## PESANTREN SEBAGAI “KIBLAT” PENDIDIKAN DAN PENGETAHUAN INDONESIA
Jamal Ma’mur Asmani Pengurus Wilayah Asosiasi Pondok Pesantren Indonesia (Rabithah Ma’ahid Islamiyah) Jawa Tengah Email: jamal_makmur@yahoo.com.

## Abstract
As the oldest educational institutions in Indonesia and typical, boarding has always been one the main reference in formulating national curriculum. For this reason this paper examines the contribution of educational boarding schools in Indonesia. Based on  a  qualitative  approach  through  literature  method  of  this  paper  found  that boarding  school  is  an  educational  institution  that  has  educational  value corresponding to the Indonesian people, so that in the course of its history, has always been  a  force  in  the  boarding  membntuk  education  system  in  Indonesia.  Besides Indonesian pesantren is an educational institution that not only teach religion as such, but rather a general knowledge that equip pesantren alumni later when living in a community like interpeneurship or independent economy.
Keywords : boarding school, education, knowledge, Indonesia.

## Abstrak
Sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  dan  khas  di  Indonesia,  pesantren  selalu menjadi  salahsatu  rujukan  utama  dalam  merumuskan  kurikulum  Nasional. Atas dasar inilah tulisan ini mengkaji kontribusi pesantren di dalam pendidikan Indonesia. Berdasarkan pendekatan kualitatif melalui metode pustaka tulisan ini menemukan  bahwa  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memiliki nilai-nilai pendidikan yang sesuai dengan masyarakat Indonesia, sehingga dalam perjalanan sejarahnya, pesantren selalu menjadi kekuatan dalam membntuk sistem pendidikan  di  Indonesia.  Selain  itu  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan Indonesia  yang  tidak  hanya  mengajarkan  agama  an  sich,  melainkan  ilmu pengetahuan umum yang membekali para alumni pesantren kelak ketika hidup dalam masyarakat seperti interpeneurship atau ekonomi mandiri.
Kata kunci: Pesantren, Pendidikan, pengetahuan, Indonesia.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
60 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .

## A. Pendahuluan
Sejak lahir hingga sekarang, pesantren menarik dikaji dari segala aspek,  baik  dari  sosok  luarnya,  kehidupan  sehari-harinya,  potensi dirinya, isi pendidikannya, maupun sistem dan metodanya. 1 Salah satu daya tarik pesantren adalah eksistensinya sebagai lembaga pendidikan yang  khas  Indonesia.  Dalam  bahasa  Nurcholis  Madjid,  pesantren mengandung  makna  keaslian  Indonesia (indigenous). Lembaga  model pesantren sudah ada sejak kekuasaan Hindu-Budha, kemudian Islam meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan tersebut. Cak Nur memprediksi,  jika  tidak  mengalami  penjajahan,  maka  pertumbuhan sistem  pendidikan  akan  mengikuti  model  yang  ditempuh  pesantren, sehingga  perguruan-perguruan  tinggi  yang  ada  tidak  bernama  UI, UGM,  ITB,  IPB,  dan  lain-lain,  tetapi  Universitas  Tremas,  Krapyek, Tebuireng, Bangkalan, Lasem, dan lain-lain. Cak Nur membandingkan pertumbuhan  perguruan  tinggi  di  Barat  yang  cikal-bakalnya  adalah perguruan-perguruan  yang  pada  mulanya  berorientasi  keagamaan, seperti  Universitas  Harvard  yang  menjadi pioner pengembangan pengetahuan  dan  pemikiran  mutakhir  sekarang  ini.  Universitas  ini awalnya  adalah  pesantren  yang  didirikan  oleh  pendeta  Harvard  di Boston. 2
Menurut  sejarah,  embrio  pesantren  adalah  padepokan  yang didirikan  oleh  Sunan  Ampel  sebagai  pusat  pendidikan  di  Jawa  yang
1 KH. MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta: LKiS, 1994), hlm. 262. 2 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 3-4.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 61
santrinya  berasal  dari  berbagai  penjuru  Nusantara  pada  abad  ke-15. Salah  satu  santrinya  adalah  Sunan  Giri  yang  menjadi  penasehat, panglima  militer  dan  mufti  se-tanah  Jawa  ketika  Raden  Fatah melepaskan diri dari Majapahit. Silsilah ilmu Walisongo tidak lepas dari Sunan  Ampel,  seperti  Sunan  Kalijaga  yang  menjadi  santri  Sunan Bonang (putra Sunan Ampel). Begitu juga Sunan Kudus yang belajar ilmu kepada Sunan Kalijaga. 3
Padepokan  yang  dirintis  oleh  Walisongo  ini  dalam  rangka mengambil-alih  lembaga  pendidikan  Syiwa-Buddha  yang  bernama ‘asrama’ atau ‘dukuh’ yang  diformat  menjadi  lembaga  pendidikan pondok  pesantren.  Usaha  Walisongo  ini  menghasilkan  prestasi  yang menakjubkan, yaitu para guru sufi dalam lembaga Walisongo mampu memformulasikan  nilai-nilai  sosio-kultural  religius  yang  diikuti  oleh masyarakat  Syiwa-  Buddha  dengan  nilai-nilai  Islam,  terutama  dalam konteks  nilai-nilai  ketauhidan  Syiwa-Buddha (adwayasashtra) dengan ajaran tauhid Islam yang diikuti oleh para guru sufi. 4
Kehebatan Walisongo yang terjadi pada abad ke-15 M. adalah serius mengembangkan potensi Nusantara, berorientasi pada kekayaan lokal,  sehingga  strategi  dakwahnya  adalah  penguatan  kebudayaan Nusantara.  Strategi  kebudayaan  Walisongo  terbukti  mampu mengislamkan Nusantara, khususnya di Jawa. Di era Walisongo dengan
3 Adnan  Mahdi, Sejarah  dan  Peran  Pesantren  dalam  Pendidikan  di  Indonesia, dalam Jurnal Islamic Review Staimafa, Volume II. No. 1 April 2013 M., hlm. 10-11, dan  Agus  Sunyoto, Wali  Songo,  Rekonstruksi  Sejarah  yang  Disingkirkan, (Tangerang: Transpustaka, 2011), hlm. 110.
4 Agus Sunyoto, Wali Songo…, hlm. 94.
62 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
pesantren  sebagai  pusat  pendidikan,  keilmuan  berkembang  secara nature berbasis potensi lokal. Di era Walisongo, aksara Jawa, Bali, dan Sunda  bisa  diciptakan.  Kalender  yang  dikenal  dengan  nama  Pranoto Mongso atau Jawa Islam juga mampu diciptakan.
Dalam  konteks  hukum  lahir  Kalingga  Drama  Sastra,  dalam konteks geofisika ada Falalindon (ilmu tentang gempa), dalam konteks baju  lahir  berbagai  macam  motif  yang  menarik,  dalam  konteks persenjataan lahir Meriam buatan kerajaan Demak (sedangkan Jepang baru pada tahun 1538 M. baru mampu membeli meriam dari Malaka), dalam bidang sastra terjadi stratifikasi (tengah, tengah, dan bawah), dan lain  lain.  Sunan  Bonang  adalah  pencipta  suluk  mujil,  Sunan  Kalijaga adalah pencipta suluk linglung, dan Sunan Giri adalah pencipta ilmu visionomi/katuranggan.  Di  pesantren  era  Walisongo,  ilmu  politik diajarkan, sehingga para santri tidak gamang dengan politik. 5
Selain itu, dalam konteks seni dan budaya, Walisongo dengan pesantren  sebagai  pusat  pendidikannya,  mampu  melakukan pengembangan sejumlah seni pertunjukan dan produk budaya tertentu yang disesuaikan dengan ajaran Islam. Dari proses ini, lahirlah bentuk- bentuk  kesenian,  hasil  dari  asimilasi  dan  sinkretisasi  kesenian  lama menjadi kesenian tradisional khas yang mengandung misi Islam. 6 Sultan Demak  pertama  bersama  Walisongo  menetapkan  usaha-usaha pengembangan wayang sebagai seni pertunjukan yang digunakan untuk
5 Agus  Sunyoto,  presentasi  dalam Pendidikan  Kader  Penggerak PBNU  di Rengasdengklok Karawang, Maret 2013.
6 Agus Sunyoto, Wali Songo…, hlm. 97.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 63
sarana  dakwah.  Dalam  pengembangan  wayang  ini  disusunlah  pakem cerita pewayangan yang tidak bertentangan dengan akidah Islam.
Kisah poliandri yang  berhubungan  dengan  tokoh  Drupadi sebagai  istri  kelima  bersaudara  Pandawa,  diubah  menjadi  cerita monogami dengan  menggambarkan  Drupadi  sebagai  istri  Yudhistira, putra tertua Pandu. Para dewa yang menjadi tokoh sesembahan diubah menjadi tokoh-tokoh yang mempunyai silsilah sebagai keturunan Nabi Adam dari galur Nabi Syits. Para tokoh idola seperti Danghyang Semar, Kyai  Petruk,  Nala  Gareng,  dan  Bagong  dimunculkan  sebagai punakawan  yang  mempunyai  kekuatan  adikodrati  yang  mengalahkan para dewa Hindu. 7
Keunikan dan kehebatan pesantren dengan tokoh Walisongo ini  diakui  kalangan  ilmuwan.  Menurut  Martin  van  Bruinessen, pesantren dianggap sebagai lembaga khas Indonesia yang mempunyai akar kuat di bumi Nusantara, yang berbeda dengan sekolah tradisional di dunia Islam manapun, tapi juga mempunyai orientasi internasional, dengan Mekah sebagai pusatnya. 8 Menurut Ali Mashan Moesa, produk pesantren  dibangun  untuk  mempunyai  kemampuan  tinggi  dalam merespons tantangan dan tuntutan hidup dalam konteks nasional dan
7 Agus Sunyoto, Wali Songo…, hlm. 100-101
8 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat,  Edisi  Revisi,
(Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), hlm. 89-90.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
64 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
internasional. 9 Terbukti  pada  abad  ke-16,  pesantren  mampu  muncul sebagai pusat pengkajian Islam, selain masjid. 10

## B. Marginalisasi dan Modernisasi Pesantren
Kehebatan pesantren yang mampu bersenyawa dengan potensi lokal akhirnya berubah pada abad ke-17 ketika  terusen Zues dibuka. Pesantren  menjadi  terputus  dari  khazanah  Walisongo  dan  orientasi keilmuannya menjadi fiqh sentris . 11 Pesantren tidak mampu menciptakan ilmu  atau  mengembangkan  potensi  budaya  lokal  yang  luar  biasa. Realitas ini diperparah oleh kebijakan kolonial Belanda pada abad ke- 18, tepatnya pada tahun 1850, ketika Belanda membuka sekolah sebagai lembaga pendidikan formal. Orang yang sekolah dianggap modernis, sementara orang yang tidak sekolah dianggap tradisionalis, kolot dan ketinggalan zaman. Pesantren menjadi lembaga pendidikan tradisional yang dianggap primitif. Sekolah menjadi proses kolonialisme sistematis. Hegemoni  sekolah  melahirkan  ilmuwan  yang  tercerabut  dari  akar budaya  lokal,  sekedar  menjadi  penyambung  lidah  ilmu-ilmu  Barat, tanpa mampu menciptakan ilmu yang orisinal, khas Indonesia. Sekolah ini menjadi awal tunduknya umat Islam terhada penjajah. 12
9 Ali  Mashan  Moesa, Nasionalisme  Kiai,  Konstruksi  Sosial  Berbasis  Agama,
(Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 94.
10 Nor  Huda, Islam  Nusantara  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia,
(Yogyakarta: Arruzz Media, 2013), hlm. 379.
11 Agus Sunyoto, presentasi dalam Pendidikan Kader Penggerak PBNU, Maret
2013.
12 Agus Sunyoto, presentasi dalam Pendidikan Kader Penggerak PBNU, Maret 2013.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 65
Kebijakan-kebijakan  politik  Belanda  terus  melumpuhkan pesantren.  Salah  satunya  adalah  kebijakan ‘Perburuan  Guru  Agama’ setelah kasus pemberontakan Banten pada tahun 1888 dan ‘Ordonansi Guru’ pada  tahun  1905  dan  diperbarui  pada  tahun  1925  yang mewajibkan  semua  guru  agama  Islam  memperoleh  ijin  dari  Bupati untuk  kelayakan  mengajar,  meskipun  hanya  mengajar  membaca  al- Qur’an. Kebijakan ini membatasi gerak langkah dan merugikan umat Islam  dan  perkembangan  Islam  di  Indonesia. 13 Formalisasi  lembaga pendidikan dalam bentuk sekolah menjadi senjata ampuh kolonial dan kalangan  yang  tidak  menyukai  pesantren  untuk  menyingkirkan pesantren  dari  panggung sejarah  politik  di  Indonesia.  Hanya  mereka yang  mempunyai  bukti  ijazah  formal  yang  diterima  sebagai  anggota angkatan bersenjata, pegawai negeri, dan jabatan birokrasi lainnya. 14
Meskipun kaum sarungan mempunyai kontribusi besar dalam merebut  kemerdekaan  dan  berjuang  memberdayakan  masyarakat, namun  semua  dedikasi  tersebut  dinafikan  jika  tidak  didukung  oleh formalitas ijazah yang lahir dari sekolah formal yang diakui oleh negara. Terjadilah  proses  marginalisasi  pesantren  dalam  seluruh  aspek kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Di  sinilah  ide  modernisasi menyeruak  kuat  di  kalangan  pesantren.  Salah  satunya  adalah  dengan mendirikan  madrasah.  Menurut  sejarah,  keterbelakangan  sistem pendidikan  umat  Islam  era  dulu  mendorong  lahirnya  modernisasi
13 Nor Huda, Islam Nusantara, hlm. 374.
14 Agus Sunyoto, presentasi dalam Pendidikan Kader Penggerak PBNU, Maret
2013.
66 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
madrasah. Modernisasi Islam secara umum dimulai pada abad 18 ketika kekuatan militer dan politik dunia Islam merosot. 15
Menurut  Charles  Kurzman,  ada  beberapa  karakter  utama gerakan  modernisasi  Islam  abad  19  dan  seterusnya,  yaitu  : Pertama, menguatnya  kesadaran  untuk  mengadopsi  nilai-nilai  modern,  seperti rasionaliras,  sains,  konstitusi,  konsep-konsep  baru  tentang  nilai-nilai egalitarian,  dan  lain-lain. Kedua, memelihara  dan  mengembangkan doktrin Islam untuk merespons dunia modern. Pencerahan dunia Islam diperkuat  oleh  teknologi  militer  dan  teknik  organisasi  modern  yang diadopsi  dari  Barat  dan  banyaknya  tokoh  muslim  yang  melakukan perjalanan ke  Eropa. 16 Sedangkan modernisasi pendidikan di negara- negara  Islam  terdapat  dua  tipologi. Pertama, melakukan  transformasi lembaga  pendidikan  tradisional,  seperti  madrasah  menjadi  modern, khususnya  dengan  memasukkan  ilmu-ilmu  umum  modern  dan transformasi  kelembagaan. Kedua, membangun  lembaga  baru  sebagai cara untuk mempercepat modernisasi.
Mesir  adalah  salah  satu  contohnya,  pada era  Muhammad  Ali dan  Ismail  membangun  lembaga  pendidikan  yang  diarahkan  untuk memperkuat  sistem  militer  dan  pada  waktu  yang  sama  mereformasi
15 Bandingkan dengan periodisasi Islam dalam tiga era. Pertama , era klasik, yaitu tahun 650-1250 M. Kedua , era pertengahan, yaitu tahun 1250-1800 M. Ketiga, era modern, pada tahun 1800 M. dan seterusnya. Baca Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, cet. 14, 2003), hlm. 5-6.
16 Jamal Ma’mur Asmani, Kiat Melahirkan Madrasah Unggulan, Merintis dan Mengelola Madrasah yang Kompetitif, (Yogyakarta: Diva Press, 2013), hlm. 67.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 67
lembaga-lembaga  pendidikan  tradisional  dengan  memasukkan teknologi.  Pola  seperti  ini  juga  bisa  ditemui  di  Turki,  negara-negara Afrika  Utara,  dan  Indonesia.  Dalam  konteks  Indonesia,  berdirinya madrasah  adalah  respons,  bahkan  sebagai  tandingan  terhadap pendidikan modern yang dikelola oleh pemerintah kolonial Belanda.
Kebijakan  Belanda  sangat  diskriminatif  dalam  bidang pendidikan. Pendidikan yang bermutu hanya diberikan Belanda kepada bangsanya sendiri, dan kepada bangsa-bangsa lain yang menjadi basis pendukungnya, seperti para sultan, bupati, wedana, camat, lurah yang mendukung  kebijakannya.  Sedangkan  rakyat  secara  umum  dan khususnya  umat  Islam  tidak  diberikan  pendidikan  yang  berkualitas. 17
Berdirinya  madrasah  di  Indonesia  dan  adanya  pelajaran  umum  yang diajarkan di madrasah dan pelajaran agama yang diajarkan di sekolah umum  tidak  lepas  dari  perjuangan  KH.  A.  Wahid  Hasyim,  putra Hadlratussyeikh KH.  Mohammad Hasyim Asy’ari, pendiri Nahdlatul Ulama  (NU),  yang  pada waktu  itu  menjabat  sebagai  Menteri  Agama Republik Indonesia.
Pada  tahun  1934,  idenya  untuk  mendirikan  madrasah Nidhomiyah disetujui oleh ayahnya, Hadlratussyeikh KH. Mohammad Hasyim Asy’ari, dengan materi umum sebanyak 70 %. Sedangkan ketika menjadi  Menteri  Agama  ia  mengeluarkan  3  keputusan  penting  yang mempengaruhi  sistem  pendidikan  di  Indonesia. Pertama, mewajibkan pendidikan  dan  pengajaran  agama  di  lingkungan  sekolah-sekolah
17 Abuddin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam Dan Institusi Pendidikannya, (Jakarta : Rajawali Press, 2012), hlm. 298-299.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
68 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
umum, baik negeri maupun swasta. Kedua, mendirikan sekolah guru dan hakim  agama  di  Malang,  Banda  Aceh,  Bandung,  Bukittinggi  dan Yogyakarta. Ketiga, mendirikan  pendidikan  guru  agama  negeri  di Tanjungpinang,  Banda-Aceh,  Padang,  Banjarmasin,  Jakarta, Tanjungkarang, Bandung, Pamekasan dan Salatiga. 18

## C. Pesantren Sebagai Center of Education and Knowledge
Sejarah kejayaan pesantren era Walisongo yang diteruskan oleh eksponen pesantren seperti KH. M. Hasyim Asy’ari, KH. Abdul Wahab Hazbullah,  KH.  Bisyri  Syamsuri,  KH.  Ahmad  Shiddiq,  KH.  Ali Ma’shum,  dan  KH.  Abdussalam  dan  sekarang  diperankan  oleh  KH. MA. Sahal Mahfudh, KH. A. Mustofa Bisri, KH. Maimun Zubair, KH. Said Aqiel Siradj, dan KH. Hasyim Muzadi, harus diteruskan oleh para kader masa depan. 19 Pesantren harus tetap gigih menjadikan pesantren sebagai center of education and knowledge. Ada banyak langkah yang harus dilakukan menuju citacita besar di atas , yaitu:

## 1. Superiority, self confidence
Penyakit besar bangsa ini yang juga dialami pesantren adalah inferiority  complex, merasa  rendah  dan  tidak  mampu  bersaing  dengan bangsa  yang  maju.  Negara-negara  maju  telah  melumpuhkan  spirit kompetisi  bangsa  ini,  sehingga  mereka  kalah  sebelum  bertanding. Penyakit mental ini harus dibenahi kalangan pesantren bahwa warisan
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, cet. 6, 1994), hlm. 106-107.
19 Untuk menelaah lebih dalam kehidupan pribadi para kiai pesantren, baca Abdurrahman  Wahid, Kiai  Nyentrik  Membela  Pemerintah, (Yogyakarta:  LKIS,  1997), hlm. 54.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 69
kitab  kuning  yang  menjadi  kekayaan  intelektualnya  adalah  sumber inspirasi dan pemikiran yang tiada batasnya.
Kitab kuning yang jumlahnya jutaan adalah modal intelektual yang sangat besar dalam melakukan lompatan pemikiran di masa depan. Mereka yang mengatakan bahwa kitab kuning sudah ketinggalan zaman (out of date) disebabkan oleh ketidakmampuan mereka dalam memahami dan merevitalisir kitab kuning. Terbukti, mereka yang memahami kitab kuning  dan  mampu  merevitalisir  sehingga  relevan  dengan  tantangan zaman tampil sebagai pemikir dan pemimpin yang disegani kawan dan lawan.
Mereka mempunyai kelebihan dan keunikan yang tidak dimiliki kalangan  modernis.  Figur  semacam  Kiai  Sahal  Mahfudh  dan  KH. Mustofa Bisri adalah bukti kehebatan pesantren dalam melahirkan sdm yang  berkualitas  dan  kompetitif.  Menurut  Gus  Dur,  tradisionalisme yang masak lebih baik dari pada sikap pseudo-modernisme (sikap hidup yang  menonjolkan  hal-hal  modern  secara  lahiriyah)  yang  dangkal. 20
Oleh sebab itu, pesantren harus mempunyai mental superior yang yakin dan percaya dengan kemampuan sendiri (self confidence). Dengan mental inilah, cita-cita besar ditancapkan, cita-cita mengukir sejarah besar di masa depan. 21

## 2. Split personality
20 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi, (Yogyakarta:  LKiS,  cet.  3,
2010), hlm. 56 & 64.
21 Untuk membangun cita-cita besar, baca kisah yang inspiratif dalam buku karya KH. Saifuddin Zuhri, Berangkat Dari Pesantren, (Yogyakarta: LKIS, 2013), hlm. 97-117.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
70 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Ketika mental sudah superior dan mempunyai keyakinan dan kepercayaan diri yang tinggi dalam menghadapi tantangan global, maka strategi yang tepat harus ditemukan. Pesantren tidak boleh mengalami split  personality (kepribadian  yang  terpecah)  karena  tidak  mampu mendiskripsikan  tantangan  masa  depan  dan  cara  menghadapinya. Fenomena disorientasi yang melanda pesantren harus diakhiri dengan orientasi dan target pendidikan yang jelas.
Pesantren  tidak  boleh  hanya  menjadi  subsistem  pendidikan formal, tapi harus tampil sebagai subyek yang membentuk kepribadian santri.  Berdirinya Perguruan Islam Mathali’ul Falah pada tahun 1912 yang dirintis oleh KH. Abdussalam adalah salah satu contoh madrasah yang  ada  di  lingkungan  pesantren  yang  mampu  mempertahankan independensinya  dalam  segala  bidang,  khususnya  dalam  kurikulum, sehingga orientasi dan target kurikulumnya jelas, sesuai dengan visi dan misi para perintis, tidak menjadi subsistem pendidikan formal.
Indepensi  pesantren  inilah  menurut  Said  Aqil  Sirajd  yang menjadikannya  mampu  mengemban  tugas  mulia,  yaitu  meneruskan perjuangan para Nabi dan Rasul dan mampu menyelamatkan manusia dari  rezim  diktator  yang  mempertahankan  status  quo  dengan  ajaran monotheismenya,  yaitu Lailahaillah, bahwa  tidak  ada  kekuatan  yang boleh dipatuhi kecuali Allah SWT. 22

## 3. Post hegemony
22 Said Aqiel Siradj, Islam Kebangsaan Fiqh Demokratik Kaum Santri, (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999), hlm. 151-152.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 71
Hegemoni  yang  dilakukan  pendidikan  Barat  harus  segera diakhiri.  Pesantren  sebagai  lembaga  yang  mencerminkan  keaslian Indonesia, harus tampil sebagai pioner gerakan post hegemony Barat. Pesantren  tidak  boleh  silau  dengan  trend  pendidikan  Barat  yang menjanjikan  pragmatisme,  matrealisme,  dan  hedonisme.  Ilmu-ilmu khas pesantren, seperti ilmu falak (astronomi), ilmu arudl, dan lain-lain harus dikembangkan. Terobosan-terobosan metode pendidikan seperti yang dilakukan oleh H. Taufik Hakim Jepara dengan metode Amtsilati harus  terus  dilakukan  untuk  meningkatkan  kualitas  proses  dan  hasil yang diinginkan.
Gerakan post hegemony ini harus dilakukan secara gradual dengan prioritas  sendiri-sendiri  oleh  masing-masing  pesantren.  Lebih  baik dalam  melakukan  gerakan  post  hegemony  ini  pesantren  mempunyai target  keilmuan  sendiri-sendiri,  misalnya,  pesantren  a  menjadi pesantren  tafsir,  pesantren  b  menjadi  pesantren  hadis,  pesantren  c menjadi pesantren fiqh, pesantren d menjadi pesantren falak, pesantren e menjadi pesantren arudl, pesantren f menjadi pesantren tarikh, dan lain-lain.
Macam-macam  model  pesantren  ini  akan  menjadi  kekuatan besar  yang  saling  bersinergi  untuk  mencapai  kebangkitan  intelektual pesantren. Gerakan post hemenony ini membutuhkan konsistensi yang panjang,  sdm  yang  berkualitas,  dan  jiwa  dedikasi  yang  tidak  pernah luntur. Gerakan ini pasti akan berhadapan dengan kekuatan Barat yang saat  ini  sedang  mencengkram  dunia.  Oleh  sebab  itu,  gerakan  post
72 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
hegemony  ini  perlu  dilakukan  dengan  halus,  bertahap,  perencanaan yang matang dan evaluasi terus menerus.
4.  Al-Muhafadhatu  alal  qadimis  shalih  wal  akhdzu  bil  jadidil ashlah
Konsisten  mempertahankan  budaya  lama  yang  masih akseptabel  dan  aktif  mengadopsi  budaya  baru  yang  lebih  kompetitif menjadi kaidah umum kalangan pesantren. Dalam konteks ini, maka tafaqquh  fiddin adalah  langkah  pertama.  Bagaimana  seorang  santri mampu  membaca,  memahami,  dan  mengamalkan  kandungan  kitab kuning adalah tanggung utama pesantren. Baru setelah proses tafaqquh fiddin ini  berjalan  secara  optimal,  pemikiran-pemikiran  kontemporer dikenalkan, metodologi pemikiran-pemikiran modern dimasukkan, dan budaya riset dimulai.
Tafaqquh fiddin adalah simbol ashluha tsabit, sedangkan pemikiran modern adalah far’uha fissama’. Jika tafaqquh fiddin tidak berjalan dengan baik,  maka far’uha  fissama’ tidak  akan  terbangun  dengan  kuat,  karena pondasinya lemah, sehingga mudah jatuh dan terombang-ambing oleh godaan  dari  luar  yang  melenakan.  Gradualisasi  kurikulum  menjadi sangat  urgens  di  pesantren.  Hal  ini  juga  berlaku  dalam  pemanfaatan perpustakaan. Jika masih tingkatan mubtadi’in (pemula) dan mutawassitin (midle), maka literatur yang dibaca adalah dalam kerangka tafaqquh fiddin .
Namun,  jika  sudah  mencapai  tingkat ulya  (advance), maka literatur  yang  dibaca  adalah  pemikiran-pemikiran  modern.  Hal  ini dilakukan  supaya  tidak  terjadi  kegagapan  intelektual  yang  sangat berbahaya  bagi  proses  pendidikan  yang  dibangun.  Kaidah  di  atas
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 73
menurut Ridlwan Nasir, membuat pesantren maju dan tidak kehilangan identitasnya.  Dengan  aplikasi  kaidah  ini,  pesantren  menjadi  terbuka, kecuali pada hal-hal yang bersifat akidah-syariah. 23
Dari  kaidah  ini,  bisa  disimpulkan  bahwa  perpaduan  sistem pendidikan  pesantren  dengan  sistem  madrasah  masih  relevan  dan sangat  bermanfaat  bagi  masyarakat  Indonesia.  Dalam  konteks pengajaran,  madrasah  lebih  baik  dari  pesantren  karena  sistemnya berjenjang  dan  kecakapan  santri  bisa  diukur  dan  diteliti.  Sedangkan dalam konteks pendidikan, pesantren lebih baik dari madrasah karena mempunyai ciri khusus yang tidak ada di madrasah, maka perpaduan keduanya menjadi sesuatu yang ideal. 24
Oleh  sebab  itu,  maka  bentuk  ideal  pesantren  adalah  pondok pesantren yang di dalamnya diselenggarakan berbagai macam lembaga pendidikan yang memperhatikan kualitas dan tidak menggeser identitas utama pesantren yang masih relevan dengan perkembangan zaman dan kebutuhan  masyarakat.  Dengan  bentuk  ideal  ini,  maka  alumni pesantren  bisa  menjadi  pemimpin  di  muka  bumi  yang  memiliki  tiga aspek,  yaitu  kebenaran,  kebaikan,  dan  seni  atau  ilmu  pengetahuan, akhlak yang baik dan mencintai seni. 25

## 5. Al-Musyawarah atau Bahtsul Masail
23 M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren
Di Tengah Arus Perubahan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 330.
24 M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format…, hlm. 334.
25 M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format…, hlm. 340.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
74 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Salah  satu  kelebihan  pesantren  yang  membuatnya  mampu melahirkan  pemikir-pemikir  andal  adalah  tradisi  musyawarah  atau bahtsul  masail  yang  dilakukan  hampir  setiap  malam  sebagai  kegiatan utama  untuk  mengisi sahr  al-lail (melek  bengi/tidak  tidur  malam).
Bahtsul  masail  adalah  forum  ilmiah  yang  isinya  adalah  memahami persoalan  yang  terjadi  di  masyarakat (waqi’iyyah) dan  menjawab persoalan tersebut dengan dasar  pemahaman terhadap teks yang ada dalam kitab kuning. Dalam proses ini, terjadi perdebatan sengit, tajam, dan mendebarkan, antar peserta.
Masing-masing  peserta  menampakkan  keahlian  dalam mengupas ta’bir (redaksi  kitab),  mengkritisi  kelemahan  jawaban temannya, membandingkan satu pendapat dengan pendapat yang lain, melakukan proses tarjih (mengunggulkan satu pendapat dengan alasan ilmiah),  dan  menguatkan  rumusan  jawabannya  dengan  berbagai pendapat  para  ulama  yang  ada  dalam  kitab  kuning.  Semua  peserta melakukan  hal  yang  sama,  sehingga  proses  pematangan  pemahaman teks  dan  kontekstualisasinya  dengan  masalah  aktual  berjalan  dengan cepat.
Dalam  bahtsul  masail  ini  tidak  ada  aspek  senioritas  dan yunioritas.  Semua  peserta  mempunyai  hak  yang  sama  dalam mengemukakan  pendapat  dan  mempertahankannya  dengan  nalar argumentasi  yang  obyektif.  Santri  yang  senior  biasanya  menjadi  tim perumus  yang  mengarahkan  pembahasan  supaya  fokus  dan memberikan  rumusan  jawaban  sesuai  dengan  jawaban  para  peserta. Untuk  menjaga  validitas  hasil  bahtsul  masail,  ada  tim  mushahhih
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 75
(Korektor)  yang  memberikan  arahan,  bimbingan,  masukan,  dan membenarkan hasil bahtsul masail yang dirumuskan tim perumus.
Tradisi  bahtsul  masail  ini  di  pesantren  salaf,  seperti  Sarang, Lirboyo,  Ploso,  Pakis,  masih  berlangsung  dan  menjadi  arena perdebatan  ilmu  yang  mengasyikkan.  Para  santri  termotivasi  untuk banyak muthala’ah (membaca)  kitab  jika  ingin  berpartisipasi  dalam forum  ilmiah  ini.  Forum  ini  menjadi  barometer  kemampuan  santri dalam memahami kitab kuning. Efektivitas forum ini tidak terelakkan. Diskusi  selalu  melahirkan  pemikir-pemikir  cerdas  dan  kreatif.  Jika kampur mampu melahirkan pemikir-pemikir besar lewat diskusi, maka pesantren, dengan tradisi bahtsul masail mampu melahirkan pemikir- pemikir  besar.  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh  adalah  sosok  pemikir  dan aktivis pesantren yang besar dalam tradisi bahtsul masail.
6. Al-Istiqra’i
Tradisi  penelitian  pesantren  bisa  dikatakan  masih  rendah.
Penelitian yang ada masih bersifat library research (penelitian pustaka).
Ke depan, tantangan global semakin dahsyat dengan problem-problem yang  semakin  beragam.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  pustaka  harus dikembangkan pada penelitian empiris yang sifatnya induktif. Dalam konteks ini, penelitian induktif yang dalam khazanah pesantren dikenal dengan nama istiqra’ harus dibangkitkan. Dalam berbagai kitab ushul fiqh  dijelaskan  bahwa  istiqra’  adalah  penelitian  hal-hal  yang  sifatnya parsial (juz’iyyah) untuk memberikan kesimpulan yang sifatnya general
(kulliyyah).

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
76 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Dalam bahasa modern, istiqra’ adalah penelitian induktif, dari lapangan ke konsep/ teori. Istiqra’ ini dalam dunia pesantren sangat masyhur dengan kesuksesan Imam Syafi’i menetapkan batas minimal, maksimal,  dan  kebiasaan  haidl,  nifas  dan  istihadhah.  Imam  Syafi’i melakukan  penelitian  di  berbagai  daerah  yang  disinggahinya  dengan bertanya  kepada  bermacam-macam  perempuan,  meneliti,  melakukan identifikasi,  memverifikasi,  dan  akhirnya  melakukan  generalisasi sehingga  menjadi  teori  yang  diuji  validitasnya  dalam  rentang  sejarah sampai sekarang.
Lewat  istiqra’  ini,  empirisasi  ilmu  agama  bisa  dimulai.  Ilmu agama  selama  ini  berkutat  dalam  wilayah  hati  dan  akal,  tidak berkembang  pada  wilayah  empiris.  Sedangkan  ilmu  modern  berbasis fakta  empiris.  Untuk  melakukan  empirisasi  ilmu  agama,  para  santri harus belajar metode penelitian induktif, sehingga proses dan hasilnya bisa  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah.  Kasus-kasus  baru  dalam wilayah  ekonomi,  sosial,  dan  politik  bisa  didekati  dengan  penelitian istiqra’ ini. Tentu, istiqra’ ini harus dilakukan oleh  santri senior yang sudah selesai dalam pendalaman ilmu-ilmu agama.

## 7. At-Ta’lif
Kemajuan  pengetahuan  dan  teknologi  tidak  lepas dari  tradisi menulis yang baik. Produktivitas menulis karya negara Spanyol selama satu tahun yang notabene negara Eropa yang tidak maju itu sebanding dengan  23  negara  Islam  Timur  Tengah  selama  2  tahun 26 ,  sungguh
26 Hal ini disampaikan Ulil Abshar Abdalla dalam Seminar membangkitkan tradisi menulis di pesantren yang diadakan oleh Rabithah Ma’ahid Islamiyah (RMI)
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 77
sebuah perbandingan yang menyisakan ironi. Oleh sebab itu, KH. M. Hasyim Asy’ari mendorong para santri untuk berlatih menulis. 27 Hal ini sesuai kaidah ‘ma hufidza farra wama kutiba qarra’ apa yang dihafal akan lari dan apa yang ditulis akan abadi.
Pesantren  dalam  sejarahnya  telah  melahirkan  banyak penulispenulis  hebat  yang  dikenang  sepanjang  masa,  seperti  KH.  M. Hasyim Asy’ari yang karya tulis dibukukan dalam satu jilid yang diberi nama ‘Irsyadussari  fi  Mushannafatis  Syaikh  Hasyim  Asy’ari’, KH.  Shaleh Darat  Semarang  yang  karya-karyanya  banyak  dijadikan  obyek penelitian, KH. Ali Ma’shum, KH. Bisri Mustofa, khususnya Tafsir al- Ibriz, KH. Misbah Mustofa, KH. Syaifuddin Zuhri, KH. Abdurrahman Wahid, KH. MA. Sahal Mahfudh, KH. Mustofa Bisri, dan lain-lain.
Oleh sebab itu, tradisi menulis (at-ta’lif) ini harus dibangkitkan dalam tradisi intelektual pesantren. Pesantren tidak boleh mengalami krisis  penulis,  karena  sangat  berbahaya  bagi  kontinuitas  keilmuan pesantren.  Salah  satu  pondok  yang  layak  diapresiasi  dalam  konteks menulis ini adalah Lirboyo Kediri. Di toko-toko buku dijumpai karya para santri Lirboyo ini yang cukup membanggakan dengan tema-tema ilmiah yang setara dengan perguruan tinggi. Di Lirboyo ini ada majalah pesantren yang mengasah kreativitas menulis para santri.
Pati, Kemenag Pati, Suara Merdeka, dan Penerbit Diva Press Yogyakarta pada bulan Maret 2011.
27 KH.  M.  Hasyim  Asy’ari, Adabul  Alim  Wal  Muta’allim, (Jombang:
Maktabah Turast al-Islami, t.t.), hlm. 69-70.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
78 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Di samping itu, setiap lulusan harus mempersembahkan satu karya ilmiah yang berkualitas dengan tema yang berbeda-beda. Selain itu,  lembagalembaga  lain  juga  berkompetisi  untuk  menulis  dan menerbitkan. Para guru tidak ketinggalan menjadi pioner dan inspirator kebangkitan  menulis.  Fenemona  Lirboyo  harus  menular  ke  pondok- pondok  lain  supaya  lahir  dari  rahim  pesantren  penulis-penulis  hebat yang dikenang sepanjang masa.
Pelatihan  jurnalistik,  buletin,  majalah,  jurnal,  dan  sejenisnya harus diintensifkan. Para santri harus mampu menghiasi koran-koran nasional  dan  internasional  dengan  pemikiran-pemikiran  bernas, sehingga pesantren semakin terlihat gaungnya dalam kancah nasional dan dunia. Tidak ada yang mustahil jika ada kesungguhan, kerja keras, dan  usaha  terus  menerus  tanpa  kenal  lelah.  Kerjasama  semua  pihak sangat menentukan cita-cita besar ini.

## 8. Social empowering
Dalam dunia kampus ada program KKN (Kuliah Kerja Nyata) untuk  melakukan  pendampingan  dan  pemberdayaan  masyarakat sebagai kawah  candradimuka sebelum  kembali  ke  masyarakat.  Di pesantren, pemberdayaan masyarakat (social empowering) bukan sesuatu yang  asing.  Di  Krapyak  di  bawah  bimbingan  KH.  Ali  Ma’shum, pesantren  Krapyak  lewat  Yayasan  Kodama  mempunyai  banyak  desa binaan yang masih berlangsung sampai sekarang. Lewat desa binaan ini para santri ditugaskan untuk mendampingi masyarakat dalam konteks pengajaran ilmu agama dan hal-hal lain yang dibutuhkan.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 79
Di pesantren Maslakul Huda ada BPPM (Biro Pengembangan Pesantren dan Masyarakat) yang diasuh oleh KH. MA. Sahal Mahfudh. BPPM  ini  melakukan  program-program  pengembangan  ekonomi masyarakat  yang  sangat  bermanfaat.  Di  Lirboyo,  ketika  bulan Ramadhan untuk kelas 2 Aliyah yang naik ke kelas 3 Aliyah diharuskan terjun  di  tengah  masyarakat  untuk  mendampingi  mereka  dalam persoalan-persoalan keagamaan dan kemasyarakatan.
Menurut  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh,  keberhasilan  pesantren dalam  program  pengembangan  masyarakat  ini  ditentukan  oleh kemampuan  pesantren  dalam  menyiapkan  tenaga  terampil  yang mampu mengelola sumber daya yang ada di lingkungannya, di samping tetap  konsisten  menjaga  identitasnya  sebagai  lembaga  pendidikan. Justru,  dengan  program  pengembangan  masyarakat  ini,  pesantren mampu melahirkan ulama yang tidak hanya mendalam ilmu agamanya, tapi  juga  mempunyai  wawasan  yang  luas,  cakrawala  pemikiran  yang mendalam, dan mampu menjawab problem zamannya. 28
Semua program ini adalah khitah pesantren sebagai  lembaga pendidikan  keagamaan  dan  kemasyarakatan.  Keberadaan  pesantren tidak  bisa  dilepaskan  dari  masyarakat.  Keberadaan  pesantren  harus memberikan  manfaat  yang  besar  bagi  masyarakat.  Tidak  boleh  ada elitisme  dan  sentralisme  pesantren  yang  membuatnya  jauh  dari masyarakat. Dengan program pemberdayaan masyarakat ini, pesantren
28 KH.  MA.  Sahal  Mahfudh, Pesantren  Mencari  Makna, (Jakarta:  Pustaka Ciganjur, 1999), hlm. 2.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
80 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
bisa menjadikannya sebagai laboratorium sosial yang sangat bermanfaat bagi masyarakat dan santri yang nanti akan terjun di tengah masyarakat dengan problematikanya yang sangat kompleks.
9. Entrepreneurship
Kebangkitan  Indonesia  tidak  lepas  dari  UKM  (Usaha  Kecil Menengah).  UKM  inilah  yang  mempunyai  ketahanan  ekonomi  yang kuat karena mengakar di tengah masyarakat. Seorang santri tidak boleh menggantungkan ekonominya kepada pemerintah (menjadi PNS, dll), atau swasta (menjadi buruh), tapi harus mampu berwirausaha dengan cerdas  membaca  dan  menciptakan  peluang  ekonomi.  Santri  harus bermental creating  job (menciptakan  lapangan  kerja)  bukan seeking  job (mencari  kerja).  Dengan  mental creating  job, para  santri  mampu membuka lapangan kerja bagi diri, keluarga, dan masyarakat sekitar.
Baik  santri  salaf  yang  orientasi  horisontalnya  kuat  maupun santri khalaf (modern) tidak boleh merendahkan mental entrepreneurship ini,  karena  mental entrepreneurship inilah  yang  mendorong  para  santri untuk  berani  kembali  ke  masyarakat,  mengamalkan  dan menyebarluaskan  ilmunya,  dan  dengan  penuh  resiko  merintis  usaha- usaha yang bisa digunakan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi bagi keluarga,  para  santri-santrinya,  dan  lingkungan.  Mereka  tidak memikirkan  dirinya  sendiri,  tapi  juga  para  santri  dan  lingkungan masyarakat yang rata-rata strata ekonominya menengah ke bawah.

## 10. Leadership
Pesantren  zaman  dulu  mampu  melahirkan  para  pemimpin- pemimpin  nasional  dan  dunia,  seperti  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari,  KH.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 81
Abdul Wahab Hazbullah, KH. Bisyri Syamsuri, KH. Ali Ma’shum, KH. Abdurrahman Wahid, KH. MA. Sahal Mahfudh, KH. Said Aqiel Siradj, KH.  Hasyim  Muzadi,  dan  lain-lain.  Keberhasilan  pesantren  ini  tidak lepas kaderisasi kepemimpinan yang dilakukan para kiai di pesantren. Para  kiai  zaman  dulu  selalu  mengedepankan  kaderisasi,  karena  para santri itulah yang akan meneruskan estafet perjuangan di masa depan. Salah  satu  wahana  kaderisasi  di  pesantren  adalah  organisasi  pondok. Organisasi  ini  sangat  bermanfaat  bagi  santri  untuk  berlatih  menjadi pemimpin yang membutuhkan wawasan luas, pendekatan efektif, dan kemampuan memobilisir masa.
Kepemimpinan  para  kiai  yang  sering  dianggap  otoriter sebenarnya  tidak  sepenuhnya  benar.  Kepemimpinan  para  kiai  lebih mengedepankan  kearifan,  keteladanan,  dan  penyadaran  mental. Dengan  hal  inilah,  kharisma  kiai  muncul  dan  diakui  para  santri  dan masyarakat,  sehingga  mereka  patuh  terhadap  nasehat-nasehat  kiai. Sering para kiai mengajak para santri untuk bermusyawarah sebelum memutuskan hal-hal yang penting yang berkaitan dengan kepentingan umat.  Namun  pada  hal-hal  yang  sifatnya  prinsip,  kiai  dengan  tegas mengambil peran sebagai decision maker (pengambil kebijakan).
Melihat kompleksnya persoalan bangsa dan dunia sekarang ini, maka  para  santri  harus  berlatih  berorganisasi,  manajemen,  dan bagaimana  menjadi  pemimpin  yang  baik.  Modal  intelektual  dan spiritual  harus  diimbangi  dengan  modal  sosial,  karena  modal  sosial inilah yang akan mematangkan wawasan kemasyarakatan santri dalam menghadapi berbagai macam masalah yang muncul. Kepercayaan diri
82 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
dalam  menjalin  hubungan  dan  menggalang  kerjasama  dengan  pihak luar lahir dari modal sosial yang didapat dalam organisasi. Sepuluh hal ini  diharapkan  mampu  membangkitkan  semangat  belajar  dan berprestasi  santri  dan  akhirnya  menjadikan  pesantren  di  masa  depan sebagai center  of  education  and  knowledge. Pesantren  menjadi  pendidikan ideal  bagi  kader-kader  bangsa  yang  diharapkan  mampu  membawa Indonesia ke masa keemasan.
D. Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas,  pesantren-pesantren  Indonesia, terutama di Jawa, merupakan lembaga pendidikan yang secara historis memberikan pencerahan dan soko guru bagi pendidikan nasional. Tidak itu saja, kurikulum pesantren juga menjadi inspirasi dan motivasi bagi perkembangan intelektual di Indonesia. Dengan perkembangan zaman yang  sangat  cepat  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  juga beradaptasi dengan ilmu-ilmu modern yang notabene berasal dari orang non-Islam. Ini memperkuat bahwa pesantren selalu responsif dengan kemajuan  teknologi,  sehingga  terbuka  dengan  berbagai  displin  ilmu. Namun  demikian,  agar  pesantren  tetap  pada  jalur  sebagaimana  yang sudah digariskan para ulama terdahulu, nilai-nilai pesantren tetap dijaga dan dilestarikan di dalamnya.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 83

## Daftar Pustaka
Asy’ari, M. Hasyim. tt. Adabul Alim Wal Muta’allim. Jombang: Maktabah
Turast al-Islami.
Bruinessen, Martin van. 2012. Kitab Kuning. Pesantren dan Tarekat. Edisi
Revisi. Yogyakarta: Gading Publishing.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1994. Tradisi  Pesantren.  Studi  tentang  Pandangan
Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Huda,  Nor.  2013. Islam  Nusantara  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di
Indonesia. Yogyakarta: Arruzz Media.
Madjid,  Nurcholis.  1997. Bilik-Bilik  Pesantren.  Sebuah  Potret  Perjalanan.
Jakarta: Paramadina.
Mahdi, Adnan. Sejarah dan Peran Pesantren dalam Pendidikan di Indonesia.
Dalam Jurnal Islamic Review Staimafa. Volume II. No. 1 April
2013 M.
Mahfudh, Sahal. 1994. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta: LKiS.
____________.  1999. Pesantren  Mencari  Makna. Jakarta:  Pustaka Ciganjur.
Moesa,  Ali  Mashan.  2007. Nasionalisme  Kiai.  Konstruksi  Sosial  Berbasis Agama. Yogyakarta: LKiS.
Nasir, M. Ridlwan. 2010. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren Di Tengah Arus Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nasution,  Harun. Pembaharuan  Dalam  Islam.  Sejarah  Pemikiran  dan
Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
84 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Asmani,  Jamal  Ma’mur.  2013. Kiat  Melahirkan  Madrasah  Unggulan.
Merintis dan Mengelola Madrasah yang Kompetitif. Yogyakarta: Diva
Press.
Nata,  Abuddin.  2012. Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  Dan  Institusi
Pendidikannya. Jakarta : Rajawali Press.
Siradj, Said Aqiel. 1999. Islam Kebangsaan Fiqh Demokratik Kaum Santri.
Jakarta: Pustaka Ciganjur.
Sunyoto, Agus. 2011. Wali Songo. Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan.
Tangerang: Transpustaka.
Wahid,  Abdurrahman.  1997. Kiai  Nyentrik  Membela  Pemerintah.
Yogyakarta: LKIS.
_________________. 2010. Menggerakkan Tradisi. Yogyakarta: LKiS.
Zuhri, Saifuddin. 2013. Berangkat Dari Pesantren. Yogyakarta: LKIS.