## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 3 (2024) 1647 - 1670  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7157
Adat Upah-Upah setelah Khitanan di Masyarakat Labuhan Bilik Menurut Tokoh Muhammadiyah dan Tokoh Al-Washliyah
Sri Rahmadani 1 , Ahmad Zuhri 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia; srirahmadani693@gmail.com 1 , ahmadzuhhri1968@gmail.com 2

## ABSTRACT
In Islamic law, tradition/custom is known as Urf, which is ‘something that is considered good  and  accepted  by  common  sense’.  The  patterns  and  differences  in  the  customs  of  each community in a particular area are caused by the cultural values that underlie the life of the local community. Similarly, the customs adopted by the Labuhan Bilik community in Panai Tengah Sub-district have a variety of cultures, one of which is the wage-upah custom. This wage-upah custom  received  two  different  responses  from  Islamic  mass  organisation  leaders,  namely Muhammadiyah leaders of Panai Tengah Subdistrict and Al-Washliyah leaders of Panai Tengah Subdistrict. This research aims to find out how the implementation, the value contained in the wage-upah custom in the Labuhan Bilik community, how the opinions of Muhammadiyah leaders and Al-Washliyah leaders in Panai Tengah Subdistrict, and which opinion is more relevant in relation  to  the  chronology in  Labuhan  Bilik,  Panai  Tengah  Subdistrict. This research  uses  an Empirical Sociological research method that is Comparative in nature. The type of research used by researchers in this case is descriptive field research with a qualitative approach that describes events or phenomena that occur in the field according to existing reality. The results show that the opinion of Al-washliyah figures is more relevant to be applied in Labuhan Bilik, because the implementation of the custom of wages after circumcision in the Labuhan Bilik community is a form of implementation of the valid urf custom. Sahih urf is a custom that is good and acceptable because it does not contradict Shara'. In other words, urf that does not change the provisions of the haram into halal, or vice versa. This is because there are religious and social values in the wage-upah custom.
Keyword: Wages; Muhammadiyah; Al-Washliyah

## ABSTRAK
Dalam  hukum  Islam  tradisi/adat  itu  dikenal  dengan  kata  Urf  yaitu  “sesuatu  yang dipandang  baik  dan  diterima  oleh  akal  sehat”.  Corak  dan  perbedaan  dalam  adat  masing - masing  masyarakat  di  daerah  tertentu  disebabkan  oleh  nilai-nilai  budaya  yang  melatar belakangi  kehidupan  masyarakat  setempat.  Sama  halnya  dengan  adat  istiadat  yang  dianut masyarakat  Labuhan  Bilik  Kecamatan  Panai  Tengah  yang  memiliki  ragam  budaya,  salah satunya adalah adat upah-upah. Adat upah-upah ini mendapat dua respon yang berbeda dari tokoh  ormas  Islam,  yaitu  tokoh  Muhammadiyah  Kecamatan  Panai  Tengah  dan  tokoh  Al- Washliyah Kecamatan Panai Tengah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pelaksanaan,  nilai  yang  terkandung  dalam  adat  upah-upah  di  masyarakat  Labuhan  Bilik, bagaimana  pendapat  tokoh  Muhammadiyah  dan  tokoh  Al-Washliyah  Kecamatan  Panai Tengah,  serta  pendapat  mana  yang  lebih  relevan  dalam  kaitannya  dengan  kronologi  di Labuhan  Bilik  Kecamatan  Panai  Tengah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Sosiologis Empiris yang bersifat Komparatif. Jenis penelitian yang dipakai oleh peneliti dalam hal ini adalah penelitian lapangan (field research) yang bersifat deskriftif dengan pendekatan kualitatif  yang  menggambarkan  kejadian  atau  fenomena  yang  terjadi  di  lapangan  sesuai kenyataan  yang  ada.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pendapat  dari  tokoh-tokoh  Al- washliyah  yang  lebih  relevan  untuk  diterapkan  di  Labuhan  Bilik,  karena  pelaksanaan  adat upah-upah setelah khitanan di masyarakat Labuhan Bilik merupakan bentuk dari pelaksanaan kebiasaan  urf  sahih.  Urf  sahih  adalah  adat  yang  baik  dan  dapat  diterima  karena  tidak bertentangan dengan syara’. Dengan kata lain, urf yang tidak mengubah ketentuan yang haram menjadi halal, atau sebaliknya. Sebab di dalam adat upah-upah terdapat nilai-nilai agama dan juga social.
Kata Kunci: Upah-Upah; Muhammadiyah; Al-Washliyah

## PENDAHULUAN
Masyarakat  atau  kumpulan  komunitas  yang  beragam  (secara  plural  dan multikultural)  merupakan  suatu  organisasi  mencakup  banyak  kelompok  dan mengikatnya secara resmi dalam suatu wilayah. 1 Berbagai ragam adat kebudayaan dan  hukum  adat  yang  ada  dalam  masyarakat  akan  melahirkan  perbedaan  dalam masyarakat  satu  dengan  yang  lainnya.  Corak  dan  perbedaan  dalam  adat  istiadat masing-masing  masyarakat  di  daerah  tertentu  disebabkan  oleh  nilai-nilai  budaya yang  melatar  belakangi  kehidupan  masyarakat  setempat.  Urf  (adat  istiadat)  yaitu sesuatu  yang  sudah  diyakini  mayoritas  orang,  baik  berupa  ucapan  atau  perbuatan yang  sudah  berulang-ulang  sehingga  tertanam  dalam  jiwa  dan  diterima  oleh  akal mereka. 2 Menurut  fuqaha, urf  adalah  segala  sesuatu  yang  telah  menjadi  kebiasaan masyarakat  dan  dilakukan  terus-menerus,  baik  berupa  perkataan  maupun perbuatan. 3 Maka  dapat  dipahami,  urf  adalah  perkataan  atau  perbuatan  baik  yang telah populer dan dikerjakan oleh orang banyak dalam masyarakat. Tradisi atau adat tersebut dapat berupa nilai, norma sosial, pola kelakuan dan adat kebiasaan lain yang merupakan  wujud  dari  berbagai  aspek  kehidupan.  Menurut  Hasan  Hanafi,  tradisi ( turats )  segala  warisan  masa  lampau  yang  masuk  ke  dalam  kebudayaan  yang sekarang  berlaku.  Dengan  demikian  tradisi  tidak  hanya  merupakan  persoalan peninggalan sejarah, tetapi sekaligus merupakan persoalan kontribusi zaman dalam berbagai tingkatannya. 4
Banyak  ulama  yang  mengatakan  bahwa  urf  atau  adat  sebagai  hujjah  dan menjadikannya  sebagai sumber hukum fikih. Para ulama mendasarkan al-urf pada surah Al- A’raf ayat 199:
ِ ذُخ َِوْفَعْلا ِْرُمْأ َو ِ ف ْرُعْلا ب ِْض  رْعَا َو ِ نَع َِنْي ل ه ٰجْلا
1 Muhammad Bushar, Pokok-Pokok Hukum Adat, Cet. V (Jakarta: PT Pradnya Paramita, 1991), h. 28.
2 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri (Jakarta: Grafindo Persada, 2009), h. 167.
3 Umar  Syihab, Hukum  Islam  dan  Transformasi  Pemikiran (Semarang:  Dina  Utama Semarang, 1996), h. 3
4 Moh  Nur  Hakim, Islam  Tradisional  dan  Reformasi  Pragmatisme:  Agama  dalam Pemikiran Hasan Hanafi (Malang: Bayu Media Publishing, 2003), h. 29

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Artinya: “Berikanlah maaf (wahai Muhammad) dan perintahkanlah dengan sesuatu yang lebih baik dan berpalinglah dari orang- orang yang bodoh.”
Menurut al-Suyuti sebagaimana dikutip oleh Syaikh Yasin bin Isa al-Fadani, al-urf pada ayat di atas bisa diartikan sebagai kebiasaan atau adat. Ditegaskan lagi oleh  Syaikh  Yasin,  adat  yang  dimaksudkan  adalah  adat  yang  tidak  bertentangan dengan syariat. Menurut Ibn ‘Abidin sebagaimana dikutip ole h Rizal Mumazziq bahwa berdasarkan  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  Allah  Swt.  memerintahkan  kepada Rasulullah Saw. untuk memerintahkan kepada umatnya agar mengikuti tradisinya. 5 Pembahasan di atas sama halnya yang terjadi pada masyarakat Labuhan Bilik Kecamatan  Panai  Tengah  yang  memiliki  ragam  budaya.  Labuhan  Bilik  merupakan satu  kelurahan  di  antara  beberapa  desa  di  Kecamatan  Panai  Tengah  Kabupaten Labuhanbatu yang terletak di Provinsi Sumatera Utara. Masyarakat di Labuhan Bilik terdiri  dari  berbagai  agama  dan  suku,  diantaranya  agama  Islam,  Kristen  dan  juga Hindu. Suku di Labuhan Bilik juga beragam ada suku Batak, Melayu dan Jawa. Salah satu suku kental dan menjadi salah satu identitas  etnik di Labuhan Bilik adalah suku Melayu.  Suku  ini  telah  lama  ada  di  Provinsi  Sumatera  Utara  yang  telah  diketahui bahwa kerajaan tertua yang ada di Provinsi Sumatera Utara adalah kerajaan Melayu. Suku Melayu memiliki budaya yang sangat beragam, salah satunya adalah adat upah- upah.
Upah-upah  merupakan  kegiatan  pengembalian  semangat  atau  tondi  dalam diri seseorang atau beberapa orang melalui lantunan kata pemberi semangat, doa dan nasihat. Upah-upah merupakan ungkapan kasih sayang seseorang kepada orang yang di  upah-upah. 6 Upah-upah  ini  juga  salah  satu  bentuk  penghargaan  terhadap seseorang karena telah berhasil melewati fase-fase tertentu dalam  hidupnya, salah satunya adalah fase dikhitan.
Pada  tahap  pelaksanaan  adat  upah-upah,  memerlukan  bahan-bahan  dan peralatan  yang  memiliki  simbol  dan  makna  tertentu.  Upah-upah  bagi  masyarakat Labuhan Bilik dilaksanakan dengan menggunakan balai. Balai terdiri dari :
a. Merawal
Merawal  terbuat  dari  kertas  minyak  yang  dibentuk  kemudian  ditancapkan dan  ditimbun  dengan  pulut  secara  merata,  dilambangkan  sebagai  bentuk kemenangan
b. Puncak balai
Puncak balai berebentuk bunga besar yang ditancapkan pada puncak balai, dilambangkan sebagai bentuk kebahagiaan
c. Kaki balai
Kaki balai berbentuk soko, penopang berdirinya balai dengan berkaki empat Adapun isi balai di antaranya:
5 Nurul  Hakim,  “Konflik  Antara  Al -Urf  (Hukum  Adat)  dan  Hukum  Islam  di Indonesia ,” Istilah: Jurnal Edu Tech , 3, 2 (September, 2017): 57.
6 Irwan Efendi, Upah-Upah Tradisi Membangkit Semangat Dalam Masyarakat Melayu (Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, 2008).

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
a. Pulut  : disimbolkan sebagai bentuk persatuan dan kesatuan
b. Telur  : disimbolkan sebagai regenerasi
c. Daging ayam/kambing : dilambangkan sebagai bentuk rela berkorban
Adapun  pelaksanaan  upacara  upah-upah  mencakup  rangkaian  kegiatan berikut  ini.  Semua  hadirin,  termasuk  pelantun  upah-upah  atau  lazim  disebut pengupah memasuki  tempat  pelaksanaan  kegiatan.  Umumnya  mereka  duduk membentuk  lingkaran  atau  persegi  panjang.  Kemudian  orang  yang  di  upah-upah diminta  duduk  bersila  atau  mengambil  bagian  di  tempat  yang  sudah  disiapkan dengan  menghadap  para  hadirin  dan  bahan  upah-upah  yang  telah  dipersiapkan diletakkan di depan orang yang akan di upah-upah. Pelaksanaan mengupah adalah pelaksanaan  yang  diisi  dengan  kalimat  seperti,  tahmid,  tasykir,  takhtim  dan  ada kalanya  dibarengi  dengan  khatam  Al-Quran.  Tujuannya  semata-mata  untuk memotivasi  serta  menasihati  kepada  yang  di  khitan  untuk  tetap  selalu  bersyukur, rajin ibadah dan melaksanakan perintah-perintah Allah Swt.
Adapun  acara  inti,  yaitu  penyampaian  kalimat  upah-upah  kepada  yang  di upah-upah.  Sambil  berdiri  berhadapan  dengan  yang  di  upah-upah  si  pengupah mengangkat talam, bale atau wadah tempat bahan upah-upah ke atas kepala atau di depan orang yang di upah-upah sambil melantunkan kata-kata upah-upah. Adapun contoh kalimat upah- upah untuk acara khitan adalah, “ ika upah-upahmu na, panjang umokh, mukhah khajoki, sehat-sehat, khajin ibadah, bebakti kepada okhang tua, dan semoga menjadi anak yang yang sholeh dan membanggakan okhang tua ”.  Yang artinya ini upah-upahmu ya, panjang umur murah rejeki, sehat-sehat, rajin ibadah, berbakti kepada orang tua, dan semoga menjadi anak yang yang sholeh dan membanggakan orang  tua. Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  acara  upah-upah  terdapat  kata motivasi, nasihat, doa dan harapan seseorang terhadap orang yang di upah-upah agar kelak menjadi anak yang baik, murah rejeki, kesehatan terjaga dan lain sebagainya. Adat  istiadat  yang  berlangsung  pada  masyarakat  Labuhan  Bilik  Kecamatan Panai Tengah khususnya adat upah-upah setelah khitanan mendapat dua respon yang berbeda  dari  tokoh  ormas  Islam,  yaitu  tokoh  Muhammadiyah  Kecamatan  Panai Tengah  dan    tokoh  Al-washliyah  Kecamatan  Panai  Tengah.  Tokoh  Muhammadiyah berpendapat adat upah-upah adalah perbuatan yang tidak boleh dilaksanakan karena merupakan  adat  yang  menyerupai  adat  agama  lain  yaitu  agama  Hindu  dan merupakan  perbuatan  yang  tidak  terdapat  dalam  nash  dan  tidak  ada  diajarkan rasulullah  Saw.  serta  meminta  dan  memohon  tidak  langsung  kepada  Allah  Swt. melainkan melalui perantaraan lain yaitu dalam bentuk upah-upah.
Dalam Al-Quran surah An-Nisa ayat 116 Allah Swt. berfirman:
ِ ن إ َِ للّٱ َِل ُِر فْغَي نَأ َِك َرْشُي ِۦ ه ب ُِر فْغَي َو اَم َِنوُد َِك لَٰذ نَم ل ُِءٓاَشَي ِ ۚ نَم َو ِْك  رْشُي ِ  للّٱ ب ِْدَقَف ِ لَض ِ ًۢلَٰلَض
اًدي عَب
Artinya: “Allah tidak akan mengampuni dosa syirik (mempersekutukan Allah dengan  sesuatu),  dan  Dia  mengampuni  dosa  selain  itu  bagi  siapa  yang  Dia kehendaki. Dan barangsiapa mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sungguh, dia telah tersesat jauh sekali”

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Relevansi  ayat  di  atas  dengan  pendapat  tokoh  Muhammadiyah  cabang Kecamatan Panai Tengah adalah Allah tidak akan mengampuni bagi seseorang yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu. Sama halnya dengan adat upah-upah yaitu berdoa melalui perantaraan lain yaitu dalam bentuk  upah-upah.
Kemudian tokoh Al-Washliyah Kecamatan Panai Tengah mengatakan bahwa adat upah-upah boleh-boleh saja karena nilai-nilai yang terkandung dalam adat upah- upah  tersebut  terdapat  nilai-nilai  keagamaan  dan  juga  sosial.  Sebagaimana  firman Allah dalam Al-Quran surah Ibrahim ayat 7:
ِْذ ا َو
َِن ذَاَت ِْمُكُّب َر ِْنِٕىَل ِْمُت ْرَكَش ِْمُك نَدْي  زَ َل ِْنِٕىَل َو ِْمُت ْرَفَك ِ ن ا ِْي باَذَع ِ دْي دَشَل
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan, “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab- Ku sangat berat.”
Berdasarkan ayat di atas tokoh Al-washliyah cabang Kecamatan Panai Tengah berpendapat, bahwa salah satu contoh nilai keagamaan dan sosial dalam adat upah- upah adalah mempraktikkan rasa syukur dengan cara ahli bait (yang mengadakan acara)  menyuguhkan  makanan,  minuman  dan  sejenisnya  tanpa  ada  paksaan  dari pihak manapun.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  diartikan  sebagai  suatu  kegiatan  ilmiah  yang  terencana, terstruktur, sistematis dan memiliki tujuan tertentu baik praktis maupun teoritis. 7 Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian Sosiologis  Empiris  yang  bersifat  Komparatif.  Jenis  penelitian  yang  dipakai  oleh penulis  dalam  hal  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  bersifat deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif  yang  menggambarkan  kejadian  atau fenomena yang terjadi di lapangan sesuai kenyataan yang ada. 8 Penelitian kualitatif secara  umum  dapat  digunakan  untuk  penelitian  tentang  kehidupan  masyarakat, sejarah,  tingkah  laku,  fungsionalisasi  organisasi,  aktivitas  sosial,  dan  lain-lain. 9 Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  menggali  adat  upah-upah  setelah  khitanan menurut  tokoh  Muhammadiyah  Kecamatan  Panai  Tengah  dan  tokoh  Al-Washliyah Kecamatan Panai Tengah. Tujuan tersebut mencakup  pelaksanaan adat upah-upah setelah  khitanan,  nilai  yang  terkandung  pada  adat  upah-upah  setelah  khitanan, pendapat tokoh  Muhammadiyah  Kecamatan Panai Tengah dan pendapat tokoh  Al- Washliyah  Kecamatan  Panai  Tengah  tentang  masalah  ini,  munaqasah  adillah  serta
7 Raco, Metode Penelitian Kualitatif, Jenis Karakteristik Dan Keunggulannya (Jakarta: Gramedia Widiasarana, 2010), h. 5
8 Muhammad Haris Ali Nasution, Pelaksanaan Talqin Mayit Perspektif Tokoh Nahdlatul Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah (Studi  Kasus  Kecamatan  Kota  Pinang  Kabupaten Labuhanbatu Selatan), (Skripsi, UIN Sumatera Utara, 2023).
9 Sukiati, Metodologi Penelitian Sebuah Pengantar ( Medan: Perdana Publishing, 2017), h. 83

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 3 (2024) 1647 - 1670  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7157
pendapat mana yang paling relevan dalam kaitannya dengan kronologi di Labuhan Bilik Kecamatan Panai Tengah.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua,  yaitu: pertama data primer, merupakan data dari sumber utama yaitu pendapat tokoh Muhammadiyah dan  tokoh  Al-Washliyah  Kecamatan  Panai  Tengah  dan kedua data  sekunder, merupakan data yang didapat dari buku-buku maupun referensi lain untuk penguat atau  pendukung  dari  data  primer  yang  dilakukan  oleh  peneliti.  Adapun  dalam pengumpulan  data  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  peneliti  dalam penelitian ini yaitu dengan cara observasi, wawancara, dan dokumentasi. Kemudian diakhiri dengan kesimpulan yang menggambarkan temuan utama dan implikasi dari adat  upah-upah  setelah  khitanan  di  masyarakat  Labuhan  Bilik  menurut  tokoh Muhammadiyah dan tokoh Al-washliyah. Hal ini penting dalam rangka mengetahui apakah  perbuatan  (perlakuan)  adat  upah-upah  dalam  khitanan  melanggar  hukum syara’ atau tidak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Adat Upah-Upah Setelah Khitanan di Masyarakat Labuhan Bilik Menurut Tokoh Muhammadiyah dan Tokoh Al-Washliyah
1. Bentuk  Pelaksanaan  Adat  Upah-Upah  Setelah  Khitanan  di  Masyarakat Labuhan Bilik
Pada tahap pelaksanaan adat upah-upah memerlukan bahan-bahan dan peralatan yang memiliki simbol dan makna tertentu. Sebagaimana menurut ibu Nurasiah,  selaku  tokoh  adat  masyarakat  Kecamatan  Panai  Tengah  beliau mengatakan:
“Dalam  pelaksanaan  adat  upah -upah  memerlukan  alat-alat  atau perlengkapan yang sudah menjadi ciri khas adat upah-upah tersebut. Alat upah-upah ini dikenal dengan nama bale, yang mana bale tersebut terdiri dari merawal, puncak balai dan kaki balai. Pengisi bale terdiri dari pulut, telur dan daging ayam atau kepala kambing bagi yang mampu. Setiap alat atau perlengkapan yang termasuk dalam balai tersebut memiliki makna dan juga arti di dalamnya .” 10
Berdasarkan petikan wawancara di atas, maka dapat disimpulkan bahwa upah-upah dilaksanakan dengan menggunakan balai, bale merupakan ciri khas dari adat upah-upah tersebut, balai terdiri dari merawal, puncak balai dan kaki balai. Adapun isi balai di antaranya: pulut, telur, daging ayam atau kambing bagi yang mampu. Semua alat dan perlengkapan tersebut memiliki makna dan arti tersendiri.
10 Hasil  Wawancara  dengan  Nurasiah,  Tokoh  Adat  Masyarakat  Kecamatan  Panai Tengah, Wawancara Pribadi, Via Telepon di Labuhan Bilik Kecamatan Panai Tengah, Rabu, 23 Juni 2024, Pukul, 10: 42 – 11: 32 WIB.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Adapun  pelaksanaan  adat  upah-upah  setelah  khitanan  mencakup kegiatan berikut ini. Semua hadirin,  termasuk pelantun upah-upah atau lazim disebut pengupah  memasuki tempat pelaksanaan kegiatan. Umumnya  mereka duduk  membentuk  lingkaran  atau  persegi  panjang.  Kemudian  orang  yang  di upah-upah diminta duduk bersila atau mengambil bagian di tempat yang sudah disiapkan  dengan  menghadap  para  hadirin  dan  bahan  upah-upah  yang  telah disiapkan diletakkan di depan orang yang akan di upah-upah.
Bentuk pelaksanaan upah-upah setelah khitanan di masyarakat Labuhan Bilik  diawali  dengan  salam  pembuka  dari  protokol  atau  orang  yang  ditunjuk untuk  membawa  acara  dengan  kalimat  tahmid,  tasykir  dan  takhtim  dan  ada kalanya dibarengi dengan khatam Al-Quran, kemudian dilanjutkan dengan acara upah-upah  kemudian  ditutup  dengan  doa  bersama.  Tujuannya  semata-mata untuk memotivasi serta menasihati orang yang telah dikhitan untuk tetap selalu bersyukur, rajin ibadah dan melaksanakan perintah-perintah Allah Swt.
Acara inti, yaitu penyampaian kalimat upah-upah kepada yang di upah- upah.  Sambil  berdiri  berhadapan  dengan  yang  di  upah-upah  si  pengupah mengangkat talam, bale atau wadah tempat bahan upah-upah ke atas kepala atau di depan orang yang di upah-upah sembari melantunkan kata-kata upah-upah. Sebagaimana wawancara dengan salah satu masyarakat Labuhan Bilik yaitu ibu Utet, beliau mengatakan bahwa:
“ Upah-upah  merupakan  suatu  usaha  pengembalian  semangat  kepada yang di upah-upah, karena di dalam kata-katanya banyak terdapat kata- kata dorongan, motivasi dan harapan seseorang terhadap yang di upah- upah dan semoga dengan acara tersebut anak yang di upah-upah jadi lebih semangat dan optimis ke depannya. Contoh kalimat upah-upah ialah ; “ ika upah-upahmu  na,  panjang  umokh,  mukhah  khajoki,  sehat-sehat,  khajin ibadah, bebakti kepada okhang tua, dan semoga menjadi anak yang yang sholeh dan membanggakan okhang tua ” . 11
Menurut  ibu  Suryani,  selaku  keluarga  yang  melaksanakan  acara  upah- upah setelah dikhitan beliau mengatakan bahwa:
“ Menurut saya adat upah-upah diadakan boleh-boleh saja selagi tidak ada hal  yang  menyalahi  agama  di  dalamnya.  Acara  upah-upah  kami laksanakan karena  merupakan  adat istiadat yang sudah turun  temurun dilakukan  di  daerah Labuhan  Bilik  dan  di  dalamnya  terdapat nilai-nilai sosial dan juga agama. Mengenai acara besar atau tidaknya itu tergantung rezeki,  tidak  ada  kewajiban  bagi  seseorang  apabila  mengadakan  acara upah-upah  harus  menggelar  acara  besar-besaran.  Semua  tergantung
11 Hasil Wawancara dengan Utet, Tokoh Masyarakat Kecamatan Panai Tengah, Wawancara Pribadi, Bertemu di Rumah Pribadi Beliau di Labuhan Bilik Kecamatan Panai Tengah, Rabu, 19  Juni 2024, Pukul, 14:05 – 14: 50 WIB.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 3 (2024) 1647 - 1670  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7157
rezeki dan tidak ada paksaan apa pun. Pada umumnya setiap anak yang telah  dikhitan  maka  mengadakan  acara  upah-upahlah  sebagai  bentuk rasa syukur kepada Allah bahwa anak tersebut telah berhasil melewati fase tertentu di dalam hidupnya contohnya dikhitan. Mengenai kata-kata yang terdapat dalam kata upah-upah di dalamnya juga terdapat banyak kata- kata  nasihat,  motivasi  dan  juga  ucapan  untuk  meningkatkan  semangat. Jadi menurut saya adat upah-upat sangat banyak manfaatnya. ” 12
Kemudian  menurut  Husaini,  tokoh  masyarakat  selaku  pengupah  anak yang dikhitan beliau mengatakan:
“Upah -upah bagian dari adat yang di dalam Islam dikenal dengan istilah urf.  Selagi  tidak  menyalahi  syariat  agama  maka  boleh-boleh  saja dilaksanakan. Manfaat di dalam upah-upah juga sangat banyak, terutama pada kalimat upah-upah tersebut. Kata-kata yang diucapkan berupa kata- kata motivasi, semangat, doa dan juga harapan. Jadi, menurut saya upah- upah  boleh-boleh  saja  karena  di  dalam  Islam  juga  mengakui  adat  yang dikenal dengan istilah urf. Bagi yang tidak mengadakan upah-upah tidak ada sanksi sedikit pun, maka bagi siapa yg melaksanakan silakan dan bagi yang tidak melaksanakan juga tidak masalah.” 13
Dari pemaparan beberapa narasumber di atas maka dapat disimpulkan bahwa  dilaksanakannya  acara  upah-upah  merupakan  bentuk  rasa  syukur  dan ungkapan rasa sayang terhadap seseorang karena telah berhasil melewati fase- fase  tertentu  di  dalam  hidupnya.  Dalam  acara  upah-upah  terdapat  nilai-nilai sosial  dan  juga  agama.  Contohnya  pada  kalimat  upah-upah  itu  sendiri  seperti kata motivasi, nasihat, doa dan harapan seseorang terhadap orang yang di upah- upah agar kelak menjadi anak yang baik, murah rezeki, kesehatan terjaga dan lain sebagainya. Dalam hal melaksanakan upah-upah tidak ada kewajiban dan apabila  tidak  dilaksanakan  juga  tidak  ada  sanksi  bagi  seseorang,  bagi  yang melaksanakan tidak harus dengan acara besar-besaran semua tergantung rezeki dan tidak ada paksaan apa pun, semuanya kembali kepada diri masing-masing.
2. Nilai yang Terkandung Dalam Upah-Upah Setelah Khitanan di Masyarakat Labuhan Bilik Kecamatan Panai Tengah
Nilai yang terkandung dalam upah-upah setelah khitanan di masyarakat Labuhan Bilik adalah:
a. Nilai nasihat
12 Hasil  Wawancara  dengan  Suryani,  Tokoh  Masyarakat,  Wawancara  Pribadi,  Via Telepon di Kecamatan Panai Tengah, Kamis, 03 Juli 2024, Pukul, 17: 26 – 17: 45 WIB.
13 Hasil  Wawancara  Dengan  Husaini,  Tokoh  Masyarakat  Kecamatan  Panai  Tengah, Wawancara  Pribadi,  Bertemu  di  Rumah  Pribadi  Beliau  di  Labuhan  Bilik  Kecamatan  Panai Tengah, Rabu,  03 Juli 2024, Pukul, 14: 12 – 14: 33 WIB.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 3 (2024) 1647 - 1670  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7157
Nasihat  secara  khusus  diberikan  kepada  orang  yang  di  upah-upah. Nilai  nasihat  yang  termuat  dalam  pelaksanaan  upah-upah  khususnya  bagi masyarakat Labuhan Bilik ini adalah nilai nasihat kepada yang dikhitan, nilai nasihat  tersebut  merupakan  nasihat  yang  disampaikan  sebagai  harapan supaya  kelak  anak  yang  di  khitan  tumbuh  menjadi  anak  yang  sholeh  dan menjauhi hal-hal yang dilarang agama, karenanya perlu nasihat menimbang semakin maraknya angka kejahatan.
Berdasarkan  hasil  petikan  wawancara  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  atau  pemberian  kata-kata  nasihat  yang termuat  dalam  upah-upah  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  utama  dalam upah-upah  itu  sendiri.  Dengan  memberikan  banyak  kata-kata  nasihat tentunya tergambarlah seperti apa harapan seseorang untuk yang di upah- upah di kemudian kelak.
b. Nilai doa
Kata  dalam  upah-upah  serat  dengan  doa  kepada  Allah  Swt.  yang artinya  di  dalam  doa  tersebut  berisi  permohonan  kesehatan,  keselamatan, kebahagiaan, kejayaan bagi orang yang di upah-upah.
c. Mempererat tali silaturahim
Persiapan  dari  awal  mula  dan  prosesi  pelaksanaan  upacara  upah- upah  termuat  makna  silaturahim  kepada  anggota  keluarga,  tetangga  dan anggota masyarakat dengan pertemuan, gotong-royong, doa bersama, makan bersama, saling bercengkrama tentunya akan memupuk rasa persaudaraan yang tinggi di kalangan masyarakat.
d. Memupuk rasa syukur
Umat  Islam  dianjurkan  untuk  selalu  mengingat  Allah  Swt.  dan bersyukur atas nikmat yang telah dilimpahkan, contohnya yaitu dengan cara menyuguhkan makanan dan minuman bagi para tamu undangan.
e. Pengembalian semangat dan elaborasi spirit
Upah-upah  adalah  suatu  dorongan  atau  sugesti  spiritual  terhadap seseorang  atau  kelompok,  yang  dampaknya  adalah  melahirkan  semangat dalam menjalani atau melanjutkan hidup. 14
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  upah-upah  merupakan bentuk warisan kearifan lokal dan hal ini disebut juga sebagai al-urf. Diantaranya adalah bentuk sopan dan patuh kepada orang tua, keluarga, tokoh agama, dan
14 Khairul  Fahmi,  “Adat  Upah -Upah  Dalam  Pelaksanaan  Perkawinan  Bagi Masyarakat Kota Tanjung Balai Menurut Perspektif Hukum Islam”, At-Tafahum: Journal of Islamic Law , 2, 2, (Juli-Desember, 2018).

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 3 (2024) 1647 - 1670  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7157
budaya serta masyarakat setempat.
3. Pendapat Dan Dalil Tokoh Muhammadiyah Dan Tokoh Al-Washliyah
a. Pendapat Dan Dalil Tokoh Muhammadiyah
Menurut  H.  Lukman,  ketua  pimpinan  cabang  Muhammadiyah Kecamatan Panai Tengah, beliau mengatakan:
“ Muhammadiyah  tidak setuju dengan adanya adat upah-upah, karena bukan  adat  istiadat  masyarakat  Labuhan  Bilik  asli  melainkan  suatu adat yang diambil dari budaya asing yaitu budaya dari agama Hindu yang  ada  sebelum  Islam  ada  di  Indonesia.    Dalam  ajaran  Islam khususnya  dalam  ajaran  Muhammadiyah,  tidak  pernah  diajarkan tentang  cara  mendoakan  melalui  bentuk  upah-upah,  sebab  apa  yang diajarkan langsung oleh Rasulullah Saw. adalah mendoakan anak yang dikhitan secara langsung tanpa ada ritualitas-ritualitas seperti ajaran- ajaran  Hindu.  Ajaran  kami  di  Muhammadiyah  tidak  boleh melaksanakan  upah-upah,  artinya  bahwa  apa  yang  kami  lakukan  di Muhammadiyah adalah apa  yang diajarkan Rasulullah Saw.  jadi jika tidak  ada  yang  diajarkan  Rasulullah  Saw.  maka  kami  selaku
Muhammadiyah  tidak  melakukan  hal  demikian,  silahkan  masyarakat melakukan  hal  demikian,  namun  diajaran  kami  jelas  tidak membolehkan ”. 15
Sebagaimana Firman Allah dalam Al-Quran surah An- Nisa ayat 116: ِ ن ا َِٰاللّ َِل ُِر فْغَي ِْنَا َِك َرْشُّي ِ ه ب ُِر فْغَي َو اَم َِن ْوُد َِك لٰذ ِْنَم ل ِ ُءۤاَش ي ِْنَم َو ِْك  رْشُّي ِ ٰللّا ب ِْدَقَف ِ لَض ًِلٰلَض ِۢۚ
اًدْي عَب Artinya: “Allah tidak akan mengampuni dosa syirik (mempersekutukan Allah dengan sesuatu), dan Dia mengampuni dosa selain itu  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  barang  siapa  mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sungguh, dia telah tersesat jauh sekali”. 16
Kemudian  menurut  Rustam  Manan,  tokoh  Muhammadiyah Kecamatan Panai Tengah, beliau mengatakan:
“ Menentang  bukan  berarti  anti  terhadap  adat  istiadat,  tetapi menginginkan  adat  istiadat  itu  tidak  bertentangan  dengan  syariat Islam. Artinya bahwa apa yang dilakukan tersebut terdapat dalam nash atau  pun  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw.  agar  apa  yang dilakukan tersebut bukan merupakan perbuatan yang sia-sia. Apabila
15 Hasil  Wawancara  Dengan  H.  Luqman  ,  Tokoh  Muhammadiyah  Kecamatan  Panai Tengah,  (Ketua  Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  Kecamatan  Panai  Tengah),  Wawancara Pribadi, Bertemu di Rumah Pribadi Beliau di Kecamatan Panai Tengah, Selasa, 12 September 202 3, Pukul, 16: 30 – 17: 15 WIB.
16 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, 20 19), h. 97.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 3 (2024) 1647 - 1670  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7157
berdoa  ataupun  minta  tolong  hendaklah  berdoa  dan  minta  tolong kepada  Allah  Swt.  secara  langsung  tanpa  perantaraan  seperti  upah- upah. 17
Sebagaimana Firman Allah dalam QS. An- Nisa ayat 48:
ِ ن إ َِ للّٱ َِل ُِر فْغَي نَأ َِك َرْشُي ِۦ ه ب ُِر فْغَي َو اَم َِنوُد َِك لَٰذ نَم ل ُِءآَشَي ِ ۚ نَم َو ِْك  رْشُي ِ  للّٱ ب ِ دَقَف ِٰٓى َرَتْفٱ
اًمْث إ

## ِاًميظَع
“Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  (dosa)  karena mempersekutukan-Nya (syirik), dan Dia mengampuni apa (dosa) yang selain  (syirik)  itu  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Barangsiapa mempersekutukan Allah, maka sungguh, dia telah berbuat dosa yang besar.
Sebagaimana Rasulullah Saw.  bersabda dalam hadis,
اَنَث دَح ُِدَم ۡحَأ ُِنۡب ِ د مَحُم ِ نۡب ،ىَسوُم َِلاَق : اَن َرَب ۡخَأ ُِدۡبَع ِ الل ُِنۡب ،  ك َراَبُمۡلا َِلاَق : اَن َرَب ۡخَأ ُِث ۡيَل ُِنۡب ِ دۡعَس ُِنۡبا َو ،َةَعي هَل ِۡنَع ِ  سۡيَق ِ نۡب ِ جا جَحۡلا ( . ح ) اَنَث دَح َو ُِدۡبَع ِ الل ِ نۡب ِ دۡبَع َِلاَق،  ن ٰم ۡح  رلا : اَن َرَب ۡخَأ وُبَأ ، دي ل َوۡلا َِلاَق : اَنَث دَح ُِث ۡيَل ُِنۡب ، د ۡعَس َِلاَق : اَنَث دَح ُِسۡيَق ُِنۡب ِ جا جَحۡلا ىَنۡعَمۡلا ، د  حا َو ِۡنَع ِ  شۡنَح ،  ي ناَعۡن صلا ِ نَع ِ نۡبا ،  سا بَع َِلاَق : ُِت ۡنُك َِفۡلَخ ِ لوُس َر ِ الل ﷺ ،اًم ۡوَي َِلاَقَف ( : اَي ُِم َلُغ ي  ن إ َِكُم  لَعُأ ، تاَم لَك ِ ظَف ۡحا َِالل ِ، َك ۡظَف ۡحَي ِ ظَف ۡحا َِالل ُِهۡد  جَت ، َكَهاَجُت اَذ إ َِت ۡلَأَس ِ لَأ ۡساَف ِ،َالل اَذ إ َو َِت ۡنَعَت ۡسا ِۡن عَت ۡساَف ِ للا ب . ِۡمَل ۡعا َو ِ نَأ َِة مُ ۡلۡا ِ وَل ِۡتَعَمَت ۡجا ىَلَع ِۡنَأ َِكوُعَفۡنَي ِ ء ۡيَش ب ِۡمَل َِكوُعَفۡنَي ِ ل إ ِ ء ۡيَش ب َِدَق ُِهَبَتَك ُِالل ِ، َكَل ِ وَل َو اوُعَمَت ۡجا ىَلَع ِۡنَأ َِكو ُّرُضَي ِ ء ۡيَش ب ِۡمَل َِكو ُّرُضَي ِ ل إ ِ ء ۡيَش ب ِۡدَق ُِهَبَتَك ُِالل ، َكۡيَلَع ِ تَع ف ُر ُِم َلۡقَ ۡلۡا ِ ت فَج َو ُِفُحُّصلا .) اَذ َٰه ِ ثي دَح ِ نَسَح ِ حي  حَص ( هاور يذمرتلا ) 18
Artinya: “Ahmad bin Muhammad bin Musa telah menceritakan kepada kami, beliau  mengatakan:  ‘Abdullah  bin Al-Mubarak  mengabarkan  kepada  kami, beliau  mengatakan:  Laits  bin  Sa’d  dan  Ibnu  Lahi’ah  mengabarkan  kepada kami,  dari  Qais  bin  Al- Hajjaj.  (Dalam  riwayat  lain)  ‘Abdullah  bin ‘Abdurrahman  telah  menceritakan  kepada  kami,  beliau  mengatakan:  Abul Walid  mengabark an  kepada  kami,  beliau  mengatakan:  Laits  bin  Sa’d menceritakan  kepada  kami,  beliau  mengatakan:  Qais  bin  Al-Hajjaj menceritakan  kepada  kami  dengan  makna  yang  sama,  dari  Hansy  Ash-
Shan’ani,  dari  Ibnu  ‘Abbas,  beliau  mengatakan:  Aku  pernah  di  belakang Rasulull ah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  pada  suatu  hari.  Ketika  itu  beliau bersabda,  “Wahai  anak  muda,  sesungguhnya  aku  akan  mengajari  engkau beberapa kalimat. Jagalah Allah niscaya Allah akan menjagamu. Jagalah Allah, engkau akan dapati Allah di hadapanmu. Apabila engkau meminta, mintalah kepada  Allah.  Apabila  engkau  mohon  pertolongan,  mohonlah  pertolongan
17 Hasil Wawancara Dengan Rustam Manan, Tokoh Muhammadiyah Kecamatan Panai  Tengah,  Wawancara  Pribadi,  Bertemu  di  Rumah  Pribadi  Beliau  di  Labuhan  Bilik Kecamatan Panai Tengah, Rabu, 19  Juni 2024, Pukul, 16: 35 – 17: 15 WIB.
18 Al- Abi  ‘Isa  Muhammad  ibn  ‘Isa  ibn  Surah  ibn  Musa  ibn  Ad -Dhihak  At-Tirmidzi, Tahqiq Ra’id ibn Shabri ibn Abi ‘Alfah (Riyadh: Dar Al-Khudharah Li an-Nasyri wa At- Tauzi’, 2015), h. 493

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
kepada  Allah.  Ketahuilah,  bahwa  sekiranya  semua  umat  berkumpul  untuk memberikan engkau suatu manfaat, niscaya mereka tidak dapat memberimu manfaat  kecuali  yang  telah  Allah  tetapkan  untuk  dirimu.  Dan  sekiranya mereka  berkumpul  untuk  memberikan  suatu  mudarat  kepadamu,  niscaya mereka  tidak  dapat  memudaratkanmu  kecuali  yang  telah  Allah  tetapkan atasmu. Pena-pena telah diangkat dan lembaran- lembaran telah kering.” (HR. At-Tirmidzi)
Relevansi  ayat  dan  hadis  di  atas  dengan  pendapat  tokoh Muhammadiyah adalah karena di dalam adat upah-upah terdapat perbuatan yang dikhawatirkan mengarah kepada syirik. Dalam ajaran Islam, khususnya dalam  ajaran  Muhammadiyah  tidak  pernah  diajarkan  tentang  cara  berdoa melalui bentuk upah-upah, sebab apa yang diajarkan langsung oleh Rasulullah Saw.  adalah  berdoa  secara  langsung  memohon  dan  meminta  pertolongan kepada  Allah  Swt.  tanpa  ada  ritualitas-ritualitas  seperti  ajaran  agama  lain. Oleh sebab itu, Muhammadiyah tidak setuju dengan adanya adat upah-upah. Bagi masyarakat yang ingin melaksanakan silakan, tapi bagi Muhammadiyah jelas tidak membolehkan.
b. Pendapat Dan Dalil Tokoh Al-Washliyah
Menurut H. Muhammad Iqbal, ketua pimpinan cabang Al-Washliyah Kecamatan Panai Tengah, beliau mengatakan:
“ Al-Washliyah  cabang  Kecamatan  Panai  Tengah  berpendapat  bahwa adat  upah-upah  boleh-boleh  saja  selagi  tidak  bertentangan  dengan syariat,  karena  adat  upah-upah  merupakan  bentuk  kebiasaan  yang sudah turun temurun dilaksanakan dari zaman nenek moyang. Upah- upah memang tidak disuruh dalam agama tapi bahwasanya adat itu dibutuhkan asal tidak menyalahi dari syariat Islam. Karena tujuan dari upah-upah  adalah  untuk  memberikan  semangat,  menyambung  tali silaturahmi  dan  memupuk  rasa  syukur  atas  tercapainya  atau terlaksanakannya  hajat  atau  keinginan . Jadi  boleh-boleh  saja dilaksanakan  selagi  tidak  menyalahi  agama  dan  di  dalamnya  juga terdapat banyak kebaikan ” 19
Di dalam Al-Quran dan Hadis juga terdapat ayat yang menganjurkan untuk memupuk rasa syukur dan menyambung tali silaturahmi, sebagaimana Firman Allah dalam Al-Quran surah Ibrahim ayat 7:
19 Hasil  Wawancara  Dengan  H.  Muhammad  Iqbal,  Tokoh  Al-Washliyah  Kecamatan Panai  Tengah,  (Ketua  Pimpinan  cabang  Al-Washliyah  Kecamatan  Panai  Tengah  sekaligus Wakil  Ketua  Pengurus  Daerah  Kabupaten  Labuhanbatu),  Wawancara  Pribadi,  Bertemu  di Rumah Pribadi Beliau di Kecamatan Panai Tengah, Selasa, 12 September 202 3, Pukul, 09: 25
– 10: 30 WIB.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 3 (2024) 1647 - 1670  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7157
ِْذ ا َو َِن ذَاَت ِْمُكُّب َر ِْنِٕىَل ِْمُت ْرَكَش ِْمُك نَدْي  زَ َل ِْنِٕىَل َو ِْمُت ْرَفَك ِ ن ا ِْي باَذَع ِ دْي دَشَل Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  memaklumkan,
“Sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur,  niscaya  Aku  akan  menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab- Ku sangat berat.”
Rasulullah saw. juga bersabda dalam hadis riwayat Bukhari:
ي نَث دَح ُِمي ها َرْب إ ُِنْب ،  ر ذْنُمْلا اَنَث دَح ُِد مَحُم ُِنْب ،  نْعَم َِلاَق ي نَث دَح ،ي بَأ ِْنَع ِ دي عَس ِ نْب ي بَأ ِْنَع، دي عَس ي بَأ َِة َرْي َرُه ىضر الل هنع َِلاَق ُِتْع مَس َِلوُس َر ِ  اللّ ىلص ِالل هيلع ملسو ُِلوُقَي " ِْنَم ُِه  رَس ِْنَأ َِطَسْبُي ُِهَل ِي ف ِْنَأ َو، ه ق ْز  ر َِأَسْنُي ُِهَل ي ف ِْل  صَيْلَف، ه  رَثَأ ُِهَم  ح َر " ( هاور يراخبلا ِ) 20
Artinya: “Telah menceritakan kepadaku Ibrahim bin Al Mundzir telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ma'an dia berkata; telah menceritakan  kepadaku  Ayahku  dari  Sa'id  bin  Abu  Sa'id  dari  Abu Hurairah  radliallahu  'anhu  dia  berkata;  saya  mendengar  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  ingin dibentangkan  pintu  rizki  untuknya  dan  dipanjangkan  umurnya hendaknya ia menyambung tali silaturrahmi. ” (HR. Bukhari).
Menurut  Ahmad  Yushir  Tanjung,  tokoh  Al-Washliyah  Kecamatan Panai Tengah, beliau mengatakan:
“Dalam  adat  upah -upah  terdapat  beberapa  kegiatan  yang mendatangkan  maslahat,  contohnya  ialah  kegiatan  gotong-royong sebelum  acara  di  mana  masyarakat  saling  bahu  membahu  dalam menyiapkan alat-alat atau perlengkapan untuk acara tersebut. Bagi laki- laki  menyiapkan  tenda  atau  sejenisnya,  dan  perempuan  membantu memasak  makanan-makanan  untuk  acara  tersebut  dan  lainnya.  Dari contoh  tersebut  dapat  kita  bayangkan  betapa  indahnya  jalinan silaturahmi yang tercapai.” 21
Relevansi ayat dan hadis di atas dengan pendapat tokoh Al-Washliyah adalah  karena  dalam adat upah-upah  terdapat banyak nilai sosial dan juga agama.  Seperti  kegiatan  gotong  royong  antara  keluarga,  tetangga  dan masyarakat  dalam  mempersiapkan  acara  ,  mengadakan  perkumpulan  dan saling bercengkerama yang menimbulkan jalinan silaturahmi yang harmonis. Kemudian dalam Islam kita diajarkan untuk selalu bersyukur sebagai tanda takwa kepada Allah Swt. seperti halnya dalam pelaksanaan upah-upah dalam
20 Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  Al-Mughirah  Al- Ja’fi  al -Bukhari, Shahih Bukhari,  Tahqiq Raid  ibn  Shabri  ibn  Abi  ‘Alfat (Dar Al-Khudharah  li  An-Nasyr  wa  Al- Tauzi’, 2015), h. 969.
21 Hasil Wawancara Dengan Ahmad Yushir Tanjung, Tokoh Al-Washliyah Kecamatan Panai Tengah, Wawancara Pribadi, Via Telepon, Di Labuhan Bilik Kecamatan Panai Tengah, Rabu, 12 Juni 2024, Pukul, 20: 18 – 20: 29 WIB.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 3 (2024) 1647 - 1670  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7157
mempraktikkan rasa syukur ahli bait/yang mengadakan acara menyuguhkan makanan dan sejenisnya untuk para tamu undangan yang datang, begitu juga dengan silaturahmi mengajak tetangga atau yang lainnya ke acara tersebut untuk berkumpul adalah salah satu ajang untuk menyambung tali silaturahmi dengan sesama.
Pada intinya bahwa pelaksanaan adat upah-upah setelah khitanan di masyarakat Labuhan Bilik merupakan bentuk dari pelaksanaan kebiasaan urf sahih .  Urf  sahih  adalah  adat  yang  baik  dan  dapat  diterima  karena  tidak bertentangan  dengan  syara’.  Dengan  kata  lain,  urf  yang  tidak  mengubah ketentuan  yang  haram  menjadi  halal,  atau  sebaliknya. 22 Karena  dalam pelaksanaan  adat  upah-upah  setelah  khitanan  di  masyarkat  Labuhan  Bilik terdapat nilai-nilai sosial dan juga agama.

## 4. Munaqasah Adillah
Munaqasah  adillah  adalah  memilah  dan  menelaah  dari  beberapa pendapat tokoh-tokoh yang sudah dijelaskan di atas guna menemukan pendapat mana  yang  paling  rajih  atau  relevan  menurut  dalil-dalil  yang  dipakai.  Adapun dalam  penelitian  ini  munaqasah  adillah  dilaksanakan  untuk  menemukan pendapat yang kuat dari beberapa pendapat tokoh-tokoh di atas mengenai adat upah-upah setelah khitanan di masyarakat Labuhan Bilik.
Tokoh Muhammadiyah yakni H. Luqman, Rustam Manan, mereka lebih condong  tidak  setuju  terhadap  pelaksanaan  adat  upah-upah  setelah  khitanan. Tokoh-tokoh Muhammadiyah menganggap bahwa adat  upah-upah merupakan adat yang menyerupai budaya agama lain yaitu Hindu. Dalam ajaran Islam dan juga  khususnya  dalam  ajaran  Muhammadiyah  tidak  pernah  diajarkan  berdoa dalam  bentuk  upah-upah,  sebab  apa  yang  diajarkan  Rasulullah  Saw.  adalah berdoa  secara  langsung  kepada  Allah  tanpa  melalui  perantaraan  lain, sebagaimana Firman Allah dalam Al-Quran surah An- Nisa ayat 48:
ِ ن إ َِ للّٱ َِل ُِر فْغَي نَأ َِك َرْشُي ِۦ ه ب ُِر فْغَي َو اَم َِنوُد َِك لَٰذ نَم ل ُِءآَشَي ِ ۚ نَم َو ِْك  رْشُي ِ  للّٱ ب ِ دَقَف ِٰٓى َرَتْفٱ اًمْث إ اًميظَع
“Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  (dosa)  karena mempersekutukan-Nya  (syirik),  dan  Dia  mengampuni  apa  (dosa)  yang selain  (syirik)  itu  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Barangsiapa mempersekutukan  Allah,  maka  sungguh,  dia  telah  berbuat  dosa  yang besar.
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah menegaskan sekali-kali Allah tidak akan mengampuni dosa akan perbuatan syirik yang dilakukan oleh hamba-Nya, kecuali  ia  bertaubat.  Sama  halnya  dengan  pendapat  Muhammadiyah  yaitu alasannya  tidak  memperbolehkan  adat  upah-upah  ialah  berdoa  melalui perantaraan lain yang dikhawatirkan akan mengarah kepada perbuatan syirik.
22 Ahmad Sanusi, Ushul Fiqh (Jakarta: Rajawali press, 2015).

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Apabila ingin meminta atau mohon pertolongan maka mintalah langsung kepada Allah Swt. tanpa melalui perantaraan lain, sebagaimana hadis yang diriwayatkan At-Tirmidzi:
اَنَث دَح ُِدَم ۡحَأ ُِنۡب ِ د مَحُم ِ نۡب ،ىَسوُم َِلاَق : اَن َرَب ۡخَأ ُِدۡبَع ِ الل ُِنۡب ،  ك َراَبُمۡلا َِلاَق : اَن َرَب ۡخَأ ُِث ۡيَل ُِنۡب ِ دۡعَس ُِنۡبا َو ،َةَعي هَل ِۡنَع ِ  سۡيَق ِ نۡب ِ جا جَحۡلا ( . ح ) اَنَث دَح َو ُِدۡبَع ِ الل ِ نۡب ِ دۡبَع َِلاَق،  ن ٰم ۡح  رلا : اَن َرَب ۡخَأ وُبَأ ، دي ل َوۡلا َِلاَق : اَنَث دَح ُِث ۡيَل ُِنۡب ِ، دۡعَس َِلاَق : اَنَث دَح ُِسۡيَق ُِنۡب ِ جا جَحۡلا ىَنۡعَمۡلا ، د  حا َو ِۡنَع ِ  شۡنَح ،  ي ناَعۡن صلا ِ نَع ِ نۡبا ،  سا بَع َِلاَق : ُِت ۡنُك َِفۡلَخ ِ لوُس َر ِ الل ِﷺ ،اًم ۡوَي َِلاَقَف ( : اَي ُِم َلُغ ي  ن إ َِكُم  لَعُأ ، تاَم لَك ِ ظَف ۡحا َِالل ، َك ۡظَف ۡحَي ِ ظَف ۡحا َِالل ُِهۡد  جَت ، َكَهاَجُت ِاَذ إ َِت ۡلَأَس ِ لَأ ۡساَف ،َالل اَذ إ َو َِت ۡنَعَت ۡسا ِۡن عَت ۡساَف ِ للا ب . ِۡمَل ۡعا َو ِ نَأ َِة مُ ۡلۡا ِ وَل ِۡتَعَمَت ۡجا ىَلَع ِۡنَأ َِكوُعَفۡنَي ِ ء ۡيَش ب ِۡمَل َِكوُعَفۡنَي ِ ل إ ِ ء ۡيَش ب َِدَق ُِهَبَتَك ُِالل ، َكَل ِ وَل َو اوُعَمَت ۡجا ىَلَع ِۡنَأ َِكو ُّرُضَي ِ ء ۡيَش ب ِۡمَل َِكو ُّرُضَي ِ ل إ ِ ء ۡيَش ب ِۡدَق ُِهَبَتَك ُِالل ، َكۡيَلَع ِ تَع ف ُر ُِم َلۡقَ ۡلۡا ِ ت فَج َو ُِفُحُّصلا .) اَذ َٰه ِ ثي دَح ِ نَسَح ِ حي  حَص ( هاور يذمرتلا
)
Artinya:  “Ahmad  bin Muhammad  bin Musa  telah menceritakan kepada kami,  beliau  mengatakan:  ‘Abdullah  bin  Al -Mubarak  mengabarkan kepada  kami,  beliau  mengatakan:  Laits  bin  Sa’d  dan  Ibnu  Lahi’ah mengabarkan kepada kami, dari Qais bin Al-Hajjaj. (Dalam riwayat lain) ‘Abdullah  bin  ‘Abdurrahman  telah  menceritakan  kepada  kami,  beliau mengatakan: Abul Walid mengabarkan kepada kami, beliau mengatakan: Laits bin Sa’d menceritakan kepada kami, beliau mengatakan: Qais bin Al - Hajjaj menceritakan kepada kami dengan makna yang sama, dari Hansy Ash- Shan’ani,  dari  Ibnu  ‘Abbas,  beliau  mengatakan:  Aku  pernah  di belakang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pada suatu hari. Ketika itu  beliau  bersabda,  “Wahai  anak  muda,  sesungguhnya  aku  akan mengajari  engkau  beberapa  kalimat.  Jagalah  Allah  niscaya  Allah  akan menjagamu.  Jagalah  Allah,  engkau  akan  dapati  Allah  di  hadapanmu. Apabila engkau meminta, mintalah kepada Allah. Apabila engkau mohon pertolongan,  mohonlah  pertolongan  kepada  Allah.  Ketahuilah,  bahwa sekiranya  semua  umat  berkumpul  untuk  memberikan  engkau  suatu manfaat, niscaya mereka tidak dapat memberimu manfaat kecuali yang telah  Allah  tetapkan  untuk  dirimu.  Dan  sekiranya  mereka  berkumpul untuk  memberikan  suatu  mudarat  kepadamu,  niscaya  mereka  tidak dapat memudaratkanmu kecuali yang telah Allah tetapkan atasmu. Pena- pena  telah  diangkat  dan  lembaran- lembaran  telah  kering.”  (HR.  At - Tirmidzi).
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  apabila  meminta  atau  mohon pertolongan, mintalah langsung kepada Allah. tanpa ada ritualitas-ritualitas seperti  ajaran-ajaran  Hindu,  sebab  kita  ketahui  bahwa  ajaran  Hindu  yang pertama datang ke Indonesia. Artinya bahwa apa yang dilakukan adalah apa yang diajarkan oleh Rasulullah saw.  Jadi, kalau tidak ada yang diajarkan oleh Rasulullah maka jangan melakukan hal demikian.
Sedangkan  menurut  tokoh  Al-Washliyah  yakni  H.  Muhammad  Iqbal dan Yushir Tanjung, mereka lebih condong setuju terhadap pelaksanaan adat

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
upah-upah setelah  khitanan. Tokoh-tokoh  Al-Washliyah  lebih fokus kepada nilai-nilai  dan  dampak  positif  yang  terkandung  dalam  adat  upah-upah tersebut.  Selain  memberikan  motivasi,  nasehat  dan  doa  terhadap  yang  di upah-upah, juga berdampak baik pada kerukunan masyarakat Labuhan Bilik karena dapat memupuk rasa syukur dan menjalin silaturahim, sebagaimana firman Allah dalam Al-Quran surah Ibrahim ayat 7:
ِْذ ا َو َِن ذَاَت ِْمُكُّب َر ِْنِٕىَل ِْمُت ْرَكَش ِْمُك نَدْي  زَ َل ِْنِٕىَل َو ِْمُت ْرَفَك ِ ن ا ِْي باَذَع ِ دْي دَشَل
Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  memaklumkan, “Sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur,  niscaya  Aku  akan  menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab- Ku sangat berat.”
Dengan  demikian,  berdasarkan  ayat  di  atas  bisa  dimaknai  bahwa syukur  adalah  menampakkan  nikmat  dengan  menggunakannya  pada tempatnya  dan  sesuai  dengan  kehendak  pemberinya.  Sebagaimana  pada pelaksanaan adat upah-upah ialah diadakannya acara tersebut sebagai bentuk rasa  syukur  terhadap  sesuatu  yang  telah  dilewati  atau  tercapai.  Adapun bentuk dari rasa syukur tersebut adalah disuguhkannya makan atau minuman bagi  para  tamu  undangan  atau  orang-orang  yang  ikut  gotong  royong  dari sebelum  acara  hingga  selesai.  Dengan  demikian  maka  terciptalah  jalinan silaturahmi  yang  baik  di  kalangan  masyarakat  khususnya  masyarakat Labuhan  Bilik.    Anjuran  bersilaturahmi  juga  terdapat  dalam  hadis  yang diriwayatkan Al-Bukhari:
Artinya: “Telah menceritakan kepadaku Ibrahim bin Al Mundzir telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ma'an dia berkata; telah menceritakan  kepadaku  Ayahku  dari  Sa'id  bin  Abu  Sa'id  dari  Abu Hurairah  radliallahu  'anhu  dia  berkata;  saya  mendengar  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barang  siapa  ingin dibentangkan  pintu  rizki  untuknya  dan  dipanjangkan  umurnya hendaknya ia menyambung tali silaturrahmi. ” (HR. Bukhari).
Hadis  di  atas  menjelaskan  tentang  apabila  ingin  murah  rezeki  dan umur  dipanjangkan  hendaklah  menjalin  silaturahim  yang  baik  dengan sesama.  Sama  halnya  dengan  salah  satu  dampak  positif  yang  terkandung dalam adat upah-upah, yaitu mulai dari mengadakan perkumpulan dan saling bercengkerama  akan  menumbuhkan  jalinan  silaturahim  yang  baik.  Oleh sebab  itu  Al-Washliyah  setuju  atau  membolehkan  adat  upah-upah dilaksanakan.
Ashabul  ikhtilaf  (sebab  perbedaan  pendapat)  dari  pendapat  tokoh Muhammadiyah dan Al-washliyah:

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
a. Faktor organisasi yang berbeda
b. Berbeda visi dan misi
c. Cara pandang dan pemakaian dalil yang berbeda

## 5. Pendapat Yang Paling Relevan
Setelah  dilakukan  munaqasah  adillah  di  atas,  terdapat  perbedaan pandangan maupun dalil yang dipakai oleh tokoh-tokoh Muhammadiyah dan Al- Washliyah  mengenai  pelaksanaan  adat  upah-upah  setelah  khitanan  di masyarakat Labuhan Bilik, maka disimpulkan bahwa peneliti memilih pendapat dari tokoh Al-washliyah, yang memaparkan bahwa setuju terhadap pelaksanaan adat upah-upah untuk diterapkan Kecamatan Panai Tengah, mengingat hal-hal di bawah ini:
a. Firman Allah dalam Al-Quran surah Al- A’raf ayat 199:
ِ ذُخ َِوْفَعْلا ِْرُمْأ َو ِ ف ْرُعْلا ب ِْض  رْعَا َو ِ نَع َِنْي ل ه ٰجْلا
Artinya: “Berikanlah maaf (wahai Muhammad) dan perintahkanlah dengan sesuatu yang lebih baik dan berpalinglah dari orang- orang yang bodoh.”
Melauli  ayat  di  atas  Allah  memerintahkan  kaum  muslimin  untuk mengerjakan  yang  ma’ruf,  sedangkan  yang  dimaksud  ma’ruf  itu  sendiri adalah yang dinilai kaum muslimin sebagai kebaikan, dikerjakan berulang- ulang, dan tidak bertentangan dengan watak manusia yang benar, dan yang dibimbing oleh prinsip-prinsip umum Islam. 23
b. Firman Allah dalam Al-Quran surah Ibrahim ayat 7:
ِْذ ا َو َِن ذَاَت ِْمُكُّب َر ِْنِٕىَل ِْمُت ْرَكَش ِْمُك نَدْي  زَ َل ِْنِٕىَل َو ِْمُت ْرَفَك ِ ن ا ِْي باَذَع ِ دْي دَشَل
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan, “Sesungguhnya jika kamu  bersyukur,  niscaya  Aku  akan  menambah  (nikmat)  kepadamu,  tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab- Ku sangat berat.” Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  jika  kita  bersyukur  niscaya  Allah  akan menambahkan  nikmat-Nya.  Dalam  Islam  juga  dianjurkan  untuk  selalu bersyukur  sebagai  bentuk  takwa  kita  kepada  Allah  Swt.  contohnya  dalam pelaksanaan adat upah-upah pihak keluarga melaksanakan acara  tersebut semata-mata sebagai ungkapan rasa syukur bahwasanya anak mereka telah berhasil melewati fase-fase tertentu dalam hidupnya seperti dikhitan. Dalam praktiknya yang mengadakan acara menyuguhkan makanan dan minuman kepada  para  tamu  undangan  ataupun  masyarakat  yang  ikut  perkumpulan atau gotong royong dalam penyelenggaraan acara tersebut.
23 Abd Rahman Dahlan, Ushul Fiqh (Jakarta: Amzah, cet ke- 2, 2011). h. 212

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
c. Rasulullah saw. juga bersabda dalam hadis riwayat Bukhari:
ي نَث دَح ُِمي ها َرْب إ ُِنْب ،  ر ذْنُمْلا اَنَث دَح ُِد مَحُم ُِنْب ،  نْعَم َِلاَق ي نَث دَح ،ي بَأ ِْنَع ِ دي عَس ِ نْب ي بَأ ِْنَع، دي عَس ي بَأ َِة َرْي َرُه ِىضر الل هنع َِلاَق ُِتْع مَس َِلوُس َر ِ  اللّ ىلص الل هيلع ملسو ُِلوُقَي " ِْنَم ُِه  رَس ِْنَأ َِطَسْبُي ُِهَل ي ف ِْنَأ َو، ه ق ْز  ر َِأَسْنُي ُِهَل ِي ف ِْل  صَيْلَف، ه  رَثَأ ُِهَم  ح َر " ( هاور يراخبلا ) 24
Artinya:  “Telah  menceritakan  kepadaku  Ibrahim  bin  Al  Mundzir  telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ma'an  dia  berkata;  telah menceritakan kepadaku Ayahku dari Sa'id bin Abu Sa'id dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu dia berkata; saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barang siapa ingin dibentangkan pintu rizki untuknya dan  dipanjangkan  umurnya  hendaknya  ia  menyambung  tali  silaturrahmi.  ” (HR. Bukhari).
Hadis di atas menjelaskan bahwa mengharapkan umur yang panjang dan  rezeki  yang  banyak  adalah  sifat  umum  yang  ada  pada  manusia.  Islam tidak  mematikan  fitrah  manusia  tetapi  mengarahkannya.  Panjang  umur diartikan sebagai berkah umur tersebut di mana seseorang yang senantiasa bersilaturahim maka senantiasa dikenang oleh  orang walaupun setelah dia meninggal  dunia.  Sama  halnya  dengan  salah  satu  dampak  positif  yang terkandung  dalam  adat  upah-upah,  yaitu  mulai  dari  mengadakan perkumpulan  dan  saling  bercengkerama  akan  menumbuhkan  jalinan silaturahim yang baik. Maka menyambung tali silaturahim memiliki pengaruh yang  baik,  timbal  balik  yang  penuh  berkah  dan  kebaikan-kebaikan    yang mencakup  dunia  dan  akhirat  yang  tidak  ternilai  dan  terhitung  lagi. Silaturahim  termasuk  sebab  diluaskan  dan  diperbanyaknya  rezeki, diistirahatkan  dan  ditenangkannya  hati  dan  di  tambahkannya  umur  dan keberkahannya.
d. Pelaksanaan adat upah-upah setelah khitanan di masyarakat Labuhan Bilik merupakan bentuk dari pelaksanaan kebiasaan urf sahih . Urf sahih  adalah adat yang baik dan dapat diterima karena tidak bertentangan dengan syara’.
Dengan kata lain, urf yang tidak mengubah ketentuan yang haram menjadi halal,  atau  sebaliknya.  Oleh  sebab  itu  pelaksanaan  adat  upah-upah sebagaimana  yang  telah  peneliti  sebutkan  adalah  pelaksanaan  upah-upah yang:
1. Mengandung unsur doa dan nasihat
2. Mengandung unsur pendekatan ibadah kepada Allah Swt
3. Menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kearifan  lokal,  dalam  hukum  fikih disebut dengan al-urf
24 Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  Al-Mughirah  Al- Ja’fi  al -Bukhari, Shahih Bukhari, Tahqiq Raid ibn Shabri ibn Abi ‘Alfat (Dar Al-Khudharah li An-Nasyr wa Al- Tauzi’, 2015), h. 969.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
4. Menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  warisan  atau budaya bangsa, dalam hal ini menjaga kelaestarian warisan daerah.
e. Peneliti memberikan pendapat yakni, pandangan tokoh  Al-washliyah yang lebih  relevan  sebab  peneliti  melihat  situasi  dan  kondisi  di  masyarakat Labuhan Bilik mulai dari keadaan sosial masyarakat hingga dampak-dampak positif yang terjadi di kalangan masyarakat. Kemudian hadis yang digunakan oleh tokoh Al-Washliyah lebih kuat yaitu hadis sahih yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari, sedangkan hadis yang digunakan tokoh Muhammadiyah adalah hadis  hasan  sahih  yang  diriwayatkan  oleh  At-Tirmidzi.  Hadis  hasan  sahih adalah hadis yang mempunyai dua sanad (jalur), satu sanadnya adalah hasan dan satu lagi sanadnya  adalah  sahih. Hadis hasan sahih  adalah  hadis yang hasan  pada  matannya  (makna)  dan  sahih  pada  sanadnya.  Oleh  sebab  itu, hadis hasan sahih adalah hadis yang martabatnya atau kedudukannya lebih rendah  daripada  hadis  sahih  tetapi  ia  lebih  tinggi  daripada  hadis  hasan. 25 Selain  itu,  peneliti  mengatakan  pendapat  dari  Al-Washliyah  lebih  relevan untuk  diterapkan  karena  tokoh-tokoh  Al-Washliyah  juga  memberikan tanggapan  bahwa  adat  upah-upah  boleh  dilaksanakan    bagi  yang  ingin melaksanakan,  dan  tidak  ada  sanksi  bagi  seseorang  atau  kelompok masyarakat jika tidak melaksanakan adat upah-upah setelah dikhitan. Bagi Muhammadiyah  juga  hal  demikian,  jika  Al-Wasliyah  dan  lainnya  ingin melaksanakan silakan, tetapi khususnya bagi Muhammadiyah sendiri tetap tidak membolehkan.
25 Lihat: al- Ba’ith al -Hathith, h. 52-53

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## Dokumentasi
(a) Setelah  Wawancara  dengan  Bapak  H. Luqman Tokoh Muhammadiyah (Ketua Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah Kecamatan Panai Tengah)
(b) Saat Wawancara dengan Bapak H. Muhammad Iqbal Tokoh Al-Washliyah (Ketua Pimpinan Cabang Al-Washliyah Kecamatan Panai Tengah)
(c) Setelah Wawancara Dengan Ibu Utet, Tokoh Masyarakat Labuhan Bilik
(d) Saat Wawancara dengan Bapak Rustam Manan Tokoh Muhammadiyah Kecamatan Panai Tengah
(e) Bale Upah-Upah (f) Anak yang Dikhitan Salam-Salaman dengan Orang Tua, Keluarga dan Para Tamu Undangan

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
(g) Prosesi Upah-Upah
(h) Prosesi Upah-Upah

## KESIMPULAN
1. Bentuk  pelaksanaan  adat  upah-upah  setelah  khitanan  pada  masyarakat Labuhan Bilik Kecamatan Panai Tengah melalui beberapa langkah, yakni;
a. Salam  pembuka  diawali  dengan  kalimat  tahmid,  tasykir,  takhtim  dan adakalanya dibarengi dengan khatam Al-Quran.
b. Selalu memberikan kata-kata nasihat, motivasi, doa, hal ini sebagaimana yang  dikatakan  MUI  Kecamatan  Panai  Tengah  adanya  nasihat  agama mengiringi pemberian upah-upah kepada yang dikhitan.
c. Menjadi cerminan bagi anak-anak kelak
d. Menjadi penenang bagi yang dikhitan, sebab dalam upacara adat upah- upah  dari  keluarga  hingga  masyarakat  mendoakan  bersama  demi kebaikan anak yang dikhitan ke depannya kelak.
e. Menjadi konsep dalam hidup, bahwa hidup itu perlu bimbingan, nasihat, arahan, agar manusia selalu bersyukur kepada Allah Swt.
2. Nilai  yang  terkandung  dalam  adat  upah-upah  setelah  khitanan  pada masyarakat Labuhan Bilik adalah;
a. Mengandung  unsur  nasihat  kepada  yang  dikhitan  untuk  menjadi  anak yang taat kepada Allah Swt. dan menjauhi segala larangan-Nya.
b. Mengandung unsur pendekatan kepada Allah Swt.
c. Mengandung nilai normatif dan kerifan lokal.
d. Menjunjung  tinggi  nilai  kearifan  lokal  sebagai  warisan  budaya  bangsa, dalam hal ini menjaga kelestarian budaya daerah.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
3. Pandangan  tokoh  Muhammadiyah  Kecamatan  Panai  Tengah  dan  tokoh  Al- Washliyah  Kecamatan  Panai  Tengah  terbagi  kepada  dua  pendapat  yang berbeda, di antaranya;
a. Pandangan tokoh Muhammadiyah, dalam ajaran Islam khususnya ajaran Muhammadiyah  tidak  pernah  diajarkan  berdoa  melalui  perantaraan dalam  bentuk  upah-upah  yang  mengangkat  bale  sembari  memberikan doa kepada yang dikhitan, hal tersebut menyerupai budaya agama lain, tidak terdapat di dalam nash dan tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah Saw. Kendati di dalam adat upah-upah terdapat nilai agama, moral dan sosial  tetapi  alangkah  baiknya  apa  dikerjakan  itu  sesuai  dengan  yang dikerjakan  dan  diperintahkan  oleh  Rasulullah  Saw.  demi  menghindari perbuatan yang sia-sia.
b. Pandangan tokoh Al-Washliyah, adat upah-upah memang tidak terdapat di  dalam  nash  tetapi  di  dalam  adat  upah-upah  terdapat  nilai-nilai keagamaan, moral sosial yang mana hal-hal tersebut memberi beberapa mashlahat yang menimbulkan hal-hal baik apabila dicerna dan dihayati oleh yang di upah-upah, keluarga, maupun masyarakat. Menyambung tali silaturahim,  membentuk  elaborasi  spirit  terhadap  spiritual  seseorang untuk  mengembalikan  semangat  dalam  hidup  dan    melaksanakan  apa yang diperintahkan Allah Swt. melalui lantunan kata-kata upah-upah yang dihaturkan. Upah-upah dilihat dari nilai-nilai yang terdapat di dalamnya bukan melalui bentuk upah-upahnya karena bentuk upah-upah hanyalah bagian dari budaya adat Melayu yang mana adat harus dilestarikan agar kelak tidak padam ditelan oleh zaman.
4. Peneliti  memberikan  pendapat  yakni,  pandangan  tokoh  Al-washliyah  yang lebih  relevan  sebab  peneliti  melihat  situasi  dan  kondisi  di  masyarakat Labuhan Bilik mulai dari keadaan sosial masyarakat hingga dampak-dampak positif yang terjadi di kalangan masyarakat. Kemudian hadis yang digunakan oleh tokoh Al-Washliyah lebih kuat yaitu hadis sahih yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari, sedangkan hadis yang digunakan tokoh Muhammadiyah adalah hadis  hasan  sahih  yang  diriwayatkan  oleh  At-Tirmidzi.  Selain  itu,  peneliti mengatakan  pendapat  dari  Al-Washliyah  lebih  relevan  untuk  diterapkan karena  tokoh-tokoh  Al-Washliyah  juga  memberikan  tanggapan  bahwa  adat upah-upah boleh dilaksanakan  bagi yang ingin melaksanakan, dan tidak ada sanksi  bagi  seseorang  atau  kelompok  masyarakat  jika  tidak  melaksanakan adat upah-upah setelah dikhitan. Bagi Muhammadiyah juga hal demikian, jika Al-Wasliyah dan lainnya ingin melaksanakan silakan, tetapi khususnya bagi Muhammadiyah sendiri tetap tidak membolehkan.

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Quran dan Hadis
Bukhari, Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Al-Mughirah Al- Ja’fi. (2015). Shahih Bukhari, Tahqiq Raid ibn Shabri ibn Abi ‘Alfat . Dar Al-Khudharah li An-Nasyr wa Al- Tauzi’.
RI,  Departemen  Agama.  (2019).  Al-Quran  dan  Terjemahannya.  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran.
Tirmidzi, Al- Abi ‘Isa Muhammad ibn ‘Isa ibn Surah ibn Musa ibn Ad -Dhihak. (2015) Tahqiq  Ra’id  ibn  Shabri  ibn  Abi  ‘Alfah .  (Riyadh:  Dar  Al-Khudharah  Li  an- Nasyri wa At- Tauzi’.

## Buku-Buku
Bushar, Muhammad. (1991). Pokok-Pokok Hukum Adat, Cet. V. Jakarta: PT Pradnya Paramita.
Dahlan. Abd Rahman. (2011). Ushul Fiqh. Jakarta: Amzah, cet ke- 2. Efendi, Irwan. (2008). Upah-Upah Tradisi Membangkit Semangat Dalam Masyarakat Melayu. Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu.
Hakim, Moh Nur. (2003) Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme: Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi. Malang: Bayu Media Publishing.
Khalil, Rasyad Hasan. (2009). Tarikh Tasyri. Jakarta: Grafindo Persada. Raco. (2010)). Metode Penelitian Kualitatif, Jenis Karakteristik Dan Keunggulannya. Jakarta: Gramedia Widiasarana.
Sanusi, Ahmad. (2015). Ushul Fiqh. Jakarta: Rajawali press. Sukiati. (2017). Metodologi Penelitian Sebuah Pengantar . Medan: Perdana Publishing. Syihab,  Umar.  (1996).  Hukum  Islam  dan  Transformasi  Pemikiran.  Semarang:  Dina Utama Semarang.

## Jurnal dan Skripsi
Fahmi,  Khairul.  (2018).  Adat  Upah-Upah  Dalam  Pelaksanaan  Perkawinan  Bagi Masyarakat  Kota  Tanjung  Balai  Menurut  Perspektif  Hukum  Islam.  At- Tafahum: Journal of Islamic Law, 2 (2).
Hakim,  Nurul.  (2017).  Konflik  Antara  Al-Urf  (Hukum  Adat)  dan  Hukum  Islam  di Indonesia . Istilah: Jurnal Edu Tech, 3 (2).
Nasution, Muhammad Haris Ali. (2023). Pelaksanaan Talqin Mayit Perspektif Tokoh Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah  (Studi  Kasus  Kecamatan  Kota Pinang Kabupaten Labuhanbatu Selatan), (Skripsi, UIN Sumatera Utara).

## Wawancara
H.  Luqman.  (2023).  Tokoh  Muhammadiyah  Kecamatan  Panai  Tengah,  (Ketua Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  Kecamatan  Panai  Tengah).  Wawancara

## As- Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Pribadi. Kecamatan Panai Tengah. 12 September. Husaini.  (2024).  Tokoh  Masyarakat  Kecamatan  Panai  Tengah.  Wawancara  Pribadi. Kecamatan Panai Tengah. Rabu.  03 Juli.
Iqbal, H. Muhammad. (2023). Tokoh Al-Washliyah Kecamatan Panai Tengah (Ketua Pimpinan  cabang  Al-Washliyah  Kecamatan  Panai  Tengah  sekaligus  Wakil Ketua  Pengurus  Daerah  Kabupaten  Labuhanbatu).  Wawancara  Pribadi. Kecamatan Panai Tengah. 12 September.
Manan,  Rustam.  (2024).  Tokoh  Muhammadiyah  Kecamatan  Panai  Tengah. Wawancara Pribadi. Kecamatan Panai Tengah. 19  Juni.
Nurasiah.  (2024).  Tokoh  Adat  Masyarakat  Kecamatan  Panai  Tengah.  Wawancara Pribadi. Kecamatan Panai Tengah. 23  Juni.
Suryani.  (2024).  Tokoh  Masyarakat  Kecamatan  Panai  Tengah.  Wawancara  Pribadi. Kecamatan Panai Tengah. 03 Juli.
Tanjung,  Ahmad  Yushir.  (2024).  Tokoh  Al-Washliyah  Kecamatan  Panai  Tengah, Wawancara Pribadi, Via Telepon, Kecamatan Panai Tengah, Rabu, 12 Juni.
Utet.  (2024).  Tokoh  Masyarakat  Kecamatan  Panai  Tengah.  Wawancara  Pribadi.
Kecamatan Panai Tengah. 19  Juni.