Volume 4 Nomor 2, September 2022 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## RELEVANSI FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN TERHADAP FILOSOFI PENDIDIKAN KRISTEN ERA INDUSTRI 4.0
Oleh :

## Sujud Swastoko
STT Gamaliel
Email : sujudswast@gmail.com
Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 5 September 2022 Diterima :
27 September 2022
Dipublikasi  : 27 September 2022
Kata kunci : Filsafat, Filosofi, Pendidikan Modern, Era Industri 4.0 .
Munculnya aliran-aliran filsafat  pendidikan modern yang lebih menekankan  rasionalitas,  intelektual,  ketrampilan,  serta membangun  kepercayaan  diri  menjadi  tantangan  dalam  dunia pendidikan Kristen. Filsafat-filsafat tersebut akhirnya mengarah pada eksistensi, pengetahuan, dan nilai yang tidak lagi bertumpu pada Alkitab, tetapi pada kebenaran dan nilai-nilai duniawi. Oleh karena  itulah  penulis  meneliti  relevansi  filsafat  pendidikan modern  terhadap  filosofi  pendidikan  Kristen  era  industri  4.0 yang  mengarah  pada  semakin  terbukanya  akses  pengetahuan melalui  teknologi  informasi  agar  para  pendidik  tidak meninggalkan  filosofi  berdasarkan  kebenaran  Alkitab.  Metode yang digunakan dalam penelitian kualitatif ini adalah deskriptif dengan menggunakan sumber-sumber dari literatur yang resmi. Dari hasil penelitian diketahui bahwa filsafat pendidikan modern yaitu perennialisme, esensialisme, behaviorisme, progresivisme, rekonstruksionisme, naturalisme romantis, dan eksistensialisme lebih  menekankan  pada  proses  pendidikan  yang  berorientasi pada  individualisme,  dan  kurang  relevan  dengan  filosofi pendidikan  Kristen  yang  menekankan  peran  Allah  dalam kehidupan seseorang.

## ABSTRACT
The  emergence  of  modern  educational  philosophie  that emphasize  rationality,  intellectuality,  skills,  and  builk  self- cofidence  is  a  challenge  in  teha  worl  of  Christian  education. These philosophies eventually lead to existence, knowledge, and values  that  are  no  longer  based  on  the  Bible,  but  on  worldly truths and values. Therefore, the author examines the relevance of  modem  educational  philosopy  to  the  philosopy  of  Christian education  in  the  industri  era  4.0  which  leads  to  increasingly open  access  to  knowledge  through  information  technology  so that educators do not abandon philosophy based on Bible truth. The  method  used  in  this  qualitative  research  is  descriptive  by using sources from the official literature. From the results of the study, it is known that modern educational philosophies, namely perennialism, essentialisme, behavior, progressivism, reconstruction,  romantic  naturalis,  and  existentialisme,  place

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Education, Industrial Era Industri 4. more emphasis on individualism-oriented educational process, and thera are less relevant to Christian educational philosopy with emphasize the role of God in ones’.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Kristen  merupakan  elemen  yang  sangat  penting  dalam  pembangunan manusia kristiani di Indonesia dengan meletakkan pusat pendidikan pada Yesus Kristus, Sang Firman  yang  hidup.  Pendidikan  Kristen  mempunyai  perbedaan  dengan  pendidikan  pada umumnya karena berpusat pada Allah dengan menggunakan filsafat yang berlandaskan pada kebenaran firman Tuhan. Karena itulah filsafat pendidikan Krisen juga berbeda dengan filsafat pendidikan sekuler. 1 Pengembangan pendidikan Kristen bukan hanya dari filsafat saja, tetapi juga  dari  sisi  teologi  yang  menyatakan  kebenaran  Alkitab  dalam  kehidupan  manusia. 2 Pendidikan  Kristen  tidak  bisa  begitu  saja  diabaikan  mengingat  perannya  yang  sangat  berarti dalam membentuk sikap dan mental para siswa Kristen sesuai visi dan misi pendidikan Kristen. Terlebih pada era industri 4.0 yang memungkinkan informasi dan komunikasi menjadi begitu terbuka dan mudah diakses karena perkembangan teknologi melalui jaringan internet.
Hardi Budiyana menjelaskan bahwa visi Pendidikan Agama Kristen adalah pengakuan iman  Kristen  melalui  pendidikan,  yaitu  pengakuan  keyakinan  atas  anugerah  keselamatan  di dalam Yesus Kristus. Sedangkan misinya adalah menyatakan Kabar Baik melalui Kasih Allah di dalam Yesus Kristus. Dengan demikian akan membantu peserta didik untuk tumbuh secara utuh, baik dalam aspek spiritual, moral, dan etika hidupnya. 3
Untuk merealiasikan visi dan misi tersebut maka dalam praktiknya, pendidikan Kristen harus memiliki landasan atau fondasi yang kuat dan kokoh, baik dari sisi alkitabiah, teologis, filosofis,  historis,  sosiologis,  psikologis,  maupun  dalam  penyusunan  kurikulumnya  sehingga tujuan pendidikan Kristen tercapai. Fondasi yang kuat dalam filsafat pendidikan Kristen sangat diperlukan dalam realitas sosial di masyarakat, yaitu untuk untuk menguji kepastian kebenaran, pandangan, pemahaman dan pengajaran yang berkembang. 4
Hope S. Antone menegaskan bahwa keberhasilan dalam pendidikan Kristen juga tidak lepas  dari  konteks.  Teori  pendidikan  perlu  menanggapi  perubahan  yang  ada,  baik  kejadian maupun pengalaman yang terus berjalan dan mengalir. 5 Menurut Robert W. Pazmino, fondasi filosofis bersama fondasi Alkitab dan fondasi teologis akan menjadi dasar secara umum dalam
1 Tety and Soeparwata Wiraatmadja, “PRINSIP-PRINSIP FILSAFAT PENDIDIKAN KRISTEN,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 60.
2 Dyulius Thomas Bilo, “Korelasi Landasan Teologis Dan Filosofis Dalam Pengembangan Prinsip Dan Praksis Pendidikan Agama Kristen,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 1 (2020): 1–23.
3 Hardi Budiyana, Dasar-Dasar Pendidikan Agama Kristen (Surakarta: STT Berita Hidup, 2017), 21.
4 Hasudungan Sidabutar, “Filsafat Ilmu Pendidikan Agama Kristen Dan Praksisnya Bagi Agama Kristen Masa Kini,” PEADA’ : Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 86.
5 Hope S. Antone, Pendidikan Kristiani Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 11.
memandu  pola  pikir  dan  praktik  pendidikan.  Filosofi  pendidikan  berusaha  menerjemahkan sebuah skema pemikiran secara sistematis dan bermanfaat untuk memandu praktik pendidikan. 6 Menurut  Pazmino,  filosofi  pendidikan  merupakan  hal  krusial  karena  pendidikan menjadi wujud dari akar filosofinya. 7 Dengan demikian maka menjadi sebuah tantangan bagi para pendidik Kristen dalam menyusun filosofi pendidikan yang bisa diterapkan dalam praktik dari cara pandang kristiani, dengan tetap memberikan tempat atau ruang bagi perkembangan pendidikan  yang  ada  sehingga  relevan  dengan  masanya.  Apabila  seorang  pendidik  Kristen dapat  meletakkan  landasan  filosofis  kekristenan  yang  benar  dalam  penyusunan  kurikulum, maka dia sudah mengarahkan pendidikan Kristen pada tujuan yang tepat. Landasan filosofis akan  berpengaruh  terhadap  pemahaman  anak  didik  terhadap  gambar  dirinya  seperti  dalam Alkitab. 8
Dalam  perkembangan  saat  ini  filosofi  pendidikan  Kristen  berhadapan  dengan  aliran- aliran  filsafat  modern  yang  terus  berkembang  dan  membawa  manusia  pada  pemikiran  yang semakin jauh dari Allah. Mengacu pada tulisan Robert W. Pazmino dalam bukunya Fondasi Pendidikan  Kristen,  beberapa  filsafat  modern  tersebut  adalah:  perennialisme,  esensialisme, behaviorisme, progresivisme, rekonstruksionisme, naturalisme romantis, dan eksistensialisme. 9 Perlu  digali  lebih  dalam  apakah  aliran-aliran  filsafat  modern  tersebut  mengarah  pada pendidikan yang berpusat pada Allah yang mengajarkan kebenaran sesuai firman Allah.
Yang  perlu  mendapat  perhatian  juga  adalah  bahwa  filsafat  pendidikan  Kristen  tidak hanya mengajarkan kebenaran, tetapi juga memotivasi orang untuk melakukan pembaharuan budi  dan  kebenaran  dalam  kehidupan  nyata. 10 Dengan  demikian  dalam  pendidikan  Kristen bukan hanya masalah kognitif yang mendapat tekanan, tetapi juga ada aspek penting lainnya yaitu kepribadian dan sikap hidupnya. 11
Aspek  kepribadian  dan  sikap  hidup  dalam  pendidikan  Kristen  sangat  penting  agar pendidikan tersebut mengarahkan pada kehidupan yang sesuai dengan firman Tuhan. Dalam kenyataannya,  dalam  era  revolusi  industri  4.0  yang  ditandai  dengan  pemanfaatan  teknologi informasi  yang  demikian  cepat,  terutama  penggunaan  internet  melalui cyber  system ,  bisa mendorong orang untuk mengakses beragam informasi tanpa ada penyaringnya. Informasi yang tidak disaring tersebut bisa berpengaruh terhadap pengaksesnya, sehingga informasi-informasi yang tidak sesuai dengan ajaran firman Allah diterima dengan baik, jika orang tersebut tidak memiliki dasar iman yang kuat.
6 Robert W. Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen (Bandung: STT Bandung dalam kerja sama dengan BPK Gunug Mulia, 2016), 110.
7 Ibid.
8 Soleman Kawangmani and Irawan Budi Lukmono, “Efektivitas Pembelajaran Agama Kristen Melalui Mata Kuliah Pendidikan Agama Kristen Di Perguruan Tinggi Terhadap Pemahaman Mahasiswa Kristen Tentang Gambar Diri,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 2, no. 1 (2020): 1–10.
9 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen , 157.
10 Tety and Wiraatmadja, “PRINSIP-PRINSIP FILSAFAT PENDIDIKAN KRISTEN,” 60.
11 Timotius Haryono, Pendidikan Agama Kristen (Surakarta: Lembaga Pengembangan dan Penjaminan Mutu Pendidikan (LPPMP) Universitas Sebelas Maret, 2016), 1.

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Selain itu, juga rawan terjadi tindakan pelanggaran etika dalam memanfaatkan sistem informasi tersebut. Menurut penelitian Ayub Budhi Anggoro dan Aritya Gusmala Sari, praktik pelanggaran yang dilakukan secara sengaja maupun karena faktor ketidaktahuan bisa dicegah dengan  memiliki  identitas  baru  di  dalam  Yesus  Kristus  dan  mempraktikkan  pola  hidup berintegritas. 12

## RUMUSAN MASALAH
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  filosofi  pendidikan  Kristen  sangat berpengaruh terhadap hasil dari proses pendidikan yang dilakukan. Filosofi pendidikan Kristen berperan  penting  untuk  menghasilkan  anak  didik  yang  memiliki  sikap  hidup  sesuai  dengan prinsip-prinsip firman Allah. Namun filosofi pendidikan Kristen saat ini diperhadapkan pada aliran-aliran  filsafat  modern  yang  terus  berpengaruh  terhadap  pendidikan  secara  umum. Terlebih dalam era industri 4.0 yang membuat semua akses informasi begitu terbuka sehingga tidak ada filter lagi, kecuali dari orang yang mengakses tersebut.
Sehubungan  dengan  hal  itu  maka  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah:  Apa relevansi aliran filsafat pendidikan modern terhadap filosofi pendidikan Kristen di Era Industri 4.0? Melalui penelitian ini diharapkan agar para pendidik saat menyusun kurikulum pendidikan Kristen bisa menjaga agar materi pendidikan bisa sesuai dengan ajaran Alkitab.

## METODE PENELITIAN
Pada  dasarnya  metode  penelitian  adalah  cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data  yang sesuai  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu. 13 Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  metode  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  mengutamakan kualitas  atau  hal  yang  terpenting  dari  suatu  kejadian,  fenomena,  gejala  sosial  lainnya. 14 Pendekatan penelitian dilakukan dengan metode  deskriptif, yaitu mengungkap permasalahan dan pembahasan yang ada dengan cara mendeskripsikan data berdasarkan bahan penelitian dari literatur dan Alkitab yang terkait dengan tujuan penelitian ini. 15 Langkah yang dilakukan dalam penelitian  ini  adalah  meneliti  tentang  filosofi  pendidikan  Kristen  dan  filsafat  pendidikan modern,  kemudian  meneliti  apa  relevansi  nilai-nilai  filsafat  pendidikan  modern  terhadap filosofi pendidikan Kristen di era industri 4.0.
12 Ayub Budhi Anggoro and Aritya Gusmala Sari, “Etika Peserta Didik Dalam Cyber System: Sebuah Tinjauan Etis Alkitabiah Pada Pembelajaran Era Pendidikan 4.0,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 1 (2021): 34– 46.
13 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Penerbit Alfa Beta, 2015), 2.
14 Djam’an Satori and Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2009), 22.
15 Ibid., 25.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Filosofi Pendidikan Kristen
Dalam  dunia  pendidikan,  seorang  pendidik  memiliki  tugas  untuk  menjelaskan  cara pandang  kristianinya  sebagai  pelaksanaan  sistem  pendidikan  yang  diterapkan.  Cara  pandang bisa  didefinisikan  sebagai  sekumpulan  asumsi  mendasar  yang  melahirkan  pola  pikir  dan tindakan.  Sehingga  cara  pandang  kristiani  bisa  diartikan  sebagai  sekumpulan  kepercayaan Kristen  yang  mendasar  yang  bisa  menjelaskan  tentang  hubungan  antara  Allah  dan  ciptaan- Nya. 16 Holmes  menyebutkan  cara  pandang  mempunyai  beberapa  ciri,  diantaranya  adalah mempunyai  tujuan  yang  holistik,  menggunakan  pendekatan  berdasarkan  cara  pandang  yang sudah  dianut  seseorang,  menyajikan  suatu  proses  yang  eksploratif,  bersifat  pluralistik,  dan menunjukkan hasil berupa tindakan. 17
Berangkat dari cara pandang itulah maka seorang pendidik bisa mengeksplorasi filosofi pendidikan dengan baik. Untuk mengembangkan cara pandang tersebut maka seorang pendidik harus memahami ilmu filsafat. Ada yang mengartikan filsafat secara harafiah, yaitu “cinta akan hikmat”, seperti dalam Amsal 2:6, “Tuhanlah yang memberikan hikmat, dari mulut-Nya datang pengetahuan dan kepandaian.” Kita juga bisa menemukan kata, “Takut akan Tuhan adalah awal dari pengetahuan atau hikmat” (Amsal 1:7, 9:10). Kita juga membaca bahwa, “sebab di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan.” (Kolose 2:3).
Collin Brown dalam bukunya Philosophy and the Christian Faith (1969), menyebutkan definisi filsafat secara umum, yaitu suatu disiplin ilmu yang membahas tentang natur realitas dan meneliti tentang prinsip-prinsip umum pengetahuan, eksistensi dan kebenaran. Sedangkan filsafat  Kristen  menekankan pada kepedulian  tentang realitas dan kebenaran Allah, terutama yang berhubungan dengan manusia dan Allah Pencipta atau Sang Penebus. 18
Pendidikan  Kristen  sendiri  didefinisikan  sebagai  proses  belajar  mengajar  yang berdasarkan  Alkitab  dengan  berpusat  pada  Kristus  dan  pimpinan  Roh  Kudus.  Pendidikan Kristen berupaya untuk membimbing setiap orang dari berbagai tingkat pertumbuhan melalui pengajaran kontemporer dalam setiap hidupnya untuk mengenal dan mengalami rencana dan tujuan  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus.  Hal  senada  diungkapkan  Werner  C.  Graendorf  yang mendefinisikan Pendidikan Kristen sebagai proses yang berpusat pada Kristus berdasar Alkitab dengan  cara  mengkomunikasikan  Firman  Allah  dalam  pimpinan  Roh  Kudus  dengan  tujuan untuk memimpin orang lain datang kepada Kristus dan dibangun di dalam Kristus. Sedangkan definisi Pendidikan Kristen menurut De Jong menekankan pada proses yang melibatkan kerja sama antara Tuhan dan manusia untuk menumbuhkan dan mengembangkan orang-orang dalam kehidupannya, yaitu hidup yang saleh, beriman,  berpengharapan dan memiliki kasih melalui Kristus. 19
16 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen , 111.
17 Ibid.
18 Ibid., 112.
19 Ibid., 118–119.
Dari  definisi  tersebut,  Pazmino  memilih  definisi  Pendidikan  Kristen  sebagai  usaha manusia dan ilahi untuk mencapai tujuan dengan cara yang sistematis dan teruji waktu untuk membagikan pengetahuan, nilai, sikap, ketrampilan, kepekaan dan tingkah laku yang konsisten dengan iman Kristen. Melalui pendidikan ini akan terjadi perubahan, pembaruan, dan reformasi dalam diri seseorang, kelompok, maupun struktur masyarakat. Hal itu terjadi karena kuasa Roh Kudus yang membuat membuat mereka hidup sesuai kehendak Allah seperti yang dinyatakan dalam Alkitab dan di dalam pribadi Yesus Kristus. 20
Sedangkan  filosofi  pendidikan  Kristen  diartikan  sebagai  suatu  usaha  menyusun beberapa  pemikiran  tentang  pendidikan  secara  sistematis  yang  didasarkan  pada  pengajaran yang sesuai Alkitab untuk menyatakan iman Kristen yang ortodoks. Ini menjadi tantangan bagi para  pendidik  Injili  untuk  memikirkan  kembali  pendidikan  dari  sudut  pandang  alkitabiah dengan memegang otoritas Alkitab. 21
MacCullough  menegaskan  bahwa  pendidikan  Kristen  harus  mulai  melihat  bahwa keyakinan-keyakinan  pandangan  dunia  menjadi  dasar  dalam  membentuk  atau  menjadi  inti penyatu untuk semua filosofi dan praktek pendidikan, dengan catatan semuanya bisa sejalan, koheren,  terpadu  dan  disadari. 22 Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  ide  mengenai  keyakinan- keyakinan yang berhubungan dengan pendidikan, sasaran-sasaran, dan tujuan-tujuannya harus berhubungan  dengan  tujuan  hidup  seseorang.  Hal  ini  diperkuat  oleh  Robert  Rusk  dalam bukunya The Philosophical Bases of Education (1956), seperti dikutip MacCullough:
Jawaban untuk setiap pertanyaan pendidikan sangat dipengaruhi oleh filosofi kehidupan kita.  Meskipun  ada  beberapa  orang  yang  merumuskannya,  setiap  sistem  pendidikan harus memiliki sebuah sasaran dan sasaran pendidikan relatif ada hubungannya dengan tujuan hidup. Filsafat merumuskan apa yang dianggap sebagai akhir atau tujuan jhidup; pendidikan menawarkan usulan bagaimana mencapai tujuan ini. 23

## Formulasi Filosofi Pendidikan
Saat  memformulasikan  sebuah  filosofi  pendidikan,  De  Jong  menyarankan  untuk menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  disusun  menjadi  sebuah  tangga  filosofis,  mulai  dari yang  paling  bawah  hingga  ke  puncak  tangga, 24 yaitu:  pertama,  dasar  atau  otoritas. Pertanyaannya adalah apakah yang menjadi dasar dari seluruh pemikiran Anda? Kedua, natur manusia.  Siapa  sajakah  yang  terlibat  di  dalamnya?  Ketiga,  tujuan  umum  dan  tujuan  khusus. Apakah  tujuan  umum  dan  khusus  dalam  pendidikan?  Keempat,  struktur  organisasi. Bagaimanakah strukturnya dan siapakah agen pendidiknya yang akan mencapai tujuan umum dan tujuan khusus ini? Kelima, implementasi. Dengan sumber, peralatan dan metode apakah
20 Ibid., 119.
21 Ibid., 112–113.
22 Martha E. MacCullough, By Design: Mengembangkan Filosofi Pendidikan Berdasarkan Wawasan Dunia Kristiani (Malang: Gandum Mas, 2019), 13.
23 Ibid.
24 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen , 121.
tujuan  pendidikan  bisa  diimplementasikan?  Dan  keenam,  evaluasi.  Sejauh  mana  hal-hal  ini dilakukan dalam prosesnya?
Terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut maka para pendidik akan memiliki jawaban yang  beragam.  Oleh  karena  itu  mengeksplorasi  jawaban-jawaban  yang  berbeda  itu  menjadi penting dalam rangka menerapkan praktek mengajar yang sesuai dengan tujuan secara teratur.
Hal lain yang perlu dimengerti dan dipahami dalam filosofi pendidikan adalah tentang pokok-pokok bahasan dalam filsafat. Ada tiga pokok bahasan yaitu metafisika, antropologi, dan aksiologi. Tiga hal tersebut akan dijelaskan di bawah ini.

## Metafisika
Metafisika adalah pembelajaran tentang hal yang menyatakan tentang realitas alam dan apa  yang  dinyatakan  dalam  realitas  tersebut.  Untuk  memahami  metafisika  maka  pertanyaan yang  diajukan  adalah:  “Apakah  yang  nyata?” 25 MacCullough  lebih  merinci  lagi  pertanyaan- pertanyaan terkait eksistensi dalam metafisika, yaitu: Apa itu realitas tertinggi? Mengapa ada sesuatu daripada tidak ada apa-apa pun? Adakah Tuhan itu ada? Jika ya, Tuhan seperti apakah Dia?  Apa  peran-Nya  dalam  hidup  manusia?  Siapakah  manusia  itu,  dan  bagaimana  sifat  dan takdirnya? Bagaimana sifat dunia luar, alam semesta? 26
Menurut  Suriasumantri,  tafsiran  yang  paling  pertama  adalah  bahwa  terdapat  wujud- wujud  yang  bersifat  gaib  (supernatural)  yang  sifatnya  lebih  tinggi  atau  lebih  berkuasa dibandingkan dengan alam nyata. Paham yang mendasarkan pada pemikiran supernaturalis ini disebut animisme. Mereka percaya pada roh-roh yang bersifat gaib yang ada di benda-benda alam, seperti batu, pohon dan air terjun.  Lawannya adalah materialisme yang menolak ujud- ujud  yang  bersifat  supernatural  ini.  Materialisme  mendasarkan  pemahamannya  pada naturalisme yang berpendapat tidak ada kekuatan yang bersifat gaib karena kekuatan terdapat dalam alam itu sendiri, yang dapat dipelajari dan diketahui. 27
Suriasumantri  menjelaskan  bahwa  metafisika  merupakan  tempat  berpijak  dari  setiap pemikiran filsafati, termasuk pemikiran ilmiah. Menurutnya, metafisika merupakan pengkajian tentang  berbagai  gagasan  atau  tafsiran  dari  realitas.  Seperti  dunia  fisik  dapat  dijangkau  oleh pancaindera manusia, sedangkan dunia metafisik dapat dijangkau melalui penalaran. Metafisika ini dibagi dua golongan yaitu ontologi yang menekankan realitas (seperti ruang dan waktu), dan kosmologi  yang  mengkaji  tentang  alam  semesta  seperti  keteraturan  yang  mengikat  seluruh entitas. 28
Pazmino  menyebutkan  bahwa  metafisika  mencakup  beberapa  disiplin  ilmu,  bukan hanya ontologi dan kosmologi, tetapi juga teologi dan antropologi. Teologi yang berasal dari
25 Ibid., 122.
26 MacCullough, By Design: Mengembangkan Filosofi Pendidikan Berdasarkan Wawasan Dunia Kristiani , 16.
27 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2009), 64.
28 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Apresiasi Terhadap Ilmu, Agama Dan Seni (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2015), 45.
kata teos (allah,  tuhan)  dan logos (ilmu,  pengetahuan)  merupakan  studi  tentang  Allah,  yang dalam konteks pendidikan Kristen memiliki fungsi sebagai fondasi utama bagi para pendidik teistik. Sedangkan teologi memiliki fungsi sebagai fondasi dalam filosofi pendidikan Kristen secara menyeluruh.
Antropologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  manusia,  masyarakat,  dan budaya. Dalam hal ini, manusia sebagai pembawa gambar Allah telah berdosa yang berdampak pada kehidupan manusia seluruhnya. Dengan mengenal akibat dari dosa, para pendidik Kristen juga  harus  mempertimbangkan  struktur  dan  disiplin  sebagai  dimensi-dimensi  yang  penting dalam merencanakan dan mengimplementasikan pendidikan. Pengenalan akan natur manusia sebagai makhluk ciptaan Allah bisa mendorong peserta didik untuk menjadi peserta pendidikan yang aktif dalam melakukan interaksi dengan dunia yang menjadi fokus hidup mereka. 29
Ontologi  adalah  studi  tentang  keberadaan  manusia  dan  kehidupan  itu  sendiri. Pandangan  secara  alkitabiah  menyatakan  yang  paling  utama  adalah  keberadaan  Allah, sedangkan  manusia  bersifat  sekunder  karena  ia  dibuat  dan  berasal  dari  Allah. 30 Manusia diciptakan untuk memuliakan Allah dan menjalin persekutuan dengan Allah untuk selamanya. Tujuan tersebut dapat dipenuhi bila manusia terlibat secara aktif dalam kehidupan dunia ini dan menyadari bahwa dirinya bukan berasal dari dunia ini. Hal itu bisa terjadi jika dia menerima penebusan  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus.  Setiap  orang  Kristen  menerima  panggilan  untuk mengerjakan karya keselamatan dengan tetap menyadari akan pekerjaan Allah dalam dirinya untuk melaksanakan rencana Allah (Filipi 2:12-13). 31
Kosmologi berkaitan dengan studi tentang dunia dan benda-benda materi. Dunia sendiri dipahami  sebagai  suatu  jejaring  yang  saling  berhubungan  karena  diciptakan  dan  dipelihara Allah secara terus menerus. Sesuai mandat Allah, maka manusia sebagai gambar harus menjaga dan  merawat  kosmos  dengan  baik.  “Tuhanlah  yang  empunya  bumi  serta  segala  isinya,  dan dunia  serta  yang  diam  di  dalamnya.  Sebab  Dialah  yang  mendasarkannya  di  atas  lautan  dan menegakkannya di atas sungai-sungai.” (Mazmur 24:1-2). Manusia sebagai penghuni kosmos ini harus menghadirkan kerajaan Allah di dunia ini. Manusia sebagai ciptaan yang paling baik sebagai  pembawa  misi  Allah,  harus  memiliki  cara  pandang  Allah  dalam  memelihara  dan mengelola bumi ini.

## Epistemologi
Istilah  epistemologi  berasal  dari  kata episteme dan logos dalam  bahasa  Yunani.  Arti episteme adalah  pengetahuan,  sedangkan logos artinya  ilmu,  pikiran,  atau  kata.  Dengan demikian epistemologi berarti pikiran atau perkataan, atau ilmu tentang pengetahuan. Pazmino menyebut epistemologi sebagai studi tentang pengetahuan yang membahas pertanyaan, “Apa
29 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen , 124.
30 Ibid.
31 Ibid., 125.
yang benar?”. 32 MacCullough merinci pertanyaan-pertanyaan tersebut, yaitu: Bagaimana kita tahu? Mengapa kita tahu sesuatu daripada tidak mengetahui apa pun? Apakah pengetahuan itu subjektif atau objektif, relatif atau mutlak, ditemukan atau diciptakan? Apakah sifat, sumber- sumber, dan keabsahan pengetahuan? 33
Pertanyaan-pertanyaan  dari  studi  epistemologi  mempunyai  implikasi  secara  langsung terhadap konsep pendidikan seseorang. Untuk mengeksplorasi dampak dari epistemologi dan pertanyaan-pertanyaan  filosofis,  Knigh  memberikan  sebuah  alternatif  yang  digambarkan sebagai  skema  hubungan  antara  filosofi  dan  praktik  pendidikan.  Knight  menyatakan  bahwa apabila ada perbedaan pandangan antara metafisik dan epistemologi, maka hal tersebut akan berdampak  pada  jawaban  seseorang  terhadap  pertanyaan-pertanyaan  aksiologisnya.  Sistem nilai yang dipegang seseorang ini akan menentukan tujuan umum dan tujuan khusus manakah yang akan dicapai di dalam proses pendidikan. 34
Dalam pendidikan ada  beberapa  kesenjangan yang  terjadi, seperti  antara aspirasi  dan prestasi, antara idealisme dan realitas, antara tujuan yang telah ditetapkan dan preferensi yang diungkapkan.  Kesenjangan  itu  bisa  menjadi  sebuah  evaluasi  untuk  memperbaiki  pendidikan sehingga  menghasilkan  pencapaian  yang  lebih  baik.  Pada  akhirnya  para  pendidik  Kristen diperhadapkan  pada  tantangan  untuk  menentukan  praktik-praktik  pendidikan  yang  konsisten dengan kepercayaan mereka tanpa menghilangkan konteks secara politik, sosial, ekonomi dan komunalnya. 35
Perspektif cara pandang kristiani dan epistemologi akan membantu kita dalam melihat potensi  dan  bahaya  dari  ilmu  pengetahuan,  dan  juga  bisa  melihat  anugerah  Allah  yang  bisa melawan saintisme. Potensi tersebut diantaranya adalah bahwa dengan ilmu pengetahuan maka kita  bisa  menjelaskan  tentang  realitas  dan  bagaimana  pengetahuan  manusia  berkontribusi terhadap  realitas  tersebut.  Potensi  lainnya  adalah  melalui  ilmu  pengetahuan  kita  bisa memprediksi fenomena alam sehingga bisa mendukung manusia saat pengambilan keputusan. Kemudian melalui ilmu pengetahuan ini manusia juga bisa mengontrol alam maupun kondisi manusia tersebut.
Namun bahayanya adalah bisa terjadi pergeseran kepercayaan, yaitu dari penyembahan kepada Tuhan menjadi penyembahan terhadap ilmu pengetahuan. Bahkan jika manusia lebih mengandalkan ilmu pengetahuan, dia akan meninggalkan Tuhan. Cara pandang yang alkitabiah juga  akan  ditinggalkan.  Untuk  itu  pengembangan  ilmu  pengetahuan  juga  harus  dilandasi dengan  fondasi  teologis,  yaitu  menumbuhkan  iman  yang  kuat  kepada  Tuhan,  Sang  Pencipta alam semesta ini.
32 Ibid., 126.
33 MacCullough, By Design: Mengembangkan Filosofi Pendidikan Berdasarkan Wawasan Dunia Kristiani , 16– 17.
34 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen , 126.
35 Ibid., 127.

## Aksiologi
Aksiologi adalah studi tentang nilai yang menjawab pertanyaan, “Apa yang bernilai?” MacCullough  merinci  pertanyaan  tersebut  dengan:  Apa  pengertian  nilai?  Apakah  yang dimaksud nilai yang benar dan tindakan yang benar? Bagaimana kita menentukan yang benar dan yang salah, yang baik dan yang indah? 36
Aksiologi ini berkaitan dengan etika dan estetika. Etika menyangkut apa yang benar dan tidak,  sedangkan  estetika  menyangkut  keindahan.  Aksiologi  dan  pendidikan  berpengaruh terhadap tujuan umum dan tujuan khusus pendidikan yang berkaitan dengan sistem nilai. Baik isu  metafisik  maupun  epistemologis,  keduanya  berinteraksi  dengan  perspektif-perspektif aksiologisnya. 37
Dalam kaitannya dengan nilai dalam pendidikan, pergumulan yang seringkali dihadapi adalah  bagaimana  memilih  yang  dipandang  baik  dan  yang  lebih  baik.  Hal  ini  memunculkan pertanyaan,  nilai-nilai  mana  yang  harus  diprioritaskan  dan  yang  lebih  disukai.  Hal  itu  akan menimbulkan  suatu  dilema  bagi  pendidik  dalam  menentukan  komitmen  yang  tentunya  juga akan  melibatkan  pemikiran,  usaha,  dan  afeksi  seseorang.  Dalam  hal  ini  Milton  Rokeach menyarankan agar setiap orang memiliki banyak nilai yang dipegang secara longgar atau cukup fleksibel  dalam  hierarki  dengan  sistem  nilai  yang  berbeda-beda,  dan  yang  prioritasnya bergantung situasi yang dihadapi. 38
Menurut Huebner, ada lima kategori nilai untuk memandu praktik pendidikan yang bisa diterapkan dalam berbagai konteks. 39 Pertama adalah nilai teknis agar terjadi efisiensi dalam pendidikan.  Pendekatan  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  ekonomi, bagaimana bisa memobilisasi materi dan sumber daya manusia untuk mendapatkan hasil yang diinginkan.  Kedua,  nilai  politik  syang  berkaitan  dengan  kekuatan  tersembunyi  dalam  proses pendidikan  yang  mampu  mengendalikan  dan  mempengaruhi  orang  lain.  Ketiga,  nilai  ilmiah yang  menekankan  usaha  untuk  menemukan  pengetahuan  baru  berbasis  penelitian  empiris. Keempat, nilai estetik  yang fokusnya pada  kegiatan  yang  mengandung makna simbolik atau estetik. Kelima, nilai etis yang menghasilkan suatu kesadaran akan kehidupan bermoral melalui percakapan atau komunikasi yang dilakukan.
Selain kelima kategori tersebut, ada kategori lain yaitu “nilai rohani”. Nilai ini terkait dengan cara hidup yang benar dan adil di hadapan Allah karena sudah bebas dari kuasa dosa. Nilai rohani menekankan pada pemahaman dan kehidupan yang sesuai dengan Firman Allah. Selain  itu  juga  membuat  orang  merasa  kagum  dan  mendorongnya  untuk  menyembah  Allah melalui seluruh aspek kehidupannya. Dengan demikian, sangat memungkinkan bagi kita untuk menempatkan  nilai  rohani  pada  puncak  hierarki  nilai  ini  yang  pada  gilirannya  akan
36 MacCullough, By Design: Mengembangkan Filosofi Pendidikan Berdasarkan Wawasan Dunia Kristiani , 17.
37 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen , 134.
38 Ibid., 135.
39 Ibid., 138.
mempengaruhi  nilai-nilai  yang  lainnya.  Nilai-nilai  rohani  -nilai-nilai  tertinggi  bagi  orang Kristen-- harus mempengaruhi opsi dari nilai-nilai lain. 40
Dengan penjelasan tentang metafisik, epistemologi, dan aksiologi tersebut maka filosofi akan mempengaruhi dalam praktik pendidikan. Knight menggambarkan kepercayaan metafisik, kepercayaan  aksiologis,  dan  kepercayaan  epistemologi  merupakan  determinan  dari  filosofi. Kepercayaan metafisik dan kepercayaan epistemologi akan berpengaruh terhadap kepercayaan aksiologi  dan  tujuan  pendidikan.  Sehingga  tujuan  pendidikan  dikaitkan  dengan  filosofi, dipengaruhi oleh kepercayaan metafisik, epistemologi, dan kepercayaan aksiologi.
Kemudian dalam praktiknya, implementasi dari tujuan pendidikan ini akan dipengaruhi oleh perubahan kontekstual, baik dinamika politik, ekonomi, sosial, kekuatan alam, dsb, selain dipengaruhi juga oleh ekspektasi dari keluarga atau komunitas terhadap pendidikan tersebut. Keberhasilan pencapaian tujuan pendidikan akan didukung oleh berbagai  faktor, yaitu: natur peserta  didik,  peran  pendidik,  kurikulum,  metodologi  pengajaran,  dan  fungsi  sosial  institusi pendidikan.
Dari penjelasan di atas, maka kepercayaan metafisik, epistemologi, dan aksiologi sangat penting,  terutama  bagi  para  pendidik.  Karena  itulah  yang  menjadi  landasan  filosofi  dalam pendidikan Kristen.

## Penerapan Filosofi Pendidikan Kristen
Agar pemahaman filosofi pendidikan Kristen alkitabiah, maka landasan filosofi tersebut harus menunjukkan nilai-nilai kekristenannya. Burgess mengajukan sebuah skema agar filosofi pendidikan Kristen dapat diterapkan, yaitu terkait: tujuan umum dan khusus, konten, pendidik, peserta didik, lingkungan, dan evaluasi. 41
Tujuan  umum  dan  khusus .  Menurut  Vieth  (1930)  ada  tujuh  rumusan  tujuan pendidikan. 42 yaitu: Pertama, berusaha menanamkan kesadaran bahwa Allah merupakan suatu realitas dalam pengalaman manusia sehingga perlu membangun hubungan pribadi dengan Dia dalam Yesus Kristus. Kedua, berusaha mengerti dan menghargai kepribadian, kehidupan dan pengajaran Yesus untuk membawa orang lain percaya dan menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya,  serta  hidup  dalam  ketaatan  pada  Firman  Tuhan.  Ketiga,  berusaha mengembangkan  karakter  yang  semakin  serupa  Kristus  dengan  pimpinan  Roh  Kudus. Keempat,  berusaha  mengembangkan  diri  dalam  kehidupan  sosial  dan  spiritual,  namun  tidak mengikuti  jalan  dunia.  Kelima,  berusaha  membangun  keluarga  Kristen  secara  bertanggung jawab  dan  berpartisipasi  dalam  gereja.  Keenam,  berusaha  mendorong  pengembangan  cara pandang kristiani yang kontekstual dalam kehidupan setiap orang. Ketujuh, berusaha mendidik orang Kristen di bawah bimbingan Allah sebagaimana telah tercatat di Alkitab.
40 Ibid., 139.
41 Ibid., 143.
42 Ibid., 144.
Konten. Pendidikan  Kristen  yang  diharapkan  adalah  pendidikan  yang  memiliki perspektif lebih luas yang berpusat pada kehidupan dan pengajaran Yesus Kristus dan Alkitab. Dengan demikian, konten dalam pendidikan Kristen juga tidak lepas dari hal tersebut. Dalam masyarakat yang disibukkan untuk memenuhi banyak sekali kebutuhan, maka pendidik Kristen harus  berhati-hati  membedakan  natur  dan  kebutuhan-kebutuhan  tersebut.  Kebutuhan  peserta didik harus menjadi faktor penentu dalam memilih konten pendidikan. 43
Pendidik . McKeachie mengatakan ada enam peran pendidik dan masing-masing peran memiliki tujuan tersendiri. Enam tujuan tersebut  adalah:  pertama, pakar/orang baru. Sebagai pakar  ia  berusaha  menyampaikan  informasi  sesuai  kepakarannya;  sebagai  orang  baru  dia mengenali area yang di luar kepakarannya; kedua, otoritas formal/subjek. Dia memilik otoritas formal, menetapkan tujuan dan prosedur untuk mencapai tujuan tersebut, namun sebagai subjek dia  terbuka  untuk  menerima  masukan  dari  peserta  didiknya.  ketiga,  agen  yang bersosialisasi/disosialisasi. Pendidik mengklarifikasi tujuan dan pilihan-pilihan yang ada di luar kelas atau mata pelajaran tersebut, namun dia juga terbuka terhadap saran dan pengaruh dari peserta didik atau orang lain. Keempat, fasilitator, pendidik mendorong lahirnya kreativitas dan pertumbuhan  peserta  didik  dan  membantu  mereka  mengatasi  permasalahan  yang  timbul. Kelima, teladan kebaikan dalam proses. Pendidik menyampaikan kegembiraan dan nilai dari penelitian  pendidikan  dalam  bidang-bidang  tertentu,  dan  menunjukkan  bidang  dan  praktik mana  yang  masih  kurang  ideal;  keenam,  seorang  pribadi,  pendidik  menyampaikan  seluruh rangkaian  kebutuhan  dan  ketrampilan  yang  relevan  dan  ditunjang  oleh  kegiatan  pendidikan. Hal  ini  akan  memvalidasi  pendidik  dan  peserta  didik  sebagai  manusia  sekaligus  sebagai pribadi. 44
Peserta didik . Peran peserta didik harus beranjak dari posisi sebagai pihak yang pasif atau reseptif menuju posisi sebagai peserta yang terlibat aktif yang menyelidiki bidang-bidang pelajaran.  Peserta  didik  sebenarnya  adalah  rekan  bagi  pendidik  dalam  praktik  pendidik sehingga apabila ada upaya apapun yang berusaha untuk menghalangi partisipasi aktif mereka, hal tersebut sama dengan menyangkal kemanusiaan mereka sebagai makhluk ciptaan Allah.
Dalam filosofi pendidikan Kristen, Al Edeker memandang peserta didik dari beberapa sisi.  Pertama,  peserta  didik  merupakan  ciptaan  Allah  sesuai  gambar  dan  rupa-Nya.  Kedua, peserta didik  adalah  makhluk  yang sudah  jatuh  dalam  dosa seperti  manusia  lainnya.  Ketiga, setiap manusia berpotensi untuk menjadi anak Allah atau sudah menjadi anak Allah. Potensi ini direalisasikan dalam Kristus. Keempat, peserta didik bisa berubah dan bertumbuh. Dalam hal  ini  peran  Roh  Kudus  sangat  penting  untuk  mengoreksi  dan  menghilangkan  sifat-sifat destruktif  peserta  didik.  Kelima,  peserta  didik  bertanggung  jawab  di  hadapan  Allah  atas tindakannya, keberdosaannya, dan respons yang diberikan kepada-Nya. 45
43 Ibid., 146.
44 Ibid., 148–149.
45 Ibid., 154–155.
Lingkungan .  Ada  tiga  aspek  lingkungan  yang  saling  berinteraksi.  Pertama,  aspek natural  yang  meliputi  faktor-faktor  fisik  dan  sumber-sumber  materi  di  kelas,  termasuk manajemen ruangan, dekorasi, estetika, dan penataan barang-barang dan faktor-faktor lain yang mempengaruhi visibilitas, mobilitas, dan kenyamanan. Kedua, aspek manusia yang fokus pada pendidik  dan  peserta  didik,  serta  sumber  daya  manusia  lainnya.  Ketiga,  aspek  ilahi,  yaitu kehadiran Roh Kudus yang membuat kondisi menjadi kondusif bagi kehidupan setiap orang. 46 Evaluasi .  Pendidik  Kristen  melakukan  evaluasi  secara  formal  dan  informal  untuk melihat  sampai  sejauh  mana  tujuan  umum  dan  khusus  yang  telah  ditetapkan  atau  mungkin belum ditetapkan itu telah tercapai dalam praktik pendidikan yang aktual. Dalam evaluasi, ada tuntutan  terhadap  tanggung  jawab  dan  akuntabilitas.  Sampai  batas-batas  tertentu  hasil-hasil yang telah dicapai dalam pendidikan Kristen bisa diamati dari perubahan yang dimanifestasikan pendidik  maupun  peserta  didik.  Evaluasi  pada  akhirnya  mengikuti  standar  evaluasi  ilahi, sehingga  pendidik  Kristen  perlu  mendedikasikan  waktu  dan  energi  yang  cukup  untuk mengobservasi dengan seksama dan mengevaluasi seluruh hasil usaha mereka sebagai pendidik dan peserta didik. 47

## Relevansi Filsafat Pendidikan Modern
Dengan memperhatikan definisi filsafat dan pendidikan Kristen yang dikaitkan dengan filosofi pendidikan Kristen di atas, maka jika ditarik relevansinya dengan pendidikan pada era industri 4.0, pendidikan Kristen akan berhadapan dengan filsafat-filsafat pendidikan modern. Menurut Cully, setiap filsafat pendidikan mempunyai pusat. Pusat berkembangnya pendidikan dewasa  masa  kini  adalah  manusia. 48 Oleh  karena  itu,  pemusatan  filsafat  pendidikan  pada manusia harus mendapatkan perhatian agar manusia tidak meninggalkan Allah sebagai pusat sumber pedidikan.
Mengacu  pada  tulisan  Pazmino  dalam  bukunya  Fondasi  Pendidikan  Kristen,  maka filsafat  pendidikan  modern  ada  tujuh,  yaitu:  perennialisme,  esensialisme,  behaviorisme, progresivisme, rekonstruksionisme, naturalisme romantis, dan eksistensialisme. 49
Perennialisme menekankan pada kekuatan pikiran (rasio) dan keunggulan akademis. Paham ini mengakui adanya tujuan intelektual, spiritual maupun etis dalam pendidikan ketika membimbing individu pada kebenaran kekal. Perennialisme dapat dikenal dengan jelas karena kepekaannya  pada  masa  lalu,  kepeduliannya  pada  rasionalitas  dan  penekanannya  pada keunggulan. Pandangan ini dikritisi terlalu fokus pada masa lalu dan cenderung mengarah pada rasionalisme.  Pendekatan  pengajarannya  berpusat  kepada  pendidik  dan  sangat  terfokus  pada kemampuan intelektual. 50
46 Ibid., 156.
47 Ibid., 157.
48 Iris V. Cully, Dinamika Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 4.
49 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen , 157.
50 Ibid., 158.
Esensialisme, dimana  pendidik menekankan  keunggulan  akademis,  penguatan kecerdasan, serta perpaduan dari sekian mata pelajaran yang wajib sifatnya. Dari perspektif ini, kemampuan untuk membedakan kebenaran didasarkan pada penelitian dan logika yang cermat. Esensialisme bisa dikenal dari penekanannya pada penguasaan ketrampilan-ketrampilan belajar yang  mendasar  dan  pengenalannya  akan  pentingnya  kerja  keras  dan  disiplin  belajar.  Kritisi terhadap  aliran  ini  adalah  pendidik  sangat  berperan  dan  kecenderungan  mengarah  ke rasionalisme dan kurang memperhatikan pengalaman personal dari peserta didik. 51
Behaviorisme. Penganut  paham  ini  mengarah  pada  pembentukan  manusia  yang berfungsi secara efektif, ekonomis, tepat dan objektif. Para pendidik yang mengikuti aliran ini bisa  dilihat  dari  perhatiannya  terhadap  tindakan  dan  tingkah  laku  bersamaan  dengan perhatiannya terhadap pengaruh lingkungan. Paham ini mendapat kritik utama pada konsepnya yang mereduksi kemanusiaan karena fokusnya yang eksklusif dan terbatas pada tingkah laku. 52 Progresivisme mendukung  perkembangan  pemikiran  yang  reflektif  dalam  rangka penyelesaian  masalah  sosial,  hubungan  demokratis,  dan  pertumbuhan.  Pengikut  paham  ini diafirmasi dari kepeduliannya terhadap manusia, yang dipandang sebagai partisipan aktif dalam proses  belajar.  Filsafat  ini  mendorong  munculnya  suatu  kepekaan  terhadap  pengalaman, kebutuhan,  dan  minat  peserta  didik  dan  juga  kepeduliannya  terhadap  pembelajaran  yang kooperatif.  Kritik  terhadap  aliran  ini  adalah  pandangannya  yang  sangat  optimis  terhadap manusia, dan tidak mengenal akibat dosa. 53
Rekonstruksionisme. Filsafat  pendidikan  rekonstruksionisme  mempunyai  tujuan untuk  membangun  susunan  masyarakat  yang  ideal  dan  adil.  Seluruh  usaha  diarahkan  untuk membangun sebuah utopia praktis dimana orang-orang dibebaskan dan dapat menjadi apa saja sesuai  yang  mereka  kehendaki.  Pengikut  paham  ini  bisa  diketahui  karena  fokusnya  pada pengujian  yang  kritis  terhadap  susunan  sosial,  politik,  dan  ekonomi,  dan  kepeduliannya terhadap kebutuhan-kebutuhan sosial. Penganut aliran ini dikritisi mengabaikan realitas dosa pribadi. 54
Naturalisme  Romantis. Pengikut  paham  ini  menekankan  pada  aktualisasi  diri  yang kreatif  sehingga  menghargai  kebebasan  individu  dalam  mengembangkan  potensinya.  Paham ini  dapat  dikenali  dari  kepeduliannya  terhadap  individu,  kebebasan  manusia,  estetika,  dan kreativitas. Namun kritik terhadap pengikut ini adalah penyangkalan terhadap tanggung jawab dan otoritas pendidik untuk membagikan hikmat dan pengarahan yang seharusnya. 55
Eksistensialisme. Paham ini menekankan pada upaya untuk mencari makna keberadaan seseorang dalam merealisasikan jatidirinya. Paham ini bisa dikritisi karena memfokuskan pada
51 Ibid., 159.
52 Ibid., 160–161.
53 Ibid., 161–162.
54 Ibid., 163.
55 Ibid., 165.

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
individu sehingga mengurangi otoritas pendidik. Eksistensialisme lebih menfokuskan diri pada eksistensi dan pilihan pribadi. Hal ini mengurangi tempat bagi eksistensi dan pilihan Allah. 56 Postmodernisme dianggap  sebagai  impuls  pendidikan  yang  menunjukkan  terjadinya perpindahan  dalam  sejarah  gagasan.  Postmodernisme  menekankan  pada  pragmatisme  yang mempengaruhi  progresivisme,  eksistensialisme,  dan  rekonstruksionisme  melalui  pemikiran Marxist.  Pengaruh  ini  mempertanyakan  klaim  iman  Kristen  dalam  hubungannya  dengan metanaratif, nilai-nilai universal yang transkultural dan penyataan. Oleh kerana itu, pendidik dalam menghadapi penganut ini harus secara saksama menafsirkan teks Alkitab yang otoritatif, sembil menyadari akan konteks dan proses edukasionalnya yang perlu dipelajari dengan cara pandang yang baru dan target pendengar yang baru pula. 57
Dari  pemaparan  tersebut  maka  filsafat  pendidikan  modern  lebih  mengarah  pada kekuatan  rasio  yang  menekankan  keunggulan  akademis  dan  kecerdasan  (perennialisme  dan esensialisme),  efektifitas,  ekonomis  dan  objektif  dalam  bertindak  (behaviorisme),  pemikiran reflektif dalam hubungan sosial (progresivisme), pembangunan utopia praktis dengan menjadi dirinya  apa  saja  (rekonstruksionisme),  kreativitas  dalam  mengaktualisasi  diri  (naturalisme romantis), dan pencarian makna dalam merealisasikan dirinya (eksistensialisme).
Hollis Caswell mengaitkan filsafat pendidikan modern tersebut pada tiga fokus, yaitu: minat  peserta  didik,  fungsi  sosial  dan  pengetahuan  yang  terorganisasi. 58 Dengan  kata  lain, filsafat-filsafat difokuskan kepada individu-individu, komunitas atau masyarakat, atau konten sebagai  fokus  utamanya  walaupun  tetap  menyadari  pentingnya  kedua  fokus  lainnya.  Karena itu,  perennialisme  dan  esensialisme  bisa  disebut  sebagai  filsafat  yang  berpusat  pada  konten, behaviorisme  dan  rekonstruksionisme  berpusat  pada  masyarakat.  Naturalisme  romantis  dan eksistensialisme berpusat pada individu. Progressivisme berpusat baik kepada masyarakat dan proses  demokrasinya  maupun  individu-individunya  yang  perlu  bertumbuh,  tetapi  pusat utamanya adalah masyarakat. 59
Apabila dikaitkan dengan filosofi pendidikan Kristen di era industri 4.0 yang mengarah pada  sistem  pendidikan  dengan  pemanfaatan  teknologi  informasi  dengan  mendasarkan  diri pada ajaran-ajaran yang berpusat kepada Tuhan, maka filsafat pendidikan modern hanya hanya berpusat pada individu-individu dan masyarakat. Dalam pendidikan Kristen, semua diarahkan pada  kebenaran  yang  sejati,  yaitu  Kristus  sendiri.  Kebenaran  hanya  ada  pada  Allah  melalui firman-Nya. Manusia tidak bisa menemukan kebenarannya sendiri, tetapi kebenaran Allah yang mutlak.
Dengan  demikian  relevansi  filsafat  pendidikan  modern  terhadap  filosofi  pendidikan Kristen pada era industri 4.0 adalah bahwa filsafat pendidikan modern akan mempengaruhi pola pikir  individu-individu  dalam  melalui  kecerdasan  dan  rasionya  untuk  mengembangkan  dan
56 Ibid., 166.
57 Ibid., 167.
58 Ibid., 169.
59 Ibid.
membangun  dirinya  yang  berorientasi  pada  kepentingan  sendiri.  Nilai-nilai  ditentukan  oleh setiap individu, dan nilai-nilai bersifat pribadi dan individual, bukan umum.
Hal  ini juga berseberangan dengan kebenaran firman Tuhan. Menghadapi paham  ini, pendidikan harus kembali  ke Alkitab, untuk  menjelaskan kepada  peserta didik tentang nilai- nilai  yang  dari  Allah.  Nilai  tertinggi  adalah  pada  Allah  sendiri,  sehingga  seluruh  tindakan manusia juga harus sesuai dengan standar yang diberikan oleh Allah. Untuk itu para pendidik harus  mewaspadai  filsafat  pendidikan  modern  dalam  pendidikan  agama  Kristen  agar  tetap mengedepankan  aspek  teologis  dengan  mendasarkan  diri  pada  firman  Tuhan.  Pendidikan agama  Kristen  memiliki  peran  yang  besar  untuk  membantu  individu  memiliki  iman  yang semakin dewasa di dalam Kristus sehingga bisa dengan perkembangan teknologi secara kritis dan kreatif. 60
Filfasat  pendidikan  modern  yang  masih  relevan  untuk  pendidikan  Kristen  saat  ini adalah: Pertama, yang mempercayai dan mengakui keberadaan atau eksistensi Allah sebagai Sang Pencipta, dan manusia serta alam semesta sebagai ciptaan Allah yang baik. Manusia yang telah  berdosa  akan  memiliki  kehidupan  kekal  apabila  mereka  bertobat  dan  percaya  kepada Yesus  Kristus.  Kedua,  yang  menempatkan  Alkitab  dan  Firman  Allah  sebagai  sumber pengetahuan, karena Alkitab merupakan firman Allah yang tertulis, dan Yesus Kristus adalah Firman  Allah  yang  hidup.  Ketiga,  menempatkan  standar  Allah  sebagai  ukuran  dalam menentukan nilai-nilai kehidupan. Standar Allah sudah ditetapkan di dalam diri Tuhan Yesus, seperti dalam Alkitab.  Oleh karena itu dalam kehidupan ini nilai-nilai  kehidupan  didasarkan pada karakter Kristus yang hidup dalam orang percaya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  filsafat  pendidikan modern memiliki relevansi dalam mempengaruhi proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada kepentingan individu, untuk menemukan jatidiri di tengah kehidupan sosial. Hal ini juga akan berpengaruh dalam filosofi pendidikan Kristen pada era industri 4.0 yang tidak lagi ada hambatan  untuk  menerima  informasi-informasi  terkait  perkembangan  filsafat  pendidikan modern. Filosofi pendidikan Kristen yang mendasarkan pada ajaran-ajaran yang sesuai firman Tuhan  dan  berpusat  pada  Allah,  dapat  dipengaruhi  oleh  filsafat-filsafat  modern  yang berorientasi pada pengembangan individu-individu dan penemuan jati diri melalui pemikiran mereka sendiri
Oleh  karena  itu  perlu  dibangun  landasan  filosofi  pendidikan  Kristen  dalam  seluruh aspek pendidikan Kristen. Seorang pendidik Kristen perlu mengeksplorasi filosofi pendidikan, baik terkait dengan tujuan yang hendak dicapai, dalam menyusun strategi pendidikan, metode pendidikan,  kurikulum  yang  disusun,  dan  pendekatan-pendekatan  yang  dilakukan  terhadap
60 Tjendanawangi Saputra and Serdianus Serdianus, “PERAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM MENJAWAB TANTANGAN PERKEMBANGAN TEKNOLOGI DI ERA POSTHUMAN,” Gamaliel : Teologi Praktika 4, no. 1 (2022): 44–61.

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
peserta didik agar visi dan misi pendidikan Kristen dapat tercapai. Untuk itu pelaku pendidikan harus mengembangkan cara pandang Kristiani dalam memformulasikan filosofi pendidikan dan seorang pendidik harus memahami filsafat.
Perlu  disadari  bahwa  peran  pendidik  sangat  penting  bagi  individu,  kelompok,  dan struktur masyarakat dalam melakukan perubahan hidupnya menjadi lebih baik. Pendidik perlu memiliki hikmat Tuhan dan kuasa Roh Kudus untuk membawa perubahan tersebut sehingga peserta  didik,  baik  dalam  lingkup  sekolah,  keluarga,  gereja,  masyarakat,  hidupnya  semakin serupa  dengan  Kristus.  Relevansi  aliran-aliran  filsafat  modern  terhadap  filosofi  pendidikan Kristen  era  industri  4.0  adalah  bahwa  tidak  semua  aliran-aliran  filsafat  modern  relevan  jika dimasukkan sebagai filosofi pendidikan Kristen, karena filsafat pendidikan modern yang terus berkembang  saat  ini  mengarah  pada  kekuatan  manusia  sebagai  individu,  bukan  lagi  kepada Allah.

## REFERENSI
Anggoro, Ayub Budhi, and Aritya Gusmala Sari. “Etika Peserta Didik Dalam Cyber System: Sebuah Tinjauan Etis Alkitabiah Pada Pembelajaran Era Pendidikan 4.0.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 1 (2021): 34–46.
Antone, Hope S. Pendidikan Kristiani Kontekstual . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Bilo, Dyulius Thomas. “Korelasi Landasan Teologis Dan Filosofis Dalam Pengembangan Prinsip Dan Praksis Pendidikan Agama Kristen.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 1 (2020): 1–23.
Budiyana, Hardi. Dasar-Dasar Pendidikan Agama Kristen . Surakarta: STT Berita Hidup, 2017.
Cully, Iris V. Dinamika Pendidikan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989. Haryono, Timotius. Pendidikan Agama Kristen . Surakarta: Lembaga Pengembangan dan
Penjaminan Mutu Pendidikan (LPPMP) Universitas Sebelas Maret, 2016.
Kawangmani, Soleman, and Irawan Budi Lukmono. “Efektivitas Pembelajaran Agama Kristen Melalui Mata Kuliah Pendidikan Agama Kristen Di Perguruan Tinggi Terhadap Pemahaman Mahasiswa Kristen Tentang Gambar Diri.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 2, no. 1 (2020): 1–10.
MacCullough, Martha E. By Design: Mengembangkan Filosofi Pendidikan Berdasarkan Wawasan Dunia Kristiani . Malang: Gandum Mas, 2019. Pazmino, Robert W. Fondasi Pendidikan Kristen . Bandung: STT Bandung dalam kerja sama dengan BPK Gunug Mulia, 2016.
Saputra, Tjendanawangi, and Serdianus Serdianus. “PERAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM MENJAWAB TANTANGAN PERKEMBANGAN TEKNOLOGI DI ERA POSTHUMAN.” Gamaliel : Teologi Praktika 4, no. 1 (2022): 44–61.
Satori, Djam’an, and Aan Komariah. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2009.
Sidabutar, Hasudungan. “Filsafat Ilmu Pendidikan Agama Kristen Dan Praksisnya Bagi Agama Kristen Masa Kini.” PEADA’ : Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 85– 101.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Penerbit Alfa Beta, 2015.
Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu: Sebuah Apresiasi Terhadap Ilmu, Agama Dan Seni .

## JURNAL GAMALIEL : TEOLOGI PRAKTIKA
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2015.
———. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2009. Tety, and Soeparwata Wiraatmadja. “PRINSIP-PRINSIP FILSAFAT PENDIDIKAN KRISTEN.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 55–60.