## POLA KOMUNIKASI RUMAH SINGGAH MITRA AL-AKHYAR
DALAM PROSES PEMBINAAN KEAGAMAAN
ANAK JALANAN DI BANDAR LAMPUNG
Ade Nur Istiani, Is Susanto

## UIN Raden Intan Lampung
Jl.Letkol H.Endro Suratmin, Sukarame I, Bandar Lampung.
adenur@radenintan.ac.id & issusanto@radenintan.ac.id
Hud Leo Perkasa Maki Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Metro Timur Kota Metro
hudleoperkasamaki@metrouniv.ac.id

## Abstract
The Street Kids, behind the negative sides of their social life environment, some of  them  still  have  nature  to  recognize  their  God.  The  existence  of  the  street  kids  in Bandar Lampung keeps increasing everyday. In the other side, the government gives less attention to this case,so that the street kids become the citizen who are avoided by the society. The Homeless Shelter of Al-Akhyar is the non-governmental organization standing  independently  having awareness  towards  the  existence  of  the  street kids  in Bandar  Lampung.  The  organization  which  initiatively  implementing  religion development of the street kids. The Communication Pattern of the Homeless Shelter of Mitra Al-Akhyar in implementing the religion development ofthe street kids in Bandar Lampung  based  on  the  term  of  faith  (Islamic  Aqeedah),  Islamic  Syariah,  and  Moral. The communication patterns implemented in this case are conversation, story telling, parable, advice, attention, exemplary, habituation, and lecture.
Keywords: Pola Komunikasi, Rumah Singgah, Pembinaan Keagamaan.

## A. PENDAHULUAN
Anak  merupakan  generasi  penerus  yang  keberadaannya  sangat  penting  dan berharga.  Baik  buruknya  suatu  bangsa  dimasa  depan  sangat  ditentukan  oleh pemegang pengembannya dan anaklah generasi yang mengemban dan menggenggam masa depan suatu bangsa. Wajar saja bila kemudian hari generasi dewasa menyiapkan berbagai  strategi  pendikan  dan  pembinaan  dalam  menyiapkan  anak-anak  sebagai generasi penerus. Bukan hanya itu, proses perkembangan anak melalui bimbingan dan arahan  sangat  diperhatikan  demi  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Namun  yang tidak  kalah  penting  adalah  perhatian  akan  hak-hak  anak  menjadi  suatu  keharusan demi  mewujudkan  cita-cita  membentuk  generasi  masa  depan  yang  bermutu  dan berkualitas.
Pada  sisi  lain,  anak  yang  seharusnya  tumbuh  dan  berkembang  dengan mendapatkan  kasih  sayang  dari  generasi  dewasa  (orang  tua)  dan  pendidikan  yang layak  dalam  mempersiapkan  diri  untuk  meneruskan  masa  depan  bangsa,  kadang melangkah  jauh  dari  apa  yang  diharapkan.  Karena  kondisi  perekonomian,  anak dipaksa  untuk  bekerja  sebagai  upaya  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan  keluarga. Bahkan  ada  sebagian  anak  yang  karena  kondisi  tertentu  harus  hidup  dan  mencari kehidupan di jalanan. Berbagai fenomena ini muncul melalui pergeseran budaya yang semakin jauh menyimpang dari norma dan nilai kehidupan masyarakat.
Anak  jalanan  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  “anak  gelandangan,  atau  anak mandiri”, sesungguhnya mereka adalah anak-anak yang mulai tersisih dari kehidupan anak-anak  pada  umumnya,  termarginal  dan  teralienasi  dari  perlakuan  hidup  yang seharusnya  dipenuhi  kasih  sayang.  Hal  ini  dapat  terjadi  disebabkan  karena  pada kondisi  usia  yang  relative  dini  diterpa  dan  harus  berhadapan  dengan  lingkungan hidup perkotaan yang keras, kejam dan tidak bersahabat. 1
Menurut  Ferry  Johanes,  anak  jalanan  merupakan  anak  yang  setiap  hari menghabiskan waktunya untuk bermain dan bekerja di sekitar jalanan, baik anak-anak yang  mempunyai  hubungan  keluarga  ataupun  terputus  hubungannya  dengan
1 Bagong  Suyanto  and  Sri  Sanituti  Hariadi, Krisis  &  Child  Abuse:  Kajian  Sosiologis  Tentang Kasus  Pelanggaran  Hak  Anak  Dan  Anak-Anak  Yang  Membutuhkan  Perlindungan  Khusus  (Children  in Need of Special Protection) , Cet. 1 (Surabaya: Airlangga University Press, 2002), h. 41.
keluarga,  dan  anak yang  hidup secara  mandiri  sejak  usia  dini  disebabkan  hilangnya orang tua atau ikatan keluarga lainnya. 2
Secara garis besar, anak jalanan dapat dikategorikan menjadi beberapa macam, yaitu children of the street, children on the street, dan vulnerable to be street. Kategori anak jalanan children of the street adalah kategori anak jalanan yang hidupnya secara  penuh berada di jalanan, baik dilihat dari aspek sosial maupun dari aspek ekonomi. Kategori anak jalanan children on the street merupakan kategori anak yang melakukan kegiatan ekonomi  di  jalanan  dengan  cara  hidup  menjadi  pekerja  di  jalan,  dan  pekerjaan dijalanan  ini  mempunyai  hubungan  dengan  orang  tua  yaitu  untuk  membantu  dan memperkuat ekonomi keluarga sebagai dampak dari tekanan kemiskinan. Sedangkan kategori  anak  jalanan vulnerable  to  be  street adalah  anak-anak  yang  hidup  dijalanan karena memang orang tua dan keluarga berasal dari jalanan. 3
Anak  jalanan  di  Indonesia  khususnya  kota-kota  besar  selalu  mengalami peningkatan  dari  tahun  ke  tahun,  ada  berbagai  faktor  yang  menyebabkan  seorang anak  memilih  untuk  hidup  dan  bergabung  dalam  kehidupan  anak  jalanan,  seperti masalah  kemiskinan.  Namun  bukan  hanya  itu,  ada  sebagian  anak  jalanan  yang memilih  untuk  bekerja  di  jalanan  demi  mencari  uang  untuk  jajan  dari  pada  mereka harus  melakukan  pendidikan  di  sekolah.  Akibatnya,  anak-anak  yang  telah  terbiasa hidup di jalanan akan sulit diajak untuk hidup ke habitat “normal” seperti umumnya anak  seusia  mereka.  Mereka  lebih  memilih  menikmati  hidup  bermain  dan  mencari uang di jalanan. Namun demikian, kehidupan di jalanan bukanlah tempat yang layak untuk  kehidupan  anak-anak  seusia  mereka.  Karena  kehidupan  jalanan  lebih  besar pengaruh  negatifnya,  seperti  pergaulan  bebas,  penggunaan  narkoba,  tindak kriminalitas  yang  secara  tidak  langsung  merasuk  dan  mempengaruhi  perilaku kehidupan anak-anak jalanan.
Kota  Bandar  Lampung  merupakan  salah  satu  ibu  Kota  di  Provinsi  Lampung yang  menjadi  tempat  anak  jalanan  bermain  dan  bekerja.  Menurut  data  Badan  Pusat Statistik  Kota  Bandar  Lampung,  ada  184  anak  jalanan  yang  hidup  bermain  dan berkerja  di  jalanan.  Dan  untuk  melakukan  pembinaan,  Dinas  Sosial  Kota  Bandar Lampung  tidak  memiliki  tempat  secara  khusus  untuk  membina  dan  melatih
2 Abu Huraerah, Kekerasan Terhadap Anak , Ed. rev (Ujungberung, Bandung: Nuansa, 2007), h. 80.
3 Suyanto and Hariadi, Krisis & Child Abuse , h. 41-42.
keterampilan  anak  jalanan  yang  terkena  razia.  Hal  ini  seperti  yang  dijelaskan  oleh Muzarin  Daud   selaku  Kabid  Pelayanan  dan  Rehabilitasi  Sosial  Dinas  Sosial  Kota Bandar  Lampung  bahwa  "Tempat  rehabilitasi  khusus  punya  kota  tidak  ada, penanganan  kami  hanya  sebatas  memanggil  orang  tua  anak  jalanan  dan  gepeng tersebut  dan  melakukan  rehabilitasi  di  lembaga  sosial  yang  sudah  bekerja  sama dengan kami".
Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  adalah  satu  dari  sekian  banyak  rumah singgah  yang  bernafaskan  Islam.  Keberadaannya  sejak  tahun  1989  konsisten memperjuangkan  nasib  anak  jalanan  dengan  beberapa  pekerja  sosial  yang  membina dan mendidik anak-anak jalanan di Kota Bandar Lampung agar memiliki masa depan yang  menjadi  lebih  baik.  Kegiatan  pembinaan  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar terutama  yang  berhubungan  dengan  pendidikan  secara  umum  seperti  pendidikan matematika, etika dan psikologi, keterampilan, olah raga dan musik, kursus komputer, montir dan tata boga. 4
Kegiatan pembinaan pendidikan Rumah Singgah Mitra al-Akhyar merupakan kegiatan  yang  berkesinambungan,  dimana  kegiatan  tersebut  dimaksudkan  sebagai pola  bimbingan  dan  pengarahan  kepada  anak  untuk  mengembangkan  potensi kepribadian  anak  agar  mendapatkan  pengalaman  yang  akan  mendukung perkembangan  pribadi  anak,  terutama  yang  berhubungan  dengan  pengalaman- pengalaman yang mereka hadapi sebelumnya.
Rumah Singgah Mitra al-Akhyar memiliki beberapa kegiatan pembinaan anak jalanan,  salah  satunya  adalah  kegiatan  pembinaan  keagamaan  anak.  Kegiatan  ini merupakan  kegiatan  bimbingan  dan  pengarahan  untuk  anak  agar  anak  memiliki perilaku keagamaan yang baik untuk dapat diaplikasi dalam keseharian mereka. 5
Cara  yang  dilakukan  yaitu  dengan  menggunakan  beberapa  macam  model pembinaan,  diantaranya  model  percakapan,  model  cerita  atau  kisah,  model perumpamaan,  model  pemberian  ketauladanan  dan  model  pembiasaan  pengamalan keagamaan. Tujuan pembinaannya yaitu agar anak memiliki perilaku keagamaan yang baik sehingga dengan sadar melaksanakan ajaran agama (Islam) seperti melaksanakan
4 Tim Penulis, “Dokumentasi Rumah Singgah Mitra Al-Akhyar Bandar Lampung,” January 21, 2020.
5 Suherman,  Interview  Pekerja  Sosial  Rumah  Singgah  Mitra  Al-Akhyar  Bandar  Lampung, January 21, 2020.
shalat,  berpuasa,  membaca  ayat  suci  al-Qur’an,  dan  lainnya,  dengan  tujuan mengharapkan ridho Allah SWT.
Agar  pembinaan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  Rumah  Singgah  dapat berhasil dengan maksimal, maka dipergunakan pola komunikasi yang dianggap baik dan  tepat  oleh  komunikator  dalam  penyampaian  pesan  komunikasi  kepada  anak (komunikan),  sehingga  pesan  komunikasi  dapat  merubah  sikap,  pendapat  dan perilaku komunikan menjadi lebih baik, khususnya perilaku keagamaan komunikan.
Selain  itu,  pola  komunikasi  yang  diterapkan  dalam  pembinaan  keagamaan menekankan pada titik “umpan balik pesan” antara komunikan dan komunikator. Dan umpan balik tersebut terjadi secara efektif akibat pesan komunikasi yang disampaikan oleh  komunikator  kepada  komunikan  dapat  diterima  oleh  komunikan,  maka  ada beberapa  teknik  komunikasi  yang  dapat  diterapkan  oleh  komunikator,  yaitu  taknik berkomunikasi  penyampaian  pesan  yang  bersifat  persuasive  (komunikasi  persuasif) dan bersifat koersif (komunikasi koersif). 6
Pola  penyampaian  pesan  komunikasi  rumah  singgah  dalam  pembinaan keagamaan  anak  jalanan  dapat  dilakukan  dengan  teknik  komunikasi  persuasif  dan komunikasi  koersif,  komunikasi  persuasif  merupakan  teknik  mengkomunikasikan pesan dakwah dengan rayuan, dengan lemah lembut dan santun sehingga menyentuh pikiran  dan  perasaan  anak  jalanan  (komunikan)  untuk  mengikutinya,  sedangkan komunikasi  koersif  merupakan  mengkomunikasikan  pesan  dakwah  yang mengandung  ucapan  kasar  atau  peringatan  yang  disampaikan  oleh  komunikator kepada komunikan dalam pembinaan keagamaan anak jalanan (komunikan).
Melihat keberadaan anak jalanan dengan kondisi-kondisi yang mengharuskan mereka untuk hidup dan bekerja di jalanan yang mengakibatkan kerawanan tindakan- tindakan  yang  membayakan  diri  mereka  dan  orang  lain,  maka  anak  jalanan, khususnya  di  Bandar  Lampung  harus  diberikan  pembinaan  keagamaan  agar  anak terhindar  dari  perbuatan  yang  membayakan  dirinya  maupun  orang  lain,  dan  itu merupakan  bagian  dari  peranan  Rumah  Singah  Mitra  Al-Akhyar  sebagai  Rumah Singgah  yang  berada  di  Bandar  Lampung  sebagai  tempat  pembinaan  bagi  anak jalanan.
6 Riyono Pratikno, Berbagai Aspek Ilmu Komunikasi , 3rd ed. (Bogor: Remadja Karya, 2007), h.
9.

## B. TEORI POLA KOMUNIKASI
Pola  secara  bahasa  dapat  diartikan  dengan  model,  sistem  dan  cara  kerja, sedangkan pola komunikasi adalah sebuah rancangan suatu proses komunikasi  yang secara realitas dilakukan dengan menyesuaikan bentuk-bentuk komunikasi. Jalaluddin mengatakan bahwa pola komunikasi merupakan gambaran hubungan antara variabel- variabel tertentu pada saat kegiatan proses komunikasi yang dirancang sebagai bentuk dari mewakili kenyataan. 7
Secara bahasa, komunikasi sendiri berasal dari bahasa latin yaitu communicare, dapat  diartikan  membuat  agar  menjadi  umum.  Namun  pada  umumnya  orang  lebih mengenal melalui bahasa Inggris yaitu “ common ”, lalu menjadi “ Communication ”, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi “Komunikasi”. Komunikasi sendiri diartikan  pengiriman,  kontak,  perhubungan,  dan  penerimaan  pesan  atau  info  berita antara  dua  orang  atau  lebih  sehingga pesan yang  disampaikan  dapat  dipahami  oleh orang tersebut. 8
Hafied menjelaskan bahwa komunikasi dapat didefinisikan suatu kegiatan dari proses  simbolik  yang  menghendaki  orang-orang  mengatur  lingkungannya  dengan: membangun  hubungan  antar  sesama  manusia,  melalui  pertukaran  informasi,  untuk menguatkan sikap  dan  tingkah  laku  orang  lain, serta  berusaha mengubah  sikap  dan tingkah laku itu. 9
Pola  komunikasi  yang  baik  lebih  menekankan  akan  adanya  “umpan  balik pesan”,  dimana  umpan  balik  tersebut  harus  saling  beralih  kedudukan  antara komunikan  dengan  komunikator,  atau  sebaliknya.  Adapun  pola-pola  komunikasi yang  dapat  diterapkan  menurut  Riyono  yaitu: Pertama :  Pola  komunikasi  satu  tahap, atau lebih dikenal dengan pola komunikasi satu arah oleh komunikator saja, dan tidak terjadi umpan balik; Kedua: Pola komunikasi dua tahap, dimana pola komunikasi ini mengalami  umpan  balik  antara  komunikator  dengan  komunikan; Ketiga: Pola komunikasi  tiga  tahap,  dimana  pola  komunikasi  ini  mengalami  umpan  balik  dan kadang mengalami kedudukan dan beralih peran antara komunikator dan komunikan; Keempat: Pola komunikasi jarum hipodermik, dimana pola komunikasi ini mengalami
7 Jalaluddin  Rakhmat, Metode  Penelitian  Komunikasi:  Dilengkapi  Contoh  Analisis  Statistik (Bandung, Indonesia: Rosda Karya, 2012), h. 66.
8 Pusat  Bahasa  (Indonesia),  ed., Kamus Besar  Bahasa  Indonesia , Ed.  3  (Jakarta:  Pusat  Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional : Balai Pustaka, 2001), h. 517.
9 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000), h. 18- 19.
umpan balik yang aktif dan efektif, dimana komunikator dan komunikan mengalami perkembangan  pada  suatu  sistem  komunikasi  dan  keduanya  saling  menyampaikan pesan komunikasi. 10
Pada  pelaksanaannya,  proses  komunikasi  merupakan  proses  yang  sangat penting  dalam  menyampaikan  pesan,  idea  tau  gagasan  kepada  orang  dengan menggunakan  lambang  tertentu  yang  mengandung  makna  dan  arti.  Dalam  hal  ini Hardjana  memberikan  gambaran  bahwa  proses  komunikasi  dapat  digolongkan menjadi  dua  tahapan,  yaitu  proses  komunikasi  secara  primer  dan  sekunder.  Proses komunikasi  primer  merupakan  proses  penyampaian  pesan  dari  buah  pikiran seseorang  yang  ditunjukkan  kepada  orang  lain  sebagai  penerima pesan  dengan  cara mempergunakan  lambang-lambang/  simbol-simbol  media  berupa  isyarat  ataupun bahasa  sebagai  bentuk  dari  buah  pikiran  seorang  komunikator  yang  ditunjukkan kepada komunikan. Sedangkan proses komunikasi secara sekunder merupakan proses penyampaian  pesan  dari  buah  pikiran  seseorang  ke  orang  lain  dengan  cara menggunakan  alat  tertentu  berupa  media  televisi,  radio,  telephon,  majalah,  surat kabar, dan lain sebagainya. 11
Pola  komunikasi  pada  dasarnya  menekankan  kepada  adanya  “umpan  balik pesan” antara komunikator dan komunikan, oleh sebab itu pola komunikasi mengarah kepada bentuk-bentuk komunikasi yang digunakan dalam proses penyampaian pesan oleh  komunikator  yang  ditunjukkan  kepada  komunikan  agar  terjadi  umpan  balik secara  efektif  akibat  pesan  komunikasi  yang  disampaikan  oleh  komunikator,  maka komunikator  harus  mampu  menerapkan  teknik  komunikasi,  sehingga  fungsi komunikasi  dalam  menyampaikan  informasi  dapat  dimanfaatkan  untuk  mencapai tujuan.
Onong  Uchjana  Efendy  yang  menjelaskan  bahwa  komunikasi  memiliki beberapa  fungsi,  yaitu  sebagai  alat  untuk:  mendidik  ( to  educate ),  memberikan  atau menyampaikan  informasi  ( to  inform ), mempengaruhi  ( to  influence )  dan menghibur  ( to entertaint ). 12 Namun demikian, fungsi utama komunikasi yaitu untuk memberikan dan menyampaikan informasi kepada penerima pesan. Komunikasi sebagai alat mendidik
10 Pratikno, Berbagai Aspek Ilmu Komunikasi , h. 8.
11 A.M Hardjana, Komunikasi Intrapersonal Dan Interpersonal (Yogyakarta: Kansius, 2003), h. 126.
12 Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek (Bandung: Rosda Karya, 2011), h. 24.
dimaksudkan  sebagai  fungsi  komunikasi  dari  seseorang  kepada  orang  lain  sebagai upaya  untuk  menanamkan  hal-hal  baik  seperti  sopan  santun  dalam  berkomunikasi, tatakrama  bersilaturahmi  mendatangani  rumah  orang  lain,  dan  lain  sebagainya. Kemudian  komunikasi  sebagai  alat  untuk  menghibur  merupakan  komunikasi  yang diberikan  kepada  orang  yang  memiliki  permasalahan  dengan  tujuan  untuk menghibur.  Sedangkan  komunikasi  sebagai  alat  untuk  mempengaruhi  maksudnya kamunikasi  untuk  mengajak  orang  lain  atau  pihak  lain  agar  mengikuti  kehendak pengirim.  Contohnya  yaitu  selebaran  iklan  yang  dikirim  oleh  suatu  perusahaan kepada khalayak yang berisi informasi tentang barang baru yang diproduksinya.

## C. TEORI PEMBINAAN KEAGAMAAN
Pembinaan merupakan cara membina, proses perbuatan, usaha dan tindakan, tindakan  yang  dilakukan  berdaya  guna  untuk  memperoleh  hasil  yang  lebih  baik. 13
Pembinaan  dapat  juga  didefinisikan  sebagai  proses  pemberian  bantuan  melalui usahanya sendiri dalam menemukan dan mengembangkan kemampuan yang dimiliki demi menghasilkan kebahagiaan dan kemanfaatan sosial. 14
Secara praktis, pembinaan merupakan suatu upaya yang dilaksanakan dengan penuh kesadaran terhadap nilai-nilai yang dilakukan oleh orang tua, pendidik, tokoh masyarakat,  pembina,  dan  orang-orang  tertentu  yang  memiliki  kemampuan  dengan menggunakan metode tertentu, baik dilakukan secara personal (perorangan) maupun secara kelembagaan oleh lembaga yang memiliki peran dan tanggung jawab terhadap perkembangan anak dengan tujuan menanamkan dasar kepribadian dan pengetahuan kepada  anak  dengan  merujuk  dan  bersumber  kepada  ajaran  Islam  untuk  mencapai tujuan yang ingin dicapainya.
Adapun keagamaan secara bahasa berasal dari kata agama ( al-Din atau religi) . Al-Din (sempit)  memiliki  makna  hukum  atau  undang-undang. Al-Din dalam  bahasa Arab  mengandung  makna  “menundukkan,  patuh,  menguasai,  kebiasaan,  balasan, utang.  Jika  dilihat  dari  asal  kata religi, kata  ini  berasal  dari  bahasa  latin  yang  dapat bermakna membaca dan mengumpulkan. Kata agama sendiri berasal dari dua kata, ya “a”  dan  “gam”,  kata  “a”  berarti  tidak,  sedangkan  “gam”  berarti  pergi,  jadi  agama mengandung  makna  tidak  pergi,  atau  tetap  di  tempat  atau  warisan  yang  turun
13 Pusat Bahasa (Indonesia), Kamus Besar Bahasa Indonesia , h. 117.
14 Moh. Surya Jumhur, Bimbingan Dan Penyuluhan Di Sekolah (Surabaya: Bina Ilmu, tt.), h. 25.
menurun. 15 Hendropuspito  menjelaskan  bahwa  agama  dapat  didefinisikan  sebagai “Sebuah jenis sistem yang rangkai oleh para penganut-penganutnya dengan berporos pada  sebuah  kekuatan-kekuatan  nonempiris  yang  yakini  dan  dipercayai  oleh  para penganutnya  serta  didayagunakan  demi  mencapai  sebuah  keselamatan  bagi  para penganutnya.  Agama  merupakan  jenis  sistem  sosial  karena  agama  memiliki  sifat fenomenal, berangkat  dengan merujuk pada  berbagai  kejadian dan  peristiwa  tentang kemasyarakatan,  dapat  dianalisis  dan  terdiri  atas  rambu-rambu  atau  kaidah-kaidah yang  cukup  kompleks  serta  di  dalamnya  memuat  berbagai  peraturan  yang  saling mendukung,  saling  memiliki  ketertarikan,  serta  mengarahkan  pada  tujuan  bersama secara tertentu. Agama dalam kaitan ini berporos pada sebuah kekuatan non-empiris menunjukkan  bahwa  agama  memiliki  khas  yang  berbeda  karena  berurusan  dan berkaitan dengan sebuah kekuatan besar di atas manusia yang berasal dari dunia luar dengan  sifat  kekuatan  Yang  Maha  Tinggi,  dan  yang  dipercayai  sebagai  roh-roh,  roh tertinggi, dan arwah. 16
Djamaluddin Ancok  menjelaskan  bahwa  keagamaan  adalah  konsekuensi  atau pengalaman  yang  mengacu  pada  identifikasi  akibat-akibat  sebuah  keyakinan keagamaan,  pengalaman,  pengetahuan  dan  praktek  seseorang  dari  hari-hari  yang dilewatinya. 17 Keagamaan  dalam  hal  ini  adalah  sesuatu  yang  bersumber  dan didasarkan  pada  ajaran  agama,  atau  sesuatu  yang  memiliki  hubungan  erat  dengan agama  dan  memiliki  kesesuaian  dengan  prinsip  yang  ada  pada  sebuah  agama tertentu”.
Menurut  perspektif  Islam,  religiusitas  atau  keberagamaan  merupakan  upaya melaksanakan ajaran agama atau dikenal dengan ber-Islam secara menyeluruh, hal ini sebagaimana dijelaskan dalam Qs. al-Baqarah ayat 208, yaitu:



   

 
  
   
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan  janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh  yang nyata bagimu.
15 Rakhmat, Metode penelitian komunikasi , h. 21.
16 D Hendropuspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: Penerbit Kanisus, 1983), h. 34.
17 Djamaluddin Ancok, Psikologi Islami , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), Cet. Ke-1, h. 78.
Menurut perspektif Islam, setiap muslim terikat dengan aturan Islam, sehingga dalam  berfikir,  bersikap,  dan  bertindak,  harus  sesuai  dengan  norma  dan  kaidah- kaidah Islam. Dan dalam segala aktivitas apapun yang dilakukan oleh seorang muslim diperintahkan oleh Islam untuk melakukannya dengan berpedoman pada norma dan kaidah Islam serta dalam rangka melaksanakan ibadah kepada Allah SWT.
Berdasarkan  pengertian  yang  ada,  maka  dapat  dipahami  bahwa  pembinaan keagamaan merupakan suatu usaha yang dilakukan dengan sadar, berencana, terarah serta  bertanggung  jawab  oleh  individu  maupun  kelompok  yang  berorientasi  atas kesadaran  tentang adanya Tuhan Yang Maha Esa dan melaksanakan peraturan Tuhan hanya semata-mata hanya mengharapkan ridho-Nya.
Pembinaan keagamaan  tidak  hanya  terdapat  dalam  Islam,  tetapi pada  semua agama,  agama  Islam  yang  telah  mengantarkan  pemeluknya  pada  kehidupan  yang tenang,  tentram  serta  bahagia  lahir  dan  batin.  Dan  yang  menjadi  dasar  pembinaan adalah  ajaran-ajaran  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits  yang  semua  telah difirmankan oleh Allah SWT dan telah disabdakan oleh Rasulullah  Saw sebagaimana tertulis di dalam al-Qur’an Qs.. Ali Imron ayat 104, yaitu:
         
 
   
Artinya : Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang- orang yang beruntung.
Dengan  demikian  orang  yang  beriman  harus  menyelamatkan  dirinya  dan warganya  sesama  manusia  dari  kerusakan  budi  pekerti  serta  untuk  mencapai kebahagiaan  yang  berimbang  antara  dunia  akhirat  dengan  cara memberi  pembinaan agar mereka mempunyai  budi pekerti  yang  luhur, segala  perbuatannya  berpedoman pada ajaran Islam
Generasi sekarang ini khususnya para anak-anak dan para remaja diharapkan mampu menjalankan dan  mempertahankan kebudayaan, peradaban dan kepribadian
muslim yang merupakan ciri khas Islam, dan yang membedakan umat Islam dan umat yang lain agar dapat mewariskan kepada generasi selanjutnya. Oleh sebab itu jiwa dan mental  anak  perlu  dididik  atau  dibina  guna  menanamkan  nilai-nilai  agama  pada dirinya dan mampu diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Pembinaan  agama  merupakan  persoalan  pokok  bagi  kehidupan  manusia, dimana  agama  akan  memberikan  petunjuk  dalam  menentukan  perbuatan,  tindakan dan  sikap  seorang  yang  lebih  baik  bagi  kehidupan  seseorang  yakni  memberikan kekuatan  jiwa  baginya,  memberikan  bantuan  moril  di  dalam  menghadapi  segala permasalahan dalam kehidupan. Oleh sebab itu, tujuan dari pembinaan keagamaan ini tidak dapat terlepas dari tujuan hidup manusia, yakni untuk mencapai kebahagian di dunia  dan  akhirat  sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  Q.S  Al  Qashash  ayat  77. Dimana  ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa  tujuan  pembinaan  keagamaan  adalah agar  tercapainya  kesempurnaan,  artinya  untuk  mengadakan  perubahan  diri  menuju lebih baik  dari yang sebelumnya. Dasar demikian tujuan dari pembinaan keagamaan yang  mewujudkan  manusia  yang mempecayai  dan  menjalankan  ajaran  agama Islam dengan sepenuhnya.
Kaitannya  dengan  pembinaan  keagamaa,  Ansyari  Hafi  menjelaskan  bahwa sasaran  dan  tujuan  pembinaan  keagamaan  setidaknya  ada  tiga,  yaitu  untuk memantapkan  akidah,  menyempurnakan  akidah,  dan  memperbaiki  hubungan manusia  dengan  manusia.  Memantapkan  akidah  merupakan  dasar  pembinaan keagamaan,  tujuannya  adalah  tertanam  tauhid  pada  diri  seorang  muslim  sehingga melahirkan  pribadi  muslim  yang  ber-Islam.  Menyempurnakan  akidah  merupakan lanjutan  dari  penanaman  ruh  tauhid  sehingga  seorang  muslim  akan  memiliki kesempurnaan  dalam  beribadah  dengan  mematuhi  dan  mengikuti  yang  telah dicontohkan  oleh  Nabi  Saw.  Kemudian  memperbaiki  hubungan  manusia  dengan manusia merupakan hasil dari penanaman ruh tauhid dan buah hasil dari pelaksanaan ibadah yang sempurna bagi seorang muslim. 18
Islam  sebagai  agama  universal,  memiliki  ajaran-ajaran  mudah  dipahami  oleh siapapun,  tingkat  apapun  dan  dari  lapisan  manapun.  Karena  sasaran  dalam pembinaan  keagamaan  dalam  hal  ini  adalah  orang  yang  belum  dewasa  atau  masa anak-anak,  maka  materipun  disesuaikan  dengan  tingkat  pemahaman  mereka,  dan
18 M. Hafi Anshari, Dasar-Dasar Ilmu Jiwa Agama (Surabaya: Usaha Nasional, 1991), h. 101.
materi yang disampaikan dalam pembinaan keagamaan diantaranya bersifat rohaniah yang mencakup: Keimanan (aqidah Islami); Keislaman (syari’at); dan Ikhsan (akhlak). 19
Ketika  inti  pokok  ini  dijabarkan  dalam  bentuk  rukun  iman,  rukun  Islam  dan akhlak.  Maka  di  sinilah  seorang  pembina  dituntut  harus  bisa  menjabarkan  dan menjelaskan  secara  rasional  sesuai  dengan  tingkat  pemahaman  anak.  Metode  yang dijalankan  oleh  seorang  pembina  haruslah  menyesuaikan  dengan  kemampuan  anak. Metode pembinaan keagamaan  yang dimaksud di sini  adalah segala upaya  dan cara yang  dilakukan  dalam  rangka  pembentukan  individu  yang  agamis  dan  beriman. Metode  yang  diberikan  pada  pembinaan  keagamaanpun  tidak  akan  jauh  berbeda dengan metode yang bisa digunakan oleh seorang ibu untuk mendidik anak-anaknya. Namun  demikian  dalam  penerapan  suatu  metode  perlu  memperhatikan perkembangan  kejiwaan  anak,  isi  materi  yang  akan  disampaikan  serta  tujuan  yang ingin  dicapai  tersebut.  Menurut  Abdurrahman  an-Nahlawi,  ada  beberapa  pokok metode pembinaan keagamaan bagi anak-anak, yaitu “metode dialog ( khiwar ), metode pembiasaan,  metode  perumpamaan  ( amsal ),  metode  keteladanan,  metode  kisah  al- Qur’an dan nabawi , metode ibrah dan mauidzah , metode targhib dan tahrib . 20

## D. RUMAH SINGGAH MITRA AL-AKHYAR BANDAR LAMPUNG
Yayasan Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung merupakan salah satu  dari  beberapa  Rumah  Singgah  di  Bandar  Lampung  yang  berlatar  belakang agamis.  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  beralamat  di  jalan  “Imam  Bonjol  Gg.  Ratu Agung II nomor 39 Tanjung Karang Pusat Bandar Lampung Telp.  (0721) 269023, Fax. (0721) 472245 dan alamat E-Mail: mitra_anak@yahoo.com .”. 21
Yayasan  Rumah  Singgah  Anak  Mitra  al-Akhyar  didirikan  pada  tanggal  11 September  1987,  dengan  akte  pendirian  nomor  4  tanggal  11  September  1997,  oleh Notaris  Cahaya  Hairani  Djausal  Zubaidi,  S.H.,  dan  Nomor  Pokok  Wajib  Pajak  yaitu nomor  1.919.087.5-322,  dengan  Izin  Sosial  320/Kep/ORSOS/II/LPG/2000,  dan  Izin Sospol 230/205/G.Sospol/IV/2000. Hal tersebut penulis konfirmasi dengan pengelola
19 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta Pusat: Kalam Mulia, 2010), h. 22- 23.
20 An-Nahlawi Abdurrahman, Prinsip-Prinsip Dan Metode Pendidikan Islam , 3rd ed. (Bandung: Diponegoro, 2002), h. 204.
21 Penulis, “Dokumentasi Rumah Singgah Mitra Al-Akhyar Bandar Lampung.”
Rumah  Singgah  Mitra  Al-Akhyar,  Beliau  membenarkan  keabsahan  dokumentasi tersebut.
Tujuan  pendirian  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  pada  dasarnya  adalah membantu menyelamatkan dan melindungi anak, khususnya anak jalanan di Bandar Lampung agar mereka dapat tumbuh dan berkembang menjadi Sumber Daya Manusia yang  produktif  dan  kreatif.  Selain  itu,  ada  beberapa  tujuan  dari  pendirian  Rumah Singgah  Mitra  al-Akhyar  menurut  bapak  Faizal  AT,  yaitu:  Membentuk  pribadi maupun  jasmani  secara  wajar  dan  sepadan  dengan  anak-anak  normal  seusianya; Dapat  hidup  layak,  dan  tidak  menjalani  kehidupan  sebagai  anak  jalanan;  Dapat melanjutkan  pendidikan;  Mendapatkan  bantuan  makanan,  kesehatan  dan  tempat untuk berteduh; dan Membangkitkan rasa pencaya diri, harga diri dan semangat kerja.
Perekrutan terhadap anak jalanan dilakukan dengan cara: “ Pertama, informasi antar teman yang dilakukan oleh anak jalanan, dan kedua, dilakukan sendiri oleh oleh para pekerja sosial di lapangan atau biasa disebut kunjungan di lapangan. Dan setelah perekrutan  kemudian  didata  dan  selanjutnya  dilakukan  penyaringan  dan pengklarifikasian jenis dan tipe anak jalanan yang baru direkrut tersebut. Selanjutnya dilakukan  pengkategorian  terhadap  anak  jalanan  untuk  dicarikan  solusi  dan permasalahan yang dialami oleh anak jalanan.
Sebagai  pusat  partisipasi  dan  pengembangan  kreasi  untuk  anak  yang  tidak memiliki  tempat  tinggal  dan  penghidupan  yang  tidak  jelas,  sasaran  Rumah  Singgah Mitra  al-Akhyar  adalah  anak  jalanan  yang  menghabiskan  sebagian  besar  waktunya untuk  hidup  di  jalanan  atau  sarana-sarana  umum  terutama  di  lokasi  Pasar  Bambu Kuning,  Pasar  Smep,  Artomoro,  Lorong  King  dan  sekitarnya  yang  berada  di lingkungan Bandar Lampung.

## E. KEADAAN PEMBINA DAN ANAK JALANAN RUMAH SINGGAH MITRA AL-AKHYAR
Pembina  merupakan  faktor  penting  bagi  eksistensi  dan  keberadaan  Rumah Singgah  Mitra  al-Akhyar. Pembina  adalah  mereka  yang  ikut serta  dalam melakukan upaya  pembinaan  baik  secara  rutin,  insidental,  sebagai  pengurus  maupun  non pengurus.  Keberadaan  Pembina  sangat  diperlukan  demi  tercapainya  tujuan  Rumah Singgah Mitra al-Akhyar dan perkembangan anak jalanan pada kususnya.
Petugas  Pembina  di  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung sebagian  besar  merupakan  “Lulusan  dari  beberapa  perguruan  tinggi  negeri  maupun swasta  yang  ada  di sekitar  kota  Bandar  Lampung  dan  di  luar  Bandar  Lampung  dan sedang melakukan pendidikan di peguruan tinggi Bandar Lampung. Kebanyakan dari mereka merupakan masyarakat yang peduli akan keadaan sosial dan keberadaan anak jalanan.  Hal  tersebut  dibenarkan  oleh  bapak  Faizal  AT  sebagai  pengelola  Rumah Singgah Mitra al-Akhyar”. 22
Tugas  dari para  pembina  adalah  melakukan  pembinaan secara  berkelanjutan, mendampingi  anak  binaan  secara  intensif  pada  saat  pembinaan  rutin.  Pembina  juga berusaha  membantu  menyelesaikan  setiap  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  anak jalanan  seperti,  masalah  dengan  sesama  teman,  masalah  sekolah,  masalah  di lingkungan masyarakat dan lainnya.
Adapun data lengkap tentang Pembina dan pengurus Rumah Singgah Mitra al- Akhyar Bandar Lampung dapat dilihat pada tabel di bawah ini :

## Tabel 1
Daftar Pengurus dan Petugas Pembina Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung No. Nama Pengurus dan Pembina Pendidikan Pelatihan Yang dikuti Jabatan 1. Faizal AT, MM.M.Pd. S-2 IKIP Bandung PKSN Supervisi & Penjeb. Program Pimpinan 2.  Ria Susanti, S.Pd S-1 FKIP Unila PKSN Sekertaris 3.  Yuliana Daud, S.Pd S-1 STKIP Lampung PKSN Bendahara/Pimpinan RSG 4.  Nur Janah, S.Pd S-1 FKIP Unila PKSN Peksos dan Kepala Sekolah PAUD 5.  Desi Indarsih, SE S-1 Ekonomi Unila PKSN Adm.Keuangan
22 Farizal  Faizal  AT.,  Interview  Ketua  Yayasan  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar Lampung, January 21, 2020.
6. Yeni Desiayani, S.Pd S-1 STKIP Lampung PKSN Pengajar PAUD 7.  Yeni Aprita, S.Pd S-1 UM Metro PKSN Pengajar PAUD 8.  Noviarini S-1 Unila Lampung PKSN Saksi Peksos
Sumber: Dokumentasi Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung,  dicatat tanggal 21 Januari 2020.
Nama-nama  di  atas  merupakan  pengurus  dan  petugas Rumah  Singgah  Mitra al-Akhyar Bandar Lampung. Adapun gambaran anak jalanan Rumah Singgah Mitra al- Akhyar  secara  umum  adalah  anak  jalanan  yang  terlantar  dari  keadaan  sosial ekonominya,  bahkan  di  antara  anak  jalanan  ada  yang  tidak  mengenal  keluarga mereka,  tidak  mendapatkan  pendidikan  yang  layak  sebagaimana  anak-anak  pada umumnya sehingga sulit bagi mereka untuk menerapkan akhlak dalam pergaulannya sehari-hari.
Jumlah anak jalanan yang dibina oleh Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung  sampai  saat  ini  berjumlah  40  anak.  Dari  jumlah  keseluruhan  anak  jalanan tidak  semuanya  bersekolah.  Sebagian  dari  mereka  ada  yang  belum  sekolah,  tidak bersekolah  dan  ada  juga  yang  putus  sekolah  karena  kurangnya  biaya  dan  keadaan keluarga  yang  tidak  jelas.  Untuk  lebih  jelasnya  berikut  ini  jumlah  keseluruhan  anak jalanan Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung yaitu:

## Tabel 2

## Jumlah Anak Jalanan Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung
No Jenis Kelamin Jumlah 1.  Laki-laki 23 2.  Perempuan 17 Jumlah 40 Sumber: Dokumentasi Rumah  Singgah  Mitra  al-
Akhyar  Bandar Lampung, dicatat tanggal 21 Januari 2020.
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  anak  jalanan  yang  menjadi anak  binaan  di  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung  lebih  didominasi anak laki-laki dari pada anak perempuan. Dan dari sekian banyak anak jalanan yang dibina  oleh  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung  mempunyai  alasan yang  berbeda  tentang  alasan  mereka  memasuki  dunia  jalanan,  ada  yang  disebabkan karena  faktor  kemiskinan,  meniru  perilaku  orang  tua,  membantu  penghasilan  orang tua,  ikut-ikutan  teman  dan  perilaku  konsumtif  (seperti  ingin  beli  HP,  pakaian  dan lainnya).

## F. POLA KOMUNIKASI RUMAH SINGGAH MITRA AL-AKHYAR DALAM PEMBINAAN KEAGAMAAN ANAK JALANAN BANDAR LAMPUNG
Secara  teori,  pola  komunikasi  merupakan  ajakan  dengan  perkataan  (kepada yang baik) yang dilaksanakan oleh penyampai pesan (komunikator) kepada penerima pesan  (komunikan)  tentang  suatu  pesan  di  mana  komunikan  dapat  menimbulkan umpan  balik  ( feedback )  kepada  komunikator  sehingga  kedudukan  komunikan  dapat beralih  menjadi  komunikator,  keduanya  saling  beralih  fungsi  dan  peran  sepanjang berlangsungnya proses komunikasi.
Ajakan  dengan  perkataan  yang  dilakukan  oleh  komunikan  (pembina)  pada Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  menurut  menurut  data  hasil  interview  bahwa: “Kegiatan untuk membimbing dan mengarahkan anak jalanan untuk memahami dan melaksanakan apa yang diajarkan oleh agama, meliputi keimanan (aqidah islamiyah), keislaman (syari’at), dan ikhsan (akhlak). Aspek keimanan yang diajarkan oleh Rumah Singgah  Mitra  al-Akhyar  yaitu  memperkuat  iman  anak-anak  untuk  meng-Esa-kan Allah SWT, kemudian aspek keislaman yang diajarkan oleh Rumah Singgah Mitra al- Akhyar yaitu berkaitan dengan ibadah atau hubungan dengan Allah SWT, sedangkan aspek ikhsan atau akhlak yang diajarkan oleh Rumah Singgah Mitra al-Akhyar yaitu tata cara bergaul yang baik antara sesamanya”.
Pola komunikasi yang dilakukan oleh Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung  dalam  rangka  pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  terutama  bagi  mereka yang  beragama  Islam  dilakukan  melalui  pengajian  rutin  yang  dilaksanakan  pada setiap hari Selasa dan Kamis. Dalam pengajian rutin tersebut, Rumah Singgah Mitra al- Akhyar  Bandar  Lampung  menggunakan  berbagai  macam  pola  komunikasi  dalam melaksanakan  pembinaan  terhadap  anak  jalanan  dengan  menyesuaikan  tahap
perkembangan  dan  keadaan  psikis  anak  jalanan.  Hal  ini  bertujuan  agar  materi  yang disampaikan oleh pembina dapat diterima dan direkam secara baik oleh anak binaan.
Menurut  ibu  Nur  Janah,  bahwa:  “Pola  atau  model  komunikasi  dalam pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  yang  diterapkan  oleh  pembina  Rumah  Singgah Mitra  al-Akhyar  yaitu  dengan  menggunakan  beberapa  macam  model  pembinaan, yaitu  percakapan  (baik  individu maupun kelompok), model  cerita  atau  kisah, model perumpamaan-perumpamaan,  memberikan  ketauladanan  dan  pembiasaan  tentang pengamalan keagamaan seperti shalat”. Kemudian Ibu Nur Janah juga menambahkan bahwa:  “Pola  komunikasi  pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  dengan  model percakapan  maksudnya  yaitu  percakapan  antara  pembina  dan  anak,  model percakapan  ini  akan  berlangsung secara  dinamis  dalam pembicaraan  dan  tidak  akan membuat  pembina  dan  anak  bosan  untuk  melakukan  pembicaraan  sehingga pembinaan  keagamaan  akan  berlangsung  dan  berjalan  terus  tanpa  disadari  oleh anak”. 23
Berkaitan dengan pembinaan keagamaan dengan model percakapan ini bapak Tri Ananto mengatakan bahwa: “Model percakapan ini sangat baik untuk diterapkan dalam  pembinaan  keagamaan  anak  jalanan,  karena  dengan  percapakan  ini  materi pembinaan  yang  diterima  anak  dapat  membangkitkan  perasaan  dan  menimbulkan kesan  mendalam  dalam  jiwa  anak  dan  anak  juga  akan  dapat  mengambil  pelajaran keagamaan  yang  disampaikan  oleh  pembina, sehingga  anak  akan  menentukan sikap dirinya sesuai dengan materi yang diterima dan melaksanakan apa yang di dengarnya dari percakapan yang disampaikan oleh pembina”. 24
Selain  itu,  model  komunikasi  yang  diterapkan  oleh  pembina  Rumah  Singgah Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung  dalam  pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  juga dilakukan  dengan  “Model  cerita  atau  kisah,  model  komunikasi  dengan  cerita  atau kisah  merupakan  pembelajaran  dengan  menyampaikan  sebuah  kisah-kisah  tauladan secara lisan kepada anak agar kisah tersebut dapat dijadikan tauladan dalam kegiatan kehidupan sehari”. 25
23 Nur  Janah,  Interview  Pekerja  Sosial  Rumah  Singgah  Mitra  Al-Akhyar  Bandar  Lampung, January 21, 2020.
24 Tri  Ananto,  Interview  Pekerja  Sosial  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung, January 21, 2020.
25 Noviarini, Interview Saksi Peksos Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung, January 22, 2020.
Model  cerita  atau  kisah  dalam  pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  sangat efektif  dalam  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  anak,  hal  ini  sesuai  dengan  yang diungkapkan oleh bapak Rahmat yang mengatakan bahwa: “Penggunaan model cerita atau  kisah  dalam  pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  sangat  efektif  digunakan  dan diterapkan  bagi  pertumbuhan  dan  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  anak,  hal  ini disebabkan karena di dalam sebuah cerita atau kisah selalu terdapat ibrah yang luar biasa yang dapat dijadikan pedoman anak, seperti kisah-kisah orang-orang terdahulu yang terdapat di dalam Al-Qur’an”. 26
Di lain pihak, bapak Faizal sebagai ketua yayasan menjelaskan bahwa : “Pola komunikasi  dalam  pembinaan  keagamaan  anak  yang  tepat  digunakan  oleh  seorang pembina  adalah  model  pembinaan  dengan  cerita  atau  kisah.  Model  komunikasi  ini sangat  baik  dan  tepat  dalam  membina  keagamaan  anak,  karena  dengan  model  ini dapat  memberikan  pemahaman  kepada  anak  untuk  melaksanakan  perbuatan- perbuatan baik dan menghindari perbuatan-perbuatan yang dilarang, terutama cerita- cerita yang terdapat dalam al-Qur’an yang di dalamnya menceritakan perbuatan yang dilarang dan perbuatan yang dapat dijadikan suri tauladan, seperti kisah para Rasul, kisah keteguhan hati para Rasul dalam menyampaikan risalah Allah SWT. dan kisah perbuatan orang-orang yang akan mendapatkan azab dari Allah SWT.”. 27
Berdasarkan hasil interview yang ada, maka dapat ditegaskan kembali bahwa pola  atau  model  komunikasi  yang  digunakan  oleh  pembina  dalam  pembinaan keagamaan anak jalanan di Rumah Singgah Mitra al-Akhyar yaitu model pembinaan dengan percakapan, model pembinaan  cerita  atau kisah,  dan  kemudian model  cerita yang didukung dengan model perumpamaan. Dan model komunikasi yang digunakan tersebut  merupakan  model  komunikasi  dalam  pembinaan  keagamaan  anak  dalam aspek keimanan (aqidah islamiyah).
Sedangkan  pola  komunikasi  yang  diterapkan  dalam  pembinaan  keagamaan anak  jalanan  pada  aspek  keislaman  (syari’at)  atau  hal-hal  yang  berkaitan  dengan ibadah atau hubungan manusia dengan Allah SWT seperti shalat, puasa, dan lainnya dilakukan dengan pola komunikasi ketauladanan dan pembiasaan.
26 A  Rahmat,  Interview  Pekerja  Sosial  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung, January 22, 2020.
27 Faizal AT., Interview Ketua Yayasan Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung.
Ibadah  yang  merupakan  manifestasi  dari  iman  yang  telah  diikrarkan  dalam hati  artinya  seseorang  yang  telah  mengaku  beriman  harus  juga  membuktikannya dengan  perbuatan-perbuatan  ritual  yang  disebut  ibadah.  Misalnya,  kewajiban  akan shalat para pembina perlu mengajarkan anak-anak jalanan tentang ibadah shalat sejak dini. Anak harus bisa melaksanakan ibadah shalat yang merupakan salah  satu tanda keimanan  kepada  Allah  SWT.  Dengan  demikian,  apabila  sejak  kecil  anak  sudah dibiasakan untuk mengerjakan shalat dengan baik atas bimbingan dan keteladaan dari pembina  sebagai  pengganti  orang  tua  bagi  anak  jalanan,  maka  anak  akan  terbiasa untuk melakukannya dalam kehidupan sehari-hari tanpa diperintahkan dan kebiasaan tersebut akan terbiasa sampai ia dewasa bahkan sampai tua nanti.
Berkenaan  dengan  aspek  keislaman  seperti  ibadah  atau  hubungan  manusia dengan Allah SWT., ibu Nur Janah menjelaskan bahwa: “Dalam upaya menumbuhkan keislaman  anak  jalanan  atau  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  ibadah,  hal utama yang harus dilakukan oleh pembina yaitu dengan menumbuhkan kepercayaan akan  ke-Esaan  Allah  SWT  pada  anak  (aqidah  islamiyah)  terlebih  dahulu,  kemudian memperkenalkan ucapan dua kalimat syahadat kepada anak, memberikan contoh atau ketauladanan  kepada  anak  tentang  pengamalan-pengamalan  ibadah  yang diperintahkan  oleh  agama,  mengajak  dan  memerintakan  anak  untuk  terbiasa melakukan pelaksanaan ibadah seperti shalat dan puasa, dan selanjutnya melakukan pembiasaan kepada anak untuk mengamalkan ibadah-ibadah yang diperintakan oleh agama”.
Data interview tersebut diperkuat dengan data hasil observasi penulis bahwa: “Diakhir  pengajian  rutin,  pembina  memperhatikan  dan  menanyakan  tentang pelaksanaan  ibadah  anak-anak,  kemudian  pembina  juga  mengingatkan  dan memerintahkan anak-anak untuk lebih giat dalam melaksanakan pengamalan ibadah, dan  kemudian  pada  saat  pelaksanaan  ibadah  shalat  ashar,  pembina  mengajak  anak- anak untuk melaksanakan shalat secara berjamah”.
Berdasarkan  hasil  interview  dan  hasil  observasi  tersebut  di  atas  maka  dapat disimpulkan bahwa pola komunikasi yang digunakan oleh pembina dalam pembinaan keagamaan anak jalanan di Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung dalam aspek keislaman anak yaitu dilakukan dengan cara mengingatkan dan memerintahkan anak untuk  rajin melaksanakan  ibadah, memberikan  ketauladanan  kepada  anak  dan melakukan pembiasaan pengamalan ibadah kepada anak.
Selanjutnya,  pola  komunikasi  dalam  pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  di Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung  dalam  aspek  akidah  atau  budi pekerti, para pembina Rumah Singgah Mitra al-Akhyar melakukan pembinaan dengan cara menyampaikan materi dengan model ceramah saat pengajian rutin dilaksanakan dengan materi-materi yang berkaitan dengan akidah.
Adapun secara lengkap materi yang disampaikan oleh pembina yaitu:
1. Materi  akhlak  tentang  sikap  pema’af  yang  mencontohkan  dan  sering  dibahas adalah mema’afkan sesama muslim jika berselisih pendapat.
2. Materi akhlak menepati janji, dan menepati janji ini lebih difokuskan kepada janji sesama  muslim  dan  janji  terhadap  waktu  atau  mampu  mempergunakan  waktu secara baik, seperti waktu saat melaksanakan ibadah dan waktu saat melaksanakan berusaha.
3. Materi akhlak tolong menolong, dan materi ini dimulai dari tolong menolong diri sendiri  dalam  artian  tidak  bergantung  dengan  orang  lain,  dan  materi  tolong menolong antara sesamanya.
4. Materi  akhlak  silaturahmi,  dan  materi  ini  ditekankan  pada  silaturahmi  kepada sesama terutama bagi keluarga terdekat mereka.
5. Materi  akhlak  berbudi  tinggi,  dan  materi  akhlak  yang  diutama  dalam  hal  ini adalah  kebiasaan  mengucapkan  salam  waktu  memasuki  ruangan,  meminta  izin kepada pekerja sosial saat ada keperluan untuk keluar dari rumah singgah.
6. Materi  akhlak  memelihara  kebersihan,  dan  materi  ini  menekankan  pada kebersihan badan dan lingkungan sebagaimana Islam mengajarkan agar umatnya menjaga kebersihan.
Pembinaan  akhlak  atau  budi  pekerti  merupakan  suatu  yang  sangat  penting untuk  diberikan  kepada  anak  sebagai  bekal  guna  mencapai  pribadi  Muslim sebagaimana  yang  dicita-citakan.  Sebab  keimanan  serta  Keislaman  seseorang  tidak akan sempurna jika tidak disertai dengan akhlakul yang baik. Maksud dari pembinaan akhlak adalah pembinaan mengenai dasar-dasar akhlak dan keutamaan pembentukan tabiat yang dimiliki oleh anak dimulai sejak kecil sampai dewasa.
Penanaman  akidah  pada  anak  merupakan  hal  yang  penting,  karena  akidah merupakan pondasi awal yang akan membentengi anak dari segala perbuatan negatif dan pengaruh lingkungan yang setiap saat bisa merusak kualitas iman mereka. Untuk
itu  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  pada  setiap  pembinaanya  selalu  menekankan niali-nilai akidah pada anak.
Anak jalanan merupakan sebuah fenomena istimewa di  setiap kota-kota besar di  Indonesia.  Populasinya  bahkan  cenderung  meningkat  dari  tahun  ke  tahun  hingga mencapai 20%. Kota  Bandar Lampung sebagai salah satu kota yang terus berkembang pesat menjadi lahan subur bagi anak jalanan dalam mencari lahan penghasilan demi memenuhi kebutuhan hidup.
Anak  jalanan  yang  ada  di Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung merupakan  hasil  dari  kerasnya  kehidupan  kota  yang  menuntut  setiap  penghuninya untuk  bersaing  secara  sehat  maupun  tidak  sehat.  Mereka  kebanyakan  berasal  dari keluarga pra  sejahtera, broken  home ,  dan  murni  anak  jalanan.  Selain  latar  belakang  di atas tentunya ada alasan tertentu yang menyebabkan mereka memasuki dunia jalanan. Sesuai dengan hasil penelitian di Rumah Singgah Mitra al-Akhyar, faktor utama anak memasuki  dunia  jalanan  adalah:  Kemiskinan,  membantu  orang  lain,  membiayai sekolah, dan punya penghasilan sendiri.
Selain  faktor utama  tersebut,  ada  faktor khusus yang mendorong anak untuk bergabung  dengan  komunitas jalanan  bahkan  hidup  dalam  kehidupan  jalanan, yaitu disebabkan  karena  :  Meniru  perilaku  orang  tua,  ikut-ikutan  teman  dan  perilaku konsumtif.  Menueut  hasil  interview  diperoleh  suatu  data  bahwa  sebuah  fenomena yang  tak  terbantahkan  dan  sesuai  dengan  realita  di  lapangan  yang  menyatakan bahwasannya  latar  belakang  anak  memasuki  dunia  jalanan  adalah  karena  adanya konflik  keluarga,  tingkat  ekonomi  yang  lemah,  pengaruh  lingkungan,  dan  dekat dengan  komunitas  jalan.  Sehingga  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  latar  belakang ekonomi yang lemah memang kerap memaksa anak untuk hidup dan mencari nafkah di  jalanan,  profesi  orang  tua  yang  juga  merupakan  penghuni  jalanan  merupakan alasan  sulitnya  anak  untuk  bisa  lepas  dari  dunia  jalanan  karena  sehari-hari  mereka dibesarkan  pada  lingkungan  yang  dekat  dan  akrab  dengan  komunitas  jalanan. Sehingga  keadaan  mereka  tidak  jauh  beda  dengan  keadaan  orang  tua  mereka  yang lebih dulu mencicipi asam garamnya kehidupan jalanan. Minimnya kesadaran orang tua  akan  pentingnya  pendidikan  menjadi  penyebab  anak  hanya  terpaku  pada  uang tanpa memikirkan masa depan yang lebih baik, ditambah lagi dengan mahalnya biaya pendidikan yang ada di negara ini membuat nasib mereka semakin pesimis jika dunia
pendidikan  akan  mampu  merubah  nasib  dan  kehidupan  yang  selama  ini  mereka jalani.
Fenomena meningkatnya anak jalanan di Bandar Lampung menjadi salah satu faktor  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung  mencoba  memfasilitasi mereka  yang  menjadi  korban  mahalnya  dunia  pendidikan  yang  ada  di  negara  ini dengan  melakukan  pembinaan  baik  dari  segi  akademik  maupun  non  akademik, khususnya pembinaan keagamaan yang dapat dijadikan pedoman hidup anak jalanan.
Penyampaian  materi  pembinaan  keagamaan  di  Rumah  Singgah  Mitra  al- Akhyar  Bandar  Lampung,  ada  beberapa pola  komunikasi yang  digunakan  oleh  para pembina.  Adapun  pola  komunikasi  yang  digunakan  oleh  para  pembina  dalam pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  pada  aspek  keimanan  (aqidah  islamiyah)  yaitu dengan  model  percakapan,  model  cerita  atau  kisah,  dan  perumpamaan,  kemudian pada  pembinaan  keagamaan  pada  aspek  keislaman  (syari’at)  di  gunakan  pola komunikasi  dengan  model  ketauladanan  dan  pembiasaan,  sedangkan  pembinaan keagamaan pada aspek akidah atau budi pekerti, model komunikasi yang digunakan yaitu model ceramah atau menyampaikan materi pada saat kegiatan pengajian.
Pola  komunikasi  pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  pada  aspek  keimanan (aqidah  islamiyah)  dengan model percakapan menurut ibu Nur Janah dan  bapak Tri Ananto  bahwa  model  percakapan  ini  sama  halnya  dengan  berkonsultasi  atau perbincangan antara pembina dengan anak jalanan. Melalui model ini pembina dapat menyampaikan materi keagamaan tanpa disadari oleh anak dan anak juga tidak akan merasa  bosan  karena  dapat  membangkitkan  perasaan  dan  menimbulkan  kesan mendalam  dalam jiwa  anak  yang  akhirnya materi  dapat  diterima  dan  melaksanakan apa yang di dengarnya dari percakapan yang disampaikan oleh pembina.
Kemampuan  dan keahlian  pembina  dalam menyampaikan materi  keagamaan melalui model percakapan ini akan mampu memahami permasalahan yang dihadapi oleh anak jalanan, dan pembina juga akan mampu memberikan solusi dan penjelasan dari permasalahan yang dihadapi oleh anak, sehingga anak akan merasa senang dan bersemangat dalam menerima materi yang disampaikan oleh pembina, karena materi tersebut sesuai dengan permasalahan yang sedang dihadapi anak.
Selain  itu,  pola  komunikasi  pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  pada  aspek keimanan (aqidah islamiyah) yang digunakan oleh pembina dilakukan dengan model cerita  atau  kisah.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Faizal  dan  A.  Rahmat  maka
dapat  disimpulkan  bahwa  pembinaan  keagamaan  dengan  model  cerita  atau  kisah sangat  efektif,  baik  dan  tepat,  hal  ini  disebabkan  karena  di  dalam  sebuah  cerita  atau kisah selalu terdapat ibrah yang luar biasa yang dapat dijadikan pedoman anak, dan dapat  memberikan  pemahaman  kepada  anak  sehingga  dapat  membedakan  antara perbuatan yang baik dan perbuatan yang dilarang.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut, maka  dapat  penulis simpulkan  bahwa  pola atau  model komunikasi  yang  diterapkan  dalam pembinaan keagamaan  anak  jalanan khususnya pada aspek keimana (aqidah islamiyah) di Rumah Singgah Mitra al-Akhyar yaitu pola komunikasi dengan percakapan, pola komunikasi dengan cerita atau kisah yang  dibarengi  dengan  perumpamaan.  Kemudian  pola  komunikasi  yang  diterapkan dalam pembinaan keagamaan anak jalanan pada aspek keislaman (syari’at) atau hal- hal yang berkaitan dengan ibadah atau hubungan manusia dengan Allah SWT seperti shalat, puasa, dan lainnya menurut Ibu Nurjanah dilakukan dengan pola komunikasi ketauladanan  dan  pembiasaan.  Menurut  ibu  Nurjanah,  memberikan  contoh  atau ketauladanan  dan  pembiasaan  dalam  mengamalkan  perintah  agama  merupakan model komunikasi yang tepat digunakan, hal ini disebabkan karena dengan tauladan dan  pembiasaan  akan  mampu  menumbuhkan  keinginan  anak  untuk  melaksanakan yang diperintah oleh agama tanpa disuruh oleh orang lain.
Berdasarkan data yang ada, dapat ditegaskan kembali bahwa pola atau model komunikasi  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar  Lampung  dalam  pembinaan keagamaan anak jalanan dilakukan melalui beberapa model komunikasi, yaitu:
a. Percakapan,  karena  melalui  percakapan  seorang  anak  akan  mampu  menerima materi yang disampaikan oleh pembina dan anak juga akan mempertanyakan hal- hal yang belum dipahaminya.
b. Model  cerita  atau  kisah  dan  perumpamaan,  yang  bertujuan  untuk  memberikan pelajaran  kepada  anak  dari  kisah-kisah  dan  perumpamaan-perumpamaan  yang terkandung dalam al-Qur’an.
c. Nasehat, karena dalam jiwa manusia terdapat pembawaan untuk terpengaruh oleh kata-kata yang didengar, dan disini pembina berperan penting dalam memberikan nasehat-nasehat kepada anak.
d. Perhatian,  yaitu  memperhatikan  dan  senantiasa  mengikuti  perkembangan  anak, khususnya dalam pembinaan ibadah, aqidah dan moral anak.
e. Keteladanan,  karena  seorang  pembina  adalah  pendidik  dalam  pandangan  anak, pembina  merupakan  sosok  ideal  yang  segala  tingkah  laku,  sikap,  kegiatan  serta pandangan hidupnya patut ditiru oleh anak.
f. Pembiasaan, adalah menanamkan rasa keagamaan kepada anak dengan dikerjakan berulang-ulang atau terus menerus hingga anak terbiasa melakukannya.
g. Ceramah  atau  penyampaian  materi,  merupakan  suatu  bentuk  penyajian  materi dengan  cara  berpidato,  dan  mudah  disesuaikan dengan situasi  dan  kondisi serta waktu  yang  tersedia  sehingga  anak  tidak  mudah  bosan  dalam  menerima  materi yang disampaikan.

## G. SIMPULAN
Merujuk  pada  hasil  pembahasan  yang  ada,  maka  dapat  penulis  berikan kesimpulan  bahwa  pola  komunikasi  Rumah  Singgah  Mitra  Al-Akhyar  dalam pembinaan  keagamaan  anak  jalanan  di  Kota  Bandar  Lampung  merupakan  pola pembinaan  yang  dikhususkan  dari  segi  keimanan  (aqidah  islamiyah),  keislaman (syari’at)  dan  akhlak,  dan  pola  komunikasi  yang  diterapkan  dalam  pembina keagamaan  tersebut  yaitu  pola  komunikasi  percakapan,  cerita  atau  kisah, perumpamaan,  nasehat,  perhatian,  keteladanan,  pembiasaan,  dan  ceramah  atau penyampaian materi. Beberapa kendala yang dihadapi oleh Rumah Singgah Mitra al- Akhyar  Bandar  Lampung  dalam  melaksanakan  aktifitas  keagamaan  anak  jalanan yaitu:  rendahnya  kemauan  anak  (kesadaran  diri)  untuk  berubah  ke  arah  lebih  baik, kurang dukungan dari keluarga ( apatis ), lingkungan pergaulan negatif anak yang sulit untuk  dipantau,  karena  mereka  ada  di  jalanan  dan  nomaden,  dan  sikap  dan image masyarakat luas yang selalu apriori ( negatif thinking ) tentang keberadaan anak jalanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  An-Nahlawi. Prinsip-Prinsip  Dan  Metode  Pendidikan  Islam .  3rd  ed.
Bandung: Diponegoro, 2002.
Ananto,  Tri.  Interview  Pekerja  Sosial  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar Lampung, January 21, 2020.
Anshari, M. Hafi. Dasar-Dasar Ilmu Jiwa Agama . Surabaya: Usaha Nasional, 1991.
Cangara, Hafied. Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000.
Effendy,  Onong  Uchjana. Ilmu  Komunikasi:  Teori  dan  Praktek .  Bandung:  Rosda  Karya,
2011.
Faizal AT., Farizal. Interview Ketua Yayasan Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar
Lampung, January 21, 2020.
Hardjana, A.M. Komunikasi Intrapersonal Dan Interpersonal . Yogyakarta: Kansius, 2003.
Hendropuspito, D. Sosiologi Agama . Yogyakarta: Penerbit Kanisus, 1983.
Huraerah,  Abu. Kekerasan  Terhadap  Anak .  Ed.  rev.  Ujungberung,  Bandung:  Nuansa, 2007.
Janah,  Nur.  Interview  Pekerja  Sosial  Rumah  Singgah  Mitra  Al-Akhyar  Bandar
Lampung, January 21, 2020.
Jumhur, Moh. Surya. Bimbingan Dan Penyuluhan Di Sekolah . Surabaya: Bina Ilmu, tt.
Noviarini. Interview Saksi Peksos Rumah Singgah Mitra al-Akhyar Bandar Lampung,
January 22, 2020.
Penulis,  Tim.  “Dokumentasi  Rumah  Singgah  Mitra  Al-Akhyar  Bandar  Lampung,”
January 21, 2020.
Pratikno, Riyono. Berbagai Aspek Ilmu Komunikasi . 3rd ed. Bogor: Remadja Karya, 2007.
Pusat Bahasa (Indonesia), ed. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Ed. 3. Jakarta: Pusat Bahasa,
Departemen Pendidikan Nasional : Balai Pustaka, 2001.
Rahmat,  A.  Interview  Pekerja  Sosial  Rumah  Singgah  Mitra  al-Akhyar  Bandar Lampung, January 22, 2020.
Rakhmat,  Jalaluddin. Metode  Penelitian  Komunikasi:  Dilengkapi  Contoh  Analisis Statistik . Bandung, Indonesia: Rosda Karya, 2012.
Ramayulis. Metodologi Pendidikan Agama Islam . Jakarta Pusat: Kalam Mulia, 2010.
Suherman.  Interview  Pekerja  Sosial  Rumah  Singgah  Mitra  Al-Akhyar  Bandar Lampung, January 21, 2020.
Suyanto,  Bagong,  and  Sri  Sanituti  Hariadi. Krisis  &  Child  Abuse:  Kajian  Sosiologis Tentang  Kasus  Pelanggaran  Hak  Anak  Dan  Anak-Anak  Yang  Membutuhkan Perlindungan  Khusus  (Children  in  Need  of  Special  Protection) .  Cet.  1.  Surabaya: Airlangga University Press, 2002.
Widjaya, A. W. Ilmu Komunikasi: Pengantar Studi . Jakarta: Rineka Cipta, 2000.