Volume 14 No. 1 Juli 2023
Page 106-122
Received: 03-05-2023 Revised Received: 29-05-2023 Accepted: 29-05-2023
Online Available: 31-07-2023

## PERAN FITUR “PETA DAKWAH” PADA APLIKASI “DAKWAH MUI” DALAM MEMBANGUN PETA DAKWAH DI SURABAYA

## THE ROLE OF “PETA DAKWAH” FEATURE IN “DAKWAH MUI” APPLICATION IN DEVELOPING A DA’WAH MAP IN SURABAYA
Arini Fahma Qona’ati 1,a) , Amjad Trifita 2,b) , dan Eta Amala Husniya 3,c)
1 Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam, UIN Sunan Ampel Surabaya
Jl. Ahmad Yani No. 117, Jemur Wonosari, Wonocolo, Surabaya
2 Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam, UIN Sunan Ampel Surabaya,
Jl. Ahmad Yani No. 117, Jemur Wonosari, Wonocolo, Surabaya
3 Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam, UIN Sunan Ampel Surabaya, Jl. Ahmad Yani No. 117, Jemur Wonosari, Wonocolo, Surabaya
a) e-mail: arini.fhmq@gmail.com
b) e-mail: trifita04@gmail.com
c) e-mail: 02040722010@student.uinsby.ac.id

## ABSTRAK
Tulisan ini membahas tentang bagaiamana peran fitur peta dakwah dalam aplikasi dakwah MUI sebagai upaya untuk mengoptimalkan proses dakwah. Penelitian ini menggunkaan  pendekatan  kualitatif  dengan  pengambilan  data  menggunakan teknik  netnografi  atau  etnografi  virtual.  Hasil  analisis  ini  menunjukkan  bahwa seorang  dai  perlu  mempelajari  peta  dakwah  sebelum  menyampaikan  pesan dakwahnya  kepada  mitra  dakwah.  Sebab  dengan  mempelaari  peta  dakwah, seorang  dai  akan  memiliki  pandangan  mengenai  gambaran  kondisi  mitra dakwahnya. Sehingga pesan dakwah yang disampaikan sesuai dengan kondisi dan permasalahan  yang  dihadapi  oleh  mad’u.  Fitur  peta  dakwah  dalam  aplikasi dakwah  MUI  hadir  sebagai  teknologi  yang  memudahkan  da’I  untuk  mengetahui kondisi  mad’u.  pada  akhirnya  dai  dapat  menyesuaikan  metode  dan  strategi  apa yang akan digunakan untuk berdakwah.
Kata Kunci: Aplikasi Dakwah MUI; Peta Dakwah; Teknologi

## ABSTRACT
This  paper  discusses  the  role  of  the  "Peta  Dakwah"  (da'wah  map)  feature  in  the "Dakwah MUI" application as an effort to optimize the da'wah process. This study uses  a  qualitative  approach  by  collecting  data  using  netnographic  or  virtual ethnographic techniques. The research results indicate that a da'i (preacher) needs to study the "Peta Dakwah" feature before conveying his da'wah messages to his da'wah  partners.  By  studying  the  feature,  a  da'i  will  have  an  overview  of  the condition  of  his  da'wah  partners  so  that  the  da'wah  messages  conveyed  are  in accordance  with  the  conditions  and  problems  faced  by  mad'u  (audience).  The da'wah map feature in the "Dakwah MUI" application comes as a technology that makes  it  easier  for  da'i  to  find  out  the  condition  of  mad'u.  Lastly,  the  da'i  can adjust what methods and strategies used for da'wah.
Keywords: Da'wah Maps; MUI Da'wah Application; Technology

## 1. Pendahuluan
Internet  merupakan  salah  satu  bukti adanya kemajuan teknologi komunikasi.
Dengan  hadirnya  jaringan  internet,  seseorang dapat mengakses apapun yang ingin diketahuinya. Handphone yang  dilengkapi dengan  jaringan  internet  telah  menjadi  bagian penting  dalam  gaya  hidup  setiap  individu. Sebagai  alat  komunikasi  yang  memanfaatkan jaringan  untuk  mudah,  handphone  seakan menjadi  kebutuhan  pokok  manusia.  Dakwah termasuk  salah  satu  bentuk  komunikasi  yang dilakukan  oleh  seorang  da’I  (orang  yang menyampaikan  pesan  dakwah)  kepada  mad’u (orang  yang  menerima  pesan  dakwah). Sedangkan  menurut  Abd  Karim  Zaidan dakwah  artinya  mengajak  kepada  islam sebagai  agama  yang  diridhoi  Allah  SWT (Zaidan 1976).
Ajakan  menuju  kebaikan  yang  telah disyari’atkan  dalam  agama  islam,  mendorong seorang da’i untuk  mempersuasi  mad’u sesuai dengan  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Komunikasi merupakan  salah  satu  cara  yang  dapat
mempengaruhi sesorang dengan cara persuasif. Kegiatan persuasif akan memunculkan sebuah nilai kesadaran, kerelaan serta perasaan senang.
Komunikasi  persuasif  dalam  dakwah yang  dimaksud  adalah  komunikasi  yang berorientasi  pada  sisi  psikologis  mad’u sehingga  timbul  kesadaran  untuk  menerima dan  melakukan  tidakan  sesuai  dengan  ajaran islam.  Komunikas  persuasif  memiliki  dampak yang  lebih  besar  dari  pada  komunikasi informatif,  yaitu  mengakibatkan  dampak kognitif,  afektif,  dan  behavioral.    Supaya proses  persuasif  dalam  komunikasi  dakwah dapat  mencapa  tujuan  dan  sasaran,  maka diperlukan  perencanaan  dan  penyusunan strategi yang tepat oleh seorang dai.
Perkembangan  strategi  dakwah  kini meningkat  pesat  beriringan  dengan  lajunya kemajuan  teknologi.  Ditandai  dengan  adanya pesan  dakwah  yang  mudah  dijumpai  di berbagai media, baik elektronik maupun cetak. Dimana media tersebut tidak pernah lepas dari kehidupan  setiap  individu  dalam  kehidupan
sehari-hari. Menurut Everett Rogers, teknologi komunikasi ialah perangkat struktur organisasi yang  di  dalamnya  terdapat  nilai  sosial,  yang berpotensi seseorang untuk memproses, mengumpulkan,  dan  saling  bertukar  informasi dengan  orang  lain  (Rogers  1986).  Dakwah sebagai  salah  satu  bentuk  aktivitas  berbagi informasi  mengenai  pengetahuan  menuju kebaikan  juga  tidaklepas  dari  peran  teknologi komunikasi.
Dewasa ini tidak sedikit para da’i yang memanfaatkan  teknologi  komunikasi  sebagai media  dakwah.  Keadaan  era  yang  merubah segala  aspek  kehidupan  berbasis  teknologi, mendorong para da’i untuk turut menyesuaikan strategi dakwah yang dilakukan. Hampir semua individu menjadikan teknologi komunikasi sebagai hal primer untuk mencukupi  kebutuhan  informasinya.  Oleh sebab  itu,  teknologi  komunikasi  dinilai  efektif untuk  menyampaikan  dakwah  kepada  para mad’u. Namun perlu menjadi perhatian bahwa media yang digunakan juga dapat mempengaruhi  nilai-nilai  dari  pesan  dakwah yang disampaikan.
Kini  berdakwah  bukan  merupakan  hal yang  sulit,  namun  juga  tidak  mudah.  Semakin beragamnya kondisi sosial yang ada mendorong tumbuhnya kesenjangan di masyarakat.  Hal  tersebut  sulit  dihindarkan sehingga  membangun  sekat  budaya  sosial yang  ada  dan  menghapus  batas-batas  yang telah ditentukan sebelumnya. Sehingga semakin  intens  dan  masifnya  infiltrasi  budaya asing  yang  tidak  sesuai  dengan  ciri  khas  dan budaya  bangsa  serta  moral  agama  (Yusuf, Rahmawati,  dan  Sabila  2021).  Oleh  sebab  itu,
seorang  dai  dituntut  untuk  peka  terhadap lingkungan  dan  memiliki  inovasi  baru  yang sesuai  dengan  keadaan  mad’u  di  era  yang semakin  majemuk  ini.  Kegiatan  dakwah dengan manajemen inovatif sangat diperlukan, sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  QS.  Ar- Ra’d:11  yang  berbunyi:  “Allah  tidak  akan mengubah  nasib  suatu  kaum  apabila  mereka tidak mengubah nasibnya sendiri.”
Karena pada hakekatnya ketika mengajak orang lain berarti sebelumnya harus mengetahui kondisi orang tersebut. Oleh sebab itu,  perlu  adanya  pengetahuan  tentang  peta dakwah  untuk  merencanakan  strategi  dan bagaimana  cara  dakwah  yang  tepat  untuk diterapkan oleh seorang da’i dalam menyampaikan  pesan  dakwah  supaya  dapat diterima dan diamalkan oleh mad’u. Sehingga tujuan  yang  diharapkan  dalam  proses  dakwah dapat  tercapai.  Peta  dakwah  merupakan gambaran keadaan yang memberikan informasi  mengenai  kondisi  lengkap  dan terinci  mengenai  semua  komponen  dakwah sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  acuan penyusunan  strategi  dakwah  secara  sistematis dalam  suatu  daerah  dengan  batasan  geografis (Mulkhan  1993).  Dalam  tulisan  ini,  peneliti berfokus  pada  sasaran  dakwah  yang  berada  di wilayah Kota Surabaya.
Batasan  geografis  suatu  daerah  dapat diketahui  dengan  mudah  ketika  melihat  peta. Secara  umum,  peta  adalah  gambaran  letak wilayah  daratan,  letak  laut,  letak  gunung,  dan sebagainya.  Peta  dalam  bahasa  Inggris  yaitu map atau  dapat  diartikan  sebagai  sebuah gambaran  yang  menunjukkan  lingkungan sekitar, letak tempat dan batas geografis suatu
wilayah yang berbentuk grafis. Selain itu, peta juga  diartikan  sebagai  pandangan  tentang keadaan  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  agama dalam bentuk uraian keterangan yang dilengkapi dengan angka, baik berbentuk table maupun data statistic (Poerwadarminta 2002).
Dilansir  dari  www.mui.or.id,  Komisi Dakwah  dan  Pengembangan  Masyarakat (KDPM)  Majlis  Ulama  Indonesia  Pusat  resmi meluncurkan  aplikasi  Dakwah  MUI.  Aplikasi tersebut diciptakan untuk memberikan informasi  mengenai  persoalan  dakwah  serta panduan  praktis  dalam  berdakwah.  Aplikasi yang  dapat  diakses  di  gawai  ini  merupakakan bentuk  upaya  Majlis  Ulama  Indonesia  untuk meningkatkan  efektifitas  dakwah  di  era milenial  di  mana  masyarakat  tidak  bisa  lepas dari gadget. Dengan  adanya  aplikasi  yang menyediakan layanan peta dakwah ini memudahkan  para  da’i  untuk  mengakses informasi  tentang  problematika  dakwah  di daaerah mad’u
Aplikasi  tersebut  diciptakan  untuk memberikan  informasi  mengenai  persoalan dakwah serta panduan praktis dalam berdakwah.  Aplikasi  dapat  diunduh  di play store maupun appstore untuk  meningkatkan efektifitas  dakwah  di  era  milenial  di  mana masyarakat  tidak  bisa  lepas  dari gadget.
Dengan  adanya  aplikasi  yang  menyediakan layanan  peta  dakwah  ini  juga  memudahkan para  da’i  untuk  mengakses  informasi mengenai  tempat  kajian  maupun  lembaga pendidikan  islam.  Sehingga  pada  akhirnya nanti dapat dijadikan sebagai acuan pertimbangan dalam menyusun strategi dakwah.
System  perencanaan  yang  memadai sangat  dibutuhkan  untuk  mencapai  hasil  dan tujuan  dakwah  yang  diharapkan  (Munir  and Ilaihi  2009).  Salah  satu  perencanaan  yang diperlu  diperhatikan  yaitu  memahami  secara obyektif  sasaran  dakwah  (mad’u)  sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan strategi yang akan diterapkan untuk menyampaikan pesan dakwah (Nawawi 2008). Supaya dakwah yang dilakukan dapat berjalan dengan  efektif  dan  efisien,  maka  diperlukan adanya  peta  dakwah.  Degan  adanya  peta dakwah, dai mampu menggambarkan bagaimana  mitra  dakwah  yang  akan  dihadapi nantinya. Seyogyanya perencanaan dan pelaksanaan  dakwah  didasarkan  pada  peta dakwah  yang telah ada, baik secara deskriptif, table,  bagan,  maupun  bentuk  yang  lain. Perencanaan  dakwah  tidak  akan  sampai  pada sasaran dakwah apabila tidak didukung dengan data yang valid.
Pada kajian ini, peneliti berfokus pada fitur  Peta  Dakwah  pada  Aplikasi  Dakwah MUI.  Tulisan  ini  akan  memaparkan  kajian terkait  dengan  bagaimana  peran  fitur  tersebut dalam  membangun  peta  dakwah  khususnya  di wilayah Surabaya. Aplikasi ini dapat menunjukkan  letak  suatu  tempat  yang  ingin diketahui  oleh  penggunanya,  termasuk  di dalamnya yaitu masjid dan lembaga pendidikan sebagai tempat yang dapat digunakan  sebagai  sarana  dakwah.  Dengan mengetahui  gambaran  demografis  letak  pusat- pusat dakwah juga akan menjadi pertimbangan peta  dakwah  yang  akan  dibuat,  dan  tentunya sangat berpengaruh pada strategi dakwah.
Adapun  pembahasan  dalam  kajian  ini yaitu  terkait  dengan  bagaimana  potensi  sosial dan keagamaan, bagaimana identitas, kecenderungan pemikiran, serta aktivitas mitra dakwah.  Sehingga  dari  temuan  tersebut  dapat memberikan  gambaran  untuk  melakukan pendekatan terhadap mitra dakwah, menentukan metode dakwah dan strategi yang akan  diterapkan  untuk  menyampaikan  pesan dakwah.
Penelitian ini tidak lepas dari penelitian  terdahulu  yang  relevan,  kemudian dijadikan  sebagai  dasar  dan  pertimbangan dalam  mengkaji  permasalahan  ini.  Abdul Karim,  dkk  melakukan  penilitian  yang membahas  tentang  pemetaan  untuk  strategi dakwah di kota Semarang dengan menggunakan pendekatan data mining.
Penerapan  FCM  (fuzzy  c-means)  pada penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  jumlah klaster  optimum  sebanyak  dua  klaster.  Hasil penelitian  ini  memberikan  informasi  bahwa untuk mencapai dakwah yang efektif diperluka kejelasan  dan  kepastian  mengenai  sasaran dakwah melaului pemetaan dakwah.
Mawardi Siregar pada tahun 2021 juga meneliti tentang peta dakwah. dalam kajiannya,  Mawardi  membahas  tentang  peta dakwah dan dinamika proses kegiatan dakwah yang  dilakukan  di  Kota  Langsa.  Penelitian  ini menunjukkan  bahwa  peta  dakwah  merupakan gambaran yangb memerikan pandangan mengenai potensi yang dapat dijadikan sebagai arah  petunjuk  untuk  menyukseskan  tujuan dakwah di Kota Langsa.
Rohmanur  Aziz  dari  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung melakukan kajian yang
membahas  tentang  urgensi  peta  dakwah. Dalam  penelitiannyam  menunjukkan  bahwa perlu adanya perangkat metodologi yang dapat menyukseskandakwah,  mulai  dari  level  diri sendiri (nafsiyah) hingga dakwah multicultural bahkan global (dakwah ummah).
Dari ketiga penelitian terdahulu, kebaruan pada kajian ini yaitu mengenai objek yang dijadikan bahan penelitian. Pada penelitian  ini  peneliti  focus  pada  aplikasi Dakwah  MUI,  di  mana  di  dalamnya  terdapat fitur  peta  dakwah  yang  akan  menjadi  kajian utama pada penelitian ini.

## 2. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menerapkan  pendekatan kualitatif, sedangkan teknik pengumpulan data yang  digunakan  yaitu  teknik  netnografi  atau etnografi  virtual.  Peneliti  bermaksud  untuk mengeksplorasi  bagaimana  aplikasi  dakwah MUI sebagai media baru yang berperan dalam memetakan  strategi  dakwah  yang  akan dilakukan  oleh  seorang  dai  khususnya  pada fitur  peta  dakwah.  Metode  ini  memberikan kesempatan  kepada  peneliti  untuk  melakukan penelitian  melalui  perantara  teknologi,  di samping  itu  juga  mencoba  memahami  sudut pandang  pengguna  melalui  media  digital. Metode  ini  terinsprasi  oleh  metode  etnografi yang  diterapkan  dalam  ruang  virtual.  Data yang  dikumpulkan  bersumber  dari  internet, baik  berupa  artikel,  berita,  maupun  jurnal (Kozinets 2010).
Sedangkan Jorgen Skageby menyatakan bahwa netnografi adalah etnografi virtual  yang  merupakan  bentuk  mentode kualitatif  untuk  mengumpulkan  data  pada komunitas  virtual,  menelusuri  pandangan  dari
kebiasaan yang mendetail menggunakan teknologi komunikasi (Skageby 2011).

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Peta Dakwah
Peta  dakwah  merupakan  sekumpulan data-data  dan  informasi  yang  memberikan gambaran  mengenai  keadaan  umat  islam  di suatu  wilayah  (Zaidan  1976).  Peta  dakwah dapat dijadikan sebagai acuan dalam merumuskan  strategi  dakwah  yang  tepat. Tempat  dan  keadaan  yang  berbeda  tentunya akan membentuk individu sebagai mad’u yang berbeda  pula.  Khususnya  Indonesia  yang memiliki banyak penduduk dengan keberagaman  suku,  adat  dan  budaya  tentunya akan  membentuk  kondisi  atau  keadaan  suatu kelompok masyarakat yang berbeda-beda pula. Dakwah  yang  diharapkan  oleh  masyarakat sebagai  mad’u  tidak  hanya  sekedar  menyeru kepada  kebaikan  yang  berorientasi  pada akhirat saja, namun kegiatan dakwah sekaligus dapat  membantu  memecahkan  masalah  yang tengah dihadapi oleh masyarakat.
Menurut Syekh Ali Mahfuz (1952), Al bayyuni  (2010),  Omar,  Sulthon  (2003), Mohammad  Ali  Aziz (2004)  pada  hakikatnya, dakwah islam memiliki tujuan untuk memberikan  jalan  keluar  terhadap  problem masyarakat,  sehingga  dapat  merubah  arah kehidupan  menuju  yang  diridhoi  oleh  Allah tentunya  sesuai  dengan  perintah  dan  larangan yang  telah  disampaikan  dalam  Al-Qur’an  dan Hadis  (M.  A.  Aziz  2019).  Perubahan  yang diinginkan tidak hanya pada lingkup keimanan saja,  namun  sekaligus  dapat  memperluas pengetahuan,  memperbaiki  tindakan,  dan
kualitas  hidup  para  mad’u.  Namun  pada realitasnya,  masih  banyak  dai  yang  masih condong pada masalah halal-haram dan surga- neraka serta minimnya perhatian pada permasalahan  sosial  yang  tengah  dihadapi masyarakat.  Sedangkan  pendapat  yang  lain menyebutkan bahwa dakwah harus dilaksanakan secara kontekstual sesuai dengan keadaan sebenarnya yang sedang terjadi dalam kehidupan  masyarakat  agar  kegiatan  dakwah tetap  berperan  sebagai  daya  pendorong  untuk terus  berevolusi  menjadi  keadaan  yang  lebih baik  (Siregar,  n.d.).  Kemudian  Amrullah Achmad  (1983)  menegaskan  bahwa  eksistensi dakwah  islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari kondisi  yang  sebenarnya  terjadi  dalam masyarakat (M. Arifin 2000).
Sebagai  upaya  agar  dakwah  tetap memiliki  peran  dan  memberikan  solusi  dalam memecahkan  permasalahan  yang  dihadapi masyarakat,  maka  perlu  adanya  peta  dakwah untuk mencapai tujuan dakwah dan mengoptimalkan  peran  dakwah  di  kalangan masyarakat.  Yakin  (2020)  mengungkapkan definisi  peta  dakwah  sebagai  representasi keadaan  sosial  yang  sebenarnya  terjadi  di masyarakat  sebagai  sumber  informasi  guna merealisasikan  proses  dakwah  (Yakin  2020). Oleh  sebab  itu,  peta  dakwah  dapat  dijadikan pedoman  atau  modal  utama  bagi  para  da’i untuk  mewujudkan  dakwah  yang  efektif.  Peta dakwah  meliputi  keseluruhan  unsur  dakwah, seperti da’i, mad’u, media, pesan, metode, dan tujuan yang ingin dicapai.
Apabila  seorang  dai  tidak  memiliki pengetahuan  yang  memadai  tentang  informasi keadaan  mad’unya  maka  ia  akan  kesulitan
untuk  memilih  strategi  dan  metode  apa  yang akan  diterapkan  dalam  berdakwah.  Oleh karena  hal  tersebut,  seorang  dai  harus  benar- benar mengetahui kemajemukan latar belakang mad’unya  dari  segi  ekonomi,  budaya,  dan tingkat  pengetahuan  kualitas  keagamaannya. Karena adanya keberagaman tersebut, seorang dai penting untuk memperhatikan beberapa hal agar tidak salah dalam menentukan pendekatan  kepada  mad’u,  metode  yang  akan diterapkan,  teknik  yang  harus  dikuasai,  serta media  yang  akan  dijadikan  perantara  dalam proses dakwah (M. A. Aziz 2019).
Keberagaman  jenis  manusia  telah  disebutkan dalam Al-Qur’an surah Ar-Rum ayat 22; “Dan di  antara  kekuasaanNya  ialah  menciptakan langit dan bumi dan berlain-lain bangsa, warna kulitmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian itu  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang  yang mengetahui” (Ar-Rum: 22).
Pada ayat tersebut menjelaskan tentang  keberagaman  jenis  kelamin,  suku, bahasa,  serta  warna  kulit  yang  merupakan bukti  kebesaran  Allah  SWT  yang  perlu diperhatikan  untuk  mengenal  lebih  dekat keberagaman karakter yang ada di masyarakat yang selanjutnya dapat dijadikan sebagai dasar untuk  menentukan  pola  komunikasi  bagi masing-masing kelompok yang menjadi mad’u.  M.  Bahri  Ghozali  mengelompokkan mad’u  berdasarkan  tipologi  dan  klasifikasi masyarakat sebagai berikut (Ghozali dan Jamil 2019):
a) Tipe  innovator:  masyarakat  dengan keinginan yang kuat terhadap peristiwa  sosial  yang  memberikan
dukungan, agresif dan tergolong responsif.
b) Tipe  pelopor:  kelompok  yang  pemilih terhadap pembaharuan yang ada karena  menurutnya,  tidak  semua  hal yang  baru  akan  berdampak  baik.  Oleh karena  itu  mereka  membutuhkan pelopor yang mewakili mereka merespon  pembaharuan  yang  ada tersebut.
c) Tipe pengikut dini: masyarakat sederhana yang tidak memiliki pendirian yang kuat, kurang konsisten, dan  tidak  kuat  mental.  Kelompok masyarakat  ini  pada  umumnya  adalah kelompok kolas dua di masyarakatnya, mereka membutuhkan kehadiran seorang  pimpinan  dalam  mengabil tugas di masyarakat.
d) Tipe  pengikut  akhir:  masyarakat  yang selalu waspada dalam merespon pembaharuan  sehingga  berpengaruh pada  masyarakat  yang  skeptis  akan adanya  pembaharuan.  Karena  kehati- hatian  yang  terlalu  berlebih  itulah akhirnya  setiap  gerakan  pembaharuan membutuhkan  bebrapa  waktu  untuk proses  pendekatan  hingga  akhirnya dapat masuk.
e) Tipe  kolot:  masyarakat  yang  enggan menerima pembaharuan kecuali dalam keadaan  terdesak  oleh  lingkungan sekitar.
Sedangkan menurut Max Weber mengemukakan  hasil  penelitiannya  mengenai sosial-keagamaan  yang  menitikberatkan  pada pengaruh  stratifikasi  sosial  ekonomi  terhadap
sikap agama seseorang. Terdapat lima kelompok masyarakat yang sifat keagamaannya dikaji  oleh  Max  Weber  (dalam  Jalaluddin  dan Ramayulis, 1993: 130-131) (Rakhmat 1993).
a. Kelompok masyarakat petani.
Kelompok  masyarakat  ini  merupakan golongan  yang  lebih  religius.  Cara menyampaikan dakwah kepada mereka menggunakan cara yang ringan  dan  mudah  dipahami  serta menjauhi  hal-hal  yang  kurang  jelas, memanfaatkan lambang dan perumpamaan yang ada di lingkungan, serta  tidak  terikat  pada  waktu  dan tenaga.
b. Kelompok  masyarakat  pengrajin  dan pedagang kecil. Sifat agamanya mengacu  pada  perhitungan  ekonomi dan  bisa  diterima  oleh  akal  manusia. Golongan  ini  tertarik  pada  doa-doa yang  dapat  memperlancar  rezeki  serta etika  agama  mengenai  bisnis.  Mereka akan sulit menerima prinsip keagamaan yang dianggap tidak rasional.
c. Kelompok masyarakat karyawan.
Golongan  ini  lebih  condong  pada konsep
untuk mendapatkan keuntungan
dan kenyamanan ( opportunistic utilitarian). Mereka beranggapan  bahwa  apabila  semakin tinggi jabatan seseorang maka ketaatan dalam beragama akan semakin cenderung berbentuk formalitas.
d. Kelompok  kaum  buruh.  Golongan  ini cenderung menyuarakan teologi pembebasan.  Mereka  menolak  keras
terhadap  penindasan,  ketidak  adilan, dan semacamnya.
e. Kelompok masyarakat elite dan hartawan.  Golongan  ini  cenderung lebih  santai  dalam  beragama.  Prioritas mereka  yaitu  kehormatan,  sehingga mereka  lebih  menyukai  pujian  agama atas  kekayaan  mereka.  Golongan  ini berpihak  pada  doktrin  Qadariyah, karena menghargai sikap setiap individu:  mereka  menganggap  bahwa kekayaan  mereka  adalah  hasil  kerja mereka.  Oleh  sebab  itu  mereka  sering menikmati  hasil  jerih  payah  mereka sehingga  sering  menunda  untuk  taat beragama  di  hari  tua  (M.  A.  Aziz 2019).
Dalam proses dakwah, pengelompokan  dari  aspek  ekonomi  akan mempengaruhi  strategi  dakwah  yang  akan diterapkan.  “Justru  pengikut  Rasulullah  SAW adalah  orang-orang  yang  lemah.”  Jawab  Abu Sufyan  bin  Harb  ketika  ditanya  oleh  Kaisar Heraklius,  “Apakah  pengikut  Muhammad  itu orang-orang  yang  mulia  ataukah  orang-orang yang  lemah?” (Al-Bukhari,  t.t.  1:5).  Islam mengajarkan pemerataan ekonomi sebagaimana  dalam  firman  Allah  SWT “Supaya  harta  itu  jangan  beredar  di  antara orang-orang  yang  kaya  saja  di  antara  kamu” (QS. Al-Hasyr: 7).
Islam  melarang  keras  perilaku  dzalim dan  kikir  serta  melarang  system  bunga. Ketentuan inilah yang tidak disukai oleh kaum hartawan  yang  kikir  dan  sombong,  namun disukai  oleh  kaum  miskin  dan  tertindas. Selama  di  Makkah  sebelum  berhijrah,  ajaran
demikianlah yang ditekankan oleh Nabi SAW.
Ketika  Nabi  SAW  hijrah  ke  Madinah, beberapa golongan hartawan baik dari Muhajirin maupun Anshor berkumpul. Mereka berdiskusi  untuk  meminta  petunjuk  kepada Nabi  saw  tentang  sikap  yang  terbaik  untuk membangun  bisnis.  Golongan  hartawan  ini memiliki  harapan  supaya  bisnis  yang  mereka bangun  dapat  memberdayakan  umat  islam untuk bersaing dengan ekonomi kaum Yahudi yang  dominan  di  Madinah  saat  itu.  Menurut cerita  Abdullah  bin  Salam,  hartawan  Yahudi yang  masuk  islam,  Nabi  Muhammad  saw mempersilakan  seseorang  demi  seseorang untuk  menghadap.  Setelah  semua  berkumpul, Nabi saw membacakan surat As-Saf seluruhnya (Ibnu Katsir, 1997: IV: 371) Tidak seperti berbicara dengan para hartawan, Nabi Muhammad saw memilih cara yang lebih sesuai  untuk  mitra  dakwah  dari  golongan miskin.  Solusi  yang  disampaikan  oleh  Nabi untuk  mereka  pun  tidak  kalah  mutunya dibandingkan  solusi  yang  diberikan  kepada golongan hartawan. Abu Hurairah
menceritakan: “Sesungguhnya orang-orang dari golongan Muhajirin mendatangi Rasulullah  saw  lalu  berkata:  “Para hartawan  sedang  bersenang  dengan kedudukan yang tinggi dan kenikmatan yang tetap.” “Apa maksudnya?”  Tanya  Rasulullah  saw. Mereka  menjawab,  “Para  hartawan bisa  shalat  seperti  kita,  kuat  berpuasa seperti kita, mereka mampu bersedekah  padahal  kita  tidak  bisa, mereka  bisa  membebaskan  budak  kita tidak  bisa.”  Rasulullah  saw  bersabda, “Maukah aku mengajari kalian sesuatu yang dapat menyusul orang yang telah mendahului  kalian  dan  kalian  bisa mendahului  orang  yang  berada  di
belakang kalian. Tak seorangpun yang lebih  mulia  dari  kalian,  kecuali  ia melakukan  hal  yang  sama  dengan kalian.”  Mereka  menjawab,  “mau wahai  Rasulullah.”  Rasulullah  SAW bersabda,  “kalian  cukup  membaca tasbih, tahmid, dan takbir sebanyak 33 kali  setiap  usai  shalat  fardhu.”  Abu Shalih  berkata,  “para  fakir  muhajirin kembali kepada Rasulullah lalu berkata:  “saudara  kami  para  hartawan telah  mendengan  apa  yang  kami kerjakan,  lalu  mereka  melakukan  hal yang sama.” Rasulullah saw bersabda, “Demikian  itu  adalah  karunia  Allah yang  dianugerahkan  kepada  siapa  saja yang dikehendaki-Nya.” (Muslim, 1988:I:266)

## 3.2 Jaringan Teknologi Komunikasi
Teknologi  komunikasi  semakin  hari semakin  berkembang.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa komunikasi sebagai kebutuhan manusia akan  terus  diulang-ulang  setiap  saat  hingga diciptakan  sebuah  teknologi yag  dapat mempermudah  aktivitas  tersebut.  Hal  ini terbukti  dengan  munculnya  berbagai  macam model  perangkat  teknologi  yang  variatif. Dilengkapi dengan berbagai macam kemudahan,  mendorong  sseorang  untuk  terus memanfaatkan teknologi tersebut untuk membantu aktifitas komunikasinya.
Bungin  juga  mengungkapkan  bahwa perkembangan teknologi informasi telah mengalami perubahan seiring dengan perkembangan  zaman,  yaitu  bermula  dari  era komputerisasi,  era  teknologi  informasi,  era system informasi dan era globalisasi informasi (Bungin  2009)  Mc.  Luhan  (dalam  West  & Turner,  2004),  berpendapat  bahwa  teknologi media  telah  menciptakan  revolusi  di  tengah masyarakat, sebab masyarakat itu sendiri telah bergantung  kepada  teknologi  (West  dan
Turner  2004).  Di  era  globalisasi  seperti sekarang  ini,  tatanan  masyarakat  pun  juga akan terbentuk berdasarkan pada kemampuannya dalam memanfaatkan
teknologi.
Friedman menyebutkan bahwa fenomena globalisasi ditandai dengan berkembangnya teknologi informasi (Friedman  2006).  Hal  ini  hal  tersebut  dapat mempengaruhi setiap aspek kehidupan manusia  dengan  mengistilahkan  bahwa  dunia telah menjadi datar (the world is flat) dan telah membentuk tatanan dunia datar. Tatanan dunia datar (flat-world platform) merupakan konvergensi  (penyatuan)  antara  computer pribadi  yang  memungkinkan  seorang  individu akan menulis sebuah materi dalam waktu yang singkat,  namun  juga  dapat  mengakses  lebih banyak  materi  dari  berbagai  macam  sumber secara  mudah  dan  cepat.  Kemudia  perangkat lunak alur kerja yang memungkinkan individu dapat mengerjakan suatu pekerjaan digital dari manapun  dan  kapanpun  tanpa  perlu  lagi mempermasalahkan jarak diantara mereka.
Dalam  dunia  yang  telah  dianggap datar  ini,  Friedman  memberikan  gambaran bahwa pada abad ke 21 dunia seakan tidak aka nada lagi penghalang. Setiap sudut dunia dapat dengan  mudah  dijangkau  bahkan  dalam hitungan  detik.  Semua  hal  dapat  dilihat, didengar dan diketahui berkat adanya kecanggihan teknologi komunikasi dan informasi  tanpa  menghiraukan  jarak  dan waktu.  Sekarang  ini  dunia  sudah  kecil  dan sempit,  apapun  yang  ingin  kita  ketahui  dapat dengan  mudah  kita  dapatkan  tanpa  harus mengeluarkan  banyak  tenaga  dan  biaya.
Friedman menganalogikan dunia yang kecil ini dengan  wujud  handphone  atau  tablet  atau  PC yang  setiap  hari  kita  gunakan  untuk  dapat terhubung  dengan  orang  lain  kapan  pun  dan dimanapun  saat  kita  butuhkan  (Friedman 2006).  Hanya  dengan  genggaman  tangan  kita dapat  terhubung  dengan  sapapun  yang  kita inginkan,  semua  akan  menjadi  dekat  tanpa batas.  jaringan  adalah  jalur  yang  berguna untuk meneruskan informasi dari satu individu ke  individu  yang  lain.  Jaringan  teknologi komunikasi  adalah  serangkaian  interkoneksi antar  teknologi  yang  saling  berhubungan antara satu dengan yang lain.
Kecanggihan  teknologi  komunikasi yang  mutakhir  dapat  menyebarkan  satu  pesan kepada milyaran manusia dalam waktu sekejap dimanapun tempatnya. Perkembangan teknologi yang selalu memberikan kemudahan bagi  para  penggunanya  merupakan  suatu peluang  besar  bagi  para  da’i  untuk  selalu berinovasi  dalam  menyusun  strategi  dakwah yang  akan  dilakukan.  Tidak  lain  dalam optimalisasi  kecanggihan  teknologi  yang  ada, para  pelaku  dakwah  memanfaatkannya  dalam proses berdakwah.
Teknologi yang ada di era sekarang ini memberikan  pengaruh  besar  pada  kehidupan manusia.  Mereka  yang  mulanya  sangat  minim menerima  informasi,  kini  sangat  mudah  untuk menerima informasi maupun menyebarkannya. Da’i  sebagai  insan  yang  cerdas,  religius  dan memiliki  pribadi  yang  berkualitas,  tentunya melihat  fonomena  seperti  sekarang  ini  tidak ketinggalan melibatkan teknologi untuk berperan  dalam  proses  dakwah.  Apalagi
masyarakat  sekarang  tidak  bisa  lepas  dari teknologi baru, seperti gadget.
Teknologi  canggih  yang  tidak  bisa lepas  dari  genggaman  itu  terbukti  sangat membantu  aktifitas  manusia.  Manusia  sebagai makhsluk  social  yang  selalu  haus  akan informasi, mendorong mereka untuk melakukan komunikasi.
Kecanggihan
teknologi  komunikasi  yang  hadir  sekarang  ini dapat mengubah tatanan kehidupan masyarakat.  Mereka  yang  dahulu  harus bertemu  untuk  menyampaikan  pesan,  atau menunggu  waktu  yang  lama  untuk  menerima surat  kabar,  kini  semua  berubah  menjadi instan.  Semua  orang  dapat  menerima  maupun mengirimkan pesan dalam yang singkat.
Konsep perubahan komunikasi tersebut juga mendorong perkembangan strategi dakwah yang lebih efektif dan efisien. Seorang  da’I  dapat  mengirimkan  pesan dakwahnya  melalui  media  salah  satunya dengan menggunakan gadget, tentunya dengan jaringan  internet.  Jaringan  internet  yang  ada saat  ini  dapat  menjangkau  semuanya  dengan mudah. Namun kemudahan tersebut juga akan menjerumuskan  kepada  hal-hal  yang  tidak baik  jika  pengguna  tidak  dapat  memfilter pesan  yang  diterima.  Oleh  sebab  itu,  seorang dai  perlu  meningkatkan  wawasan,  ilmu pengetahuan  dan  berdakwah  sesuai  dengan perkembangan  zaman  agar  dapat  diterima dengan mudah oleh mad’u. Seorang da’i tidak merasa  puas  dengan  ilmu  dan  kemampuan yang  dimiliki  sehingga  akan  selalu  terdorong untuk  terus  belajar.  Kemampuan  dai  dalam mengoperasikan  teknologi  yang  mutakhir  ini dapat memberikan ruang untuk bisa berinovasi
dalam  mengemas  gagasan-gagasan  yang  akan disampaikan kepada masyarakat.
Membangun  komunikasi  yang  baik antara dai dan mad’u penting  bagi keberlangsungan  proses  dakwah.  Da’i  perlu melakukan pendekatan kepada mad’u sehingga dapat memecahkan problematika yang dihadapi  oleh  masyarakat.  Da’i  tidak  hanya berperan sebagai narasumber maupun pemateri dalam suatu majlis, namun da’i juga bertindak sebagai  motivator,  fasilitator  dan  inisiator. Sehingga  apa  yang  disampaikan  dalam dakwahnya  sesuai  dengan  tindakannya  dalam kehidupan sehari-hari.
Masyarakat dakwah dapat dikelompokkan  ke  dalam  beberapa  kategori, menurut  faktor-faktor  yang  memengaruhinya, yaitu sebagai berikut (R. Aziz 2015).
1. Letak geografis
Lokasi tempat domisili suatu masyarakat  memunculkan  diferensiasi  yang jelas  perbedaannya  antara  masyarakat  di  satu tempat  dengan  tempat  yang  lain.  Kelompok masyarakat  di  setiap  tempat  atau  daerah memiliki  cara  masing-masing  yang  berbeda dalam menerima pesan dakwah dan menyampaikan  pesan  dakwah  dalam  konteks ini  pembahasan  yang  dimaksud  lebih  kepada kondisi objektif pengaruh kondisi alam tempat domisili  suatu  masyarakat.  Contohnya  seperti masyarakat  peisir  dan  yang  dinilai  lebih mudah menerima pesan dakwah terkait dengan nilai-nilai  keyakinan  dan  mistik  dari  pada masyarakat yang tinggal di daerah pegunungan yang  lebih  mudah  menerima  pesan-pesan dakwah  tentang  aturan  beragama  seperti  fiqih dan akhlak. Dalam penelitian ini yang menjadi
sasaran  objek  penelitian  ini  adalah  wilayah Surabaya.
Gambar 1. Peta Surabaya Sumber: insurabaya.blogspot.com
Dilansir  dari  dpm-ptsp.surabaya.go.id, Kota  Surabaya  merupakan  ibu  kota  Provinsi Jawa  Timur  yang  terletak  di  tepi  pantai  utara Provinsi  Jawa  Timur  atau  tepatnya  berada  di antara 7° 9′- 7° 21′ Lintang Selatan dan 112° 6′
– 112° 54′ Bujur Timur.W ilayahnyaberbatasan  dengan  Selat  Madura  di sebelah Utara dan Timur, Kabupaten
Sidoarjodi  sebelah  Selatan  dan  Kabupaten Gresik  di  sebelah  Barat.  Luas  wilayah  Kota Surabaya  adalah  52.087  Hektar,  dengan  luas daratan  33.048  Hektar  atau  63,45%  dan  luas wilayah  laut  yang  dikelola  oleh  Pemerintah Kota  sebesar  19.039  Hektar  atau  36,55%. Secara  Topografi  Kota  Surabaya  80%  dataran rendah, dengan ketinggian 3  – 6  meter di atas permukaan  air  laut,  kecuali  di  bagian  selatan terdapat  dua  bukit  landai  di  daerah  Lidah (Kecamatan Lakarsantri) dan Gayungan dengan  ketinggian  25  –  50  meter  di  atas permukaan  air  laut.  Jumlah  kecamatan  yang ada  di  Kota  Surabaya  sebanyak  31  kecamatan dan jumlah kelurahan sebanyak 160 kelurahan dan  terbagi  lagi  menjadi  1.405  Rukun  Warga (RW) dan 9.271 Rukun Tetangga (RT).
2. Tingkat Pendidikan
Berdasarkan  latar  belakang  tingkat pendidikannya,  pengelompoknan  masyarakat dakwah pada masyarakat pelajar/santri dengan masyarakat  awam  terdapat  perbedaan  yang signfikan.begitu  pula  dengan  masyarakat pendidikan  setiap  level  memiliki  karakteristik yang sesuai dengan kondidi psikologi perkembangan mulai tingkat Pendidikan Anak Usia  Dini  (PAUD),  Sekolah  Dasar  (SD), Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP),  Sekolah Menengah Atas (SMA) dan Perguruan Tinggi. Dilansir  dari  surabayakota.bps.go.id,  berikut status  pendidikan  penduduk  Kota  Surabaya yang berusia diatas 10 tahun.

## Tabel 1.
Daftar Keterangan Pendidikan Warga
Surabaya Keterangan Pendidikan Jumlah % Tidak sekolah 2,67% Tidak/belum tamat SD 10,7% SD/MI 21,47% SMP Sederajat 19,17% SMA 25,11% SMK Sederajat 8,12% Perguruan Tinggi 12,48 Sumber: /surabayakota.bps.go.id
3. Agama dan keyakinan
Jika  dilihat  dari  kondisi  demografis kota Surabaya berdasarkan agamanya, Surabaya merupakan salah satu pusat penyebaran  Agama  Isam  yang  paling  awal  di tanah  Jawa.  Selain  agama  islam,  penduduk
Surabaya  juga  menganut  agama  Kristen, Katolik,  Hindu,  dan  Budha.  Walaupun  islam mayoritas di Surabaya, namun kerukunan antar umat beragama masih tetap terjaga.

## Tabel 2.

## Agama dan Keyakinan Penduduk Surabaya
Agama Populasi% Islam 85,1% Kristen 9,1% Katolik 4,0% Hindu 0,3% Budha 1,5% Sumber: dpm-ptsp.surabaya.go.id
4. Status Sosial dan Ekonomi
Menurut  Cliford  Geertz,  terdapat  tiga golongan  kelompok  muslim  di  jawa,  yaitu golongan  priyayi,  golongan  santri,  dan golongan abangan. Di dalam hasil penelitiannya  Geertz  menyatakan  bahwa  jika dipandang  dari  sisi  sosiologis,  di  dalam masyarakat  terdapat  stratifikasi  sosial  secara ekonomi dan secara sosial. Metode dan teknik dakwah  yang  diakukan  kepada  kalangan  atas yang  memiliki  kedudukan  dan  rakyat  juga tidak  dapat  disamakan,  walaupun  perlakuan tidak  boleh  berbeda.  Stratifikasi  sosial  terbagi menjadi  tiga;  pertama lower  class yaitu kelompok  masyarakat  yang  belum  memiliki penghasilan tetap, apabila memiliki penghasilanpun hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan  pengguna.    Kedua middle  class , atau  masyarakat  menengah  yaitu  kelompok masyarakat  yang  sudah  merasa  cukup  dalam
memenuhi  kebutuhan  biologisnya,  dan  mulai mengenal  pakaian  kekinian.  Masyaraat  pada level  ini  biasanya  bergantung  pada  bayaran atau gaji, seperti PNS/TNI/POLRI, dll.
Ketiga high  class ,  yaitu  golongan masyarakat  yang  telah  meraih  berbagai kebutuhannya  secara  mudah  akibat  dari kepemilikan  status  sosial.  Mereka  snagat mudah  untuk  memenuhi  berbagai  kebutuhan, baik  kebutuhan  sandang,  papan,  pangan, aktualisasi diri, bahkan spiritualitas.
5. Budaya
Sebagai produk dari kreatifitas manusia,  realitas  budaya  masyarakat  menjadi ciri khas yang dominan dalam memperlihatkan eksistensinya.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  budaya  artinya  pikiran,  akal  budi, hasil,  adat  istiadat  atau  sesuatu  yang  sudh menjadi  kebiasaan  yang  sukar  diubah-ubah. Seperti  halnya  bahasa  yang  menjadi  alat kmunikasi  masyarakat  Surabaya.  Di  samping itu  bahasa  juga  merupakan  ciri  khas  suatu daerah untuk memelihara eksistensinya. Surabaya  memiliki  dialek  bahasa  khas  yang biasa  disebut  dengan  “ boso  suroboyoan” (Bahasa ke-Surabaya-an). Dialek ini diterapkan  di  Surabaya  dengan  gaya  egaliter, terbuka,  dan  mereka  fanatik  dengan  bahasa lokal mereka.
Jika  diartikan  secara  umum,  peta memiliki  arti  sebagai  gambaran  mengenai letak laut, gunung, dan kenampakan alam yang lainnnya.  Dalam  bahasa  inggris,  peta  disebut dengan map, yang  berarti  gambar  dari lingkungan,  letak  dan  batas  geografis  suatu wilayah yang berbentuk grafis. Dalam pandangan  yang  lain,  peta  juga  bermakna
sebagai  gambaran  mengenai  kondisi  sosial, ekonomi,  politik  dan  agama  dalam  bentuk narasi  atau  uraian  yang  didukung  oleh  angka, baik berbentuk tabel maupun statistik.
Kemudian  menurut  Kanwil  Depag Prop.  Jawa  Tengah,  peta  dakwah  diartikan sebagai  gambaran  visual  atau  uraian  yang memaparkan  keterangan,  informasi,  dan  data yang  dapat  dijadikan  bahan  pertimbangan untuk  menyusun  rencana  strategi  dakwah secara sistematis dan terinci pada suatu daerah dengan batasan geografis. Sedangkan  menurut MUI,  peta  dakwah  adalah  informasi  yang lengkap  mengenai  kondisi  objektif  unsur maupun komponen dari system dakwah baik - raw input, konversi , output, feedback, maupun environmental.
Sehingga peta dakwah dapat didefinisikan  sebagai  deskripsi  suatu  daerah mengenai potensi dari berbagai sudut pandang yang  digambarkan  dengan  simbol-simbol tertentu,  selanjutnya  akan  diolah  sebagai garapan manajemen dakwah untuk mewujudkan tujuan dakwah secara efektif dan efisien.
Efektifitas  dan  efisiensi  dakwah  dapat tercapai  apabila  strategi  yang  direncanakan oleh  dai  sesuai  dan  dilaksanakan  dengan maksimal. Merancang peta dakwah merupakan salah  satu  tahapan  dalam  penyusunan  strategi yang  penting  sebelum  menyampaikan  pesan dakwah kepada mad’u. Aplikasi Dakwah MUI merupakan  salah  satu  realisasi  bahwa  dakwah juga mengikuti kemajuan teknologi.
Aplikasi  dakwah  MUI  adalah  media dakwah  berbasis  teknologi  yang  dibuat  oleh Majelis  Ulama  Indonesia.  Indonesia  sebagai
negara  dengan  jumlah  penduduk  muslim tersbesar  dunia  yaitu  209,1  juta  orang  atau 87,2  persen  dari  jumlah  total  penduduk Indonesia,  dinilai  perlu  adanya  peta  dakwah untuk  mempermudah  para  da’i  memetakan proses dakwah.
Gambar 2. Halaman utama Aplikasi Dakwah MUI
Terdapat  beberapa  fitur  layanan  yang dapat  disediakan  oleh  aplikasi  dakwah  MUI, diataranya  yaitu  waktu  sholat,  Al-Qur’an, halal,  hitung  zakat,  peta  dakwah,  fatwa,  buku saku, serta khutbah dan ceramah.
a. Fitur zakat dapat memudahkan penggunanya  untuk  melaksanakan  ibadah zakat  sekaligus  sebagai  media  informasi perihal tata caa perhitungan zakat.
b. Jadwal  waktu  shalat  dapat  digunakan sebagai  pengingat  waktu  shalat  dilengkapi dengan  adzan  di  dalamnya.  Selain  itu  juga pada  fitur  ini  menyediakan  fitur  kompas  u dan penunjuk arah kiblat untuk memudahkan pengguna ketika akan menunaikan shalat.
c. Fitur  peta  dakwah  merupakan  fitur  yang disajikan  untuk  pemetaan  data  terkait keagamaan  yang  menjadi  lingkup  tugas,
fungsi,  dan  peran  MUI.  Data-sata  terkait masjid,  lembaga  pendidikan  islam  dan tempat  kajian  keagamaan  tersaji  dengan menggunakan sistem informasi geografis.
Gambar 3. Fitur Peta Dakwah dalam Aplikasi Dakwah MUI
Masjid  merupakan tempat berdakwah  yang dilakukan  secara  verbal  serta  dialogis, untuk  menyampaikan  pesan-pesan  ayat al- Quran dan as-Sunnah .  Padahal  peran masjid  terkait  dengan  dakwah  sangat  luas. Dakwah  dapat  dipahami  sebagai  upaya untuk  menjawab  persoalan  aktual  umat dalam  kehidupan  agama  dan  beragama semisal persoalan ekonomi umat, kesehatan umat, pendidikan umat, dan lain sebagainya.  Termasuk  dalam  konteks dakwah  kepada  umat  agama  lain  yang menyampaikan pesan-pesan dakwah kebangsaan  dan  dakwah  kerukunan  antar umat.  Hal  ini  didasari  oleh  konsep  bahwa Islam merupakan rahmat bagi seluruh alam untuk  setiap  makhluk  hidup,  bukan  hanya umat  Islam  melainkan  rahmat  pula  umat agama lain. Islam tidak hanya rahmat untuk manusia  saja  tetapi  menjadi  rahmat  bagi
tumbuhan  dan  hewan,  bahkan  untuk  seisi alam  semesta  ini,  maka  dakwah  dapat dipahami  sebagai  aktivitas  ibadah  untuk alam semesta.
Pemahaman dakwah dalam konteks ucapan dan  tindakan  yang  memberikan  manfaat pada  alam  semesta  akan  mempengaruhi sudut  pandang  tentang  hubungan  antara masjid  dengan  dakwah.  Dakwah  sebagai strategi meliputi upaya peningkatan sumber daya  mubaligh,  pemanfaatan  teknologi modern sebagai media dakwah, pengembangan pendekatan dakwah
fardiyah,  pelestarian  dakwah  kultural, pengintensifan dakwah struktural, peningkatan  materi  dakwah  aktual  dan relevan, serta pembiasaan aktivitas monitoring  sekaligus  evaluasi  program dakwah  (Abidzar  2015),  Masjid  adalah serapan dari kata masjidun yang merupakan kosa  kata  bahasa  Arab.  Asal  kata  masjid sendiri  adalah  lafad sajada (fiil  madhi)
(Abidzar  2015).  Sedangkan masdar dari sajada adalah sajdan yang  mengandung makna  sujud  atau  menundukkan  kepala hingga  dahi  menyentuh  tanah.  Kata  masjid dalam  ilmu sharaf adalah  kata  jadian  yang berupa  isim  makan,  sifatnya  menunjukkan sebagai  sebuah  tempat.  Sehingga  masjid dapat  dimaknai  sebagai  tempat  sujud  atau tempat  menundukkan  kepala  hingga  ke tanah  sebagai  ungkapan  ketundukkan penuh  kepada  Allah  SWT  (Usman  dan Castrawijaya 2010).
Masjid  termasuk  dalam  kategori  kata sima’i,  yakni  bentuk  kata  yang  harakatnya tak sesuai dengan kaidah gramatika bahasa
Arab.  Kata  masjid  seharusnya  ditulis  dan dibaca masjad . Wazan yang  diikutinya adalah wazan maf'ulun bukan maf’ilun .
Secara  umum  masjid  merupakan  tempat suci  umat  Islam  yang  berfungsi  sebagai tempat  ibadah.  Masjid  juga  menjadi  pusat kegiatan  keagamaan  dan  kemasyarakatan yang  mesti  dibina  sekaligus  dikembangkan (Hanafie  dan  Abdullah  1988).  Masjid  juga merupakan pusat kegiatan umat, mulai dari kegiatan  peribadatan,  ekonomi,  politik, sosial,  hingga  berbagai  sendi  kehidupan lainnya.
Masjid adalah lembaga pokok dalam Islam, yakni sebagai pusat ibadah dan kebudayaan Islam.  Masjid  merupakan  pusat  pendidikan umat Islam, seperti halnya Rasulullah SAW menjadikan  Masjid  Quba  sebagai  institusi pendidikan. Nabi Muhammad SAW berkhotbah  dan  mengajar  dalam  bentuk halaqah  yang  mana  para  sahabat  duduk mengelilingi  beliau  untuk  menyimak  serta melakukan  tanya  jawab  terkait  dengan urusan  agama  juga  tentang  kehidupan sehari-hari (Gazalba 1983).
Fungsi  masjid  dapat  dipahami  dalam hubungannya  dengan  dakwah.  Bukan hanya  sebagai  tempat  bagi  kepentingan hablum  minallah  (hubungan  transenden seorang  hamba  dengan  Allah).  Ketika masjid menjadi tempat umat bermusyawarah  dalam  menyikapi  berbagai kejadian  yang  berlangsung  di  masyarakat yang  tentunya  heterogen  menunjukkan bagaimana  masjid  memainkan  fungsinya sebagai  rumah  bagi  pesan-pesan  dakwah dalam kehidupan sehari-hari.
d. Panduan  dakwah  merupakan  fitur  untuk memberikan  panduan  bagi  para  dai  yang akan menyampaikan dakwah.
e. Fitur  halal  memiliki  manfaat  memberikan panduan  penggunanya  untuk  menemukan produk makanan halal
4. Simpulan dan Saran
a. Peta dakwah sangat berguna untuk memberikan  masukan  bagi  para  pengambil kebijakan  pembangunan,  khususnya  dalam bidang keagamaan dan para pelaku dakwah sehingga  dapat  memberikan  solusi  bagi permasalahan  dakwah  yang  ada  di  daerah tersebut.  Peta  dakwah  ini  dapat  menjadi bahan  acuan  dalam  merancang  strategi dakwah  yang  sesuai  dengan  kondisi  sosial masyarakat  setempat.  Pengkajian  dan pemetaan  secara  komprehensif  tentang kekuatan, kelemahan, peluang dan tantangan  dakwah  akan  berguna  untuk kemajuan umat Islam.
b. Aplikasi  dakwah  MUI  merupakan  salah satu  bentuk  realisasi  penggunaan  jaringan teknologi  komunikasi  yang  dikemas  dalam sebuah  aplikasi  untuk  mempermudah  dai dalam  menyusun  strategi  dakwah  melalui fitur  peta  dakwah.    Aplikasi  dakwah berbasis  teknologi  yang  dapat  diakses  di smartphone ini  dibuat  oleh  Majelis  Ulama Indonesia sebagai respon tantangan dakwah di era sekarang.

## Daftar Pustaka
Abidzar,  MD.  2015.  “Strategi  Dakwah  Masa Kini: Beberapa Langkah Strategis Pemecahan  Problem  Dakwah.” Jurnal Lentera .
Agama,  Departemen.  n.d. Al-Qur’an  Dan Terjemahnya Juz 1-30 .
Aziz,  Moh  Ali.  2019. Ilmu  Dakwah:  Edisi Revisi . Prenada Media.
Aziz, Rohmanur.  2015.  “Urgensi  Peta Dakwah.”
Bungin,  Burhan.  2009. Sosiologi  Komunikasi
Massa . Jakarta: Pranadamedia Grup.
EM Rogers. 1986. Communication Technology .
Friedman,  J.  2006.  “Culture  and  Global Systems.” Theory, Culture & Society .
Gazalba, Sidi. 1983. Mesjid Pusat Ibadat Dan Kebudayaan  Islam .  Jakarta:  Pustaka Antara.
Ghozali,  H.  M.  Bahri,  and  M.  Jamil.  2019.
“Dakwah  Dan  Perubahan  Sosial  Dalam Persfektif  Teori  Sosiologi.” Jurnal Dakwah Dan Ilmu Komunikasi .
Hanafie,  Syahrudin,  and  Aboed  S  Abdullah.
1988. Mimbar  Masjid:  Pedoman  Untuk Khatib  Dan  Pengurus  Masjid .  Jakarta: CV Haji Masagung.
Kozinets,  R.V.  2010. Netnography:  Doing Ethnographic Research Online . SAGE.
M.  Arifin.  2000. Psikologi  Dakwah  Suatu Pengantar . Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  1993. Paradigma Intelektual Muslim . Yogyakarta: Sipress.
Munir,  Muhammad,  and  Wahyu  Ilaihi.  2009. Manajemen Dakwah . Jakarta: Kencana.

## Nawawi.  2008.  “PETA  DAKWAH  DI
KECAMATAN SUMBANG KABUPATEN  BANYUMAS.” Jurnal Penelitian Agama .
Poerwadarminta.  2002. Kamus  Umum  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
West,  Richard,  and  Lynn  H.  Turner.  2004.
Communication  Theory:  Analysis  and Application . New York: McGraw Hill.
Rakhmat,  Jalaluddin.  1993.  “Ramayulis. Pengantar Ilmu Jiwa Agama.”
Sarwono,  Jonathan,  and  Hary  Lubis.  2007.
Metode  Riset  Untuk  Desain  Komunikasi
Visual . Yogyakarta: ANDI.
Siregar, Mawardi. n.d. “‘MENYERU TANPA HINAAN  (Upaya  Menyemai  Dakwah Humanis  Pada  Masyarakat  Kota  Langsa Yang  Pluralis).’” Jurnal  Dakwah:  Media Komunikasi Dan Dakwah 203–229.
Skageby,  J.  2011.  “Online  Ethnographic
Methods: Towards a Qualitative Understanding  of  Virtual  Community Practices.  In  B.  K.  Daniel,  Handbook  of Research on Methods and Techniques for Studying Virtual Communities: Paradigms  and  Phenomena.” New  York: Information Science Reference .
Sugiono.  2019. Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Suparmin, Pairun Roniwijaya, Slamet
Priyanto, and Bayu Rahmat Setiadi. 2017. “Eksplorasi  Sub-Sub  Sektor  Industri
Kreatif Di Pusat-Pusat Keramaian Kabupaten  Kulon  Progo.”  In Prosiding Seminar  Nasional  Multi  Disiplin  Ilmu  & Call  For  Paper  UNISBANK  Ke-3 (SENDI_U 3) 2017 . Semarang: unisbank.
Usman,  Asep,  and  C  Castrawijaya.  2010. Manajemen Masjid . Bandung: Angkasa.
Wirawanda,  Yudha,  Rino  Adreas,  and  Vania Alayda  Rahma.  2019.  “Bias  Gender Dalam  Berita  Kasus  Vanessa  Angel (Analisis Wacana Kritis Sara Mills Dalam
Detik.Com).” CHANNEL: Jurnal Komunikasi 7 (1): 13–18. https://doi.org/10.12928/channel.v7i1.130
13.
Yakin,  S.  2020.  “Peta  Dakwah  Kecamatan Sawangan Kota Depok.” Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan, .
Yusuf,  Mochamad,  Aulia  Rahmawati,  and Hadhana  Sabila.  2021.  “Tantangan  Dan Kendala  Dakwah  Di  Era  Digital.” Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam  IAIN Kediri .
Zaidan, Abd al Karim. 1976. “Al Madkhal Li
Dirasah Al Syariah Al Islamiyyah.”
Zikrillah,  Abdu,  and  Ihsan  Sa'dudin.  2019. “Kajian  Semiotika  Poster  Kegiatan Frankfurt  63rd  International  Motor  Show 2009.” Jurnal Orasi 10 (2).