Generally, the model of the institution for memorizing the Qur'an (learning the Qur'an by heart) in Indonesia is the institute for specializing the Qur'anwhich is held  by thefamily; one of the units in the institute  of the Islamic boarding  school  (Peswttren);  and special institute which is held by the Islamic foundation. The chains of the memorization (earning  the Qur'an  by heart or sanad tahfiz) are dominated by Jive Islamic  scholars  having  studied in Saudi Arabia. They are: KH. M. Munawwir of Krapyak, KH. M. Munawwir of Sidqyu Gresilc, KH.M.  Said  bin Ismail  of Sampang Madura,  KH.M. Mahfuz at-Tarmasi of Pacitan,  and KH.M.  Dahlan  Khalil  of Jombang. Kata kunci: pesantrerL tahfiz al Qur'an, sanad,  pembelajaran.
Potret  LembagaTahfiz AI-Qur'an  di

## Indonesia
Studi Tradisi Pembelajaran Tahfiz
M. Slatibi AH Iq*b
Pentashiban Mrcbaf Al Qtr' a4 J akarta

## Pendahuluan
Al-Qur'an  diturunkan sebagai kitab suci bagi umat Islam. Kan- dungan  ayat-ayuttya  menjadi  petunjuk  dan pedoman bagi manusia. Keotentikan dan kesucian ayat-ayatnya terpelihara. Umat Islam mempunyai  kewajiban  untuk  memelihara dan menjaga  kesucian Al- Qur'an, hal ini didasarkan pada firman Allah, "Sesungguhnya Komi-lah yang menurunkan Al-Qur'an, dan pasti  Kami (pula) yang memelihararuya. " (Q.S. al-Hijr/l 5 : 9) Nabi Muhammad  saw bersabda, "Barong siapa membaca satu huruf dari kitab Allah (Al-Qur'an), maka dia mendapat satu keba- jilran. Satu kebajikan  dilipatkan  10 kali. Saya tidak mengatakan bahwa membaca Alif lam mim adalah satu huruf tetapi  alif satu huruf, lam satu huruf,  dan mim satu huruf, (Riwayat at-Tirmizi). Berbagai definisi dikemukakan  para ulama tentang  pengertian AI-Qur'an.  Para ahli usul fiqh mendefinisikan  bahwa  Al-Qur'an adalah firman Allah yang  mengandung  mukjizat,  diturunkan  kepada
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 111 - 133
tt2
Nabi Muhammad saw, ditulis dalam  mushaf yang disampaikan dengan mutawatir dan membacanya  merupakan ibadah (Az- Zaryani).
Banyak cara  yang dilakukan  umat Islam  dalam memelihara dan menjaga  keontentikan ayat-ayat Al-Qur'an,  salah satunya  dengan menghafal.  Para sahabat Nabi sangat antusias dalam menerima perintah Nabi dan mereka  berusaha menghafal ayat-ayat tersebut. tebih dari itu Nabi menunjuk  beberapa  sahabat  sebagai lamab al- wahy (penulis  wahyu), di antaranya adalah Ali bin Abi Talib, Mu'awiyah  bin Abi Suffan, Ubay bin Ka'ab, Zaid bin Sabit,  dan lainnya. Bila ayat turun, Nabi memerintahkan  mereka menuliskan- nya  dan menunjukkan tempat  ayat tersebut dalam surah, sehingga penulisan pada Iembaran  itu membantu  penghafalan di dalam hatit . Dalam kitab Sahih al-Bukhari  telah diterangkan  bahwa ada tujuh hafiz melalui tiga riwayat (Abdullah bin Amr bin 'As, Qatadah dan Sabit dari Anas)  yaitu: Abdullah bin Mas'ud, Salim bin Ma'qal (bekas  budak Abu Huzaifah),  Ubai bin Ka'ab, Muaz bin Jabal, Zaidbin  Sabit, AbuZaidbin Sakan  dan Abu Darda2. Menurut Manna Kholil al-Qattan,  penyebutan 7 hafrz tersebut tidak berarti adanya pembatasan,  karena masih banyak para sahabat yanghafiz termasuk khalifah yang 4 (Abu Bakar,  IJmar,  Usman  dan Ali) dan sahabat lainnya.
Pada periode awal Islam, setiap Nabi Muhammad  saw mendapat wahyu, Nabi mensosialisasikan al-Qur'an kepada para sahabatnya dan memerintahkan untuk ditulis serta dihafal. Para  sahabat sangat senang menerima  perintah itu. Mereka menulis dan menghafal wahyu tersebut. Tradisi menulis  dan  menghafal Al-Qur'an  dilanjut- kan oleh para Tabi'in dan selanjutnya  oleh  para umat Islam.
Indonesia  merupakan  salah  satu negara  yang  mayoritas  pendu- duknya beragama Islam. Tradisi mempelajari dan menghafal Al- Qur'an telah  lama dilakukan di berbagai  daerah di nusantara.  Usaha menghafal Al-Qur'an pada awalnya dilakukan  oleh para ulama yang belajar di Timur Tengah melalui guru-guru  mereka,  namun  perkem- bangan selanjutnya kecenderungan untuk menghafal Al-Qur'an mulai banyak diminati masyarakat  trndonesia. Untuk menampung keinginan  tersebut,  para alumni Timur Tengah  khususnya  dari Hijaz
I Manne' Khalit al-Qagdn, MabdhiS fi 'Uiim Al-Qur'dn  (Sndi llmu-ilmu Qur'an),2004. hlm 186. 2 Lihat ibid.hlm l8o-181.
Potret  Lembaga  Tahfiz Al-Qu/an - M. Syatibi AH
(Mekah-Madinah) membentuk  lembaga-lembaga tahfrz  Al-Qur'an dengan mendirikan  pondok pesantren  khusus tahfiz atau melakukan pembelajaran tahfrz AI-Qur'an pada pondok pesantren yang telah ada.
Lembaga yang menyelenggarakan tahfiz  Al-Qur'an pada awal- nya  masih  terbatas di beberapa  daerah. Akan tetapi, setelah  cabang tahfrz Al-Qur'an dimasukkan dalam Musabaqah Tilawatil Qur'an (MTQ) tahun  1981, maka  lembaga model ini kemudian  berkembang di berbagai daerah di Indonesia @edoman  Musabaqah Tilawatil Qur'an XX). Perkembangan ini tentunya tidak lepas dari  peran serta para ulama penghafal Al-Qur'an yang berusaha  menyebarkan  dan menggalakkan  pembelajaran tahfiz Al-Qur'an. Data yang dimiliki Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Depag RI tahun 2004-2005  terdapat sekitar  6044 nama dan  alamat pesantren yang memiliki potensi tahftz Al-Qur'an se Indonesia3. Namun sampai saat ini belum  terdapat  data pasti yang menjelaskan  lembaga  atau  pesantren  yang  khusus  menyelenggaru- kan tahfiz AI-Qur'an.  Demikian  halnya, metode dan  sistem yang dilakukan  dalam  menghafal Al-Qur'an belum terhimpun secara tertulis.
Pada tahun 2005 Puslitbang Pendidikan  Agama  dan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Keagamaan telah mengadakan  penelitian terhadap  7 pesantren  yang berciri khas tahfiz Al-Qur'an yang ada di Jawa (4 pesantren) dan  Sumatra (3 Pesantren). Hasil penelitian menyimpulkan: l). Program  tahfiz Al-Qur'an merupakan  fenomena sosial  yang muncul dalam  rangka pemenuhan kebutuhan masya- rakat; 2). Proses pembelajaran  yang  dilakukan melalui amar ma'ruf nahi  munknr; 3). Kemampuan  seorang ulama  dalam menghafal Al- Qur'an merupakan puncak intelektual keulamaannya yang dapat meningkatkan  status sosial dalam  kehidupann keagamaana. Pada sisi  lain, berkembangnya  lembaga tahfiz memungkinkan munculnya  para hafizlhafrzah baru yang akan  mengisi khazanah intelektual keagamaan di Indonesia. Hanya saja perlu dikaji dengan seksama, apakah perkembangan lembaga tahfiz tersebut  dibarengi dengan  berkembangnya para mufasir  Al-Qur'an  atau ahli ulumul
Qur'an.
3 Catatan didapat dari Kasubdit Pondok Pesantren Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok  Pesantren  Depag,  tahun  2006.
a Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan ,2005, hlm l5l.
Suhul Vol. 1, No. 1,2008: 111 - 133
tt4
Tulisan ini merupakan rangkuman dari  hasil penelitian lembaga tahfiz Al-Qur'an yang dilakukan di Jawa, Madura  dan Bali yang keberadaannya telatr lama dikenal masyarakat,  akan tetapi sampai saat ini masih belum  banyak dikaji baik dari segi  perkembangan- nya, sanad huffaznya, metode tahfiz  yang dilakukan, serta bidang kajian yang  menyertainya.
Penelitian ini bertujuan ingin mengungkap: Latar belakang didirikannya lembaga tahfizAl-Qur'an, apakah sanad para hufaanya mempunyai  hubungan antara  satu  dengan yang lainnya  dan cara atau metode  yang  diterapkan  dalam menghafal  Al-Qur'an, serta bidang kajian  yang  diajarkan  selain  tahfiz  AI-Qur'an.
Manfaat yang  diharapkan  dalam penelitian ini ialatr tersedianya informasi tentang  lembaga-lembaga  yang menyelanggarakan tahfiz Al-Qur'an, mengetahui ragam cara atau metode dalam tahfiz Al- Qur'an,  serta memudatrkan  pihak terkait terutama  Departemen Aga- ma, LPTQ,  Jamiatul Qura wal Huffaz dalam  pembinaan  lembaga tahfizAl-Qur'an.
Penelitian ini bersifat  deskriptif analitis,  yaitu penelitian yang menerangkan apa adanya  atau  yang ada sekarang,  dan menafsirkan tindakan itu berdasarkan  gejala-gejala yang ada. Pendekatan ini diharapkan  dapat  menghasilkan  suatu deskripsi yang  lengkap dan utuh  tentang lembaga tahfiz Al-Qur'an.  Teknik pengumpulan  data dilakukan dengen cara wawancara,  observasi,  dan studi dokumen.
Penelitian ini dilakukan pada 20 lembaga  tahfiz Al-Qur'an yang ada di Pulau Jawa, Madura,  dan Bali (lihat  Lampiran  3).

## Temuan-temuan  Penelitian
Kelembagaan Latar  belakang berdirinya lembaga  tahfiz Al-Qur'an mempunyai keragaman sesuai  dengan  situasi  dan kondisi pada saat dimulainya program  lembaga  tersebut.  Faktor pendiri (ulama) merupakan faktor utama dalam proses pendirian tersebut. Namun di antara faktor tersebut ada yang mempunyai kesamaan yang didasari atas bebe- rapa hal:
a) Adanya keinginan  para  ulama huffaz  untuk mengembangkan pembelajaran tahfrz AI-Qur'an  dalam rangka memenuhi kebu- tuhan masyarakat dalam bidang ini. Contoh: Pesantren Tarbi- yatu Tilawatil Qur'an Muhyiddin Sukolilo Surabaya,  berasal dari suatu  kegiatan rutin Manakiban dan Salawatan yang
Potrct Lembaga Tahfrz Al-Qulan - M. Syatibi AH
b)
dilakukan  pada  setiap tahun  tanggal l0 Rabiul-akhir sejak tahun 1957 di rumah K.H. Achmad  Thobib.  Kegiatan ini dilaksanakan oleh beberapa  kumpulan kyai yang ada di Surabaya dan sekitarnya.  Selanjutnya  pada tahun 1968 kegiatan ini berganti nama  dengan khaul yang pesertanya berasal dari Jawa dan Madura, dan di antara peserta  tersebut termasuk Kyai Arwani dari Kudus, Kyai Daud dari Gresik dan para huffaz lainnya  yang jumlahnya  bisa mencapai ribuan. Dari sinilah  para kiai dan masyarakat  mempunyai keinginan untuk  mendirikan pesantren khusus tahfrz Qur'an, dan pada tahun  1990 mulai dilakukan kegiatan tahfiz serta didirikannya pesantren tahfiz Tarbiyatu Tilawatil Qur'an. Belum  adanya lembaga yang  melakukan pembelajaran tahfrz Al-Qur'an pada saat itu, sehingga kurang tertampungnya  para huffiz atau  santri yang ingin mempelajari  tahfrz  Al-Qur'an dalam  menyalurkan  keahlian  dan bakatnya. Pesantren  Raudatul Huffaz Tabanan Bali, adalah pesantren yang didirikan atas pemikiran bahwa di Bali pada saat itu belum  didapati  pesantren yang  melakukan  takhasus tahfiz  Al-Qur'an dan bahkan  sampai saat ini belum  ada pesantren lain yang melakukan program tahfiz di wilayah  Bali. Contoh lain adalah berdirinya pesantren TahfizAl-Qur'an  Manba'ul Furqan di Bojong,  Bogor.
Banyaknya santri yang tidak dapat melanjutkan pendidikan ke tingkat  yang lebih tinggi karena tidak mampu dalam biaya sementara  mereka sangat ingin melanjutkan  pendidikan. Pesan- tren tahfiz adalah pesantren  dengan biaya rendah,  bahkan ada yang  bebas  biaya.  Pesantren tahfiz model ini biasanya dikelola oleh pesantren-pesantren salafiyah  dan merupakan bagian dari pesantren tersebut. Contoh pada pesantren Lirboyo terdapat cabang tahfizyang merupakan  bagian  dari  pesantren Lirboyo.
Adanya  keinginan  para alumnus lembaga tahfiz baik dari Timur Tengah atau dari pesantren lokal yang ingin mencetak generasi qurani di Indonesia. Di antaranya,  Pesantren Al-Munawwir Krapyak dan Pesantren Bustanul Huffaz As-Saidiyah  Sampang. Adanya  pandangan  terhadap  pembelajaran Al-Qur'an yang mu- lai menurun di musalla-musalla  karena kurangnya  guru ngaji yang  betul-betul  fasih dalam  membaca Al-Qur'an. c) d) e) Suhui Vol. 1, No. 1,2008: 111 - 133
ll6
D Masih terdapatnya imam salat di masjid  atau musalla yang dianggap belum benar-benar  menguasai  bacaan ayat-ayat dan sedikitnya  penguasaan mereka  dalam  hafalan  ayat atau surah.
g) Sebagai amanah dari para leluhurnya yang menghendaki ling- kungan pesantrennya diadakan ta'lim dan tahfiz Al-Qur'an. Pendirian lembaga pendidikan Al-Qur'an merupakan  salah satu cita-cita  yang diimpikan oleh Pendiri Pondok  Pesantren  Tebu- ireng  Jombang. KH. Hasyim Asy'ari memberi  perhatian khusus kepada santri  yang hafal  Al-Qur'an,  bahkan beliau memberi kesempatan kepada  mereka untuk bergiliran menjadi imam dalam  salat Tarawih di bulan Ramadan. Keinginan  beliau  ini juga mendapat dukungan dari anaknya, KH. A. Wachid  Hasyim. Sebagai perwujudan  dari cita-cita kedua tokoh tersebut,  maka berdirilah Madrasatul Qur'an  pada tanggal 27 Syawal 1319 H atau l5 Desember  1971. Pesantren ini lahir sebagai hasil permu- syawaratan sembilan  orang kyai dan  pengasuh  Pesantren  Tebu- ireng Jombang.
h) Adanya pesan dari para gurunya yang menganjurkan para santrinya untuk melanjutkan tradisi mengajarkan tahfiz di lingkungannya. Pesantren-pesantren tahfiz yang didirikan oleh para murid K.H. Muhammad Munawwir  dan Muridnya  K.H. Muhammad Arwani merupakan  pewujudan dari amanah  kedua- nya untuk mengembangkan  pesantren Al-Qur'an di lingkungan masyarakat dimana dia berada. Pesan ini juga dilakukan oleh para muridnya terhadap para santri yang belajar di lingkungan pesantrennya. K.H. Noor Hadi, pimpinan pesantren  Raudatul Huffaz  dan sekaligus murid Embah Arwani selalu berpesan kepada santrinya untuk berusaha mengembangkan  pesantren Al- Qur'an di lingkungannya. D Mengamalkan sabda Nabi saw:  "Khairulatm  man ta'allamal- qur'dna  wa allamaha" (Sebaik-baik  kamu  sekalian adalah  yang mempelaj ari Al-Qur' an dan mengajarkannya).
Ciri-ciri lembaga tahfiz.
Dari lembaga-lembaga tahfiz yang diteliti hampir mempunyai kesamaan dalam bentuk  pengelolaan lembaganya.  Kesamaan  terse- but merupakan ciri dari kebanyakan lembaga tahfiz yang  ada di Jawa, Madura  dan Bali, namun di antara  mereka ada yang mempu- nyai model  yang agak berbeda dari pesantren lainnya walaupun
Potret Lembaga  Tahfiz  Al-Qu/an - M. Syatibi AH
pada dasamya tidak menyalahi tradisi dalam  kehidupan  pesantren tahfiz. Ciri-ciri atau model-model  tersebut  anatara lain:
a) Lembaga tahfiz Al-Qur'an merupakan  salah  satu bentuk lem- baga keagamaan  yang mempunyai ciri khas dalam  pembelajaran utamanya  pada bidangtahfiz Al-Qur'an. Ada beberapa  lembaga yang melakukan  kegiatan sampingan  dengan menyelenggarakan pembelajaran lain (kitab kuning) di sela-sela pembelajaran tahfrznya. Dan bahkan  ada di antara pesantren model ini yang melakukan  program wajib belajar (wajar) sebagai  tambahan dalam  rangka  menampung  keinginan para wali murid dan santrinya demi pendidikan  lanjutan setelah keluar  dari pesantren dengan  tetap tahfiz Al-Qur'an sebagai program utamanya.
b) Lembaga  tahfrz  pada umumnya  berbentuk pesantren tradisi- onal, sebagaimana  lembaga-lembaga pendidikan keagamaan salafiyah  yang ada di Pulau Jawa.
c) Bentuk lembaga tahfiz pada  umumnya  sangat  sederhana. Kon- sep lilldhi  ta'dla atau tafaqquhfid-ttn lebih ditonjolkan, bahkan ada di antara mereka yang enggan ditulis (diteliti) karena mereka  menganggap  cara itu adalah ria atau ingin dilihat orang.
d) Pengelolaan/kepengurusannya  sebagian besar dilakukan oleh keluarga (berdiri sendiri)  dengan kyais sebagai pengasuh  utama- nya. Akan tetapi, ada di antara lembaga model ini yang merupa- kan bagian  dari  pesantren  salafiyah  dengan  kekhususan  pembe- lajaran  tahfrz Al-Qur'an. Pesantren Ma'had  Darul  Qur'an Al- Karim Cirebon  pimpinan Dr. Ahsin Sakho Muhammad dan juga Madrasah Tahfiz Al-Qur'an Sukamantri Sumedang pimpinan K.H. Sa'dullah adalah merupakan bagian dari pesantren salafi- yah.
e) Lembaga tahfiz  yang dikelola oleh badan berbentuk yayasan dan mempunyai kurikulum  yang ditetapkan. Contohnya PTIQ (Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur'an) dan IIQ (Institut Ilmu Al- Qur'an) Jakarta, keduanya mewajibkan  peserta didiknya mengi- kuti program kurikulum yang ditetapkan.
f) Pesantren tahfrz Al-Qur'an baik yang  dikelola  oleh keluarga atau yang  merupakan  bagian dari pesantren salafiyah, pada umumnya diikuti oleh santri  yang tidak lebih  dari  200  orang.
5 Pimpinan pesantren tahfiz adalah  lcyai yang hafal Al-Qur'an dan  biasanya digelari dengan al-hdJiz, anak-anak  mereka dididik dengan tahfiz sebagai  calon penggantinya.
Su/ruf, Vol. 1, No. 1,2008: 111- 133

## ll8
g) Para santri  pada  pesantren  program  tahfiz  pada  umumnya tidak banyak mengikuti pembelajaran program lain seperti tafsir, nahwu/saraf, tasawuf  atau kitab lainnya  walaupun dianjurkan mengikuti program  tersebut.  Karena  beratnya  program-program tahfiz yang harus  dihadapi  membuat sebagian mereka harus tekun  dan konsentrasi  penuh.

## Sanad
Sanad  adalah jaringan atau silsilah seorang hafizyang diurutkan dari Nabi Muhammad saw, para sahabat, tabiin,  tabi tabiin sampai guru tahfiz kepada  ulama tahfiz yang ada. Setiap hafiz belum  tentu mempunyai sanad  yang tertulis tergantung dari  guru yang menga- jarkan tahfizkepadanyq apakatr dia mempunyai sanad dari gurunya atau tidak.
Sanad para huffaz di Indonesia  mempunyai  perbedaan urutan atau sumbernya, walaupun pada titik tertentu akan bertemu pada seseorang syekh (huffaz). Perbedaan ini terjadi karena guru tatrfiz mereka tidak  dari sumber  yang  sama baik pada guru yang ada di Indonesia atau para guru mereka yang bersumber dari Timur
Tengah.
Sanad dalam tahfiz diperlukan  dalam rangka menjaga  kemur- nian atau konsistensi hafalan seseorang  dalam jalur bacaan  yang benar, karena  dapat saja hafalan yang diambil  dari berbagai sumber akan  menimbulkan perbedaan  bacaan akibat  qira'ah  yang dianut oleh guru yang bersangkutan  berbeda jalur (qira'ah). Pada masa tabiin,  hal ini sering terjadi, karena  banyaknya  penghafal Al-Qur'an yang mempunyai jalur qiraah atau bacaan yang  berbeda atau karena terdapatnya dialek  ucapan yang  berlainan. Sebagai contoh, pada masa satrabat, Khalifah Usman  memerintahkan  mengkodifikasikan Al-Qur'an akibat terjadinya beberapa  perbedaan  bacaan, dan sebagai sumber diambil dialek  Quraisy sebagai rujukan. Setelatt masa  sahabat, dunia qiraatr berkembang , terdapat 7 (tujuh)  qira'ah yang  terkenal dengan qira'oh sab'oh,  bahkan  10 qiraah  (qira'ah 'asyirah). Untuk Indonesia  kebanyakan  qiraah yang diambil adalah qiraah Hafs ibn Sulaiman dari Imam 'Asim ibn Abu Nujd.
Pada dasarnya banyak  ulama  Indonesia (Jawi)  yang mempela- jari Al-Qur'an di Mekah dan sebagian di antara mereka telah  hafal Al-Qur'an.  Akan tetapi  banyak di antara mereka yang lebih senang mengembangkan ilmunyayarrg lain  seperti, tafsir, fiqh, nahwu/saraf
Pofiet Lembaga Tahfiz  Al-Qufan - M. Syatibi AH
(bahasa), tasawuf atau lainnya karena mungkin ilmu-ilmu tersebut lebih banyak  dibutuhkan dalam pengembangan ilmu agama di Indonesia dibanding  bidang tahfrzAl-Qur'an pada saat itu. Penelitian ini menemukan  5 jaringan (sanad) yang terdiri dari ulama Indonesia yang  mempunyai peranan dalam penyebaran tahfiz Al-Qur'an dan merupakan  sumber para htfaz yang ada di lemba- galpesantren tahfrz yang diteliti. Mereka  mempelajari tahfiz Al- Qur'an  pada umumnya dari Timur Tengah dan kesemuanya bersumber dari Mekah. Di antara ulama-ulama  tersebut adalah: (1) KH. Muhammad Sa'id bin Isma'il, Sampang, Madura, (2) KH. Muhammad Munawwar, Sidayu, Gresik, (3) KH. Muhammad Mahfuz at-Tarmasi,  Termas,  Pacitan, (4) KH. Muhammad Munaw- wir, Krapyak,  Yogyakarta, (5) KH. M. Dahlan Khalil, Rejoso, Jombang.
Lima jaringan  ulama tahfiz tersebut di atas, mungkin hanya merupakan  beberapa sanad yang ditemukan dalam penelitian ini, karena masih  banyak ulama-ulama lain yang belajar di Timur Tengah dan dimungkinkan hafal Al-Qur'an. KH. Khalil Bangkalan, KH. Hasyim Asy'ari, KH. Ahmad  Dahlan atau lainnya dikenal sebagai ulama yang hafal Al-Qur'an,  akan tetapi mereka  tidak dikenal  sebagai sumber  (sanad) dalam  bidang ini. Dari lima  orang inilah berkembang para huffaz dan  pesantren tahfiz di Indonesia. Di antara nama-nama tokoh pesantren tahfiz yang telah  masyhur di kalangan parahuffaz di Pulau  Jawa seperti: KH. Adlan Ali, Cukir, Jombang,  sanadnya bersumber dari KH. Muhammad Sa'id bin Isma'il, Sampang Madura. KH. Dawud, Sidayu, Gresik, dari KH. Muhammad Munawwar, Sidayu,  Gresik. KH. Dalhar,  Magelang dari KH. Muhammad Mahfuz, Termas Pacitan. KH. Muhammad Arwani dari KH. Muhammad Munawwir, Krapyak Yogyakarta  dan KH. Muhammad Yusuf Masyhar  dari KH. Muhammad  Dahlan Khalil, Rejoso  Jombang.
Urutan sanad mereka  dari Nabi saw mempunyai perbedaan. KH. Muhammad  Sa'id bin Isma'il, Sampang Madura  berada pada  urutan yang  ke 35, KH. Muhammad  Munawwar,  Sidayu Gersik ke 28, KH. Muhammad Mahfuz at-Tarmasi, Termas Pacitan ke 30, KH. Muhammad Munawwir,  Krapyak ke 31, KH. M. Dahlan Khalil,
Rejoso  Jombang  ke 34.
Suhuf,Yol.'t, No. 1,2008: 111 - 133
Pertemuan  sanad 5 tokoh tersebut pada Syekh Nasyiruddin at- Tablawi dari Syekh Abu Yahya Zakariya  al-Anshari,  hanya saja urutan jalumya terdapat  perbedaan yaitu: 1. Melalui sanad KH. Sa'id bin Ismail posisi Syekh Nasyiruddin at-Tablawi dan Syekh Abu Yahya Zakariya  al-Anshari, pada urutan ke 20 dan 19 dari Nabi saw, ke-16 dan 17 dari KH. Sa'id bin Ismail.
2. Melalui sanad KH. Muhammad  Munawwar  posisi  Syekh Nasyi- ruddin  at-Tablawi  dan Syekh Abu Yahya  Zakariya al-Anshari pada urutan ke 18 dan  17 dari Nabi saw, ke l1 dan  12 dari KH.
Muhammad Munawwar. 3. Melalui sanad KH. Muhammad  Mahfuz posisi Syekh Nasyirud- din at-Tablawi dan Syekh Abu  Yahya Zakariya  al-Anshari  pada urutan ke 19 dan 18 dari Nabi saw, ke 12 dan  13 dari KiH.
Muhammad Mahfuz. 4. Melalui sanad KH. Muhammad Munawwir jalur KH. Ulil Absar (putra KH. M. Arwani) dari KH. M. Arwani  posisi Syekh Nasyiruddin  at-Tablawi  dan  Syekh Abu Yahya Zakariya  al- Anshari pada urutan  ke 20 dan 19 dari Nabi saw, ke Il dan 12 dari KH. Muhammad Munawwir. Sedangkan melalui jalur I(H. Noor Hadi Bali dari KH. Muhammad Arwani, Syekh Nasyirud- din at-Tablawi pada urutan ke 20 dari Nabi saw, ke 25 dari KH. Muhammad Munawwir. Tidak tercantum  nama Syekh  Abu Yahya  Zakariya  al-Anshari pada catatan sanad ini. 5. Melalui sanad KH. Muhammad  Datrlan Khalil, Rejoso, Jom- bang, posisi Syek'h Nasyiruddin at-Tablawi dan Syekh Abu Yahya Zakaiya al-Anshari  pada urutan ke-20 dan 19 dari Nabi saw, ke 15 dan 16 dari KH. Muhammad  Dahlan Khalil Rejoso. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada daftar  sanad tahfrzpada Lampiran l.
Urutan sanad  yang tercantum  dalam daftar  sanad yang ada bisa saja  terdapat  perbedaan dalam  nama person ulamanya, karena penulisan  nama sanad ada yang ditulis lengkap  dan ada yang tidak lengkap (lihat  lampiran l). Contoh,  pada sanad yang  bersumber  dari KH. Muhammad  Munawwar Sidayu Gresik tertulis "Abu Qasim asy-Syatibi  ad-Daraji  al-Andalusi  asy-Syaf i", sedang pada sanad dari KH. Muhammad  Said bin Ismail Sampang Madura tertulis "Abu Muhammad ibn Qasim"  dan pada sanad dari KH. Muhammad Mahfuz Termas  Pacitan tertulis "Abu Muhammad ibn Qasim  asy-
Potret Lembaga  Tahfrz  Al-Qu/an - M. Syatibi AH
Syatibi  al-Andalusi".  Demikian halnya  dalam jumlah  urutan sanad bisa terjadi perbedaan walaupun dari satu sumber sanad, hal ini disebabkan karena sebagian mereka  ada yang  melakukan  tahfiz tidak hanya dari satu guru tapi dari beberapa guru  yang berbeda. Contoh: Sanad KH. Muhammad Munawwir Ikapyak Yogyakarta, dari Nabi saw sampai kepadanya mempunyai  dua sanad. Sanad yang  diterima oleh KH. Noor  Hadi Bali dari KH. Muhammad Arwani,  dari KH. M. Munawwir  dari Syekh Yusuf  ad-Dimyati dari Syeik-h Said Antar  dari Al-Imam  Ahmad al- Haruni dan seterusnya sampai Nabi saw  terdapat pada  urutan ke 42, sementara  yang diterima oleh KH. Ulil Absar (putra KH. M. Arwani)  dari KH. M. Arwani dari KHM. Munawwir dari Abdul  Karim ibn Umar al-Badri dari  Syekh  Ahmad  ar-Rasyidi  dari Syekfi  Mustafa  ibn Abdurrahman al- Azmiri dan seterusnya sampai kepada Nabi saw terdapat  pada urutan yang ke-35.  Kedua catatan sanad tersebut baik yang diterima oleh KH.  Noor Hadi, Bali atau yang diterima olah KH. Ulil Absar Kudus  merupakan sanad yang tercantum  dalam  lembaran yang resmi dan  keduanya  diterima  melalui KH. Muhammad  Arwani Kudus (lihat Lampiran  2).
Tradisi sanad yangada di lingkungan  pesantren tahfiz bisa jadi ada hubungannya  dengan tradisi  yang ada di lingkungan tarekat. Bila di lingkungan tarekat sanad atau silsilah dilakukan dalam rangka menilai tarekat itu mu'tabar atau tidak karena silsilahnya bersumber  kepada  syekh Abdul Qadir Jailani atau tidak,  maka dalan tahfiz sanad digunakan  dalam rangka menelusuri  rangkaian bacaan seseorang yang  berkaitan dengan sumber  imam qiraahnya.
laringan sanad Penelitian ini menemukan jaringan sanad (lihat Lampiran l) mereka  bersumber  pada 5 tokoh  ulama sebagai tersebut di atas. Dan kelimanya telah saling  mengenal satu sama lain sejak lama  karena mereka  sama-sama  mendalami tahfiz  Al-Qur'an pada  saat  mereka berada di Mekah. Perlu diingat,  bahwa ulama  Indonesia yang berada di Mekah atau Madinatr mempunyai hubungan yang erat satu sama lainnya, para  senior  selalu membimbing yuniornya  baik dalam  cara belajar atau mereka  sekaligus  menjadi  gurunya.
KH. Munawwir  Krapyak, KH. Muhammad Munawwar Sidayu dan KH. Muhammad Said Sampang hampir mempunyai  kesamaan dalam  usia (lihat  lampiran l) dan  bisa jadi ketiganya sempat nyantri
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 111- 133
t22
kepada ulama-ulama Indonesia yang  telah ada di Mekah dan di antaranya adalah KH. Muhammad Mahfuz Termas (1842-1917), karena KH.M Mahfuz  telah lebih dahulu berada di Mekah. Hubungan mereka dilanjutkan pada  saat di Indonesia,  mereka saling  meminta  saran atau  restu  (berdiskusi)  dalam rangka mereali- sasikan cita-cita mereka terutama dalam hal mengembangkan keilmuan yang ada  pada  mereka. K.H. Muhammad  Munawwar Sidayu, telah  lama mengenal K.H. Muhammad Munawwir  Krapyak dan keduanya telah mempunyai cita-cita  yang sama untuk men- dirikan pesantren tahfiz Al-Qur'an, dan untuk itu K.H. Muhammad Munawwar  meminta saran  kepada K.H. Muhammad Munawwir dalam usahanya mendirikan pesantren tahfiz di Sidayu, karena dalam hal pesantren tahfiz K.H. Muhammad Munawwir adalah seniornya (lebih dahulu).  Demikian  halnya  dengan metodologi  yang dikembangkan,  dua  pesantren  tersebut  hampir  mempunyai  kesama- an dalam cara mengajarkan tahfiz.
Selain jaringan pertemanan,  hubungan  geneologi juga dilaku- kan. Cara ini memang telatr lama  dibangun di lingkungan  pesantren khususnya di Jawa.  Setiap Kiai biasanya telah menyiapkan putranya sebagai penggantiny4 dan kalau tidak, biasanya salah seorang santrinya  yang paling pandai diambil menjadi menantu sebagai calon  penggantinya. Tradisi ini diadopsi dari sistem kerajaan pada masa lalu, tidak terkecuali dalam kerajaan Islam, para raja mengangkat putranya sebagai puEa  matrkota,  untuk itu tidak  sedikit sindiran yang menyebut pesantren khususnya  pesantren  tahfiz sebagai dinasti keluarga.  Cara ini merupakan  salah  satu  kelemahan di lingkungan  pesantren,  karena  ada pesantren tahfiz yang  menjadi surut  bahkan bubar akibat tidak adanya keluarga  pesantren  yang melanjutkan.  Contoh kongkrit dari hal tersebut  adalah pesantren Al- Munawwar Gresik,  pada periode 1944-1967, pimpinan atau penga- suh pesantren  adalah KH. Muhammad Dawud  Munawwar,s (anak tertua dari KH.M. Munawwar)'dan KH. Syafiq Munawwar (putra
6 Menurut  per{elasan KH. Syafiq  Munawwar,  kakaknya KH. Muhammad Dawud merupakan  pengurus Muhammadiyah di Gresik, namun demikian  beliau tetap  menjalankan amalan-amalan yang biasa dilakukan oleh orang-orang NU, seperti  membaca tahlilan dan lain-lain.
7 Jumlah  anak KH. Munawwar 1l orang, dari isfi pertama (Hj. Fathimah binti H. Abdunahman  berjumlah 7 orang (semuanya hafizul  Qur'an), yaitu (l) Syaikh Ahmad  Munawwir - nama ini diambil dari  nama  sahabat  dan  teman  akrab beliau,  yaitu KH. Munawwir,  Krapyalq  Yogyakarta  dan mukim di Arab Saudi,
Potret Lembaga Tahfiz Al-Qulan - M. Syatibi AH
kedua). Pada periode ini terjadi  "perbedaan  pendapat" antara kedua- nya dan KH. Syafiq  Munawwars mendirikan Pondok Pesantren Ta'lim dan Tahfiz  Al-Qur'an  Al-Munawwar bertempat di samping ponpes Al-Munawwar. Hal ini karena pesantren Al-Munawwar tidak  bisa  diteruskan akibat di antara anak-anak K.H. Daud Mu- nawwar tidak ada yang mampu untuk mengelola ponpes tahfiz Al- Qur'an, karena tidak ada yang  hafal Al-Qur'an. Berlainan halnya dengan pesantren Arwaniyah (Yanbu'ul- Qur'an) Kudus,  pesantren Al-Qur'an ini sangat dikenal, menyamai ketenaran pesantren gurunya (Krapyak),  bahkan bisa dikatakan melebihi. Saat ini hampir semua  pesantren tahfiz mengenalnya karena sebagian besar guru pesantren tahftz jebolan pesantren Yanbu'ul  Qur'an. Sampai saat ini pesantren Yanbu' masih  konsis- ten dipimpin  oleh putra-putra K.H. Muhammad Arwani karena sebelumnya telah  dipersiapkan bagi  putra-putranya. Contoh  lain adalalr pesantren Tahfiz Lontar Serang Banten, Keturunan K.H. Bei Mahdi tidak ada yang dapat melanjutkan pesantren ini karena di antara putra-putrinya tidak ada yang hafal Al-Qur'an.
Selain dua model tersebut,  hubungan  kekerabatan juga tedadi dalam kepemimpinan  pesantren  tahfiz.  Dalam sanad K.H. Abdullah Ubaid pimpinan pesantren Dar Al-Qur'an Al-Islami Lebaksiu Tegal,  terdapat dua jalur sanad. Sanad pertama dari garis ayahnya K.H. Mahfudz  Thaha dan yang  kedua dari garis K.H. Abdullah Salam. Bila dilihat silsilah  dari  garis  ayahnya  maka beliau  memem- pati urutan yang ke 35 sampai kepada Rasulullah SAW. Tapi bila dilihat  dari garis gurunya K.H.  Abdullatr Salam beliau menempati urutan yang ke 34 sampai kepada Rasulullah SAW, keduanya bersumber  dari K.H. Muhammad  Said bin Ismail Sampang Madura.
K.H.  Abdullah  Ubaid adalatr anak dari seomng hafiz dan salah seorang  pengasuh  pondok  pesantren tahfizh Al-Qur'an di Cirebon. Kemudian  istrinya yang bernama  Shafwatun Ni'mah adalah juga seorang hafizhah,  anak dari K.H. Abdullatr Salam, Ymg menjadi
(2) KH.Muhammad Dawud Munawwar, (3) Hj.Muniroh  Munawwar,  (a) Ahmad Muhajir  Munawwar, (5) KH.  Munir Munawwar (Malang), (6) KH. Nur Munawwar, dan (7) KH. Syafiq  Munawwar. Sedangkan dari istri kedua  (Hj. Taqiyah binti KH. Hasan)  mempunyai  empat  putera, yaitu: l. Hj. Sholihah Munawwar (Lamongan),  2. H. Taufiq  Munawwar,3. Hj. Mushoffah  Munawwar, 4. KH. Musta'in Munawwar (Kudus). Lihat lampiran  silsilatr KH' Munawwar'
8 KH. Syafiq Munawwar, disamping  sebagai  pengasuh  PPTQ Al-Munawwar juga sebagai  Imam  Besar Masjid Kaqjeng  Sepuh  Kauman  Sidayu Gresik.
Suhuf, Vo].  1, No. 1, 2008:  111 - 133
124
guru dan sekaligus  akhirnya  menjadi  mertua K.H.  Abdullah Ubaid. Kemudian  kakak dari Shafwatun Ni'mah menjadi istri K.H.  Ulin Nuha (Kudus), anak dari K.H. Arwani.
Adik kandung dari K.H. Abdullah  Ubaid  yang bernama Habi- bah, menjadi istri dari K.H.  Ahsin Sakho Muhammad.  Sebagaimana diketahui K.H.  Ahsin Sakho Muhammad  adalah pengasuh salah satu pesantren tahfizh (Darul-Qur'an al-Karim) di Cirebon. Jadi hubungan  antara K.H. Abdullah  Ubaid dengan K.H. Ahsin Sakho Muhammad adalah sebagai ipar. Tapi bila dilihat  dari garis nasab, ibu dari K.H. Ahsin Sakho  Muhammad  yang  bernama Ummu Salamah Syathori  dan ibu dari K.H. Abdullah  Ubaid yang bernama Durrah Syathori, adalah saudara kandung. Ibu dari  K.H. Ahsin Sakho Muhammad  yang adalah saudara tua dari ibu K.H. Abdullah Ubaid.  Jadi bila dilihat dari garis  nasab, keduanya ini adalah sepupu. Bila dikembangkan lebih jauh hubungan persaudaraan keluarga K.H. Syathori akan  menjamatr dalam  lingkungan ulama tahfrz,  karena salah  satu  cucunya  yang  perempuan yang  dinikahi oleh K.H. Luzaini, saat ini mengasuh  pesantren tahfiz di Serang Banten, tepatnya di desa Pelamunan  Banten.

## Metode/Cara
Ada dua cara yang ditempuh oleh lembaga  tahfiz  dalam  melaku- kan tahfiz Al-Qur'an,  yaitu: bin-naVar  (dengan melihat) dan bil-gaib (dengan menghafal).  Carapertama  bin-naVar, dilakukan bagi santri pemula dalam  rangka  melancarkan  bacaan  sebelum memasuki  Dil- gaib. Cua kedua bil-gaib,  dilakukan  bagi para  santri  yang telah menguasai cara bin-nazar dengan baik. Tidak semua santri  melaku- kan cara yang pertama, ada santri-santri  yang  langsung melakukan dengan cara yang kedua (bil-gaib). Santri model ini biasanya mereka  datang telah mempunyai bekal kelancaran  membaca Al- Qur'an,  bahkan ada santri-santri yang datang telah mengantongi hafalan beberapa juz, mereka  melanjutkan hafalan yang telah ada dengan  tetap mengulanginya  dari awal.
Selain itu ada sanhi-santri  yang  datang dari pesantren tahfiz  lain dan mereka telah menguasai 30 juz bil-gaib. Kelompok  model ini datang dalam rangka tabarukan  (mencari berkah) pada ulama tahfiz lain atau  dalam rangka men-talcrir untuk lebih memantapkan hafalannya. Maka tidak aneh bila seorang huffaz mempunyai dua syahddah dan  dua rangkaian sanad. Santri model ini juga datang ke
Potret Lembaga Tahfiz Al-Qufan - M. Syatibi AH
pesantren tertentu atas perintah  gurunya  dalam  rangka mendapatkan syahadatr atau sanad,  karena gurunya  yang  pertama belum merasa pantas untuk memberikan syatradatr atau sanad dan biasanya pesantren  yang ditunjuk merupakan  pesantren  yang  dianggap  lebih tinggi atau pesantren pada saat dia melakukan tahfiz. Selain  dua  cara yaiat bin-navar dan bil-gaib, ada istilah-istilah lain  yang lazim dilakukan di lingkungan  pesantren tahfiz dan meru- pakan bagian dari  cara atau metode dalam proses tahfiz. Namun demikan,  dalam penerapannya bisa berbeda antara pesantren satu dengan lainnya atau ada juga di antaranya  yang tidak menerapkan cara tersebut. Istilah-istlah  tersebut yaitu:
1. Ngeloh/saba'/nyetor,  yaitu mengajukan  setoran  ayat-ayat  baru yang akan  dihafal. Caranya, para  santri  menulis jumlah ayat atau lembaran  yang  akan dihafalkan  pada alat khusus bisa berupa blangko atau alat lainnya yang telah disediakan  penga- suh pondok,  atau langsung menyodorkan lembaran Al-Qur'an pojok sesuai yang dikehendaki  santri.
2. Murdja a&,  proses menghafal ayat yang dilakukan  para santri dengan  mengulang-ulang  materi  hafalan  yang telah disetorkan, proses ini dilakukan secara pribadi.
3. Muddrasah, yaitu saling memperdengarkan hafalan  (bil-gaib) atau  bacaan (bin-navor) antara sesama santri dalam kelompok juz pada satu majlis. Cara ini dapat dilakukan secara bergantian per-ayat atau beberapa ayat sesuai yang disepakati oleh pengasuh.
4. Sima'an,  yaitu saling  memperdengarkan  hafalan (bil-gaib) atau bacaan (bin-navar) secara  berpasangan,  salah  satu  menghafal/ membaca dan yang  lainnya  menyimak,  dilakukan secara  ber- gantian  dalam kelompok juz.
5. Taboran/tafuir, yaitu menyetorkan atau memperdengarkan materi  hafalan ayat-ayat sesuai  dengan yang tercantum dalam ngeloh/saba'lsetoran di depan pengasuh  dalam  rangka  mentah- qiq atau memantapkan  hafalan dan  sebagai  syarat  dapat  menga- jukan setoran  hafalan  yang  baru. Takroran biasanya dilakukan tidak hanya pada hafalan ayat-ayat  yang  tercantum dalam satu setoran, tetapi juga dilakukan pada beberapa  setoran sebelum- nya.
SuDuf, Vol. 1, No. 1, 2008:  111 - 133
6. Talaqqi, yaitu proses memperdengarkan hafalan ayat-ayat Al- Qur'an secara langsung di depan guru. Proses ini lebih dititik- beratkan  pada bunyi hafalan. 7. Musdfahah, yaitu proses memperagakan hafalan ayat-ayat Al- Qur'an secara langsung di depan guru. Proses ini lebih dititik- beratkan  pada hal-hal yang terkait dengan ilmu tajwid, seperti maWtdrijul-buruf. Antara talaqqi dan musdfahoh sebenarnya samq dan dilakukan secara bersamaan dalam rangka mentah- qiqkan hafalan  santri kepada gurunya. 8. Bin-navar, yaitu membaca Al-Qur'an dengan melihat teks. Proses ini dilakukan dalam  rangka mempennudah proses meng- hafal Al-Qur'an, dan biasanya dilakukan bagi santri pemula. Kelancaran dan kebenaran membacanya  sebagai syarat  dalam memasuki proses tahfiz.
9. Bil-gaib, yaitu penguasaan seorang santri dalam menghafal ayat-ayat Al-Qur'an tanpa melihat teks mushaf.
Pada  sebagian  pesantren, ada beberapa  syarat  yang  mengharus- kan santri untuk memasuki  tahap bil-gaib, antara lain telah lancar membaca Al-Qur'an 30 juz dengan baik; menguasai  hafalan juz 30; ayat-ayat tertentu seperti  ayat kursi, 3 ayat akhir surah al-Baqarah atau  lainnya; telah menguasai hafalan dengan baik surah-surah tertentu seperti  surah Yasin, al-Mulk, ar-Rahman, dan  surah-surah pendek lainnya.
Di lingkungan pesantren tahfiz, tidak semua macam Al-Qur'an dapat  digunakan dalam  proses  pembelajaran tahfiz. Al-Qur'an pojok atau sudut merupakan satu-satunya jenis Al-Qur'an yang digunakan. Ciri-ciri Al-Qur'an  model ini setiap sudutnya  dibubuhi tanda akhir ayat,  barisnya terdiri dari 15 baris. Lingkungan pesan- tren tahfiz menyebutrya dengan Al-Qur'an  Menara Kudus, karena Al-Qur'an model ini pada  awalnya  hanya dicetak oleh penerbit Menara Kudus. Bila diamati, baik dari bentuk tulisan ataupun dari bentuk tanda  ayatrya, Al-Qur'an Menara Kudus diambil  dari Al- Qur'an yang dicetak di Turki dan dikenal  dengan Al-Qur'an Stam- bul (Istanbul). Berdasarkan  catatan tanda tashih yang tercantum dalam Al-Quran Menara Kudus, Al-Qur'an ini ditashih oleh Departemen Agama  pada23 Rabi'ul  Alchir l394}J/l6 Mei 1974 M. Dalam rangka  membantu  masyarakat tahfrz,  Departemen Aga- ma menulis  Al-Quran  model sudut dengan baris yang sama dan diterbitkan oleh CV. Lubuk  Agung Bandung  pada tahun 1410
Potret  Lembaga  Tahfiz Al-Qulan - M. Syatibi AH
w- 989 M, dan kemudian  dicetak oleh PT. Karya Toha Putra Semarang, Al-Qur'an model ini disebut dengan Bahriyah.  Akan tetapi, di lingkungan  pesantren tahfizAl-Qur'an Bahriyah ini belum banyak  digemari karena para  guru mereka telah terbiasa dengan menggunakan Al-Qur'an cetakan Menara Kudus dan bahkan sebagian mereka tidak hanya hafal teksnya tetapi sampai  dengan halaman serta nomor ayat yang ada pada sudut halaman  tersebut.

## Kurikulum
Menghafal Al-Qur'an merupakan  suatu kegiatan  yang sangat sulit dilakukan  oleh orang pada umumnya. Seseorang yang akan melakukannya  harus  siap secara fisik dan  mental.  Ketekunan,  kerja keras,  konsentrasi penuh,  menahan diri dari  kegiatan yang lain, dan tarlatl-ma'd67 adalah satu rangkaian yang harus dilakukan' Selain itu, memperbanyak  ibadah  dengan cara mendekatkan diri kepada Allah melalui salat malam, puasa, menahan amarah, merupakan  hal- hal yang  dapat mempermudah  dalam  menghafal Al-Qur'an. Melihat sesuatu dan dia menyenangi  sesuatu itu sehingga sedikit terkenang dalam pikirannya, maka  akan tedadi  kehilangan beberapa ayat  yang telah  dihafalnya  dan akan  mengalami kesulitan  dalam menambah hafalan. Oleh karena itu, menghafal Al-Qur'an akan sulit bila dibarengi melakukan kegiatan  termasuk  mempelajari ilmu lain. Di lingkungan  pesantren tahfrz,  program pembelajaran pada umumnya  hanya dikhususkan kepada tahfiz. Mereka menyadari batrwa program tahfiz sangat memerlukan  konsentrasi penuh dan akan menjadi hambatan bila santri tahfiz melakukan  pembelajaran ilmu lain. Program lain biasanya dilakukan setelatr santri telah benar-benar  menguasai Al-Qur'an  bil-gaib. Ada pesantren  yang mengharuskan santrinya  mempelajari ilmu  lain setelah  santrinya telah menguasai hafalan Al-Qur'an 30 itz. Mereka tidak akan memberikan  syahadah atau sanad kepada santrinya sebelum mempelajari ilmu tertentu  seperti ulumul Qur'an, nahwu/saraf, tasawuf  atau lainnya. Karena  seorang hafiz harus mengetahui ilmu lain untuk bekal  dalam mengamalkan ilmunya.  Menurut KH.  Noor Hadi, seorang hafiz harus mempelajari ilmu tasawuf, karena tingkah laku seoranghafizakan selalu diperhatikan ollh masyarakat  dan dia adalah Al-Qur'an lungo (Al-Qur?n Berjalan)e.
e Noor Hadi adalah  pengasuh pesantren tzhfrz"Raudonl Huffat'di Kediri dan  Tabanan, Bali, murid KHM. Arwani Kudus.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 11't - 133
Akan  tetapi, tidak semua lembaga/pesantren tahfiz melakukan hal tersebut. Ada di antaranya yang  melakukan  program  tahfiz berbarengan  dengan  program  pembelajaran ilmu lainnya. Ilmu-ilmu yang  dipelajari di lingkungan pesantren tahfiz antara lain ulumul Qur'an yang meliputi qira'ah, tajwid, atau lainnya, nahwu/saraf, akhl akltasawuf  dan tafsir.

## Penutup

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  hasil penelitian yang dilakukan pada 20 lem- baga tahfiz Al-Qur'an yang  ada di Pulau Jawa, Madura, dan Bali (yaitu  Banten 3 pesantren, Jakarta 2 lembag4 Jawa Barat 3 pesantren,  Jawa Tengah 4 pesantren,  Yogyakarta  2 pesantren,  Jawa Timur 4 pesantren, Madura I pesantren, dan Bali I pesantren) adalah  sebagai berikut:
l. Lembaga tahfiz Al-Qur'an merupakan  salah  satu bentuk lem- baga keagamaan  yang  mempunyai ciri khas dalam pembelajar- annya  pada bidan g tahfiz Al-Qur' an. Pengelolaannya  dilakukan oleh keluarga  atau merupakan bagian dari pesantren salafiyah, serta lembagatahfiz yang  dikelola  yayasan.
2. Lembaga tahfiz pada  umumnya  berbentuk pesantren kecil yang diikuti oleh santri  yang  tidak  lebih dari  200 orang. Lembaga model ini belum terdata dengan rapi baik di Depag,  LPTQ, Jamiat  Qurra wal Huffaz atau lainnya.  Beratnya program tahfiz yang  harus dihadapi  membuat mereka kurang  memprogramkan keilmuan lain. 3. Latar belakang  berdirinya lembaga tahfiz  Al-Qur'an didasari atas beberapa hal, di antaranya" keinginan ulama huffaz untuk mengembangkan pembelajaran tahfiz Al-Qur'an, memenuhi keinginan masyarakat dalam bidang ini dan mencetak  generasi Qur'ani. 4. Ditemukan lima sanad yang  merupakan  sumber para hufaz yang ada di pesantren tahfiz  yang diteliti. Kesemuanya  bersumber dari Mekah,  mereka  adalatr (l) KH. Muhammad Sa'id bin Isma'il, Sampang Madura; (2) KH. Muhammad Munawwar, Sidayu, Gresik; (3) KH. Muhammad Mahfuz at-Tarmasi, Termas Pacitan; (4) KH. Muhammad Munawwir, Krapyak Yogyakarta  dan (5) KH. M. Dahlan Khalil, Rejoso,  Jombang.
Pofret Lembaga  Tahfiz  Al-Qu/an - M. Syatbi AH
5. Sanad para huffaz di Indonesia  mempunyai  perbedaan urutan atau sumbemya,  walaupun pada titik tertentu akan bertemu  pada seseorang syekh (huffaz). Perbedaan ini terjadi karena guru tahfiz  mereka tidak dari sumber yang sama, baik  pada guru yang ada di Indonesia  atau para guru mereka yang bersumber  dari Timur Tengah. 6. Ada dua cara/metode yang ditempuh oleh pesantren tahfiz dalam  melakukan  tahfrz, yaitu:  bin-navar (dengan melihat) dan bil-gaib (dengan menghafal).  Selain itu ada beberapa  istilatr yang  digunakan  dalam proses tahfiz, yaitu  ngeloh/saba'/rqtetor, muraj a' ah, mudarasah,  sima' an, taboran/takrir,  talaqqi, musd- fahah dan lainnya" Di lingkungan pesantren tahfiz, Al-Qur'an yang  digunakan  dalam proses pembelajaran ialah Al-Qur'an poj ok/sudut/bahriyah.
7. Pada dasarnya pembelajaran yang dilakukan di lingkungan pesantren tahfiz hanya  menghafal Al-Qur'an. Kalaupun ada pelajaran lain, biasanya dilakukan  setelah menguasai  hafalan  30 juz bil-gaib atalu sebelum memulai  menghafal. Ilmu yang dipelajari ialatr ilmu yang  berhubungan  dengan tahfiz.

## Saran-saran
Hasil penelitian  lembaga tahfi zul-Qur'  an ini merekomendasikan hal-hal sebagai berikut:
l. Pesantren Tahfizul-Qur'an telah lama  ada di Indonesia dan sangat  membantu dalam melahirkan SDM tahfiz. Sampai saat ini belum ada data yang pasti tentang  lembaga-lembaga terse- but. Untuk itu perlu ada pendataan  yang baik, karena  data  yang ada di Direktorat Pondok  Pesantren tidak semuanya  sesuai  de- ngan di lapangan. Hal ini untuk memudatrkan  semua pihak dalam  membina  pesantren model ini.
2. Perlu dibuat pedoman  dalam  rangka  pendataan pesantren tahfiz, baik dari  segi ciri, kriteria, kurikulum, bentuk pembinaan  dan Iainnya.
3. Perlu ada usaha yang menjembatani  lingkungan  pesantren tahfiz agar menjadi terbuka  dan  lebih dikenal  oleh  masyarakat  umum.
4. Perlu diusahakan  bentuk-bentuk  bantuan  terhadap sebagian pesantren tahfiz yang  sampai  saat ini masih belum banyak mendapat bantuan dari pemerintah  @epartemen Agama), di antaranya  melalui wajib belajar (Wajar).[]
Sulruf, Vol. 1, No. 1, 2008:  111 - 133
r30

## Daftar Pustaka
Al-QaffEn, Mann6' Khalll. Mabahis fi 'Wam Al-Qur'an  (Sndi ilmu-ilmu  Qur'an), terjemahan, Litera  Antar Nus4 Bogor,  cet-8,  2004.
Adad, Ali. K.H.M. Moenawwir,  Pendiri Pondok  Pesantren l(rapyak Yoryakarta. PP. Al-Munawwir.1975.
As-Sayuti, Jalaluddin. Al-Itqan Fi Unmi Al-8ur',,n.Beirtt. Alam  al-Kutub.
Ana, Aryumardi. Jaringan Uama Timur Tengah dan Kepulauan  Nusantara. Bandung .Mizan.2004.
Az-Zarq*i, Muhammad Abd al-'Azim.  Mandhil al-Ifin fi Ul,im  al'Qar'dn. Libanon.  Dar al-Fikr.
Bruinessen, Martin van. Kitab  Kuning Pesantren dan Tarelrat.  Bandung. Mizan. 1999.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi Pesantrer. Jakarta: LP3ES,  1982.
Madjid,  Nurchotis. Bilik-Bilik Pesantren.  Jakarla: Paramadina, I 997.
Mudzhar,  Atho.  Pendelatan  Studi Islam.Yogakarta Pustaka Pelajar: Cetakan
N,2002.
Nazir,  Moh. Metode Penelitian. Jakarta. Ghalia Indonesia.l985.
Syatibi, M, AH.  Literatur  Klasik di Pesantren Lirboyo pada Jurnal Lefuur Keagamaan. Vol.3, No.l. Jakarta.  Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang Agama.  2005.
Tim Peneliti. Laporan Akhir ProJil Pondok Pesantren Berciri Khas Tahfiz Al-
Qur'an. Puslitbang  Pendidikan  Agama.  2005
Tim Peneliti. Laporan Hasil Penelitian  Perkembangan  Lembaga  Tahfizul- Qur' an. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur' an.  2007 .
Wahi{ Marzuki. Pesantren Masa  Depan: Wacana Pemberdayaan & Transpormasi  Pesantren.  Bandung.  Pustaka  Hidayah . 1999.
Yaqub, Ali Mustafa. Islam Masa Kini. Jakarta.  Pustaka  Firdaus.  2001.
Yusuf, Bunyamin, M. Pendidikon  Tahfizul-Qur'an  Indonesia-Saudi  Arabia. Jakarta.Yayasan Al-Firdaus.  2006.
Zrn, Muhaimin. Bimbingan  Praktis  Menghafal  Al-Qur'anul Karim. Jakarta.  PT. Alhusna Zilr;al996.
Potret Lembaga Tahfiz  Al-Quf an - M. Syatibi AH

## Lampiran
1
Daftar Sanad Tahfzdi lndonesia
ilo KH.I.
tonffilr XrrpyetYorydEh ilIGlgat x
Sld.yllOqdt ttElgll  I KH. r.$Id bh hrClSrlDr0 Idun l9e0l05a I lmPdr tu2.t9t7I RdooJor$rg
lbbi MuhamnEd sil. t{sDitiItEmmad SAW tl*ilituhmflds. tlditlArmnEdw. N*iit hamnad 2 tbayiln Ka'8b
Zail  bn Tsbit AI lbn  Abi Taib
Abdulhh ibn ilasitd
usil DnAtftm At ibn Ali Tab Zai, hn SebitAbdulHr ibn i/h'ud Ubc, bn
Ka'ab
usmil  m  AEn AltoAiTe Lbay ln Ka'd ZaU 5n Sit
AbduflCt  Dn ihstd Al  5n Ai Tatb thay 5n l(abZail bn Sdit Ahdl{*bn ll8\td 6mtm,m Aliibn AbiTab tDry
ibn  Ka'ab  ZaU bn S*it
,tdulhh ibn tlastd 3 Abu r\bduflahm Abdulah a&Salam AbdulahAMrshtrEr s- suiam Ahdul$Abdnr*lm a.s&w *$bti $-suhril 4 '&im ibn Ati Naiud lmm'Asin Dn Nli tuud tMnlhAbii&tid 'A*rtuAblt{*rd
Ab0 Bd6'A!inhn Ali Naird
5 ll*sihtSuhlm ADU AMHAE ON Sutim[nffCEh
d4sdd.l(uf HafasbnSubim
lLtsstn$bnm SuLimihritullrh
ild.U'il 6 ltuhammd  t b€il  bn $abbah LDail to rob.g br sIr
lt,laflnad$*l bn $ltaCr ShdbCr Stubdr Atrmld h S.lulSn FirEy AUrl'ADt tlhngtts
AJmi
,lhnd &o Suhli  al- AEri ,rhmd lbn Sdlalto Falur AsEi I ADU| Hal{r At  Dn l&hammad Abitlard r}}latui lanrm  (fiDuleF lA,qti At tur Au I HByltri tlafii lfuh8mmad [n Satr *l{syhi
I ADul Has Trhir trn Gsbm al-lilqd
ADU luntt lm S!5 rdOery Tal*5n Gahra[ llnd TdlLtn Ganun al- lni
Abil Harl lhahiSn Gatum 10 AbuAmarUsM Sdd adOary $btnan to Najdld ArdalEl AD0'Aru8rils8i! d.tl*i /thr'AnsUgmr  S:*t rdnd Abu hEUsErSrid rd{}sw 11 A3y-syalG$Hm [maFNliatr AI ltlmmrd 6n Huzil Abu DildSut*ls n lldh ,rb0 DildSutim
,*l*t ibn Nahh altuddod 't2 ADfl'tffi'AllDn
ituhailrd ibnAli bn ltDil ADU ulM a8rsyarDr adoadalAnda!8i d-Sudl ttuzal
AI  ituhammod ihr ttunil ,\bil Has Ali br Huzail t3 ibnfhahB-Wl)i Af h SfuF  bn  SaIm
tn Al  bo ltusal-
Abbay
i,lrlEmmld Dn AnD *Ardsbsi @imasy-SplibiAF ndald
MU*m*y{)ro4
adoeiiaFtudahsi avst  afl t{ thsr|Al
Klutq all&ty ary- S.Jl
Qlim AbItbarAlSns}" SrrS61qdl ,ri*r8ffirlilUM 6Klwt$l l5 ADttAU[rIdr llimmdlnNurd [mm* t6**uy
iollrffi -nADdIl$*
AHulf,tim 16 ADU Htl{rll|e! Abdtrahmbn
tlgnAirda-qrrul
lfE-Snstlim' lDdrrClllan* BilH
Ml.lEtlwm Ahnad SoAl* Brdd 1t 't qb.hshl@i *tuIry UnamrEd*Jati AUt]l-tr*rrQr* Jarri IfuhATHI TT
ituhmmadYlrrll*
1E
tlrhammad alt qbdl ,lrlnxrha.
Iilil,y
lDnl  lleltr r}lrqE aF Jrcri AlrVltr.Z.rtdy|
*tu rl Ail t&ritnmm to lifuhammrd *
Nnii 19 AbuYJryrZrtrdy. d.Amd Sy*ha*alYffii AbuY$y.Z*4. *AEd ilr'ru|Ira.ISbrxl EU rryr turhrl
N [.druddh c.T$lflt Saituddin  ibn Abulbh aFFadab ilrlruddn tl&|il,l w|ha*alYuim Naliruddln ,.T-hrxl 21 8l-Yamili Sutf, alltuahi Sr*ha**Yffii Sidird(irAfrilrh al- Fldt Ahmad al.trihi.d-lftri
22 SriiddhAtilhh al- Fadal
iihnsurln AI bn s{laim Syaituddh adori rtu*i
lituhffimdJaEsy-
Srdhh 23 Sulil Ahrnad a[ ituzahi
s)*hHild
ltuzahi
,rhmd ln Umral lsqat Sy*hlzah  rl-Yama{ 24 ,iiJhamd ADU & &di(ara+.lttnl iJTEEfi' DII
Abdurduun *Aa*t litsrsrhnNbn Suhiman
Abdurdlmay-
strll YaMi 25 AhmadibllUmral- hqd Aimad rflasyu
AI AFtsA H'ldi mmm Atdudmara| B6fli rl-8ald a qdt hEllBaltr rfrd t6tr an AhlEd * tffi Ala,{anlr{al*i
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 111 - 133
n AIffit Dn
Abdurdtmal-Bcvhi Abdul(*im  bn Uror rLndd ituhammd Syata 'moumnm wa 8yaxn A[  aFMhi N HasibnAhmdal- AwdiI KH.Mtiluffiikr Nur Uffi/$dlllwl S)dd  Ahmd al- l.hh'ff irtusbhal"Mihi at SaU Anbr [H.  syalq Dn lfuffian-l'lur ruru al- Umi lffi
Suhim asy- 30 Yusf Hajar sayridAbdrlah (rrjf ituhmtrEd  lrahtuz at- Tam€i AI  al.HihE  lbEhim 31 aynyaxn ifuhammad lifunilir Ahmad  AD(ful (hair Sfdd oahar al ilaoelani 32 MihamnEd Arwai AD{UIA|  tm  Atrmo Abdul Khir  Mrdadi laDq ats lstand6d 3it t(H. ullAbs AbdtllHl AIIMSHAMMUI Razd( at-'Iii aHlsd 34
ADdul Hs*,  ildad ituhmrEd  thhhn
Khan Rr*p  Jornbffi 35 MrrmdSrldlbr hmt nthffidYusrf
libsYha
30
(fL tErJrtn S.id

## Lampiran 2
Dua Sanad  KH. Muhammad Arwani yang  diterima  dari  KH.  Muhammad  Munawwir
No. KHM.Munawwir/KHM.ArvaniIXH. lloor
Hadl Ball
XHM.MunawwirlKHM.Anrani/KH. Ulil Absar
Demak
Nabi  Muhammad  saw.  Ubay  ibn  Ka'ab
l,labi  Muhammad sar. 2 Ubay  ibn Kaab Usman hn  Afi'an
Ubay  ibn Ka'ab
Zaid  lbn Ts&it Ali hn Abi  Talib  Abdullah  ibn  Mas'ud 3 Usman  ibn Afian Abu  Abdunahman  Abdullah as€ahmy 4 AMnahman hsim ibn Abi  Naiud 5 'Asim  ibn AbiNaiud Hafas  ibn Sulaimar 6 Hafas  ibn Sulaiman Muhammad  Ubaid  lbn  Shabbah 7 lbn Shabbah Abul'Abbas  Ahmad  al-Asnani 8 Abul Abbas  Ahmad al-Asnani Abul  Hasan  Ali  ibn  Muhammad  Abi Darud al- Hasimi I Abul Hasan Tahir Abul llasan Tdk ibn  Galbun al+luqri 10 Abu hmru ad-Dani Abu'Amar  Usman  Said ad-Dary 11 Asv-Svaikh Sulaiman  ibn  an-Naiah Asv-Svaikh  Sulaiman bn an-Naiah 12 AlQadi ibn alAhwas Abil Hasan Aliibn [tuhammad  ibn Aliibn Huzail
13 Asv-Svaikh Abil Hasar Ali ibn'Umar Abul Qasim  ibn  Qairah  ibn  Khah a-Syatibi 14 Asy-Syaikh ibn Ja'hrAhmad ibn Yusuf Kamaluddin  Abul  Hasan  Ali 15 Muhammad  ibn  Ahmad Ahl Abdulldl  ituhammad  ibn Ahmad 16 lifuhammad hn aLlazad Ab21u  Muhammad  Abdunatrman  ibn Ahm22ad 17 Asy-Syalkh  Ahmad al-llasiri Muhammad bn al-'t&bah alJazari
18 Asv-Syaikh  Muhammad  ibn  Ja'far Afu Nuaim  Ridwan  Muhammad  al-Uqbah t9 Nasiruddin ahTablawi Abu  Yahya  Zakadya  al-Ansari 20 Asy-Syaikh  Syahhazah  al-Yamani Nasiruddin  at  Tablawi 21 Asy-Syaikh'Abdul  Haq as€inbati Asv.Svaikh $ahhazah al-Yamani n Asy-Syaikh'Abdnahman  al-Yamani Saituddin  Ataillah  al-Fadali 23 Asy-Syaikh  Muhammad  al-Baqari Srrltan  Ahmad  al-Muzahi 24 Asv-Svaikh'Ali  ar-Ramaki Muhammad  Abu  as-Suudi  (zu  an-Nun)
Potret Lembaga Tahfiz  Al-Qur'an - M. Syatibi AH
25 Asy-Syaikh  lsma'il
Ahmad hn Umar  al-lsqati 26 Asy-Syaikh'Abdulkarin  wa syaikh  Ali al-[fihi AMunahmar asySyafl 27 Asv-Svaikh Ahmad ibn  'Umar Ahmad ibn Abdunahman al-Basyihi 28 Asy-Syaikh  Abdurahman asv€yafiI Hasan  ibn Aimad al-Awadili 29 Asy-Syaikh Ahmad ibn  hbdunahman Said Anbr Asy-Syaikh  Hasan  al-Awadil Yusuf  Haiar 31 Asy-Syaikh Al-Asqati Asv-Svaikh  Muhammad  Munawwir 32 Al-lmam Muhammad  al-Hamsani Muhammadfuwani 33 Asy-Syaikh  Muhammad  Tall UlilAbsor 34 Asy-Syaikh Abduh al-Faral 3s Asy-Syaikh'Abduh  an-Naqas
36 Asy-Syaikh  Lut  Ayyub
37 AlJmam  asy-Syaikh  Abdillah Lut
38 Al-lmam Muhammad  ibn  al-'lzz  ad-Dimvati
39 Al-lmam Ahmad al-Haruni
40 Asv-Syaikh'Said  Antar
41 Asy-Syaikh Yusuf ad-Dimyati
42
Asy-Syaikh  Muhammad  Munamrir 43 Muhammad Anrani
44
Noor  Hadi

## Lampiran:3
Daftar  Lembaga/Pesantren  Tahfizul-Qur'an  yang  Diteliti
Nama  LembasarPesantren Peneliff Alamat 1 As-Saefiyah Drs.  H. M.  Bunyamin  Surur,  MA. Kotabaru  Paniang desa Kisahud,
kecamatan lGsemen. Serano  Bant€$ Quna Wd  Hufiaz Nurul-Huda Dns. Muhlis Serano Banbn 3 Mambatl  Qu/an Dns. Alhn Fimanto,  M.$. Kampung uuKana[,  uesa Karanganyar, kecamalan Lahran Pandeoelano Banlen 4 lnstitut llmu Al{lufan (llQ) Dr. Mudlis M.  Hanafi,  MA. Jakarta 5 lnstitut Perguruan Inggi llmu
Al{u/an PTIQ) Falar Prop  fSmsro,  5H. Jakarta 6 Mambaul Fuoan [IIi. H.  tsaon  Yunarur. M.l'o. Bosor 7 Ma'had thrul Quian /tl-Karim Ds.  Andi Bahruddin. Cinbon I Al-Hikamussalafwah UmarAli. S.Sos. Sumedang Dar  Al-Chr'ran Al-lshmi ufs. H. Mazmuf sYa'rau Lebk Stu Teoal 10 anuwa la'limulQuran Da. AliAkbar, M.Hum. Masiiri Aounq Surakarta 11 Al-Hikmah  2 H. ZaenalMutt{in, Lc. Benda Brcbes MifrahulFalah Drs.  H. Enano  Sudraiat. lGliwunor 13 An-Nur Drs,  H.  Rosehan  AnvvarAPU. &ntulYosvakarb 14 Sunan Pardanaran
fis. H. Yasin Rahmat Ansad
SehmanYogyakarta
15 Ta'lim  dan Tahfizul{u/an Al- Munawurar
Drs.Abdul  Aziz  Sidqi, lIA. Sedayu Gersk 16 Madasaful  Qu/an Jonni Svafi. S.Ao. Jombanq 17 Tahfiz Al-Qu/an An-Nur Al-
Gozali
H. Ahmad Faloni, Lc.  MA.
Prambon Ngan.iuk 18 Muhyiddin Tahiyatu Tilawatil Qu/an Bin-Nazar ual-Ghoib Muhammad  Musadad,  S.Th.  I Surabaya 19 Bustanul Hufiaz Assa'idiyah DE.Taufiounahman Sampang Madura Raudatul Huftaz Drs.  H.M. SyatibiAH.
Tabanan Bali.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 111 - 133