ARTICLE HISTORY: Submitted: 2021-01-06 | Revised: 2021-01-11 | Accepted: 2021-01-31 | Published: 2021-02-02 HOW TO CITE (APA 6 th Edition):
Rahmatulloh, M.S.L & Ahmad Ar., M.S. (2021). Eksistensi Aktivitas Kebudayaan dalam Mengawal Peradaban Kehidupan Sosial: Tradisi Sekatenan Kraton Yogyakarta Perspektif Teori Solidaritas Emile Durkheim. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu- ilmu Sosial . 5 (1), 1-7. CORRESPONDANCE AUTHOR: latifsulton@gmail.com | DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v5i1.3368
This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## EKSISTENSI AKTIVITAS KEBUDAYAAN DALAM MENGAWAL PERADABAN KEHIDUPAN SOSIAL: TRADISI SEKATENAN KRATON YOGYAKARTA PERSPEKTIF TEORI SOLIDARITAS EMILE DURKHEIM
M. Sultan Latif Rahmatulloh* & Muhammad Syafi’i Ahmad Ar.
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This article discusses how the existence of cultural activities especially is the tradition of Sekatenan Kraton Yogyakarta in  guarding  the  civilization  development  of  social  life, trough Emile Durkheim's perspective. The method used is analytic-critic-observative.  Sekatenan  Kraton  Yogyakarta when  viewed  from  the  perspective  of  Emile  Durkheim's solidarity  theory,  there  are  there  factors  that  drive  this tradition. First, the existence of religious doctrine. Second, there  is  the  involvement  of  every  social  level  line.  Third, there is an interest in the economic sector, namely peddling people's  entertainment  and  some  cheap  merchandise  to residents which was held on 1-10 Rabi'ul awwal. Based on these  three  elements,  the  Sekatenan  Kraton  Yogyakarta tradition  provides  several  contributions  in  building  a civilization  of  social  life.  First,  improve  spirit  of  religious quality.  Second,  as  a  manifestation  in  brotherhood strengthening  and  improve  the  relationships  quality between each other. Third, improve the economics quality of the Yogyakarta citizens.
Artikel  ini  membahas  bagaimana  eksistensi  aktivitas kebudayaan  khususnya  adalah  tradisi Sekatenan Kraton Yogyakarta  dalam  mengawal  perkembangan  peradaban kehidupan  sosial  melalui  perspektif  Emile  Durkheim. Metode  yang  digunakan  adalah  analisis-kritis-observatif. Sekatenan Kraton  Yogyakarta  jika  dipandang  dalam perspektif  teori  solidaritas  Emile  Durkheim  terdapat  tiga faktor  yang  mendorong  berlangsungnya  tradisi  tersebut. Pertama,  adanya  doktrin  keagamaan.  Kedua,  adanya keterlibatan  dari  setiap  lini  tingkat  sosial.  Ketiga,  adanya kepentingan dalam sektor perekonomian yaitu menjajakan hiburan  rakyat  dan  beberapa  dagangan  murah  kepada warga  yang  dilakukan  pada  tanggal  1- 10  Rabi’ul  awwal. Berdasarkan ketiga unsur tersebut, tradisi Sekatenan Kraton Yogyakarta  memberikan  beberapa  kontribusi  dalam membangun  peradaban  kehidupan  sosial.  Pertama, meningkatkan  spirit  kualitas  keagamaan.  Kedua,  sebagai manifestasi  dalam  menguatkan  tali  persaudaraan  dan meningkatkan  kualitas  relasi  antar  sesama.  Ketiga, meningkatkan kualitas perekonomian warga Yogyakarta.
Keywords: Sekatenan; tradition; Emile Durkheim's solidarity. Kata Kunci: Sekatenan ; tradisi; solidaritas Emile Durkheim.

## PENDAHULUAN
Konteks sosial dan revolusi segala sistem sosial menjadi salah satu faktor timbulnya stigma negatif pemuda milenial terhadap aktivitas kebudayaan, hal itu  terbukti dari banyaknya anak bangsa yang jarang ditemukan aktif dan perhatian terhadap aktivitas-aktivitas kebudayaan. Padahal, jika aktivitas kebudayaan dimaknai dan dipahami secara mendalam, mengandung nilai substansi yang berkontrusi besar terhadap kehidupan sosial (Hadiyanto, 2020).
Aktivitas  kebudayaan  terbangun  atas  dasar  substansi  dan  dengan  tujuan-tujuan  tertentu. Artinya, budaya yang sudah menjadi paten dan tradisi bukan serta merta aktivitas realistis yang tanpa ada  tujuan  dan  kegunaan  terhadap  kehidupan  sosial  (Rosana,  2017).  Akan  tetapi  seiring  dengan berkembangnya  zaman,  budaya  seolah  menjadi  aktivitas  paten  yang  hanya  sebuah  kegiatan  yang
bersifat formalitas, hal itu menjadikan kurangnya peminat bagi para anak bangsa untuk bersimpatik terhadap kebudayaan, sebagai contoh aktivitas kebudayaan Sekatenan Kraton Yogyakarta.
Secara  sederhana  dapat  peneliti  diskripsikan  bahwa  aktivitas  kebudayaan Sekaten Kraton Yogyakarta  merupakan  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memperingati kelahiran Nabi Muhammad s.a.w, yang menarik di sini adalah Sekatenan tidak hanya dilakukan dalam satu hari melainkan dilakukan selama 7 (tujuh) hari. 6 (enam) hari sebelum memasuki hari terakhir diisi  dengan  pasar  malam  yang  di  dalamnya  menyediakan  hiburan  permainan,  pasar  murah,  dan beberapa  kuliner  murah  (Wawancara  dengan  Abdi  Dalem  Kraton  Yogyakarta,  5/9/20).  Kemudian dilanjutkan di hari terakir yang merupakan puncak kegiatan Sekaten dengan upacara adat kraton yang di  dalamnya  berisi  pujian-pujian  dan  diiringi  dengan  gamelan  yang  ditujukan  kepada  Nabi Muhammad s.a.w (Sutiyono, 2013, p. 8).
Berdasarkan  deskripsi  singkat  di  atas  terkait  aktivitas  kebudayaan Sekatenan Kraton Yogyakarta, peneliti tertarik untuk menelitinya dengan pendekatan teori solidaritas Emile Durkheim, sebagaimana  dalam  teori  Durkheim  yang  mengatakan  bahwa  sebuah  fenomena  sosial  tidak  serta merta terjadi tanpa ada elemen yang menjadi faktor dari setiap personal masing-masing (Durkheim, 1995, p. 133; Mahmud, 2018; Maulidia, 2019; Mulyana, 2017).
Dengan  teori  Emile  Durkheim  peneliti  mencoba  untuk  melihat  fenomena  aktivitas kebudayaan Sekaten Kraton  Yogyakarta,  yaitu  terkait  bagaimana  proses  terjadinya  interaksi  dan fenomena  sosial  kebudayaan  tersebut.  Karena  dalam  hemat  peneliti  aktivitas  kebudayaan Sekaten tersebut  tidak  terlepas  dari  dua  elemen  penting,  yaitu  doktrin  teologis  dan  sosial-humanis,  yang semua itu dapat dilihat dari kacamata teori solidaritas Emile Durkheim.
Dalam pandangan Emile Durkheim sebuah fenomena sosial adakalanya terjadi karena faktor doktrin agama. Sebab ia menurut Durkheim agama tidak bisa terlepaskan dari fenomena sosial, begitu juga  sebaliknya  (Durkheim,  1995,  pp.  4 –8;  Johnson  &  Lawang,  1994;  Meštrović,  1993) .  Elemen kepentingan lainnya adalah adanya kepentingan sosial. Hal ini terkait ketergantungan dan kontribusi antar personal sehingga menuntut terjadinya sebuah fenomena sosial (Durkheim, 1982, pp. 248 – 250; Thorlindsson & Bernburg, 2004).
Dengan diketahuinya fenomena sosial kebudayaan tersebut melalui perspektif teori solidaritas Emile Durkheim peneliti mencoba memaparkan bagaimana kontribusi aktivitas kebudayaan Sekaten Kraton Yogyakarta dalam mengawal peradaban kehidupan sosial. Dengan demikian dalam tulisan ini peneliti akan menjawab beberapa rumusan masalah yaitu:  Pertama , bagaimana fenomena aktivitas kebudayaan Sekaten Kraton  Yogyakarta  melalui  perspektif  solidaritas  Emile  Durkheim?  Kedua , bagaimana eksistensi aktivitas kebudayaan Sekaten Kraton Yogyakarta dalam mengawal peradaban kehidupan sosial?

## METODE
Penelitian  yang  kami  lakukan  merupakan  penelitian  kualitatif-observatif,  sedangkan  metode  yang digunakan secara umum adalah analisis-kritis-observatif, di mana data-data yang diambil merupakan hasil  observasi  dan  wawancara  kemudian  dianalisis  secara  mendalam  melalui  pendekatan  teori solidaritas  Emile  Durkheim.  Adapun  obyek  material  penelitian  ini  adalah  aktivitas  kebudayaan Sekaten Kraton Yogyakarta, sedangkan obyek formalnya adalah teori solidaritas Emile Durkheim.
Sumber primer berasal dari data-data hasil observasi dan wawancara kepada pihak-pihak yang berkaitan dengan aktivitas kebudayaan Sekatenan Kraton Yogyakarta, di antaranya dari Pemerintah Daerah Kota Yogyakarta, pihak Kraton Yogyakarta, pengunjung Sekatenan dan beberapa pedagang di acara Sekatenan .  Sumber  primer  mengenai  obyek  formalnya  berasal  dari  buku  karangan  Emile
Durkheim  yang  berjudul “The Rules  of  Sociological  M ethod” (Durkheim,  1982) . Sumber  sekunder sendiri  diambil  dari  beberapa  hasil  penelitian  yang  membahas  tentang  aktivitas  kebudayaan Sekatenan Kraton  Yogyakarta,  dan  beberapa  tulisan  yang  berkaitan  dengan  teori  solidaritas  Emile Durkheim.
Adapun  tahapan  dalam  mengolah  data  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  (1)  menentukan aktivitas  Kebudayaan Sekatenan Kraton  Yogyakarta  sebagai  kajian  utama  yang  akan  dianalisis menggunakan teori Solidaritas Emile Durkheim; (2) menentukan obyek formal yaitu teori Solidaritas Emile  Durkheim  untuk  menganalisis  bagaimana  pola-pola  dan  faktor  yang  membentuk  terjadinya fenomena  aktivitas  kebudayaan Sekatenan Kraton  Yogyakarta;  (3)  mendiskripsikan  secara  umum terkait  aktivitas  kebudayaan  Sektenan  Kraton  Yogyakarta.  Kemudian  peneliti  menganalisis  secara mendalam terkait pihak-pihak yang berhubungan dengan aktivitas kebudayaan tersebut; (4) untuk menjawab rumusan masalah yang kedua, peneliti menggunakan hasil kesimpulan pada kesimpulan rumusan masalah yang pertama, di mana pada kesimpulan yang pertama akan ditemukan bagaimana paradigma dan aspek-aspek yang berkaitan dengan Sekatenan Kraton Yogyakarta, yaitu terkait fungsi- fungsi dan peran masing-masing personal; (5) memberikan kesimpulan secara lugas dan jelas dalam menjawab kedua rumusan masalah di atas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sekilas tentang Sekatenan Kraton Yogyakarta
Tradisi Sekatenan merupakan sebuah tradisi dari Kraton Yogyakarta yang pertama dilakukan pada  masa  Kesultanan  Demak.  Adapun  tujuannya  adalah  untuk  mengenang  hari  kelahiran  Nabi Muhammad  s.a.w  (Wawancara  dengan  Abdi  Dalem  Kraton  Yogyakarta,  1/6/20).  Asal  dari  nama Sekaten sendiri  masih  banyak  diperdebatkan.  Pendapat  yang  paling  kuat  adalah  bahwa Sekaten sendiri  berasal  dari  kata syahadatain (dua  kalimat  syahadat).  Perubahan  dari  kata  tersebut  terkait perubahan  pengucapan  orang  Jawa  terhadap  kata  dalam  bahasa  Arab  secara  fasih.  Pendapat  ini dikuatkan  dengan  adanya  lafal syahadatain di  gerbang  utama  alun-alun  utara  ketika  pelaksanaan Sekatenan (Sudirman, 2014, p. 58; Utami, 2011).
Secara teknis, Sekatenan dilakukan selama tujuh hari. Enam hari pertama merupakan grebeg pasar yang diadakan di alun-alun utara Kraton Yogyakarta. Di sana disediakan berbagai jajanan rakyat murah  meliputi  sandang  dan  pangan,  serta  hiburan  seperti  permainan  pasar  malam  yang  dibuka secara  umum  untuk  pengunjung.  Pada  hari  terakhir  yaitu  tepatnya  tanggal  12 Rabi’ul  awwal (hari kelahiran  Nabi  Muhammad  s.a.w.)  merupakan  acara  puncak  yang  dilakukan  di  dalam  Kraton Yogyakarta (Wawancara dengan Pemerintah Kota Yogyakarta, 8/6/20).
Malam pucak Sekatenan merupakan malam inti dan merupakan adat tradisi yang dilakukan dari  masa  Kesultanan  Demak  hingga  sekarang.  Malam  puncak Sekatenan dilakukan  di  dua  tempat secara bersamaan, yaitu di dalam Kraton dan di Masjid Agung Kauman yang berdekatan. Adapun yang hadir di Kraton merupakan para bangsawan dan beberapa Abdi Ndalem. Sementara itu yang hadir di Masjid Agung Kauman merupakan masyarakat Yogyakarta dan beberapa pengunjung dari daerah lain (Sapphira, 2019; Sudirman, 2014; Sutiyono, 2013, pp. 9 – 10).
Pada malam puncak Sekatenan dii si dengan beberapa pembacaan do’a dan kisah -kisah tentang Nabi  Muhammad  s.a.w.,  atau  yang  biasa  dikenal  dalam  terminologi  Islam  dengan  sebutan Rawi . Setelah pembacaan do’a selesai dilanjutkan dengan pembacaan mocopat-mocopat dan diiringi dengan alat musik klasik seperti gamelan, gending, dan sebagainya, kemudian dilanjutkan dengan penyajian tumpeng dan beberapa makanan has kejawen (Wawancara dengan Abdi Dalem Kraton Yogyakarta, 5/6/20).
Sekatenan Kraton Yogyakarta Perspektif Teori Solidaritas Emile Durkheim
Emile  Durkheim  membagi  teori  solidaritas  menjadi  dua  bagian:  mekanik  dan  organik. Berangkat dari definisi solidaritas mekanik sebagai fenomena yang terbangun atas satu tujuan yang sama dari beberapa personal, jika melihat tradisi Sekatenan tersebut, aspek mekaniknya terletak dari tujuan utamanya yaitu, bahwa warga masyarakat Yogyakarta, baik dari pihak Kraton, Pemda maupun warga masyarakat biasa yang beragama Muslim, sudah seharusnya untuk turut serta merayakan hari kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. Tujuan tersebutlah yang kemudian mendorong adanya Sekatenan tersebut. Aspek mekanik yang lain adalah adanya kesadaran bagi Kraton dan warga Yogyakarta untuk tetap  melestarikan  dan  menjaga  adat  budaya kejawen .  Sebagaimana  dalam  penjelasan-penjelasan sebelumnya  bahwa  tradisi Sekatenan merupkan  hasil  dari  akulturasi  antara  dimensi  budaya  dan agama.
Berangkat  dari  definisi  solidaritas  organik  bahwa  sebuah  fenomena  sosial  terbangun  atas perkumpulan beberapa personal yang mempunyai peran dan fungsi yang berbeda-beda, maka tradisi Sekatenan Kraton Yogyakarta dapat dibagi menjadi beberapa dimensi personal yang memiliki peran yang berbeda-beda, di antaranya adalah:
a) Pihak  Kraton  Yogyakarta.  Pihak  Kraton  dalam  tradisi  tersebut  merupakan  sebuah  personal yang sifatnya central dan penting, di mana dari pihak Kraton sendiri pemegang otoritas dan doktrin  terkuat  bagi  masyarakat  Yogyakarta.  Kraton  berfungsi  menyosialisasikan  dan menanamkan edukasi akan pentingnya memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. dan pentingnya menjaga tradisi dan budaya Jawa.
b) Pihak  Pemerintah  Daerah  Kota  Yogyakarta.  Pemerintah  memiliki  peran  penting  dalam terselenggaranya acara Sekaten yang diadakan satu tahun sekali ini. Pemerintah bertangjung jawab atas perizinan, keamanan dan ketertiban. Sebagai contoh ketika pemerintah mengatur lalu lintas agar tetap tertib selama acara berlangsung.
c) Grebeg  Pasar  Malam.  Keberadaan  pasar  malam  ini  bukanlah  menjadi  unsur  utama  dalam Sekatenan namun menjadi sebuah hiburan yang dapat menarik perhatian para wisatawan yang sedang  menikmati Sekatenan .  Di  dalamnya  banyak  terdapat  serba-serbi.  Misalnya  hiburan yang seolah-olah sudah menjadi ciri khas dari pasar malam seperti, kora-kora, kapal otok-otok, dan lain sebagainya. Kuliner semisal wedang ronde , dan lain sebagainya. Ada juga penjualan sandang yang sangat murah meriah. Selain terdapat hiburan dan lapak, pasar malam ini juga dapat dijadikan sebagai spot-spot foto.
d) Warga atau pengunjung. Warga turut berperan dalam meramaikan dan menyukseskan acara Sekatenan .  Misalnya  agar  acara  dapat  berjalan  dengan  bagaimana  semestinya  warga  sekitar bersedia  menjadi  tukang  parkir  dan  merelakan  halaman  rumahnya  menjadi  tempat  parkir kendaraan.
Berdasarkan beberapa pemaparan di atas, peneliti menggambarkannya ke dalam sebuah bagan di bawah ini terkait bagaimana siklus aktivitas kebudayaan Sekaten Kraton Yogyakarta.

## Eksistensi Aktivitas Kebudayaan Sekaten Kraton Yogyakarta
Berdasarkan  hasil  pemaparan  paradigma Sekatenan Kraton  Yogyakarta  melalui  perspektif Emile  Durkheim,  maka  dapat  ditemukan  beberapa  poin  penting  mengenai  eksistensi Sekatenan Kraton  Yogyakarta.  Eksistensi  tersebut  peneliti  membaginya  ke  dalam  beberapa  sektor,  yaitu keagamaan dan budaya, ekonomi, pariwisata dan sosial.
Sekatenan berperan  dalam  meningkatkan  semangat  keagamaan  dan  pelestarian  budaya,  di mana pelaksanaan Sekatenan tersebut merupakan sebuah kegiatan yang didalamnya bertujuan untuk memperingati  hari  lahir  Nabi  Muhammad  s.a.w.  Jika  dipandang  dari  sisi  keagamaan,  warga masyarakat Yogyakarta telah mengaplikasikan sebuah perintah dalam memperingati hari kelahiran Nabi  Muhammad  s.a.w.  Dipandang  dari  sisi  budaya, Sekatenan telah berperan  dalam melestarikan budaya dan tradisi leluhur Jawa, rangkaian kegiatan yang di dalamnya menggunakan sarana-sarana Jawa merupakan suatu bukti Sekatenan dalam mengupayakan pelestarian budaya Jawa.
Dipandang  dari  sektor  perekonomian, Sekatenan berkontribusi  besar  dalam  meningkatkan kualitas perekonomian warga Yogyakarta. Sebagaimana dalam kegiatan grebeg pasar . Hampir tidak terhitung berapa jumlahnya masyarakat yang menyediakan barang-barang yang murah meriah untuk dijual. Ada juga mereka yang diuntungkan dari penyedia lapak dadakan. Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu penjual pada gerebek pasar malam Sekatenan . Ia mengaku bahwa berkat adanya kegiatan tersebut, omset penjualan daganganya naik drastis dari hari-hari sebelumnya, anggap saja semisal pada hari-hari biasa ia hanya mendapat keuntungan 10% per hari, namun pada saat Sekatenan ia  menyatakan  bahwa  omsetnya  bisa  naik  hingga  30%  per  hari  dari  setiap  penjualan  (Wawancara dengan salah satu penjual di Sekatenan Kraton Yogyakarta, 18/6/20). Pengunjung juga diuntungkan dengan barang-barang yang dijual murah-meriah. Keuntungan lain adalah bagi para penyedia hiburan pasar  malam,  terlihat  dari  setiap  permainan  yang  mereka  sediakan  sangat  ramai  pengunjung. Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu penyedia hiburan pasar malam, mereka menyebutkan bahwa  berkat  adanya Sekatenan ini  setiap  malam  omset  keuntungannya  bisa  naik  hingga  50% (Wawancara dengan salah satu penyedia hiburan pasar malam Sekatenan , 5/6/20).
Keuntungan  dari  sektor  pariwisata  tentu  tidak  terlepas  dari  kontribusi  Pemerintah  Daerah Kota  Yogyakarta.  Acara Sekatenan dengan  semua  kegiatanya  secara  tidak  langsung  telah  menarik beberapa  wisatawan  dalam  negeri  maupun  luar  negeri.  Meskipun  pada  sektor  ini  peneliti  belum
Bagan 1. Siklus Kebudayaan Sekaten Kraton Yogyakarta
menemukan  data  secara  konkrit  di  mana  letak  keuntungan  besarnya.  Akan  tetapi  berdasarkan pengamatan  peneliti  pada  tahun-tahun  sebelumnya,  ketika  didakan Sekatenan peneliti  banyak menemukan  turis  dan  beberapa  orang  dengan  domisili  luar  daerah  yang  secara  sengaja  datang  ke Yogyakarta  hanya  untuk  menghadiri  acara Sekatenan Kratonan  Yogyakarta.  Berdasarkan  alasan tersebut  peneliti  menganggap  bahwa  kegiatan Sekatenan dapat  meningkatkan  minat  bagi  para wisatawan lokal untuk datang berkunjung ke Yogyakarta.
Aktivitas kebudayaan Sekatenan sangat berkontribusi dalam bidang sosial. Kegiatan tersebut menjadi  daya  tarik  untuk  mengumpulkan  setiap  individu  tanpa  memandang  latar  belakang  kelas sosial,  secara  suka  rela,  dengan  niat  untuk  menunaikan  kebutuhan  dimensi mekanik.  Keuntungan yang paling nyata dari adanya kegiatan Sekatenan tersebut adalah terjalinnya relasi yang baik antar pengunjung,  baik  warga  antar  pedagang,  pedagang  dengan  pedagang,  Pemda  dengan  Kraton,  dan sebagainya.  Sehingga  dengan  terjalinya  relasi  yang  baik  sangat  berpontensi  untuk  meningkatkan kualitas sosial kehidupan bagi masyarakat Yogyakarta.

## SIMPULAN
Sekaten Kraton  Yogyakarta  jika  dipandang  dari  teori  solidaritas  Emile  Durkhem  mengandung  dua unsur paradigma sosial: Pertama , dimensi mekanik terkait kepercayaan kolektif dari setiap individu untuk menunaikan suatu tindakan sosial. Dalam konteks Sekatenan Kraton Yogyakarta, kepercayaan kolektif terletak pada upaya masyarakat untuk memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. Kedua¸  dipandang  dari  dimensi  organik  bahwa  sebuah  fenomena  sosial  terbangun  atas  perbedaan kebutuhan dan kesalingan peran antar satu personal dengan personal lain. Dalam konteks Sekatenan Kraton  Yogyakarta,  dimensi  organik  terletak  pada  perbedaan  peran  antara  pihak  Kraton,  Pemda, pedagang,  dan  masyarakat  yang  saling  melengkapi  dan  berkontribusi  satu  sama  lain. Sekatenan dipandang  dalam  perspektif  Emile  Durkheim  juga  merupakan  sebuah  integrasi  antara  agama  dan budaya yang menjadi satu dengan konsep yang tanpa melepas nilai-nilai keduanya. Hal itu semakin menunjukan  bahwa  agama  yang  baik  adalah  yang  ramah  terhadap  budaya  dan  budaya  yang  baik adalah  budaya  yang  tidak  bertentangan  dengan  agama.  Tradisi Sekatenan Kraton  Yogyakarta  juga berkontribusi  dalam  meningkatkan  semangat  kegamaan,  pelestari  adat  budaya  Jawa,  sektor perekonomian, pariwisata dan relasi sosial bagi masyarakat di Yogyakarta.

## REFERENSI
Durkheim, E. (1982). The Rules of Sociological Method (S. Lukes (ed.)). Macmillan Education UK. https://doi.org/10.1007/978-1-349-16939-9 Durkheim, E. (1995). The Elementary Forms of Religious Life (K. E. Fields (trans.)). The Free Press. Hadiyanto, H. (2020). Sistem Budaya, Sistem Sosial, Sistem Perilaku, dan Sistem Kepribadian dalam Cerpen’Lapdog Days’ Karya Lana Citron (Cultural, Social, Behavioural, and Psychological Systems in Lana Citron’s’ Lapdog Days’). Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, Dan Budaya , 8 (1), 87 – 101. Johnson, D. P., & Lawang, R. M. Z. (1994). Teori sosiologi klasik dan modern . Gramedia Pustaka Utama. Mahmud, R. (2018). Social As Sacred Dalam Perspektif Emile Durkhem. TASÂMUH , 15 (2), 111 – 116. Maulidia, H. (2019). Relasi Agama dan Masyarakat dalam Perspektif Emile Durkheim dan Karl Marx. Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran & Aplikasi) , 13 (2), 183 – 200. Meštrović, S. G. (1993). Emile Durkheim and the reformation of sociology . Rowman & Littlefield.
Mulyana, A. (2017). Sekaten tradition: The ritual ceremony in Yogyakarta as acculturation reality of Javanese culture in Indonesia. International Journal of Humanities and Social Science Studies, IV (2) , 50 – 61. Rosana, E. (2017). Dinamisasi Kebudayaan dalam Realitas Sosial. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 12 (1), 16 – 30. Sapphira, R. N. (2019). Partisipasi Masyarakat Kampung Kauman pada Tradisi Sekaten di Keraton Yogyakarta . Fakultas Ilmu Budaya. Sudirman. (2014). Tradisi Sekaten di Keraton Yogyakarta dalam perspektif komunikasi antarbudaya . UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Sutiyono. (2013). Upacara Sekaten di Kraton Yogyakarta: Gamelan, Ritual dan Simbol. Imaji: Jurnal Seni Dan Pendidikan Seni , 11 (1).
Thorlindsson, T., & Bernburg, J. G. (2004). Durkheim’s theory of social order and deviance: A multi -level test. European Sociological Review , 20 (4), 271 – 285. Utami, H. E. (2011). Kidung sekaten antara religi dan ritus sosial budaya. Harmonia: Journal of Arts Research and Education , 11 (2).
Copyright Holder ©Muhammad Sultan Latif & Muhammad Syafi’i Ahmad Ar | Copyright Year 2021 | Licence URL https://creativecommons.org/licenses/by/4.0