## Sudut Pandang Feminis Muslim tentang Menutup Aurat

## Muslim Feminist Viewpoint about Closing the Aurat
M. Nasir Dosen Universitas Islam Makassar Email: muhammadnasir_23@yahoo.com
Info Artikel
Abstract Diterima 04 Februari 2019

## Revisi I
18
Februari 2019 Revisi II 04 Maret 2019 Disetujui 29 Maret 2019 Fikih  aurat  dalam  ranah  beragam  pendapat  ulama  dan  cendekiawan kontemporer.  Fikih  aurat  akan  menghasilkan  fikih  h}ija<b.  Dimana  h}ija<b terdiri dari jilba<b, khima<r, burqah, di>r sabi>gh, milhafa<t, dan sebagainya. Melalui  istidla<l,  para  ulama  fikih  (baca:  al-fuqaha<  )  telah  merumuskan batasan aurat bagi wanita dan pria, baik di luar atau di dalam rumah atau di  dalam  ibadah  semisal  shalat,  ihram,  dan  sebagainya.  Istidlal    ulama- ulama  ini  tidak  dianggap  mewakili  ajaran  islam.  Maka  hadirlah  para cendekiawan  kontemporer  dengan  metode  istiqra<  mengorek  kembali dalil-dalil yang digunakan oleh para ulama dan menghadirkan pandangan bahwa  jilba<b  itu  tidak  wajib.  Dan  dianggap  inilah  ajaran  Islam  yang membebaskan.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  mengurai  4  tokoh feminis muslim yang dirasa dapat mewakili latarbelakang para penggugat jilba<b.
Kata Kunci : Fiqih, Feminis Muslim, Menutup Aurat
Fikih  aurat  diverse  opinions  of  scholars  and  contemporary  scholars. Jurisprudence  Fikih  aurat  willproduce  h}ija<b.  Where  h}ija<b  consists  of jilba<b, khima<r, burqah, di>r sabi>gh, milhafa<t, and so on. Through istidla<l, the  jurists  (read:  al-fuqaha<)  has  defined  the  limits  within  women  and men,  either  outside  or  inside  the  home  or  in  worship  such  as  prayer, ihram, and so on. Istidla<l these clerics are not considered to represent the teachings  of  Islam.  When  the  idea  of  contemporary  scholars  with methods istiqra< pry back the arguments used by the scholars and presents the  view  that  the  veil  was  not  obligatory.  And  this  is  the  doctrine  of Islam  is  considered  liberating.    In  this  study,  the  authors  will  parse  4
Muslim feminist figures were deemed to represent the background of the plaintiffs jilba<b.
Keywords: Fiqh, Muslim feminists, Closing Aurat
M. Nasir

## A. PENDAHULUAN
Islam adalah agama universal yang memiliki makna menampakkan ketundukan dan  melaksanakan  syariah  serta  menaati  apa  saja  yang  datang  dari  Rasulullah. Semakna dengan hal ini, Allah juga memerintahkan umat Islam agar masuk ke dalam Islam  secara  keseluruhan (al-ka<ffah). 1 Yakni,  memerintahkan  kaum  muslimin  untuk mengamalkan  syariat  Islam  dan  cabang-cabang  iman  yang  begitu  banyak  jumlah  dan ragamnya.  Pun  mengamalkan  apa  saja  yang  diperintahkan  dan  meninggalkan  seluruh yang dilarang semaksimal mungkin. Termasuk perintah menutup aurat (satr al- ‘aurah) dan larangan memandang aurat (ghadd al-bas}ar).
Namun,  dewasa  ini  banyak  nilai-nilai  Islam  yang  ditinggalkan  oleh  kaum muslimin,  termasuk  masalah  aurat.  Hal  ini  tampak  dari  banyaknya  kaum  muslimah yang  tidak  mempraktikkan  syariat  ini  dalam  keseharian  mereka.  Akibatnya,  mereka kehilangan  identitas  diri  sebagai  muslimah  sehingga  sulit  dibedakan  mana  yang muslimah  dan  non-muslimah.  Menurut  Yusuf  Al  Qardhawi,  syariat  akan  selalu menjalankan  fungsinya,  selama  kaum  muslim  berpegang  teguh  kepadanya  dan menjalankan hukum-hukumnya. 2
Di  sisi  lain,  mengingat  tidak  adanya  standar  baku  bentuk  dan  model  busana atau  pakaian  yang  dirumuskan  oleh  ulama  fikih  ( al-fuqaha<'). 3 Dalam  konteks  lebih khusus,  persoalan  busana  atau  pakaian  dibahas  oleh  sumber-sumber  hukum  klasik  di dalam bab shalat. Para fuqaha< membahas bagian tubuh mana yang harus ditutupi oleh laki-laki  dan  perempuan  ketika  shalat.  Dari  sinilah  kemudian  masalah  aurat  (bagian pribadi  yang  harus  ditutupi  dengan  pakaian)  dibahas.  Dalam  shalat  laki-laki  maupun perempuan muslim harus menutup seluruh auratnya, atau menutupi sesuatu yang oleh hukum  dianggap  sebagai  aurat  manusia.  Boleh  jadi  apa  yang  dianggap  aurat  ketika shalat juga menjadi aurat di luar shalat. Dengan kata lain, sesuatu yang harus ditutupi dalam shalat juga harus ditutupi ketika di luar shalat. 4
Fenomena  tersebut  bisa  disebabkan  oleh  ketidaktahuan,  keraguan,  ataupun terbelenggu  dalam  hawa  nafsu.  Namun,  yang  lebih  bahaya  dari  itu  semua  adalah adanya  usaha  pengkaburkan  bahwa jilba<b  bukanlah  sebuah  kewajiban  agama, melainkan  produk  budaya  Arab.  Pengkaburan  dari  pemikiran  yang  benar  ini  telah dilakukan  oleh  beberapa  pihak,  baik  dari  luar  umat  Islam  maupun  dari  dalam  umat Islam sendiri.
1 "Hai  orang-orang  yang  beriman  masuklah  ke  dalam  Islam  secara  keseluruhan  (total)  dan janganlah  kamu  ikuti  langkah-langkah  syetan.  Sungguh  ia  (syetan)  musuh  yang  nyata  bagimu."  Lihat Departemen Agama RI, Al- Qur’anul Karim Terjemah dan Tajwid Berwarna disertai Tafsir Ringkas Ibnu Katsir, QS. Al-Baqarah/2:208 (Jakarta: Jabal Raudhotul Jannah, 2009), h. 50.
2 Yusuf Al Qardhawi, Membumikan Syariat Islam, (Bandung: Arasyi Mizan, 2003), h. 41
3 Kajian di sejumlah literatur fikih, tidak ditemukan pembahasan secara khusus mengenai bentuk dan model busana atau pakaian yang sudah baku. Para fuqaha'  menfokuskan kajian pada persoalan 'aurat dan h}ija<b. Dalam pembahsan ini fuqaha' hanya menyinggung jenis-jenis busana/ pakaian yang ada dalam al-Qur'an  dan  h}adi>s|  sekaligus  melakukan  penafsiran  atau  interpretasi  terhadap  istilah-istilah  yang digunakan oleh kedua sember tersebut dengan mengutip sejumlah pendapat sahabat dan pendapat para mufassir.
4 Pemhasan  bab  shalat  seperti  dalam  literatur  fikih  Islam  seperti;  Ibnu  Rusyd, Bida<yat  al- Mujtahid;  Sabiq,  Fiqh  al-Sunnah  karya  Al-Sayyid;  Al-Fiqh  al-Isla<mi  Wa  Adillatuh  karya  Wahbah  al- Zuhaily, dan literatur-literatur lainnya.
Dari  dalam  tubuh  umat  Islam,  pandangan  kurang  sedap  tersebut  pernah dilontarkan oleh beberapa tokoh. Di antaranya adalah Muh}ammad Sa’i>d Al - ‘Asymawi yang  beranggapan  bahwa jilba<b  bukanlah  suatu  hal  yang  wajib  dengan  berdasarkan argumen  bahwa  konteks  turunnya  ayat  tentang jilba<b  tersebut  dilatarbelakangi  oleh situasi  kota  Madinah  yang  kala  itu  belum  mempunyai  tempat  buang  hajat  di  dalam rumah,  sehingga  ketika  hendak  buang  hajat,  mereka  harus  ketempat  sepi  di  tengah padang pasir. Kesulitan tentu dihadapi oleh wanita muslimah yang ketika akan buang hajat sering diikuti oleh laki-laki iseng yang menyangka bahwa mereka adalah budak. Untuk  membedakan  antara  wanita  muslimah  dengan  budak  tersebut.  Sehinga  dengan memakai jilba<b,  wanita  muslimah  dikenali  dari  pakaian  mereka,  sehingga  mereka terhindar dari gangguan laki-laki iseng. 5
Bahkan  Al- ’Asyma<wi>  mengklaim  bahwa  h}adi>s| -h}adi>s|  yang  menjadi  rujukan tentang  pewajiban jilba<b  atau  h}ija<b  itu  adalah  h}adi>s|  a<ha<d  yang  tak  bisa  dijadikan landasan hukum tetap. Bila jilba<b itu wajib dipakai perempuan, dampaknya akan besar. Seperti  kutipannya: “Ungkapan  bahwa  rambut  perempuan  adalah  aurat  karena merupakan  mahkota  mereka.  Setelah  itu,  nantinya  akan  diikuti  dengan  pernyataan bahwa  mukanya,  yang  merupakan  singgasana,  juga  aurat.  Suara  yang  merupakan kekuasaannya,  juga  aurat;  tubuh  yang  merupakan  kerajaannya,  juga  aurat.  Akhirnya, perempuan serba aurat .” 6 Implikasinya, perempuan tak bisa melakukan aktivitas apa- apa sebagai manusia yang diciptakan Allah karena serba aurat. Bahkan tradisi ber jilba<b di  kalangan  sahabat  dan  tabi’in,  menurut  Al - ’Asyma<wi>,  lebih  merupakan  keharusan budaya daripada keharusan agama. 7
Di  antara  tokoh  yang  sangat  menganjurkan  bahkan  mewajibkan  pemakaian jilba<b  ini  adalah  Abu>  al- A’la<  al -Maudu>di>.  Dalam  bahasa  yang  digunakan  oleh  al- Maududi  adalah h}ija<b,  yang  meliputi  h}ija<b  domestik  dan  h}ija<b  non  domestik.  H}ija<b domestik  adalah  bahwa  wanita  muslimah  dianjurkan  tinggal  di  dalam  rumahnya  dan menjaga dirinya untuk tidak meninggalkan rumah bahkan untuk melaksanakan salat di masjid  berjama’ah.  Sedangkan h}ija<b  non  domestik  (publik)  adalah  dengan  memakai pakaian  yang  tertutup  rapat,  kecuali  apa  yang  biasa  terlihat  seperti  wajah  dan  kedua telapak tangan. 8 Hal yang sama juga diungkapkan oleh Bakar bin Abdullah Abu> Zaid. 9 Bahkan tokoh yang kedua ini lebih ekstrim lagi dalam memahami persoalaan ini. Dia bahkan  menganggap  bahwa  wajah  dan  telapak  tangan  wajib  untuk  ditutup  ketika berada di luar rumah atau bertemu dengan non muhrimnya. 10
Berdasarkan latar belakang di atas, maka persoalan yang menjadi kajian utama dalam penelitian ini yaitu bagaimana  sudut  pandang  feminis  muslim  tentang  menutup aurat.
5 Muh}ammad  Sa’id al - ‘Asyma>wi>, Kritik  Atas  Jilbab, alih  bahasa  Novriantoni  Kahar  dan  Opie Tj, (Jakarta: Jaringan Islam Liberal dan The Asia Foundation, 2003), h. 12.
6 Muh}ammad Sa’id al - ‘Asyma>wi>, Kritik Atas Jilbab, h. 127.
7 Muh}ammad Sa’id Al - ‘Asymawi, Kritik Atas Jilbab, h. 154.
8 Abu> al- A’la> al -Maudu>di>, Al-H{ija>b, (Beirut: Da<r al-Fikr, tt), h. 300.
9 Bakar  bin  Abdullah  Abu>  Zaid, Menjaga  Kehormatan,alih  bahasa:  Gunaim  Ihsan  dan  Uzeir Hamdan, (Jakarta: Yayasan as-Shofwa, 2003), h. 30-33.
10 Bakar bin Abdullah Abu> Zaid , Menjaga Kehormatan, h. 30-33.
M. Nasir

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  tipe  penelitian  kepustakaan  atau library  research. Penelitian  ini  mengumpulkan  data-data  pustaka  yang  bertalian  dengan  fikih  yang universal, fikih wanita klasik dan sebagainya. Pendekatan penelitian ini menggunakan fenomenologis  dan  interaksi  simbolik.  Dalam  menganalisis  data,  metode  yang digunakan  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  teknik  analisis  isi  ( content analysis), 11 yang meliputi analisis deskriptif, taksonomi, dan interpretatif.

## C. PEMBAHASAN
Fikih Aurat Menurut Feminis Muslim.
1. Muhammad Said Al- ‘Asyma<wi> (Teori Kausalitas Jilba<b) .
Permasalahan jilba<b  menurut  Al  'Asymawi  muncul  dalam  wacana  pemikiran keislaman setelah beberapa kelompok menyebutnya sebagai kewajiban Islam. Sebagian menghukuminya fard}u  ‘ain ,  kewajiban  individu  setiap  perempuan  muslimah  yang sudah  baligh.  Dari  kewajiban  ini,  muncul  tuduhan  bagi  mereka  yang  tidak  ber jilba<b sebagaimana yang ditetapkan kelompok ini, telah keluar dari agama dan mendurhakai syari'at,  dan  pentas  mendapat  sanksi  yang  sepadan  dengan ilha<d,  orang-orang  atheis; yaitu  hukum  bunuh  ( Idam).  Sementara  itu,  busana  yang  menyerupai  jilba<b  yang dikenakan gadis-gadis dan perempuan di bebarapa negara non-muslim, oleh kelompok tersebut hanya dianggap  sebagai slogan  politik belaka, bukan kewajiban agama.  Lalu apakah hakikat jilba<b, apa yang dimakud dengan jilba<b, dan landasan keagamaan apa yang  digunakan  oleh  mereka  yang  menganggapnya  sebagai  kewajiban  agama,  dan mengapa sebagian menganggapnya sebagai hanya slogan politik dan bukan kewajiban agama. 12
Menurutnya, h}ija<b  tidak  wajib,  karena  ayat  h}ija<b  hanya  khusus  diturunkan untuk  para  istri  Nabi.  Bahkan  lebih  lanjut  ia  mengatakan  bahwa  isu  diwajibkannya h}ija<b mempunyai tujuan politis. 13 Ada kausalitas atau sebab akibat dari turunnya ayah h}ija<b. Atas pemikirannya tersebut, Syeikh al-Azhar secara khusus menulis Bal al-H}ija<b H}aqiqa<t  Syar’iyya<t untuk  mengkounter  pemikiran  Al- ’Asyma<wi>. 14 Bahkan  secara khusus  M.‘Imarah  (seorang  cendekiawan  kontemporer  Mesir)  menganggap  Al - ‘Asymawi sebagai pemikir sekuler yang membahayakan. 15
11 Content analysis adalah suatu teknik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi yang dapat ditiru  ( replecabel).  Lihat  Klaus  Krippendorf,  Content  Analysis, Introduction  to  it’sTheory  and Methodology. Terj. Farid Wadji dengan judul Analisis Isi, Pengantar Teori dan Methodology; (Jakarta: Rajawali Press, 1991), h. 15. Content Analysis juga dikenal dengan analisis dokumen, analisis aktifitas dokumen, dan analisis informasi. Penjelasan selanjutnya lihat Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), h. 92.
12 Muh}ammad Sa’i>d  Al - ‘Asymawi, H}aqi>qat  al-H}ija<b  wa  H}ujjiyat al-H}adi>s|  (Kairo:  Madbuli al-
S}agi>r, 1995), h. 16-19. Dalam versi basaha Indonesia, Kritik Atas Jilbab, alih bahasa Novriantoni Kahar dan Opie Tj, (Jakarta: Jaringan Islam Liberal dan The Asia Foundation, 2003), h. 12.
13 Al- ’Asyma<wi>, H}aqi>qat al-H}ija<b wa Hujjiyyat al-Hadi>s|, (Kairo: Madbuli, 1995), h. 28.
14 M. Sayyid al-Thanthawi, “Bal al - H}ija<b Fari>d}ah Syar’iyyah” dalam Al- ’Asyamawi, H}aqi>qat al- H}ija<b wa h}ujjiyyat al-H}adi>s|, h 25-31.
15 M.‘Imarah, Suqu>t} al-Ghuluw al- ‘Ilma<ni> , (Kairo: Da<r al-Syuru>q, 1995), 194.

## 2. Muhammad Syahrur (Teori Batas Aurat)
Kerangka  teori  yang  Syahrur  gunakan  dalam  memformulasi  ide-idenya  adalah penilaian  ajaran  Islam  yang  berdimensi nubuwwah  dan  risalah.  Ia  mengklasifikasi kandungan al-Kita<b  kepada  nubuwwah  dan  risal<ah.  Nubuwwah  adalah  kumpulan informasi  dan  pengetahuan  tentang  kealaman  dan  kesejarahan  yang  dengan  itu  dapat dibedakan antara benar dan salah yang terdapat di alam wujud (realitas empiris). Jadi Nubuwwah bersifat objektif dimana ia berisi kumpulan aturan hukum yang berlaku di alam  semesta  dan  berada  di  luar  kesadaran  manusia.  Sementara  Risalah  adalah kumpulan ajaran yang wajib dipatuhi manusia berupa ibadah, mu'amalah, akhlak, dan hukum  halal-haram.  Risalah  bersifat  subjektif  yang  berarti  kumpulan  aturan  hukum yang  harus  dijadikan  sebagai  bagian  dari  kesadaran  dalam  diri  manusia  didalam berprilaku. 16 Selaras  dengan  itu, al-Kita<b  mempunyai sifat  h}ani>fiyyah dan  istiqa<mah. H}ani<fiyyah  berarti  penyimpangan  dari  garis  lurus,  sedang  istiqa<mah  berarti  kualitas sifat  dari  garis  lurus  itu  sendiri  atau  yang  mengikutinya.  Hukum  Islam  bersifat h}ani>fiyyah yang bergerak tidak lurus menyesuaikan dengan perubahan yang terjadi di masyarakat.  Untuk  mengontrol  gerak  perubahan  tersebut,  maka  mesti  ada  istiqamah. Dialektika  yang  terus  berjalan  seiring  antara h}ani>fiyyah  dan  istiqa<mah  mengawal perubahan  hukum  yang  tunduk  kepada  realitas  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  juga dapat  dikatakan al-Kita<b  menurut  Syahrur,  didalamnya  al-Qur'an  yang  terdiri  dari mutasyabihat  dan  berdimensi nubuwwah  bersifat  objektif.  Sebaliknya  Umm  al-Kita<b yang  terdiri  dari  muhkamat  dan  berdimensi  risalah  bersifat  subjektif,  dapat  berubah dan relatif.
Syahrur  menegaskan  bahwa  al-Qur'an  memuat  konsep  dan  prinsip  dialektikal paradoksal  dan  kata  al-Qur'an  sendiri  berasal  dari qara-a  dan  istiqra<  yang  berarti eksplorasi  teori  Marxisme.  Ia  mengatakan,  " Saya  menamakan  ayat-ayat  nubuwwah sebagai  al-Qur'an  karena  berasal  dari  kata  istiqra<  (eksplorasi).  Dengan  al-Qur'an  kita dapat mengeksplorasi teori ilmiah  tentang materi dan sejarah (materialisme dialektis dan materialisme historis)." Lagi-lagi keilmiahan yang dipertanyakan. Melihat bahasa bahwa  al-Qur'an  berasal  dari istiqra<.  Bagaimana  mungkin  mashdar  mujarrad merupakan  derivasi  dari mas}da<r mazi>d. Dengan kata lain Syahrur dengan pembacaan ideologi  Marxis-nya  menjelaskan  overlapping-nya  antara  yang  ilmiah  dan  produk pemikiran dan paradoks pada sistem logika. Begitupun pemaksaan ideologinya dalam interpretasi  al-Qur'an  telah  memaksakan  pendapatnya  bahwa  Tuhan  mengakui keberadaan  filsafat  Marxisme  yang  menegasikan  Tuhan  dan  agama  dengan mencantumkan prinsip-prinsipnya dalam al-Qur'an. 17
Penafsiran  subjektif  lainnya  yang  bernada  ideologi  Marxis  Syahrur  yang menyimpulkan  adanya  perubahan  tafsir  mengikuti  ruang  dan  tempat  berdasar klasifikasinya  tentang al-Kita<b  kepada  h}ana<fiyyah  (gerak  berubah)  dan  istiqa<mah (lurus tetap) yang memiliki relasi dialektis. Pengertian kacaunya tentang hal itu dapat dibuktikan  bahwa  antara h}ani>f  dan  istiqa<mah  sebenarnya  sinonim  yang  berarti  lurus, ketetapan, dan tidak ada penyimpangan, sebagaimana ayat yang banyak berbicara hanif
16 Muhammad  Syahrur, Al-Kita<b  wa  Al-Qur'a<n:  Qira<'ah  Mu'a<s}irah,  (Damaskus:  Da<r  al-Ahali, 1990), h. 54, 90, dan 103.
17 Ma<hir  al-Munajjad, Muna<qasya<t  al-Isyka<liyyah  al-Manha<jiyyah  fi>  al-Kita<b  wa  al-Qur'a<n,  h. 112-113
M. Nasir
adalah tentang Nabi Ibrahim dan selalu dikaitkan dengan kalimat al-syirk sebagaimana dijelaskan al-Qur'an dan kamus-kamus bahasa arab.
Kerancuan  teori  tersebut,  bagaimana  mungkin  akan  diaplikasikan  dalam  ayat- ayat  hukum.  Maka  keganjilan  dan  kerancuan  teori  dialektis  dan  materialis  sosial historis meruntuhkan teori aplikasinya,  teori batas (naz}ariyyah al-h}udu>d). Tapi untuk lebih  jelas  melihat  kekacauan  hermeneutika  filologinya,  kita  ambil  contoh  aplikasi dalam teori batas mengenai pakaian dan aurat wanita. ketika menafsirkan QS. Al-Nu>r /24:  31,  " Atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita".  Syahrur mengartikan aurat dengan apa yang membuat seseorang malu apabila terlihat dan aurat tidak berkaitan dengan halal haram, baik dari dekat maupun jauh. Ia membuat contoh, " Apabila  ada  orang  yang  botak  dan  tidak  suka  orang  melihat  kepalanya  yang  botak, maka dia akan memakai rambut palsu, sebab ia menganggap botak kepalanya sebagai aurat.  Kemudian  ia  mengutip  h}adi>s|  Nabi,  "Barang  siapa  menutupi  aurat  mukmin, niscaya  Allah  akan  menutupi  auratnya."  Dia  berkomentar,  menutupi  aurat  mukmin dalam  h}adi>s|  itu,  bukan  berarti  meletakkan  baju  padanya  agar  tidak  terlihat.  Maka  ia menyimpulkan bahwa aurat berangkat dari rasa malu, yakni ketidaksukaan seseorang ketika  terlihatnya  sesuatu,  baik  dari  tubuhnya  maupun  perilakunya.  Sedang  malu menurutnya  relatif,  berubah-ubah  sesuai  dengan  adat  istiadat,  zaman,  dan  tempat. 18 Maka ketika ada ayat yang menyuruh memakai jilba<b dalam QS. Al-Ah}za<b /33: 59:
"Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri- istri orang mukmin, 'hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka'.  Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  dikenal,  karena  itu mereka tidak diganggu."
Dia  menafsirkan  bahwa  ayat  diatas  berbentuk  pengajaran,  bukan  syari'at,  dan turun  di  Madinah  yang  menunjukan  mesti  dipahami  secara  temporal  dengan  tujuan keamanan  dari  dua  gangguan,  yakni  gangguan  alam  atau  cuaca  dan  sosial  yang menyesuaikan dengan tradisi setempat sehingga tidak mengundang cemoohan. 19
3. Muhammad Quraish Shihab (Tafsir Perbandingan Ayat H}ija<b)
Dalam  Al- Qur’an,  Allah  berfirman  tentang jilba<b  hanya  di  satu  tempat,  yaitu QS. Al-Ah}za<b /33: 59. Karena itu, selanjutnya ia populer dikenal dengan ayat  jilba<b. Ayat yang dimaksud ialah:
“Hai Nabi katakanlah kepada istri -istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri- istri  orang  mukmin,  ‘Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh tubuh mer eka.’ Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena  itu  mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi Maha penyayang.” .
Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  M.  Quraish  Shihab  memiliki  pandangan dengan  menyatakan  bahwa  Allah  tidak  memerintahkan  wanita  muslimah  memakai jilba<b. Pendapatnya tersebut ialah sebagai berikut:
18 Muhammad Syahrur, Nah}wa Us}u>l Jadi>dah, h. 370
19 Muhammad Syahrur, Nah}wa Us}u>l Jadi>dah, h. 372-374
“Ayat  di  atas  tidak  memerintahkan  wanita  muslimah  memakai  ji lbab,  karena agaknya  ketika  itu  sebagian  mereka  telah  memakainya,  hanya  saja  cara memakainya  belum  mendukung  apa  yang  dikehendaki  ayat  ini.  Kesan  ini diperoleh  dari  redaksi  ayat  di  atas  yang  menyatakan  jilbab  mereka  dan  yang diperintahkan  adalah  “Hendaklah mereka  mengulurkannya.”  Nah,  terhadap mereka  yang  telah  memakai  jilbab,  tentu  lebih-lebih  lagi  yang  belum memakainya, Allah berfirman: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya.” 20
Demikianlah pendapat yang dipegang oleh M. Quraish Shihab hingga sekarang. Hal  ini  terbukti  dari  tidak  adanya  revisi  dalam  bukunya  yang  berjudul Tafsir  Al- Misbah,  meskipun  sudah  banyak  masukan  dan  bantahan  terhadap  pendapatnya tersebut.
Di samping mengulangi pandangannya tersebut ketika menafsirkan QS. Al-Nu>r /24:  31,  M.  Quraish  Shihab  juga  mengulanginya  dalam  buku Wawasan  Al- Qur’an . Tidak hanya itu, ia juga menulis masalah ini secara khusus dalam buku Jilbab Pakaian Wanita Muslimah: Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer, yang diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Quran  dan  Lenter  Hati.  Ia  bahkan  mempertanyakan hukum jilba<b dengan mengatakan bahwa tidak diragukan lagi bahwa jilba<b bagi wanita adalah  gambaran  identitas  seorang  muslimah,  sebagaimana  yang  disebut  al- Qur’an. Tetapi apa hukumnya? 21
M.  Quraish  Shihab  juga  membuat  Sub  bab:  Pendapat  beberapa  ulama kontemporer tentang jilba<b yang menjadi pintu masuk untuk menyampaikan pendapat ganjilnya tersebut. Ia menulis:
“Di  atas,  semoga  telah  tergambar,  tafsir  serta  pandangan  ulama -ulama mutaqaddimin  (terdahulu)  tentang  persoalan  jilbab  dan  batas  aurat  wanita. Tidak  dapat  disangkal  bahwa  pendapat  tersebut  didukung  oleh  banyak  ulama kontemporer.  Namun  amanah  ilmiah  mengundang  penulis  untuk mengemukakan pendapat yang berbeda — dan boleh jadi dapat dijadikan bahan pertimbangan  dalam  menghadapi  kenyataan  yang  ditampilkan  oleh  mayoritas wanita Muslim dewasa ini” . 22
Selanjutnya,  M.  Quraish  Shihab  menyampaikan  bahwa jilba<b  adalah  produk budaya Arab dengan menukil pendapat Muh}ammad T}ahir ibn ‘A<syu>r:
“Kami  percaya  bahwa  adat  kebiasaa n  satu  kaum  tidak  boleh  dalam kedudukannya  sebagai  adat  untuk  dipaksakan  terhadap  kaum  lain  atas  nama agama, bahkan tidak dapat dipaksakan pula terhadap kaum itu”. 23
Ibnu ‘A<syu>r kemudian memberikan beberapa contoh dari Al -Quran dan Sunnah Nabi.  Contoh  yang  diangkatnya  dari  Al-Quran  adalah  QS. Al-Ah}za<b  /33:  59,  yang memerintahkan kaum Mukminah agar mengulurkan jilba<b mereka. Tulisnya:
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, volume 11, h. 321.
21 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, h. 171.
22 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, h. 171.
23 Muh}ammad T}a<hir Ibn ‘A<syu>r, Maqa<s}id al-Syari>ah al-Isla<miyyah, h. 56.
M. Nasir
“Di dalam Al -Quran dinyatakan, Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak  perempuanmu  dan  istri-istri  orang  mukmin;  hendaklah  mereka mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka,  yang  demikian  itu  supaya mereka  lebih  mudah  dikenal  sehingga  tidak  diganggu.  Ini  adalah  ajaran  yang mempertimbangkan adat orang-orang Arab, sehingga bangsa-bangsa lain yang tidak  menggunakan  jilbab,  tidak  memperoleh  bagian  (tidak  berlaku  bagi mereka) ketentuan ini” . 24
Untuk  mempertahankan  pendapatnya,  M.  Quraish  Shihab  berargumen  bahwa meskipun  ayat  tentang jilba<b  menggunakan  redaksi  perintah,  tetapi  bukan  semua perintah  dalam  Al- Qur’a n  merupakan  perintah  wajib.  Demikian  pula,  menurutnya h}adi>s|-h}adi>s|  yang  berbicara  tentang  perintah  memakai jilba<b  bagi  wanita  adalah perintah dalam arti “sebaiknya” bukan seharusnya. 25
M.  Qurash  Shihab  juga  menulis  hal  ini  dalam Tafsir  Al-Misbah  ketika menafsirkan  QS. Al-Nu>r/  24:  31.  Di  akhir  tulisan  tentang  jilba<b,  M.  Qurais  Shihab menyimpulkan:
Memang,  kita  boleh  berkata  bahwa  yang  menutup  seluruh  badannya  kecuali wajah  dan  (telapak)  tangannya,  menjalankan  bunyi  teks  ayat  itu,  bahkan mungkin berlebih. Namun dalam saat yang sama kita tidak wajar menyatakan terhadap  mereka  yang  tidak  memakai  kerudung,  atau  yang  menampakkan tangannya,  bahwa  mereka  “secara  pasti  telah  melanggar  petunjuk  agama.” Bukankah  Al-Quran  tidak  menyebut  batas  aurat?  Para  ulama  pun  ketika membahasnya berbeda pendapat. 26
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  M.  Quraish  Shihab  memiliki pendapat yang aneh dan ganjil mengenai ayat jilba<b. Secara garis besar, pendapatnya dapat  disimpulkan  dalam  tiga  hal. Pertama,  menurutnya  jilba<b  adalah  masalah khilafiyah. Kedua, ia menyimpulkan bahwa ayat-ayat al- Qur’an yang berbicara tentang pakaian  wanita  mengandung  aneka  interpretasi  dan  bahwa  al- Qur’an  tidak  menyebut batas  aurat. Ketiga,  ia  memandang  bahwa  perintah  jilba<b  itu  bersifat  anjuran  dan bukan keharusan, serta lebih merupakan budaya lokal Arab daripada kewajiban agama.
Ibnu Manz}ur dalam Lisa<n al- ‘Arab mengatakan bahwa jilba<b berarti selendang, atau  pakaian  lebar  yang  dipakai  wanita  untuk  menutupi  kepada,  dada,  dan  bagian belakang tubuhnya. 27
Jilba<b  berasal  dari  kata  kerja  jalaba  yang  berarti  menutupkan  sesuatu  di  atas sesuatu  yang  lain  sehingga  tidak  dapat  dilihat.  Dalam  masyarakat  Islam  selanjutnya, jilba<b  diartikan  sebagai  pakaian  yang  menutupi  tubuh  seseorang.  Bukan  hanya  kulit tubuhnya tertutup, melainkan juga lekuk dan bentuk tubuhnya tidak kelihatan.
Muhammad  bin  Sirin  berkata,  “Aku  bertanya  kepada  Abidah  As -Salmani tentang firman Allah, “ َّنِهِبيِب َلََج  ْنِم َّنِهْيَلَع َنيِنْدُي ” Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya
24 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, h. 178-179.
25 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, h. 178-179.
26 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, h. 178-179
27 اهدحاو ، اهب لمتشت يتلا اهتلأم :ةأرملا بابلج : ليقو. رامخلا وه : ليقو ةفحلملاك قوف نم بايثلا ةأرملا هب يطغت ام وه رامخلا نم رصقأ بوث : بابلجلا  ليقو  ، اهردصو اهرهظو اهسأر ةأرملا هب يطغت ةعنقملاك وه : ليقو ءادرلا : اضيأ بابلجلا و . بابلج ةعنقملا وهو ، هنم ضرعأو . Ibnu Manz}u>r, Lisa<n al- ‘ Arab, jilid 1, h. 272.
ke  seluruh  tubuh  mereka  ”  maka  ia  menutup  wajah  dan  kepalanya,  serta  hanya memperlihatkan mata kirinya. 28
Dengan demikian, dapat kita ketahui bahwa para ahli tafsir dari dahulu hingga sekarang  telah  bersepakat  bahwa jilba<b  adalah  sebuah  kewajiban  agama  bagi  kaum wanita.  Mereka  bersepakat  tentang  wajibnya  memakai jilba<b  dan  berbeda  pendapat tentang makna mengulurkan jilba<b: apakah mengulurkan ke seluruh tubuh kecuali satu mata,  mengulurkan  ke  seluruh  tubuh  kecuali  dua  mata,  atau  mengulurkan  ke  seluruh tubuh  kecuali  muka.  Jadi,  pendapat  M.  Qurais  Shihab  yang  menyatakan  bahwa kewajiban  mengulurkan jilba<b  adalah  masalah  khilafiyah  jelas  tidak  berdasar.  Sebab, para ulama ahli tafsir sejak dahulu hingga sekarang telah bersepakat tentang kewajiban memakai jilba<b bagi kaum muslimah. Sebab, perintah tersebut didasari atas dalil baik dari Al- Qur’an maupun h}adi>s| dan qari<nah (petunjuk) yang sangat kuat.
Dari  penafsiran  para  ulama  yang  memiliki  otoritas  dalam  tafsir  al- Qur’an tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  mereka  sepakat  atas  wajibnya jilba<b  bagi kaum  muslimah.  Penafsiran  mereka  sudah  diakui  kebenarannya  dan  diamalkan  oleh umat  Islam  selama  berabad-abad  lamanya.  Lalu,  bagaimana  bila  tiba-tiba  pendapat tersebut  dimentahkan  dan  disalahkan  oleh  satu  orang  yang  datang  belakangan  yang otoritasnya  dalam  ilmu  agama  masih  dipertanyakan?  Apakah  dapat  diterima  oleh logika?
Rupanya  M.  Quraish  Shihab  mengkritisi  pendapat  para  ulama  yang  memiliki otoritas  dalam  ilmu  agama  dan  sama  sekali  tidak  mengkritisi  pendapat  tokoh  yang dianutnya, baik Muhammad T}a<hir ibn ‘A<syu>r maupun Al - ‘Asyma<wi> yang notabenenya penganut  paham  liberal  dan  pluralisme  agama.  Seharusnya  M.  Quraish  Shihab  lebih kritis  terhadap  pendapat  kedua  tokoh  tersebut  yang  otoritas  ilmu  agamanya  masih diragukan,  dan  bukannya  malah  langsung  mengikutinya  tanpa  memberi  catatan.  Ini jelas  menunjukkan  sikap  ketidakadilan  ilmiah.  Di  samping,  perbandingan  tersebut memang dipaksakan dan asal mencari pendapat yang longgar.
Dalam  menafsirkan  QS Al-Nu>r/  24:  31,  Ali  Ash-Shabuni  menjelaskan  bahwa kata khumu>r adalah jama’ dari kata khima<r yang berarti sesuatu yang menutupi kepala wanita dan menutupinya dari pandangan laki-laki. Sedangkan kata juyu>b adalah jama’ dari kata jaib yang artinya dada. Maknanya, hendaklah para wanita muslimah memakai kerudung hingga menutupi dada mereka, agar dada mereka tidak kelihatan sama sekali. Ia  melanjutkan,  wanita  pada  masa  jahiliyah  seperti  yang  terjadi  pada  masa  jahiliyah modern  saat  ini  berjalan  di  hadapan  laki-laki  dengan  membuka  dada,  atau  dadanya sengaja  diperlihatkan  untuk  menunjukkan  keindahan  tubuh  dan  rambutnya  untuk menarik  laki-laki.  Mereka  memakai  kerudung  pada  bagian  belakang,  sementara  dada mereka tetap terbuka lebar. Maka dari itu, wanita-wanita mukminat diperintahkan oleh Allah agar menutupi dada mereka dengan kerudung hingga dada mereka tertutup rapat agar terjaga dari tangan-tangan jahil. 29
28 Al-Hafiz} Ibnu Kas}i>r, Tafsi>r Al- Qur’a<n Al -Az}i>m, jilid 3 (Cet. I; Kairo: Da<r al-H}adi>s|, 2003), h.
631.
29 Muhammad Ali Al-Shabuny, Cahaya Al- Qur’an, Tafsir Tematik Surat An -Nur-Fathir, (terj.) Munirul Abidin, MA, Da<ri judul Qabasun min Nuril Qur’anil Karim , volume 5(Cet. I; Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2002), h. 42.
M. Nasir
Ditambah  lagi,  para  ulama  juga  memberikan  beberapa  syarat  bagi  busana muslimah. Syarat-syarat tersebut ialah:
1. Busana tidak boleh berfungsi sebagai perhiasan.
2. Tidak terbuat dari kain tipis yang transparan.
3. Tidak ketat dan mencetak bentuk badan.
4. Tidak menggunakan bahan pewangi yang manusuk hidung.
5. Tidak menyerupai busana laki-laki.
6. Tidak menyerupai busana orang kafir.
7. Busana ini tidak dikenakan untuk tujuan popularitas. 30
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa batasan aurat dalam Islam sangat jelas.  Al-Quran  sendiri  sudah  secara  tegas  menyebutkan  batas  aurat  wanita,  yaitu seluruh tubuh, kecuali yang biasa tampak, yakni muka dan telapak tangan. Para ulama tidak  berbeda  pendapat  tentang  masalah  ini.  Yang  berbeda  adalah  pada  masalah: apakah wajah dan telapak tangan wajib ditutup? Sebagian mengatakan wajib menutup wajah, dan sebagian menyatakan wajah boleh dibuka.
Perbedaan  pendapat  ulama  mengenai jilba<b  itu  hanya  mengenai  batasan  aurat antara  yang  harus  ditutup  dan  yang  boleh  dibuka  (tampak).  Perbedaan  batas  aurat yakni  muka  dan  telapak  tangan  itu  termasuk  aurat  yang  wajib  ditutup  atau  tidak, sedangkan pendapat mengenai hukum ber- jilba<b itu telah disepakati oleh seluruh ulama yang muktabar bahwa hukumnya adalah wajib.
Kemudian Quraish Shihab menyatakan bahwa yang  terpenting adalah pakaian terhormat.  Penulis  menganggap  bahwa  pernyataan  tersebut  itu  memiliki  kerancuan. Karena  tidak  ada  batasan  yang  pasti  yang  ditetapkan  oleh  para  ulama  mengenai pakaian yang dianggap terhormat.
4. Nasaruddin Umar (Teori Antropologi Jilba<b)
Aurat  berasal  dari  bahasa  arab.  Semua  Ulama  sepakat  akan  adanya  aurat manusia. 31 Aurat  manusia  memiliki  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Aurat perempuan seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan, adapun laki-laki dari pusar sampai lutut.
Namun  Nasar  mempertanyakan  apakah  aurat  yang  dipakai  dalam  shalat  juga berlaku di luar shalat. Nasar mengutip pendapat Imam Hanafi dalam kitabnya Tufhat Al Fuqaha<t. 32 Hanafi memperkenalkan dua jenis aurat, aurat dalam shalat dan aurat di luar shalat. Untuk di luar shalat, Hanafi mendasarkan ini dengan dalil al- Qur’an dalam sebagai berikut:
                                                                                                                
                                                                                                               
                                               
                                                                        
30 Muhammad Mutawalli Sya’rawi, Fiqih Wanita, h. 54-57. Hal ini juga ditulis oleh Syaikh Al- Albani dalam buku Jilba<b Al- Mar’ah Al -Muslimah fi Kitabi was Sunnah.
31 Nasaruddin Umar, Fikih Wanita untuk Semua, h. 13. Muhammad Jawad al-Mughniyyah, Al- Fiqh ‘ala< al -Maz}a<hib al-Khamsah, terj. Masykur (Jakarta: Lentera Hati, 1999), h. 87.
32 Nasaruddin Umar, Fikih Wanita untuk Semua (Jakarta: Serambi, 2010). h. 14.
                                                                                                                    
                                                                                                                               
                                        
Terjemahan:
Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan  janganlah  Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka,  atau  putera-putera  mereka,  atau  putera-putera  suami  mereka,  atau saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-  budak  yang  mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang  aurat  wanita.  dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinyua  agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. 33
Nasar juga mengutip Ulama seperti Imam Maliki, Imam Syafi'i, Imam Ahmad dan Muh}ammad T}a<hir ibn 'A<syu>r. 34 Juga mengutip pendapat Ulama Syiah, yaitu Imam Al  Khu>i  dan  Imam  Khomaeni.  Keempat  Imam  maz|hab  Sunni  sepakat  akan  aurat wanita seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan. Berbeda dengan Imam Al-Khu>i dalam Minha<j  Al-S}a<lih}i>n  dan  Imam  Khomaeni  dalam  Tah}ri>r  Al-Was}i>lah  yang berpendapat  bahwa  aurat  wanita  seluruh  tubuhnya  termasuk  wajah  dan  telapak tangannya. 35
Kajian  fikih  Nasar  tentang  aurat  juga  dikaitkan  dengan  tradisi  Sasania 36 dan Persia  (kuno) 37 yang  menggunakan  cadar.  Dalam  disetasinya  sangat  nampak  adanya
33 Departemen  Agama  RI, Al- Qur’anul  Karim  Terjemah  dan  Tajwid  Berwarna  disertai  Tafsir Ringkas Ibnu Katsir, QS. Al-Nur/ 24: 31, h. 548.
34 Nama  lengkapnya  Muh}ammad  T}ahir  bin  Muh}ammad  T}ahir  bin  Muh}ammad  al-Sya<zili  bin 'Abd Qa<dir bin Muh}ammad bin ‘A<syu>r, lahir pada tahun 1296 H/1879 M dan wafat pada Ahad, 13 Rajab 1394 H, bertepatan dengan 12 Agustus 1973. Tempat lahir dan wafatnya sama, yaitu di Al-Marsa, dekat kota Tunisia. Keluarga ‘A<syu>r terkenal sebagai keluarga religius dan pemikir. Kakek T}ahir Ibn ‘A<syu>r, yaitu  Muhammad  Thahir  bin  Muhammad  al-Syazili,  adalah  seorang ahli  nahwu  dan  ahli  fikih.  Ibunya bernama  Fatimah.  Ibn  ‘A<syu>r  adalah  orang  pertam a  yang  menafsirkan  al-Quran  secara  sempurna  di Tunisia. Kitabnya adalah Tafsir al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r. Ia digelari pertama kali dengan sebutan Syaikh Islam  dan  Syaikh  Jami'  al-A'zam.  Sampai  kini  di  kalangan  ulama  Timur  Tengah, Ibn  ‘A<syu>r  dikenal sebagai salah seorang ulama besar di Tunisia. Ia juga seorang mufassir, ahli bahasa, ahli nahwu, dan ahli sastra. Nasaruddin Umar, Fikih Wanita untuk Semua, h. 18.
35 Nasaruddin Umar, Fikih Wanita Untuk Semua, h. 13-18.
36 Salah satu kehilangan yang amat dirasakan oleh dunia internasional, terutama para pencinta dan pemerhati arkeologi, adalah hancurnya kompleks istana era Sasanian, yang berusia lebih Da<ri 2000 tahun.  Bangunan megah  dan  cagar  budaya  Iran  itu  dalam  bahasa  Persia  disebut  sebagai  “ Arg-e Bam ” (arg = arch dalam bahasa Inggris, artinya: peninggalan) dan memiliki luas kompleks itu sekitar 20 hektar.
M. Nasir
kecenderungan  mengaikan  antropologi  pakaian  dengan  aktualisasi  pakaian  masa Rasulullah.  Nasar  memahami  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an  berpihak  pada  kaum Timur  Tengah.  Sehingga  al- Qur’an  dan  penafsirannya  sangat  menjurus  kepada Arabisme.
Demikian pula dengan fikih jilba<b yang sangat berkaitan dengan aurat. hukum yang mewajibkan pemakaian jilba<b 38 itu adalah salah satu kalimat dalam ayat ke-59 dari surah Al-Ah}za<b itu sendiri: “ yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu ”. Nasar dalam bukunya membedakan kajian ini. Yakni antara aurat dan jilba<b. 39
Nasar memahami jilba<b adalah perintah Allah. Namun konteks jilba<b dipahami Nasar adalah budaya kuno dari peradaban masa lalu. Menurut Eipstein, seperti dikutip Nasaruddin Umar dalam tulisannya, h}ija<b sudah dikenal sebelum adanya agama-agama Samawi  (Yahudi  dan  Nasrani  atau  Kristen).  Bahkan  Nasaruddin  Umar  menyebutkan bahwa  pakaian  yang  menutupi  kepala  dan  tubuh  wanita  itu  sudah  menjadi  wacana dalam  Code  Bilalama  (3.000  SM),  kemudian  berlanjut  di  dalam  Code  Hammurabi (2.000 SM) dan Code  (1.500 SM). Ketentuan penggunaan jilba<b bahkan sudah dikenal di beberapa kota tua seperti Mesopotamia, Babilonia, dan Asyiria. 40
Menurut  Nasar,  ada  pengaruh  kuat  antara  peradaban  kuno  dengan  ekspansi jilba<b  itu  sendiri.  Ketika  terjadi  perang  antara  Romawi-Byzantium  dan  Persia,  rute perdagangan  antar  pulau  mengalami  perubahan  untuk  menghindari  akibat  buruk wilayah  peperangan.  Kota  di  beberapa  pesisir  Jazirah  Arab  tiba-tiba  menjadi  penting sebagai wilayah transit perdagangan. Wilayah ini juga menjadi alternatif pengungsian dari daerah yang bertikai. Globalisasi peradaban secara besar-besaran terjadi pada masa ini. Kultur Hellenisme-Byzantium dan Mesopotamia-Sasania ikut menyentuh wilayah Arab yang tadinya merupakan geokultural tersendiri. Menurut De Vaux dalam Sure le Voile des Femmes dans l'Orient Ancient, tradisi jilba<b (veil) dan pemisahan perempuan
Bangunan  peradaban  Sasanian  itu  terdiri  dari  tujuh  komplek  dan  sekitar  2000  orang  (dulu)  hidup  di dalamnya.  Arge  Bam  adalah  bangunan  besar  Da<ri  tanah  liat  pertama  di  dunia  dan  memiliki  sistem pengairan  yang  sangat  maju. Arge  Bam  menunjukkan  bahwa  bangsa  Persia  adalah  pelopor  dalam penggunaan  teknik  pencahayaan  bangunan,  pengairan,  sirkulasi  udara,  dan  penghangatan  ruangan. Kunjungi: http://www.irib.ir/ .  (15 Oktober 2014).
37 Persia adalah salah satu suku yang tergolong dalam Bangsa Iran , menggunakan bahasa Persia dan  juga  mempunyai  persamaan  dalam  kebudayaan  dengan bangsa  Iran yang  lainnya.  Bangsa  ini mayoritas  di Iran dan  minoritas  di  beberapa  negara-negara  lain  seperti Afganistan , Tajikistan , Uzbekistan , Amerika Serikat , Kuwait , Turki , Uni Emirat Arab , Irak dan juga beberapa negara di Timur Tengah . 38 Beberapa negara Islam, pakaian sejenis jilba<b dikenal dengan beberapa istilah, seperti chador di  Iran,  pardeh  di India  dan  Pakistan,  milayat  di  Libya,  abaya  di  Irak,  charshaf  di  Turki,  dan  hijâb  di beberapa negara Arab-Afrika seperti di Mesir, Sudan, dan Yaman. Terlepas Da<ri istilah yang digunakan, sebenarnya konsep hijâb bukanlah ‘milik’ Islam. Misalnya dalam kitab Taurat, kitab suci agama Yahudi, sudah dikenal beberapa istilah yang semakna dengan hijab seperti tif’eret . Demikian pula dalam kitab Injil  yang merupakan kitab suci agama Nasrani (Kristen dan Katolik) juga ditemukan istilah semakna.
Misalnya istilah zammah, re’alah, zaif dan
mitpahat.
Kunjungi: http://indonesia.faithfreedom.org/forum/silancah-quran-tidak-menyimpang-Da<ri-kebenaran- t34454/page40.html . (15 Oktober 2014).
39 Buku yang dimaksud adalah Fikih Wanita Untuk Semua, lih. Nasaruddin Umar, Fikih Wanita Untuk Semua, h. 13-38.
40 Nasaruddin Umar, Fikih Wanita untuk Semua, h. 25.
( seclution  of  women)  bukan  tradisi  orisinal  bangsa  Arab,  bahkan  bukan  juga  tradisi Talmud  dan  Bibel.  Tokoh-tokoh  penting  di  dalam  Bibel,  seperti  Rebekah  yang mengenakan jilba<b berasal dari etnis Mesopotamia di mana jilba<b merupakan pakaian adat di sana. 41

## D. PENUTUP
Kesimpulan.
Khazanah  fikih  Islam  telah  memuat  fikih  aurat  wanita  dan  bagaimana menutup aurat itu dengan h}ija<b dan beragam jenisnya. Persoalah perbedaan pendapat dalam  memahami h}ija<b  di  antara  ulama  fikih  hanya  sebatas  3  perkara,  yaitu  apakah wajah, telapak tangan, dan kaki termasuk aurat. Walau berbeda, titik temuanya adalah sebuah  h}adi>s|  yang  menerangkan  bahwa  wanita  dewasa  tidak  boleh  menampakkan tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan. Persoalan h}ija<b  ternyata  tidak  berhenti kala  ulama  fikih  menelurkan  karya  kitab  fikih  mereka.  Ada  sejumlah  cendekiawan kontemporer yang berusaha membaca ulang (istiqra<) dalil-dalil tentang aurat dan h}ija<b. Mereka berkesimpulan bahwa jilba<b tidak wajib karena 3 hal, yaitu pertama, berdasar asba<b al-nuzu>l, perintah mengulurkan jilba<b ke seluruh tubuh hanya untuk istri  Nabi dan wanita mukmin yang merdeka. Kedua, berdasar teori batas aurat. Ketiga, berdasar pendekatan  antropologi  yang  mengatakan  bahwa jilba<b  sudah  dibahas  dalam  banyak peradaban kono seperti Mesopotamia, dan dibahas dalam kitab kekeluargaan Asysyiria (Assyirian  code).  Keempat ,  tafsir  atas  “ ma<  z}ahara  minha< ”  atau  aurat  yang  biasa nampak. Jika belahan dada di Bali itu biasa nampak di Bali, maka tidak perlu ditutup. Implikasi.
1. Memahami  dalil h}ija<b,  baik  dari  al-Quran  dan  sunnah  hendaknya  dilihat bagaimana para ulama jumhur memahami dalil-dalil tersebut.
2. Terlepas dari beragam pendapat ulama, dari pemahaman penulis perpegangi bahwa aurat  pria  dewasa  itu  adalah  antara  pusar  dan  lutut.  Aurat  wanita  dewasa  itu seluruh  tubuh  kecuali  muka  dan  kedua  telapak  tangan.  Wanita  tidak  boleh menutup wajahnya pada waktu shalat dan ihram.
41 Nasaruddin Umar, Fikih Wanita untuk Semua, h. 26.
M. Nasir

## DAFTAR PUSTAKA
Abu>  Zaid,  Bakar  bin  Abdullah. Menjaga  Kehormatan,alih  bahasa:  Gunaim  Ihsan  dan Uzeir Hamdan, Jakarta: Yayasan as-Shofwa, 2003.
Al Qardhawi, Yusuf . Membumikan Syariat Islam, Bandung: Arasyi Mizan, 2003.
al- ‘Asyma>wi, Muh}ammad Sa’id. Kritik Atas Jilbab, alih bahasa Novriantoni Kahar dan Opie Tj, Jakarta: Jaringan Islam Liberal dan The Asia Foundation, 2003.
Abu> al- A’la> al -Maudu>di>, Al-H{ija>b, Beirut: Da<r al-Fikr, tt.
Abu> ‘Abdulla<h Al -Qazwaya<ni, Muh}ammad bin Yazi>d, Sunan Ibnu Maj<ah, juz 2. Beirut:
Da<r al-Fikr, t. Th.
Abu> Al-H}usain Muslim bin Al-Hajja<j, S}ahi>h} Muslim,  juz 8 (Beirut: Da<r al-Jail & Da<r al-Afaq al-Jadi>dah, t. th),  h.
Al- ’Asyma<wi>, H}aqi>qat al-H}ija<b wa Hujjiyyat al-Hadi>s|, Kairo: Madbuli, 1995.
Al- ‘Asymawi,  Muh}ammad  Sa’i>d. H}aqi>qat  al-H}ija<b  wa  H}ujjiyat  al-H}adi>s|  .  Kairo: Madbuli al-S}agi>r, 1995. Kritik Atas Jilbab, alih bahasa Novriantoni Kahar dan Opie Tj, Jakarta: Jaringan Islam Liberal dan The Asia Foundation, 2003.
Al-Munajjad,Ma<hir. Muna<qasya<t  al-Isyka<liyyah  al-Manha<jiyyah  fi>  al-Kita<b  wa  al- Qur'a<n.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
Al  Shabuni,  M.  Ali. Tafsi>r  Rawa<i’  al -Baya<n:  Tafsi>r  a<ya<t  al-Ah}ka<m,  Beirut:  Da<r  Al- Fikr, t. Th.
Al-Thanthawi,  M.  Sayyid. “Bal  al - H}ija<b  Fari>d}ah  Syar’iyyah” dalam  Al- ’Asyamawi, H}aqi>qat al-H}ija<b wa h}ujjiyyat al-H}adi>s|.
Departemen  Agama  RI, Al- Qur’anul  Karim  Terjemah  dan  Tajwid  Berwarna  disertai Tafsir Ringkas Ibnu Katsir, QS. Al-Nur/ 24: 31.
HR.  Ah}mad,  Abu>  Da<wu>d,  Ibnu  Ma<jah  dari  Abu>  Hurairah.  Lih.  ‘Ilauddi>n  ‘Ali>  bin Hisa<m, Kanzu  al- ‘Ala m  min  Sunani  al-Aqwa<l  wa  al- ‘Amal ,  juz  16,  ttk: Mu’assasah  Al -Risa<lah, 1981.
Krippendorf,  Klaus. Content  Analysis, Introduction  to  it’sTheory  and  Methodology . Terj.  Farid  Wadji  dengan  judul Analisis  Isi,  Pengantar  Teori  dan Methodology; Jakarta: Rajawali Press, 1991.
M.‘Imarah, Suqu>t} al-Ghuluw al- ‘Ilma<ni> , (Kairo: Da<r al-Syuru>q, 1995), 194.
Syahrur,  Muhammad. Al-Kita<b  wa  Al-Qur'a<n:  Qira<'ah  Mu'a<s}irah,  Damaskus:  Da<r  al- Ahali, 1990.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah, vol. XI, Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Umar,  Nasaruddin Fikih  Wanita  untuk  Semua,  Lihat  juga  Muhammad  Jawad  al- Mughniyyah, Al- Fiqh  ‘ala<  al -Maz}a<hib  al-Khamsah,  terj.  Masykur.  Jakarta: Lentera Hati, 1999.