## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2721-8198 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.9, No.1, pp. 113-131, 2020

## Bolehkah Orang Kristen Di Kota Wisata Batu Bercerai?

## Erni M.C. Efruan
Institut Injil Indonesia, erni_i3@yahoo.co.id

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima : Maret 2019 Direvisi  : April  2020 Disetujui: April 2020 Dipublikasi: April 2020
___________________
Kata Kunci: Pernikahan, Perceraian, Markus 10:1-12 .
_______________________
Keywords: Marriage, Divorce,
Markus 10:1-12 .
_______________________

## ABSTRAK
Pada s aat  kini  tingkat  perceraian  di  Indonesia  sangat  memprihatinkan.  Sebuah surat  kabar  harian  dengan  berani  mengusung  tema  “Perceraian  Darurat  Di Indonesia!” Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) memperingatkan bahwa angka perceraian di Indonesia adalah yang tertinggi di Asia Pasifik. Di antara jumlah permohonan perceraian yang masuk tahun 2019 tercatat  604.997  kasus,  79  persen  permohonan  telah  dikabulkan  pengadilan. Lebih  dari  479.618  pasangan  menikah  telah  resmi  bercerai. Mengejutkannya, perkara  kasus  perceraian  yang  diajukan  dari  pihak  istri  (Cerai  Gugat)  totalnya mencapai 355.842 kasus. Artinya penggugat cerai oleh istri sebanyak 70 persen. Sedangkan  kasus  perceraian  yang  diajukan  dari  pihak  suami  (Cerai  Talak) mencapai  124.776  kasus.  Di  Jawa  Timur,  Januari  hingga  Mei  2016  terdapat 3.063  pengajuan  kasus  perceraian.  Total  2.032  istri  yang  menuntut  perceraian terhadap  suaminya.  Data  pada  Kemenag  Kota  Batu  tercatat  300  kasus perceraian  dan  300  pernikahan  dini  terjadi  dari  1.678  perkawinan  pada  tahun 2018. Dengan demikian latar belakang penelitian adalah: Apakah orang Kristen di  Kota  Wisata  Batu,  Jawa  Timur  juga  berkontribusi  pada  peningkatan  angka perceraian  di  Indonesia?  Bolehkah  orang  Kristen  bercerai?  Bagaimana tanggapan  Yesus  Kristus  menurut  Injil  Markus  10:  1-12?  Tujuan  penelitian adalah  menemukan  jawaban  Yesus  dalam  Injil  Markus  10:  1-12  sebagai perspektif yang dapat ditimplementasikan dan antisipatif terhadap meningkatnya  jumlah  kasus  perceraian  di  Kota  Wisata  Batu,  Jawa  Timur. Pendekatan terhadap topik “Bolehkah Orang Kristen Di Kota Wisata Batu, Jawa Timur  Bercerai?”  menggunakan  Metode  Deskripsi.  Hasil  analisis  literatur menyimpulkan  bahwa  Yesus  Kristus  tidak  pernah  mengizinkan  perceraian pasangan  Kristen  dengan  alasan  apa  pun. Tidak  pernah!  Hasil  survei  lapangan menunjukkan  bahwa  ada  kasus  perceraian,  tetapi  tidak  terdaftar  di  Kantor Pemerintah  terkait  di  Kota  Wisata  Batu,  Jawa  Timur.  Oleh  karena  itu, penyelidikan  ini  masih  terbuka  untuk  penelitian  lebih  lanjut,  mengapa  ada  dua kasus  perceraian  pada  pasangan  Kristen  di  Kota  Wisata  Batu,  Jawa  Timur, namun tidak terdaftar di Instansi Pemerintah?

## ABSTRACT
Abstract:  At  present  the  divorce  rate  in  Indonesia  is  very  alarming.  A  daily newspaper with a challenge with the theme “Emergency Divorce in Indonesia!” The National Population and Family Planning Agency (BKKBN) considers the divorce  rate  in  Indonesia  to  be  the  highest  in  the  Asia  Pacific.  Of  the  number received in  2019 received 604,997 cases, 79 percent  received were granted by the  court.  More  than  479,618  married  couples  have  been  officially  divorced.

## INSTITUT INJIL INDONESIA
Surprisingly,  the  case  cases  requested  by  the  wife  (Divorced)  totaled  355,842 cases. 70% of  divorced plaintiffs should  have been married. While the divorce cases  filed  by  the  husband  (divorce  divorce)  reached  124,776  cases.  In  East Java, from January to May 2016 there were 3,063 divorce cases filed. Total of 2,032  wives  who  needed  divorce  from  the  petition.  Data  from  the  Ministry  of Religion in Batu saw 300 cases of divorce and 300 early marriages occur from 1,678 marriages in 2018. Thus, the background of the study is: Do Christians in Batu  Tourism  City,  East  Java  also  participate  in  research  on  divorce  rates  in Indonesia?  Can Christians get  divorced? What  is the response of  Jesus Christ according  to  the  Gospel  of  Mark  10:  1-12?  The  purpose  of  the  research  is  to find  answers  about  Jesus  in  the  Gospel  of  Mark  10:  1-12  as  a  replicable  and anticipatory  perspective  on  a  small  number  of  divorce  cases  in  Batu  Tourism City, East Java. About “Christians in Batu Tourism City, East Java Divorced” using  the  Description  Method.  The  results  of  the  analysis  of  literature  about Jesus  Christ  never  allow  divorce  of  Christian  couples  for  any  reason.  Never! Field  survey  results  show  divorce,  but  not  registered  at  the  relevant Government  Office  in  Batu  Tourism  City,  East  Java.  Therefore,  this investigation is still open for further research, research on divorce of Christian couples in Batu Tourism City, East Java, but not registered with a Government Agency?

## PENDAHULUAN
Perceraian  adalah  situasi  di  mana  antara  suami  dan  istri  telah  terjadi  perbedaan batin yang mengakibatkan putusnya ikatan pernikahan melalui keputusan pengadilan yang diatur  dalam  UU  Perkawinan  Pasal  38  hingga  Pasal  41.  KUH  Perdata  Pasal  207 mendefinisikan perceraian sebagai penghapusan perkawinan dengan keputusan hakim, atas permintaan salah satu pihak dalam perkawinan berdasarkan alasan yang terkandung dalam UU.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mendefinisikan,  perceraian  sebagai  memutuskan hubungan  sebagai  suami  dan  istri,  perpisahan,  tidak  bersatu,  berhenti  untuk  berhubungan sebagai  suami  dan  istri  ( The  Compilation  Team ,  1997:  185) . Perceraian  adalah  situasi  di mana  antara  suami  dan  istri  telah  terjadi  perbedaan  batin  yang  mengakibatkan  putusnya ikatan pernikahan melalui keputusan pengadilan yang diatur dalam UU Perkawinan Pasal 38  hingga  Pasal  41.  Subekti  mendefinisikan  perceraian  sebagai  penghapusan  pernikahan melalui keputusan hakim, atau tuntutan salah satu pihak dalam pernikahan (Subekti, 1985: p. 23). Menurut Prawiroharmidjojo dan Saefuddin  perceraian berbeda dengan pemutusan hubungan  perkawinan  setelah  pemisahan  meja  dan  tempat  tidur  di  mana  tidak  ada perselisihan, bahkan ada niat baik dari suami-istri untuk mengakhiri pernikahan (1986, p. 109).  Simanjuntak    mengartikan  perceraian  sebagai  akhir  dari  suatu  pernikahan  karena suatu  alasan,  karena  keputusan  hakim  atas  klaim  dari  salah  satu  pihak  atau  kedua  belah pihak dalam pernikahan tersebut (Simanjuntak, 2007: p. 53). Perceraian selalu didasarkan pada  perselisihan  antara  suami  dan  istri.  Jadi,  perceraian  adalah  akhir  dari  ikatan perkawinan  melalui  keputusan  hakim  tentang  tuntutan  salah  satu  pihak  atau  kedua  belah pihak. Sedangkan pernikahan Kristen adalah institusi yang dibangun oleh Tuhan, sebagai hadiah,  didukung  oleh  institusi  negara  (Kantor  Catatan  Sipil),  dan  suami dan  istri berkesempatan untuk belajar tentang cinta dengan berbagai pilihan, konsekuensi, melayani satu sama lain, ramah dan menderita (Wright, 2010: pp. 9-10).

## KAJIAN LITERATUR
Perceraian  adalah  jalan  yang  sangat  mudah  ditemukan  di  Indonesia,  mulai  dari berpendidikan  tinggi  hingga  berpendidikan  rendah,  kondisi  ekonomi  yang  kuat  hingga tingkat  ekonomi  yang  tidak  stabil,  bahkan  lemah.  Topik  penelitian  tentang  “perceraian” sangat  relevan  karena  mencerminkan  konteks  masyarakat  di  Indonesia  pada  umumnya.
Ikatan  pernikahan  rapuh,  mudah  putus.  Hal  ini  berdampak  pada  angka  perceraian  di Indonesia  yang  sangat  memprihatinkan.  Bahkan  Harian  “Merdeka”  berani  mengangkat tema  “Perceraian  Darurat  Indonesia!”  tetapi  tidak  banyak  orang  menyadari  bahwa  angka perceraian  di  Indonesia  adalah  salah  satu  yang  tertinggi  di  dunia.  Bahkan  Badan Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana  Nasional  (BKKBN)  tiga  tahun  lalu  telah memperingatkan  bahwa  angka  perceraian  di  Indonesia  adalah  yang  tertinggi  di  Asia Pasifik. Namun tingkat keputusan suami-istri untuk bercerai tidak surut (Harian Merdeka, 20  September  2016).  Data  dari  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  (Puslitbang) Kementerian  Agama  (Kemenag)  Republik  Indonesia  menunjukkan  peningkatan  angka perceraian  dan terus  berlanjut  selama  sepuluh  tahun  ke  depan.  Data  menunjukkan  bahwa tingkat perceraian selama tahun 2010-2014 naik 100.000 kasus dibandingkan dengan lima tahun sebelumnya (Sripoku.com, 16 February 2017).  Pada tahun 2017 terjadi peningkatan 2.047 perkara dari tahun 2016, menjadi  446.397 perkara perceraian di seluruh Indonesia. Januari  hingga  bulan  Maret  2018  terdapat  136.825  perkara  perceraian  yang  diputus Pengadilan  Agama  di  seluruh  Indonesia.  Jika  dikalkulasikan, maka  setiap  hari  terdapat 1.537 kasus perkara perceraian di Indonesia (NET.Z, 3 Juni 2018).
Berdasarkan  data  yang  dikutip  Detikcom  dari  website  Mahkamah  Agung  (MA), sebanyak 419.268 pasangan bercerai sepanjang 2018. Menurut data yang dikeluarkan oleh Badan  Pengadilan  Agama  (Badilag) Mahkamah  Agung,  pada  tahun  2019  sudah  ada 604.997 kasus permohonan perceraian yang telah diterima dari seluruh Indonesia (Harian Detikcom,  Rabu,  3  April  2019).  Wakil  Ketua  Eksekutif  Pusat  Muhammadiyah,  Amin Abdullah, mengatakan bahwa dari 2.000.000 pernikahan 300.000-340.000 gagal di tengah jalan  (Harian  Republika,  20  Januari  20, 2018).    Bahkan  lima  ruang  sidang  di  Pengadilan Agama, setiap hari digunakan oleh 20 hingga 25 orang yang mengikuti proses perceraian. Data  lain  menunjukkan  bahwa  90  persen  penggugat  adalah  perempuan  atau  istri  (Harian Merdeka,  20  September  2016).  Jadwal  persidangan  yang  ketat  di  Pengadilan  Agama Jakarta  Selatan  adalah  gambaran  yang  lebih  besar  dari  situasi  di  Indonesia  (Hariaa Merdeka,  15 September 2016). Berdasarkan data yang diperoleh sejak 2009-2016 terdapat peningkatan bahwa angka perceraian mencapai 16 hingga 20 persen. Di Jakarta pada tahun 2013 terdapat 8.837 kasus, pada tahun 2014 ditemukan 9.731 kasus dan pada tahun 2015 meningkat menjadi 10.359 kasus (Harian Business, 20 Mei 2018).
Provinsi Jawa Barat berada di peringkat ketiga. Pada tahun 2013 tingkat perceraian berjumlah  62.184  kasus,  peningkatan  yang  signifikan  menjadi  67.129  kasus  pada  2014, dengan  total  70.519  kasus  pada  2015  dan  September  2016  telah  mencapai  39.350  kasus (Harian Jawa Pos, 16 Juni 2016).
Provinsi Jawa Tengah adalah wilayah dengan tingkat perceraian tertinggi kedua di Indonesia. Total tingkat perceraian pada 2013 adalah 68.202, kemudian 70.037 kasus pada 2014.  Tahun  berikutnya,  2015  naik  menjadi  71.774,  dan  pada  September  2016  terdapat 40.850 kasus (Harian Jawa Pos, 16 Juni 2016).
Jawa  Timur  adalah  Provinsi  dengan  tingkat  perceraian  tertinggi  di  Indonesia (Harian Republika, 3 Oktober 2016). Provinsi Jawa Timur merupakan penyumbang angka perceraian  terbesar  di  Indonesia,  yang  mencapai  47  persen  atau  sekitar  90.000  pasangan, bahkan  Harian  Malang  Times  mengusung  Topik:  “Angka  Perceraian  di  Jawa  Timur Tertinggi se Indonesia”  (Malang Times.com, 20 Maet 2016). Hampir setengah dari kasus perceraian di Indonesia berada di Jawa Timur (Harian Kompas, 20 Maret 2016). Gubernur Jawa  Timur,  Khofifah  Indar  Parawansa  mengungkapkan  angka perceraian Jawa  Timur menempati posisi tertinggi dibandingkan Jawa Tengah maupun Jawa Barat ( Antara, Senin, 16 September 2019). Data tersebut di atas terus mengalami peningkatan.
Menurut  data  Badan  Pengadilan  Agama,  perkara  perceraian  tertinggi  di  seluruh Indonesia  berada  di  Surabaya,  Jawa  Timur  yang  mencapai  136.261  kasus. 1 Angka perceraian di Surabaya mendeskripsikan tren peningkatan. Mengacu pada data Pengadilan Agama Kelas IA Surabaya, sepanjang tahun 2018 terdapat 5.235 kasus perceraian. Terjadi peningkatan  363  kasus  perceraian  dibandingkan  tahun  sebelumnya.  Pada  tahun  2017, jumlah perceraian di Surabaya mencapai angka 4.872 perkara. Secara persentase kenaikan angka  perceraian  pada  tahun  2018  dibandingkan  tahun  sebelumnya  hanya  7,45  persen, namun  mendominasi  perkara  yang  ditangani  Pengadilan  Agama  Kelas  IA  Surabaya. Selama satu tahun total kasus yang masuk ke Pengadilan Agama berjumlah 8.746 kasus, di dalamnya  termasuk  5.235  kasus  perceraian.  Jadi,  hampir  70  persen  kasus  perceraian tersebut merupakan gugatan dari pihak perempuan (JPNN.com, 3 Februari 2019).
Wakil  Gubernur  Jawa  Timur  Saifullah  Yusuf  menegaskan  bahwa  di  Jawa  Timur tidak  kurang  dari  500.000  pasangan  menikah  setiap  tahun,  tetapi  berdasarkan  data  dari Pengadilan Agama ada 90.000 pasangan yang bercerai setiap tahun. Bahkan kasus gugatan cerai  sebagian  besar  terjadi  di  kabupaten,  termasuk  Kabupaten  Malang,  di  mana  Kota Wisata  Batu  termasuk  di  dalamnya. 2 Tingkat  perceraian  di  Pengadilan  Agama  Kota Malang,  Jawa  Timur,  pada  semester  pertama  tahun  2013  mengalami  peningkatan  yang signifikan  (Harian  Berita  Satu,  6  Juli  2013).  Pengadilan  Agama  Mahkamah  Agung (Badilag)  mencatat  bahwa  pada  tahun  2013  tingkat  perceraian  di  Jawa  Timur  adalah 83.201  kasus,  pada  tahun  2014  naik  menjadi  87.473.  Data  tahun  2014  tertulis  2.617 pasangan yang mengajukan cerai, didominasi oleh usia 35-40 tahun (Antara News, 9 April 2015). Kasus gugatan cerai yang telah diputuskan oleh pengadilan dan memiliki kekuatan hukum  permanen  1.851  kasus  (Harian  Suara  Pembaruan,  10  Desember  2014).  Meskipun pada  2015  turun  menjadi  87.241,  tetapi pada  September  2016  tingkat  perceraian  di  Jawa Timur  telah  mencapai  51.000  kasus  (Business  Daily,  20  Mei  2018).  Per  Agustus  2016, bahkan tingkat perceraian di Malang Raya telah mencapai 6.175. Dari Januari hingga Mei 2016, ada 3.063 kasus perceraian yang diajukan. Sedangkan jumlah kasus perceraian yang sudah  berakhir  adalah  2.903  kasus.  Jika  melihat  jumlah  ini,  maka,  dalam  sehari  ada  19 janda  baru  di  Kabupaten  Malang.  Sebanyak  2.032  istri  menggugat  cerai  suaminya.  Total kasus  perceraian  yang  diputuskan  sekitar  500  kasus  bunuh  diri  dan  perceraian  (Jawa  Pos Daily, 16 Juni 2016). Dalam sehari Gubernur Jawa Timur Khofifah Indar Parawansa harus tanda  tangani  17  berkas  perceraian  ASN  Pemerintahan  Provinsi  Jawa  Timur  (Tribune Madura.com, Rabu, 1 April 2020).
Sementara  kasus  perceraian  di  Kota  Wisata  Batu,  Jawa  Timur  mengalami peningkatan 400 persen dalam rentang tahun 2014, termasuk Pegawai Negeri Sipil (PNS). Pada  2013  angka  perceraian  mencapai  60  kasus  (Business  Daily,  9  April  2015). Berdasarkan  data  dari  Inspektorat  Kota  Batu,  kasus  perceraian  PNS  dalam  lima  tahun terakhir mencapai 61 kasus, yaitu 10 kasus pada 2010, 16 kasus pada 2011, 20 kasus pada 2012 dan sebanyak 15 kasus untuk tahun 2013. Selama 2014 ada 41 kasus (Antara News, 10 April 2015).

## Jumlah Kasus Perceraian Di Jawa Timur

## TAHUN JUMLAH KASUS
1 Kota selanjutnya ialah Bandung sebanyak 133.981 kasus, dan yang ketiga adalah Semarang yang mencapai 112.399 kasus (NET.Z, Rabu 12 Februari 2020).
2 Penanganan kasus perceraian di Kota Wisata Batu masih dilakukan oleh Pengadilan Agama Kota Malang  (PA).  Anwar  Saadi  adalah  Kepala  Kantor  Subdirektorat  untuk  Direktor  Urais  dan  Binsyar  dari Kemneterian Agama Republik Indonesia.
2011 25.907 2012 27.425 2013 74.777 2014 81.627 2015 87.475 2016 86.491 2017 84.839
Sumber:  BPS  2016, Kementerian  Agama  RI,  Dirjen Bimas Islam, Mahkamah Agung, Dirjen Badan Peradilan  Agama  Jawa  Timur,  OkeNews  20 Agustus 2015.
Secara  keseluruhan jumlah  perceraian  di  Indonesia  telah mencapai  153.550. Tren ini  mengkhawatirkan  pemerintah,  karena  mengindikasikan  rapuhnya  institusi  pernikahan (Harian Kompasiana, 17 Juni 2015). Di antara jumlah permohonan perceraian yang masuk tahun  2019  tercatat  604.997  kasus,  79  persen  permohonan  telah  dikabulkan  pengadilan. Berarti,  lebih  dari  479.618  pasangan  menikah  telah  resmi  bercerai. Mengejutkannya, selama 2019 perkara kasus perceraian yang diajukan dari pihak istri (Cerai Gugat) totalnya mencapai 355.842 kasus. Artinya penggugat cerai oleh istri sebanyak 70 persen  (Liputan Enam,  20  September  2019).  Sedangkan kasus  perceraian  yang  diajukan  dari  pihak  suami (Cerai  Talak)  mencapai  124.776  kasus  (NET.Z,  Rabu  12  Februari  2020). 3 Sesuai  data tersebut, terdapat dua jenis kasus perceraian yang dilaporkan pada Pengadilan Agama yaitu Cerai Gugat yang dilaporkan pihak perempuan dan Cerai Talak yang dilaporkan oleh pihak pria (Harian Detikcom, Rabu, 3 April 2019).

## Perkara Perkawinan Yang Diputus Pengadilan Agama Di Indonesia
3 Data  Badan  Pengadilan  Agama  (Badilag) Mahkamah  Agung,  2019  dan  dimuat  dalam  NET.Z, Rabu 12 Februari 2020
Tahun 2015 Tahun 2016 Tahun 2017
Januari - Maret 2018 0 50000 150000 200000 250000 300000 350000 450000 418047 444350 446397 13682
Sumber: Sumber: BPS 2016, Kementerian Agama RI, Dirjen Bimas Islam, Mahkamah Agung,

## Dirjen Badan Peradilan Agama Jawa Timur
Demikian pula, angka perceraian di Kota Wisata Batu, Jawa Timur termasuk tinggi. Tahun 2016 berada dikisaran 6000 tetapi dalam tahun 2017 hingga akhir Nopember sudah berada pada kisaran 7.000 pasangan suami istri. Artinya terjadi kenaikan sebesar 10 persen (Suara Indonesia-news.com, Jumat, 1 Desember 2017). Data Kemenag Kota Batu tercatat 300 kasus perceraian terjadi dari 1.678 perkawinan pada tahun 2018 (Jatim Times.com 17 September 2019).

## FAKTOR PENYEBAB PERCERAIAN DI INDONESIA
562 39 23 192 1421 896 Zina Mabuk
Madat Judi Meninggalkan Salah Satu Pihak Dihukum Penjara Poligami KDRT Cacat Badan Perselisihan Terus Menerus Kawin Paksa Ekonomi Murtad
24 10 25 23 13
Beberapa alasan selingkuh yang berakhir dengan perceraian di Indonesia meliputi: mencari  variasi,  pembalasan  atas  ketidaksetiaan  pasangan,  menentang  norma-norma monogami, mencari kepuasan emosional yang tidak terpenuhi, suami atau istri mendorong hubungan  gelap,  membuktikan  bahwa  ia  masih  muda,  dan  hanya  untuk  dapatkan kesenangan  (Kompas.com,  30  Juni,  2015).  Ketidakmampuan  suami  dalam  memenuhi kebutuhan  ekonomi  keluarga  menjadi  masalah  yang  cukup  besar  pada  banyak  kasus perceraian.  Pada  akhirnya,  pihak  istri  lebih  banyak  yang  mengambil  inisiatif  dan  pilihan bercerai ketika dihadapkan pada masalah tersebut, tercatat  307.778. Sedangkan dari pihak laki-laki sebanyak 111.490 orang (Harian Detikcom, Rabu, 3 April 2019).
Direktur  Pembinaan  Tenaga  Teknis  Peradilan  Agama  Mahkamah  Agung  Candra Boy Seroza menegaskan penyebab tingginya angka perceraian di Indonesia adalah masalah ekonomi.  Namun  merurut  data  yang  diperolehnya  sebagaimana  tertera  di  atas  bahwa pertengkaran  dan  perselisihan  dalam  rumah  tangga  juga  menjadi  pemicu  kedua  retaknya bahtera  rumah  tangga. Selanjutnya  diikuti  oleh  perzinahan,  mabuk,  meninggalkan  salah satu  pihak,  dihukum  penjara  dan  kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Selama  tahun  2019 perkara  kasus  perceraian  yang  diajukan  dari  pihak  istri  (Cerai  Gugat)  totalnya  mencapai 355.842 kasus. Sedangkan kasus perceraian yang diajukan dari pihak suami (Cerai Talak) mencapai 124.776 kasus (NET.Z, Rabu 12 Februari 2020).
Penelitian lebih jauh mengungkapkan bahwa angka perceraian di kalangan guru di Jawa Timur, sejak tahun 2016 masih  tinggi. Menurut Khofifah Indar Parawansa: “Dari 17 pengajuan cerai di Pengadilan Agama, 12 diantaranya adalah guru. Bahkan gugatan cerai kerap terjadi setelah sertifikasi. Tren peningkatan kasus perceraian 11 persen setelah guru lulus sertifikasi”  (Jatim Times.com, 2016).
Secara umum faktor penyebab utama terjadinya perceraian di Surabaya pada tahun 2018  adalah:  (1)  Ekonomi.  Menurut  data  BPS,  perkara  perceraian  yang  diterima  oleh Pengadilan  Agama  pada  2018  di  Surabaya  berjumlah  6.153.  Angka  ini  meningkat  bila dibandingkan  tahun  sebelumnya  mencapai  5.556.  Faktor  ekonomi  menempati  penyebab tertinggi  perceraian dengan angka 1.832.  Terjadi peningkatan  drastis sejak 2016 (Liputan Enam,  20  September  2019).  (2)  Tidak  Harmonis.    Faktor  lain  yang  mendominasi penyebab perceraian di  Surabaya  adalah  hubungan  yang  tidak  harmonis  97.615  kasus. Menurut  Gubernur  Jawa  Timur  Khofifah  Indar  Parawansa,  penyebab  perceraian  di  Jawa Timur  adalah  adanya  perempuan  idaman  lain  ( Antara, Senin,  16  September  2019),  yang mana  kehadiran  pihak  ketiga  25.340  kasus,  dan  kecemburuan  9.338  kasus  (NET.Z,  Rabu 12  Februari  2020).  Faktor  ini  menempati  posisi  kedua  setelah  ekonomi  dengan  angka 74.559 kasus, tidak ada tanggung jawab suami  81.226 kasus,  (NET.Z, Rabu 12 Februari 2020).
Sementara  di  Kota  Wisata  Batu, 4 menurut  Wakil  Wali  Kota  Punjul  Santoso, penyebab utama terjadinya  perceraian di Kota Wisata Batu adalah: perkawinan pada usia muda  atau  dibawah  umur  20  tahun,  faktor  ekonomi  yang  mulai  menanjak  atau  mapan, peselingkuhan  atau  hadirnya  pihak  ketiga  dan  dampak  negatif  dari  perkembangan teknologi (Antara News, 10 April 2015).

## METODE PENELITIAN
4 Kota  Wisata  Batu  dengan  luas  19.909  Ha  atau  199,09  Km  persegi  dikenal  sebagai  Kota  Apple, karena apel adalah produk andalan mereka; Kota ini terletak di ketinggian 600 m di atas permukaan laut dan dikelilingi oleh Gunung Panderman, gunung Banyak, Gunung Welirang dan Gunung Bokong.
Pendekatan terhadap topik “Bolehkah orang Kristen di Kota Wisata Batu, Indonesia Bercerai?”  menggunakan Metode  Deskriptif ,  dimana  peneliti  menemukan  fakta  dan berupaya  menerapkan  interpretasi  yang  tepat.  Peneliti  mempelajari  masalah  perceraian dalam  masyarakat  di  Kota  Wisata  Batu, Jawa  Timur,  tatacara  yang  berlaku  di  dalamnya, sikap-sikap,  pandangan-pandangan,  dan  proses-proses  yang  sedang  berlangsung  serta pengaruh  dari  fenomena  perceraian  masa  kini  bagi  pasangan  Kristen.  Peneliti  berupaya menginterpretasi,  merumuskan  situasi  perceraian,  menerangkan  relasi,  mendapatkan makna  dan  implikasi  dari  masalah  perceraian  serta  respon  iman  Kristen  berdasarkan  Injil Markus  10:1-12.  Oleh  karenanya  Peneliti  menggunakan  sumber-sumber  primer,  yakni: Alkitab, Ensiklopedia Alkitab, Tafsiran dan Exposisi Injil Markus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pertanyaan  apakah  pasangan  Kristen  di  Kota  Wisata  Batu  boleh  bercerai?  adalah mereferensi  dari  pertanyaan  orang-orang  Farisi  kepada  Yesus  Kristus  di  daerah  seberang Sungai Yordan beberapa ribu tahun yang lalu oleh Markus dalam Injilnya pasal 10: 1-12, tetapi  pertanyaan  tersebut  tetap  relevan  bagi  orang  Kristen  di  Kota  Wisata  Batu,  Jawa Timur sampai sekarang. Berikut adalah hasil dan pembahasannya.

## Apakah Dasar Hukum Pernikahan – Perceraian Di Indonesia?
Indonesia  memberlakukan  UU  Perkawinan  yang  berdasarkan  prinsip  mempersulit perceraian.  Landasan  filosofisnya  adalah  bahwa  perceraian  akan  berdampak  buruk  bagi pihak-pihak  yang  berkepentingan.  Oleh  karena  itu  ditentukan  bahwa  pelaksanaan perceraian  harus  memiliki  alasan  yang  cukup  kuat  untuk  suami  dan  istri  bahwa  kedua belah pihak tidak dapat hidup harmonis sebagai suami dan istri.
Secara  yuridis,  perceraian  dinyatakan  dalam  UU  No.  1  Pasal  38  tahun  1974  yang mengatur  berbagai  ketentuan  bahwa  “perkawinan  dapat  dilanggar  karena  kematian, perceraian,  dan  keputusan  pengadilan.”  Aturan  hukum  positif  memiliki  arti  sebagai berikut:  1)  Hukum  yang  dapat  dilakukan  oleh  suami  atau  istri  untuk  memutuskan hubungan  perkawinan  di  antara  mereka;  2)  Suatu  peristiwa  hukum  yang  memutuskan hubungan suami-istri, yaitu kematian suami atau istri yang bersangkutan, yang merupakan ketentuan  final  dan  ditetapkan  oleh  Allah;  3)  Keputusan  hukum  yang  dinyatakan  oleh pengadilan yang berdampak hukum pada putusnya hubungan pernikahan antara suami dan istri.
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 39 menjelaskan bahwa: (1) Perceraian hanya  dapat  dilakukan  di  depan  persidangan  setelah  pengadilan  yang  bersangkutan mencoba dan gagal merekonsiliasi kedua pihak; (2) Untuk bercerai harus ada cukup alasan bahwa  suami  dan  istri  tidak  akan  dapat  bergaul  sebagai  suami  dan  istri;  (3)  Prosedur perceraian di depan persidangan diatur dalam undang-undang (Syaifuddin, 2013: 16).
Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1978  Pasal  40  menjelaskan  prosedur  perceraian sebagai  berikut:  (1)  Klaim  perceraian  diajukan  ke  Pengadilan;  (2)  Prosedur  untuk mengajukan  gugatan  dalam  ayat  Pasal  ini  diatur  dalam  undang-undang  dan  peraturan terpisah.
Dengan adanya legitimasi UU Perceraian, maka dapat dikatakan bahwa hal tersebut adalah sebagai salah satu bukti  nyata dari niat dan kepedulian Negara Indonesia terhadap hak-hak warganya di Tanah Air umumnya dan Kota Wisata Batu, Jawa Timur khususnya.

## Apakah ada Alasan Untuk Bercerai?
Pada  satu  titik  Yesus  mengajar  orang-orang  di  daerah  seberang  Sungai  Yordan, yaitu: di Yudea dan Perea, seperti kebiasaannya. 5 Meskipun Yesus umumnya mengajar di Sinagoge,  namun ada  bukti  bahwa  Dia  juga  mengajar  orang  banyak  di  udara  terbuka.  Di dalam  Injil  Markus  2:3  Yesus  mengajar  dan  menyembuhkan  orang  lumpuh;  4:1  Yesus mengajar  tentang  perumpamaan  kepada  orang  banyak  di  tepi  danau;  6:6  Yesus  berjalan berkeliling  dari  desa  ke  desa  sambil  mengajar;  6:34  Yesus  mengajar  lima  ribu  orang  dan memberi mereka makan di atas bukit. Pada saat Yesus sedang mengajar: Kai. proselqo,ntej Farisai/oi evphrw,twn au,to.n eiv exestin avndri. gunai/ka a.polu/sai , peira,jontej au.to,n , ( kai proselthontes Farisaioi epheroton auton ei exestin andri  gunaika apholusai, pheirasontes auton ). Dan orang-orang Farisi, yang mendekati untuk menguji Dia, bertanya kepada-Nya apakah sah bagi seorang pria untuk menceraikan istrinya?” (Edwards, 2002: p. 299).

## Latar Belakang Pertanyaan Tentang Perceraian
Pertanyaan  mengenai  perceraian  telah  menjadi  topik  yang  hangat  secara  politis sejak zaman Yesus di Palestina hingga saat kini. Bukan hanya Herodias yang menceraikan suaminya, 6 tetapi  juga  Herodes  Antipas  menceraikan  istrinya,  putri  Aretas  yang mengetahui  rencana  Herodes,  kemudian  melarikan  diri  kepada  ayahnya.  Lane  lebih  suka menulis  dan  menafsirkan,  didukung  oleh  teks-teks  Barat  dan  Kaesarea,  yang  membahasa tentang perempuan yang “berpisah” ( evxe,lqh - exelthe ) dari suami mereka (tanpa perceraian) dan menikahi pria lain (Lane, 1974: p. 352). Perkawinan tersebut telah menciptakan krisis politik, yang pada akhirnya menghasilkan perang antara Galilea dan Nabataea. Jika orang Romawi  tidak  mengintervensinya,  maka  kemungkinan  Herodes  Antipas  kehilangan kerajaannya.  Dalam  situasi  berbahaya  seperti  ini,  maka  dapat  dipahami  mengapa  Tetrach dari  Galilea  tidak  bisa  mentolerir  kritik  tajam  atau  lebih  tepatnya  kecaman  Yohanes Pembaptis  terhadap  Antipas  dan  popularitasnya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Pada akhirnya  kritik  Yohanes  Pembaptis  tentang  perceraian  dan  pernikahan  kembali  Herodes Antipas  membahayakan  hidupnya,  yang  kemudian  mati  dengan  cara  yang  tidak  lazim (Evans, 2001: 83).
Ada beberapa keraguan tekstual tentang identitas orang yang menguji Yesus yang mengajukan  pertanyaan  tentang  perceraian . Kai.  proselqo,ntej  Farisai/oi, ( kai proselthontes  Farisaioi )  untuk  mengujinya  -  (partisipnya  adalah purposive ).  Markus memberi penjelasan bahwa motif pertanyaan orang Farisi bukanlah pertanyaan sederhana; ini  lebih  merupakan  “ujian,”  lebih  tepatnya  sebagai  perangkap  atau  jebakan  untuk menjebak  Yesus  (Mrk.  8:  11;  10:  2;  12:  15).  Jika  Yesus  berada  di  Perea,  yang  berada  di bawah yurisdiksi Antipas, maka pertanyaan tersebut mungkin sebagai jebakan terhadapnya oleh  karena  pernikahan  Antipas  dengan  Herodias,  di  mana  Yohanes  Pembaptis  telah kehilangan  kepalanya  (Mrk.  6:  18).  Jika  konteks  pertanyaannya  adalah  demikian,  maka pertanyaan  yang  diajukan  para  Farisi  kepada  Yesus  adalah:  Apakah  Antipas  dibenarkan atau  tidak  menceraikan  putri  Raja  Aretas  untuk  menikahi  Herodias?  Sebaliknya,  jika pertanyaan tersebut tidak memiliki motif politik, maka orang-orang Farisi tentu mencurigai Yesus  bahwa  Dia  memiliki  perspektif  tentang  perkawinan  yang  berbeda  dari  mereka.
5 Meskipun  Yesus  umumnya  mengajar  di  Sinagoge,  tetapi  terdapat  bukti  bahwa  Yesus  juga mengajar  orang  banyak  di  alam  terbuka.  Dalam  Injil  Markus  2:13  di  pantai  danau;  4:  1  di  tepi  danau;  6:  6 berjalan  berkeliling  dari  desa  ke  desa  sambil  mengajar;  6:  34  di  atas  bukit.  (Meskipun  Yesus  Umum mengajar di sinagoge, ada bukti bahwa Yesus mengajar orang banyak di udara terbuka. Dalam Injil Markus 2: 13 di pantai danau; 4: 1 di tepi danau; 6: 6 berjalan dari desa ke desa sambil mengajar; 6: 34 di atas bukit).
6 Lane  lebih  suka  membaca,  didukung  oleh  teks-teks  Barat  dan  Kaisarea,  yang  berbicara  tentang wanita yang “berpisah” ( enxe,lqh - exelthe) dari suaminya (tanpa perceraian) dan menikahi pria lain.
Tujuan  utama  para  Farisi  adalah  menghancurkan  posisi  Yesus  dengan menyebabkan-Nya berkompromi dengan otoritas Taurat.
Pertanyaan  yang  diajukan  oleh  orang-orang  Farisi  kepada  Yesus  yang  merupakan teman  pelayanan  Yohanes  Pembaptis,  memiliki  potensi  bahaya  yang  sama.  Terdapat beberapa bukti bahwa Yesus mengutuk tindakan Herodes, merujuk pada Herodes Antipas yang ingin membunuhnya dan yang takut bahwa Yesus mungkin benar-benar dibangkitkan oleh Yohanes Pembaptis dari kematian (Lih. Luk. 13: 31-32; Mrk. 6: 16). Yesus merujuk pada “buluh yang diombang-ambingkan oleh angin” dan “seorang pria yang mengenakan pakaian  lembut”  (Lih.  Mat.  11:  7-8;  Luk.  7:  24-25),  berbeda  dengan  Yohanes  Pembaptis (Mat. 11: 9; Luk. 7: 26). Mungkin juga bahwa “bangsawan tertentu” dalam perumpamaan tentang “Uang Mina” (Luk. 19: 11-27) pada awalnya merupakan kritik terselubung yang ditujukan  kepada  Herodes  Antipas  atau  kepada  saudaranya  Herodes  Arkhelaus.  Dalam perumpamaan  tersebut  sosoknya  diilustrasikan  sebagai  Pencuri  dan  Pembunuh  (Evans, 2002: p. 83).
Istilah e,xestin , - exestin - “Itu adalah sah” bersifat konvensional dalam Injil (Mrk. 2: 24, 26; 3: 4; 6: 18; 12: 14 dan paralel Yoh. 5: 10; 18: 31), tetapi relatif jarang digunakan dalam  LXX.  Contoh  terakhir  adalah  signifikan,  meskipun  bentuk  partisipatif  dengan ketidaksempurnaan ei=nai ,  “Being,”  digunakan:  “Itu  tidak  syah  untuk  Ananus  [ ou.kevxonhn Ana,  nw  -ouk  exon  hen  Anano ]  untuk  menyelenggarakan  tugas  Sanhedrin  tanpa persetujuannya”  [ ie, governor =  gubernur  ]  (Lih.  Mat.  12:  4).  Ungkapan  tersebut  tidak  sah bagi  seorang  perempuan,  tanpa  Advokat,  untuk  berbicara  di  hadapan  seorang  hakim (Evans,  2001:  p.  84).  Dengan  demikian,  pertanyaan  orang-orang  Farisi  tersebut dilatarbelakangi  oleh  intrik-intrik  percintaan,  politisasi  agama  dan  tahta  kekuasaan.  Lalu, apakah esensi pertanyaan para Farisi mengenai legalitas perceraian?

## Esensi Pertanyaan tentang Perceraian
Catatan  Markus  mengenai  pertanyaan  orang-orang  Farisi  mengejutkan  karena, sebagaimana  telah  diketahui,  hukum  Yahudi  mengizinkan  perceraian.  Satu-satunya pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  dasar  perceraian,  seperti  yang  dicatat  paralel  dalam Matius  19:  3  adalah:  “Apakah  sah  bagi  seorang  pria  untuk  menceraikan  istrinya  untuk setiap  alasan?”  Ungkapan  terakhir  ini  adalah  inti  dari  suatu  perceraian  yang  kontroversi seperti yang tercermin dalam Mishnah:
The  School  of  Shammai  says:  A  man  cannot  divorce  his  wife  unless  he  has found impurity in him, because it is written, “Because he has found indecency in all things.” And the School of Hillel said: [He can divorce her]. Even if he spoil the dish for him, because it is written, “Because he has found indecency in  anything.”  R.  Akiba  said:  Even  if  he  finds  the  others  more  just  than  he, because it is written, “And that would be if he did not find good in his eyes.” (Edwards, 2002: p. 299).
Orang Yahudi dan para ahli agama Yahudi setuju bahwa pasangan suami dan istri boleh melakukan perceraian. Sekolah yang lebih konservatif yakni Shammai, berpendapat bahwa  satu-satunya  dasar  perceraian  adalah  “indencensi,”  yaitu  perzinahan,  sedangkan sekolah liberal Hillel berpendapat bahwa perceraian dapat diperbolehkan “untuk kasus apa pun” (NIV, “untuk setiap dan semua alasan”; Mat. 19: 3), yaitu, karena ada banyak faktor penyebab selain kasus perzinahan.
Bahkan di antara kaum Eseni di Qumran, faksi konservatif Yudaisme pada zaman Yesus  melarang  perceraian  secara  keras.  Tetapi  mengingat  penerimaan  universal perceraian  di  antara  orang-orang  Yahudi  abad  pertama,  maka  tampaknya  cukup  rasional untuk  menyimpulkan  bahwa  perceraian  dapat  terjadi  “untuk  masalah  apa  pun.”  Hal
tersebut  tersirat  melalui  pertanyaan  orang-orang  Farisi  kepada  Yesus  (ayat  2).  Orang Yahudi abad pertama menambahkan frasa “untuk masalah apa pun” ke dalam pertanyaan, yang telah dihilangkan untuk kenyamanan, tetapi terlepas dari hal ini, pertanyaan tersebut tidak masuk akal. Pertanyaan  yang ditujukan kepada Yesus sepertinya pertanyaan singkat yang  konotasinya  sepenuhnya  melampaui  kata-kata  di  telinga  pendengar.  “Apakah  sah bagi  seorang  pria  untuk  menceraikan  istrinya  dengan  alasan  masalah  tanah  selain perzinahan?” (Edwards, 2002: pp. 300).
Orang-orang  Farisi  mendeskripsikan  pandangan  mereka  bahwa  pernikahan  adalah pengaturan  kontrak  satu  kali.  Dua  kali  mereka  bertanya  kepada  Yesus  tentang kemungkinan  pembubaran  pernikahan  (10:  2,  4).  Titik  awal  dalam  diskusi  orang-orang Yahudi  tentang  perceraian  adalah  mengacu  pada  Ulangan  24:  1-4  yang  mengandung multitafsir.
Sertifikat perceraian menjadi garansi perceraian dan hak untuk menikah lagi dengan pria lain jika ia memilihnya. Dengan demikian melindungi hak-hak perempuan semaksimal mungkin  dalam  budaya  patriarkal,  meskipun  perceraian  memang  menyebabkan  stigma karena  seorang  imam  dilarang  menikahi  seorang  janda  (Im  21:  7)  dan  pernikahan  kedua “mencemarkan”  (Ul  24:  4)  istri  pertama.  Implikasinya  istri  pertama  atau  mantan  istri tersebut tidak bisa lagi menikah dengan suami pertamanya. Oleh karenanya Yesus Kristus tidak pernah mengijinkan perceraian!
Dengan  demikian,  sebagaimana  yang  dimaksud  pada  awalnya  (Ul  24:  1-4)  tidak mendorong perceraian, tetapi lebih berusaha untuk mempertahankan peraturan yang setara dalam hal peristiwa perceraian yang tidak menguntungkan. Namun pertanyaan orang-orang Farisi  dalam  ayat  4,  merujuk  pada  Ulangan  24:  1-4  tidak  lagi  berfungsi  membatasi  efek buruk  perceraian,  tetapi  lebih  sebagai  dalil  perceraian,  “Jika  seorang  pria  menemukan sesuatu yang tidak senonoh pada istrinya.”
Seperti  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  teks-teks  sebelumnya  berkisar pada perzinahan saja, sampai alasan yang paling lemah, termasuk kegagalan seorang istri dalam  menjalankan  tugas-tugas  rumah  tangga  yang  sederhana  atau  kegagalan  dalam  hal menyenangkan suaminya seperti  yang dilakukan oleh perempuan lain (Edwards, 2002: p. 301). Tujuannya adalah untuk mempertahankan kebijakan perceraian yang permisif  – dan semakin permisif semakin baik.
Pada  hakekatnya,  pertanyaan  orang-orang  Farisi  kepada  Yesus  adalah  untuk menguji-Nya,  mencari  pembenaran  dan  dukungan  sebagai  refleksi  dari  motivasi terselebung untuk menjatuhkan Yesus melalui pertanyaan yang  problematis dan dilematis untuk  menjaga  zona  nyaman  perceraian.  Schurer  merangkum  posisi  orang-orang  Yahudi mengenai  perceraian  sebagai  berikut:  “Perceraian  relatif  mudah  dilaksanakan  pada  waktu itu  dan  orang-orang  Farisi  serta  para  Rabi  ingin  tetap  demikian.”  Jangan  diamandemen oleh Yesus. (Schurer, A History of the Jewish People In The Time of Jesus Christ : 2.468)

## Bagaimana Respon Yesus Terhadap Perceraian (Mrk. 10: 1-12)?
Mengamati  dan  menanggapi  kasus  perceraian  yang  meningkat  tajam  dan  masiv pada saat ini di Indonesia pada umumnya dan di Kota Wisata Batu, Jawa Timur khususnya, maka  peneliti  menganalisis,  merumuskan  dan  mengacu  pada  tanggapan  Yesus  terhadap kasus perceraian suami – istri yang mengacu pada Markus 10: 1-12 yang meliputi: mandat pernikahan,  komitmen  pernikahan,  dan  larangan  perceraian.  Hasil  analisis  teks  dogma tersebut  peneliti  menjadikannya  sebagai  presaposisi,  perspektif  dan  acuan  menghadapi kasus perceraian di Kota Wisata Batu saat ini.

## Mandat Perkawinan
Amanat  atau  mandat  pernikahan  ialah  bahwa  Allah  merancang  dan  menciptakan pria  dan  perempuan  karena  teks  Markus  10:  6  menegaskan:  “Karena  pada  awal  dunia, Allah  menjadikan  mereka  laki-laki  dan  perempuan”  dan  diakhiri  dengan  “sehingga keduanya itu menjadi “satu daging” (Mrk 10: 8) mengutip kata demi kata dari Kejadian 1: 27;  2:24.  Keadaan  pada  awal  dunia  merupakan  petunjuk  tentang  cita-cita  Allah.  Maksud Allah terhadap pernikahan adalah sebagai suatu persatuan seumur hidup dalam segala hal.
Pernikahan  Kristen  adalah  desain  ilahi,  sebagai  perjanjian ilahi  antara:  Allah,  satu suami dan satu istri. Pernikahan bukan ide manusia tetapi adalah lembaga ilahi, sehingga tidak  dapat  dibatalkan  atau  bahkan  diubah  oleh  otoritas  apa  pun  yang  lebih  rendah  dari yang pertama diciptakan (Alexander, 1986: p. 275). Karena itu harus ada perbedaan antara kehendak mutlak Allah dan ketentuan-ketentuan yang memperhitungkan dosa manusia dan dimaksudkan untuk membatasi dan mengendalikan dampaknya. RUU perceraian Musa (di Mahkamah Agama) termasuk dalam kategori kedua (Gabelein, 1984: p. 711).
Mandat  ilahi  untuk  menikah  tidak  dapat  ditentukan  dari  teks  tentang  perceraian (Edwards,  2002:  pp.  301-302).  Tuhan  Yesus  memiliki  perspektif  dan  tindakan  berbeda tentang  pernikahan.  Dia  tidak  terjebak  dalam  tatanan  hukum  formal  karena  pernikahan bukan merupakan akta atau tindakan transaksional. Yesus berusaha memulihkan kehendak Allah  Bapa  untuk  menikah,  bukan  berdebat  tentang  dispensasi.  Lawannya  bertanya  apa yang  diizinkan;  Yesus  menunjuk  pada  apa  yang  diperintahkan  (Hooker,  2009:  235). Ulangan 24: 1-4, menurut Yesus bukanlah dalih, alasan atau dasar untuk perceraian tetapi upaya untuk membatasi konsekuensi terburuk bagi perempuan.
Yesus membenarkan oposisi yang tidak  memiliki  kualifikasi untuk perceraian dan memberikan  interpretasi  dengan  mereferensi: avpo.  de.  a.rch/j  kti,sewj, “Tetapi  sejak  awal penciptaan.”  Yesus  merujuk  pada  hukum  yang  tersirat  yang  didasarkan  pada  ciptaan  itu sendiri (Mrk 13: 19), sesungguhnya, penciptaan manusia (laki-laki) dan perempuan. Yesus merujuk kembali kepada ciptaan yang asli (ayat 6), ketika Allah menciptakannya laki-laki dan perempuan. Murray menjelaskan sebagai berikut :
Marriage is grounded in this male and female constitution: as to its nature it implies that man and the woman are united in on flesh, as to its sanction, it is divine;  as  to  its  continuance  it  is  permanent.  The  import  of  all  this  is  that marriage  from  its  very  nature  and  from  the  divine  institution  by  which  it  is constituted  is  ideally  indissoluble.  It  is  not  a  contract  of  temporary convenience and not a union that may be dissolved at will (Murray, 1974: p. 29).
Mandat  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan  adalah  bertujuan  untuk  menyatukan mereka mi,a sa,rx – mia  sarks -  ( satu  daging ) w; steou. Ke, tieivsi.n du o , “sehingga mereka tidak  lagi  dua”  adalah  ekspresi  Semitik  yang  berarti  “satu”,  maka  tidak  mungkin  Tuhan menghendaki  mereka  bercerai.  Pernikahan  melibatkan  kesatuan  seksual  antara  pria  dan perempuan  (Kej.  1:  24;  Mat  19:  5;  Ef  5:  31).  Tiga  tujuan  hubungan  seksual  dalam pernikahan,  yaitu:  (1)  Penyatuan  (Kej.  2:  24);  (2)  Reproduksi  (Kej.  1:  28);  (3)  Rekreasi (Ams.  5:  18-19).  Perceraian  sama  saja  dengan  pembatalan  mandat  Allah.  Aturan  Musa, yang  diberikan  kepada  orang-orang  yang  keras  kepala  dan  keras  hati,  harus  ditafsirkan dalam terang ini.
Bahwa pernikahan adalah penyatuan laki-laki dan perempuan lebih jauh dibuktikan oleh  referensi  untuk  “ayah  dan  ibu”  dan  kepada  laki-laki  yang  “dipersatukan  dengan istrinya”  dalam  ayat  7.  Bahwa  “mereka  bukan  lagi  dua,  tetapi  satu”  (ayat.  8)  dan  “Apa yang  telah  dipersatukan  Allah,  tidak  boleh  diceraikan  oleh  manusia”  (ayat  9).  Dua  kali orang-orang Farisi bertanya tentang dispensasi pernikahan dan dua kali Yesus menyatakan
Kehendak  Tuhan  yang  mula-mula  diungkapkan  dengan  cara  Allah  pada  awalnya menciptakan  manusia  sebagai  laki-laki  dan  perempuan,  dua  orang  dimaksudkan  untuk menjadi “satu daging.”
Bagi para Farisi, tidak ada perbedaan antara “Tuhan” dan “Musa.” Seperti dalam 7: 9-10, perintah Musa diidentifikasikan dengan Allah. Para lawan Yesus mengutip dari Kitab Suci yang menyatakan bahwa kehendak Allah yang asli ditetapkan dalam ciptaan, di mana hukum Musa kelak hanyalah merupakan sebuah proposisi atau dalil, konsesi dan dalih atau alasan untuk mengeraskan hati (Kej. 1:27; 2:24).
Untuk  membedakan  mandat  ilahi  bagi  pernikahan,  maka  Yesus  merujuk  pada otoritas  Taurat,  mengacu  pada  otoritas  sebelumnya  dan  lebih  mendasar  dalam  susunan ciptaan:  pada  awal  penciptaan  Allah  “menjadikan  mereka  laki-laki  dan  perempuan.” Dalam  pernyataan  tersebut  Yesus  sekali  lagi  mengandaikan  otoritas  ilahi  berdiam  atau tinggal dalam diri-Nya sendiri, karena Yesus tidak menyimpulkan dari Kitab Suci (seperti para ahli Taurat), tetapi Yesus menyatakan kehendak Allah sebagaimana ditentukan dalam teks penciptaan yang menentang teks hukum Musa (Manson, 1951: pp. 291-293).
Bagi  Markus,  otoritas  Yesus,  bukan  terletak  pada  kekuatan  argumen  atau  otoritas Alkitab,  tetapi  merupakan  inti  dari  keseluruhan  diskusi.  Ungkapan  alkitabiah  ini  tidak hanya  merujuk  pada  kesatuan  seksual  antara  suami  dan  istri,  tetapi  juga  berarti  bahwa pasangan  tersebut  adalah  seorang  yang  sebenarnya,  bukan  dua  orang  yang  memiliki  cara mereka  sendiri  yang  sementara  disatukan  oleh  suatu  pengaturan  kontrak.  Mereka  bukan lagi dua tetapi satu (Boring, 2006: p. 287).
Jadi, pernikahan adalah amanat atau mandat Tuhan sebelum Adam dan Hawa jatuh ke  dalam  dosa.  Pernikahan  Kristen  bersifat  monogami  yaitu  merupakan  satu  kesatuan antara  satu  laki-laki  (suami)  dengan  satu  perempuan  (istri),  dan  tidak  merekomendasi pernikahan antara laki-laki dengan laki-laki atau perempuan dengan perempuan.

## Komitmen Pernikahan
Komitmen  pernikahan  bersifat  permanen:  “...  karena  telah  dipersatukan  oleh Tuhan.” sunezeuxen - synezeuxen -  secara  harfiah  berarti  “sungguh-sungguh  atau  benar- benar  ( aorist )  dipasangkan  bersama”  (NIV,  gabung  bersama).  Kata  tersebut  sering digunakan dalam literatur Yunani tentang hubungan pernikahan (Gaebelein, 1984: p. 712). Pengertian  lebih  luas  dari  kata synezeuxen adalah  “bersama-sama  disatu-kuk-kan,  atau bersama-sama  dalam  kuk  yang  sama  yang  telah  diciptakan  untuk  mereka.”  Yesus menggambarkan  pernikahan  sebagai  sebuah  kuk  yang  dibuat  oleh  Allah.  Seorang  suami dengan  seorang  istri  dapat  memikulnya  atau  menanggungnya  sehingga  mereka  bersama- sama dapat meringankan beban hidup. Mencapai hal-hal bersama yang tidak dapat dicapai jika mereka hanya seorang diri atau sendirian.
Istilah proskollqesetai - proskolléthésetai -  (pasif , indikatif)  artinya  terus-menerus disatukan,  dan  dikokohkan  bersama,  ditata  bersama. Proskolléthésetai mengindikasikan tingkat kekuatan  paling tinggi dalam  suatu kondisi kedekatan dan keterikatan. Ruang dan waktu  bukanlah  masalah  utama.  Artinya  jelas,  bahwa  dalam  pernikahan;  seorang  lelaki melekatkan  dirinya  pada  istrinya  sendiri,  sehingga  “apa  yang  telah  dipersatukan  Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia.”
Di  balik  konsep  komitmen  tidak  tercerainya  suatu  perkawinan  adalah  otoritas Tuhan sendiri. “Perceraian bertentangan dengan institusi ilahi, komitmen pernikahan, dan tindakan ilahi. Justru di sini kejahatan menjadi sangat jelas. Perceraian adalah pemutusan segel  yang  telah  diukir  oleh  tangan  Tuhan.”  (Murray,  1974:  p.  33;  Gaebelein,  1984:  p. 712).
Ajaran  Yesus  tentang  pernikahan  diatur  oleh  pemahaman  baru  tentang  peran  dan tanggung  jawab  suami  dan  istri  dalam  pernikahan.  Dalam  Hukum  Yahudi,  kekuatan  atas
pernikahan dan perceraian terletak di tangan laki-laki - sebagai ayah, suami, atau anak laki- laki. Sebuah diskusi tentang Bilangan 30, menunjukkan sejauh mana komitmen pernikahan laki-laki  diperlukan  untuk  meratifikasi  atau  membatalkan  janji  pernikahan  seorang perempuan .
Jadi, Yesus mengajarkan komitmen pernikahan berdasarkan pada pemahaman yang berbeda  tentang  perempuan.  Mengutip  Kejadian  1:  27  (10:6),  Yesus  mengakui  bahwa Allah  menciptakan  manusia  secara  unik  sebagai  laki-laki  dan  perempuan.  Alkitab  secara jelas dan tegas  menyebutkan dua jenis kelamin, Yesus menyatakan bahwa kelelakian dan keperempuanan  berakar  dalam  kehendak  kreatif  Allah  dan  merupakan  dasar  pernikahan. Sebagai  ciptaan  yang  berdaulat,  perempuan  bukanlah  subyek  laki-laki  melainkan  setara. Menarik lebih jauh ke teks penciptaan tambahan dari  Kitab Kejadian 2:24 dalam 10: 7-8, Yesus  menyatakan  bahwa  kewajiban  seorang  suami  untuk  istrinya  melampaui kewajibannya  kepada  orang  tuanya  sendiri.  Dalam  Taurat  perintah  untuk  menghormati orang  tua  adalah  salah  satu  dari  Sepuluh  Perintah  Tuhan  dan  merupakan  perintah  yang kedua  setelah  perintah  untuk  menghormati  Allah  (Kel.  20:  12).  Tetapi  efek  dari  ayat  7 adalah  untuk  menyatakan  bahwa  kesetiaan  seorang  suami  kepada  istrinya  dalam  ikatan pernikahan  melampaui  kesetiaannya  kepada  ayah  dan  ibu,  menjadikan  pernikahan  kedua setelah  ketaatan  kepada  Allah  dalam  kesucian  dan  kesakralan.  Persatuan  laki-laki  dan perempuan  dalam  perikahan  menghasilkan  “satu  daging,”  ciptaan  baru itu  sendiri,  “tidak lagi dua, tetapi satu,” persatuan seumur hidup.

## Larangan Bercerai
Ketika  Yesus  sementara  berada  di  seberang  sungai  Yordan,  orang-orang  Farisi datang untuk mencobai Dia melalui satu pertanyaan jebakan namun teologis (Mrk. 10: 2): “Apakah  seorang  suami  diperbolehkan  menceraikan  istrinya?”  Namun  sesungguhnya mereka telah memiliki jawaban dengan merujuk pada Ulangan 24: 1-4. Yesus menanggapi pertanyaan  tersebut  melalui  sebuah  pertanyaan  balasan: Ti,  u`mi/n  evneteivlato  Mwu?sh/j ( ti humineneteilato  Mouses ?)  “Apa  yang  diperintahkan  Musa  kepadamu?”  (Mrk.  10:  3). Orang-orang  Farisi  menjawab  Yesus: evpe,treyen  Mwu?sh/j  Bibli,on Orang-orang  Farisi menjawab  Yesus: evpe,treyen  Mwu?sh/j  Bibli,on  avpostasi,ou  gra,yai  kai.  avpolu/sai ( ephetreyen  Mouses  Biblion  aphostasiou  grayaikai  apholusai )  “Musa  memberikan  izin untuk  menceraikannya  dengan  membuat  surat  cerai”  (Mrk.  10:  4).  Perhatikan  bahwa orang-orang  Farisi  terebut  tidak  menyebutkan  kualifikasi  izin  untuk  perceraian  menurut Musa.  Meskipun  Musa  memiliki  otoritas  dalam  teks  tersebut,  namun  Yesus  tidak menerimanya sebagai konklusif untuk  masalah perkawinan dan perceraian. Bahwa alasan Musa memberikan teks tersebut adalah karena: “kekerasan hatimu.” Dengan kata lain, ini adalah teks Konsesi Perceraian, dan bukan teks Konstitusi Perceraian. Perhatikan Konsesi dalam  ayat  5: Pro.j  th.n  sklhrokardia,n  ~umi/n  th.n  entolh.n  tau,thn – Pros  ten sklerokardian humin ten entolen tauten -. “Karena kerasnya hatimu dia menulis perintah ini untukmu.”  Yesus  mengesampingkan  pilihan-pilihan  terebut  dan  sebaliknya  menantang asumsi  hermeneutis  orang-orang  Farisi  bahwa  karena  sesuatu,  maka  “diizinkan”  tetapi bukan kehendak Allah. Memang, menurut Maleakhi 2:16,  Tuhan “membenci” perceraian. Bahkan  para  rabi  mengakui  bahwa  Surga  meneteskan  air  mata  setiap  kali  pernikahan berakhir  dengan  perceraian.  Yesus  berpendapat  bahwa  Musa  mengijinkan  perceraian “dapat dianggap sebagai akibat dari kekerasan hatimu.”
Gagasan  “kekerasan  hati” skalhrocardi,a ( skalerokhardia )  mengacu  pada  bahasa alkitabiah dari Ulangan 10:16 dan para nabi (Yer. 4: 4; Yeh. 3: 7). Dengan sendirinya kata tersebut akan dianggap sebagai teguran yang menyakitkan, sekali lagi melemparkan Yesus dalam  peran  seorang  nabi.  Tetapi  bagi  para  pengamat  Torah,  perintah-perintah  Musa
adalah  otoritas tertinggi atas  setiap  pertanyaan.  Dalam  Taurat  lazimnya  yang  memerintah adalah  Tuhan  ( evntevllesqai - entellesthai ),  Musa  dan  Harun  (Kel.  4:  28;  7:  6,  10, 20;  12: 28),  tetapi  perhatikan  perbedaan  dalam  Ulangan  31:23,  di  mana  dalam  bahasa  Ibrani sejatinya  Tuhan  yang  memerintahkan  Yosua,  tetapi  dalam  LXX  adalah  Musa  yang memerintah (Evans, 2001: p. 83).
Atas  dasar  apakah  perceraian  diizinkan  terjadi?  Atau,  jika  orang-orang  Farisi mencurigai  bahwa  Yesus,  seperti  orang  Esseni  dan  mungkin  seperti  Yohanes,  tidak  akan mengizinkan perceraian sama sekali, kemudian atas dasar apa Yesus mengabaikan perintah Musa? (Gundry, 1992: p. 532).
Para  rabi  membahas  arti  “ketidaksenonohan  dengannya”  (Ul.  24:  1)  dan  “tidak menyukainya.” Bahasanya ambigu. Perzinaan pada mulanya tidak terlihat, oleh karena hal tersebut dilakukan di tempat lain, dan pada zaman kuno tindakan tersebut dianggap sebagai pelanggaran  berat  (Im.  20:10;  “Jika  seorang  pria  menikahi  istri  tetangganya,  maka keduanya  akan  dihukum  mati”  (Ul.  22:  13-27).  Sekolah  Shammai  menafsirkan  “ erwat dabar ”  secara  konservatif,  sebagai  kenajisan,  sementara  Sekolah  Hillel  menafsirkannya jauh lebih fleksibel. Bahwa seorang suami dapat menceraikan istrinya, bahkan jika dia baru saja  merusak makan malamnya.  Rabi  Aqiba  mengatakan,  bahkan jika  suami  menemukan perempuan  lain  lebih  cantik  daripada  istrinya,  seperti  yang  dikatakan,  'Jika  dia  tidak menemukan kebaikan di matanya’ (Gundry, 1992: p. 532).
Yesus  tidak  mempermasalahkan  hukum  Taurat,  tetapi  menjawab  prinsip  pertama. Bahwa izin Musa untuk bercerai (ayat 4) adalah akomodasi bagi kelemahan manusia (ayat 5).  Hal  tersebut  adalah  sebagai  upaya  untuk  menciptakan  ketertiban  dalam  masyarakat yang mengabaikan standar-standar Tuhan. Namun bukan hal tersebut yang dimaksud oleh Tuhan  dalam  pernikahan.  Tuhan  mengizinkan  perceraian,  namun  itu  bukan  karena kehendak-Nya  yang  sempurna  tetapi  karena  keberdosaan  manusia.  Tujuan  hukum  Musa adalah  untuk  memeriksa  perceraian  (dan  melindungi  perempuan  yang  relatif  tidak berdaya), bukan bertujuan mendorong mereka untuk bercerai. Otoritas agama tidak pernah mempertimbangkan  opsi  ini.  Suami  atau  laki-laki,  di  dalam  posisi  ini  hidup  dalam perzinahan  dengan  istrinya,  dan  bukan  karena  perceraian  tetapi  karena  menikah  lagi. Bahkan  sekalipun  dia  telah  melakukan  semua  prosedur  perceraian,  namun  di  hadapan Allah  dia  masih terikat  dengan  istri  yang  pertama.  Pengecualian  perzinahan  ditambahkan oleh Matius dalam Injilnya (19:9).
Frasa kedua dari ayat 9 adalah anthropos me khorizeto ( Kh ō riz ō - karena itu tidak boleh  diceraikan  oleh  manusia  atau  bercerai)  -  artinya  “membagi,  memisahkan,  atau menghancurkan, membagi dengan orang lain.” Perceraian formal biasanya didahukui oleh terpisahnya  hubungan  antara  suami  dengan  istri,  atau  akibat  tindakan  suami  atau  istri, maupun pihak ketiga. Apa yang telah dipersatukan Tuhan tidak memberikan rekomendasi kepada  manusia  untuk  menceraikannya  (Gundry,  1992:  p.  531).  Perbedaan  antara  Allah, yang menciptakan, dan manusia, yang diciptakan, harus dipertimbangkan (Evans, 2001: p. 84). Siapakah manusia sehingga bisa memisahkan apa yang telah dipersatukan oleh Allah sendiri?  Perceraian,  untuk  alasan  apa  pun  dan  dengan  tujuan  apa  pun  yang  dapat dibenarkan  secara  ilmiah,  dengan  pertimbangan  logis  sekali  pun,  tetap  melanggar rancangan Allah untuk pernikahan manusia. Tuhan tidak pernah menghendaki perceraian!
Pada  dasarnya  izin  untuk  bercerai  tidak  berarti  menyetujui  adanya  perceraian. Aturan  yang  ditetapkan  oleh  Musa  sejatinya  bukan  perintah  (konstitusi-imperatif),  tetapi pilihan  (konsesi-subjunktif)  yang  disebabkan  oleh  kondisi  spiritual  manusia  yang  sangat tidak  memuaskan.  Jikalau  demikian,  apakah  sebabnya  Musa  memerintahkan  untuk memberikan Surat Cerai jika seseorang menceraikan istrinya? (Mrk. 10: 1-12; Mat. 19: 7, lih.  Ul.  24:  1-5).  Yesus  menjawab  pertanyaan  ini  secara  tegas,  jelas  dan  tuntas:  “karena ketegaran hatimulah, maka Musa mengizinkanmu untuk menceraikan istrimu,” tetapi sejak
semula tidak demikian. Jadi, menurut pikiran mereka adalah bahwa perintah itu dinyatakan oleh Yesus sebagai izin (konsensus), dan bahkan itu pun secara terpaksa. Karena kekerasan hati manusia dan bukan karena kehendak absolut (konstitusi) Allah yng mutlak. Perceraian adalah dosa dan itu berada di bawah penghakiman Allah.
Jika perceraian benar-benar bukan kehendak Tuhan tetapi sebenarnya terjadi dalam ketegangan  historis  dengan  Pencipta  itu sendiri,  lalu  apa  hasilnya?  Tentunya  hal  tersebut menghasilkan  perzinahan: le,  gei, - le  gei -  (katanya)  menekankan  pernyataan  Yesus  yang berwibawa, o,  an;  apolu,sh  th.n  gunai/ka  au.tou/  kai.  gamh,sh  a;llen  moica/tai  ep  auth,n (Siapa pun yang menceraikan istrinya dan menikahi perempuan lain melakukan perzinahan terhadapnya).  Dia  melakukan  perzinahan ep'au,th,n ( ep  auten ) –  melawan  Dia.  Jika diterjemahkan  “melawannya,”    artinya  menentang  istri  yang  sudah  diceraikan,  kemudian pindah  ke  perempuan  lain,  yang  sebenarnya  laki-laki  tersebut  masih  terikat  pernikahan dengan  istri  pertamanya  tersebut.  Dia  telah  melanggar  salah  satu  dari  Sepuluh  Perintah: “Kamu tidak boleh melakukan perzinahan” (Kel. 20:14 = Ul. 5:18). Namun, dalam terang teks  ini,  bagaimana  pun,  perceraian  hanya  bisa  menjadi  upaya  atau  pilihan  terakhir,  dan tidak pernah bisa “tidak bersalah” (Boring, 2006: p. 288). Meskipun Yesus tidak merujuk pada “tradisi manusia” di sini seperti yang Ia lakukan dalam 7:8, namun argumennya sama (Evans,  2001:  p.  85).  Tatacara  Allah,  yang  jelas  sejak  penciptaan,  mengidentifikasi perceraian sebagai alat dosa, bukan cara untuk menghindarinya.
Perceraian  menuntun  seseorang  kepada  perzinahan  melalui  pernikahan  lagi;  hal tersebut  tidak  bebas  dari  perzinahan  dalam  pernikahan  lain.  Posisi  yang  diposisikan  di depan ep  au,th,n, ( ep  auten -  dia),  mengalihkan  perhatian  dari  siapa  yang  mungkin mecampakkan  istrinya  kemudian  beralih  kepada  perempuan  lain  yang  mungkin  sudah menikah.  Yesus  menegaskan  dan  mengidentifikasi  tindakan  tersebut  sebagai  perzinahan. Seorang pria melakukan perzinahan dengan istrinya dengan menceraikannya dan menikahi perempuan  lain,  dan  sebaliknya  seorang  perempuan  melakukan  perzinahan  terhadap suaminya dengan menceraikannya dan menikahi pria lain (Rm. 7: 2-3). (Taylor, 1966: pp. 420-421). 7
Dalam  ayat  11  adalah  masukan  independen  yang  disisipkan  oleh  Markus,  seperti versi yang dimodifikasi dan dimoderasi (Mat 5: 31-32; 19: 9; 1 Kor 7: 10-13), pepatah ini melambangkan  larangan  mutlak  Yesus  terhadap  perceraian.  Seperti  para  nabi  Perjanjian Lama,  Yesus  tidak  mengendalikan  perintahnya  dengan  kondisi-kondisi  situasional,  tetapi mengumumkan kehendak mutlak Allah.
Meskipun Taurat  Musa mengizinkan perceraian,  oleh karena dilatarbelakangi oleh orang-orang  Farisi  yang  menguji  Yesus,  yang  pastinya  mereka  mengetahui,  namun  tentu saja  Yesus  paham  bahwa  Taurat  melarang  perzinahan;  dengan mendefinisikan  perceraian sebagai memfasilitasi perzinahan, Yesus mendefinisi, mendeskripsikan dan mengidentifikasi perceraian sebagai pelanggaran terhadap kehendak Allah yang dinyatakan dalam  Taurat.  Deklarasi  Yesus  adalah  radikal  dalam  menegaskan  bahwa  manusia  dapat melakukan perzinahan dengan istrinya 8 - dalam Perjanjian Lama dan pemahaman Yahudi kuno, hanya hak-hak suami, bukan istri, bisa dilanggar oleh perzinahan.
Dalam  beberapa  situasi,  perceraian  dapat  menjadi  kesempatan  untuk  pertobatan, pengakuan  bahwa  seseorang  telah  gagal  untuk  hidup  menurut  kehendak  Allah,  dan  oleh kasih  karunia  Tuhan,  seperti  tetap  dalam  status  pernikahannya  dalam  situasi  yang  tidak
7 Argumennya adalah bahwa tradisi teks tidak hanya mendukung bacaan ini kuat  tetapi juga sangat sesuai untuk situasi Herodias dan Herodes Antipas.
8 Dalam Perjanjian Lama dan pemahaman Yahudi Kuno, hanya hak seorang suami, bukan seorang istri, yang dapat dilanggar dengan perzinahan.
mungkin  mengeksresikan  etika  “hidup  sesuai  standard  Alkitab,”  sambil  menjauhkan seseorang dari kegagalannya sendiri oleh kasih karuania Tuhan.
Bagian  terakhir  dari  pernyataan  terhadap  perceraian, kai.  ea.nauth  apolu,sasa  ton andra auth/j gamh,sh allon moica/tai - ton andra autes gamese allon moikhatai - “Dan jika dia,  menceraikan  suaminya  (ay.  12),  menikah  dengan  laki-laki  lain,  maka  dia  melakukan perzinahan.”  Tampaknya  berdasarkan  Hukum  Yahudi,  maka  seorang  perempuan  Yahudi tidak  bisa  menceraikan  suaminya.  Ungkapan  “dan  jika  dia  menceraikan  suaminya” mengindikasikan  bahwa  Yesus  Kristus  mengakui  hak  perempuan  untuk  menceraikan suaminya, hak yang tidak diakui dalam Yudaisme (Gaebelein, 1984: p. 712). 9
Catatan  Markus  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  tanggapan  dari  orang-orang  Farisi terhadap pengajaran Yesus tentang perceraian (Evans, 2001: p. 85-86). Sebaliknya, Markus langsung beralih kepada ajaran Yesus kepada Dua Belas murid-Nya. Murid-murid segera menjawab:  perceraian  dan  pernikahan  kembali  oleh  suami  atau  istri  adalah  perzinahan karena perzinahan terhadap suaminya; dan bagi seorang suami yang melakukan hubungan seksual  dengan  perempuan  lain  adalah  sama  nilainya  dengan  melakukan  perzinahan terhadap  istrinya.  Yesus,  dengan  menempatkan  suami  di  bawah  kewajiban  moral  yang sama  dengan  istri,  maka  sesungguhnya  Yesus  telah  mengangkat  status  dan  martabat perempuan).
Jadi,  bagaimanapun,  bukanlah  pria  atau  perempuan  yang  mengendalikan pernikahan,  tetapi  Tuhan  Yesus  sendiri  yang  adalah  penguasa  pernikahan  Kristen:  Apa yang dipersatukan Tuhan, tidak dapat dipisahkan oleh manusia. Pernikahan adalah Amanat Ilahi terhadap manusia sejak di taman Eden, jauh sebelum Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa.  Tuhan  pencipta  adalah  aktor  dalam  menggabungkan  suami  dan  istri  ke  dalam kesatuan  baru,  pernikahan  Kristen  sejati.  Dengan  demikian,  tidak  ada  manusia,  sistem, situasi,  penderitaan,  masalah  atau  apa  pun  yang  dapat  memisahkan  apa  yang  telah dipersatukan Allah.

## SIMPULAN
Setelah  menganalisis,  mendeskripsikan,  meneliti  dan  mempresentasi  hasil penelitian  literatur  ini,  maka  patutlah  disimpulkan  bahwa  “Perceraian  Darurat  Di Indonesia!” Perceraian pasangan suami - istri di Indonesia menempati peringkat pertama di Asia  Pasifik  dan  Jawa  Timur  menduduki  rangking  satu  sebagai  penyumbang  perceraian suami – istri terbesar di Indonesia.
Pernikahan  adalah  mandat  Tuhan,  oleh  karena  itu  bersifat  permanen.  Tetapi  itu tidak  membatalkan  atau  meniadakan  komitmen  suami-istri  dalam  rumah  tangga. Pernikahan  Kristen  bersifat  monogami:  satu  pria  dan  satu  perempuan,  hubungan  sakral antara suami dan istri yang disaksikan oleh Tuhan, gereja dan negara.
Perceraian  adalah  konsesi  ilahi,  bukan  konstitusi  ilahi.  Tuhan  adalah  pemrakarsa institusi  pernikahan  sejak  awal,  sebelum  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa.  Tuhan  hanya menciptakan pria dan perempuan. Untuk alasan apa pun, motivasi dan tujuan Tuhan Yesus Kristus tidak pernah menginginkan perceraian antara suami dan istri Kristen di Kota Batu, Indonesia
Temuan  yang  menarik  adalah  bahwa  sampai  penelitian  ini  selesai,  peneliti  belum menemukan  data  lapangan  atau  statistik  tentang  kasus  perceraian  antara  suami  -  istri Kristen  di  Kota  Wisata  Batu,  Jawa  Timur  yang  dipublikasi  atau  terdata  di  Kantor Pengadilan  atau  yang  terdaftar  sebagai  anggota  gereja  di  Kota  Wisata  Batu.  Sangat
9 Matius,  menulis  untuk  orang-orang  Yahudi,  menghilangkan  ay.  12;  tetapi  Markus,  yang  menulis untuk orang Romawi, memasukkan ayat itu.
menggembirakan untuk diselidiki, apakah karena suami dan istri telah memahami dengan benar sifat pernikahan Kristen sehingga tidak bercerai? Apa pun alasannya, suami dan istri Kristen  harus  memahami  tanggapan  Yesus  Kristus  terhadap  perceraian  sebagai  landasan konseptual dalam menanggapi ancaman perceraian.
Hasil penelitian dan temuan lapangan menjelaskan bahwa ada dua kasus perceraian Kristen, tetapi tidak dicatat pada Kantor Pemerintah Kota Wisata Batu. Hal ini mendorong peneliti lain untuk melakukan penelitian lebih lanjut, mengapa hanya dua kasus perceraian dalam sepuluh tahun terakhir di Kota Wisata Batu?

## REKOMENDASI
Pernikahan  adalah  Amanat  Tuhan,  maka  untuk  menjaganya  agar  terhindar  dari perceraian maka peneliti merekomendasi beberapa pokok penting.
Pertama , Kementerian Agama Kota Wisata Batu, Jawa Timur hendaknya memiliki program dan konsisten melakukan edukasi kepada calon pengantin agar menjadi keluarga yang  rukun  dan  kuat  untuk  melahirkan  generasi  emas  bagi  bangsa  dan  negara; Kedua , Lembaga-lembaga  Keagamaan  mengadakan  paket  Pendidikan  Khusus  Pranikah  selama minimal  enam  bulan  kepada  calon  pengantin; Ketiga ,  Ceramah-ceramah  mengenai sakralnya  suatu  ikatan  pernikahan  disampaikan  dan  disosialisasikan  oleh  Pemerintah  dan atau  Tokoh  Agama  di  tempat-tempat  Ibadah  maupun  di  kelurahan-kelurahan  di  Kota Wisata Batu; Keempat , Tokoh-tokoh Agama sesuai agama penganut pasangan pernikahan, hendaknya  melakukan  pendampingan  dan  pembinaan  pasangan  yang  sedang  berkonflik; Kelima, Melihat, mencermati, dan menganalisis tingginya angka perceraian di Jawa Timur, maka  sudah  waktunya  Pemerintah  Kota  Wisata  Batu  menerapkan  sistem  denda  berupa uang  kepada  pasangan  yang  bercerai.  Besar  atau  kecilnya  nominal  denda  tersebut disesuaikan  dengan  lamanya  masa  pernikahan.  Semakin  cepat  masa  perceraian  maka semakin  besar  denda  yang  harus  dibayar  oleh  pasangan  tersebut  kepada  Pemerintah. Artinya denda kepada pasangan yang sudah menikah selama 20 tahun dendanya akan lebih kecil  dibandingkan  dengan  perceraian  pasangan  yang  menikah  5  tahun.  Semoga  semua saran oleh peneliti berguna bagi instansi terkait sehingga dapat menekan angka perceraian yang tercatat di Kantor Pemerintah maupun tidak terdata di Kota Wisata Batu, Jawa Timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexander,  J.A.  1986. Mark:  The  Geneva  Series  of  Commentaries. Pennsylvania: The Banner of Truth Trust.
Edwards,  James  R.  2002. The  Gospel  According  To  Mark. Grand  Rapids, Michigan: William B. Eerdmans.
Evans,  Craig  A.  2001. Word  Biblical  Commentary:  Mark  8:27-16:20. Nashville: Thomas Nelson Publishers.
Boring,  M.  Eugene.  2006. Mark:  A  Commentary. Louisville,  Kentucky: Westminster John Knox Press.
Emil, Schurer. 1973. A History of the Jewish People In The Time of Jesus Christ.
New York: Hendrickson.
Gaebelein,  Frank  E.  (Gen.  Ed.).  1984. The  Expositors  Bible  Commentary .  Vol.  8. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House.
Gundry, Robert Horton. 1992. Mark: A Commentary on His Apology for the Cross. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company.
Hooker,  Morna  D.  2009. The  Gospel  according  to  Saint  Mark. Cambridge:  Baker Academic.
Lane, W.L. 1974. The Gospel according to Mark. Grand Rapids: Eerdmans.
Manson,  T.W.  1951. The  Teaching  of  Jesus. Cambridge:  Cambridge  University Press.
Murray, J. 1974. Divorce. Philadelphia: Presbyterian and Reformed. Prawirohamidjojo,  R.  Soetojo  dan  Safioedin  Aziz,  1986. Law  on  People  and Families . Bandung: Alumni.
Simanjuntak,  P.N.H.  2007. Principles  of  Indonesian  Civil Law.  Jakarta:  Library Djambat.
Subekti, 1985. Principles of Civil Law. Jakarta: Intermasa. Syaifuddin, Muhammad. 2013. Divorce Law. Jakarta: Sinar Grafika. Taylor,  V.  1966. The  Gospel  according  to  St.  Mark. London:  Macmillan/New York: St. Martin’s.
Wright, H. Norman. 2010. So You’re Getting Married. Terj. Yogyakarta: Gloria.