## GENDING SANDYAGITA KARYA I WAYAN SENEN TINJAUAN BENTUK DAN FUNGSI
Putri Wulandari 1
Institut Seni Indonesia Yogyakarta

## Abstrak
I  Wayan  Senen  adalah  seorang  komposer  yang  telah  menciptakan gending sandyagita sebagai  gending religius  untuk  kegiatan Hindu di Yogyakarta.  Ada  beberapa  faktor  yang  tercipta  gending-gending sandyagita  yaitu  faktor  internal  dan  faktor  eksternal.  Yang  termasuk dalam  faktor  internal  adalah  keinginan  berprestasi,  ingin  mengadopsi metode  penciptaan  Wayan  Beratha,  dan  menyumbangkan  hasil  karya seni.  Yang  termasuk  dalam  faktor  eksternal  adalah  kelahiran  suatu fenomena,  interaksi  sosial  dan  permintaan  dari  sebuah  event.  Dalam pembuatan  gending  sandyagita  dari  Senen,  ada  campuran  karawitan Jawa  dan  karawitan  Bali.  Karawitan  Jawa  digunakan  sebagai  sumber perancangan  antara  lain  bentuk  gending  sampak,  melodi  vokal macapat  pangkur,  pola  tabuhan  gamelan  sekaten,  dan  melodi  utama vokal  panjang  ilang.  Ciptaan  gamelan  yang  digunakan  di sandyagitafor  Senen  adalah  gamelan  Semarandana.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Gending sandyagita  memiliki  tiga  fungsi,  ada  ritual  seremoni,  hiburan,  dan estetika presentasi.
Kata kunci: Gending Sandyagita, Bentuk, Fungsi

## Abstract
I  Wayan  Senen  is  a  composer  who  has  a  created  of  the  gending sandyagita  as  a  religious  gending  for  Hinduist  activities  in Yogyakarta. There are several factors of the created gending-gending sandyagita is internal factors and external factors. Which included in internal factors is the desire of achivement, would like to adoption the creation method of Wayan Beratha, and donate the result of artworks. Which  included  in  external  factors  is  birth  of  a  phenomenon,  social interaction  and  a  request  from  an  event.  In  the  creation  gending sandyagita of Senen, has a mix of karawitan Jawa dan karawitan Bali. Karawitan Jawa  is  used as a source of  design  among other forms  of gending  sampak,  vocal  melody  macapat  pangkur,  pattern  of  tabuhan gamelan  sekaten,  and  the  main  melody  vocal  panjang  ilang.  The
1 Mahasiswa Jurusan Etnomusikologi Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
gamelan  creation  that  used  in  sandyagitafor  Senen  is  gamelan Semarandana.  The  method  of  used  in  this  research  is  qualitative research.  Gending  sandyagita  has  three  function,  there  are  ritual ceremoni, entertaiment, and estetic presentation.
Keywords: Gending Sandyagita, Form, Function,

## Pendahuluan
I Wayan  Senen  merupakan salah satu  pendatang  dari Bali tahun 1976,  dan saat  ini  sudah  menetap  di  Yogyakarta.  Kedatangan  Senen  ke  Yogyakarta merupakan  permintaan  dari  R.M  Soedarsono  untuk  menjadi  salah  satu  pengajar pembantu di  Akademi Seni  Tari  Indonesia  (ASTI) Yogyakarta.  R.M Soedarsono merupakan  penguji  ahli  yang  Senen  temui  saat  sedang  menyelesaikan  program studi  sarjana  mudanya  di  ASTI  Denpasar.  Selagi  mengajar  di  ASTI  Yogyakarta, Senen juga melanjutkan studinya dan mendapatkan gelar Sarjana Seni tahun 1980. Pada saat itu kegiatan keagamaan umat Hindu di Yogyakarta dilakukan sama seperti prosesi yang dilakukan di Bali. Semua bunyi-bunyian dari masing-masing pendukung  upacara  menjadi  satu  dalam  suatu  tempat,  namun  tidak  memiliki kesinambungan  sama  sekali  satu  dengan  yang  lainnya.  Hal  ini  yang  membuat umat  Hindu  Yogyakarta  merasa  tidak  cocok  dengan  penyajian  gending  dan gita (vokal)  yang  disajikan  oleh  umat  Hindu  Bali.  Hal  tersebut  membuat  Senen berinisiatif  untuk  menciptakan  gending sandyagita (gending  yang  dipadukan dengan  vokal)  yang  memadukan  antara  karawitan  Jawa  dan  karawitan  Bali. Beberapa  gending sandyagita yang  telah  diciptakan  oleh  Senen  yaitu  Bhakti Suari, Kasih Tuhan, Premastuti, dan beberapa lagi lainnya.
Gending sandyagita yang  berjudul  Bhakti  Suari  selain  menjadi  solusi  bagi penyajian gending sandyagita dalam prosesi upacara umat Hindu di Yogyakarta, juga  merupakan  sebuah  permintaan  dari  penyelenggara  Festival  Seni  Sakral Pertama  di  Surakarta  pada  tahun  2010.  Pada  saat  itu  Senen  diminta  untuk menciptakan  gending sandyagita yang  nantinya  akan  disajikan  dalam  acara tersebut  dan  menjadi  suatu  penilaian  bagi  dewan  juri.  Festival  Seni  Sakral merupakan  acara  yang  diikuti  oleh  umat  Hindu  seluruh  provinsi  di  Indonesia terkecuali  Bali.  Pada  acara  tersebut  Senen  dan  Keluarga  Putra  Bali  Purantara
Yogyakarta  (KPB  Pura)  mewakili  provinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  meraih juara pertama.
Faktor-Faktor Terciptanya Gending Sandyagita Karya Senen Perpaduan Jawa dan Bali
Pada  umumnya  suatu  karya  yang  tercipta  memiliki  alasannya  masing- masing,  baik  karena  faktor  dari  dalam  diri  sang  penciptanya  ataupun  faktor  dari luar  yaitu  lingkungan.  Dilihat  dari  sumber  munculnya  faktor  pendorong terciptanya  sebuah  karya,  maka  beberapa  faktor  pendorong  itu  dapat dikelompokkan  menjadi  dua  yaitu  faktor  internal  dan  faktor  eksternal  (Senen. 2005:10).
Hal-hal  yang  termasuk  ke  dalam  faktor  internal  meliputi  dorongan  dalam  diri Senen  yang  ingin  mencapai  suatu  kepuasan,  dan  keinginan  untuk berprestasi.Keinginan  untuk  meniru  seseorang,  dalam  hal  ini  biasanya  adalah sosok  yang  diidolakan  oleh  pencipta  tersebut.  Adapun  rasa  ingin  menyumbang suatu  karya  yang  berguna  bagi  orang  lain.  Senen  berusaha  menciptakan  sesuatu yang  baru  dalam  seni  karawitan  di  Yogyakarta,  khususnya  untuk  keperluan upacara keagamaan umat Hindu.
Faktor  eksternal  merupakan  beberapa  alasan  atau  latar  belakang  sebuah masalah dari luar diri seseorang. Pada penciptaan seni yang dilakukan oleh Senen terdapat  pula  faktor  eksternalnya.  Sebuah  fenomena  yang  dialami  oleh  seorang Senen  terjadi  di  sekitar  lingkungan  hidupnya.  Ada  pula  faktor  eksternal  yaitu permintaan dari sebuah acara, dan lingkungan sosial.

## Keinginan Berprestasi
Berawal dari perjalanan seninya di tanah kelahirannya yaitu Bali. Senen yang lahir di desa Rendang, Karangasem, Bali pada  tanggal 31 Desember tahun 1950, sudah memiliki ketertarikan pada seni tabuh sejak duduk di bangku sekolah dasar. Hal ini dikarenakan desanya merupakan salah satu desa seni yang sudah beberapa kali  menjadi  juara  dalam  beberapa  festival.  Sejak  kecil  Senen  sudah  melihat orang-orang  dewasa  memainkan  gamelan.  Proses  belajar  Senen  sejak  awal
berlangsung  secara  lisan,  dapat  dikatakan  pula  Senen  belajar  tentang  karawitan secara otodidak atau pendidikan non formal. Hal ini didukung dengan pernyataan Rahayu Supanggah yang mengatakan proses belajar setiap orang bervariasi. Salah satunya  proses  belajar  non  formal,  mulai  dari  melihat,  mendengarkan,  lalu mencontoh,  pada  akhirnya  melakukan  latihan  sendiri  atau  dengan  rekan,  hingga praktek di lapangan (Supanggah. 2009. 192).
Keinginan berprestasi yang dimiliki oleh setiap orang, membuat seseorang tersebut  menjadi  berhasrat  untuk  melakukan  sesuatu  demi  mencapai  hasil  yang terbaik.  Hal  ini  pun  yang  dilakukan  oleh  Senen,  keinginan  untuk  berprestasi membuatnya  memiliki  dorongan  atau  motivasi  untuk  menciptakan  suatu  karya seni  yang  berguna  untuk  umat  Hindu  Yogyakarta  dengan  hasil  yang  sebaik- baiknya.

## Mengadopsi Cara Mencipta Wayan Beratha
Wayan  Beratha  adalah  sosok  yang  diidolakan  oleh  Senen.  Beratha  adalah  guru Senen  saat  duduk  di  sekolah  menengah  kejuruan  karawitan.  Sosok  inilah  yang menjadi salah satu alasan seorang Senen ingin menjadi seorang seniman, sebagai guru  karawitan,  Beratha  sangat  disenangi  dan  disegani  para  muridnya.  Menurut Senen,  Beratha  bukanlah  sosok  yang  sombong  dan  tidak  menggurui.  Dalam bergaul  dengan  para  muridnya  Beratha  tidak  membeda-bedakan  status  sosial, selalu bersikap kekeluargaan, akrab, dan humoris (Senen. 2002: 45).
Kagum akan sosok Beratha yang sangat mahir menciptakan gending-gending sederhana  namun  indah.  Pada  akhirnya  Senen  juga  ingin  melakukan  hal  yang sama  seperti  idolanya.  Bila  Beratha  membuat  gending  yang  sederhana  menjadi suatu  karya  seni  yang  indah  untuk  didengar.  Senen  juga  menciptakan  beberapa gending  yang  dipadukan  dengan gita dan  membuat  gending  tersebut  memiliki pesan  atau  makna  di  setiap  liriknya,  tanpa  menghilangkan  sisi  estetis  dalam garapan  tersebut  (Senen.  Wawancara:  17  November  2016).  Mengimitasi  sosok Beratha tidak lantas membuat Senen menjadi pribadi  yang sama seperti  idolanya tersebut,  Senen  tetap  memiliki  ciri  khasnya  tersendiri.  Gending  Kasih  Tuhan, Premastuti,  dan  Bhakti  Suari  merupakan  salah  satu  cara  Senen  untuk menunjukkan bahwa ia juga bisa seberhasil idolanya. Senen membuat setiap hasil
ciptaannya  tidak  hanya  untuk  hiburan  yang  memiliki  nilai  estetis,  namun  juga berharap  pesan  yang  ada  di  dalam  setiap  gending  ciptaannya  berguna  bagi  umat manusia.  Beberapa  gending  karya  Senen  diciptakan  dengan  bernafaskan  religius dan syair-syairnya didasari oleh mantram-mantram (doa-doa) dalam kitab Weda.
Senen bukanlah mengimitasi karya seni dari Beratha, melainkan mengimitasi ide penciptaannya.  Ide  untuk  menciptakan  suatu  karya  seni  yang  baru  dalam  sebuah lingkungan  yang  ia  tinggali.  Senen  ingin  menirukan  Beratha  yang  dapat menciptakan  gending-gending  sederhana,  namun  memiliki  keindahan  bila didengar. Senen juga menghasilkan gending sandyagita baru yang berjudul Bhakti Suari,  dengan  menyatukan  karawitan  Bali  dengan  karawitan  Jawa  yang  dapat berguna dalam upacara keagamaan Hindu di Yogyakarta.

## Menyumbang Hasil Karya
Karya  seni  adalah  bagian  dari  cara  memuaskan  batin  seorang  seniman dalam bidangnya. Seni sebagai buah hasil karya, dapat dikatakan sebagai kegiatan yang  komposer  lakukan  saat  ia  mendapatkan  ide  atau  dihadapkan  pada  suatu fenomena.  Berawal  dari  sebuah  fenomena  yang  mengusik  Senen,  membuatnya menghasilkan  suatu  karya  seni  yang  hingga  saat  ini  dapat  berguna  bagi masyarakat  Hindu  Yogyakarta.  Hal  yang  dilakukan  oleh  Senen  tersebut  yaitu menciptakan  gending-gending sandyagita baru  perpaduan  Jawa  dan  Bali.  Hal tersebut  merupakan  salah  satu  caranya  untuk  menyumbang  hasil  karyanya  bagi umat Hindu di Yogyakarta.
Senen  merasa  sebagai  seorang  manusia  tidaklah  mungkin  dapat  hidup sendiri,  melainkan harus saling berbagi  kepada sesama. Tidak selalu manusia itu mendapatkan  apa  yang  dia  inginkan,  melainkan  manusia  juga  harus  memberi kepada sesamanya. Apa yang dilakukan Senen juga berlandaskan pada salah satu filosofi  di  Bali  yaitu  “ paras  paros ”  yang  memiliki  arti  kebersamaan  dalam kehidupan antar manusia, saling menjaga keharmonisan umat beragama dan juga untuk  saling  memberi  satu  sama  lain  (Senen.  Wawancara:  17  November 2016).Menyumbang hasil karyanya pada masyarakat khususnya umat Hindu yang ada di Yogyakarta, merupakan salah satu bentuk pemberiannya untuk masyarakat
sesuai  kemampuan  dan  bidangnya.  Senen  merasa  sudah  banyak  pembelajaran hidup yang didapatkannya selama hidup di Yogyakarta.
Ide terkadang muncul dari sebuah keresahan. Tidak hanya dari ide, sebuah kreativitas  juga  dibutuhkan  dalam  penciptaan  seni  agar  karya  seni  tersebut berbeda  dari  karya-karya  seni  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Senen  membutuhkan suatu  kreativitas  demi  hasil  ciptaannya  berbeda  dari  idolanya,  dan  tetap mempertahankan nilai estetis di dalamnya.
Senen  yang  memadukan  karawitan  Jawa  dan  karawitan  Bali  dalam gending  ciptaannya,  berharap  agar  umat  Hindu  Yogyakarta  dapat  menikmati sajian sandyagita ini.  Hal  tersebut  dikarenakan  gending sandyagita merupakan salah satu elemen penting dalam sebuah upacara. Layaknya bentuk kreativitas dari seorang  Senen  yang  menanggapi  konfliki  tersebut.  Bentuk  kreativitas  dari tanggapan  terhadap  konflik,  yang  pada  akhirnya  baik  alam  bawah  sadar  dan kreativitas mencoba untuk menyelesaikan konflik tersebut (Damajanti. 2006: 31). Senen menangggapi konflik tersebut dengan menciptakan paduan antara gamelan Bali  dengan  bentuk sampak Jawa,  melodi  vokal macapat  pangkur Jawa,  melodi pokok gending panjang ilang Jawa, dan pola tabuhan gamelan sekaten.
Menambah hasil karya seni  merupakan salah satu cara seorang komposer untuk  menambah koleksi  hasil ciptaannya. Di samping itu juga merupakan salah satu  cara  untuk  memuaskan  batin  dari  komposer  tersebut.  Seorang  komposer sudah pasti selalu ingin melahirkan karya-karya baru dari buah idenya. Senen pun melakukan hal yang demikian, yaitu ingin menyumbangkan hasil karyanya untuk lingkungan  seninya  yang  diharapkan  berguna  bagi  masyarakat  sekitar.  Salah satunya seperti Senen menciptakan gending sandyagita Bhakti Suari yang liriknya berasal  dari mantram-mantram kitab  Weda.  Senen  berharap  setiap  umat  Hindu yang  mendengarnnya,  dapat  selalu  mengingat  Tuhan  dan  semakin  mendekatkan diri mereka kepada Sang Hyang Widhi Wasa .

## Lahir dari Sebuah Fenomena
Di Bali semua pendukung dalam upacara tersebut berjalan masing-masing dalam  satu  waktu.  Terdapat  sesaji-sesaji  yang  disiapkan  oleh  umat  Hindu  yang
turut menjadi bagian dalam upacara tersebut. Bunyi dari gamelan yang dibawakan oleh  para  penabuh.  Ada  pula  tarian  yang  terkadang  memiliki  iringannya  sendiri. Gita yang dibawakan oleh gerong (di Jawa disebut sinden ), atau pun bunyi genta yang dibawa rsi dalam kegiatan pembacaan mantram . Semua pendukung upacara tersebut  menghasilkan  bunyi  dalam  satu  waktu,  namun  tidak  memiliki kesinambungan  satu  sama  lain.  Bagi  umat  Hindu  Bali  mendengarkan  berbagai bunyi yang ada pada kegiatan upacara tersebut sudah menjadi sesuatu yang biasa. Berbeda  dengan  umat  Hindu  yang  berasal  dari  Yogyakarta,  mereka  merasa  risih dengan bunyi gamelan dan nyanyian yang berbeda alur. Mereka merasa terganggu dengan iringan musik yang seolah-olah menutupi penyajian gita yang dibawakan oleh  para sinden ,  karena  bunyi  dari  iringan  sangatlah  keras  dan gita yang dibawakan  pun  tidak  berkaitan  dengan  musiknya  (Senen.  Wawancara:  16  Maret 2016).  Hal  tersebut  membuat  mereka  merasa  tidak  bisa  menikmati  sajian, sehingga umat Hindu Jawa menganggap garapan yang dibawakan oleh para umat Hindu Bali tidaklah cocok apabila dibawakan di Yogyakarta.
Senen  akhirnya  memiliki  inisiatif  untuk  menciptakan  sebuah  lagu  yang  dapat digunakan  untuk  kegiatan  upacara  umat  Hindu  di  pura-pura  Yogyakarta.  Hal  ini seni  tidak  sekedar  melibatkan  emosi,  tetapi  juga  menuntut  kemampuan  kognitif seniman  untuk  memecahkan  masalah  (Damajanti.  2006:  61).  Dihadapkan  pada sebuah  fenomena  yang  terjadi  di  sekitar  lingkungan  hidupnya,  membuat  Senen termotivasi  untuk  menciptakan  sebuah  karya  yang  dapat  diterima  dan  berguna bagi umat Hindu Jawa di Yogyakarta. Pada akhirnya Senen menciptakan beberapa garapan  berbentuk sandyagita yang  memadukan  Jawa  dan  Bali,  yang  dapat digunakan  dalam  berbagai  kegiatan  upacara  umat  Hindu  yang  khususnya dilakukan di Daerah Istimewa Yogyakarta.

## Permintaan Sebuah Acara
Faktor eksternal lainnya yang melatarbelakangi Senen untuk menciptakan garapan  ini,  yaitu  suatu  permintaan  dari  panitia  penyelenggara  Festival  Seni Sakral.  Penyelenggara  meminta  untuk  menciptakan  sebuah  garapan  baru  yang nantinya  akan  disajikan  dalam  acara  tersebut.  Tidak  sedikit  seorang  komposer
yang  dihadapkan  pada  sebuah  permintaan  dalam  menciptakan  karyanya,  bahkan dapat dikatakan hampir setiap komposer pernah dihadapkan oleh keadaan seperti ini. Sebagai contoh seorang komposer yang diminta untuk membuat iringan suatu pertunjukan  tari.  Menciptakan  sebuah  karya  seni  dibutuhkan  suatu  kreativitas, karena  kreativitas  dapat  dikatakan  suatu  kemampuan  untuk  mencipta. Menciptakan  suatu  hasil  karya  seni  yang  sifatnya  menuntut  seorang  komposer dapat  berimajinasi  kreatif  sesuai  dengan  konteks  yang  diinginkan  oleh pemintanya.
Pada  Festival  Seni  Sakral  yang  digelar  di  Yogyakarta,  Senen mengaransemen  gending  yang  berjudul Megatruh .  Gending  ini  merupakan gending  Jawa  yang  sudah  ada  sebelumnya  dan  diaransemen  oleh  Senen  dengan membuat  vokal  dengan  nada  dua  dan  juga  membuat  iringannya.  Memadukan Jawa dengan  gamelan  Bali dalam  garapannya,  pada  akhirnya  garapan ini meraih juara  ketiga.  Pada  Festival  Seni  Sakral  yang  diadakan  pada  tahun  2010  di Surakarta,  Senen  menciptakan  gending sandyagita yang  juga  memadukan  Jawa dan  Bali  berjudul  Bhakti  Suari.  Syair  yang  digunakan  dalam  gending  tersebut berasal dari mantram-mantram kitab Weda. Dalam festival tersebut bersama KPB Pura, garapan sandyagita karya Senen berhasil meraih juara pertama.
Panitia  penyelenggara  sebuah  acara,  meminta  kepada  seorang  komposer untuk  membuat  sebuah  pertunjukan  yang  sesuai  dengan  tema  acaranya.  Tidak sedikit  pula  panitia  meminta  pertunjukan  tersebut  dengan  kemasan  baru  dan menarik, sehingga berbeda dari yang sudah ada dan memiliki penilaian yang baik oleh  para  penikmatnya.  Kreativitas  seorang  komposer  dituntut  agar  dapat menciptakan  suatu  karya  baru,  yang  memiliki  unsur  keindahan  dalam pertunjukannya.  Bagaimana  seorang  komposer  tersebut  melatih  daya  cipta  dan bentuk  kreativitasnya,  agar  karyanya  tersebut  yang  bersifat  estetis  dan  tentu  saja dapat dinikmati oleh setiap orang.

## Lingkungan Sosial
Senen  yang  lahir  di  Bali  dan  seutuhnya  memiliki  darah  dan  adat  istiadat Bali  yang  kental,  memilih  pindah  ke  Yogyakarta  demi  melanjutkan  karier  dan
studinya  dalam  bidang  seni.  Di  kota  inilah  banyak  hasil  cipta  seni  dari  tangan seorang Senen. Pertama kali menginjakkan kaki  di Yogyakarta pada tahun 1976, Senen  pada  akhirnya  memilih  menetap  hingga  kini.  Hal  ini  yang  juga  menjadi salah  satu  alasan  lahirnya  garapan  Senen  yang  memadukan  Jawa  dan  Bali, dikarenakan  Senen  tinggal  di  tanah  Yogyakarta  dan  sebagian  lingkungan  tempat tinggal dan lingkungan bekerjanya pun dipenuhi dengan orang Jawa.
Kepribadian  Senen  yang  halus  dan  lembut  merupakan  salah  satu  alasan tersendiri  mengapa  jiwa  Senen  dapat  menyatu  dengan  masyarakat  Yogyakarta. Senen dan masyarakat Yogyakarta seakan memiliki kesamaan dalam kepribadian, yaitu sifat lemah lembut dan kalem sehingga banyak juga yang menyangka Senen berasal dari Yogyakarta (Senen. Wawancara: 17 November 2016). Kesamaan itu yang  membuat  Senen  nyaman  bersosialisasi  dan  hidup  di  kota  ini,  dengan kepribadian  yang  sama  membuat  Senen  dengan  mudah  berinteraksi  dengan masyarakat di sekitar lingkungan hidupnya.
Pengetahuan  bermusiknya  pun  tentu  menjadi  faktor  lahirnya  gending sandyagita garapan  Senen  yang  memadukan  Jawa  dan  Bali  ini.  Sejak  pertama Senen mendengarkan karawitan Jawa, muncul ketertarikannya pada ansambel ini. Berawal dari sebuah ketertarikan dan memang sudah terbiasa hidup dengan dunia karawitan  sejak  kecil,  membuat  Senen  terus  belajar  tentang  karawitan  Jawa. Sebagian  besar  manusia  di  dunia  ini  terjun  dalam  bidangnya  masing-masing, dikarenakan sebuah ketertarikannya pada bidang tersebut. Senen yang sudah sejak kecil menggeluti dunia seni khususnya seni tabuh dibuat tertarik dengan karawitan Jawa,  hingga  ia  tidak  hentinya  berlatih  untuk  menambah  kemampuan  tabuhnya dalam bidang karawitan Jawa.
Tidak  hanya  berdasarkan  pengetahuan  tentang  karawitan  Jawa,  terdapat hal lain yang berkaitan dengan sosial pada faktor terciptanya gending sandyagita perpaduan  antara  Jawa  dan  Bali  ini.  Interaksi  sosial  Senen  dengan  warga  sekitar lingkungannya pun membantu terciptanya garapan ini. Interaksi sosial merupakan kegiatan  yang  dilakukan  dua  orang  atau  perkelompok  yang  tujuannya  bertukar informasi  dan  berkomunikasi  (Soekanto.  1997:  67).  Ini  yang  dilakukan  Senen
untuk  mengetahui  dan  mempelajari  karawitan  Jawa,  yang  pada  akhirnya  Senen terapkan dalam beberapa karya seninya.
Lingkungan  sosial  memiliki  pengaruh  besar  dalam  pembentukan seseorang,  contohnya  seniman.  Hal  ini  dikarenakan  lingkungan  sosial  dianggap bagian  yang  penting  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  proses  pendidikan, pendidikan  formal  ataupun  pendidikan  non  formal  (Supanggah.  2009:  224). Garapan  gending sandyagita karya  Senen  yang  memadukan  Jawa  dan  Bali, merupakan  salah  satu  bukti  dari  interaksi  sosial  Senen  dalam  mempelajari karawitan Jawa di Yogyakarta.

## Karawitan Jawa Ssebagai Sumber Perancangan
Gending sandyagita yang berjudul Bhakti Suari digunakan sebagai sample analisis  pada  bagian  bentuk  musiknya.  Pemahaman  tentang  struktur  dan  bentuk, merupakan  bagian  terpenting  dari  gamelan.  Struktur  dan  bentuk  dalam  gamelan mengandung semua aspek teori dalam gamelan seperti nada, laras, melodi, ritme, motif,  pengulangan-pengulangan,  modulasi,  notasi,  transposisi,  garapan,  dan orkestrasi  (Bandem.  2013:  146).Gending sandyagita diciptakan  oleh  Senen dengan  menggunakan  gamelan  Semarandana.  Gending  berjudul  Bhakti  Suari karya  Senen  ini  diciptakan  berdasarkan  dua  fenomena  yang  dialami  oleh  Senen yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya.  Fenomena  kontrasnya  penyajian gita dalam upacara, antara umat Hindu Jawa dengan umat Hindu Bali. Adapun hal lain yaitu merupakan  permintaan dari penyelenggara  Festival  Seni  Sakral  tahun 2010  yang diadakan di Surakarta.
Gending ini diciptakan Senen pada tahun 2010. Judul Bhakti Suari memiliki arti  persembahan  kepada  Tuhan  dalam  bentuk  bunyi-bunyian.  Makna  yang terkandung  dalam  garapan  ini  berdasarkan  pada  kebenaran  ajaran  kitab  Weda. Konsep  yang  melandasi  terciptanya  garapan  ini  adalah  konsep satyam (kebenaran) , siwam  (kesucian), dan sundaran  (keindahan) (Bandem.  2013:103).I Made  Bandem  pada  bukunya  yang  terdapat  dalam  sub-bab  yang  membahas tentang  estetika  gamelan  Bali  mengungkapkan  hal  serupa.  Senen  menggunakan konsep tersebut sebagai dasar dalam penciptaan garapan ini.
Senen menggunakan pola melodi sederhana yang memiliki karakter agung dan  religius.  Hal  itu  dirasa  cocok  sebagai  sumber  rancangan  dari  garapan  ini (Senen  dan  Arsana.  2015:  5).  Tujuan  dari  penciptaan  garapan  adalah  sebuah gending ritual yang diharapkan dapat dinikmati oleh umat Hindu Jawa khususnya Yogyakarta.
Kerangka  dan  analisis  garapan  merupakan  bagian  analisis  musik  secara tekstual dalam penelitian ini. Mencakup unsur-unsur musik dan analisis lirik dari gending sandyagita berjudul  Bhakti  Suari.  Analisis  musik  yang  digunakan dimodifikasi  sesuai  dengan  hasil  pengamatan  dan  ruang  lingkup  permasalahan dalam penelitian ini.  Karawitan Bali digunakan sebagai  landasan dalam  analisis garapan  Bhakti  Suari.Hal  ini  dikarenakan  bentuk  kesenian  dan  sarana  yang digunakan dalam garapan merupakan gamelan Bali.
Bentuk  merupakan  pembahasan  yang  akan  menjabarkan  susunan  secara bentuk  gending  suatu  garapan,  dalam  satu  lagu  secara  keseluruhan.  Gending Bhakti Suari karya Senen secara bentuk gending, merupakan sebuah gending Bali yang  pada  beberapa  bagiannya  menggunakan  melodi  pokok  vokal  Jawa,  pola tabuhan gamelan  Jawa,  dan  bentuk  gending  Jawa  sebagai  sumber perancangannya.  Bhakti  Suari  merupakan  gending  yang  secara  utuh  merupakan lima bentuk  yang disusun menjadi satu kesatuan. Terdiri dari pengawit, penyalit, pengawak, pengisep, dan pengecet.
Bhakti  Suari  merupakan  karya  Senen  yang  menggunakan  ansambel gamelan  Semarandana  sebagai  pengiringnya.  Dapat  dipastikan  tangga  nada  atau larasyang digunakan merupakan gabungan antara laras pelog panca nada (1, 2, 3,
5,  6)  dan  laras  pelog sapta nada  (1,  2,  3,  4,  5,  6,  7).Bhakti  Suari  seperti  telah dijelaskan sebelumnya merupakan susunan dari lima bentuk yang masing-masing terdiri dari beberapa bagian.
Bentuk  gending,melodi  vokal  dan  pola tabuhan Jawa,  merupakan  sumber perancangan  dari  gending sandyagita berjudul  Bhakti  Suari  ini.Karawitan  Jawa yang  dijadikan  sumber  perancangan  seperti  bentuk sampak, dan  melodi
vokal macapat  pangkur yang  terdapat  di  bagian pengawit .  Pola tabuhan gamelan sekaten yang  terdapat  di  bagian pengawak dan  melodi  pokok  vokal panjang ilang terdapat di pengisep .
 Bentuk sampak Jawa
Bentuk sampak Jawa yang menjadi sumber perancangan gending sandyagita karya  Senen  terdapat  dalam  bagian pengawit. Pola  melodinya  adalah  sebagai berikut (Senen dan Arsana. 2015: 6).
[ j=n1=2 =nj1=2 j=n1=2 =nj1=3 j=n2=1 =nj2=3 =nj2=3 =nj2=3 =nj2=3 =nj2=3
=nj5=6 =nj5=6 =nj5=6 =nj5=6 =nj5=6 =nj5=6 =nj6=! =nj6=!  =nj6=! =nj6=!
j=n6=! n=j6=3 jn=5=3 =nj2=3  j=n2=3 j=n2=3 =nj2=3
=nj2=5 =nj6=! =nj6=! =nj6=! =nj6=! =nj6=! =nj6=3 =nj5=3 =nj2=3
=nj2=3 =nj2=3 =nj2=3 =nj2=5 j=n3=2 =nj1=2 =nj1=2 =nj1=2  =nj1=2 =ngj1=2 ]
Keterangan :
Kempul = n Kemong = = Gong  = g
Lalu  bentuk  dari  gending sampak Jawa  tersebut,  kemudian  diubah  menjadi bentuk  gending gagilak.  Gagilak adalahgending  yang  berukuran  pendek  yang disajikan  sebelum pengawak .Pola  melodi  dalam  gending  ini  berbeda  dari  pola melodi sampak Jawa  pada  aslinya.  Walaupun  pola  melodinya  berbeda  namun secara bentuk, ritmis dan rasa sama dengan bentuk sampak Jawa. Berikut gubahan Senen dengan menggunakan instrumen gangsa dalam penggarapannya.
[ j12j12j12jg16 pj56 j56 jjp56 gj56 j56 j56 j56 gj53 pj23j23 pj23 gj25
j35j35j35 gj32 pj12j12 pj12 gj12 ]
Keterangan :
Kempur = p
Gong = g
Melodi Vokal Macapat Pangkur Jawa
Pada gending Bhakti Suari terdapat pula melodi vokal yang mengadopsi dari pola melodi vokal macapat pangkur Jawa. Melodi pokok macapat pangkur Jawa ini adalah salah satu sumber perancangan dari garapan Senen yang di tempatkan
pada  bagian pengawit .  Pola  melodi  vokal macapat  pangkur Jawa  yang  menjadi sumber perancangan tersebut adalah sebagai berikut (Senen dan Arsana. 2015: 7).
3 5 5 5 3 3 3 3 3 5 5 6 1 1 1 2 3 2 1 5 6 ! ! ! ! @ @ ! 6 5 5 4 6 5 3 5 5 6 1 1 1 1 1 2 3 3 y 1 1 1 1 2 3 1 1 2 3 1 2 3 2 1
Pola  melodi  tersebut  kemudian  digubah  dan  dikembangkan  dengan menambahkan lirik dari bahasa Jawa Kuno dan Bali. Seperti inilah gubahan Senen dalam gending sandyagita berjudul Bhakti Suari.

## 3   5   5   5   3   3   3   3
Om Hyang Wi -  dhi  Ma – ha   Kwa - sa 3   5   5   6   1   1   1   2   3   2   1
de – wa      de – wi lan    bha –  ta  -  ra      bha –  ta  -  ri
5   6   !   !   !   !   @   @
la  -  lu  - hur    ing - kang    si - nung -sung
!   6   5   5   4   5   6   5
ka  - u   -  la     nga  - tu  - rang  sem -  bah 3   5   5   6   1   1   1   1   1   2   3   3
ma – sa  -  ra  -  na     ca  -  nang   su  -  ci    gong   lan   ki  -  dung y   1   1   1   3   2   1   1 mu – gi     Pa  -   du  - ka    su   -  e   -  ca 2   3   5   3   2   1   2   1 kar - sa    ngak – si      ha   -  tur   ma  -  mi
Arti lirik di atas adalah :
Om Hyang Widhi ( Tuhan ) yang Maha Kuasa Dewa-dewi dan bhatara-bhatari Leluhur yang terhormat Hamba menghaturkan pemujaan Menggunakan sarana sesaji gamelan dan kidung Semoga Paduka murah hati Berkenan menerima haturan kami
Makna  yang  terkandung  dalam  lirik  diatas  merupakan  pujaan  dan  doa-doa yang  ditunjukan  kepada  Tuhan,  Dewa,  dan  para  leluhur  yang  dimuliakan. Berharap  ketiga  roh  suci  tersebut  berkenan  menerima  doa  yang  dibacakan  oleh para umatNya (Senen dan Arsana. 2015: 8).
 Pola tabuhan gamelan sekaten
Bagian  p engawak merupakan  bagian  dalam  Bhakti  Suari  yang  mengadopsi pola tabuhan gamelan sekaten dalam  garapannya.  Senen  mengadopsi  pola tabuhan gamelan sekaten yang memiliki karakter spirit, keras dan agung. Bagian pengawak pada  gending  ini  disajikan  secara  keras  seperti tabuhan gamelan sekaten. Pola tabuhan gamelan sekaten yang terdapat dalam gending karya Senen ini merupakan iringan untuk vokal yang berjudul Mahamrtyunjaya .
Pada  bagian pengawak ,  pola tabuhan dari  gamelan sekaten yang  diadopsi oleh Senen  yaitu berupa spirit musikalnya. Spirit  musikal  yang dimaksud adalah berupa  teknik tabuhan gamelan  secara unisono.  Unisono menggambarkan  suatu karakter spirit yang dimainkan oleh instrumen saron pada gamelan sekaten . Pada gending  Bhakti  Suari  spirit unisono tersebut  dimainkan  oleh  intrumen gangsa , jublag, jegog, kendang, trompong, dan ceng-ceng kopyak. Pada gamelan sekaten, fungsi kendang sebagai  tanda  untuk  memukul saron dengan  teknik  permainan secara unisono, juga di adopsi dalam gending Bhakti Suari ini.
Fungsi kendang tetap  dipertahankan  sebagai  tanda  teknik  permainan unisono. Adopsi  fungsi  instrumen kendang tersebut  dilakukan  dengan  sedikit diperindah menggunakan gaya Bali menjadi bentuk kendanggegulet, dan kendang tunggal  pepanggulan. Ada  pula  pola  permainan bonang pada  gamelan sekaten yang  diadopsi  dalam  gending  ini,  dengan  menggunakan  pola  permainan reyong  tatorotan yang  bermain  bersama  secara  beriringan  mengisi  permainan terompong .
 Pola melodi vokal panjang ilang Jawa
Bagian pengisep merupakan  bagian  Bhakti  Suari  yang  mengadopsi  pola  melodi vokal  dari  gending panjang  ilang .  Gending panjang  ilang merupakan  gending yang biasa disajikan dalam upacara kematian Hindu di Yogyakarta. Pola melodi panjang  ilang  yang  menjadi  sumber  perancangannya  adalah  sebagai  berikut (Senen dan Arsana. 2015: 7-8).
. . . . 5 5 j56 j45 . . 5 5 j.4 4 j56 5 j65 4 . .  4 4 j.4 7 ! . ! ! . 7 j!@ ! . . . . ! ! j!6 5 . j65 3 2 j.1 j13
jk2j12 1
. . . . 1 2 3 5 . j65 3 2 j.1  j13  jk2j12 1 . . 1 3 . ju1 jkujyu y 3 3 j34 3 j.1 j13 ju1 1 j23 5 . .  5 5 j.5 6 ! . j6! @ .# ! j@6 5 j65 4 . .  4 4 j42 1 . . 2 3 . ju1
jkujyu y
Melodi vokal panjang ilanggatra kedua puluh dan kedua puluh delapan yang digunakan  sebagai  sumber  perancangan  tersebut  kemudian  diolah  dan dikembangkan dengan menambahkan mantram Kitab Weda pada liriknya. Melodi vokal panjang  ilang yang  telah  diolah  ke  dalam  gending  Bhakti  Suari  adalah sebagai berikut.
.    .    .    !    .    .    !    !    .    6    4    5    .    zj6xj  xj  c! zj@xj xj c#  !
Om sar –we       bha– wan–tu           su  -      khi  -    nah .  .  .  .  #  #  zj@xj xj c!  @  .  .  zj@xj xj c#  ! .  jz!xj xj x@x x xjx!xj xj c6 Sar– we    san  -    tu nir  -      a ma  -
z5x x x6xjx xj x5x x c4  .  .  4  4  zj4xj xj c2  1  . .  2
yah   - sar –we   bha -    dra     -         ni
4    .    jz2xj  xj  x4x  x  c5    z4x  x  x.x  x  c!    .    .    !    ! jz!xj xj c6
pas  -     yan  -       tu
mas– ka - cid
z5x x x.x x xjx6xj xj c5  3  z2x x c1  zjyxj xj x1x x xj2xj xj c3  1 duh      - kha  bhag -     bha     -             wet
Arti lirik di atas adalah :
Tuhan, semoga semuanya bahagia Semuanya damai, tidak ada kedukaan Semuanya baik, sejahtera dan selamat Semoga tidak menjumpai kedukaan
Makna  yang  terkandung  dalam  liriknya  adalah  doa-doa  kepada  Tuhan  semoga seluruh  umat  manusia  mendapatkan  kebahagiaan,  kedamaian,  kebajikan,  dan terlindung dari segala bentuk penderitaan (Senen dan Arsana. 2015: 28).
Gending sandyagita karya  I  Wayan  Senen  yang  mengandung  perpaduan antara  musik  Jawa  dan  Bali,  merupakan  salah  satu  contoh  bentuk  kepekaan seorang  komposer  terhadap  konflik  atau  fenomena  yang  terjadi  di  sekitarnya. Berada  di  lingkungan  Jawa  menjadikan  seorang  Senen  memahami  kehidupan masyarakat lain di luar masyarakat Bali.
Proses  penciptaan  gending sandyagita ,  terdapat  dua  faktor  yang mempengaruhi,  yaitufaktor  internal  dan  faktor  eksternal.  Termasuk  dalam  faktor internal adalah keinginan untuk berprestasi yang secara naluriah terdapat pada diri setiap  orang.  Bersama  keinginan  tersebut  muncul  dorongan  atau  motivasi  untuk melahirkan  karya-karya  seni  yang  berguna  bagi  orang  lain.  Hal  tersebut  didasari oleh  pandangan  Senen  tentang  arti  kehidupan.  Menurut  Senen,  hidup  ini  tidak hanya untuk sekedar menerima, tapi juga harus diimbangi dengan saling memberi. Senen yang hidup dalam bidang seni, maka Senen menciptakan gending-gending sandyagita dengan harapan karyanya tersebut dapat berguna dan bermanfaat bagi umat  Hindu  di  Yogyakarta.  Adapun  alasan  internal  lain  yaitu  keinginan mengadopsi  cara  Wayan  Beratha  dalam  menciptakan  sebuah  karya  seni  yang indah  dengan  nada-nada  sederhana.  Senen  pun  menciptakan  gending  yang dipadukan  dengan gita yang  di  setiap  liriknya  memiliki  makna  bagi  umat  Hindu yang mendengarnya.
Faktor  eksternalyang menjadi  dasar penciptaan  garapan Senen adalahterlahir dari  sebuah  fenomena  yang  dihadapi  oleh  Senen.  Ketidaknyamanan  yang dirasakan  oleh  umat  Hindu  Jawa  pada  saat  upacara  keagamaan  berlangsung, karena  kontrasnya  penyajian gita dan  gending  yang  disajikan  secara  bersamaan namun  terkesan  tidak  berkesinambungan  sama  sekali.  Hal  ini  menggugah  naluri kesenimanan  dalam  diri  Senen  untuk  kemudian  menciptakan  beberapa  lagu sandyagita yang  diperuntukkan  khusus  untuk  masyarakat  Hindu  Jawa,  dengan mengadopsi  karawitan  Jawa  sebagai  sumber  perancangannya.  Masyarakat  Jawa sudah  terbiasa  mendengarkan  gending  dan tembang menjadi  satu  kesatuan, sehingga Senen pun menciptakan sebuah gending dan gita menjadi satu kesatuan yang saling berkesinambungan.
Faktor  eksternal  lainnya  yang  mendasari  penciptaan  garapan  Senen  yaitu sebab  adanya  permintaan  dari  penyelenggara  Festival  Seni  Sakral  pada  tahun 2010 di  Surakarta. Festival  Seni  Sakral  adalah sebuah acara  yang diikuti seluruh umat  Hindu  di  Indonesia,  yang  menyajikan  gending-gending  ritual  pada  setiap repertoarnya.  Senen  yang  tergabung  dalam  KPB  Purantara  mewakili  kontingen D.I Yogyakarta, diminta untuk membuat gending sandyagita yang nantinya akan ditampilkan  dalam  acara  tersebut.  Dalam  festival  tersebut  yang  menjadi  pokok penilaiannya  adalah  estetika  dari  sebuah  komposisi,  sehingga  dibutuhkan keseriusan dalam setiap penggarapan komposisinya.
Adapun  faktor  lainnya  yaitu  interaksi  sosial  Senen  terhadap  lingkungan sekitar  yang  notabene  adalah  masyarakat  Yogyakarta.  Senen  pertama  kali menginjakkan kaki di Yogyakarta pada tahun 1976, sejaktahun itulah Senen mulai mempelajari  seni  karawitan  Jawa.  Saat  proses  pembelajaran  tersebut  Senen merasa  tertarik  dengan  karawitan  Jawa.  Setelah  bertahun-tahun  melakukan interaksi dengan masyarakat Jawa, Senen merasa memiliki kepribadian yang sama dengan masyarakat Jawa yaitu lemah lembut dan kalem.
Perpaduan  antara Jawa dan Bali  yang terdapat  dalam garapan ini terdiri dari tiga  bagian,  yaitu  ;  1. Pengawit, bagian  ini  mengadopsi  bentuk sampak Jawa  dan melodi  vokal macapat  pangkur .  2. Pengawak, adalah  hasil  adopsi  dari  pola tabuhan gamelan sekaten ,  dan3. Pengisep yang  menggunakan  melodi  vokal panjang  ilang Jawa,  namun  liriknya  diubah  dengan  menggunakan mantram- mantram kitab Weda.
Seiring  berjalannya  waktu,  gending Sandyagita kemudian  berkembang  dan memiliki beberapa fungsi. Salah satunya sering digunakan dalam berbagai sarana ritual  di  Yogyakarta,  yaitu  dalam  upacara Dewa  Yadnya , Pitra  Yadnya ,  dan Manusa  Yadnya .  Ada  pula  fungsi  lain  yaitu  sebagai  presentasi  estetis  yang disajikan dalam pertunjukan Festival Seni Sakral. Keindahan dalam komposisinya menjadi perhatian khusus dalam penilaian dewan juri. Fungsi  yang terakhir  pada gending sandyagita ini  yaitu  menjadi  hiburan  pribadi,  yang  dimaksudkan  disini merupakan  kepuasan  bagi  Senen  apabila  gending-gending  karyanya  dapat
disajikan  dalam  berbagai  acara.  Dapat  pula  menjadi  hiburan  untuk  pemain  atau pun bagi penikmat yang datang dan mendengarkan gending sandyagita ini.
Pada akhirnya dalam penelitian ini ditemukan kesimpulan bahwa I Wayan Senen merupakan salah satu  tokoh  dalam seni  musik ritual  masyarakat  Hindu  yang ada di  Yogyakarta.  Hal  ini  dilihat  dari  beberapa  karyanya  yang  bernafaskan  religius dalam  gending sandyagita ciptaannya.  Gending-gending  tersebut  hingga  saat  ini masih digunakan dan disajikan dalam kegiatan keagamaan Hindu di Yogyakarta. Terdapat pula hal lain yang ditemukan setelah melakukan penelitian ini, yaitu Senen  mencoba  menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  dalam  penyajian  gending sandyagita di  Yogyakarta.  Memadukan  antara  karawitan  Jawa  dengan  karawitan Bali,  Senen  mampu  memberikan  solusi  bagi  kebutuhan  masyarakat  Hindu Yogyakarta  sehingga  dapat  menjalankan  ibadah  mereka  tanpa  ada  rasa ketidaknyamanan bagi umat Hindu Yogyakarta maupun umat Hindu Bali.
Senen  juga  merupakan  sosok multikultural yang  tidak  memandang  hanya pada satu etnis saja. Senen yang lahir dan besar di Pulau Bali, sudah beradaptasi dengan  cara  hidup  masyarakat  Jawa  berdasarkan  interaksi  sosial  yang dilakukannya.    Lingkungan  dan  interaksi  sosial  yang  dilakukannya  dengan masyarakat  Jawa  membuatnya  beradaptasi  dengan  cara  hidup  maupun  cara berprilaku masyarakat Jawa.
Kreativitas  yang  dimiliki  oleh  Senen  sudah  sepatutnya  dicontoh  oleh mahasiswa  Etnomusikologi  ISI  Yogyakarta,  karena  di  tempat  inilah  Senen mengajar  seni  musik.  Kreativitas  yang  dimiliki  Senen  dalam  memadukan  dua unsur  musik  etnis  menjadikan  Indonesia  bertambah  kaya  akan  budaya  musik tanpa menghilangkan unsur musik dari salah satunya.
Bandem,  I  Made.  2013. Gamelan  Bali  di  Atas  Panggung  Sejarah .  Yogyakarta:
Badan Penerbit STIKOM BALI.
Damajanti,  Irma.  2006. Psikologi  Seni  Sebuah  Pengantar .  Bandung:  PT  Kiblat Buku Utama.
Djelantik, A.A.M. 1999. Estetika Sebuah Pengantar . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan.
Donder,  I  Ketut.  2005. Esensi  Bunyi  Gamelan  dalam  Prosesi  Ritual  Hindu . Surabaya: Paramita.
Senen,  I  Wayan.  2005.  “Premastuti”.  Laporan  Penciptaan  Seni.  Yogyakarta: Lembaga Penelitian Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
_______. 2015. Bunyi-Bunyian dalam Upacara Keagamaan Hindu di Bali. Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogykarta.
Senen, I Wayan dan I Nyoman Cau Arsana. 2015. “Bunyi-Bunyian Sandyagita dalam Upacara Keagamaan di Daerah Istimewa Yogyakarta”. Laporan Akhir Penelitian Hibah Bersaing. Yogyakarta: Lembaga Penelitian Institut Seni Indonesia.
Soedarsono, R.M. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Soekanto, Soerjono. 1997. Sosiologi Suatu Pengantar: Edisi Baru Keempat 1990 . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Supanggah, Rahayu. 2009. Bothekan Karawitan II: Garap . Surakarta: Program Pascasarjana bekerja sama dengan ISI Press Surakarta.