Samin  Klopoduwur  ini  sebagaimana  dapat  disaksikan  dalam pendokumentasian  yang  telah  dilakukan  oleh  Niam  (2022).  Dalam  kajiannya  itu,  ia menyebutkan  bahwa  agama  Islam  memengaruhi  perkembangan  tradisi  masyarakat  Samin. Hal  ini  misalnya  bisa  dilihat  pada  upacara  kematian.  Dahulu,  mereka  belum  mengenal  tata cara mengurus jenazah,  sehingga orang yang meninggal hanya dibungkus dengan kain  jarik kemudian  di  kubur.  Akan  tetapi,  setelah  agama  Islam  masuk  di  kalangan  mereka,  tradisi membungkus  mayat  dengan  kain  kafan  mulai  dilakukan.  Segala  rangkaiannya  mengikuti tatacara  Islam.  Setelah  pengkuburan,  masyarakat  Samin  yang  telah  memeluk  agama  Islam seringkali  mengundang  tetangga  sekitar  untuk  doa  bersama  di  rumah  duka;  mereka  juga membagi makanan kepada tetangga yang datang 23 .
Terkait  dengan  keagamaan,  ada  hal  yang  menarik  tampaknya  perlu  juga  menjadi perhatian  di  sini.  Para  tokoh  adat  di  kompleks  Samin  Klopoduwur  ini  tidak  melarang masyarakatnya  untuk  memeluk  agama  apapun  baik  Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha,  dan  lain sebagainya. Hal tersebut sebagaimana dinyatakan oleh Lasio seperti berikut.
23 Lailatul  Ni’am,  “Partisipasi  Politik  Masyarakat  Samin  Dalam  Pembangunan  Desa  (Studi  Di  Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora)” (Universitas Islam Negeri Walisongo, 2022):29-30.
Kami  tidak  melarang  masyarakat  untuk  memeluk  agama.  Yang  terpenting  mampu menyeimbangkan antara agama yang dianut dengan ajaran Samin, serta  hidup rukun dengan sesama. Jangan sampai dengan memeluk agama tersebut meninggalkan ajaran Samin (wawancara, 17 Februari 2023).
Demikian, ada indikasi bahwa ajaran Samin mendukung adanya perubahan, bukan menolak. Hal ini salah satunya dapat dilihat dari kebebasan mereka dalam memilih agama yang dianut. Akan  tetapi,  mereka  diharuskan  untuk  tetap  melakukan  ajaran-ajaran  yang  ada  dalam komunitas  Samin  tersebut.  Artinya,  secara  tidak  langsung  mereka  dituntut  untuk  bisa mengakulturasikan  agama  dengan  ajaran  Samin.  Hasilnya  seperti  pada  penyesuaian  agama Islam  di  Jawa  (Islam-Jawa).  Kemudian  pula,  dalam  konteks  ini,  yang  tidak  kalah  penting yaitu  penulis  sepakat  dengan  pernyataan  bahwa  “ajaran  Samin”  bukanlah  agama.    Sebab, masyarakat  Samin  Klopoduwur  sendiri  mampu  membedakan  antara  ajaran  Samin  dengan konsep  agama.  Ajaran  Samin  cenderung  tertuju  pada  pembinaan  hubungan  dengan  diri sendiri, sesama manusia, dan alam,  sedangkan  agama mengacu untuk  penyembahan kepada Tuhan.
Jika  diperhatikan,  analisis  Sindhunata  menunjukkan  betapa  kuatnya  Agama  Adam dalam  mewarnai  ideologi  masyarakat  Samin,  termasuk  Samin  Klopoduwur  ini.  Sumber Agama Adam tersebut tampak dipengaruhi dari ajaran Hindu yang datang sebelum Islam di tanah  Jawa.  Sebab,  konsep  tentang lingga-yoni dalam  kaitannya  dengan sedulur  sikep yang dipahami  oleh  masyarakat  Samin  sebagai  bentuk  kesatuan  antara  manusia  dengan  Sang Pencipta  juga  ditemukan  dalam  ajaran  Hindu.  Paham  tentang lingga-yoni ini  dalam  ajaran Hindu merupakan simbol Shiva-Shakti . Konsep Shiva - Shakti ini menjadi  lambang pasangan dewa dan dewi, bapak dan ibu, hingga pada laki-laki dan perempuan. Shiva dipahami sebagai sosok  laki-laki  dalam  mitologi  Hindu  yaitu  Dewa  Siwa,  sang  pelebur  alam  semesta. Sementara itu, Shakti adalah Dewi Parwati, istri dari Dewa Siwa.
Agama  Adam,  sebagaimana  yang  disebut  oleh  Sindhunata  itu,  telah  melahirkan semangat  komunisme  lokal  dalam  masyarakat  Samin.  Konsep  komunisme  lokal  ini  dapat dipahami  sebagai  pertentangan  terhadap  penguasaan  pemerintah  kolonial  Belanda  di  desa- desa  Jawa  waktu  itu.  Penulis  sangat  setuju  dengan  perkataan  Sindhunata  bahwa  Agama Adam ini merupakan sebuah gerakan. Sebab, sangat memungkinkan bahwa Agama Adam itu terlahir  sebagai  reaksi  pertentangan  antara  masyarakat  Samin,  sebagai  kelas  bawah,  dengan penguasa  kolonial  Belanda,  dengan  peran  sosok  kelas  atas.  Ketidaksetujuan  ataupun  protes masyarakat Samin tersebut dilampiaskan dengan mendirikan gerakan Agama Adam itu. Hal yang  paling  mendasar  penyebab  pertentangan  itu  adalah  penindasan  dan  penderitaan  yang mereka  alami  dari  penguasa  kolonial,  seperti  halnya  sistem  tanam  paksa  dan  kewajiban membayar  pajak.  Dalam  kasus  ini,  artinya  semangat  komunisme  lokal  yang  terlahir  dari gerakan  Agama  Adam  digunakan  sebagai  alat  melawan  kapitalisme  kolonial  saat  itu. Semangat  komunisme  lokal  masyarakat  Samin  dapat  dipahami  pula  sebagai  eskpresi  dalam mengharapkan kondisi yang ideal. Kondisi tersebut adalah masa sebelum datangnya kolonial, lembaga-lembaga  sosial  masyarakat  belum  dikuasai  oleh  Belanda.  Artinya,  mereka mengangan-angankan kondisi prakapitalis kolonial itu bisa kembali lagi.
Fakta  yang  ada  adalah  bahwa  Agama  Adam  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  Samin, termasuk  Samin  Kloduwur  ini,  masih  tetap  dilestarikan  hingga  sekarang,  tetapi  mengalami
transformasi  dari  sisi  esensinya.  Orientasi  Agama  Adam  awal  merupakan  gerakan perlawanan lokal terhadap kapitalisme kolonial Belanda itu tampak telah pudar. Setelah tidak adanya  penguasaan  ataupun  kolonialisasi  Belanda  di  desa-desa  Jawa,  Agama  Adam  itu cenderung tidak dapat dikatakan sebagai sebuah gerakan. Akan tetapi, Agama Adam tampak lebih cocok dikatakan sebagai suatu ajaran, terutama dalam hal moralitas hubungan manusia dengan  sesama,  alam,  ataupun  Tuhan.  Keadaan  zaman  yang  sudah  berbeda  itu  melahirkan peruabahan  pemikiran  dalam  diri  masyarakat  Samin.  Tujuan  utama  dari  Agama  Adam  itu adalah  angan-angan  untuk  menjadi  manusia  Jawa  yang  ideal,  dimana  dapat  membina hubungan  baik  dengan  ketiga  unsur  tersebut  yaitu  Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Konsep  ini barangkali  ada  yang  menyebutnya  dengan  ajaran  kejawen.  Kemudian,  saat  ini,  liberalisme mulai memengaruhi dalam ideologi masyarakat Samin Klopoduwur. Akan tetapi, pandangan yang  mengutamakan  kebebasan  individu  itu  belum  sepenuhnya  menggeser  ajaran  Agama Adam  dari  alam  pikiran  masyarakat  Samin.  Sebab,  ada  kebebasan  dalam  memilih  agama, seperti Islam, Kristen, Hindu, dan Budha, dari para tetua adat, tetapi mereka diharapkan tetap memahami,  menjalankan,  dan  melestarikan  Agama  Adam  sesuai  dengan  orientasi  sekarang yaitu menjadi manusia Jawa yang ideal.
b. Pendidikan
Sistem pendidikan Samin pada dasarnya didasarkan pada nilai-nilai dan tradisi budaya yang telah dianut oleh masyarakat Samin selama berabad-abad. Meskipun demikian, seiring dengan  perkembangan  zaman  dan  modernitas,  beberapa  elemen  pendidikan  modern  juga telah masuk ke dalam masyarakat Samin.
Berdasarkan  teori  empirisme  dari  John  Locke  “Kelahiran  seseorang  ibarat  batu  tulis kosong  yang  belum  ditulisi,  maka  pendidikan  akan  dituliskan.  Sembilan  puluh  sembilan persen  perkembangan  seseorang  bergantung  pada  pengaruh  lingkungan  atau  pengalaman yang  diperolehnya  dalam  hidupnya.”  Oleh  karena  itu  pendidikan  memegang  peranan  yang sangat  penting  karena  pendidikan  memberikan  lingkungan  pendidikan  bagi  anak  dan  akan diterima oleh anak sebagai suatu pengalaman 24 .
Teori Naturalisme oleh Jean Jaquest Rousseau Anak sudah memiliki ciri-ciri tersendiri sejak lahir, baik itu bakat, minat, kemampuan, sifat, tingkah laku atau kepribadian, dan lain- lain,  akan  berkembang  sesuai  dengan  lingkungan  alamnya,  sehingga  pendidikan  akhir  ini memberikan  dampak  yang  baik  bagi  perkembangan  anak.  Pendidikan  progresif  sangat menekankan martabat anak dalam pendidikan, anak bukanlah bentuk kecil dari orang dewasa. Anak-anak adalah anak-anak dan sangat berbeda dengan orang dewasa. Setiap anak memiliki kepribadiannya sendiri,  serta pikiran dan keinginannya sendiri, yang sangat  berbeda dengan orang dewasa, sehingga anak harus diperlakukan berbeda dengan orang dewasa 25 .
Berdasarkan  kedua  teori  naturalisme  dan  empirisme  pendidikan  merupakan  hal  yang sangat  penting  dan  lingkungan  juga  berpengaruh  dalam  pembawaan  cara  berpikir  anak. Sehingga sedulur sikep sekarang ini sudah mau menerima perubahan terutama dalam bidang pendidikan, sudah banyak yang bersekolah tetapi tidak meninggalkan ajaran sedulur sikep.
24 Susanti  Vera  and  R.  Yuli  A.  Hambali,  “Aliran  Rasionalisme  Dan  Empirisme  Dalam  Kerangka  Ilmu Pengetahuan,” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin 1, no. 2 (2021): 59–73.
25 I  Putu  Ayub  Darmawan,  “Pendidikan  ‘Back  To  Nature’:  Pemikiran  Jean  Jacques  Rousseau  Tentang Pendidikan,” Satya Widya 32, no. 1 (2016): 11.
Nilai-nilai baru dan keyakinan baru tersebut kemudian menjadi bahan ajar bagi generasi muda dan anggota masyarakat lainnya. Pengetahuan sebagai objek sehari-hari juga diajarkan sejak  kecil  hingga  dewasa.  Anak-anak  pergi  ke  sekolah  dan  bermain  seperti  anak-anak normal. Sebagian remaja melanjutkan ke pendidikan tinggi formal dan sebagian lagi bekerja di kota.

## Gambar 1 Pendapa Sedulur Sikep di Desa Klopoduwur
(Sumber: Dokumentasi pribadi peneliti 2023)
Pendidikan  tidak  hanya  sebatas  belajar  di  lingkungan  masyarakat  dan  keluarga  saja, tetapi  untuk  sedulur  sikep  juga  mencakup  aspek  pendidikan  formal 26 .  Dalam  ajaran  sedulur sikep  orang  yang  berpendidikan  dan  berpengetahuan  tinggi  adalah  orang  yang  bisa menjalankan  ajaran  kebaikan  sedulur  sikep  dilengkapi  dengan  pendidikan  formal 27 .  Zaman dulu  memang  sedulur  sikep  di  Desa  Klopoduwur  belum  mengenal  Pendidikan  formal  dan kebanyakan  dari  mereka  menolak  keberadaan  pendidikan  formal.  Akan  tetapi  sekarang  ini sudah  banyak  sedulur  sikep  menempuh  pendidikan  formal  di  Desa  Klopoduwur.  Penolakan sekolah dulu hanya pada saat masa penjajahan, setelah Belanda tidak lagi menjajah Indonesia sedulur  sikep  mulai  beradaptasi  dengan  perkembangan  masa  kini  hingga  akhirnya  mereka mau bersekolah 28 . Hal ini sesuai yang dikatakan oleh Lasio berikut:
Sedulur  sikep  sudah  mulai  sekolah  dari  tahun  1980,  kalau  dulu  tidak  sekolah  karena masih  dibawah  kekuasaan  Belanda.  Sebelumnya,  para  leluhur  itu  gitu,  ‘tidak  usah sekolah, menggembala sapi saja, kalau sekolah nanti jadi orang pintar kamu, takutnya malah memanfaatkan sedulurmu lebih baik menggembala sapi’. Pada tahun 1980, ada perubahan pemikiran sudah boleh sekolah biar menambah pengalaman. Sekolah untuk menyambung  persaudaraan,  SD  menyambung  persaudaraan  satu  kelurahan,  SMP menyambungkan  persaudaraan  satu  kecamatan,  SMA  menyambungkan  persaudaraan
26 Asep  Yudha  Wirajaya,  “Implementasi  Pendidikan  Berkarakter  Pancasila  Dalam  Desain  Kurikulum Muatan Lokal SD Di Kabupaten Sragen: Sebuah Upaya Mempersiapkan Generasi Emas,” Social, Humanities, and Educational Studies (SHEs): Conference Series 5, no. 3 (2022): 27.
27 Mihda  Naba  Rizqi  and  Hartati  Sulistyo  Rini,  “PENDIDIKAN  FORMAL  DALAM  PERSPEKTIF SEDULUR SIKEP (Studi Kasus Pada Sedulur Sikep Desa Klopoduwur Kabupaten Blora),” Solidarity: Journal of Education, Society and Culture 4, no. 2 (2015): 71–81.
28 Irzum  Farihah  and  Afina  Izzati,  “Pendidikan  Kaum  Minoritas,” Edukasia :  Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam 11, no. 1 (2016): 69–88.
satu  kabupaten,  namun  kalau  kuliah  sampai  sekarang  belum  ada  karena  biaya  yang tidak mencukupi (wawancara, 17 Februari 2023).
Fakta  tentang  kebebasan  untuk  mengenyam  pendidikan  formal  bagi  masyarakat  Samin  atau sedulur  sikep  di  Desa  Klopoduwur  sekarang  ini  juga  dituturkan  oleh  Yoko,  salah  satu masyarakat Samin Klopoduwur. Demikian sebagai berikut.
Ajaran  larangan  sekolah  memang  tidak  ada,  alasannya  karena  Belanda.  Di  desa Klopoduwur dari dulu memang tidak ada larangan untuk sekolah pada suku samin, ada larangan sekolah karena pada waktu itu ada kolonial Belanda yang ngajar pada waktu itu Belanda. Setelah Belanda sudah meninggalkan Desa Klopoduwur suku samin mau bersekolah,  karena  yang  mengajar  juga  sudah  tidak  dari  Belanda (wawancara,  17 Februari 2023)
Seiring dengan berkembangnya zaman sedulur sikep ini mau menerima perubahan yang ada seperti  pendidikan,  di  desa  Klopoduwur  juga  sudah  mendirikan  sekolah  formal  dari  mulai SD,  SMP,  SMA,  bahkan  ada  Pondok  Pesantren  dan  sudah  banyak  sedulur  sikep  yang menempuh Pendidikan di sekolah formal tersebut. Hanya saja SDM (Sumber Daya Manusia) dan  kualitas  sekolah  perlu  dikembangkan  lagi  agar  sekolah  yang  ada  di  Desa  Klopoduwur bisa bersaing dengan sekolah lain. Ini seperti yang dikatakan oleh Yoko sebagai berikut.
Pendidikan  yang  ada  di  Klopoduwur  untuk  SDM  masih  kurang  karena  belum  bisa bersaing  dengan  sekolah  lain.  Sekolah  di  Desa  Klopoduwur  juga  kurang  displin banyak  waktu  istirahat.  Apapun  harus  selalu  hati-hati  baik  dari  berkata,  bersikap. Orang samin itu selalu jujur. Pelarangan pendidikan hanya dibuat-buat tertentu, hanya saat itu tidak boleh yang belajar di Desa klopoduwur banyak orang luar yang belajar ajaran samin. Wolak-walik zaman harus bisa mengikuti, jadi bisa beradaptasi dengan situasi  dan  kondisi  saat  ini.  Ajaran  wolak-walik  zaman  diajarkan  oleh  yang mengajarkan,  jadi  tidak  ada  orang  khusus  yang  mengajarkan.  Segala  sesuatu  yang sudah jadi terbiasa dilakukan tidak berat (wawancara, 17 Februari 2023).
Gambar 2 Sekolah Dasar di Desa Klopoduwur (Sumber: Dokumentasi pribadi peneliti 2023)
Perubahan  yang  terjadi  pada  sedulur  sikep  dalam  bidang  pendidikan  memiliki
keterkaitan  satu  sama  lain,  karena  adanya  pendidikan  terjadi  dari  suatu  sistem  masyarakat yang berperan didalamnya. Oleh karena itu, pendidikan merupakan penunjang, di  dalamnya terdapat  pengabdian  kepada  masyarakat,  agar  masyarakat  berkembang  dan  maju  karena pendidikan,  karena  pendidikan  adalah  proses  dimana  masyarakat  menjadi  dewasa  dan matang.  Perubahan  sosial  sebagai  sarana  pendidikan  sosial,  dan  kebutuhan  pendidikan  di masyarakat  untuk  menghadapi  kehidupan  yang  semakin  kompleks,  memang  menuntut pendidikan  untuk  mempersiapkan  masyarakat  itu  sendiri  menghadapi  perkembangan  zaman itu 29 .
Meskipun masyarakat Samin mulai membuka diri terhadap pendidikan modern, mereka tetap mempertahankan nilai-nilai dan tradisi budaya yang telah menjadi ciri khas mereka. Hal ini  tercermin  dalam  kurikulum  pendidikan  yang  diterapkan  di  sekolah-sekolah  Samin,  yang selalu  mengintegrasikan  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi  Samin  dalam  proses  pembelajaran. Penanaman  nilai-nilai  samin  dalam  kurikulum  ke  dalam  berbagai  mata  pelajaran,  seperti sejarah  lokal,  etika,  dan  moral.  Selain  itu  ada  pula  kegiatan  seni  dan  budaya,  seperti  tarian, musik, dan seni lukis, yang diintegrasikan dalam kegiatan sekolah. Contoh kegiatan tersebut dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 3 Kegiatan Seni Lukis di Sekolah Formal (Sumber: Dokumentasi pribadi peneliti 2023)
Melalui  kegiatan-kegiatan  yang  diberikan  dalam  sekolah  formal,  pendidikan  bagi masyarakat  Samin  dapat  menjadi  wadah  yang  menghormati  serta  melestarikan  nilai-nilai budaya dan tradisi mereka, sambil tetap membuka pintu untuk pengetahuan dan keterampilan yang relevan dengan dunia modern. Artinya, posisi masyarakat Samin sebagai agen penerima pendidikan formal  merupakan  perilaku rasional instrumental.  Sebab, dengan  posisi tersebut, mereka  telah  memiliki  alat  dan  tujuan  nyata  untuk  mewujudkan  cita-cita  individual. Meskipun  demikian,  pendidikan  formal  di  lingkungan  masyarakat  Samin  ini  masih  dalam tahap pengembangan; budaya belajar siswa di lingungan ini masih berada pada standar yang rendah 30 .
29 Lubis, “Dampak Perubahan Sosial Terhadap Pendidikan.”
30 Hanifah  Hikmawati,  “Sedulur  Sikep  Samin:  Antara  Pandangan  Dan  Sistem  Pengetahuan,” Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman 10, no. 3 (2020): 287–299.

## c. Ekonomi
Mayoritas penduduk Masyarakat Adat Samin di Dusun Karangpace, Desa Klopoduwur, memiliki  mata  pencaharian  sebagai  petani.  Sejak  awal  munculnya  ajaran  Samin,  pekerjaan bertani  telah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  mereka.  Bertani  merupakan kegiatan  yang  menjadi  landasan  utama  bagi  Masyarakat  Adat  Samin,  meskipun  saat  ini generasi muda juga mulai menjalankan pekerjaan lain. Walaupun ada yang berdagang tetapi masih minim di lingkungan Dusun Karangpace. Modernitas sekarang ini juga sudah membuat generasi-generasi muda banyak melakukan pekerjaan lain, ada juga yang sampai merantau ke luar  kota  untuk  mendapatkan  pekerjaan.  Namun,  bertani    bagi  sedulur  sikep  merupakan pekerjaan yang utama 31 . Kenyataannya memang pandangan inilah yang sangat melekat dalam alam  pikiran  sebagian  besar  masyarakat  Samin  di  Desa  Klopoduwur,  terutama  bagi  Samin tua, bahkan hingga saat ini.
Huang  Shumin  mengatakan  bahwa  meskipun  petani  lokal  dan  pekerja  kolektif mengkhawatirkan masa  depan mereka dan sangat  menentang perkembangan zaman, banyak kader  lokal  yang  secara  aktif  mempromosikan  dekolektivisasi  untuk  membentuk  kembali model lama masyarakat desa untuk meningkatkan ekonomi. Kepala desa juga memiliki peran yang sangat menentukan di desa, berdasarkan pengalaman dan koneksi yang mereka peroleh sebagai pemimpin kolektif, kini mereka dapat mengelola desa yang dipimpinnya seolah-olah mereka adalah perusahaan mereka sendiri. Han Dongping menggambarkan perubahan politik serupa,  dekolektivisasi  perusahaan  kolektif  karena  mereka  berada  di  bawah  kendali pemimpin  dan  manajer  komite  partai  desa.  Kader  desa  harus  mampu  mengkonsentrasikan kekuatan politik di tangannya sendiri untuk mendapatkan hasil maksimal dari dekolektivisasi masyarakat 32 .
Di  sisi  lain,  terdapat  perubahan  dalam  preferensi  pekerjaan  yang  diminati  oleh masyarakat  Samin.  Saat  ini,  stereotip  bahwa  masyarakat  Samin  hanya  berprofesi  sebagai petani tidak lagi sepenuhnya berlaku. Dengan kemajuan pendidikan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, generasi muda masyarakat Samin menunjukkan ketertarikan yang beragam  terhadap  sektor  pekerjaan.  Beberapa  generasi  muda  masyarakat  Samin,  setelah mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi, mungkin tidak lagi tertarik pada sektor pertanian. Hal  ini  bukanlah  hal  yang  mengherankan,  karena  dengan  kemajuan  tersebut,  mereka  juga terbuka  untuk  menjalani  pekerjaan  di  sektor  non-pertanian.  Beberapa  di  antara  mereka memilih untuk menjadi pedagang, membuka warung, bekerja di pabrik, atau menjadi tukang. Tidak jarang pula generasi muda Samin saat ini terlibat dalam sektor pemerintahan.
Asumsi  yang  menonjol  di  sini  dapat  berarti  bahwa  masyarakat  lokal  memahami kebutuhan  mereka  sendiri  dan  mampu  mempengaruhi  sifat  dan  arah  pengembangan pariwisata  dengan  cara  memenuhi  kebutuhan  yang  teridentifikasi  secara  lokal.  Bagi masyarakat  yang  sebelumnya  tidak  pernah  bersentuhan  dengan  pariwisata,  apalagi  daerah yang  tidak  memiliki  budaya  pariwisata,  konsep  awal  pariwisata  mereka  mungkin  dicirikan oleh  rasa  takut,  cemas  atau  ragu.  Namun  jika  masyarakat  dilibatkan  pada  tahap  awal pengembangan  pariwisata,  dan  akhirnya  masyarakat  setempat  menjadi  bersemangat  dan
31 Dwiyana Kurniasari, Edi Cahyono, and Yayuk Yuliati,  “Kearifan Lokal Petani Tradisional Samin Di Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora,” Habitat 29, no. 1 (2018): 33–37.
32 Zhun Xu, “From Commune to Capitalism How China’s Peasants Lost Collective Farming and Gained Urban Poverty,” Monthly Review Press (2018).
menyambut  baik  pengembangan  tersebut,  maka  hal  ini  akan  berjalan  dengan  sendirinya 33 . Hal tersebut sesuai yang dikatakan oleh Lasio berikut.
Kalau  dulu  memang  belum  banyak  yang  berdagang  karena  berdagang  itu  curang, curang  dalam  artian  mencari  untung.  Tetapi  sekarang  ini  sudah  ada  sesepuh  dulur sikep yang berdagang tetapi masih menjunjung ajaran (wawancara, 17 Februari 2023).
Perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  sedulur  sikep  Klopoduwur  mengakibatkan  mata pencaharian mengalami pergeseran, dahulu tidak boleh berdagang, karena berdagang itu tidak jujur mencari untung dalam menjual dagangnya. Namun saat ini, untuk memenuhi kebutuhan masyarakat  Samin  Klopoduwur  lebih  mengutamakan  nilai  ekonomi,  dari  mendapatkan pekerjaan  yang  layak,  pendidikan  yang  tinggi,  dan  kebutuhan  kesehatan  yang  memadai.  Di era  modern  sekarang  ini  mata  pencaharian  masyarakat  Samin  Klopoduwur  mengalami perubahan dulunya tidak berdagang sekarang masyarakat Samin sudah mau berdagang 34 .
Masyarakat  Samin  Klopoduwur  saat  ini  mengalami  perubahan  termasuk  kebutuhan fisik,  jika  sebelumnya  hanya  terpenuhi  kebutuhan  sandang,  pangan  dan  papan,  namun masyarakat Samin Klopoduwur zaman sekarang ini membutuhkan hiburan seperti syukuran, pemberian  bumi  dan  wayang  kulit  yang  diadakan  pada  Selasa  Kliwon.  Dahulu  masyarakat Samin Klopoduwur tidak pernah memikirkan perlunya rasa aman, karena masyarakat Samin Klopoduwur dulunya memiliki sumber keuangan yang relatif sederhana dan cukup, namun di era  modernitas  sekarang  ini  masyarakat  Samin  Klopoduwur  ini  memikirkan  keamanan. kebutuhan seperti  asuransi  kesehatan,  asuransi  hari tua, dan perlindungan  investasi  hari tua. Hal tersebut sesuai yang dikatakan Yoko sebagai berikut.
Pekerjaan yang paling mulia menurut suku Samin itu petani. Tidak semua orang yang tinggal di Desa Klopoduwur kemudian dapat disebut keturunan Samin, karena banyak sekali pendatang  baru  yang memutuskan untuk  menetap  di  suku Samin. Ada hal  yang janggal  di  Desa  Klopoduwur  dimana  terdapat  sebuah  organisasi  atas  nama  suku Samin  namun  anggotanya  bukanlah  masyarakat  asli  di  Desa  Klopoduwur  melainkan dari daerah luar. Contohnya organisasi kelompok tani Klopoduwur namun anggotanya dari Klopoduwur hanya mbah Lasio saja (wawancara, 17 Februari 2023).
Menurut Hidayati, perilaku ekonomi terbagi menjadi tiga kegiatan yaitu produksi, distribusi dan konsumsi. Perilaku ekonomi masyarakat Samin Klopoduwur mengalami perubahan yang sangat signifikan baik dari segi produksi, distribusi maupun konsumsi 35 . Pada masa sekarang ini  masyarakat  Samin  Klopoduwur  hanya  melakukan  kegiatan  produksi,  distribusi  dan konsumsi  yang  rutin  dan  relatif  sederhana,  sehingga  perilaku  ekonomi  dalam  kegiatan produksi, distribusi dan konsumsi mengalami perubahan yang sangat signifikan.
Perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  Samin  Klopoduwur  pada  sektor  ekonomi  ini
33 Binov Handitya and Rian Sucipto, “Spirit Urbanisasi Masyarakat Samin Modern Dalam Pembangunan Ekonomi Berkelanjutan Artikel,” Rampai Jurnal Hukum (RJH) 2, no. 1 (2023): 35–46.
34 Nurmalitasari  and  Djoko  Suryo,  “Perubahan  Sosial  Sedulur  Sikep  Di  Dukuh  Karangpace  Desa Klopoduwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora Pada Era Modern,” Sosialita 16, no. 2 (2021): 371–382.
35 Syafaatul Hidayati, Teori Ekonomi Mikro (Beaya Produksi, 2019).
hampir  sepenuhnya  mengalami  perubahan  dimana  dahulu  hingga  kini  masyarakat  Samin Klopoduwur  masih  membentuk  suatu  barang  buat  dijual  dan  dipasarkan  misalnya menciptakan  kaos  sablon,  memasak  berdasarkan  hasil  bertani,  tetapi  masyarakat  Samin Klopoduwur  pada  era  sekarang  ini  sudah  beralih  dalam  pekerjaan  dibidang  jasa  misalnya sopir  angkut  barang,  pengajar,  pegawai  kantor,  pegawai  swasta,  kuli  dan  pedagang.  Bidang distribusi  pekerjaan,  dalam  warga    Samin  Klopoduwur  pada  era  sekarang  ini  mengalami disparitas  dan  perubahan,  dimana  sebagian  masyarakat  Samin  Klopoduwur  bekerja  menjadi petani.  Di  era  modernitas  sekarang  ini  masyarakat  Samin  Klopoduwur  membutuhkan pekerjaan yang harus sekolah tinggi seperti guru dan pegawai pemerintah 36 .
d. Politik
Perilaku  politik  warga  negara  seringkali  dipengaruhi  juga  oleh  keyakinan  atau  agama yang mereka anut. Dalam hal ini agama memberikan nilai-nilai etika dan moral politik yang berpengaruh pada perilaku politik masyarakat.  Hal  ini dikarenakan semua agama/keyakinan pasti  memuat  pedoman  terkait  kaidah  dan  norma-norma  yang  dapat  mendukung  perilaku politik  seseorang  sesuai  dengan  keyakinannya  masing-masing.  Dalam  mengkaji  budaya politik masyarakat adat Samin khususnya di Desa Klopoduwur, perlu diperhatikan bagaimana tingkat partisipasi politik masyarakat tersebut 37 .
Tingkat partisipasi politik masyarakat adat suku Samin dapat dipelajari dengan konsep Weimer  sebagai  berikut:  1)  terdapat  modernisasi,  2)  terjadi  perubahan  struktur  pada  kelas- kelas  sosial  dalam  lingkup  masyarakat,  3)  meningkatnya  komunikasi  massa  akibat  dari adanya  pengaruh  kaum  intelektual,  4)  ada  konflik  antar  pemimpin-pemimpin  politik,  5) pemerintah mempunyai keterlibatan dalam aspek sosial, ekonomi, dan kebudayaan 38 .
Dari  faktor-faktor  tersebut  kita  dapat  melihat  bagaimana  tingkat  partisipasi  politik masyarakat  Samin  yang  berkembang  hingga  saat  ini.  Selanjutnya,  jenis  partisipasi  politik masyarakat  Samin  dapat  dianalisis  dengan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Milbrath  dan  Goel yang menyatakan bahwa partisipasi politik terbagi dalam beberapa kelompok kategori antara lain:
1) Apatis, yaitu orang yang tidak berpartisipasi dalam kegiatan politik (menarik dirinya dari proses politik).
2) Spektator,  yaitu  orang  yang  pernah  menggunakan  hak  pilihnya  dalam  pemilu  dapat dikategorikan partisipasi politik yang pasif.
3) Gladiator, yaitu orang yang secara aktif terlibat dalam proses kegiatan politik.
4) Pengkritik, yaitu orang yang berpartisipasi dalam bentuk yang tidak konvensional seperti mengadakan demonstrasi.
Dari  uraian  tersebut,  kemudian  dikaitkan  dengan  temuan  penulis  menunjukkan  bahwa masyarakat Samin di Desa Klopoduwur berada pada kategori partisipasi politik spektator. Hal ini terlihat dari observasi penulis terhadap masyarakat Samin Klopoduwur di mana sebagian
36 Amada  Tisna  Indraswara,  “Perilaku  Ekonomi  Berwawasan  Ajaran  Sedulur  Sikep  Di  Era  Milenial: Studi Eksplorasi Masyarakat Samin Di Desa Klopoduwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora,” Jurnal Spirit Edukasia Special 1, no. 1 (2021): 24–36, http://103.98.176.9/index.php/spiritedukasia/article/view/9003.
37 Muh  Fathoni  Hasyim,  “Literasi  Politik  Komunitas  Samin  Di  Bojonegoro  Dalam  Pemilu  Perspektif Fiqih Siyasah,” Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam 14, no. 2 (2020): 225–238.
38 S Riyadli and H Wicaksono, “Rasionalisasi Praktik Pendidikan Pribumi Sedulur Sikep Sukolilo Pati,” Solidarity: Journal of Education 10 (2021): 251–260.
besar  dari  masyarakat  tersebut  sudah  mangikuti  proses  politik  berupa  turut  berpartisipasi dalam  memberikan  suaranya  pada  kegiatan  pemilihan  umum  yang  ada.  Hal  ini  diperkuat dengan pernyataan Lasio sebagai berikut.
Ya ikut pemilu mas, dengan cara zaman sekarang (wawancara, 17 Februari 2023).
Meskipun fakta mengungkap bahwa warga mereka turut dalam proses pemilu, perilaku politik  mereka  mencerminkan  bahwa  yang  mereka  lakukan  bukan  semata-mata  untuk mendukung atau tidak mendukung pihak manapun, dalam artian perilaku politik masyarakat Samin  sesuai  dengan  kategori  partisipasi  politik  spectator  dimana  mempunyai  arti  bahwa partisipasi  mereka  dalam  bidang  politik  masih  dalam  tingkatan  pasif  selaras  dengan  teori yang disampaikan oleh Milbrath dan Goel. Hal ini didukung dengan perkataan Lasio sebagai berikut.
Contohnya  pemilu  Presiden,  kalau  calon  yang  dipilih  ada  dua.  Kemudian  yang  satu main  ke  wilayah  Samin  (meminta  doa  restu)  dan  yang  satu  tidak.  Iya.  saya  ikut  yang pernah  main  kesini  karena  sudah  tahu  atau  sudah  mengenal  orangnya.  Kalau  tidak tahu kok ikut pemilu jadi bingung. Kalo tidak ada yang main kesini ya saya nggak ikut pemilu (wawancara, 17 Februari 2023).
Praktek  partisipasi  politik  yang  serupa  juga  terjadi  di  masyarakat  Samin  di  Dusun  Jepang, Bojonegoro  berdasarkan  hasil  temuan  lapangan  yang  dilakukan  oleh  Kuncoro  (2020)  yang berjudul  “Mengungkap  Partisipasi  Politik  Masyarakat  Samin  dalam  Pilkada  2018”.  Hasil penelitiannya itu mengungkapkan bahwa masyarakat Samin di lingkungan itu partisipasinya tergolong  pasif,  yang  mana  hak  pilih  mereka  masih  bergantung  berdasarkan  alasan  siapa calon  pemimpin  yang  meminta  doa  restu  ke  wilayah  Samin 39 .  Hasil  penelitian  serupa  juga diungkapkan oleh Rosyid (2020) yang mengungkapkan bahwa partisipasi politik masyarakat Samin di  daerah Kudus  dalam pemilu  didasarkan pada kedatangan  pada  calon  ke kediaman mereka. Artinya, mereka akan memilih para calon yang mengajak berkenalan secara lansung; calon yang dikenal itulah nanti yang akan mereka pilih 40 .
Melihat bagaimana fakta lapangan terkait dengan bentuk partisipasi politik dan perilaku politik masyarakat adat Samin yang seperti itu, berdasarkan teori budaya politik Almond dan Verba  yang  menyatakan  bahwa  budaya  politik  adalah  sikap  orientasi  khas  dari  tiap masyarakat  atau  warga  negara  terhadap  sistem  politik,  budaya  politik  yang  ada  pada masyarakat  adat  Samin  di  Desa  Klopoduwur  masih  memegang  teguh  ajaran  Sedulur  Sikep. Posisi ini termasuk dalam kebudayaan politik subjek parokial (The Parochial Subject Cultur) . Tipe  budaya  politik  ini  merupakan  campuran  dari  budaya  politik  subjek  dengan  budaya politik parokial yang mana orientasi dalam tipe ini lebih bersifat normatif dan afektif. Hal ini
39 Safriyan  Budi  Kuncoro,  “Mengungkap  Partisipasi  Politik  Masyarakat  Samin  dalam  Pilkada  2018 (Studi  Kasus  Masyarakat  Samin  di  Dusun  Jepang  Kec  Margomulyo  Kab  Bojonegoro)”  (UIN  Walisongo Semarang, 2020):98-99.
40 Moh  Rosyid,  “Perempuan  Samin  dalam  Tantangan  Politik  Lokal  Di  Kudus  Jawa  Tengah,” PALASTREN Jurnal Studi Gender 7, no. 2 (2016): 397–418.
dibuktikan  dengan  fakta  bahwa  di  suku  Samin  khususnya  di  Desa  Klopoduwur  ini  masih kental  dengan  nuansa  tradisionalisme  dengan  disertai  adanya  tradisi  leluhur  berupa  warisan ajaran  Sedulur  Sikep  yang  sampai  berkembangnya  zaman  masih  melekat  kuat  pada  diri masyarakat adat Samin. Ini seperti yang diungkapkan oleh Yoko seperti berikut.
Masyarakat  Samin  pada  hari  Selasa  Kliwon  terdapat  sebuah  acara  seperti  belajar bersama  (sinau  bareng).  Pemilihan  hari  pada  Selasa  Kliwon,  diduga  berhubungan dengan bertepatan dengan hari lahir atau wafatnya Mbah Suroengkrek (wawancara, 17 Februari 2023).
Dalam hal partisipasi politik, masyarakat Samin menggunakan kebijakan musyawarah untuk membuat  keputusan  secara  kolektif.  Kebijakan  ini  masih  dijalankan  oleh  sebagian masyarakat  Samin di  wilayah Blora. Kebijakan  musyawarah merupakan  bagian dari budaya dan  hukum  adat  yang  penting  untuk  dilestarikan  dan  diwariskan  secara  turun-temurun. Mekanisme  pelaksanaan  kebijakan  musyawarah  ini  melibatkan  pengumpulan  masyarakat Samin di pendopo atau tempat pertemuan yang dipimpin oleh tokoh adat sebagai pengambil keputusan.  Keputusan  yang  dihasilkan  melalui  musyawarah  harus  mencapai  kesepakatan bersama, sehingga masyarakat harus memiliki kesatuan suara dalam hal pemilihan dan tidak dapat  membuat  keputusan  individu  yang  bertentangan  dengan  kesepakatan  yang  telah disepakati dalam forum musyawarah.
Di  Desa  Klopoduwur,  Kecamatan  Banjarejo,  Kabupaten  Blora,  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep)  cenderung  memiliki  kecenderungan  budaya  politik  parokial  ( parochial political  culture ).  Dalam  budaya  politik  ini,  masyarakat  Samin  di  luar  Desa  Klopoduwur masih menjaga keaslian adat istiadat mereka. Meskipun dalam hal pendidikan mereka sudah mengalami  kemajuan,  namun  dalam  praktiknya  mereka  belum  memahami  bagaimana berpartisipasi  dalam  konteks  negara.  Hal  ini  menjadi  permasalahan  baru,  terutama  dalam konteks  partisipasi  dalam  Pemilihan  Kepala  Daerah  Kabupaten  Blora.  Terdapat  perbedaan dalam  budaya  politik  yang  berkembang  dalam  lingkup  masyarakat,  dipengaruhi  oleh beberapa aspek.
Namun  demikian,  masyarakat  Samin  tetap  memiliki  batasan  dalam  berpartisipasi politik  di  lingkungan  mereka.  Sebagai  contoh,  menjelang  pemilihan  kepala  daerah,  terjadi praktik  kampanye  di  sekitar  mereka,  namun  mereka  tetap  memegang  prinsip  untuk  tidak bergabung  dengan  tim  kampanye  atau  mendukung  salah  satu  pasangan  calon.  Masyarakat Samin menolak adanya praktik kampanye yang melibatkan uang atau money politik . Hal ini bertentangan  dengan  nilai-nilai  kejujuran  yang  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat Samin. Hal ini seperti yang dikatakan oleh Lasio sebagai berikut.
Sedulur  Sikep  di  tahun  2019  ikut  melakukan  pemilu,  dengan  memilih  calon  presiden sesuai  dengan  hati  nurani  mereka  sendiri,  tidak  ikut-ikut  dengan  yang  lain  dan  tidak mau  menerima  uang.  Karena  hal  tersebut  bertentangan  dengan  ajaran  kita (wawancara, 17 Februari 2023).
Pada  Pemilihan  Kepala  Daerah  Kabupaten  Blora  tahun  2020.  Sebagian  besar  masyarakat Samin telah melaksanakan dan menggunakan hak politik mereka dengan mendatangi Tempat
Pemungutan  Suara  (TPS)  untuk  memberikan  suara  mereka.  Meskipun  tahun  2020  menjadi tahun yang sulit dalam melakukan kampanye, terutama bagi masyarakat Samin yang tinggal di  pedalaman  hutan  Blora,  mereka  memiliki  kecenderungan  waspada  terhadap  orang  asing yang  datang  ke  lingkungan  mereka.  Ini  disebabkan  oleh  kekhawatiran  terkait  aspek kesehatan, karena mayoritas anggota masyarakat Samin di Desa Klopoduwur berusia di atas 50 tahun. Namun, hal ini tidak menjadi hambatan bagi tim kampanye yang ingin melakukan kampanye di desa tersebut.
Dapat  dikatakan  bahwa  tingkat  partisipasi  politik  masyarakat  Samin  termasuk  dalam kategori  penonton  ( spectator )  karena  mereka  secara  aktif  berkontribusi  dalam  pelaksanaan pemilihan  umum.  Hal  ini  merupakan  perubahan  signifikan  dibandingkan  dengan  masa  lalu, yang mana partisipasi politik masyarakat Samin dalam pemilihan umum tidak begitu nampak. Pernyataan ini didasarkan pada perkataan tokoh  adat  Samin, Lasio, sebagaimana  yang telah disebutkan di muka. Pernyataannya itu mencerminkan bahwa masyarakat Samin dahulu tidak memiliki motivasi untuk ikut berpartisipasi dalam kegiatan pemilihan umum sebelum adanya campur  tangan  dari  pihak-pihak  terkait  pendukung  para  calon  termasuk  pendekatan  secara pribadi  yang  dilakukan  oleh  para  calon  dalam  pemilu  tersebut.  Campur  tangan  dari  pihak- pihak  terkait  itu  seperti  halnya  kampanye  yang  ditujukan  untuk  mengenalkan  calon  yang didukungnya kepada masyarakat Samin.
Pola  pikir  masyarakat  Samin  dahulu,  sebagaimana  tercermin  dalam  pernyataan  Lasio, terkait  dengan  partisipasi  politik  dalam  pemilu  ini  juga  dapat  disaksikan  dalam  hasil penelitian Kuncoro (2020) dan Rosyid (2020) seperti telah disebut di atas. Artinya, pola pikir yang  menuntut  pendekatan  secara  nonformal,  seperti  meminta  restu  oleh  para  calon  dalam pemilu kepada masyarakat Samin itu tidak hanya ditemukan dalam diri Lasio saja, tetapi juga masyarakat Samin lain, bahkan di luar Klopoduwur. Inilah fakta yang dapat menggambarkan posisi  masyarakat  Samin terhadap keterlibatan mereka pada kegiatan pemilu sebelum  mulai meningkatnya  partisipasi  mereka  dalam  kegiatan  pemilu  seperti  sekarang  ini,  terutama memberi  hak  suara.  Keterbukaan  untuk  mengikuti  pemilu  ini  seiring  dengan  kebebasan masyarakat Samin untuk mengikuti pendidikan formal dan membayar pajak. Artinya, aturan yang telah ditetapkan oleh negara ini tidak menimbulkan perlawanan kepada mereka. Sebab, pada  dasarnya  gerakan  Samin  memang  ditujukan  untuk  melawan  kekuasaan  pemerintah kolonial  Belanda  saat  itu.  Perubahan  dalam  partisipasi  politik  di  pemlu  inilah  yang  tampak menjadi titik balik bagi masyarakat Samin untuk berperan aktif terhadap sistem demokrasi di Indonesia.

## Relasi  Antara  Perubahan  Sosial  dan  Modernisasi  dalam  Masyarakat  Samin Klopoduwur
Pada  kenyataannya,  ajaran  Samin  tidak  menjadikan  para  penghayatnya  untuk terkungkung dalam tradisionalitas.  Ada salah satu  ajaran Samin yang mencerminkan makna tentang  demikian.  Ungkapan  ini  adalah  “ tepuri  ombake  alam  mbesok ”,  dalam  bahasa Indonesia  dapat  diartikan  “ikuti  ombaknya  alam  besok”.  Kata  “ombak”  dalam  ungkapan tersebut  dapat  diasumsikan  sebagai  sebuah  konotasi  dari  arus,  gejolak,  pergerakan,  hingga pada  perkembangan.  Kata  “alam”  menyimbolkan  kondisi  kehidupan,  realitas,  dan  zaman. Artinya,  ungkapan  tersebut  menunjukkan  adanya  perintah  ajaran  Samin  kepada  para penghayatnya  untuk  mengikuti  kondisi  alam  ataupun  perkembangan  zaman.  Tampak  ada
unsur  fleksibilitas  yang  tergambar  dalam  konsep  ini.  Konsekuensinya  dari  ungkapan  ini adalah  masyarakat  Samin  memiliki  kebebasan  dalam  menentukan  kehidupan  mereka  pada masa  yang  akan  datang.  Baik  itu  masih  menerapkan  ajaran  Samin  maupun  tidak,  mereka mempunyai  hak  dalam  memilih,  tentu  dengan  pandangan  masing-masing  terhadap  kondisi zaman yang terjadi.
Namun,  fleksibilitas  tersebut  tampaknya  tidak  secara  tegas  diterapkan.  Pasalnya  ada narasi  oposisi  yang  melawan  konsep  fleksibilitas  itu.  Demikian  adalah  pernyataan  bahwa masyarakat  Samin  harus  tetap  memegang  teguh  ajarannya  dari  para  sesepuh.  Ada  rasa ketakutan sekaligus penghormatan terhadap para leluhur yang terlihat dalam diri masyarakat Samin  Klopoduwur.  Rasa  ketakutan  tersebut  penyebabnya  adalah  karena  cerita  yang disampaikan  orang  tua  kepada  mereka.  Cerita  ini  salah  satunya  mengenai  kehebatan  Mbah Suroengkrek,  sosok  yang  dipercaya  sebagai  penyebar  ajaran  Samin  di  Klopoduwur,  ketika melawan pasukan kolonial Belanda. Ini seperti yang disampaikan oleh Lasio sebagai berikut.
Pada  saat  akan  ditangkap  oleh  Belanda  karena  diduga  melakukan  pemberontakan, Mbah  Suroengkrek  diceritakan  sedang  duduk  di  kursi  ruang  tamu  rumahnya.  Akan tetapi,  Mbah  Suroengkrek  memiliki  kesaktian  untuk  mengaburkan  pandangan  para pasukan  tersebut,  sehingga  mereka  tidak  bisa  melihat  dirinya.  Kesaktian  itu  ia dapatkan karena belajar ilmu kebatinan (wawancara, 17 Februari 2023).
Terlepas  dari  benar  tidaknya  cerita  tersebut,  dari  sisi  rasionalitas,  hal  yang  dilakukan  oleh Mbah  Suroengkrek  adalah  mustahil  terjadi.  Ketidaktahuan  para  pasukan  Belanda  terhadap keberadaan Mbah Suroengkrek pada saat penyerbuan itu bisa saja terjadi, tetapi bukan karena ilmu  kebatinan  dirinya,  melainkan  ia  memiliki  tempat  persembunyian  yang  tidak  diketahui oleh  pasukan  tersebut.  Asumsi  yang  ada  adalah  bahwa  cerita  tentang  kehebatan  Mbah Suroengkrek  ini  adalah  rekaan  yang  sengaja  dibuat  oleh  keturunannya.  Narasi  cerita  yang mengandung  unsur-unsur  kemagisan  ini  adalah  upaya-upaya  mereka  dalam  melegitimasi posisi  leluhurnya.  Pembangunan  mistisifikasi  inilah  yang  nantinya  akan  membawa  pada pengagungan,  sehingga  melahirkan  sikap  penghormatan  dari  para  penghayatnya.  Sebab, unsur-unsur  kemagisan  itu  menciptakan  sosok  Mbah  Suroengkrek  yang  berbeda  dengan manusia pada umumnya. Ia memiliki kemampuan di luar akal manusia atau dapat dikatakan menjadi manusia luar biasa. Oleh karena itu, tidak salah jika masyarakat Samin Klopoduwur sangat  mempercayai  hingga  pada  membenarkan  ajaran  Samin  tersebut.  Ditambah  lagi, kemagisan  sosok  Mbah  Suroengkrek  itu  dibarengi  dengan  narasi  perlawanan  terhadap penjajah  yaitu  pemerintah  kolonial  Belanda.  Yang  mana  konsep  penjajah  tersebut  telah memiliki citra yang sangat buruk bagi masyarakat di Indonesia hingga saat ini. Sudah barang tentu,  masyarakat  dengan  rasa  ke-Indonesiaan  yang  tinggi  akan  mendukung  secara  penuh gerakan Mbah Suroengkrek itu.
Konsep tepuri  ombake  alam  mbesok dalam  konteks  ini  tampaknya  perlu  untuk direinterpretasikan  kembali.  Jika  mengacu  pada  adanya  narasi  oposisi  tersebut,  konsep  ini tidak  serta  merta  dapat  diinterpretasikan  secara  gamblang  bahwa  ajaran  Samin  memiliki fleksibilitas  untuk  para  penghayatnya  dalam  memilih  tatanan  hidup  pada  masa  yang  akan datang.  Tatanan  hidup  yang  dimaksudkan  adalah  kebebasan  mereka  dalam  menerapkan ajaran  Samin  pada  praktik-praktik  kehidupannya  atau  tidak  sama  sekali.  Konsep  yang
demikian  ini  tidak  menunjukkan  adanya  fleksibilitas  secara  penuh.  Artinya,  ajaran  Samin sebenarnya tidak ingin menjadikan penghayatnya untuk melepaskan identitas kesaminannnya tersebut.  Artinya,  mereka  dapat  memeluk  agama  tetapi  juga  diharuskan  untuk  menjalankan ajaran Samin tersebut. Dalam konteks ini, kita dapat mengatakan bahwa identitas kesaminan menempati  posisi  yang  sangat  kuat  dalam  mengikat  para  penghayatnya.  Oleh  karena  itu, simpulan  tentang  konsep  ini  berujung  pada  keharusan  untuk  akulturasi  budaya  yang  harus dilakukan masyarakat Samin jika ingin memeluk suatu agama. Ajaran Samin dan agama yang mereka  pilih  harus  dijalankan  secara  beriringan.  Kondisi  inilah  yang  melahirkan  paham seperti  Islam  Kejawen,  yang  mana  merupakan  campuran  ataupun  penyesuaian  antara  Islam dengan budaya Jawa.
Terlepas dari itu, ajaran Samin di Klopoduwur dapat dikatakan telah berhasil membawa pandangan tersendiri bagi para penghayatnya hingga hari ini. Yang dimaksudkan adalah rasa kebencian  terhadap  kolonial  Belanda.  Pandangan  tersebut  masih  ada  dalam  alam  pikiran mereka.  Rasa  kebencian  inilah  yang  menjadikan  mereka  dicap  sebagai  orang  aneh.  Sebab, rasa  kebencian  itu  mereka  implementasikan  dengan  penolakan  menggunakan  dan/atau menjalankan  produk-produk  kolonial  Belanda.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya terutama  dalam  bidang  pendidikan  dan  politik.  Penyebutan  dengan  istilah  “aneh”  tersebut tampaknya  datang  dari  pihak  kolonial  Belanda.  Maksudnya,  narasi  demikian  sangat memungkinkan disebarkan oleh pemerintah kolonial Belanda pada waktu itu sebagai bentuk reaksi  terhadap  narasi-narasi  perlawanan  yang  dibentuk  oleh  masyarakat  Samin.  Hal  yang dilakukan  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda  tersebut  adalah  membangun  citra  yang  buruk terhadap masyarakat Samin. Sebab, mereka melakukan suatu bentuk perlawanan yang sangat berbeda,  Widyarsono  menyebut  tentang  ini  sebagai  perlawanan  tanpa  kekerasan  fisik 41 . Dalam  konteks  ini,  perlawanan  nonfisik  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Samin,  termasuk juga di Klopoduwur, menunjukkan adanya resistensi terhadap kekuatan penjajahan. Artinya, kesadaran  masyarakat  Samin  untuk  merdeka  ataupun  terbebas  dari  belenggu  penjajahan  ini sudah  muncul  sejak  dulu.  Oleh  karena  itu,  tidak  salah  jika  mengatakan  bahwa  di  balik sebutan  aneh  itu  merupakan  pembungkaman  terhadap  rasa  nasionalisme  yang  tinggi masyarakat  Samin  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda.  Masyarakat  Samin  sebenarnya  sangat menginginkan kebebasan atau kemerdekaan, mencintai tanah air dan menolak penjajahan.
Ajaran Samin tampaknya juga membawa mereka pada semangat  primordialisme yang cukup  tinggi.  Hal  demikian  dapat  dibuktikan  dengan  masih  terjaganya  identitas  kesaminan, seperti  halnya  di  Klopoduwur  tersebut.  Hingga  saat  ini,  masyarakat  Samin  di  Klopoduwur masih memilih untuk hidup dalam kompleks tersendiri, yaitu bernama Karangpace. Adapun jumlah  keluarga  Samin  yang  mendiami  kompleks  tersebut  adalah  sekitar  70  KK.  Meskipun demikian, pemilihan untuk hidup dalam kompleks tersendiri ini bukan artian mereka berada pada kategori keterasingan. Mereka juga membina hubungan dengan warga sekitar kompleks tersebut.  Begitu pula, tidak jarang ditemui warga dari luar kompleks Samin  yang datang ke Karangpace  ini.  Hal  yang  menarik  dalam  prinsip  hidup  masyarakat  Samin  Klopoduwur  ini adalah  mereka  tidak  menjadi  masalah  jika  dianggap  sebagai  orang-orang  yang  aneh  karena mengikuti ajaran Samin tersebut. Sebab bagi mereka, masyarakat manapun dan siapapun itu adalah  saudara.  Artinya,  semua  manusia  yang  hidup  di  muka  bumi  ini,  tanpa  terkecuali,
41 A. Widyarsono, “Gerakan Samin: Perlawanan Rakyat Tanpa Kekerasan,” Unisia , 1998.
adalah sama-sama keturunan dari Nabi Adam. Oleh karena itu, masyarakat Samin meskipun banyak  dinilai  sebagai  orang  aneh,  namun  tidak  pernah  terjadi  konflik  dengan  masyarakat luar  Samin.  Barangkali  komunikasi  lintas  budaya  yang  mereka  melakukan  terjalin  dengan baik. Sebab, inilah yang menjadi kunci utama dalam membina hubungan sesama kelompok 42 . Narasi  tentang  kehebatan  Mbah  Suroengkrek  juga  turut  serta  menjadikan  mereka  tetap bangga  dengan  identitas  kesaminan  hingga  sekarang.  Pasalnya  cerita  kehebatan  Mbah Suroengkrek  dengan  unsur-unsur  nonlogis  itu  masih  hidup  di  tengah  masyarakat  Samin Klopoduwur  sekarang.  Akan  tetapi,  yang  terpenting  terkait  demikian  adalah  primordialisme masyarakat  Samin  Klopoduwur  saat  ini  dapat  tetap  terkontrol.  Hal  ini  selayaknya  memang harus  dipertahaankan  sebab  tidak  terkontrolnya  rasa  primordialisme  akan  mampu membahayakan pembinaan budaya nasional 43 .
Terakhir,  yang  perlu  disampaikan  di  sini  adalah  meskipun  identitas  kesaminan  dalam diri  masyarakat  Samin  di  Klopoduwur  kuat,  tetapi  tidak  dapat  dikatakan  untuk  secara keseluruhan  pada  masyarakat  mereka.  Pasalnya,  identitas  kesaminan  tersebut  sekarang  ini tampak  hanya  ada  dalam  diri  masyarakat  Samin  Klopoduwur  yang  berusia  tua  saja. Sementara itu, masyarakat  Samin yang berusia  muda terlihat  berbeda atau sudah  cenderung tidak  mendalami  ajaran  Samin.  Fakta  ini  tidak  dapat  dimunafikan  sebab  adanya  pengaruh budaya-budaya  dari  luar  yang  masuk  di  kalangan  Samin  muda.  Munculnya  budaya-budaya dari  luar  saat  ini  telah  melahirkan  perubahan  kehidupan  dalam  kesukuan  di  Indonesia.  Ini sebagaimana  dibuktikan  oleh  Rizki  et  al.  (2022)  bahwa  perubahan  pola-pola  kehidupan masyarakat Dayak Ribun disebabkan akibat budaya yang timbul  pada proyek pembangunan perkebunan  kelapa  sawit  di  Kabupaten  Sanggu 44 .  Keikutsertaan  masyarakat  Samin  muda dalam pendidikan formal juga tidak bisa dibaikan pengaruhnya. Sebab pendidikan memiliki peranan  yang  sangat  penting  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kemasyarakatan  yang  ada. Kenyataannya  setelah  tidak  ada  larangan  untuk  bersekolah  di  sekolah  formal,  para  Samin muda  di  Klopoduwur  mulai  terbuka  pikirannya  terhadap  dunia  luar.  Meskipun  pada prinsipnya pembolehan untuk bersekolah di sekolah formal yang ditanamkan oleh Samin tua adalah  upaya  menyambung  tali  persaudaraan.  Masyarakat  Samin  muda  di  Klopoduwur  ada yang ingin melanjutkan jenjang yang lebih tinggi, meskipun tidak sedikit yang terpaksa harus mengabaikan  mimpinya  tersebut  sebab  terkendala  oleh  biaya.  Akan  tetapi,  mereka  tidak berdiam  diri  di  rumah  saja,  ada  yang  mencari  kerja  di  dalam  maupun  di  luar  kota.  Bagi masyarakat  Samin  tua  di  Klopoduwur  saat  ini,  hal  yang  dilakukan  oleh  Samin  muda  tidak menjadi suatu permasalahan terkait dengan pelanggaran tradisi. Satu hal yang terpenting bagi mereka adalah bahwa para Samin  muda yang keluar dari kompleks diharapkan selalu hidup rukun dan tidak melakukan pertengkaran dengan siapapun.

## KESIMPULAN
42 Muhammad  Khidir  Baihaqi  and  Muhammad  Iqbal  Birsyada,  “Agama  Dan  Ritual:  Dinamika  Konflik Dusun  Mangir  Lor  Sendangsari  Pajangan,” Satwika :  Kajian  Ilmu  Budaya  dan  Perubahan  Sosial 6,  no.  2 (2022): 299–310.
43 Asep  Nurjaman,  “Tantangan  Primordialisme  Dalam  Upaya  Membangun  Budaya  Politik  Nasional,” Satwika : Kajian Ilmu Budaya dan Perubahan Sosial 5, no. 2 (2021): 370–383.
44 Armia Rizki, Desca Thea, and Ignasia Debbye, “Perubahan Pola Kehidupan Masyarakat Adat : Studi Etnografi  Pada  Masyarakat  Dayak  Ribun  Di  Sekitar  Perkebunan  Kelapa  Sawit  Parindu Kabupaten  Sanggau,” Satwika: Kajian Ilmu Budaya dan Perubahan Sosial 6, no. 2 (2022): 242–254.
Realita  adanya  perubahan-perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat Samin di Klopoduwur menunjukkan gairah untuk menuju kemodernan. Perkembangan zaman telah  membangkitkan  keinginan  mereka  untuk  meraih  hidup  yang  modern  dengan membebaskan  diri  dari  kekangan  ajaran  Samin.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  ambisi-ambisi masyarakat  Samin  muda  Klopoduwur,  misalnya  memeluk  agama,  mengikuti  pendidikan formal,  berdagang,  bekerja  di  luar  kota,  dan  lain  sebagainya.  Sementara  itu,  masyarakat Samin  tua  Klopoduwur  lebih  menempatkan  diri  dengan  kesadaran  sebagai  penjaga  dan pelestari  tradisi  ajaran  Samin.  Kesadaran  tersebutlah  yang  menyebabkan  masih  eksisnya identitas  kesukuan  masyarakat  Samin  di  Klopoduwur  sekarang.  Dalam  kasus  ini,  sangat terlihat  bahwa  Samin tua  yang memiliki kuasa atas penentuan arah keberjalanan dari ajaran Samin  tersebut.  Hal  ini  tercermin  dalam  pandangan  mereka  yang  selalu  ditanamkan  kepada Samin muda bahwa dimanapun dan kapanpun itu masyarakat Samin harus memegang teguh ajarannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariyanto, W T P. “Adat ‘Nyuwito’ Dalam Pernikahan Suku Samin Perspektif Fenomenologi (Studi  Di  Dusun  Jepang  Desa  Margomulyo  Kecamatan  Margomulyo  Kabupaten Bojonegoro).” Sakina:  Journal  of  Family  Studies 3,  no.  4  (2019):  1–11.  http://urj.uin- malang.ac.id/index.php/jfs/article/view/305%0A.
Bagit, Vini Fitria. “Orientasi Nilai Budaya Di Kalangan Perempuan Terhadap Model Pakaian Di Kota Manado.” Holistik , no. 19 (2017): 1–25.
Baihaqi, Muhammad Khidir, and Muhammad Iqbal Birsyada. “Agama Dan Ritual: Dinamika Konflik Dusun Mangir  Lor Sendangsari Pajangan.” Satwika : Kajian Ilmu Budaya dan Perubahan Sosial 6, no. 2 (2022): 299–310.
Darmawan,  I Putu  Ayub.  “Pendidikan  ‘Back To  Nature’:  Pemikiran Jean Jacques Rousseau Tentang Pendidikan.” Satya Widya 32, no. 1 (2016): 11.
Endrayadi,  Eko  Crys.  “Ki  Samin  Surosentiko  Dan  Ajarannya  Dalam  Tradisi  Lisan Masyarakat Di Kawasan Pegunungan Kendeng Provinsi Jawa Tengah.” Humaniora Dan Era Disrupsi E-Prosiding Seminar Nasional Pekan Chairil Anwar 1, no. 1 (2020): 556– 568.
Farihah, Irzum, and Afina Izzati. “Pendidikan Kaum Minoritas.” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 11, no. 1 (2016): 69–88.
Goa,  Lorentius.  “Perubahan  Sosial  Dalam  Kehidupan  Bermasyarakat.” SAPA  -  Jurnal Kateketik dan Pastoral 2, no. 2 (2017): 53–67.
Handitya,  Binov,  and  Rian  Sucipto.  “Spirit  Urbanisasi  Masyarakat  Samin  Modern  Dalam Pembangunan  Ekonomi  Berkelanjutan  Artikel.” Rampai  Jurnal  Hukum  (RJH) 2,  no.  1 (2023): 35–46.
Hasyim,  Muh  Fathoni.  “Literasi  Politik  Komunitas  Samin  Di  Bojonegoro  Dalam  Pemilu Perspektif  Fiqih  Siyasah.” Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam 14,  no.  2  (2020): 225–238.
Hidayati, Syafaatul. Teori Ekonomi Mikro . Beaya Produksi, 2019.
Hikmawati,  Hanifah.  “Sedulur  Sikep  Samin:  Antara  Pandangan  Dan  Sistem  Pengetahuan.” Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman 10, no. 3 (2020): 287–299.
Indraswara,  Amada  Tisna.  “Perilaku  Ekonomi  Berwawasan  Ajaran  Sedulur  Sikep  Di  Era Milenial:  Studi  Eksplorasi  Masyarakat  Samin  Di  Desa  Klopoduwur  Kecamatan Banjarejo  Kabupaten  Blora.” Jurnal  Spirit  Edukasia  Special 1,  no.  1  (2021):  24–36. http://103.98.176.9/index.php/spiritedukasia/article/view/9003.
Kuncoro, Safriyan Budi.  “Mengungkap Partisipasi  Politik Masyarakat  Samin  dalam Pilkada 2018  (Studi  Kasus  Masyarakat  Samin  di  Dusun  Jepang  Kec  Margomulyo  Kab Bojonegoro).” UIN Walisongo Semarang, 2020.
Kurniasari,  Dwiyana,  Edi  Cahyono,  and  Yayuk  Yuliati.  “Kearifan  Lokal  Petani  Tradisional Samin Di Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora.” Habitat 29, no. 1 (2018): 33–37.
Kusuma, Aryanti Muhtar, and Reza Kurnia Anjani. “Penghayatan Nilai Ajaran Samin Dalam Membentuk  Sikap  Enterpreneurship  Pada  Masyarakat  Samin  Klopodhuwur  Kabupaten Blora.” BISEI: Jurnal Bisnis dan Ekonomi Islam 07, no. 02 (2022): 123–134.
Lauer. Perspektif Tentang Perubahan Sosial . Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Lubis,  Muhammad  Syukri  Azhar.  “Dampak  Perubahan  Sosial  Terhadap  Pendidikan.” Al- Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan 5, no. 2 (2018): 513–523.
Martono,  Nanang. Sosiologi  Suatu  Pengantar  (Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  Dan Poskolonial) . Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2011.
Miles,  B.  Mathew,  Michael  Huberman,  and  Johnny  Saldana. Qualitative  Data  Analysis;  A Methods Sourcebook. , 2014.
Murdiyanto, Eko. Metode Penelitian Kualitatif (Sistematika Penelitian Kualitatif) . Bandung: Rosda Karya, 2020.
Ni’am, Lailatul. “Partisipasi Politik Masyarakat Samin Dalam Pembangunan Desa (Studi Di Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora).” Universitas Islam Negeri Walisongo, 2022.
Nurjaman,  Asep.  “Tantangan  Primordialisme  Dalam  Upaya  Membangun  Budaya  Politik Nasional.” Satwika :  Kajian  Ilmu  Budaya  dan  Perubahan  Sosial 5,  no.  2  (2021):  370– 383.
Nurmalitasari,  and  Djoko  Suryo.  “Perubahan  Sosial  Sedulur  Sikep  Di  Dukuh  Karangpace Desa Klopoduwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora Pada Era Modern.” Sosialita 16, no. 2 (2021): 371–382.
Pratama,  Cahya  Adhitya.  “Pola  Gerakan  Sosial:  Resistensi  Masyarakat  Samin  di  Era Globalisasi.” Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial 5, no. 1 (2021): 76–86.
Riyadli,  S,  and  H  Wicaksono.  “Rasionalisasi  Praktik  Pendidikan  Pribumi  Sedulur  Sikep Sukolilo  Pati.” Solidarity:  Journal  of  Education 10  (2021):  251–260. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/solidarity/article/view/51918%0
Rizki,  Armia,  Desca  Thea,  and  Ignasia  Debbye.  “Perubahan  Pola  Kehidupan  Masyarakat Adat :  Studi  Etnografi  Pada  Masyarakat  Dayak  Ribun  Di  Sekitar  Perkebunan  Kelapa Sawit  Parindu  Kabupaten  Sanggau.” Satwika:  Kajian  Ilmu  Budaya  dan  Perubahan Sosial 6, no. 2 (2022): 242–254.
Rizqi, Mihda Naba, and Hartati Sulistyo Rini. “Pendidikan Formal dalam Perspektif Sedulur Sikep  (Studi  Kasus  Pada  Sedulur  Sikep  Desa  Klopoduwur  Kabupaten  Blora).” Solidarity: Journal of Education, Society and Culture 4, no. 2 (2015): 71–81.
Rosyid, Moh.  “Perempuan Samin Dalam Tantangan Politik Lokal  Di Kudus Jawa Tengah.”
PALASTREN  Jurnal  Studi  Gender 7,  no.  2  (2016):  397–418.  http://journal.stainkudus. ac.id/index.php/Palastren/article/view/1027.
Sastroatmodjo, R.P.A. Soerjanto. Masyarakat Samin: Siapakah Mereka? Yogyakarta: Narasi,
2003.
Sholahudin,  Umar.  “Globalisasi:  Antara  Peluang  dan  Ancaman  Bagi  Masyarakat Multikultural Indonesia.” Sosiologi Pendidikan Humanis 4, no. 2 (2019): 103–114.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D .  Bandung:  Alfabeta,  CV, 2017.
Suryo,  Nurmalitasari  dan  Djoko.  “Perubahan  Sosial  Sedulur  Sikep  Di  Dukuh  Karangpace Desa Klopoduwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora Pada Era Modern.” Sosialita 16, no. 2 (2021): 371–382.
Vera,  Susanti,  and  R.  Yuli  A.  Hambali.  “Aliran  Rasionalisme  Dan  Empirisme  Dalam Kerangka  Ilmu  Pengetahuan.” Jurnal  Penelitian  Ilmu  Ushuluddin 1,  no.  2  (2021):  59– 73.
Widyarsono, A. “Gerakan Samin: Perlawanan Rakyat Tanpa Kekerasan.” Unisia , 1998.
Wirajaya,  Asep  Yudha.  “Implementasi  Pendidikan  Berkarakter  Pancasila  Dalam  Desain Kurikulum  Muatan  Lokal  SD  Di  Kabupaten  Sragen:  Sebuah  Upaya  Mempersiapkan Generasi  Emas.” Social,  Humanities,  and  Educational  Studies  (SHEs):  Conference Series 5, no. 3 (2022): 27.
———. Pengantar  Ilmu  Folklor:  Mengungkap  Potensi  Lawu  Sebagai  Ikon  Budaya  Lokal . Semarang: University Press, 2007.
———. “Pengembangan Pariwisata Budaya Di Daerah Jepara.” Etnografi xvi, no. 1 (2016). Wirajaya,  Asep  Yudha,  Bani  Sudardi,  Istadiyantha,  and  Bagus  Kurniawan.  “The Transformation  of  the  Dhukutan  Oral  Tradition  into  a  Dance  Film  A  Challenge  and Opportunity  in  the  Industrial  Revolution  4.0  Era.”  In Proceedings  of  the  6th International  Conference  on  Education  &  Social  Sciences  (ICESS  2021) ,  36–42. Atlantis Press, 2021.
Xu,  Zhun.  “From  Commune  to  Capitalism  How  China’s  Peasants  Lost  Collective  Farming and Gained Urban Poverty.” Monthly Review Press (2018).
Yoga,  Salman.  “Perubahan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Indonesia  Dan  Perkembangan Teknologi Komunikasi.” Jurnal Al-Bayan 24, no. 1 (2019): 29–46.