## DERADIKALISASI AGAMA:
Proses Pelembagaan Nilai-Nilai Agama Pada Siswa SMA Di Kota Padang
Darmaiza Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang darmaiza@uinib.ac.id
Mhd. Idris Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang mhdidris@uinib.ac.id

## Abstract
The  exclusiveness  of  religious  understanding  cannot  be  separated  from  the transformation of values obtained by individuals on the bench of formal education. Actually,  religious  education  in  the  schools  is  provided  in  short  time,  only  two hours  a  week. As a  consequence, if they  do  not  get  additional religious lessons from parents or religious teachers in their environment, it is also possible for these children to seek wild understanding of religion in the  midst of the swift flow of digital  media  and  the  internet.  The  survey  research  results  from  the  Islamic Studies and Peace Institute (LaKIP) Jakarta 2010 need to be underlined. His findings  are  really  worrying,  that  almost  half  of  students  in  Jabodetabek expressed  their  agreement  to  radical actions. This study  aims to  determine how the process of institutionalizing religious values in students high school in the city of Padang. The method used in this study is a qualitative method and snowball technique as a sampling technique. While data collection using interview methods and field documentation. Data obtained from the results of the interview will be transcribed  and  then  reduced  to  select  the  appropriate  data  so  that  the  data
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 2, Juli - Desember, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i2.6534
presented is representative. After doing research, it was found that the values  of diversity  have  been  applied  to  every  activity  in  the  school  such  as  reading  al- Qur`an and Asmaul Husna before starting lessons, circumcision Duha prayer, obligatory  prayer  in  congregation,  Graduation  Tahfizh  and  others.  From interviews with students in the sample schools it was found that 100% of them rejected  the  understanding  of  radicalism.  The  60%  rejection  benchmarks  are religion, 30% are law and law and 10% are on other grounds.

## Abstrak
Eksklusfisme paham keagamaan tidak  bisa dilepaskan dari transformasi  nilai- nilai yang diperoleh individu di bangku pendidikan formal. Ternyata pendidikan agama yang diberikan di sekolah juga sangat minim, dalam seminggu hanya dua jam. Akibatnya, apabila orang tua dan guru tidak memberikan tambahan ilmu agama kepada mereka maka anak-anak akan memperoleh pengetahuan tentang agama pada sumber yang tidak tepat di tengah derasnya arus media digital dan internet.  Penelitian  yang  dilakukan  pada  tahun  2010  oleh  Lembaga  Kajian Islam  dan  Perdamaian  (LaKIP)  Jakarta  didapatkan  data  yang  cukup mengkawatirkan, bahwa hampir dari separuh siswa se-Jabodetabek menyatakan persetujuan  mereka    terhadap  tindakan  radikal. Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui bagaimana proses pelembagaan nilai-nilai agama pada siswa Sekolah Menengah  Atas  (SMA)  yang  ada  di  Kota  Padang.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dan teknik snowball sebagai teknik sampling.  Sedangkan  pengumpulan  data  menggunakan  metode  wawancara  dan dokumentasi  lapangan.  Data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  akan  di transkrip untuk kemudian di reduksi guna memilih data yang sesuai agar data yang disajikan representative. Setelah dilakukan penelitian maka didapati bahwa nilai-nilai  keagaman  telah  di  terapkan  pada  setiap  kegiatan  di  sekolah  seperti membaca al-Qur`an dan asmaul husna sebelum memulai pelajaran, shalat sunat dhuha,  shalat  wajib  berjama’ah,  Wisuda  Tahfizh  dan  lain-lain.  Dari  hasil wawancara  dengan  siswa  pada  sekolah  yang  dijadikan  sampel  didapati  bahwa 100% dari mereka menolak paham radikalisme. Dengan tolak ukur penolakan 60%  adalah  agama,  30%  hukum  dan  undang-undang  dan  10%  atas  dasar lainnya.
Keywords: Religion; Radicalism; Educational Institutions

## A. A. Pendahuluan
Semenjak  tewasnya  pemimpin  kelompok  teroris  Mujahidin Indonesia  bagian  Timur  pada  tanggal  18  Juli  Tahun  2016, Santoso yang  dikenal  dengan  Abu  Wardah, 1 banyak  yang  berasumsi  bahwa keberhasilan tersebut merupakan akhir dari upaya perjuangan negara dalam  membasmi  terorisme.  Namun,  yang  menjadi  pokok permasalahannya  adalah  apakah  radikalisme  di  Indonesia  sudah berakhir  dengan  tewasnya  salah  seorang  pipimpinan  gerakan terorisme tersebut?
Sejatinya  Gerakan  terorisme  tidak  dapat  dilihat  dari  satu  sisi saja.  Muara  dari  persoalan  ini  adalah  ketika  terjadinya  tindakan pengeboman  yang  dilakukan  oleh  Negara  Islam  Irak  dan  Suriah (ISIS).  Selama  ini,  pemerintah  belum  memperhatikan  secara  serius terhadap  akar-akar    gerakan  terorisme.  Persoalan  ini  antara  lain terlihat  dari  program  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme (BNPT)  yang  difokuskan  pada  usaha  pembinaan  terhadap  orang- orang  yang  ditetapkan  sebagai  tersangka  teroris  di  sel  tahanan. 2
Padahal  salah  satu  hulu    persoalannya  adalah  adanya  pemahaman keagamaan  yang  eksklusif.  Mestinya  pada  aspek  inilah  pemerintah lebih serius menanggulanginya.
Eksklusfisme  paham  keagamaan  tidak  bisa  dilepaskan  dari transformasi nilai-nilai yang diperoleh individu di bangku pendidikan formal.  Ternyata  pendidikan  agama  yang  diberikan  di  sekolah  juga sangat  minim 3 ,  dalam  seminggu  hanya  dua  jam.  Akibatnya,  apabila orang tua dan guru tidak memberikan tambahan ilmu agama kepada mereka  maka  anak-anak  akan  memperoleh  pengetahuan  tentang agama  pada  sumber  yang  tidak  tepat  di  tengah  derasnya  arus  media digital  dan  internet.  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  serta  UNICEF  pada
1 Poltak  Partogi  Nainggolan, Ancaman  ISIS  di  Indonesia (Yayasan  Pustaka Obor Indonesia, 2018), 35.
2 Muhammad - Khamdan, “Pengembangan Bina Damai Dalam Penanganan Tindak  Pidana  Terorisme  Di  Indonesia,” JURNAL  CITA  HUKUM 4,  no.  1  (17 Juni 2016): 106, https://doi.org/10.15408/jch.v4i1.2835.
3 Abd  Rouf,  “Potret  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah  Umum,” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 3,  no.  1  (2015):  1, https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.187-206.
tahun 2014, menyatakna bahwa sebagian besar pengguna internet di Indonesia  adalah  kalangan  anak-anak  dan  remaja  yang  berumur antara  10  tahun  sampai  dengan  19  tahun. 4 Dalam  kondisi  ini, kebenaran  belum  terlihat  jelas  dengan  banyaknya  argumen  yang berkembang di tengah masyarakat.
Di samping itu, penelitian yang dilakukan pada tahun 2010 oleh Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian  (LaKIP)  Jakarta  didapatkan data yang cukup   mengkawatirkan, bahwa hampir dari separuh siswa se-Jabodetabek  menyatakan  persetujuan  mereka  terhadap  tindakan radikal. 5 Selain  itu,  pada  Tahun  2015  Al-Qodiri  juga  menemukan materi tentang kekerasan pada buku Pendidikan Agama Islam (PAI) kelas  XI  di  salah  satu  SMA  Jombang. 6 Tak  hanya  itu,  pada  Tahun 2016,  unsur  radikalisme  kembali  ditemukan  pada  buku  panduan belajar anak TK di Kota Depok. 7
Kasus-kasus  tersebut  masih  diperkuat  berbagai  temuan. Misalnya, riset yang dilakukan pada tahun 2016 oleh Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta dengan judul “Diseminasi Paham Eksklusif dalam Pendidikan Islam”. Hasil riset menyebutkan bahwa  ditemukanya  paham  intoleransi  keagamaan  di  dalam    buku pelajaran  sekolah  yang  kurang  menekankan  aspek  dialogis. 8 Dalam rangka mencari solusi terhadap institusionalisasi paham radikal  yang berkembang di lembaga pendidikan maka perlu upaya preventif atau
4 Sri  Mulya  Nurhakiky  dan  Muhammad  Naelul  Mubarok,  “Pendidikan Agama Islam Penangkal Radikalisme,” IQ (Ilmu Al-Qur’an): Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 01 (2019): 101–16, https://doi.org/10.37542/iq.v2i01.27.
5 U. Abdullah Mumin, “Pendidikan Toleransi Perspektif Pendidikan Agama Islam (Telaah Muatan Pendekatan Pembelajaran Di Sekolah),” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 2, July (9 Juli 2018): 17,
https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v2i1.19.
6 “Menangkal  Radikalisme  Agama  Di  Sekolah  |  Al  Qodiri :  Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan,” diakses 15 April 2020,
http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/qodiri/article/view/2891.
7 Siti  Mahmudah  Noorhayati,  “Pendidikan  Multikultural  Di  Pesantren (Upaya  Membendung  Radikalisme  Di  Indonesia),” MADANIA :  Jurnal  Kajian Keislaman 21, no. 1 (Juni 2017), http://dx.doi.org/10.29300/madania.v21i1.212.
8 Basuki  Prihatin,  “Peran  Madrasah  Dalam  Membangun  Moderasi  Agama Di Indonesia Di Era Milineal,” EDUKASIA: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran 1, no. 1 (12 Maret 2020): 136–50.
startegi  menetralisir  paham-paham  yang  dianggap  radikal  dan membahayakan  tatanan  sosial  masyarakat.  Untuk  itu,  perlu  dikaji secara  mendalam  tentang  deradikalisasi  agama  yang  diulas  melalui penelitian  ini  dan  dituangkan  dalam  sebuah  judul    “deradikalisasi agama:  studi  atas  proses  pelembagaan  nilai-nilai  agama  pada  siswa SMA di Kota Padang. ”
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  bagaimana  proses pelembagaan nilai-nilai agama pada siswa di sekolah yang ada di Kota Padang. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif  dan  teknik snowball sebagai  teknik  sampling.  Sedangkan pengumpulan  data  menggunakan  metode  wawancara  dan dokumentasi  lapangan.  Data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara akan di transkrip untuk kemudian di reduksi guna memilih data yang sesuai agar data yang disajikan representative.
Penelitian  ini  bertujuan Pertama, untuk  mengetahui  bagaimana pemahaman  materi  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, Kedua untuk mengetahui bagaimana penerapan nilai-nilai agama di sekolah, Ketiga untuk  mengetahui  bagaimana  implikasi  pendidikan  agama terhadap  perilaku  siswa.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  diharapkan menjadi  salah  satu  sumbangan  untuk  memperkaya  khazanah  ilmiah dalam kajian keilmuan Islam khususnya dalam bidang pengembangan buku  ajar  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah  menengah  umum.  Di samping  itu,  penelitian  ini juga  diharapkan dapat  dimanfaatkan  oleh pemerintah  dan  lembaga  pendidikan  sebagai  acuan  dalam penyusunan  dan  pengembangan  buku  pendidikan  agama  islam  di Sekolah Menengan Atas.

## B. Hasil dan Pembahasan
Penelitian ini dilakukan terhadap beberapa Sekolah Menengah Atas  (SMA)  yang  ada  di  Kota  Padang.  Penelitian  dilakukan  dengan mewawancarai  beberapa  sample  yang  telah  ditentukan  sebelumnya yaitu    sejumlah  siswa  dan  guru  agama  pada  sekolah-sekolah  yang menjadi  sampel  dari  penelitian.  Adapun  sekolah-sekolah  yang menjadi sampel dari penelitian adalah Sekolah Menengah Atas (SMA) yang memiliki tingkat minat yang tinggi dari masyarakat.
Data  yang  di  peroleh  dari  peneletian  ini  adalah  berupa rekaman,  kemudian  di  transkripkan  untuk  kemudian  direduksi. Tujuan dari reduksi data ini adalah untuk melakukan seleksi atas data- data yang ada agar data yang ditulis benar-benar representative. Selain melakukan seleksi atas data, peneliti juga melakukan proses klasifikasi atas data – data tersebut, agar mendapatkan gambaran yang jelas serta data  tersistem  sesuai  dengan  tujuan  akhir  dari  penelitian ini. Setelah klasifikasi data dilakukan, maka didapati hasil sebagai berikut:

## 1. Pemahaman Materi Ajar Pendidikan Agama Islam (PAI) di Sekolah
Setelah  dilakukan  wawancara  terhadap  beberapa  guru  agama pada  sekolah-sekolah  yang  menjadi  objek  penelitian,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  materi  yang  disampaikan  kepada  siswa  telah sesuai  dengan  tujuan  kurikulum  2013,  dimana  tujuan  umumnya adalah  pembentukan  karakter  siswa  dengan  harapan  menciptakan siswa–siswi yang berbudi pekerti luhur serta proaktif dalam berbagai interaksi  sosial  dalam  masyarakat.  Di  samping  itu  tujuannya  adalah untuk  mempersiapkan  siswa-siswi  agar  memiliki  skill  dan  spiritual yang  baik  sehingga memiliki  peranan  penting  dan  mampu memberikakontribusi  dalam  kehidupan  di  masyarakat. 9 Hal  ini  telah tertuang  dalam  Buku  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi Pekerti  yang  diterbitkan  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia tahun 2014.
Untuk  mendapatkan  kebenaran  atas  sumber  yang  diperoleh dari  hasil  wawancara  di  atas,  maka  hasil  wawancara  tersebut menyatakan  bahwa  secara  umum  materi  yang  diajarkan  oleh  para guru agama telah sesuai dengan kurikulum 2013 yang diterbitkan oleh Kementerian  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia.    Di samping  itu,  para  siswa–siswi  menyambut  baik  materi-materi  yang diberikankan oleh para guru Pendidikan Agama Islam di sekolah. Di antara  pembahasan  atau  materi  yang  terdapat  di  dalam  buku  ajar tingkat  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  di  Kota  Padang  adalah
9 “PDK-2013-69-Kerangka-Dasar-Kurikulum-Kompetensi-SMA.pdf,” diakses 15 April 2020, https://biologi.fkip.uns.ac.id/wp-
content/uploads/2013/08/PDK-2013-69-Kerangka-Dasar-Kurikulum- Kompetensi-SMA.pdf.
pembahasan  yang  berkaitan  dengan  keimanan  baik  iman  kepada Allah SWT, Malaikat, Kitab Suci maupun yang lainnya, pembahasan yang  berkaitan  dengan  sejarah  kebudayaan  Islam,  fiqh,  akhlak  dan lain sebagainya. 10
Di samping pemahaman materi ajar Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti di sekolah, penelitian ini juga mengungkap tentang model  atau  metode  pengajaran  pendidikan  agama  di  sekolah  SMA yang  ada  di  kota  Padang.  Berdasarkan  wawancara  mendalam  yang dilakukan  terhadap  beberapa  orang  guru  pendidikan  agama Islam pada  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  di  Kota  Padang,  maka  dapat disimpulkan bahwa model atau metode pengajaran yang disampaikan berupa  diskusi-diskusi  dalam  bentuk  tanya  jawab  terkait  materi  ajar. Pada  awal  pertemuan,  seorang  guru  akan  memberikan  penjelasan tentang  materi  apa  yang  akan  dibahas  pada  pertemuan  tersebut.  Di samping  itu,  guru  juga  akan  menjelaskan  tujuan  mempelajari  materi yang akan disampaikan.  Setelah mengemukan tujuannya, maka guru menerangkan  kepada  siswa  tentang  metode  yang  akan  ditempuh selama  mengikuti  proses  belajar  dan  mengajar.  Metode  yang  sering digunakan adalah metode diskusi dalam bentuk tanya jawab. Diskusi dimulai setelah guru menjelaskan materi secara komprehensif. Siswa dan  siswi  juga  dituntut  untuk  memperhatikan  secara  seksama terhadap  pejelasan  guru  tentang  materi  yang  sedang  dibahas.  Pada akhir  penjelasan,  guru  akan  memberikan  beberapa  pertanyaan  dan pernyataan  kepada  siswa  untuk  dijadikan  bahan  diskusi  di  kelas. Metode  ini  telah  disesuaikan  dengan  apa  yang  tertuang  dalam kurikulum pendidikan agama islam.
Hal  tersebut  juga  dikuatkan  oleh  hasil  wawancara  peneliti terhadap siswa-siswi SMA yang ada di kota Padang, di mana mereka membenarkan  bahwa  metode  atau  cara  pembelajaran  yang  di gunakan  oleh  guru-guru  agama  islam  adalah  berupa  metode  diskusi serta  tanya  jawab.  Kemudian  mereka  juga  menambahkan  bahwa
10 Angga,  Wawancara  Langsung,  SMA  N  01  Kota  Padang,  14  September 2019.
dengan  cara  seperti  itu  para  siswa  -  siswi  menjadi  pro  aktif  dalam pelaksanaan kegiatan belajar mengajar di ruang kelas. 11
Di  samping  itu,  hasil  wawancara  terhadap  beberapa  siswa- siswi SMA di kota Padang menunjukan bahwa metode pembelajaran yang  dipraktekkan  oleh  guru  kepada  siswa  di  sekolah  bervariasi. Metode  tersebut  sangat  diminati  oleh  siswa-siswi  sehingga  mampu meningkat  kemampuan  peserta  didik  dalam  memahami  pelajaran yang diberikan disekolah.
2. Penerapan Nilai-Nilai Agama Kepada Siswa Di Sekolah
a. Aktifitas keagamaan siswa – siswi di sekolah
Dari  hasil  wawancara  yang  diperoleh,  di  mana  peneliti mewawancarai  guru-guru  beserta  siswa-siswi  yang  ada  di  beberapa Sekolah Menengah Atas (SMA) di kota Padang maka didapatkan data bahwa  sekolah  -  sekolah  tersebut  telah  menerapkan  nilai-nilai keagamaan  terhadap  kegiatan  siswa  selama  mereka  berada  di lingkungan  sekolah.  Dimulai  dari  membaca  salam  ketika  memasuki sekolah  atau  ruangan  belajar,  membaca  doa  sebelum  memulai pelajaran  yang  di  pimpin  oleh  guru  yang  mengajar  pagi, 12 membaca al-Qur`an sebelum di mulainya proses belajar mengajar, mewajibkan siswa-siswi  untuk  melakukan  shalat  berjemaah  ketika  shalat  zhuhur dengan  cara  membuat  jadwal  masing-masing  kelas  yang  akan bertanggung  jawab  atas  penyelenggaraan  shalat  berjemaah,  dimulai dari  muadzin  dan  penceramah  untuk  kultum. 13 Tidak  hanya penyelenggaraan  shalat  berjema’ah,  diantara  beberapa  sekolah  juga ada yang membiasakan shalat duha bagi siswa dan siswi yang ada di sekolah. 14
Selain  itu,  beberapa  sekolah  juga  mengadakan  Wisuda  Tahfiz bagi para siswa-siswi yang mampu menghafal Al-Quran serta wisuda Khatam  Al-Quran  yang  kemudian  menjadi  kegiatan  tahunan  rutin
11 Havest,  Wawancara  Langsung,  SMA  N  03  Kota Padang,  17  September 2019.
12 Syifa,  Wawancara  Langgsung,  SMA  N  10  Kota  Padang,  24  September 2019.
13 Derby,  Wawancara  langsung,  SMA  N  05  Kota  Padang,  13  September 2019.
14 Nagoya,  Wawancara  langsung,  SMA  N  10  Kota  Padang,  26  September 2019.
disekolah  tersebut.  Dan  beberapa  sekolah  lainnya  juga  membentuk kelompok kajian keagamaan untuk siswa dan menjadikannya sebagai salah satu kegiatan ekstrakurikuler bagi siswa dan siswi. 15
Besaran  persentasi  dari  informasi  ini  mencapai  100%  seperti tabel di bawah ini.
Tabel 1 Aktifitas keagamaan siswa di sekolah Siswa yang menjawab ada Siswa yang menjawab tidak ada 100% 0%
Adapun  jenis-jenis  nilai-nilai  keagamaan  yang  diterapkan  pada masing-masing sekolah yang menjadi sampel pada penelitian ini dapat dilihat pada gambar di bawah ini.

## Gambar 1
Jenis-jenis nilai-nilai keagamaan yang diterapkan
15 Rava, Wawancara Langsung, SMA 03 Kota Padang, 19 September 2019.
Pada  gambar  di  atas,  diperoleh  informasi  bahwa  5  sekolah mewajibkan  murid  untuk  membaca  do’a  sebelum  dan  sesudah belajar. Selain itu, terdapat 5 sekolah yang rutin mengadakan wisuda tahfiz  bagi  murid-murid  yang  memiliki  hafalan  Al-Quran. Membacakan  al-quran  sebelum  pembelajaran  dimulai  juga  terdapat pada 5 sekolah,  5 sekolah yang mewajibkan untuk membaca asmaul husna, 3 sekolah yang mewajibkan shalat sunat dhuha bagi siswa dan terdapat 1 sekolah yang mengadakan wisuda khatam Al-Quran.
Data di atas menunjukkan bahwa kegiatan-kegiatan keagamaan yang  diterapkan  oleh  masing-masing  sekolah  SMA  yang  ada  di  kota Padang  beranekaragam.  Kegiatan  keagamaan  di  sekolah  tidak  hanya satu  kegiatan  saja  akan  tetapi  memiliki  banyak  kegiatan.  Pada  setiap kegiatan selalu ada pencerahan yang diberikan oleh guru kepada siswa di  antaranya  tentang  solusi  terhadap  paham  radikalisme  yang mewabah  kepada  kaum  milenial.  Hal  tersebut  memiliki  dampak positif terhadap pembentukan karakter anak didik
b. Kebiasaan beragama siswa-siswi di sekolah
Dari  hasil  penerapan  nilai-nilai  keagamaan  di  setiap  kegiatan siswa-siswi  di  sekolah,  para  siswa  terbiasa  untuk  mengikuti  semua aktfitas  keagamaan  yang  diterapkan  sekolah,  sehingga  mereka memiliki kedisiplinan yang tinggi serta bertanggung jawab atas setiap tugas  keagamaan  yang  telah  di  mereka  emban,  karena  adanya penjadwalan  terhadap  pelaksanaan  shalat  berjemaah.  Jika  pun  ada yang tidak mengikuti setiap aktifitas keagamaan tersebut, maka pihak sekolah tidak memberikan mereka sanksi, hanya meminta para siswa yang  tidak  mengikuti  aktifitas  keagamaan  tersebut  untuk  ikut  serta. Hal  ini  didapati  dari  hasil  wawancara  terhadap  beberapa  guru  dan beberapa peserta didik.
c. Kelakuan dan sikap beragama siswa di Sekolah
Dengan  adanya  penerapan  nilai-nilai  agama  pada  setiap kegiatan  siswa  yang  dilaksanakan  di  sekolah-sekolah,  menjadikan siswa  terbiasa  untuk  melakukannya,  dikarenakan  sifatnya  yang continuitas, rutin dan terus menerus,  menjadikan siswa-siswi memiliki sikap dalam beragama dan sebagai makhluk sosial.
Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan,  didapati  bahwa  mereka memiliki  sikap  toleransi  yang  tinggi  terhadap  siswa-siswi  yang  tidak
seakidah  dengan  mereka,  dalam  kata  lain  non  muslim.  Dalam interaksi  social  dilingkungan  sekolah,  mereka  akan  bersikap  lebih terbuka, fair dan memberlalukan orang-orang non muslim selayaknya rekan  dan  teman  biasa.  Mereka  tidak  akan  sungkan-sungkan memberikan  bantuan  jika  siswa-siswi  non  muslim  membutuhkan bantuan. 16
Dalam proses pelajaran agama islam di dalam kelas, siswa-siswi yang non muslim diberikan kebebasan untuk tetap berada di ruangan kelas atau keluar ruangan kelas. Mereka menyatakan bahwa tidak ada paksaan bagi mereka non muslim untuk tetap berada di dalam kelas atau  harus  keluar  kelas,  mereka  beranggapan  bahwa  tidak  paksaan dalam beragama.
3. Implikasi pendidikan agama terhadap perilaku siswa
a. Pengetahuan  dan  pemahaman  siswa  terhadap  isu-isu keagamaan
Dengan  adanya  penerapan  nilai-nilai  agama  di  setiap  kegiatan siswa di sekolah, menjadikan siswa memiliki karakter yang religious, berperilaku  baik  dalam  berinteraksi  dilingkungan  masyarakat. Diantaranya  adalah  sikap  tanggung  jawab,  tolong  menolong, bekerjasama, bahu membahu dan lebih peduli terhadap gejala social lainnya, termasuk isu-isu keagamaan.
Adapun  isu-isu  yang  berkembang  di  media  sosial,  media elektronik  maupun  media  cetak  yang  menyatakan  bahwa  islam  itu adalah agama yang mengajarkan sikap intoleran dan kekerasan, para siswayang di wawancara menyatakan bahwa itu hanya dilakukan oleh oknum-oknum yang mengatasnamakan islam dan tidak bertanggung jawab.
Dengan  sikap  seperti  ini,  mereka  menolak  ajaran-ajaran  rasis, radikal  dan  ajaran-ajaran  kekerasan  serta  intoleran  lainnya.  Karena mereka  menganggap  ajaran-ajaran  tersebut  tidak  terdapat  di  dalam pelajaran agama Islam di sekolah. Menurut mereka, guru agama islam tidak pernah sekalipun mengajarkan serta memberi contoh akan hal- hal  seperti  itu.  Mereka  menyatakan  ajaran  islam  itu  indah,  agama dengan ajaran damai dan rahmatan lil alamin.
16 Luki, Wawancara Langsung, SMA 09 Kota Padang, 26 September 2019.
Selain  menolak  ajaran-ajaran  tersebut  dengan  logika  agama, sebagian  dari  siswa-siswi yang  diwawancara  menolak  ajaran  tersebut dengan  dasar  kebhinekaan  Indonesia  dan  pancasila.  Mereka menyatakan  bahwa  setiap  kegiatan-kegiatan  ataupun  ajaran-ajaran yang  bersifat  radikal  dan  intoleran  lainnya,  sangat  bertolak  belakang dengan konsep bhineka tunggal ika dan undang-undang serta hukum yang berlaku di Indonesia.
Namun jika diluar interaksi social, seperti masalah akidah atau ibadah,  mereka  para  siswa  akan  bersikap  seperti  apa  yang  diajarkan oleh agama islam. Mereka menggunakan dalil yang terdapat pada al- quran, surat al-kafirun, bagiku agamaku, bagimu agamamu.
Adapum  persentase  dari  siswa  yang  menyatakan  menolak  atas setiap ajaran-ajaran redikalisme, rasisme dan ajaran kekerasan lainnya dapat di lihat pada tabel berikut.

## Tabel 2
Penolakan atas Ajaran-Ajaran Radikalisme, Rasisme
dan Ajaran Kekerasan Lainnya Siswa yang menolak Siswa yang tidak menolak 100% 0%
Adapun  untuk  mengetahui  persentase  alasan  penolakan  dari pada siswa dapat dihat pada gambar dibawah ini
Gambar 2
Alasan Penolakan Paham Radikalisme
Dari gambar di atas, dapat kita ketahui bahwa 60%  siswa yang menjadi  responden  menolak  paham  radikalisme,  rasisme  dan kekerasan  lainnya  berdasarkan  kepada  agama,  30  %  menggunakan dasar hukum dan undang-undang sebagai dasar penolakan dan 10% persen menolak atas dasar lainnya.
b. Penerapan  keagamaan  siswa  dalam  lingkungan masyarakat
Agama  menjadi  pedoman  di  dalam  kehidupan  manusia  dan juga menjadi kenyataan sikap moral dan spiritual dari aktifitas sehari- harinya.  Dengan  adanya  pendidikan  agama  disekolah  yang  diemban oleh  para  siswa-siswi  se  kota  padang  tentunya  sikap-sikap  demikian tersebut  melahirkan  siswa-siswi  mudah  menerapkan  nilai-nilai  Islam kepada masyarakat.
Terkait fenomena yang marak terjadi 5 tahun terakhir ini yakni mengenai radikalisme dan intoleransi di dunia islam. Sikap siswa-siswi SMA  se  kota  padang  berpendapat  bahwa  terdapat  arus  yang menyebabkan  seseorang  berprilaku  seperti  itu,  salah  satunya  ialah minimnya  pendidikan  agama  islam  itu  sendiri,  kemudian mencampuradukan masalah agama yang bersifat sakral pada wilayah profan (islam  fumdamental)  singkatnya  mengenai  materi-materi  yang bersifat  krisits  seperti  khilafah,  kafir,  jihad,  bid’ah  dan  lain-lain. Asumsi  siswa-siswi  tersebut  berpendapat  menyalahi  khittah  dunia islam  itu  sendiri  yang  sebenarnya  islam  mengajarkan  perdamaian, kasih  sayang,  toleransi  dan  sebagainya  baik  dalam  kontes  hubungan vertikal  dan  horizontal  sekalipun.  Penerapan  siswa-siswi  mengenai apa yang mereka pahami terhadap ilmu agama tidak jauh dari materi dalam proses pembelajaran pendidikan agama islam disekolah.

## C. Kesimpulan
Setelah  penelitian  dilakukan  dengan  metode  penelitan  dan teknik pengolahan data yang telah diterangkan pada bab sebelumnya, maka dapat diambil kesimpulan bahwa dalam menyampaikan materi ajar  kepada  siswa,  guru  telah  memenuhi  segala  aspek  yang  sesuai dengan  arahan  dan  tujuan  dari  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam (PAI) yang diterbitkan oleh Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik  Indonesia,  baik  dari  segi  materi  ajar  ataupun  dari  cara
penyampaian  ketika  proses  belajar  mengajar  berlangsung  di  dalam ruangan kelas.
Dari  beberapa  sekolah  di  kota  Paadang  yang  menjadi  objek penelitian  dan  dari  responden  yang  di  wawancara  mereka menginformasikan  bahwa  terdapat  pelembagaan  nilai-nilai  agama islam  pada  sekolah-sekolah  tersebut.    Kegiatan-kegiatan  keagamaan yang menjadi ketetapan sekolah harus diikuti oleh semua siswa. Hal ini menyebabkan siswa terbiasa dengan hal-hal yang bermuatan nilai- nilai agama islam yang dengan sendirinya membentuk karakter yang baik,  yang  sesuai  dengan  tuntutan  kurikulum  Pendidikan  Agama Islam (PAI).
Dengan  adanya  penerapan  nilai-nilai  keagamaan  yang  selalu diikuti  oleh  siswa,  menjadikan  siswa  menolak  seluruh  ajaran radikalisme, rasisme, intoleran. Hal ini terbukti bahwa 100% dari total siswa yang di wawancara menolak paham dan ajaran tersebut.

## Daftar Pustaka
Khamdan,  Muhammad  -.  “Pengembangan  Bina  Damai  Dalam Penanganan  Tindak  Pidana  Terorisme  Di  Indonesia.” JURNAL  CITA  HUKUM 4,  no.  1  (17  Juni  2016). https://doi.org/10.15408/jch.v4i1.2835.
Luki.  Wawancara  Langsung.  SMA  09  Kota  Padang,  26  September 2019.
Mahmudah Noorhayati, Siti. “PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI  PESANTREN  (Upaya  Membendung  Radikalisme  Di Indonesia).” MADANIA :  Jurnal  Kajian  Keislaman 21,  no.  1
(Juni 2017). http://dx.doi.org/10.29300/madania.v21i1.212.
Zaenal  Arifin  dan  Saeful  Rizal,  Menangkal  Radikalisme  Agama  Di
Sekolah  |  Al  Qodiri :  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  Dan Keagamaan.” Diakses 15 April 2020. http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/qodiri /article/view/2891. Mumin, U. Abdullah. “PENDIDIKAN

## TOLERANSI
PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (TELAAH MUATAN PENDEKATAN PEMBELAJARAN DI SEKOLAH).” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 2, July (9 Juli 2018): 15–26.
https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v2i1.19.
Nainggolan,  Poltak  Partogi. Ancaman  ISIS  di  Indonesia .  Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018.
Nurhakiky, Sri Mulya, dan Muhammad Naelul Mubarok. “Pendidikan
Agama  Islam  Penangkal  Radikalisme.” IQ  (Ilmu  Al-Qur’an):
Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  01  (2019):  101–16. https://doi.org/10.37542/iq.v2i01.27.
“PDK-2013-69-Kerangka-Dasar-Kurikulum-Kompetensi-SMA.pdf.” Diakses  15  April  2020.  https://biologi.fkip.uns.ac.id/wp- content/uploads/2013/08/PDK-2013-69-Kerangka-Dasar- Kurikulum-Kompetensi-SMA.pdf.

## Prihatin, Basuki. “PERAN MADRASAH DALAM MEMBANGUN
MODERASI  AGAMA  DI  INDONESIA  DI  ERA MILINEAL.”
EDUKASIA: Jurnal Pendidikan Dan
Pembelajaran 1, no. 1 (12 Maret 2020): 136–50.
Rouf,  Abd.  “POTRET  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI SEKOLAH UMUM.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic  Education  Studies) 3,  no.  1  (2015):  187–206. https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.187-206.

## Wawancara
Angga.  Wawancara  Langsung.  SMA  N  01  Kota  Padang,  14 September 2019.
Derby. Wawancara langsung. SMA N 05 Kota Padang, 13 September 2019.
Havest.  Wawancara  Langsung.  SMA  N  03  Kota  Padang,  17 September 2019.
Nagoya.  Wawancara  langsung.  SMA  N  10  Kota  Padang,  26 September 2019.
Rava.  Wawancara  Langsung.  SMA  03  Kota  Padang,  19  September 2019.
Syifa.  Wawancara  Langgsung.  SMA  N  10  Kota  Padang,  24 September 2019.