## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Vol. 3, No. 2, Desember 2019
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar

## Proses Penyembuhan Gejala Kejiwaan Berbasis Islamic Intervention Of Psychology
Sumarni
Univesitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia sumarnimarni037@gmail.com
Abstrak
Article History Received : 27-11-2019
Revised  : 1-12-2019 Accepted : 2-1-2020 Artikel  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  proses  penyembuhan  gejala kejiwaan  melalui  intervensi  psikologi  Islam.  Menurut  data  yang dikeluarkan Riskesda pada tahun 2013, menunjukkan bahwa provalensi gangguan mental emosional, yang ditunjukkan dengan  gejala-gejala depresi dan kecemasan untuk usia 15 tahun ke atas yang mencapai sekitar 14 juta orang  atau  6%  jumlah  dari  penduduk  Indonesia  sedangkan  prevalensi gangguan  jiwa  berat,  seperti  skizofrenia  mencapai  sekitar  400.000  orang atau sebanyak 1,7 per 1.000 penduduk ini menunjukkan betapa tingkat depresi  di  Indonesia  sangat  tinggi  dan  membutuhkan  penanganan  yang serius. Artikel ini menggunakan jenis penelitian berbasis studi literatur yang dilakukan  melalui  pengumpulan  data  dan  dokumentasi,  dengan  teknik analisis menggunakan reduksi data dan penarikan kesimpulan dan melalui praksis kepustakaan mulai dari buku, jurnal ilmiah, e-book, internet dan berbagai fakta yang ada,  Hasil dan pembahasan bahwa Psikoterapi Islam dinilai mampu untuk dijadikan sebagai salah satu terapi yang sangat efektif terhadap  gangguan  kejiwa  yang  ada  pada  seorang  klien.  Tujuan  dari psikoterapi tersendiri yakni untuk meningkatkan kualitas hidup manusia baik  secara  fisik  maupun  psikis,  sehingga  mampu  menurunkan  tingkat kecemasan  yang  tinggi  menjadi  memiliki  perasaan  yang  tenang  dengan hadirnya  Tuhan  sebagi  pemberi  penyembuhan.  Adapun  terapi  yang dilakukan dibedakan menjadi beberapa macam terapi di antaranya terapi yang berbasis ibadah dan terapi yang berbasis akhlak. Terapi yang berbasis ibadah  meliputi  dzikir,  do’a,  membaca/memahami  al-Qur;an,  sholat, puasa, zakat, dan haji. Terapi yang berbasis akhlak yakni ikhlas, ridha, syukur,  qanaah,  sabar,  pemaaf,  husnudzon,  tawakal,  muhasabah,  dan tafakur.
This article examines the process of healing psychiatric symptoms through the intervention of Islamic psychology. According to data released by Riskesda in 2013, it shows that the prevalence of emotional mental disorders, as indicated by  symptoms  of  depression  and  anxiety  for  the  age  of  15  years  and  over, reaches around 14 million people or 6% of the population of Indonesia while the  prevalence  of  severe  mental  disorders,  such  as  schizophrenia  reaches around 400,000 people or as many as 1.7 per 1,000 population this shows how  the  level  of  depression  in  Indonesia  is  very  high  and  requires  serious treatment.  This  article  uses  a  type  of  research  based  on  literature  studies
Kata Kunci : Psikoterapi Islam, Ibadah, Akhlak

## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Vol. 3, No. 2, Desember 2019
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
conducted  through  data  collection  and  documentation,  with  analysis techniques  using  data  reduction  and  drawing  conclusions  and  through  the praxis  of  literature  ranging  from  books,  scientific  journals,  e-books,  the internet  and  various  available  facts,  results  and  discussion  that  Islamic psychotherapy is considered capable of being used as one of the most effective therapies for psychological disorders in a client. The purpose of psychotherapy alone  is  to  improve  the  quality  of  human  life  both  physically  and psychologically, so as to reduce the high level of anxiety to have a calm feeling in  the  presence  of  God  as  a  giver  of  healing.  The  therapy  is  divided  into several  types  of  therapy  including  worship-based  therapy  and  moral-based therapy. Worship-based therapy includes dhikr, prayer, reading/understanding  of  the  Qur'an,  prayer,  fasting,  almsgiving,  and pilgrimage.  Moral-based  therapy  that  is  sincere,  happy,  thankful,  qanaah, patient, forgiving, husnudzon, tawakal, muhasabah, and tafakur.

## Pendahuluan
Saat  ini  kesehatan  jiwa  masih  saja  menjadi  salah  satu  hal  yang  cukup  bermasalah  di dunia  termasud  di  Indonesia.    Menurut  data  yang  dikeluarkan  oleh  WHO  pada  tahun  2016 terdapat  sekitar  35  juta  orang  terkena  depresi,  60  juta  orang  terkena  bipolar,  21  juta  terkena skizofrenia,  serta  47,5  juta  terkena  dimensia.  Kita  dapat  melihat  bahwa  di  Indonesia  dengan berbagai  faktor  biologis,  psikologi  dan  sosial  dengan  keanekaragaman  penduduk,  bisa diprediksi  bahwa  jumlah  gangguan  jiwa  terus  mengalami  pertambahan  yang  kemudian berdampak  pada  penambahan  beban  negara  dan  penurunan  produktivitas  manusia  dalam jangka  yang  panjang.  Data  Riskesda  pada  tahun  2013,  menunjukkan  prevalensi  gangguan mental emosional, yang ditunjukkan dengan gejala-gejala depresi dan kecemasan pada usia 15 tahun ke atas yang mencapai sekitar 14 juta orang atau 6% jumlah dari penduduk Indonesia sedangkan prevalensi gangguan jiwa berat, seperti skizofrenia mencapai sekitar 400.000 orang atau sebanyak 1,7 per 1.000 penduduk. Dari fakat-fakta diatas dapat menunjukkan bahwa perlu adanya penanganan yang serius terkait penyakit gangguan kejiwaan ini Islam  merupakan  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  Azza  wa  Jalla  kepada  manusia melalui perantara Rasul-Rasul Allah, yang merupakan satu sistem keyakinan atas adanya yang mutlak di luar manusia. Satu sistem peribadatan, serta sistem norma yang mengatur hubungan manusia  dengan  Allah  Azza  wa  Jalla,  manusia  dengan  manusia,  dan  manusia  dengan  alam lainnya  (Aminah,  2014).  Jadi  dapat  diartikan  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  sosial,  jika dipandang dalam konsep Islami, manusia adalah multiinteraksi di dalam QS. Al-Imron ayat 112 disebutkan bahwa “Mereka diliputi kehinaan dimana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang teguh kepada  tali Allah (Hablumminallah) dan tali manusia hablumminannas.” Ayat ini menunjukkan bahwa manusia tidak bisa lepas dari lingkungan interaksinya kepada manusia lainnya, terlebih lagi interaksinya kepada Allah maupun kepada alam.
Di  dalam  buku  Aliah  B.  Purwakania  dijelaskan  bahwa  hubungan  biologi  dan psikospiritual  saling  memiliki  keterkaitan,  salah  satu  bentuk  keterkaitannya  yaitu  dimana  hal semacam  ini  juga  cukup  banyak  dibahas  di  dalam  Islam.    Rasulullah  saw.  pernha  bersabda, “Janganlah berpikir sakit hingga engkau akan sakit” (Purwakania, 2008). Kalimat ini dapat menjadi sebagai  acuan  yang  dapat  dibuktikan  secara  alamiah.  Dengan  berpikir  sakit  seseorang  akan
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
terdorong oleh insting dan biologis akan merespon apa yang dipikirkan oleh manusia itu, baik disadari maupun tidak disadari. Ini menandakan bahwa pikiran bisa mempengaruhi alam sadar dan bisa merusak kepribadian yang dimiliki. Pikiran yang rusak bisa menyebabkan tingkat stres pada seseorang yang dapat mengarah pada penyakit. Hal demikian dapat terjadi karena stress bisa memicu penyakit dan bisa pula memperparah penyakit seseorang. Itulah kenapa kemudian didalam Islam sangat menganjurkan untuk berpikir sehat (Positif Thinking). Sebab pikiran yang sehat (positif) dapat menyembuhkan penyakit seseorang.
Pengobatan  yang  dilakukan  oleh  muslim  memang  sejak  dulu  beragam,  baik  dari  segi ilmu  kedokteran  maupun  ilmu  psikis  (mental).  Namun,  yang  akan  dibahas  disini  adalah pengobatan  Psikoterapi.  Proses  penyembuhan  yang  dilakukan  orang  pada    zaman  dahulu, menggunakan berbagai media yang bersumber dari alam sekitar. Seiring berkembangnya zaman, banyak  ahli  yang  mencari  alternatif  lain  dalam  penyembuhan  pasien/klien.  Dengan  adanya alternatif yang bisa membuat proses penyembuhan menjadi lebih mudah, yang mana hadirlah psikoterapi yang mampu menuntaskan permasalahan yang kian banyak dari berbagai penyakit baik yang bersifat fisik maupun psikis.
Dari  sekian  banyak  psikoterapi,  yang  akan  dibahas  kali  ini  adalah    psikoterapi  Islam, yang  merupakan  sebuah  pengobatan  terhadap  gangguan  kejiwaan  terutama  stres  yang  dapat menyebabkan  penyakit  pada  seseorang  yang  di  ambil  dari  sumber-sumber  sangat  terpercaya yakni  dari  Alquran  dan  Hadits.  Karena  pada  hakikatnya  Allah  Azza  wa  Jalla  telah menyempurnakan  hidup  dengan  segala  hukum-Nya.  Islam  sangat  memperhatikan  manusia secara  menyeluruh,  yaitu  manusia  sebagai  kesatuan  jasmani  dan  rohani,  sehingga  agama berwenang  mencari  hakikat  terdalam  dalam  diri  manusia  meliputi  fitrah,  jiwa,  ruh,  wahyu, kehadiran Tuhan, dan lain sebagainya.
Metode  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  “studi  literatur”  yang  dilakukan  dengan mengkaji  berbagai  teori  dan  praksis  melalui  kepustakaan  dari  buku,  jurnal  ilmiah,  e-book, internet  dan  berbagai  fakta  yang  ada.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah dokumentasi  dengan  teknik  analisis  menggunakan  reduksi  data  yaitu  proses  pemilihan, pemusatan  perhatian  untuk  menyederhanakan,  mengabstraksikan  dan  transformasi  data “kasar” yang disusun lebih sistematis, serta ditonjolkan pokok-pokok yang penting agar lebih mudah  dipahami,  hingga  kemudian  ditarik  suatu  kesimpulan  dan  diverifikasi.  Hasil  dari berbagai telaah literatur ini akan digunakan untuk mengidentifikasi Intervensi Psikologi Islam.
Pembahasan
Negara  indonesia  merupakan  negara  yang  demokrasi,  negara  ini  memberikan kebebasan  pada  setiap  warga/masyarakat  untuk  melakukan  apa  saja  asal  tidak  melanggar ketentuan  undang-undang  dasar  negara  maupun  pancasila.  Begitupun  Tuhan,  Tuhan menciptakan manusia sebagai pemimpin dimuka bumi ini dan diberi hak kebebasan pada setiap hambanya,  yang  sesuai  aturan  Alquran  dan  Hadis.  Namun  dalam  buku  Erich  Fromm  yang berjudul Escape From Freedom menyatakan bahwa semakin manusia merasa bebas, maka manusia akan  merasakan  kesepian  dan  keterasingan  (Purwakania,  2008).  Didalam  buku  ini  kebebasan digambarkan menjadi suatu kondisi yang negatif, yang ingin mereka hindari. Untuk mengatasi kesepian  dan  keterasingan  tersebut,  manusia  dapat  melakukan  berbagai  hal  yang  tidak  sehat. Manusia dapat bertindak otoriter, menjadi sadistik atau masokhis. Manusia yang frustasi juga dapat melakukan hal yang bersifat destruktif, yang justru menimbulkan perasaan tidak berdaya
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
dan  isolasi.  Selain  itu  manusia  juga  dapat  melakukan  hal-hal  yang  membabi  buta,  yang membuat seseorang menjadi diri yang semu (pseudo-self) yang hanya melakukan sesuatu semata- mata berdasarkan pengharapan orang lain.
Fromm  melukiskan  hakikat  keadaan  manusia  sebagai  kesepian  dan  ketidakberartian dimana  pikiran  dan  daya  khayal  adalah  sebuah  kutukan  dan  berkah.  Pengetahuan  dan kesadaran berarti memiliki kebebasan yang lebih besar dari pada binatang-binatang yang lebih rendah, tetapi juga merupakan alienasi (terasing) dari yang lainnya dalam alam. Manusia adalah “tunawisma”. Semakin seseorang memperoleh kebebasan berabad-abad lamanya, maka semakin mengembang perasaan tidak aman (Duanel, 1977). Jadi manusia bebas itu merupakan manusia yang  justru  keadaannya  semakin  tertekan,  dimana  tingkat  kriminal  akan  semakin  berpeluang dan  tingkat  stres  pun  akan  meningkat.  Semakin  bebas  manusia,  maka  dia  makin  mudah mengalami  stres  dan  akan  berujung  pada  penyakit,  karena  manusia  tak  dapat  mengendalikan apa yang mereka lakukan.
Namun  berbeda  halnya  dengan  Islam,  Islam  memandang  bahwa  untuk  mengatasi tingkat  keresahan  dan  stres,  maka  manusia  harus  kembali  kepada  Sang  Pencipta.  Ketika manusia  kehilangan  arah  dari  segala  yang  mendasari  kehidupan  rasionalnya  baik  secara  fisik maupun  psikologis,  maka  pada  hakikatnya  manusia  harus  kembali  kepada  Allah  yang  maha pengasih, maha penyayang, maha menghilangkan keresahan, maha memberi segala solusi dari setiap permasalahan yang ada. Di dalam Alquran pun dijelaskan bahwa “Jika Allah memberikan suatu  kemudhratan  kepadamu,  maka  tidak  ada  yang  menghilangkanya  kecuali  Allah.  Dan  jika  dia mendatangkan kebaikan kepadamu, maka dia maha kuasa atas tiap-tiap sesuatu. (QS. Al-An’am:17) Pada abad ke-6 sampai dengan abad ke-13 Islam telah mencapai puncak kegemilangan, dimana banyak para ilmuwan muslim yang berperan penting dalam penelitian bidang kesehatan, baik kesehatan mental maupun kesehatan fisik. Jauh sebelum orang-orang Barat meneliti terkait kesehatan,  orang-orang  Islam  terlebih  dahulu  meneliti.  Ini  ditandai  adanya  penemuan  Ibnu Nafis  yang  sudah  menemukan  pembulu  darah  balik,  pembuluh  pulmanorik.  Jadi  sebelum William Harvey menemukannya, para ilmuan Muslim sudah menemukan lebih dahulu. Saluran pencernaan  manusia  pada  saat  itu  juga  telah  diteliti  oleh  ilmuwan  Islam  yang  bernama  Al- Ash’ath yang mendemonstrasikan fisiologi lambung dengan mengisi air ke mulut anestetik yang berhubungan. Memperlihatkan kekenyalan dan pergerakan perut, yang mendahului Beaumont 1000  tahun  yang  lalu.  Abu  Shal  Al-Masihi  juga  telah  menjelaskan  penyerapan  makanan  yang mengambil  banyak  tempat  pada  usus  dari  pada  perut.  Dan  masih  banyak  lagi  ilmuan-ilmuan yang berkontribusi dalam bidang kesehatan seperti Ibnu Sina dan Ar-Razi.
Pada akhir abad ke-21 penelitian tentang otak telah banyak membuka cakrawala baru yang menunjukkan bukti fisiologi keberadaan dimensi spiritual. Menurut penelitian ini, terdapat tiga  cara  otak  bekerja.  Pertama,  neuron,  dalam  jalur  neural  serial,  dimana  jalur  ini  saling berhubungan dan memberikan solusi masalah yang dihadapi. Kecepatan dan ketepatan dalam proses  ini  menunjukkan  kemampuan  logika  dan  tingkat  kecerdasan  intelektual  (IQ).  Kedua Jaringan  Neuro  berinteraksi  secara  berkesinambungan  satu  sama  lainnya  dalam  pertukaran getaran  impuls  elektrik,  sifatnya  lebih  samar  dan  kurang  mekanistik.  Proses  ini  merupakan proses  berpikir  yang  melibatkan  kecerdasan  yang  lebih  kompleks  yang  dibutuhkan  dalam membandingkan,  menghubungkan  dan  mengevaluasi  untuk  menentukan  pilihan  yang  sesuai. Tingkat  ini  menentukan  tingkat  kecerdasan  emosional  (EQ).  Ketiga,  terdapat  getaran  40 megahertz  yang  terjadi  sepanjang  otak,  getaran  ini  terjadi  ketika  otak  mencoba  memberikan
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
makna  terhadap  pengalaman  yang  terjadi.  Gerakan  ini  terletak    dan  terhubung  pada  pola pengenalan ensefalik. Dalam getaran ini, bagian terspesialisasi otak terkumpul menjadi fungsi keseluruhan.  Getaran  ini  merupakan  getaran  manifestasi  fisik  dari  fungsi  otak  yang  mencari makna,  merasakan,  dan  memahami,  yang  menunjukan  tingkat  kecerdasan  spiritual  (SQ). Getaran  inilah  yang  dianggap  sebagai  getaran  bagian  fisik  yang  merupakan  identitas  fisiologi dari dimensi spiritual manusia.

## Tujuan Intervensi Psikologi Islam
Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  intervensi  psikologi  Islam  ini  adalah  untuk meningkatkan  kualitas  hidup  seperti  dalam  hal  kebahagiaan,  resiliensi,  kerendahan  hati, kekompakan,  daya  tahan  dan  ketangguhan  semakin  meningkat.  Selain  itu,  komitmen  untuk mengurangi  berbagai  problem  hidup  manusia  seperti  kecemasan,  stres,  depresi,  bullying,  dan perilaku seks pranikah.
Jenis-Jenis dan Metode
Intervensi Islam menurut Fuad Nashori dibedakan menjadi terapi yang berbasis ibadah dan berbasis akhlak. Beberapa intervensi  Islam yang berbasis ibadah seperti intervensi dzikir, do’a,  membaca/mendengarkan/murattal/tadabur  Alquran,  sholat,  puasa,  zakat  dan  haji. Adapun  intervensi  Islam  yang  berbasis  akhlak  meliputi,  ikhlas,  ridha,  syukur,  qanaah,  sabar, pemaaf, husnudzon, tawakal, muhasabah, dan tafakur (Nashori, 2016).
Didalam  buku  Aliah  di  sebutkan  bahwa  Imam  Al-Ghazali  telah  menyatakan  bahwa “Penyakit  adalah  salah  satu  bentuk  pengalaman  yang  dapat  membawa  manusia  mengetahui tentang  Allah”,  sebagaimana  yang  Allah  nyatakan,  “Penyakit adalah pembantuku dan datang pada orang-orang  yang  aku  tentukan”.  Jadi  seseorang  akan  cenderung  dekat  kepada  Allah  ketika  dia memiliki  masalah  atau  penyakit.  Sebab  sebaik-baik  tempat  berkeluh  kesah  adalah  kembali kepada Allah Swt. Kenyakinan kepada Sang Pencipta merupakan pondasi yang sangat penting, selain menyangkut ketakwaan juga mampu mengatasi stres serta menyembuhkan penyakit bagi yang  Dia  kehendaki.  Penyakit  pada  orang  tertentu  akan  tersembuhkan  dengan  keimanan kepada Allah melalui pengobatan yang dikenal sebagai istilah Faith-Based Healing.
Allah Swt. berfirman dalam  QS. Al-Syu’ara:80-81, “Dan Apabila Aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku. Dan mematikan aku, kemudian akan menghidupkan aku kembali”. Didalam hadis riwayat Muslim juga disebutkan bahwa, “Kami tidak mengirimkan penyakit di dunia ini kecuai kami mengirimkan obat untuk menyembuhkanya.”
Ketenangan  jiwa  merupakan  bagian  penting  dalam  hidup.  Orang  yang  memiliki ketenangan jiwa akan merasakan kebahagian, kenikmatan hidup baik jasmani maupun rohani. Jiwa yang tenang juga mampu meningkatkan kualitas hidup seseorang. Berbeda halnya dengan orang  yang  memiliki  banyak  pikiran  (stres),  dia  akan  merasakan  kegelisahan  yang  membuat hidupnya tidak tenang, ada hambatan-hambatan yang mengganjal di dalam otak/saraf. Orang yang mengalami gangguan jiwa/stres maka kebahagiannya hilang, sering merasa beban hidup yang dialaminya terlalu berat sehingga berpotensi untuk melakukan hal-hal yang berada di luar nalar.  Intervensi  Islam  adalah  salah  satu  proses  pengobatan  yang  mampu  mengembalikan ketenangan jiwa. Adapun Intervensi Islam yang berbasis ibadah antara lain:

## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Vol. 3, No. 2, Desember 2019
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar

## Dzikir
Dzikir  diyakini  dapat  membuat  hati  menjadi  tenang.  Ketenangan  hati,  membuahkan bersihnya  pikiran  dan  sehatnya  jasmani.  Untuk  itulah  dzikir  dijadikan  terapi  unggulan  bagi kalangan sufi dan ahlu al-Thariqah. Dzikir akan membawa pemikiran dan kondisi jiwa seseorang menjadi terarah dan seimbang. Dzikir memiliki nilai magis, di samping berfungsi sebagai bagian dari  seni,  dzikir  juga  memiliki  daya  sentuh  pada  proses  penyehatan  jiwa.  Mulai  dari menumbuhkan  keyakinan  kepada  Allah  Azza  wa  Jalla,  hingga  menciptakan  kenyamanan spiritual.
Pada  pelaksanaannya  dzikir  dilakukan  beberapa  tahap.  Para  ahli  tarekat  menyebut dengan dua cara, yakni dzikir khofi (tersembunyi) dan dzikir jahri (dengan suara keras). Namun ditinjau dari alat dzikirnya, mereka membedakan atas dzikir lisan, dzikir qalb dan dzikir jawarih. Jika dipandang dari posisinya, beberapa ahli ilmu jiwa dalam Islam membagi beberapa tempat antara  lain:  1)  Dzikir  majlis,  ialah  dzikir  yang  dilakukan  di  dalam  sebuah  majelis  dzikir,  baik masjid, maupun zawiyah. Dipimpin oleh seorang Syaikh atau guru spiritual yang menuntun dan membimbing  para  salik  dalam  melakukan  tindakan  dzikir,  mulai  dari  kalimat  hingga  ritme, bahkan menentukan jumlah kalimat yang harus dibacakan. 2) Dzikir jidariyah, yakni dzikir yang dilakukan  secara  individu.  Dengan  cara  menempelkan  bagian  dahi  ke  sebuah  dinding,  dalam keadaan duduk. Ini dapat dilakukan di mana saja, termasuk dilakukan pada dinding rumah. 3) Dzikir khalwatiyah, ialah melalui cara mengasingkan diri ke tempat yang dianggap representatif. Dengan  tujuan  agar  mendapatkan  pencerahan  spiritual.  Kesendiriannya  dapat  dilakukan  di dalam gua atau pusat-pusat kebugaran seperti kaki gunung, dekat mata air dan sejenisnya. 4) Dzikir  ijtima’iyah,  ialah  pertemuan  para  ahli  dzikir,  yang  secara  bersama-sama  dengan masyarakat  umum  melakukan  ijtima’.  Biasanya  di  bawah  bimbingan  seorang  Mursyid melantunkan dzikir khusus (Dadang, 2015).
Do’a Do’a  adalah  ibadah  kepada  Allah  dengan  cara  memohon  segala  harapannya,  hanya kepada  Dia.  Sesuai  dengan  perintah-Nya.  Selain  do’a  sebagai  ibadah  mahdhah,  juga  memiliki daya magis untuk melakukan penyembuhan atas gangguan jiwa. Do’a diyakini sebagai bagian dari  pengobatan  cara  Rasulullah  saw.  Dengan  demikian  maka  kedudukan  pengobatan menggunakan do’a dinilai sebagai ibadat.
Berbagai bentuk do’a yang dianggap tepat serta tidak menyimpang dari  Syariat, dapat membantu  meringankan beban  fisik  dan  psikis  para  hamba  Tuhan.  Di antara  do’a-do’a  yang tidak  menyimpang,  untuk  dipergunakan  sebagai  sarana  terapi  adalah:  1)  Do’a  Ikhtiyary, ialah do’a yang dibuat para ulama, yang redaksinya secara langsung ditujukan pada yang diharapkan. Di dalamnya termasuk shalawat, wirid-wirid, hizib, beberapa potongan ayat yang dengan sengaja di baca berulang-ulang atau dibaca sesuai kebutuhan pembacanya. 2) Do’a Ma’tsurat, ialah do’a yang  diinventarisir  oleh  ‘Ulama  yang  bersumber  dari  Rasulullah  saw,  dengan  redaksi  khusus. Seperti  membiasakan  diri  melakukan  aurad  Rasul,  baik  dari  Nabi  Muhammad  SAW  ataupun Nabi-nabi sebelumnya. Salah satunya adalah wirid ba’da salat maktubah, atau berbagai kebiasaan Rasulullah  saw.  yang  tertuang  dalam  hadis-haditsnya.  3)  Ruqyah  atau  mantera.  Ditinjau  dari macamnya,  ruqyah  dibagi  menjadi  dua  bagian.  Pertama,  ruqyah  shahihah  yakni  mantera  yang baik.  Mantera  ini  bersumber  dari  perilaku  Rasulullah  saw.  baik  bersumber  dari  Nabi  sendiri,
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
maupun  bersumber  dari  malaikat.  Kedua,  adalah  mantera  fasidah,  ialah  mantera  yang digolongkan pada mantera jahiliah, yakni  setiap mantra yang tidak mengaitkan dengan Allah Swt.  Mantera  sendiri  merupakan  bentuk  do’a  yang  kalimatnya  tidak  dengan  tegas  memohon sesuatu kepada Tuhan. Seperti ruqyah Jibril, yang dikenalkan oleh Rasulullah SAW kepada para sahabatnya, yakni:
ُ سُ  ب ُ وُ ح ُُ ق ُ د ُ و ُ س ُُ رُ  ب ُ ن ُ وُا ُ ر ُ ب ُُ لا ُ م ُ لُ ئُ ك ُ ةُ ُ و ُ رلا ُ وُ ح ُ
Semua  dilakukan  secara  kontinu.  Inilah  yang  disebut  dengan  wirid.  Kemudian  dari kesinambungan-nya  akan  membangkitkan  energi  spiritual  yang  dianggap  mampu mensinergikan segala hal yang dibutuhkan. Misalnya seseorang menghendaki ketenangan, maka “wiridan” merupakan solusi awal.

## Alquran
Terapi  dengan  Alquran  maksudnya  adalah  menggunakan  Alquran  sebagai  media  atau cara  memberikan  pelayanan  penyembuhan  (Syifa)  pada  gangguan  kesehatan,  baik  kesehatan fisik  maupun  psikis.  Terapi  menggunakan  al-Qur’an  dibagi  menjadi  dua  cara  antara  lain:  1) Membaca  dengan  penuh  konsentrasi,  melalui  epistemologi  yang  telah  ditentukan.  Misalnya seseorang  yang  membacakan  akan  mendapat  pengaruh,  baik  bagi  diri  yang  membacanya maupun bagi yang dido’akan dengan wasilah membaca Alquran. Lantunan suara dan ritme yang ditawarkan para sufi dalam pembacaan Alquran diyakini dapat menyembuhkan gangguan jiwa dan  memiliki  energi  untuk  menjaga  kesehatan  jiwa.  Itulah  sebabnya  Rasulullah  saw. menyarankan  agar  membaca  dengan  tartil.  Apalagi  jika  diwarnai  dengan keindahan  suara  dan fasihnya lidah. 2) Memahami kandungan yang terdapat dalam ayat-ayat tertentu, sesuai dengan kebutuhan.  Adapun  secara  teknis,  seseorang  memulai  dengan  membaca  dan  memahami kandungan  maknanya.  Lalu  dibukalah  mata  hati  agar  mampu  membaca  kandungan  atau maknanya.  Melalui  cara  ini  ayat  Alquran  akan  dirasakan  hidup  di  segala  zaman.  Akhirnya dirasakan akan mampu menawarkan solusi bagi segala persoalan.
Alquran  tidak  sekedar  kitab  suci  yang  isinya  sekedar  tuntunan  ibadah  mahdhah  atau ghairu mahdhah. Namun ternyata memiliki kemampuan terapi bagi jiwa. Sebagaimana terdapat dalam beberapa ayat di dalamnya, antara lain dalam surat Al-Isra ayat 82, yang berbunyi: “Dan kami turunkan dari Alquran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Alquran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”.
Syekh  Ibrahim  Muhammad  al-Jamili  memandang  bahwa  setiap  huruf  dalam  Alquran mengandung  obat  bagi  penyehatan  gangguan  jiwa.  Bahkan  apabila  dilakukan  secara  tepat, huruf-huruf  tersebut  akan  mampu  dijadikan  media  penyembuhan  pada  gangguan  fisik. Gangguan dalam bahasan psikoterapi Islam dikenal dengan istilah syaitan. Namun beberapa kalangan memandang bahwa Alquran dapat mengandung obat bagi seseorang  dalam  beberapa  cara,  di  antaranya:  Pertama,  membaca.  Seseorang  yang  membaca Alquran  dengan  ritme  murattal,  disertai  unsur  rasa  yang  dalam  tanpa  adanya  unsur  ‘ajalah (terburu-buru), akan dengan mudah menciptakan kondisi nafs al-muthmainnah. Suara yang indah atau  nada  yang  tepat  pada  saat  melantunkan  Alquran,  akan  mengakibatkan  relaksasi  yang maksimal. Dampaknya akan menjadikan pembaca menjadi tenang jiwanya. Kedua, menuliskan. Kalangan ulama yang menaruh perhatian pada  khat, menjelaskan, bahwa penulisan al-Qur’an dengan  huruf  Arab  tidak  sekedar  dipandang  sebagai  catatan  informasi.  Melainkan  dinilai
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
mengandung  makna  besar  dari  bentuk  yang  diyakini  memiliki  kekuatan  magis.  Sebab  huruf- huruf tersebut diyakini datang dari Tuhan melalui akal manusia, terutama datang pada Hermes (Nabi Idris as.), yang oleh bangsa Yunani dianggap sebagai dewa pengetahuan, dan oleh kaum muslimin diakui sebagai Nabi Allah yang diturunkan ke-dua setelah Nabi Adam as.
Dalam  penulisan  huruf  hijaiyah  dan  beberapa  ayat  Alquran,  tidak  secara  sederhana sebagaimana  menuliskannya  dalam  ilmu  khat.  Namun  memerlukan  perhatian  yang  seksama, apalagi  setelah  dikaitkan  dengan  astronomi.  Maka  untuk  menggunakan  huruf  atau  tulisan Alquran sebagai bentuk terapi, harus adanya pemahaman mengenai astronomi secara universal. Sehingga  dapat  dipahami  semua  karakter  alam  yang  dihubungkan  dalam  keadaan  seseorang, terutama kondisi jiwanya. Sebab alam sendiri memiliki keterkaitan jiwa dengan manusia. Semua perhitungan tentang penulisan huruf hijaiyah dan beberapa ayat Alquran sebagai terapi, telah melalui analisa yang sangat dalam. Menghasilkan pengetahuan hakiki tentang jiwa manusia.
Ketiga, merenungi atau mempelajari. Perenungan atas fenomena yang digambarkan pada setiap ayat dalam Alquran dapat mengilhami pembacanya agar dapat menumbuhkan kreativitas yang lebih tinggi. Setiap ayat dalam  Alquran mengandung pesan-pesan yang bervariasi, mulai dari  masalah  hukum,  etika,  hingga  obat.  Dalam  satu  ayat  Alquran  dapat  menunjukkan kandungannya yang dapat dibahas dari berbagai sudut pandang.
Terapi  menggunakan  perenungan  ini  sebenarnya  tidak  terlalu  sulit.  Tinggal  seseorang menjelaskannya  berdasarkan  kisah  tauladan  yang  tertera  dalam  setiap  ayat  atau  surat.  Lalu dijelaskan hubungannya dengan orang yang sedang mengalami gangguan jiwa. Dengan harapan munculnya ketenangan serta perbandingan dalam pikirannya yang mengakibatkan kembalinya pemikiran jernih untuk menyelesaikan segala persoalan (Dadang, 2015).

## Sholat
Sholat dalam Islam memiliki kedudukan yang teramat penting, ia merupakan tonggak kedua dari ajaran Islam. Selain karena sholat adalah perintah Allah dan amalan yang pertama kali akan ditanyakan di hari kiamat, sholat juga merupakan tolak ukur atau barometer baik dan tidaknya amal dan perbuatan seseorang. Artinya, jika sholat seseorang baik maka ia termasuk golongan  orang  yang  baik  amal  perbuatannya,  yang  akan  mendapatkan  keberuntungan. Sebaliknya, jika sholat seseorang jelek maka ia termasuk dalam golongan orang yang jelek amal perbuatannya,  ia  tergolong  orang  merugi  dan  akan  mendapatkan  celaka  di dunia  dan  juga  di akhirat  (Samsul,  2011).  Sholat  memiliki  manfaat  bagi  manusia,  baik  secara  spirutual  maupun secara fisik.
Terapi  menggunakan  sholat  merupakan  bentuk  terapi  yang  menghubungkan  antara kegiatan  fisik  dan  non  fisik.  Pada  awalnya  sholat  merupakan  kegiatan  fisik  yang  dijadikan sebagai  alat  penyembahan  terhadap  Allah  Azza wa Jalla.  Namun  berangsur-angsur,  beberapa pakar ilmu jiwa mencoba melakukan tajribat (uji coba/analisis) terhadap pengaruh sholat bagi kesehatan  jiwa/mental.  Mulai  dari  takbiratul  ihram,  hingga  mengucap  salam,  terdiri  dari serangkaian  ucapan,  konsentrasi  dan  gerakan,  yang  membawa  dampak  pencerahan  pada  jiwa (Al-Ghazali, t.t.)
Salah  satunya  adalah  pemikir  tentang  jiwa  dari  China,  ia  mengasumsikan  bahwa beberapa  organ  tubuh  manusia  dan  kelenjar yang terdapat  dalam  tubuh  manusia,  sangat  erat hubungannya  dengan  kesehatan  jiwa  yakni  sistem  darah,  sistem  limfa,  sistem  saraf,  otot  dan sistem rangka. Setiap gerakan dalam sholat dianggap memiliki hubungan dengan kesehatan fisik,
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
yang  secara  otomatis  akan  membawa  dampak  pada  kesehatan.  Salah  satunya  adalah  kajian mengenai  pengaruh  ruku’  pada  kerja  fieshu  (gerbang  paru-paru),  Xinshu  (gerbang  hati),  dan Danshu (gerbang empedu) (Lukman, 2007). Lainnya merujuk pada surat QS. al-Ankabut ayat 45, yang berbunyi: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Alquran) dan dirikanlah sholat. Sesungguhnya sholat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat  Allah  (Sholat)  adalah  lebih  besar  (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  Dan  Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Puasa Mengerjakan puasa di bulan Ramadhan adalah kewajiban bagi setiap muslim yang tidak boleh  ditinggalkan.  Firman  Allah  Azza  wa  Jalla  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  183  yang berbunyi:“Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa  sebagaimana  diwajibkan atas orang-orang  sebelum  kamu  agar  kamu  bertakwa”.  Baik  puasa  wajib  maupun  puasa  sunah  adalah ibadah yang utama dan istimewa, balasan yang besar dan berlipat ganda.
Lebih dari itu, berpuasa juga dapat membentuk pribadi-pribadi yang tangguh dan teguh, pribadi yang harmonis dan seimbang dalam berinteraksi dengan Allah (hubungan vertikal) dan dalam menjalin hubungan dengan sesama manusia (hubungan horizontal). Sesungguhnya masih teramat banyak manfaat serta fadhilah yang dapat diperoleh dengan menjalankan ibadah puasa, baik  puasa  wajib  maupun  puasa  sunah  (Samsul,  2011).  Puasa  merupakan  ibadah  yang membutuhkan kesabaran. Seseorang akan dididik disiplin, meskipun tidak ada orang lain yang melihatnya.  Dalam  hal  ini  unsur  teologis  memegang  peranan  penting  dalam  mendisiplinkan jiwa  manusia.  Puasa  juga  termasuk  jenis  terapi  jiwa  yang  pelakunya  hampir  tidak  menyadari. Dalam  melaksanakan  puasa,  kaum  muslimin  dituntut  untuk  menahan  hal-hal  yang  dianggap dapat membatalkannya. Puasa sendiri merupakan bagian dari riyadhatun-nafs. Dalam hal ini jiwa dilatih untuk menuju manusia yang  memiliki Akhlaqul Karimah.
Dalam  pandangan  psikoterapi  Islam,  puasa  dinilai  sebagai  bentuk  terapi  bagi  orang- orang yang telah menyadari dirinya telah banyak dikotori dengan setumpuk perbuatan maksiat pada Tuhan. Tingkat penyadaran ini dalam kajian psikoterapi Islam adalah kesadaran tertinggi. Maka  bentuk  penyehatan  atau  pemulihan  jiwa  seperti  ini  memerlukan  dua  tahap,  yakni pemahaman  tentang  keilmuan  puasa  serta  pelaksanaan  puasa  dengan  baik  dan  benar.  Puasa yang tidak sekedar menahan makan dan minum. Namun memiliki pesan pelatihan ruhani yang mendisiplinkan kerja ruhani dan nafsani. Hingga berdampak pada kerja jasmani.
Puasa yang dilakukan sebagai terapi  ada beberapa macam, antara lain: 1) Puasa wajib yang  dilakukan  pada  bulan  Ramadhan.  Ini  dimaksudkan  agar  secara  serempak  umat  Islam bersama-sama  melakukan  pensucian  jiwa, agar  seusai  puasa  akan  tercipta  suasana  fitrah  yang mewariskan imajinasi kreatif dan berakhir dengan munculnya sifat kreativitas yang mula (akhlaq al-Karimah).  2)  Puasa  Mandubah  atau  puasa  sunah.  Puasa  ini  dilakukan  sebagai  bentuk pendidikan  ruhani  secara  kontinu  bagi  mereka  yang  memiliki  harapan  pembentukan  jiwanya menjadi  suci.  Rasulullah  saw.  mensunnahkan  melakukan  puasa  pada  hari  ‘Arafah,  bertepatan dengan tanggal 9 di bulan Dzulhijjah. Berdasarkan kepada hadis, Rasulullah saw. menyebutkan dengan  melaksanakan  puasa  ini,  akan  menghapus  segala  kesalahan  kepada  Tuhan  yang dilakukannya  selama  dua tahun  ke  belakang.  Melainkan  memiliki  daya  kreatif  yang  membuat kreativitas  lebih  maju  lagi  tidak  seburuk  dua  tahun  ke  belakang.  Tentunya  bilamana  benar-
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
benar  dilakukan  atas  bimbingan  serata  pemahaman  yang  paripurna  mengenai  puasa  ‘Arafah sendiri, tidak sekedar nama sebuah wilayah yang suci.
Puasa  yang  dilakukan  orang-orang  sufi,  yang  dilakukan  sebagai  upaya  melakukan riyadhah (pelatihan ruhani), menuju kebersihan jiwa yang hakiki, agar dengan mudah menggapai tujuannya,  yakni  manusia  yang  sempurna  serta  sehat  dzahir  dan  batin.  Biasanya  dikaitkan dengan harapan-harapan orang yang sedang melakukan terapi (Dadang, 2015).

## Zakat
Zakat  adalah  syariat  Islam  yang  wajib  dikeluarkan  oleh  setiap  muslim  yang  merdeka, hamba  sahaya,  orang  dewasa,  anak-anak,  lelaki,  dan  perempuan.  Secara  bahasa  zakat  berasal dari  kata  tazkiyah  artinya  mensucikan  harta  benda  dan  diri  pribadi.  Dari  pengertian  tersebut, zakat  maal  atau  zakat  harta  berfungsi  membersihkan  harta  benda  orang-orang  yang  berada (Samsul: 2011).
Haji Haji  adalah  ibadah  yang  istimewa  dan  utama.  Selain  merupakan  sendi  risalah  Nabi Muhammad saw., haji juga wujud paling nyata akan ketaatan dan kepatuhan seseorang hamba Allah. Oleh karena itu, Allah Azza wa Jalla menjanjikan kepada hamba-hamba-Nya yang mau mengerjakan ibadah haji dengan baik dan sesuai petunjuk Allah dan Rasul-Nya dengan balasan surga.
Adapun  keistimewaan  dan  keutamaan  ibadah  haji,  yang  di  terangkan  dalam  berbagai hadis  Rasulullah  sebagai  berikut:  1)  Ibadah  haji  merupakan  salah  satu  bentuk  dari  jihad  fi sabilillah.  Bahkan  Rasulullah  saw.  mengatakan  bahwa  mengerjakan  haji  di  Baitullah  sesuai dengan  tuntutan  Allah  dan  Rasul-Nya  sehingga  menjadi  haji  yang  mabrur,  merupakan  jihad yang paling afdhal (utama). 2) Haji merupakan ibadah yang dapat mendatangkan ampunan Allah. Artinya, dengan melaksanakan haji, Allah akan mengampuni (menghapuskan) segala dosa dan kesalahan yang telah dan pernah dilakukan. 3) Haji dapat menghindarkan kita dari kemiskinan dan kefakiran. Selain itu, di dalam ibadah haji juga tersimpan hikmah dan manfaat yang besar. Salah satunya ialah haji akan membentuk pribadi yang tangguh dan teguh dalam melaksanakan perintah  Allah.  Dalam  ibadah  haji  seseorang  dilatih  untuk  mengerahkan  segala  kemampuan, baik harta, jiwa atau tenaga untuk selalu taat kepada Allah Azza wa Jalla (Samsul, 2011).
Intervensi Islam yang Berbasis Akhlak Ikhlas,  secara  umum,  ikhlas  dimaknai  sebagai  sebuah  ketulusan  dalam    memberi pertolongan,  kerelaan  dan  penerimaan.  Dalam  konteks  Jawa,  ikhlas  menurut  Poerwadaminta (1939)  diistilahkan  dengan  eklas,  yang  bermakna  nriman,  kanthi  lega  lila  terusing  batin.  Makna tersebut  merupakan  makna  yang  digunakan  oleh umumnya  masyarakat  Jawa.  Menelisik  lebih dalam  ke  akar  katanya,  ikhlas  berasal    dari  kata  kholasho  (Bahasa  Arab)  yang  berarti  Murni. Ikhlas  dalam  konteks  ini  dimaknai  sebagai  niat  yang  murni  semata-mata  mengharap penerimaan dari Tuhan dalam melakukan suatu perbuatan, tanpa menyekutukan Tuhan dengan yang lain (Qalami, 2003).
Seorang yang ikhlas dapat dikatakan sebagai seorang yang religius-spiritual. Seorang yang religius,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Emmons,  Barret  &  Schnitker  (2008),  adalah  seorang yang  prososial  karena  mudah  berempati,  jujur,  adil  dan  menunjukkan  penghargaan  pada
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
norma-norma  prososial.  Perilaku  yang  ditinjukkan  dalam  konteks  sosial  adalah  perilaku menolong, altruisme, serta memiliki sikap anti-kekerasan dan menghindari konflik. Oleh karena itu  tidak  mengherankan  apabila  ikhlas  dimaknai  dalam  wujud  manifestasi  dan  efeknya  yaitu sebagai perilaku menolong (Chizanak, 2011).
Ridho,  secara  umum,  Ridho  dipahami  sebagai  perasaan  suka,  senang,  perkenan  atau kerelaan, dan ketulusan yang bersumber dari dua pihak yang berinteraksi atau sedang menjalin kerja sama dan kesepakatan. Ridho dapat terjadi pada seluruh lini kehidupan yang dijalankan secara  positif  (Hamzah,  2018).  Ridho  merupakan  sesuatu  yang  diterima  dengan  lapang  dada, apa yang terjadi kepada diri kita adalah sesuatu yang sudah ditetapkan oleh Allah dan kita harus tetap sabar iklas menerimanya
Syukur, dalam Islam, kata syukur secara bahasa bermakna membuka dan menyatakan. Membuka  kenikmatan,  menyatakan  kenikmatan  dan  menyebut  kenikmatan  dengan  lisan. Hakikat  syukur  adalah  menggunakan  nikmat  Allah  Azza wa Jalla  untuk  taat  kepada-Nya  dan tidak  menggunakannya  untuk  berbuat  maksiat  (Makhdlori,  2007).  Dalam  menjalani  berbagai ujian  manusia  haruslah  menyikapinya  dengan  bersabar  dan  bersyukur  karena  bentuk  nikmat Allah Azza wa Jalla tidak selalu datang dalam bentuk yang menyenangkan, namun juga dapat datang  dalam  bentuk  malapetaka  ataupun  dalam  bentuk  suatu  penyakit.  Al-Jauziyah mengatakan bahwa syukur adalah sebuah tujuan (mengarah kepada Allah Azza wa Jalla). Sabar merupakan  tindakan  terpuji  karena  menyampaikannya  pada  syukur.  Kebersyukuran  kepada Allah swt.  dapat diwujudkan dengan hati, lisan, maupun perbuatan (anggota tubuh).
Menurut  berbagi  penelitian,  intervensi  kebersyukuran  telah  menunjukkan  berbagai keunggulan, seperti dapat meningkatkan penerimaan orang tua terhadap anak retardasi mental, meningkatkan  kesejahteraan  penyandang  disabilitas  fisik,  meningkatkan  kebermaknaan  hidup dan menurunkan tingkat depresi (Rinova, 2015).
Qanaah,  menurut  bahasa  qanaah  artinya  menerima  apa  adanya  atau  tidak  serakah. Sedangkan  secara  istilah  ialah  satu  akhlak  mulia  yaitu  menerima  rezeki  apa  adanya  dan menganggapnya sebagai kekayaan yang membuat mereka terjaga statusnya dari meminta-minta kepada  orang.  Sedangkan  menurut  Hamka,  qanaah  ialah  menerima  dengan  cukup,  yang  di dalamnya mengandung lima perkara pokok, yakni sebagai berikut: 1) Menerima dengan rela apa adanya. 2) Memohon tambahan yang sepantasnya kepada Allah yang dibarengi dengan usaha. 3) Menerima  dengan  sabar  akan  ketentuan  Allah.  4)  Bertawakal  kepada  Allah.  5)  Tidak  tertarik oleh tipu daya dunia (Hamka, 2015).
Sabar, dalam kitab Ihya’ Ulumiddin, Imam al-Ghazali berkata, “Sabar adalah menerima dengan  lapang  dada  hal-hal  yang  menyakitkan  dan  menyusahkan  serta  menahan  amarah  atas perlakuan kasar. Barang siapa masih mengeluh bila diperlakukan buruk oleh orang lain, maka hal  itu  menunjukkan  masih  buruknya  akhlak  orang  tersebut,  karena  akhlak  yang  mulia sesungguhnya  adalah  menerima  secara  lapang  dada  semua  bentuk  perlakuan  yang menyakitkan.” (Al-Ghazali, t.t.)
Di  tempat  lain  dalam  kitab  Ihya’ Ulumiddin,  Imam  al-Ghazali  berkata,  “Sesungguhnya yang dimaksud dengan sabar adalah ketetapan hati yang didorong oleh motif keagamaan untuk melawan keinginan yang muncul akibat dorongan hawa nafsu. Sabar terklasifikasikan menjadi dua.  Pertama,  kesabaran  lahiri,  seperti  menahan  kejengkelan  ketika  menghadapi  kesusahan- kesusahan dalam melaksanakan ibadah atau tindakan-tindakan lainnya selagi tindakan tersebut masih sejalan dengan semangat ajaran Islam.
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
Kedua,  kesabaran  batini,  yaitu  menahan  diri  dari  dorongan-dorongan  syahwat  dan keinginan  hawa  nafsu.  Bila  kesabaran  itu  untuk  menahan  keinginan  nafsu  perut  dan  kelamin maka dinamakan dengan al-‘iffah atau menjaga kehormatan. Bila untuk berjuang melapangkan dada  menerima  musibah  yang  sulit  untuk  diterima  maka  namanya  ash-shabru  (kesabaran), kebalikannya  adalah  al-jaz’u  (cemas)  dan  al-hal’u  (panik  serta  berkeluh  kesah).  Bila  potensi kesabaran  itu  untuk  menahan  nafsu  memburu  kekayaan  maka  namanya  adalah  menahan  diri atau dhabthun-nafsi, kebalikannya adalah al-bathru atau sombong dalam berobsesi. Jika kesabaran itu digunakan untuk melapangkan dada menghadapi musuh dalam peperangan maka namanya adalah  keberanian  atau  as-syajaa’ah.  Jika  kesabaran  itu  digunakan  untuk  menerima  bencana- bencana  alam  yang  menimpa  maka  namanya  adalah  kelapangan  dada  atau  sa’atush-shadr  dan kebalikannya adalah adh-dhajru atau gelisah dan At-tabarrum atau keluh kesah. Bila kesabaran itu digunakan untuk menahan omongan maka namanya adalah menyimpan rahasia atau kitmaanus- sirri. Dan jika digunakan untuk menahan diri dari  menikmati kebutuhan-kebutuhan sekunder atau  komplementer  dalam  hidup  ini,  namanya  adalah  qana’ah  atau  menerima  dengan  senang hati dan kebalikannya adalah asy-syarah atau rakus dan tamak (Mun’im, 2009). Pemaaf, Al-‘Afwu (Pemaaf) adalah salah satu nama dari nama-nama mulia Allah Azza wa Jalla (Asmaa al-Husna). Dalam al-Qur’an nama mulia ini disebut di antaranya dalam surat an- Nisaa’  ayat  149  yang  berbunyi:  “Jika kamu menyatakan sesuatu kebajikan, menyembunyikannya atau memaafkan sesuatu kesalahan (orang lain), maka sungguh, Allah Maha Pemaaf, Maha Kuasa”.
Al-‘Afwu  adalah  berlapang  dada  dalam  memberikan  maaf  kepada  orang  yang melakukan  kesalahan,  dengan  tanpa  disertai  rasa  benci  di  hati,  apalagi  merencanakan pembalasan terhadap orang yang melakukan kesalahan itu, meskipun dia sanggup melakukan pembalasan itu. Suka memberi maaf adalah sifat mulia yang harus dimiliki oleh setiap muslim dalam  masalah  ini,  mereka  harus  meneladani  Rasulullah  saw.  baik  dalam  ucapan  maupun tindakannya. Namun yang perlu diperhatikan adalah dalam memberikan maaf, seorang muslim tidak boleh mengorbankan agama dan hak-hak Allah Azza wa Jalla. Contoh yang sangat bagus dari Rasulullah saw. adalah di saat beliau memberikan ampun kepada orang yang minta maaf atas tindakannya yang membahayakan agama dan juga kesalahan yang menyangkut diri pribadi beliau.  Bagaimanapun  juga  Rasulullah  adalah  manusia.  Namun  kelapangan  hatinya  sungguh merupakan  teladan  yang  tiada  tara  (Mun’im,  2009).  Rasulullah  saw.  sangat  menganjurkan manusia  untuk  mempunyai  jiwa  besar,  bersikap  toleran  dan  suka  memberikan  maaf.  Beliau bersabda,  “Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan suka kepada orang yang suka memberi ampun.” Rasulullah juga bersabda “Barang siapa mau memberi maaf di saat dia mampu (membalas), Allah akan mengampuni dosa-dosanya besok di hari yang penuh dengan kesulitan.” (HR al-Bukhari).
Husnudzan,  dalam  psikologi  Islam,  husnudzan  adalah  perilaku  hati  dan  kebaikan akhlak  yang  senantiasa  mendorong  manusia  untuk  berprasangka  baik  kepada  Tuhan  dan kepada orang lain. Berprasangka baik kepada Tuhan ditandai dengan sikap Tawakal, merasakan kasih sayang dan kemaafan Tuhan. Husnudzan (berpikir positif) merupakan cara berpikir yang sangat dihargai dalam Islam. Karena dengan berpikir positif manusia akan terbebas dari beban hidup  dan  dari  pengalaman-pengalaman  traumatik  yang  pernah  dialami.  Karena  itu  agama Islam sangat mementingkan berpikir positif dalam kehidupan sehari-hari, khususnya bersikap positif terhadap Allah Swt. (Rusydi, 2012).
Tawakal,  dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  tawakal  berarti  berserah  (kepada kehendak  Tuhan),  dengan  segenap  hati  percaya  kepada  Tuhan  terhadap  penderitaan,  cobaan
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar
dan lain-lain. Sedangkan dalam KBBI, tawakal adalah pasrah diri kepada kehendak Allah Azza wa Jalla dan percaya sepenuh hati kepada Allah Azza wa Jalla.
Ibnu  Qayyim  memberikan  ketentuan-ketentuan  aspek  tawakal  sebagai  berikut:  1) Memiliki  keyakinan  yang  benar  tentang  kekuasaan  dan  kehendak  Allah  Azza  wa  Jalla.  2) Mengetahui  hukum  sebab  akibat  akan  urusan  yang  dikerjakan.  3)  Memperkuat  qalbu  dengan tauhid.  4)  Menyandarkan  qalbu  kepada  Allah  dan  merasa  senang  di  sisi-Nya.  5)  Memiliki prasangka  yang  baik  kepada  Allah.  6)  Menyerahkan  qalbu  sepenuhnya  kepada-Nya  dan menghalau  apa  saja  yang  merintanginya.  7)  Pasrah  atau  menyerahkan  semua  urusan  kepada- Nya (Prapti, 2013).
Muhasabah, adalah introspeksi diri, mawas, atau meneliti diri. Menurut Ibnu Jarir At- Thabari  mengemukakan  bahwa  muhasabah  adalah  mengoreksi  segala  yang  diperbuat  di  hari kemarin  untuk  hari  esok.  Menurut  Ibnu  Al-Qayyim  Rahmatullah,  Muhasabah  memiliki pengaruh  dan  manfaat  yang  luar  biasa,  antara  lain:  1)  Mengetahui  aib  sendiri.  2)  Dengan bermuhasabah,  seseorang  akan  kritis  pada  dirinya  dalam  menunaikan  hak  Allah.  3)  Dengan Muhasabah  akan  membantu  seseorang  untuk  muraqabah.  4)  Dengan  muhasabah  seseorang mampu memperbaiki hubungan di antara sesama manusia. 5) Terbebas dari sifat munafik. 6) Dengan muhasabah akan terbuka bagi seseorang pintu keutamaan dan kedudukan yang mulia di  sisi  Allah.  7)  Manfaat  paling  besar  yang  akan  diperoleh  adalah  keberuntungan  masuk  dan menempati  Surga  Firdaus  serta  memandang  wajah  Rabb  Yang  Mulia  lagi  Maha  Suci  (Shalih, 2007).
Tafakur, Malik Badri menjelaskan bahwa tafakur merupakan aktivitas berpikir internal yang  meliputi  proses-proses  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  individu  dalam  aspek  kognitif, melibatkan  perasaan  maupun  emosi  dalam  aspek  afeksi,  serta  khusus  dalam  hal  ini  ruhani. Tafakur  merupakan  aktivitas  perenungan  pada  alam  semesta  beserta  isinya,  yang  melibatkan aspek  kognisi,  afeksi  serta  spiritual.  Seseorang  yang  bertafakur  berarti  memproses  informasi yang didapatkan dari pancar indera, melibatkan perasaan dalam memahami makhluk ciptaannya. Urgensi  bertafakur  adalah  dalam  rangka  membiasakan  aktivitas  internal  manusia  khususnya aspek kognisi dan afeksi sehingga memunculkan perilaku positif (Nancy, 2006).

## Kesimpulan
Kesimpulan dari hasil analisis yang didapatkan dari berbagai literatur adalah Intervensi Islam  atau  psikoterapi  Islam  mampu  menyembuhkan  orang  yang  memiliki  gejala  kejiwaan, intervensi  Islam  ini  juga  memiliki  tujuan  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  baik secara fisik maupun psikis. Dengan psikoterapi Islam seseorang dapat menemukan ketenangan jiwa dan batinnya di kala mereka memiliki gangguan-gangguan yang berada dalam diri mereka. Penyembuhan  melalui  psikoterapi  Islam  sudah  sejak  lama  diterapkan  jauh  sebelum  bangsa Barat  menemukan  penemuan-penemuan  hebat.  Lebih  dahulu  Ilmuwan  Islam  sudah menemukan temuan-temuan tersebut salah satunya Ibnu Sina dan Ar-Razi.
Intervensi  Islam  yang  dapat  dilakukan  bisa  dibedakan  menjadi  terapi  yang  berbasis ibadah  dan  terapi  yang  berbasis  akhlak.  Terapi  yang  berbasis  ibadah  meliputi  dzikir,  do’a, membaca/memahami  al-Qur;an,  sholat,  puasa,  zakat,  dan  haji.  Terapi  yang  berbasis  akhlak yakni ikhlas, ridha, syukur, qanaah, sabar, pemaaf, husnudzon, tawakal, muhasabah, dan tafakur.
DOI: 10.23971/njppi.v3i2.1677                                        http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar

## Daftar Pustaka
Al-Ghazaly, Abu al-Hamid. (t.t.) Ihya ’Ulum Al-Din Juz III. Beirut: Dār al-Ma’rifah. Al-Hasyimi, Abdul Mun’im. 2009. Akhlak Rasul Menurut Bukhari-Muslim. Translated by Abdul Hayyie al-Kattani. Jakarta: Gema Insani.
Al-Qalami, Abu Fajar. 2003. Ringkasan Ihya’ Ulumiddin. Surabaya: Gitamedia Press. Amin, Samsul Munir. 2011. Etika Beribadah Berdasarkan Alquran dan Sunnah. Jakarta: Amzah. Aminah, Nina. 2014. Studi Agama Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Anonim. 2016. “Intervensi Psikologi Islam Penting Dalam Kehidupan Praktis”. Accessed April 6, 2019. https://www.uii.ac.id/intervensi-psikologi-Islam-penting-dalam-kehidupan-praktis/. Cahyandari, Rinova. Fuad Nashori, dan Rr. Indahria Sulistiyarini. 2015. “Efektivitas Pelatihan Kebersyukuran untuk Meningkatkan Kualitas Hidup Pasien Penyakit Paru Obstruktif Kronik (PPOK)”. Jurnal Intervensi Psikologi Vol 7, No. 1 (2015).
Chizanah, Lu’luatul. M. Noor Rochman Hadjam. 2011. “Validitas Konstruk Ikhlas: Analisis Faktor Eksplorasi terhadap Instrumen Skala Ikhlas”. Jurnal Psikologi UGM Vol. 38, No. 2. Duanel, Schults. 1977. Growth Psychology: Models of The Healthy Personality. New York: Dvana Nostrand Compan, 450 west 33rd Steet.
Fajar, Dadang Ahmad. 2015. Psikoterapi Religius. Cianjur: Darr Dzikr Press. Fathani, Hamzah S. 2018. “Ridha dalam Konteks Pedagogik”. Jurnal Shaut Al-’Arabiyah Vol. 6, No 1. 2018.
Hamka. 2015. Tasawuf Modern. Jakarta: Republika. Hasan, Aliah B. Purwakania. 2008. Pengantar Psikologi Kesehatan Islamiah. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Makhdlori, Muhammad. 2007. Bersyukurlah Maka Engkau Akan Kaya. Yogyakarta: Diva Press. Mawarni, Nancy Indah. Yeniar Indriyana, dan Achmad M. Asykur. 2006. “Dinamika Psikologis Tafakur Pada Anggota Thariqah Qadiriyyah Wa Naqsyabandiyyah Di Pondok Pesantren Futuhiyyah, Mranggen, Demak” Jurnal Psikologi Universitas Diponegoro Vol. 3, No. 2. 2006. Ningsih, Prapti. 2013. “Pengaruh Tawakal Terhadap Adversity Quotient Pada Santri Pondok Pesantren Al-Ishlah Mangkang Kulon Tugu Semarang.” Skripsi IAIN Walisongo.
Rusydi, Ahmad. 2012. “Husn Al-Zhann: Konsep Berpikir Positif Dalam Perspektif Psikologi Islam dan Manfaatnya Bagi Kesehatan Mental”. Proyeksi, Vol. 7 (1) 2012.
Saktiawan, Lukman Hakim. 2007. Keajaiban Shalat Menurut Ilmu Kesehatan China. Bandung: Mizania.
Shalih, Al-’Ulyawi. 2007. Muhasabah (Intospeksi Diri). Translated by Abu Ziyad. Maktab Dakwah dan Bimbingan Jaliyat Rabwah.