## KONSEP NASIKH MANSUKH JALALUDDIN AL-SUYUTI DAN IMPLIKASI METODE PENGAJARANNYA DI PERGURUAN TINGGI
Imam Masrur ∗
*STAIN Kediri- Indonesia, email:imammasyrur@gmail.com
Abstract: Ali  ibn  Abi  Thalib  said,  a  judge  without  nasikh-mansukh  knowledge  can make damages. Imams said, everyone forbidden interpret al-Qur’an before he knows  nasikh-mansukh.  But,  many  university  students  can’t  detail  nasakh verses,  many  literatures  don’t  detail  it,  and  teaching  process  isn’t appropriate.  It  causes  they  get  misunderstanding  in  determining  of  Islmic law. To  limit  the  discussion,  this article will  explore  and  analyze nasikh- mansukh  concept  of  Jalaluddin  al-Suyuti  and  the  implication  in  teaching process.  This  article  showed  that  Jalaluddin  al-Suyuti  explores  nasikh- mansukh concept completely until mapping nasakh verses. Mapping nasakh verses are main poin in understanding nasikh-mansukh. Without it, someone become misunderstanding in determining of Islamic law. Finally, this article concluded that concept  nasikh-mansukh of Jalaluddin al-Suyuti can support teaching  process  how  to  understand  nasikh-mansukh  corectly  toward university students.
Keywords: Jalaluddin  al-Suyuti,  nasikh-mansukh  concept,  teaching process

## PENDAHULUAN
Aturan hukum dalam Islam, pada zaman Rasulullah turun secara bertahap, dan  bukanlah  secara  langsung  bersifat  final.  Hal  ini  mengandung  hikmah  bagi kesiapan  para  sahabat  untuk  menjalankannya.  Disisi  lain,  dampaknya  ada  sebuah hukum  tertentu  yang  nantinya  akan  digantikan  hukum  baru  diwaktu  yang  akan datang, yang kemudian dikenal dengan istilah nasikh mansukh.
Pengajaran nasikh mansukh di Perguruan Tinggi, melihat literatur yang ada dan  pengalaman  yang  disampaikan  oleh  mahasiswa  di  STAIN  Kediri  secara  garis besar difokuskan pada apa itu nasikh mansukh?, jenis-jenisnya?, dan bagaimana cara kerjanya?.  Cara  ini  menjadikan  mahasiswa  “kreatif”  saat  menemukan  ayat  yang hukumnya  tampak  berlawanan akan  mereka  tentukan  bahwa  ayat  ini  dihapus  oleh ayat  ini,  dan  kemudian  jadilah  hukum  finalnya  demikian.  Biasanya,  ayat  terkenal yang sering digunakan contoh yakni ayat khamr dan hukum finalnya.
Berdasarkan  pemetaan  ayat nasikh-mansukh  yang  digagas  oleh  syaikh Jalaluddin al-Suyuti, cara pengajaran di atas membuka peluang terjadinya kesalahan penentuan  sebuah  hukum,  karena  mahasiswa  bebas  melakukan  tebang  pilih  ayat yang  ia  anggap  hukumnya  bertentangan,  dan  kemudian  diarahkan  ke nasikh- mansukh, padahal ia bukanlah ayat nasakh.
Artikel  ini  difokuskan  untuk  meneliti  konsep nasikh-mansukh  ayat-ayat  al- Qur’an yang digagas oleh Imam Jalaluddin al-Suyuti dan bagaimana cara yang lebih tepat menyampaikannya kepada mahasiswa, sehingga mereka bisa mengoprasikannya secara tepat dalam penentuan hukum.

## PEMBAHASAN

## A. Definisi Nasikh Mansukh
Nasikh  merupakan  isim  fa’il  (kata  benda  yang  berkedudukan  sebagai pelaku)  dari fi’il  madzi  (kata  kerja  lampau)  nasakha  yang  bermakna  yang menghapus. Mansukh  merupakan  isim  maful  (kata  benda  yang  dikenai pekerjaan),  dari fi’il  madzi  yang  sama  nasakha,  yang  bermakna  yang  dihapus.
Sedangkan bentuk masdar-nya 1 yakni naskh  yang bermakna pembatalan. 2
Al-Farra’  dan  Abu  Sa’id  mengatakan naskh  adalah  menghapuskan  atau menghilangkan sesuatu tetapi tempatnya masih ada ( َليضي يأ اخسً ئشلا خسٌي ئشلاّ ًَاكه  ىْكيّ ).  Penghapusan  pengamalan  sebuah  ayat  karena  turun  ayat  yang  lain yang lebih belakang, sehingga ayat yang terakhir diamalkan, dan ayat yang lebih awal  ditinggalkan.  Al-Laits  mengatakan naskh  adalah  menghilangkan  suatu perkara  yang  sebelumnya  digunakan,  dengan  perkara  yang  baru  yang  selainnya ( ٍشيغ ثداحب َخسٌت نث َب لوعي لبق يه ىاك اشهأ لياضت ىأ خسٌلا ). 3
Abdul  Wahab  Khallaf  menjelaskan naskh  (bentuk  masdar  dari  kata nasakha)  dalam  ilmu  ushul  adalah  membatalkan  hukum  syar’i  dengan  dalil.
1 Masdar adalah kata kerja yang dibendakan.
2 Taufiqul Hakim, Kamus al-Taufiq (Jepara: Darul Falah, 2004), hlm. 634.
3 Ibn Manzur, Lisan al-Arab (Beirut: Dar al-Sadr, Tth), IV: hlm. 243.
Pembatalan  ini  bisa  bersifat  terang-terangan  atau  diam-diam,  secara kulli (menyeluruh) atau juz’i (sebagian) demi tercapainya kemaslahatan. 4
Selaras  dengan  pendapat  Abdul  Wahab  Khallaf,  Subhi  Shalih menjelaskan, naskh  adalah  mencabut  hukum  syari’at  dengan  dalil  syari’at. 5 Naskh  adalah  membatalkan  hukum  yang  diperoleh  dari  nash  yang  pertama dengan dasar nash yang datang kemudian.  Naskh adalah menghapuskan hukum syari’at  dengan  memakai  dalil syara’  dengan  adanya  tenggang  waktu  antara hukum  yang  pertama  dengan  hukum  yang  berikutnya,  dengan  catatan  kalau sekiranya tidak ada naskh itu, tentulah hukum yang pertama akan tetap berlaku. 6 Definisi yang terakhir ini lebih lengkap dan lebih operasional daripada definisi- definisi  yang  sebelumnya.  Dengan  demikian  definisi  yang  terakhir  inilah  yang kita gunakan sebagai acuan kepahaman bersama.
B. Nasikh-Mansukh di Literatur-Literatur
Dalam  sub  bab  ini,  akan  diurai  beberapa  literatur  sebagai  sampel penelitian  dengan  fokus  pemetaan  ayat-ayat  yang  berlaku nasikh-mansukh pada sebuah literatur, dan analisa rasional terkait dampaknya.
1. Nasikh-Mansukh dalam Ilmu Ushu al-Fiqh karya Abdul Wahab Khallaf. Dalam  buku  ini ditegaskan tidak adanya nasikh-mansukh dalam al-Qur’an dan sunnah setelah wafatnya Nabi Muhammad. Adanya ketika Nabi Muhammad hidup yang kemudian secara berangsur-angsur dijalankan dengan tasyri’. Setelah itu  menjelaskan  definisi nasikh-mansukh ,  hikmahnya,  macam-macamnya  ada dua: sharih (jelas) dan dhimni (dengan tersirat), ada nasikh kulli, ada yang juz’i. Disela-sela  penjelasannya  tadi,  beliau  mengetengahkan  ayat-ayat  yang  beliau pandang  sebagai nasikh-mansukh tanpa  menjelaskan  secara  lengkap  ayat  mana saja  yang  telah  ditetapkan  berlaku nasikh-mansukh oleh  Nabi  Muhammad . Diantara  ayat  yang  beliau  petakan  masuk  kategori nasikh-mansukh sebagai berikut:
a. QS.  al-Anfal  ayat  65  dihapus  dengan  ayat  66.  Bunyi  ayatnya  sebagai berikut:
                                                                                                                                                                                                         
4 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih, terj. Halimuddin (Jakarta: Rineka Cipta, 1999), hlm. 282.
5 Subhi Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1990), hlm. 339.
6 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hlm. 110-111.
                                                                                 
                                                                                                       
65.  Hai nabi, Kobarkanlah semangat para mukmin untuk berperang. Jika ada dua  puluh  orang  yang  sabar  diantaramu,  niscaya  mereka  akan  dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pada orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti.
66.  Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui bahwa  padamu  ada  kelemahan.  Maka  jika  ada  diantaramu  seratus  orang yang sabar, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang kafir; dan  jika  diantaramu  ada  seribu  orang  (yang  sabar),  niscaya  mereka  akan dapat  mengalahkan  dua  ribu  orang,  dengan  seizin  Allah.  dan  Allah  beserta orang-orang yang sabar.
b. QS. al-Baqarah ayat 180 dihapus QS. al-Nisa ayat 11. Bunyi ayatnya:
                                                                                                      
                                     
180.    Diwajibkan  atas  kamu,  apabila  seorang  di  antara  kamu  kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak  dan  karib  kerabatnya  secara  ma'ruf,  (ini  adalah)  kewajiban  atas orang-orang yang bertakwa.
                                                              
11.    Allah mensyari'atkan  bagimu  tentang (pembagian  pusaka  untuk)  anak- anakmu,  yaitu:  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagahian  dua orang anak perempuan.
c. QS.  al-Baqarah  ayat  240  dihapus  QS.  al-Baqarah  ayat  234.  Bunyi ayatnya:
                                                                                                        
                                                                                        
      
240.    Dan  orang-orang  yang  akan  meninggal  dunia  di  antara  kamu  dan meninggalkan  isteri,  hendaklah  berwasiat  untuk  isteri-isterinya,  (yaitu) diberi  nafkah  hingga  setahun  lamanya  dan  tidak  disuruh  pindah  (dari rumahnya).  Akan tetapi  jika  mereka  pindah  (sendiri),  maka  tidak  ada  dosa bagimu (wali atau waris dari yang meninggal) membiarkan mereka berbuat yang  ma'ruf  terhadap  diri  mereka.  Dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana.
                                                                                                                                                                                                                         
234.  Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya ('iddah) empat bulan  sepuluh  hari.  Kemudian  apabila  telah  habis  'iddah-nya,  maka  tiada dosa  bagimu  (para  wali)  membiarkan  mereka  berbuat  terhadap  diri  mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.
d. QS. al-Nur ayat 4 dihapus ayat 6. Bunyi ayatnya:
                                                                                                         
                                                                 
4.    Dan  orang-orang  yang  menuduh  wanita-wanita  yang  baik-baik  (berbuat zina)  dan  mereka  tidak  mendatangkan  empat  orang  saksi,  maka  deralah mereka  (yang  menuduh  itu)  delapan  puluh  kali  dera,  dan  janganlah  kamu terima  kesaksian  mereka  buat  selama-lamanya.  Dan  mereka  itulah  orang- orang yang fasik.
                                                                                                               
                                
6.  Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, maka persaksian orang itu  ialah  empat  kali  bersumpah  dengan  nama  Allah.  Sesungguhnya  Dia adalah termasuk orang-orang yang benar.
e. Abdul Wahab Khallaf juga menyebutkan adanya nasikh-mansukh dalam hal  periodesasi  berlakunya  hukum khamr. Ia  menjelaskan,  dalil awalnya hanyalah pernyataan bahwa khamr itu besar bahayanya dan memang ada manfaatnya  bagi  manusia.  Namun  bahayanya  lebih  besar  daripada manfaatnya  (QS.  al-Baqarah:  219).  Ayat  tersebut  di nasakh  dengan larangan minum khamr mendekati waktu shalat (QS. al-Nisa: 43). Dalil ini  kemudian  di nasakh  lagi  dengan  dalil  yang  datang  berikutnya,  yang menyatakan khamr itu najis (QS. al-Maidah: 90). 7
2.  Nasikh-Mansukh  dalam  buku  Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an  karya  Manna Khalil al-Qattan.
Dalam  kitab  ini  dijelaskan  tentang  pengertian nasikh-mansukh,  syarat- syaratnya,  ruang  lingkup,  pedoman  mengetahui nasikh-mansukh,  pendapat tentang naskh dan dalil ketetapannya, pembagian  naskh, macam-macam naskh dalam  al-Qur’an,  hikmah naskh,  naskh  berpengganti  dan  tidak  berpengganti, kekaburan naskh, dan terakhir contoh-contoh naskh. Dalam buku ini juga tidak dijelaskan  dengan  jelas  ayat  mana  saja  yang  sebenarnya  berlaku nasikh- mansukh, hanya saja diberikan pedoman untuk mengetahui nasikh-mansukh.
Pedoman  untuk  mengetahui nasikh-mansukh  tersebut  yakni:  keterangan tegas dari hadis Nabi Muhammad atau sahabat, kesepakatan umat  bahwa ayat tersebut di naskh, mengetahui ayat mana yang lebih dulu turun sesuai sejarah. Naskh tidak bisa ditetapkan berdasar ijtihad, pendapat mufassir, atau dalil-dalil yang secara lahiriyah tampak kontradiktif.
Diantara  ayat-ayat  yang  dipetakan  Manna  Khalil  al-Qattan  yang  berlaku baginya nasikh-mansukh adalah sebagai berikut:
a. QS. al-Mujadilah ayat 12 dihapus ayat 13. Bunyi ayatnya:
7 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih, hlm. 283-287.
                                                                                                                   
                                                                                                       
                                                                                                                                                      
12.    Hai  orang-orang  beriman,  apabila  kamu  mengadakan  pembicaraan khusus dengan Rasul hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum pembicaraan itu. yang demikian itu lebih baik bagimu dan lebih  bersih;  jika  kamu  tidak  memperoleh  (yang  akan  disedekahkan)  maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
13.    Apakah  kamu  takut  akan  (menjadi  miskin)  Karena  kamu  memberikan sedekah sebelum mengadakan pembicaraan dengan Rasul? Maka jika kamu tiada  memperbuatnya  dan  Allah  telah  memberi  taubat  kepadamu,  maka dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat,  taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
b. QS. al-Baqarah ayat 183 dihapus ayat 187. Bunyi ayatnya:
                                                                                                              
183.    Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang  sebelum  kamu  agar  kamu bertakwa.
                                                                                                                                                                                                              
                                                                                                               
                                                                                                                                                                                           
187.  Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah pakaian  bagi  mereka.  Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak  dapat menahan nafsumu, Karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma'af kepadamu.  Maka  sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah ditetapkan  Allah  untukmu,  dan  makan  minumlah  hingga  terang  bagimu benang  putih  dari  benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian  sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu,  sedang  kamu  beri'tikaf  dalam  masjid.  Itulah  larangan  Allah,  maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat- Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa.
c. Perintah  shalat  menghadap  ke  Baitul  Maqdis 8 dihapus  dengan  QS.  al- Baqarah ayat 144. Bunyi ayatnya:
                                                                                                                                                                                                                                                                               
144.  Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh  Kami  akan  memalingkan  kamu  ke  kiblat  yang  kamu  sukai. palingkanlah  mukamu  ke  arah  Masjidil  Haram.  dan  dimana  saja  kamu berada,  palingkanlah  mukamu  ke  arahnya.  Dan  sesungguhnya  orang-orang (Yahudi  dan  Nasrani)  yang  diberi  al-Kitab  (Taurat  dan  Injil)  memang mengetahui,  bahwa  berpaling  ke  Masjidil  Haram  itu  adalah  benar  dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.
d. QS. al-Nisa ayat 15 dihapus oleh QS. al-Nur ayat 2. Bunyi ayatnya:
8 Mengenai perintah shalat menghadap ke Baitul Maqdis ditemui di asbab al-nuzul dari QS. al- Baqarah ayat 142-144 yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari secara sahih: َيِضَر  ٍبِزاَع ِنْب ِءاَرَ بْلا ْنَع َقاَحْسِإ  ِبَِأ ْنَع ُليِئاَرْسِإ اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍءاَجَر ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
َلاَق اَمُهْ نَع ُهَّللا
ِتْيَ ب َوَْنَ ىَّلَص َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َناَك
ْنَأ  ُّبُِيُ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َناَكَو اًرْهَش َرَشَع َةَعْ بَس ْوَأ َرَشَع َةَّتِس ِسِدْقَمْلا ِةَبْعََْلا  ََِإ َهَّجَوُ ُ ُهَّللا َلَزْ نَأَف } ِءاَمَّسلا  ِفِ َكِهْجَو َبُّلَقَ ت ىَرَ ن ْدَق { ُدوُهَ يْلا ْمُهَو ِساَّنلا ْنِم ُءاَهَفُّسلا َلاَقَو ِةَبْعََْلا َوَْنَ َهَّجَوَ تَ ف ََِإ ُءاَشَُ ْنَم يِدْهَ ُ ُبِرْغَمْلاَو ُقِرْشَمْلا ِهَّلِل ْلُق اَهْ يَلَع اوُناَك  ِتَِّلا ْمِهِتَلْ بِق ْنَع ْمُه َّلََّو اَم { ٍميِقَتْسُم ٍٍاَرِص } َع َّرَمَف ىَّلَص اَم َدْعَ ب َجَرَخ َُّثُ ٌلُجَر َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا َعَم ىَّلَصَف
َعَم ىَّلَص ُهَّنَأ ُدَهْشَُ َوُه َلاَقَ ف ِسِدْقَمْلا  ِتْيَ ب َوَْنَ ِرْصَعْلا ِة َلََص  ِفِ ِراَصْنَْلْا ْنِم ٍمْوَ ق ىَل َّجَوَ ت  َّتََّح ُمْوَقْلا َفَّرَحَتَ ف ِةَبْعََْلا َوَْنَ َهَّجَوَ ت ُهَّنَأَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ِلوُسَر َوَْنَ اوُه
ِةَبْعََْلا
Lihat: Imam Bukhari, Sahih Bukhari (Lidwa Pusaka i-software, Digital, 2009); Abu al-Hasan Ali ibn Ahmad al-Naisabury, Asbab al-Nuzul (ttp: Dar al-Taqwa, 2005), hlm. 24; Jalaluddin al-Suyuti, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul (ttp: Dar al-Taqwa, 2005), hlm. 26.
                                                                                                       
                                                                                     
15.  Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan keji, hendaklah ada  empat  orang  saksi  diantara  kamu  (yang  menyaksikannya).  Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian, maka kurunglah mereka (wanita- wanita  itu)  dalam  rumah  sampai  mereka  menemui  ajalnya,  atau  sampai Allah memberi jalan lain kepadanya.
                                                                                                                    
                                                                                              
2.  Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap- tiap  seorang  dari  keduanya  seratus  dali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk  (menjalankan)  agama  Allah,  jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.
e. QS. al-Baqarah ayat 115 dihapus ayat 144. Bunyi ayatnya:
                                                                                         
115.    Dan  kepunyaan  Allah-lah  timur  dan  barat,  maka  kemanapun  kamu menghadap di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha luas (rahmat- Nya) lagi Maha Mengetahui.
                                                                                                                                                                                                                                                                               
144.  Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh  Kami  akan  memalingkan  kamu  ke  kiblat  yang  kamu  sukai. palingkanlah  mukamu  ke  arah  Masjidil  Haram.  dan  dimana  saja  kamu berada,  palingkanlah  mukamu  ke  arahnya.  dan  Sesungguhnya  orang-orang (Yahudi  dan  Nasrani)  yang  diberi  al-Kitab  (Taurat  dan  Injil)  memang
mengetahui,  bahwa  berpaling  ke  Masjidil  Haram  itu  adalah  benar  dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.
f. QS.  al-Baqarah  ayat  180  dihapus  QS.  al-Nisa  ayat  11.  Bunyi  ayatnya telah disebutkan di sub bab ini no.1 poin b.
g. QS. al-Baqarah ayat 184 dihapus ayat 185. Bunyi ayatnya:
                                                                                            
                                                                                                    
                                                                                                                                                                                           
                                                                                                          
                                                                     
184.  (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.  Dan  wajib  bagi  orang-orang  yang  berat  menjalankannya  (jika  mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang  lebih  baik  baginya.  dan  berpuasa  lebih  baik  bagimu  jika  kamu mengetahui.
185.  (beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di  dalamnya  diturunkan  (permulaan)  al-Quran  sebagai  petunjuk  bagi manusia  dan  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada  bulan  itu,  dan  barangsiapa  sakit  atau  dalam  perjalanan  (lalu  ia berbuka),  maka  (wajiblah  baginya  berpuasa),  sebanyak  hari  yang ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah  menghendaki kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu.  Dan hendaklah  kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  hendaklah  kamu
mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan  kepadamu,  supaya kamu bersyukur.
h. QS.  al-Baqarah  ayat  240  dihapus  ayat  234.  Bunyi  ayatnya  telah disebutkan di sub bab ini no.1 poin c.
i. QS. al-Baqarah ayat 284 dihapus ayat 286. Bunyi ayatnya:
                                                                                               
                                                                               
284.  Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan,  niscaya  Allah  akan  membuat  perhitungan  dengan  kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehandaki- Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              
                            
286.    Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya.  ia  mendapat  pahala  (dari  kebajikan)  yang  diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (mereka berdoa): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah.  Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau  bebankan  kepada  kami  beban yang  berat  sebagaimana  Engkau  bebankan  kepada  orang-orang  sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup  kami  memikulnya.  beri  ma'aflah  Kami;  ampunilah  Kami;  dan rahmatilah kami. Engkaulah penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir."
j. QS. al-Anfal ayat 65 dihapus ayat 66. Bunyi ayatnya telah disebutkan di sub bab ini no.1 poin a. 9
3. Nasikh-Mansukh  dalam  buku  Ulum  al-Qur’an  karya  Prof.  Dr.  Abdul  Djalal berisi  pengertian nasikh-mansukh,  persamaan  dan  perbedaannya  dengan takhsis,  cara  mengetahui  nasakh  dan  urgensinya,  pendapat  ulama  tentang nasakh  dan  dalilnya,  macam-macam  nasakh  dan  jenisnya,  hikmah  Allah mengadakan nasakh. Dalam buku ini juga tidak disebutkan secara jelas, ayat mana saja yang di nasakh dalam al-Qur’an. Ayat-ayat yang beliau masukkan dalam nasikh-mansukh:
a. QS.  al-Mujadilah  ayat  12  dihapus  ayat  13.  Bunyi  ayatnya  telah disebutkan di sub bab ini no.2 poin a.
b. QS. al-Ahzab ayat 52 dihapus ayat 50. Bunyinya:
                                                                                                  
                                                    
52.  Tidak halal bagimu mengawini perempuan-perempuan sesudah itu dan tidak  boleh  (pula)  mengganti  mereka  dengan  isteri-isteri  (yang  lain), meskipun  kecantikannya  menarik  hatimu  kecuali  perempuan-  perempuan (hamba sahaya) yang kamu miliki. dan adalah Allah Maha Mengawasi segala sesuatu.
                                                                                                                                                                                                            
                                                                                                         
                                                                                                                                                       
50.    Hai  nabi,  sesungguhnya  Kami  telah  menghalalkan  bagimu  isteri- isterimu  yang  telah  kamu  berikan  mas  kawinnya  dan  hamba  sahaya  yang kamu miliki yang termasuk apa yang kamu peroleh dalam peperangan yang
9 Manna Khalil al-Qattan, Mabahits fi Ulum al-Qur’an, terj, Mudzakir (Jakarta: Litera AntarNusa, 2004), hlm. 325-344.
dikaruniakan Allah untukmu, dan (demikian pula) anak-anak perempuan dari saudara  laki-laki  bapakmu,  anak-anak  perempuan  dari  saudara  perempuan bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibumu dan anak-anak perempuan dari saudara perempuan ibumu yang turut hijrah bersama kamu dan perempuan mukmin yang menyerahkan dirinya kepada nabi kalau nabi mau  mengawininya,  sebagai  pengkhususan  bagimu,  bukan  untuk  semua orang  mukmin.  Sesungguhnya  kami  telah  mengetahui  apa  yang  kami wajibkan kepada mereka tentang isteri-isteri mereka dan hamba sahaya yang mereka miliki supaya tidak menjadi kesempitan bagimu. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
c. QS. al-Anfal ayat 65 dihapus ayat 66. Bunyi ayatnya telah disebutkan di sub bab ini no.1 poin a.
d. QS.  al-Baqarah  ayat  240  dihapus  ayat  234.  Bunyi  ayatnya  telah disebutkan di sub bab ini no.1 poin c.
e. QS.  al-Nisa  ayat  15  dihapus  QS.  al-Nur  ayat  2.  Bunyi  ayatnya  telah disebutkan di sub bab ini no. 2 poin d.
4. Nasikh-mansukh di kitab al-Burhan fi Ulum al-Qur’an.
5. Buku-buku lain yang membahas nasikh-mansukh tanpa menyebutkan secara detail ayat mana yang berlaku padanya nasikh-mansukh. Seperti buku Studi al-Qur’an  tulisan  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya, 10 Ulumul  Qur’an  karya Rosihon Anwar, 11 Ilmu-ilmu Qur’an karya Hasby al-Shiddiqiey, 12 Mahahits fi Ulum al-Qur’an karya Subhi Salih, 13 dan al-Burhan fi Ulum al-Qur’an karya Imam al-Zarkasyi.
Bila mahasiswa menghatamkan kitab/ buku-buku di atas, tanpa membaca konsep nasikh-mansukh  yang  digagas  oleh  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti,  bisa dipastikan akan keliru dalam ber- istimbath hukum. Hal ini karena ada beberapa ayat yang nasikh-mansukh-nya berlaku terbalik.
C. Nasikh Mansukh Versi Jalaluddin al-Suyuti
Untuk memberikan kepahaman nasikh-mansukh, dibagian awal pembahasan , Imam Jalaluddin al-Suyuti mengupas definisi terlebih dahulu. Naskh bermakna  ةلاصلاا  (menghilangkan),  bermakna  ليذبتلا  (mengganti),  bermakna  ليْحتلا (mengalihkan), bermakna عضْه يلا عضْه يه لقٌلا (memindahkan dari suatu tempat ke tempat yang lain). Makna yang terakhir ini ditolak oleh Imam al-Makki dan al-
10 UIN Sunan Ampel, Studi al-Qur’an (Surabaya: UINSA Press, 2013).
11 Rosihan Anwar, Ulumul Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2000).
12 Muhammad  Hasby  al-Shiddieqy, Sejarah &  Pengantar  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir  (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000).
13 Subhi Salih, Mahahits fi Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Ilm, 1977).
Nuhas. 14 Definisi-definisi  yang  disampaikan  oleh  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti memiliki  kesamaan  dengan  yang  disampaikan  oleh  Imam  al-Zarqani  dalam Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an, 15 dan Imam al-Zarkasyi dalam al-Burhan fi Ulum al-Qur’an. 16 Bila dilihat dari sisi periodesasi pertumbuhan Ulum al-Qur’an dari  ketiganya,  Imam  al-Zarkasyi  yang  lebih  dulu  mengemukakannya.  Imam Zarkasyi (w. 791 H), Imam Jalaluddin al-Suyuti (w. 911 H), dan Imam al-Zarqani (setelah abad ke-14 baru muncul). 17
Nasikh-mansukh diperbolehkan  sesuai  kesepakatan ijma’. Namun  para ulama berbeda pendapat dalam beberapa hal:
1. Ayat  al-Qur’an  tidak  boleh  di- nasakh kecuali  dengan  ayat  al-Qur’an.
Dasarnya QS. al-Baqarah ayat 106:
                                                                                                                    
106.  Ayat mana saja yang kami nasakh-kan, atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau  yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
2. Ayat al-Qur’an  boleh di- nasakh dengan hadis, karena  hadis  juga  berasal dari sisi Allah. Dasarnya QS. al-Najm ayat 3:
                          
3.  Dan  tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (al-Quran)  menurut  kemauan  hawa nafsunya.
3. Jika  hadis  itu  berasal dari perintah  Allah dari  jalur wahyu,  maka  ia  bisa  me- nasakh ayat  al-Qur’an.  Namun  bila  berupa  ijtihad  maka  hal  itu  tidak  boleh. Hal ini sesuai pendapat ibn Habib al-Naisaburiy dalam tafsirnya.
4. Naskh hanya berlaku pada ayat perintah dan larangan. 18
Dari keempat pernyataan di atas, semuanya  juga terdapat dalam kitab al- Burhan fi Ulum al-Qur’an karya Imam al-Zarkasyi. 19
Imam Jalaluddin al-Suyuti membagi jenis nasikh-mansukh menjadi tiga:
14 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an (Beirut: Maktabah Asyriyah, 2008), hlm. 535.
15 Muhammad Abdul Adzim al-Zarqani, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Kutb Ilmiyyah, 2004), hlm. 367-368.
16 Badruddin Muhammad Ibn Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an (Mesir: Dar al- Hadis, 2006), hlm. 347-348.
17 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an, hlm. 34-42.
18 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an, hlm. 536.
19 Badruddin Muhammad Ibn Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an, hlm. 348-350.
1. Nasakh suatu  perintah  sebelum  dilaksanakan.  Misalnya  ayat najwa (bisik- bisik). Nasakh seperti ini adalah nasakh yang hakiki;
2. Nasakh terhadap  syariat-syariat  yang  berlaku  pada  masa  sebelum  Nabi Muhammad.  Di  antaranya  syariat qisas dan diyat,  nasakh arah  kiblat  dari Baitul  Maqdis  ke  Ka’bah,  puasa  bulan  al-Syura  menjadi  puasa  Ramadhan.
Nasakh semacam ini dinamakan nasakh majaziy ;
3. Ayat  yang  memerintahkan  suatu  perbuatan  karena  sebab  tertentu,  kemudian sebab itu hilang. Contohnya, saat dalam keadaan lemah dan berjumlah sedikit, umat  Islam  diperintahkan  untuk  bersabar  dan  memaafkan.  Ayat  tersebut  di- nasakh dengan  kewajiban  berperang.  Menurut  beliau,  yang  terakhir  ini sebenarnya bukan termasuk nasakh, tapi merupakan hukum yang tertunda. 20
Pemetaan  surat  yang  mengandung nasikh-mansukh juga  dilakukan  oleh Imam Jalaluddin al-Suyuti, walaupun pemetaan yang beliau paparkan banyak yang sama dengan pemetaan Imam al-Zarkasyi:
1. Surat-surat yang di dalamnya tidak terdapat nasikh-mansukh ada 43 surat. Antara Imam Jalaluddin al-Suyuti dan Imam al-Zarkasyi sama persis dalam hal ini: al-Fatihah, Yusuf, Yasin, al-Hujarat, al-Rahman, al-Hadid, al-Saff, al-Jum’ah,  al-Tahrim,  al-Mulk,  al-Haqqah,  Nuh,  al-Jin,  al-Mursilat,  al- Naba’, al-Nazi’at, al-Infitar, al-Mutaffifin, al-Insyiqaq, al-Buruj, al-Fajr, al- Balad,  al-Syamsy,  al-Lail,  al-Dhuha,  al-Insyiraj,  al-Qalam,  al-Qadr,  al- Bayyinah, al-Zalzalah, al-‘Adiyat, al-Qari’ah, al-Takatsur, al-Humazah, al- Fil,  al-Quraish,  al-Ma’un,  al-Kautsar,  al-Nashr,  al-Lahab,  al-Ikhlas,  al- Falaq, al-Nas;
2. Surat al-Qur’an yang di dalamnya hanya ada nasikh saja ada 6. Yakni, al- Fath, al-Hasyr, al-Munafiqun, al-Taghabun, al-Talaq, al-A’la;
3. Surat al-Qur’an yang di dalamnya hanya ada mansukh saja ada 40. Yakni, al-An’am,  al-A’raf,  Yunus,  Hud,  al-Ra’du,  al-Hijr,  al-Nahl,  al-Isra’,  al- Kahfi,  Taha,  al-Mu’minun,  al-Naml,  al-Qasas,  al-Ankabut,  al-Rum, Luqman, al-Sajdah, Fatir, al-Saffat, Sad, al-Zumar, Ghafir, al-Zukhruf, al- Dukhan,  al-Jatsiyah,  al-Ahqaf,  Muhammad,  Qaf,  al-Najm,  al-Qamar,  al- Rahman, al-Ma’arij, al-Mudatstsir, al-Qiyamah, al-Insan, ‘Abasa, al-Tariq, al-Ghasiyah, al-Tin, al-Kafirun.
4. Surat-surat al-Qur’an yang di dalamnya ada nasikh-mansukh ada 25 surat. Yakni,  al-Baqarah,  Ali  Imran,  al-Nisa’,  al-Maidah,  al-Hajj,  Nur  dan  surat berikutnya,  al-Ahzab,  Saba’,  al-Mu’min,  Syura,  al-Dzariyat,  al-Tur,  al- Waqiah, al-Mujadilah, al-Muzammil, al-Mudatstsir, Kuwwirat, al-Asr.
20 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an, hlm. 536.
Mengacu tulisan beliau di atas, dalam kitabnya al-Itqan , setelah surat al-Nur,  beliau  hanya  menyebutkan  باضحلأا  ,اُايلاتّ  سٌْلاّ  (al-Nur  dan  surat berikutnya,  al-Ahzab).  Melihat  al-Qur’an rasm  utsmani, sebelum  surat  al- Ahzab hanya terdapat dua surat  yakni  al-Furqan  dan  al-Syuara.  Bila  itu  yang dimaksud  beliau,  jumlah  surat  yang  beliau  tuliskan  dalam  kitabnya  berarti masih 20 surat (kurang 5 surat). 21
Berbeda dengan Imam al-Zarkasyi,  beliau  mengatakan, surat  yang di dalamnya  ada nasikh-mansukh ada  31  surat,  yakni:  20  surat  yang  dituliskan Imam  Jalaluddin  al-Suyuti  ditambah  surat  al-A’raf,  al-Anfal,  al-Taubah, Ibrahim,  alNahl,  Banu  Isra’il,  Taha,  Maryam,  al-Anbiya,  al-Mu’minun, Muhammad (al-Qital), dan al-Mumtahanah. Namun bila kita diteliti, Imam al- Zarkasyi menyebutkan 32 surat. 22
Meneliti pendapat Imam al-Zarkasyi yang mengatakan ada 31 surat di atas,  ditemukan  beliau  mengulang  atau  memasukkan  kembali  surat  yang sebelumnya  beliau  masukkan  di  pemetaan  surat  yang  di  dalamnya  hanya terdapat mansukh saja.  Beliau  memasukkan  kembali  surat  al-A’raf,  al-Nahl,
Banu  Israil,  Taha,  al-Mukminun,  Muhammad,  dan  al-Mudatstsir  di  pemetaan surat yang di dalamnya terdapat nasikh-mansukh.
Dari  perbedaan  pemetaan  di  atas,  tampak  yang  lebih  tepat  adalah pemetaan  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti.  Ketika  disebut,  surat  yang  di  dalamnya hanya  terdapat mansukh saja,  seharusnya  tidak  terdapat  ayat nasikh di dalamnya.  Kalau  ternyata  terdapat nasikh di  dalamnya,  yang  tepat dikelompokkan  di  surat  yang  di  dalamnya  ada nasikh-mansukh. Sedangkan mengenai pemetaan Imam Jalaluddin al-Suyuti dikitabnya yang kurang 5 surat tadi, telah dituliskan secara tegas oleh Imam al-Zarkasyi dalam al-Burhan . Hal ini  bisa  kita  ketahui  dengan  membandingkan  pemetaan  surat  antara  kitab al- Itqan dengan al-Burhan .  5  surat  tersebut  adalah  surat  al-Anfal,  al-Taubah,
Ibrahim, Maryam, dan al-Anbiya’. 23
Imam Jalaluddin al-Suyuti membagi nasakh dalam al-Qur’an menjadi 3 jenis:
1. Ayat  yang  bacaan  dan  hukumnya  di nasakh (dihapus).  Dengan  kata  lain, ayat  ini  tidak  akan  bisa  kita  jumpai  dalam  al-Qur’an  yang  kita  punya sekarang.  Keterangan  mengenai  ini  bisa  kita  ketemukan  melalui  hadis.
Contohnya  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sayyidah  Aisyah  berkenaan
21 Lihat data aslinya di: Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an, hlm. 537.
22 Lihat data aslinya di: Badruddin Muhammad Ibn Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al- Qur’an, hlm. 351.
23 Bandingkan: Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an, hlm. 537; Badruddin Muhammad Ibn Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an, hlm. 351.
dengan  ayat  yang  membahas  persusuan,  yang  awalnya  sepuluh  cegukan diganti dengan lima cegukan.
2. Ayat yang di- nasakh hanya hukumnya, namun tulisannya masih ada dalam al-Qur’an.  Artinya,  ayat-ayat  ini  masih  kita  jumpai  di  dalam  al-Qur’an yang  kita  punya.  Jenis  yang  kedua  ini  jumlahnya  ada  20  yang  dipetakan secara khusus oleh beliau, dan akan kita bahas setelah ini.
3. Ayat  yang  tulisannya  telah  dihapus  dari  al-Qur’an,  tapi  hukumnya  masih berlaku.  Hal  ini  berarti  ia  tidak  bisa  kita  ketemukan  dalam  al-Qur’an sekarang ini. Contohnya ayat:  الله ّ الله يه لااكً ةتبلا اوُْوجساف ةخيشلاّ خيشلا اًص ارا نيكح ضيضع (laki-laki yang telah beristri dan perempuan yang telah bersuami ketika  mereka  berzina  maka  lemparlah  batu  hingga  mati  mereka  berdua dengan  pasti,  sebagai  balasan  dari  Allah.  Dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Bijaksana).
D. Pem etaan Ayat Nasikh-Mansukh Jalaluddin al-Suyuti Bagian ini merupakan bagian yang terpenting dari nasikh-mansukh, oleh karena  itu  pembahasan  ini  disendirikan.  Ia  merupakan  ruh  dari  konsep nasikh- mansukh, tanpanya orang bisa keliru mempraktekkan  nasikh-mansukh. Bahkan, dengan  menjabarkan  pemetaan  ini  saja,  sudah  bisa  mewakili nasikh-mansukh dalam al-Qur’an.
Telah  kita  ketahui  dari  penjelasan  sebelumnya, nasikh-mansukh  hanya terjadi  pada  masa  Nabi  Muhammad  dan  diketahui  dengan  berdasarkan  riwayat hadis. Dengan kata lain, nasikh-mansukh tidak bisa dibuat berdasarkan perkiraan semata  karena  melihat  dua  buah  ayat  yang  tampak  kontradiksi.  Menjawab persoalan  ini,  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti  dalam  kitabnya al-Itqan  telah memetakan ayat mana saja yang telah berlaku nasikh-mansukh:
1. QS. al-Baqarah:180 tentang kewajiban wasiat pada orang tua dan kerabat dekat,  dihapus  hukumnya  dengan  ayat  waris  sesuai  pendapat  jumhur ulama.  Ada  yang  berpendapat  dihapus  dengan  hadis ثساْل  ةيصّ  لا (tidak ada wasiat untuk ahli waris). Ada pula pendapat yang mengatakan dihapus dengan ijma’. Keterangan ini sesuai riwayat dari Ibn al-Arabiy. Perbedaan pendapat  ini  dituntaskan  pembahasannya  oleh  Imam  al-Zarqani  dalam kitabnya Manahil  al-Irfan  fi  Ulum  al-Qur’an  dengan  menyatakan,  yang benar QS. al-Baqarah ayat 180 telah dihapus oleh ayat waris. 24
2. QS.  al-Baqarah:  184  yang  berisi  hukum  bagi  orang  yang  berat menjalankan  puasa  boleh  memilih  antara  puasa  atau  berbuka  dengan membayar fidyah,  dihapus  dengan  QS.  al-Baqarah:  185.  Muncul perbedaan pendapat dalam hal ini. Ada yang berpendapat ayat ini berlaku
24 Muhammad Abdul Adzim al-Zarqani, Manahil al-Irfan, hlm. 415-416.
nasakh, dan ada yang berpendapat tidak berlaku  nasakh dengan berdasar perbedaan qira’ah. Imam al-Zarqani menyelesaikannya dengan mengupas sisi balaghah-nya dan berdasarkan riwayat Abi Maslamah ibn al-Akwa’ ia berkata: يهّ ماص اٌه ءاش يه ىاك ,ييكسه ماعط ةيذف ًَْقيطي ييزلا يلعّ :ةيلاا ٍزُ تلضً اول اُذعب ةيلأا اِتخسً يتح ,لعف يذتفي ىأ ءاش (ketika turun ayat ini:  bagi yang berat menjalankan  puasa  ia  dapat  membayar fidyah  pada  fakir  miskin.  Pada waktu  itu,  di  antara  kami  yang  ingin  puasa,  maka  ia  puasa.  Dan  barang siapa yang ingin membayar fidyah ia bisa melakukannya, hingga ayat ini dihapus oleh ayat setelahnya).
3. QS.  al-Baqarah:  183  tentang  puasa  total  dari  makan,  minum, bersenggama,  dihapus  dengan  QS.  al-Baqarah:  187  yang  membolehkan bersenggama  pada  malam  hari  dibulan  puasa.  Hal  ini  sesuai  yang diriwayatkan Ibn al-Arabiy.
4. QS.  al-Baqarah:  217  tentang  larangan  berperang  pada  bulan  haram, 25 dihapus oleh QS. al-Taubah: 36 tentang memerangi orang musyrik. Hal ini berdasarkan riwayat Ibn Jarir dari Atha’ ibn Maisarah.
5. QS. al-Baqarah: 240 yang memuat hukum istri cerai mati diminta tinggal dirumah bekas suaminya selama satu tahun, dihapus QS. al-Baqarah: 234 yang  menerangkan  masa  iddahnya  4  bulan  10  hari. Nasikh-mansukh  ini terbalik bila dilihat dari susunan urutan ayat rasm utsmani. Tapi kembali pada  rumus  asal, nasikh-mansukh  itu  berdasarkan  riwayat.  Model  yang terbalik seperti ini ada dua ayat. Satunya lagi dijelaskan di bawah.
6. QS. al-Baqarah: 284 dihapus dengan QS. al-Baqarah: 286.
7. QS.  Ali  Imran:  102  yang  berbicara  tentang  perintah  bertakwa  dengan sebenar-benarnya  takwa,  dihapus  dengan  QS.  al-Taghabun:  16  yang mengandung  perintah,  bertakwalah  kepada  Allah  sesuai  kesanggupanmu sekalian. Ada yang berpendapat ayat  ini adalah muhkam, sehingga tidak berlaku nasakh terhadap ayat ini.
8. QS.  al-Nisa:  33  berbicara  tentang  bagian  warisan  bagi  orang  yang  telah mengadakan janji setia sebagai saudara untuk saling tolong menolong dan saling mewarisi, dihapus dengan QS. al-Anfal: 75 yang membahas orang yang memiliki hubungan kerabat lebih berhak saling mewarisi.
9. QS.  al-Nisa:  8  yang  berbicara  perintah  untuk  memberi  sebagian  harta warisan kepada kerabat (yang tidak mendapat warisan), fakir miskin, anak yatim,  dihapus  dengan  ayat  waris  diantaranya  QS.  al-Nisa:  11.  Ada pendapat  lain  yang  mengatakan,  ayat  ini muhkam,  dan  tidak  saling bertentangan,  maka  tidak  ada nasakh.  Perbedaan  pendapat  ini  melihat
25 Bulan Haram (bulan Zulkaidah, Zulhijjah, Muharram dan Rajab).
apakah  pemberian  tadi  wajib  atau  tidak?  Kalau  wajib,  maka  berlaku nasakh, namun bila sunnah, maka tidak berlaku nasakh.
10. QS. al-Nisa:  15  yang  berbicara  tentang  wanita  lajang  yang  berzina  yang disaksikan oleh empat orang saksi maka ia harus dihukum kurung sampai mati,  dihapus  dengan  QS. al-Nur:  2  yang  berisi  laki-laki  dan  perempuan lajang  yang  berzina  cambuklah  masing-masing  seratus  kali  cambukan didepan sekumpulan orang-orang mukmin.
11. QS.  al-Maidah:  2  yang  bagian  di  dalamnya  memuat  keharaman  perang pada  bulan  haram,  dihapus  dengan  ayat  kebolehan  berperang  pada  bulan haram,  seperti  QS.  al-Taubah:  36.  Ada  pendapat  lain  yang  mengatakan tidak ada nasakh dalam ayat ini.
12. QS. al-Maidah: 42 yang membahas tentang boleh memilih antara memberi putusan hukum  terhadap orang yang suka berbohong dan suka memakan barang haram, serta orang yahudi yang datang pada Nabi Muhammad atau meninggalkan  mereka,  dihapus  dengan  QS.  al-Maidah:  49  yang  berisi perintah  untuk  memberi  putusan  pada  mereka  sesuai  apa  yang  telah diturunkan oleh Allah.
13. QS. al-Maidah: 106 yang berisi ketika orang Islam mau meninggal dunia, dan  ia  hendak  membuat  wasiat,  hendaknya  disaksikan  oleh  dua  orang mukmin  atau  dua  orang  non-muslim.  Kebolehan  kesaksian  non-muslim tersebut dihapus oleh QS. al-Thalaq: 2, yang menjelaskan harus disaksikan dua saksi yang adil.
14. QS. al-Anfal: 65 yang menjelaskan satu orang mukmin yang sabar dapat mengalah sepuluh orang kafir, dihapus QS. al-Anfal: 66 yang menjelaskan satu orang mukmin yang sabar dapat mengalahkan dua orang kafir.
15. QS.  al-Taubah:  41  yang  berisi  perintah  berperang/  berjihad  baik  dalam keadaan kuat atau lemah, dihapus dengan QS. al-Nur:  61, al-Taubah:  91 yang  berisi  adanya  keringanan  tidak  pergi  berperang  bagi  orang-orang yang  lemah  seperti  orang  buta,  orang  pincang,  orang  sakit,  dan  QS.  al- Taubah:122  berupa  membagi  sebagian  muslim  untuk  menuntut  ilmu agama (tidak ikut perang semuanya).
16. QS.  al-Nur:  3  yang  berisi  laki-laki  pezina  tidak  berhak  menikah  kecuali dengan  perempuan  pezina  atau  wanita  musyrik,  dan  perempuan  pezina tidak berhak menikah kecuali dengan laki-laki pezina atau musyrik. Ayat ini  dihapus  dengan  QS.  al-Nur:  32  yang  berisi  perintah  mengawinkan orang yang sendirian di antara kamu (laki-laki atau perempuan, janda atau perawan, jejaka atau duda).
17. QS.  al-Nur:  58  yang  berisi  bagi  anak  yang  belum  baligh,  budak  supaya meminta izin saat masuk kamar di tiga waktu yakni sebelum subuh, ketika tengah  hari  saat  menaggalkan  pakaian  luar,  dan  setelah  isya’.  Ayat  ini dihapus,  dan  ada  pula  yang  mengatakan  tidak  dihapus.  Imam  al-Zarqani mengatakan  tidak  ada  dalil  yang  jelas  yang  menghapusnya.  Imam Jalaluddin  al-Suyuti  mengatakan,  akan  tetapi  manusia  mengabaikan melakukannya.
18. QS. al-Ahzab: 52 yang berisi larangan bagi Nabi Muhammad mengawini wanita setelah sembilan istrinya atau mengganti istrinya yang tadi dengan istri  yang  lain,  dihapus  dengan  QS.  al-Ahzab:  50  yang  berisi  bolehnya Nabi  Muhammad  menikahi  wanita  yang  beliau  inginkan  kecuali muhrimnya.
19. QS.  al-Mujadilah:  12  yang  berisi  perintah  untuk  bersedekah  sebelum mengadakan  pembicaraan  khusus  dengan  Nabi  Muhammad,  dihapus dengan ayat  berikutnya (ayat  13) yang berisi laksanakanlah shalat, zakat dan  taatlah  pada  Allah  dan  Rasulnya  sebagai  ganti  sedekah  sebelum melakukan pembicaraan.
20. QS. Mumtahanah: 11 yang berisi hendaklah sebagian ghanimah digunakan untuk mengganti mahar suami yang ditinggal lari istrinya karena murtad, dihapus dengan QS. al-Anfal: 41 yang menjelaskan harta rampasan perang 1/5  untuk  Nabi  Muhammad  dan  selebihnya  untuk  kerabat  Nabi Muhammad, orang miskin, anak yatim dan ibn sabil.
21. QS.  al-Muzammil:  2  yang  berisi  perintah qiyamul  lain,  dihapus  dengan ayat yang memerintahkan shalat lima waktu.
22. QS. al-Baqarah:  115 yang berisi ke arah manapun menghadap disitu ada wajah  Allah,  dihapus  dengan  ayat  149  yang  berisi  perintah  hanya menghadap masjid al-haram saat beribadah. Hal ini sesuai dengan riwayat Ibn Abbas.
Imam  Jalaluddin  mengatakan  itulah  22  ayat  yang  dihapus  hukumnya, dengan  ada  perbedaan  pendapat  antara  satu  dengan  yang  lain.  Tidak  benar mengatakan ada nasakh diluar 22 ayat di atas. Menurut beliau yang lebih benar, pada  ayat isti’dzan  (no.  17)  dan  qismah  (no.  9)  tidak  berlaku  nasakh,  karena muhkam. Dengan demikian tinggal 20 ayat mansukh. 26
E. Pengajaran Nasikh-Mansukh di Perguruan Tinggi Pemetaan ayat-ayat  yang  berlaku nasakh,  dari  survei  literatur  peneliti, masih  dilakukan  oleh  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti  dan  Imam  al-Zarqani.  Dalam pemetaan  ini,  tampaknya  imam  al-Zarqani  mengulang  pemetaan  Imam
26 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan, hlm. 539-541.
Jalaluddin  al-Suyuti  dengan  memberikan  uraian  yang  lebih  panjang  mengenai perbedaan pendapat di dalamnya. 27 Sedangkan di periode sebelumnya, Imam al- Zarkasyi  hanya  memetakan  surat  mana  saja  yang  berlaku nasakh,  tanpa memetakan ayatnya. 28
Konsep nasikh-mansukh  yang  diusung  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti menjadi  penting  untuk  mereduksi  kesalahpahaman  mahasiswa  di  Perguruan Tinggi  dalam  memahami nasikh-mansukh.  Letak  sebab  kesalahpahamannya biasanya terjadi ketika proses pengajaran berhenti pada definisi nasikh-mansukh, syarat-syaratnya,  ruang  lingkup,  pedoman  mengetahui nasikh-mansukh, pendapat  tentang naskh  dan  dalil  ketetapannya,  pembagian  naskh,  macam- macam naskh  dalam  al-Qur’an,  hikmah  naskh,  dan  sejenisnya  seperti  yang banyak  dituliskan  diletaratur-literatur  yang  telah  disebutkan  di  atas,  tanpa menyentuh informasi pemetaan ayat mana saja yang telah berlaku nasakh. Proses pengajaran nasikh-mansukh di atas, membuka peluang kekeliruan menentukan ayat yang berlaku nasakh. Misalnya saat menentukan nasakh QS. al- Baqarah:  234  dan  240  tentang  iddah  cerai  mati.  Bila  mahasiswa  berpedoman pada  nomor  ayat  untuk  mengukur  bahwa  ayat  234  tentunya  lebih  dulu  turun daripada  ayat  240,  maka  konsekuensinya  hukumnya  menjadi  terbalik.  Yakni cerai mati iddahnya satu tahun, bukan 4 bulan 10 hari. Hal ini tidak akan terjadi ketika  saat  pengajaran  ditunjukkan  pemetaan  ayat nasakh  Imam  Jalaluddin  al- Suyuti.
Gagasan  seperti  ini  bukanlah  phobia,  atau  mengada-ada.  Bila  kita mengacu  pada  pendapat  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti اُشيغ  يف  خسٌلا  يْعد  حصي  لا (tidak  sah  mengatakan  selain  ayat-ayat nasakh  yang  telah  dipetakan),  maka kasuistik  yang  ditemui  pada  referensi  Ilmu  Ushul  Fiqih  karya  Syaikh  Abdul Wahab  Khallaf  tentang  adanya nasakh  tentang  ayat-ayat  khamr  adalah  sebuah kekhilafan, karena nasakh ayat-ayat khamr tidak ada dalam pemetaan ayat yang berlaku nasakh. 29 Selain  itu,  sebagaimana  dijelaskan  Imam  al-Zarqani, konsekuensi nasakh  adalah  pembatalan  hukum,  sedangkan  takhsis  tidaklah membatalkan hukum yang amm selamanya. 30
27 Muhammad Abdul Adzim al-Zarqani, Manahil al-Irfan, hlm. 415-422; Jalaluddin al-Suyuti, Al- Itqan, hlm. 539-541.
28 Badruddin Muhammad Ibn Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an, hlm. 350-351.
29 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih, hlm. 282-283.
30 Muhammad Abdul Adzim al-Zarqani, Manahil al-Irfan, hlm. 374.
Pengajaran nasikh-mansukh yang lebih tepat, bisa menggunakan model deduksi 31 dengan  memaparkan  pemetaan  ayat nasikh-mansukh  terlebih  dahulu, menjelaskan  bahwa nasikh-mansukh  telah  siap  pakai,  karena  telah  dipetakan sesuai  riwayat.  Namun,  untuk  mengetahui  bagaimana nasikh-mansukh  bisa dipetakan  seperti  itu  akan  kita  pelajari  mekanismenya:  persamaan  dan perbedaannya dengan takhsis, cara mengetahui nasakh dan urgensinya, pendapat ulama tentang nasakh dan dalilnya, macam-macam nasakh dan jenisnya, hikmah Allah mengadakan nasakh dan sejenisnya.
Metode  berikutnya  bisa  menggunakan  metode  induksi 32 dengan berbicara definisi terlebih dahulu, perbedaannya dengan takhsis, macamnya, cara kerjanya dan seterusnya, kemudian ditutup dengan pernyataan:  dari hasil  teori- teori  tadi  menghasilkan  pemetaan  ayat-ayat  yang  berlaku nasikh-mansukh sebagai  berikut  (menunjukan  pemetaan  ayat nasikh-mansukh).  Teori-teori nasikh-mansukh  ini  dijelaskan  untuk  mengetahui  mekanismenya,  bukan  untuk menentukan secara mutlak ayat yang berlaku nasikh-mansukh; karena ditemukan ada ayat mansukh terletak lebih belakang daripada ayat  nasikh-nya. Selain itu, perlu dipahami, Ibn Hassar berkata, sesungguhnya nasakh didasarkan pada hadis shahih dari  Nabi  Muhammad  atau  dari  sahabat  yang  mengatakan  ayat  ini  me- nasakh  ayat  ini,  bukan  berdasar  pada  pendapat  mufassir  yang  awam,  atau berdasar  ijtihadnya  para  mujtahid  tanpa  berdasarkan  hadis  shahih. Qaul  yang mu’tamad  mengatakan,  nasakh  itu  berdasarkan  pengambilan  dari  hadis  dan sejarah, bukan berdasarkan pada ra’yi dan ijtihad. 33

## PENUTUP
Konsep nasikh-mansukh  yang  diusung  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti merupakan  konsep  yang  utuh,  yang  menjelaskan  dari  hulu  hingga  hilir,  sehingga menutup  kemungkinan  kesalahpahaman  terhadapnya.  Ia  menjabarkan  mulai  dari definisi, pembagian nasikh-mansukh, macam-macamnya, pemetaan surat-surat yang berlaku nasikh-mansukh, faidah-faidah, peringatan (tanbih), dan pemetaan ayat yang berlaku nasikh-mansukh  dengan  lengkap,  yang  merupakan  muara  utama  dalam konsep ini.
31 Proses  penalatan  deduktif  adalah  penalaran  yang  bermula  dari  teori  yang  general  kemudian diturunkan  dalam  sebuah  hipotesa-hipotesa.  Fathor  Rasyid, Metologi  Penelitian  Sosial  Teori & Praktek (Kediri: STAIN Kediri Press, 2015), hlm. 13.
32 Proses nalar induktif adalah proses penalaran yang dimulai dengan pengamatan, mencari fakta dan kemudian mengeneralisasi penemuannya. Fathor Rasyid, Metologi Penelitian Sosial, hlm. 12.
33 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan, hlm. 544.
Implikasi dari konsep nasikh-mansukh yang diusung oleh Imam Jalaluddin al-Suyuti terhadap pengajarannya di Perguruan Tinggi, yakni menjadikan pemetaan ayat-ayat nasikh-mansukh menjadi fokus utama pembahasan, dan menjadikan kajian teoritiknya  sebagai  penguat  pemahaman  bagaimana  mekanisme  pemetaan  ayat nasikh-mansukh itu terbentuk. Serta memberikan penguatan bahwa nasikh-mansukh diketahui dari pengambilan hadis shahih dan sejarah, bukan berdasarkan pemikiran ( ra’yu) dan ijtihad.

## DAFTAR RUJUKAN
Anwar, Rosihan. Ulumul Qur’an. Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Bukhari, Imam. Sahih Bukhari. Lidwa Pusaka i-Software Digital, 2009.
Djalal, Abdul. Ulumul Qur’an. Surabaya: Dunia Ilmu, 2000.
Hakim, Taufiqul. Kamus al-Taufiq. Jepara: Darul Falah, 2004.
Khallaf,  Abdul  Wahab. Ilmu  Ushul Fikih,  terj. Halimuddin.  Jakarta:  Rineka  Cipta, 1999.
Manzur, Ibn. Lisan al-Arab. Beirut: Dar al-Sadr, Tth. IV.
Al-Naisabury,  Abu  al-Hasan  Ali  ibn  Ahmad. Asbab  al-Nuzul.  ttp:  Dar  al-Taqwa, 2005.
Al-Qattan,  Manna  Khalil. Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an,  terj,  Mudzakir.  Jakarta: Litera AntarNusa, 2004.
Rasyid, Fathor. Metologi Penelitian Sosial Teori & Praktek. Kediri: STAIN Kediri Press, 2015.
Salih, Subhi. Mahahits fi Ulum al-Qur’an. Beirut: Dar al-Ilm, 1977.
Al-Shiddieqy, Muhammad Hasby. Sejarah & Pengantar Ilmu al-Qur’an dan Tafsir. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000.
Al-Suyuti, Jalaluddin. Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul. ttp: Dar al-Taqwa, 2005.
__________. Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an. Beirut: Maktabah Asyriyah, 2008.
UIN Sunan Ampel. Studi al-Qur’an. Surabaya: UINSA Press, 2013.
Al-Zarkasyi,  Badruddin  Muhammad  Ibn  Abdullah. Al-Burhan  fi  Ulum  al-Qur’an. Mesir: Dar al-Hadis, 2006.
Al-Zarqani, Muhammad Abdul Adzim. Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an. Beirut: Dar al-Kutb Ilmiyyah, 2004.