Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam vol. 2, no. 2, 2017 STAIN Curup-Bengkulu | p-issn: 2548-3374; e-issn: 2548-3382 Available online at : http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alistinbath

## Kebolehan  Suami Memukul Istri  Yang Nusyûz  Dalam Al-Qur’an
Sri Wihidayati Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup s_wihidayati@yahoo.com

## Abstrak
Salah  satu  tuduhan  negatif  yang  ditujukan  terhadap  Islam,  terutama dari  kalangan  Barat  (orientalis)  adalah,  bahwa  Islam  adalah  agama yang    cenderung  membenarkan  tindakan  kekerasan.  Tuduhan tersebut  memang  cukup  beralasan.  Salah  satunya    adalah  karena  di dalam Islam terdapat ajaran atau doktrin yang jika tidak dikaji secara utuh dan mendalam, menimbulkan kesan adanya pembolehan tindak kekerasan.  Misalnya,  ada nash al-Qur‟an  surat  al-Nisa‟/4:  34  yang membolehkan  suami  memukul    istri  yang  berbuat  nusyûz terhadapnya.    Untuk  membuktikan  benar    atau  tidak  tuduhan tersebut,  Q.S  al-Nisa`/4:  34    perlu  ditelaah  secara  kritis,  mendalam dan  komprehensif.  Setelah    dikaji  dengan  mendekatan  analisis  tafsir tahlîlî, ternyata ayat tersebut tidak atau bukanlah berarti pembenaran
(justifikasi) tindakan kekerasan, melainkan sebaliknya.
Kata Kunci : Istri Nusyûz , Tindak Kekerasan

## Abstract
One  of  the  negative  allegations  against  Islam,  especially  from  the
Western  (orientalist)  is  that  Islam  is  a  religion  that  tends  to  justify violence.  The  allegations  are  reasonable.  One  of  them is  because  in Islam  there  is  a  doctrine    which,  if  not  studied  in  fully  and  deeply, gives  the  impression  of  the  existence  of  acts  of  violence.  For example,  there  is  an  al-Qur'an  letter  of  al-Nisa  '/  4:  34  that  allows husbands to beat wives who do nusyz to them. To verify whether or not  the  allegations  are  alleged,  Q.S  al-Nisa'/4:34  needs  to  be examined critically, profoundly and comprehen-sively. Having studied with the analytical approach of tahlîlî, it does not or does not mean justification of violence, but rather.
Keywords : Nusyuz's wife, Violence

## Pendahuluan
Pada tahun 2004 yang lalu, pemerintah menerbitkan Undang-Undang Nomor  23  Tahun  2004  tentang    Penghapusan  Kekerasan  dalam  Rumah Tangga.  Dalam  UU  itu  disebut  “Kekerasan  dalam  rumah  tangga  adalah setiap  perbuatan  terhadap  seseorang  terutama  perempuan,  yang  berakibat timbulnya  kesengsaraan  atau  penderitaan  secara  fisik,  seksual,  psikologis, dan  penelantaran  rumah  tangga,  termasuk  ancaman  untuk  melakukan perbuatan,  pemaksaan  atau  perampasan  kemerdekaan  secara  melawan hukum dalam lingkup rumah tangga.
Lahirnya  Undang-undang  ini  sepertinya    karena  semakin meningkatnya  pemberitaan  tentang  terjadinya  tindak  kekerasan  dalam rumah tangga, yang korbannya kebanyakan adalah istri. Sebagai contoh, di tahun  tersebut  data  kekerasan  yang  berhasil  dihimpun  oleh  LSM  Rifka Anisa saja mencapai 283 kasus, 196 diantaranya adalah Kekerasan terhadap isteri.
Dengan  telah  diundangkannya  UU  tentang  Penghapusan  Kekerasan dalam Rumah Tangga, persoalan yang muncul jika dikaitkan dengan ajaran Islam  ialah,    bagaimana    dengan  ajaran  al-Qur`an  yang  membolehkan memukul istri yang nusyûz; Apakah kebolehan memukul istri tersebut dapat dikategorikan sebagai sebuah tindak kekerasan dalam rumah tangga? Jika ia, apakah  kebolehan  memukul  istri  nusyûz  itu    tidak  bertentangan  dengan maqasith syari‟ah , tidak bertentangan dengan prinsip  perkawinan “ mawaddah wa rahmah ” yang ada  dalam ajaran Islam?  Dan Apakah hukum kebolehan itu  bertentangan  dengan  U.U.  No.  23  Tahun  2004  Tentang  Penghapusan KDRT.  Kenyataan  dan  pertanyaan  ini  menggelitik  penulis  ingin  kembali menelaah konsep nusyuz yang dimksudkan dalam al-Qur`an. Kajian hukum Islam tentang  nusyuz dalam tulisan ini difokuskan pada Surat al-Nisa` ayat 34 dengan mengunakan pendekatan metodologi tafsir.  Kajian tafsir tentang nuzyuz ini tampaknya menjadi penting karena  di satu sisi kedengaran ada tuduhan  bahwa  Islam,  dengan  doktrin  nusyuz  itu,  melegalkan  tindak kekerasan  yang  dilakukan  laki-laki  (suami)    atas  (perempuan)  istri. Sedangkan  sisi  lain,  adalah  bahwa  konsekuensi  Islam  (al-Qur‟an)  yang bersifat  fitrah  dan sholihun  li  kulli  zaman  wakan ,  mengaharuskan  adanya penafsiran yang tidak henti.

## Pembahasan
1. Ayat  Tentang  Kasus Nusyûz
Nusyûz  merupakan istilah yang terdapat dalam al-Qur`an dan hukum (fikih)  Islam  yang  berkaitan  dengan  pola  hubungan  antara  suami  dan  istri dalam  keidupan  rumah  tangga.  Untuk  ayat  tentang  kasus  istri  yang melakukan  nusyuz    tertera  dalam    al-Qur‟an  surat    al-Nisâ`/4:  34  .  Bunyi teks  ayat  34 surat al-Nisa` tersebut adalah:
                                                                                                       
                                                                             
                                                                                      
                                                      
“ Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka.  sebab  itu Maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka) Dan wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  kemudian  jika  mereka mentaatimu,  Maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar .” (Q.S al-Nisa`/4: 34)

## 2. Tafsir Mufradât
Permasalahan  nusyuz  pada    ayat  34  surat  al-Nisa`  di  atas, diungkapkan    dalam  redaksi    kalimat  “                              “  yang terjemahannya  “ dan yang - wanita-wanita- kamu khawatir-kan nusyûz nya .”
“            “  = nusyuz- nya.  Secara  etimologi, nusyûz (bahasa  Arab)  berasal dari akar kata nasyaza yang berarti sesuatu yang tampak meninggi  dari per- mukaan bumi ( ضرلأ هم عفترا ام ). 1 Seseorang yang mulanya duduk lalu ia berdiri  sehingga  nampak  tinggi,  dalam  bahasa  Arab  diungkap  dengan kalimat  “ لجرلا زَشَن “ 2 ,  seperti dalam Q.S al-Mujadalah/58:11 dinyatakan   “
1 Ibn Manzhur, Lisan al-„Arab , Juz XIV, Beirut: Dâr al-Ihya wa al-Turâts al-„Arabî, tth. h. 143.  Juga Luwis Ma`lûf, Al-Munjid fi al-Lughah , Beirût: Dâ al-Masyriq, 1977
2 Abû  Abd  Allah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshorî  al-Qurthubî, Al-Jami‟u  li Ahkam al-Qur`an , Juz V,  Kairo, Dâr al-Mishriyah, tth, h. 170-171
وُزُشناَف اوزشنا َليِق اَذِإَو ْا
“  ,  artinya: dan  apabila  dikatakan  berdirilah  kamu,  maka berdirilah .  Dalam  penggunaannya,  kata al-nusyuz juga  mengandung  makna asal kedurhakaan dan pembangkangan( نايصعلا ) 3 , lawan dari kepatu-han.  Arti demikian  tampaknya  karena,  sikap  kedurhakaan  dan  atau  pembangkangan terhadap  seseorang  menunjukkan  adanya  unsur    meninggikan  diri (hati/sombong) atau  menganggap diri lebih tinggi sehingga menghilangkan sikap ketaatan. 4 Ibn Manzhur mendefensikan nusyuz adalah rasa kebencian salah satu pihak (suami atau istri) terhadap pasangannya. 5
“           “  = maka  nasehatilah  mereka . Berasal  dari  akar  kata  “ wa‟azha
( ععو )” yaitu menasehati dengan mengucapkan kata-kata yang baik.
“                              “  = maka  pisahkanlahh  mereka  di  tempat  tidurnya.
Berasal  dari  akar  kata  “ hajara ( زجح )” artinya,  memutuskan  atau mininggalkan.  Menurut  M.  Quraish  Shihab 6 , hajara bererarti  meninggalkan tempat atau keadaan yang tidak baik atau tidak disenangi menuju ke temapat atau keadaan yang  baik atau lebih disenangi.
“               “ = dan pukullah mereka. Berasal dari akar kata dharaba – yadhribu
artinya memukul.
“                              “ = jangan kamu mencari atas mereka jalan, yaitu jalan untuk menyusahkannya
“                “  = Maha Tinggi lagi Maha Besar. Yaitu asma (nama) dan sifat
Allah.
3 Ibn Manzhur ( Loc. Cit ); Al-Qurthubî ( Loc.Cit ) 4 Bentukan  kata  dari  akar  kata “  rafa‟a atau irtafa‟a ”  dapat  berubah  menjadi beragam  arti,  diantaranya  memandang  rendah  terhadap,  menjauhkan  diri  dari,  ketinggian hati, omongan keras/kasar dan lain sebagainya. Lihat, A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia , Surabaya: Pustaka Progresif, 1997, h. 516-517
5 Ibn Manzhûr, Loc. Cit
6 M. Qurasish Shihab, Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an , Jakarta: Lintera Hati, 2005, h. 430

## 3. Makna Jumali (Global)
Persoalan tentang istri yang nusyuz dibicarakan oleh al-Qur‟an surat al-Nisa` ayat 34. Ditempatkannya pembicaraan  nusyuz pada surat al-Nisa`: 34 ini karena me-miliki munasabah (kesesuaian) dengan inti pokok surat al- Nisa`:  34  itu  sendiri,  yaitu  tentang  pola  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan  (suami  istri)  dalam  kehidupan  rumah  tangga.    Ada  tiga  pesan pokok  terkait  masalah  ini,  yaitu pertama, bahwa  dalam  kehidupan  berumah tangga laki-lakilah yang menjadi pemimpin dan bertangjawab atas istri dan anaknya.  Posisi  sebagai  pemimpin  itu    berada  di  pihak  laki-laki,  karena secara  realitas  dan  kenyataan  hidup,  laki-laki  lah  yang  dibebani  tugas  dan tanggung-jwab  mencari  nafkah  untuk  istri,  anak  dan  keluarganya. Kedua , kewajiban istri mentaati suami, dan ketiga ketentuan hukum jika istri berbuat nusyuz terhadap suaminya.

## 4. Asbâb al-Nuzûl
Dalam kitabnya “Asbâb al-Nuzûl, al-Wâhidî memaparkan beberapa riwayat  yang  menjelaskan  tentang    sebab  turunya  surat  al-Nisa`:  34.    Satu versi  riwayat    bersumber  dari  al-Muqâtil.  Riwayat  ini  menceritakan  bahwa ada seorang sahabat Rasulullah SAW dari kalangan Anshar  Sa‟ad bin Rabi‟ yang  berselisih  dengan  istrinya  Habîbah  bin  Zaid  bin  Abu  Zuhair.  Suatu ketika    yang  berbuat nusyûz (menyanggah)  terhadap  suaminya,  Sa‟ad  bin Rabi‟.  Lalu  Sa‟ad    menampar  (menempeleng)  muka  istrinya  itu.  Maka datanglah  Habibah  kehadapan  Rasulullah  SAW,  ditemani  ayahnya  sendiri, mengadukan  hal  yang  dialaminya.  Ayahnya  berkata;  Ya  Rasulullah disetidurinya  anakku  lalu  ditamparnya.  Serta  merta  Rasulullah  SAW menjawab;  silahkan qishâsh (balas). Tetapi ketika bapak dan anak itu akan melangkah  pulang,  Rasulullah  SAW  berkata;  Kembalilah,  kembalilah.  Ini Jibril  datang  kepadaku  (menyampaikan  ayat  ini  yang  membolehkan memukul istri). Dan Rasulullah SAW bersabda; Maunya kita –dalam perkara ini – lain, namun kemauan Allah lain, dan kemauan Allah adalah lebih baik. 7
Versi  riwayat  lain  menceritakan,    bahwa  ketika  ayat  tentang qishâsh pada umat Islam, suatu ketika seorang suami  menampar istrinya. Istrinya itu kemudian menghadap Rasulullah SAW untuk mengadukan masalah, yaitu ia ditampar mukanya oleh sang suami. Rasulullah SAW bersabda: “ Suamimu itu  harus  di qishâsh (dibalas),  ia  tidak  berhak  melakukan  demikian. Sehubungan  dengan  sabda  Rasulullah  SAW  itu,  Allah  SWT  menurunkan ayat  34.  Setelah  ayat  ini  turun,  rasulullah  SAW  bersabda,  keinginan  kita
7 Abu  al-Hasan  Ali  bin  Ahmad  al-Wâhidi  al-Naisâbûrî, Asbâb  al-Nuzûl ,  Beirût- Lebanon, Dâr al-Fikr, 1411 H/1991 M, h. 100-101
tentang  masalah  ini  seperti  ini  ( qishâsh )  tetapi  Allah  SWT  menolaknya, bawalah pulang istrimu ini. 8
Kedua  riwayat  tersebut  tidaklah  bertentangan,  bahkan  intinya  sama, yaitu  berkenaan  adanya  pengaduan  dari  pihak  perempuan  atas  tindakan kekerasan  “pemukulan”  yang  yang  dilakukan  oleh  suaminya  terhadap dirinya.  Semula  Rasulullah  SAW  tidak  menyutujui  perbuatan  tersebut bahkan menyuruh pemberlakuan qishash (pembalasan). Akan tetapi surat al- Nisa`  34  mengkanter  kebijakan  Nabi,  dan    dengan  tegas  memberikan ketentuan  bahwa  bagi  laki-laki  ada  hak  untuk  mendidik  istrinya,  dengan memukul, yang melakukan penyelewengan terhadap haknya selaku istri.
5. Analisis Kandungan Ayat
“                            “  artinya adalah “dan wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya”.  Munurut  al-Thabarî,  para  ahli  tafsir berbeda pendapat dalam menafsirka kata  “ khauf/khâtir ” yang terdapat  ayat tersebut. Menurutnya,  kata “ khauf ” tidak sama dengan kata “ zhan (dugaan) atau  “ syak ” (ragu-ragu). Sebagian ahli  menafsirkan  kata khauf dalam ayat itu  dengan  menakwilkan  maknanya  kepada  mengetahui  dan  sebagian  yang lain  dengan  manka  melihat. 9 Menurut  al-Raziy, khauf adalah    gambaran tentang  keteapan  (kepastian)  dalam  hati  tentang  sangkaan  kejadian  hal (perkara)  yang  tidak  disenangi  masa  akan  datang. 10 Ibn  Abbâs menafsirkannya dengan “ نونَّقيتتو نوملعت “ (tahu dan yakin). 11 Sementara itu al- Naisabûrî  tafsirnya  memberi  penafsiran  dengan    “ تاراملأاو نئارقلاب نوفرعت “ 12
(mengetahui dengan tanda-tanda dan bukti)
Dari penafsiran ahli tafsir di atas dapat dipahami bahwa maksud  kata khawatir ( al-kha uf) pada ayat tersebut, adalah kekhawatiran dalam arti sang suami telah mengetahui dengan benar, kuat, yakin dan cukup bukti, bahwa istrinya  telah  berbuat nusyûz .  Dengan  kata  lain,  menuduh    istri    berbuat nusyûz tidak  boleh  hanya  berdasarkan  dugaan  dan  prasangka  tanpa  bukti atau alasan yang kuat dan pasti. Demikian kehati-hatiannya ajaran Islam itu.
8 Loc. Cit . 9 Al-Qurthubî, Loc. Cit . 10 “ مثقتسمنا يف يوزكم زمأ ثوذح هظ ذىع ةهقنا يف مصحي لاح “  Fakhr al-Dîn al-Razî Abu „Abd Allah Muhammad bin Umar bin Husain, selanjutnya ditulis al-Razî, Mafatih al- Ghaib (Tafsir al-Kabir) , Juz X, Beirût: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, tth, h. 89-90.
11 Al-Qurthubî, Lo. Cit
12 Al-Naisabûrî, Lo. Cit .
Adapun nusyûz sebagaimana terlihat pada makna asal menurut bahasa adalah al-irtifa ‟ (tinggi diri/hati) dan al-„Ishyan
(kedurhakaan/pembangkangan).  Ibn  Katsir  dalam  tafsir  al-Qur`an  al- „Azhim  menafsirkannya  dengan    sikap  tinggi  hati  sitri  terhadap  suaminya, meninggalkan (tidak mau melaksanakan) suruhan, sikap menentang / tidak taat dan benci terhadap suaminya. ( ةَضِغْبُلما ،ونع ةَضِرْعُلما ،هرملأ ةكراتلا ،اهجوز ىلع ةعفترلما يى ول .) 13 Al-Qurthubî  juga  menafsirkan  ayat  itu  dengan  kedurhakaan  istri  ( نايصعلا )  dari  kewajibannya  –yang  telah  ditetapkan  Allah-  untuk  mematuhi suami. 14 Al-Thabarî, secara makna juga memberikan  penafsiran yang sama dengan Ibn Katsir dan al-Qurthubiy. Nusyûz , menurutnya adalah rasa atau sikap benci ( al-baghdh ) dan pembangkangan ( ma‟shiyah ) istri terhadap suami.
15 Sehingganya, Al-Thabarî menafsirkan  ayat  “                            “ dengan  sikap  anggap  remeh  (acuh  tak  acuh)  dengan  hak  suami  dan  tidak patuh). 16
Sedangkan,  al-Nasafî 17 ,  al-Baiydhowî 18 dan  al-Naisâbûi 19 ,  ketiganya menaf-sirkan ayat tersebut dengan makna yang sama, walau sedikit berbeda redaksi,  dengan  ungkapan  sikap  pembangkangan/kedurhakaan  istri  dari menaati suami  ( جاوزلأا ةعاط نع نهعفرتو ننهايصع ).
13 Abû  al-Fida`  al-Hafizh  Ibn  Katsîr  al-Damisyqî,  selanjutnya  ditulis  Ibn  Katsir, Tafsir al-Qur`an al-Azhim , Jilid I, Beirût-Lebanon, Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1420 H/1999 M, h.472
14 Al-Qurthubî, Lo. Cit.   ( جاوسلأا ةعاط هم ههيهع الله ةجوأ امع ههيناعتو ههوايصِع ) 15 Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Al-Thabarî, selanjutnya ditulis al-Thabarî, Jami‟ al- Bayan fi Ta`wil al-Qur`an , Jilid III, Beirût-Lebanon, Dâr al-Fikr, 1420 H/1999, h. 64-65
16 ( يزمأ عيطت لاو اهجوس قحت  ّفختستو )  Muhammad    Ali  bin  Muhammad  al-Saukanî, selanjutnya ditulis  al-Saukanî, Fath al-Qadir , Juz I, Beirût: Dâr al-Fikr, 1414 H/1993 M, h.
697
17 Abd  Allah  bin  Ahmad  bin  Mahmud  Al-Nasafî,  selanjutnya  ditulis  al-Nasafî, Madarik  al-Tanzil  wa  Haqaiq  al-Ta`wil  (Tafsir  al-Nasafiy) ,  Jilid  I,  Beirût-Lebanon:  Dâr  al- Kutub al-„Ilmiyyah, 1421 H/2001 M, h. 251
18 Nashr  al-Din  Abu  Sa‟id  Abd  Allah  bin  Umar  bin  Muhammad  al-Syirazî  al- Baidhâwî, selanjutnya ditulis al-Baidhâwî, Anwâr al-Tanzî  wa Asrâr al-Ta`wîl , Juz II, Beirût:
Dâr al-Fikr, tth, h. 85
19 Nizhâm  al-Dîn  al-Hasan  bin  Muhammad  bin  Husain  al-Qummî  Al-Naisaburî, selanjutnya  ditulis  al-Naisaburiy, Tafsir  Ghara`ib  al-Qur`an  wa  Ragha`ib  al-Furqan ,  Jilid  II, Beirût-Lebanon: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1416 h/1996 M, h. 409-410
Jika pada ayat 34 surat al-Nisa`   “                            “  yang menjadi pelaku nusyuz adalah istri, maka  pada  ayat 128    “                     
                     “    menunjukkan  pelakunya  adalah  suami  terhadap  istri.
Dengan demkian nusyûz dapat terjadi atau dapat dilakukan baik istri maupun suami.  Dalam  kaitan  ini  Abu  Manshur,  sebagai  dikutip  al-Thabarî menyatakan    “ وَبحاص ينجوزلا نم دحاو ِّلك ُةيىارك زوشنلا “ 20 ( nusyûz adalah  rasa kebencian  yang  muncul  dari  salah  orang  salah  satu  pasangan  terhadap pasangannya)
Dari  paparan  di  atas  dapat  diambil  intinya,  bahwa nusyûz yang dimaksud oleh al-Qur‟an adalah sikap pembangkangan dan ketidak patuhan salah  satu  pasangan  terhadap  apa  yang  seharusnya  dipatuhi  dan/atau  rasa benci terhadap pasangannya. Redaksi lain menyebutkan bahwa nusyûz berarti tidak taatnya suami atau istri kepada pasangannya secara tidak sah atau tidak cukup alasan. Dan  nusyuz dapat terjadi pada istri terhadap suaminya, dan pada  suami  terhadap  istrinya. 21 Ketidak  patuhan  atau  pembangkangan  itu terjadi  karena  ada  persoalan  atau  perubahan  sikap  antara  suami  dan  istri. Misalnya, perubahan dari sikap kasih sayang, ramah, lembut, atau bermuka manis, menjadi benci, kasar atau bersikap acuh diantara mereka.
Nusyûz bisa  juga  dikatakan  pengabaian  hak  dan  kewajiban  dalam rumah  tangga  yang  dilakukan  antara  suami  istri.  Pengabdian  ini  bisa  jadi karena suami istri merasa adanya ketidak puasan, ketidak sukaan dan ketidak cocokan  dalam  menjalankan  bahtera  keluarga.  Rumah  tangga  mereka diwarnai dengan cekcok dan pertengkaran. Ketidak harmonisan itu bisa juga muncul  karena  seorang  istri  menolak  ajakan  suaminya  untuk  melakukan hubungan seksual tanpa ada alasan yang benar dan logis.
Apabila terjadi pembangkangan terhadap sesuatu yang memang tidak wajib  dipatuhi,  maka  sikap  itu  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai nusyûz . Misalnya  suami  menyuruh  istrinya  berbuat  maksiat  kepada  Allah.  Sikap ketidak patuhan istri terhadap suaminya itu tidak berarti istri nusyûz terhadap suaminya.  Atau  apabila  seorang  istrinya  menuntut  sesuatu  di  luar
20 Al-Qurthubî, Lo. Cit . 21 Perlu  dipertegas  bahwa nusyûz terjadi  pada  salah  satu  suami  atau  istri,  bukan keduanya bersama-sama, merasa benci atau tidak senang terhadap pasangannya. Jika sikap itu  terjadi  pada  kedua  belah  pihak  secara  bersama-sama,  hal  itu  bukan  termasuk  nusyuz, melainkan terminologi fikih dikategorikan sebagai syiqāq.
kemampuan  suaminya,  lalu  suaminya  tidak  memenuhinya  maka  suami tersebut tidak dapat dikatakan nusyuz terhadap istrinya.
Lebih  lanjut,  menurut  Tafsir  al-Khâzin 22 ,  nusyûz dapat  berbentuk perkataan  maupun  perbuatan.  Bentuk  nusyuz  perkataan  dari  pihak  istri adalah  seperti  menjawab  secara  tidak  sopan  terhdap  pembicaraan  suami yang  lemah  lembut.,  sedangkan  dari  pihak  suami  adalah  memaki  dan menghina istri. Bentuk nuzyuz perbuatan dari pihak istri adalah seperti tidak mau  pindah  ke  rumah  yang  telah  disediakan  oleh  suaminya,  enggan melakukan apa yang diperintahkan oleh suaminya, keluar rumah tanpa seizin suami. Sedangkan dari pihak suami adalah mengabaikan hak istri atas dirinya atau menganggap sepi atau rendah terhadap istriya.
Berdasarkan  paparan  penjelasan  di  atas,  ringkasnya  perilaku nusyûz istri dapat dipolakan, paling tidak,  menjadi tiga tingkatan:
 Tingat  pertama ,  ketidak  patuhan  istri  terhadap  Allah,  dan  ini merupakan nusyûz tingkat tinggi;
 Kedua ketidak patuhan istri kepada suami sebagai pimpinannya;
 Ketiga , pengabaian hak dan kewajiban sebagai istri.
Lalu jika memang benar telah terjadi kasus bahwa istri berbuat nusyûz terhadap  suaminya,  apa  yang  harus  dilakukan  sang  suami?    Al-Qur`an memberikan  solusi  penyelesaian  kasus  ini  dengan  tiga  cara,  sebagaimana tertera dalam lanjutan ayat ini.
“           “ artinya maka nasehatilah mereka .   Memberi mau‟izhah (nasehat)  adalah  cara  pertama  yang  tawarkan  oleh  al-Qur‟an,  jika  suami melihat  istrinya  berbuat  nusyuz.    Menurut  para  ahli  tafsir,  pemberian nasihat, berupa perkataan yang lemah lembut untuk memberi petunjuk, dan peringatan  tentang  ketakwaan    kepada  Allah  SWT  serta  hak  kewajiban suami  istri  rumah  tangga. 23 Namun  demikian,  menasehati  istrinya,  suami harus  intropeksi  dirinya  terlebih  dahulu  apakah  sikap  istrinya  saat  itu bersumber  dari  diri  atau  dilatar  belakangi  oleh  sikapnya  sendiri  terhadap sikapnya  sendiri  terhadap  istrinya.  Jika  memang  demikian,  maka  bukan nasehat  yang  diberikan  kepda  istrinya  terlebih  dahulu,  melainkan memperbaiki diri sendiri yang harus dilakukan. Tetapi jika terbukti nusyuz
22 „Ala  al-Din  Ali  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  al-Baghdâdî  al-Khazin, Lubab  al- Ta`wil fi Ma‟an al-Tanzîl  (Tafsir al-Khâzin) , Juz I, Beirût-Lebanon, Dâr al-Fikr, 1399 H/1979 M, h. 519
23 Al-Qurthubî, Loc. Cit; Juga, Al-Thabarî, Loc. Cit.
itu bersumber  dari istri itu sendiri, maka nasehat, petunjuk, dan peringatan harus  diberikan  kepadanya.  Nasehat  kepada  istri  yang  nusyuz  harus dilakukan dengan bijaksana dan lemah lembut. Apabila dengan cara lemah lembut  tidak  dapat  mengubah  sikap  nusyuz  istri,  maka  suami  diper- kenankan untuk mengancam istri yang nusyuz itu degan menjelaskan bahwa sikap nusyuz seorang istri terhadap suaminya dapat menggugurkan  hak-hak istri atas suaminya.
“ ِ  ِجاَضَمْلا  ِ  َّنُىوُرُ ْىاَو “ artinya, dan pisahkanlah mereka di tempat tidurnya. Ini adalah cara kedua yang harus dilakukan suami jika cara pertama tidak efektif. Menurut  kalangan  ahli  tafsir,  Ibn  Abbas,  al-Safî,  al-Dhahâk,  „Ikrimah, perintah berpisah ranjang adalah tidak melakukan hubungan seks (jima‟) dan tidak saling bertegur sapa. 24 Jadi tidak berarti suami meninggalkan rumah, bahkan  tidak  meinggalkan  kamar  tempat  suani  istri  tidur.  Tidurnya  tetap satu kamar dan satu ranjang, namun cukup membelakangi istri. Bukan pula memisahkannya  di  hadapan  anak-anak,    karena  hal  itu  dapat  mengganggu daan  merusak  jiwa/pikiran  mereka.  Juga  tidak  memisahkannya  dihadapan orang  lain  yang  merendahkan  atau  mengusik  harga  dirinya.  Sehingga membuatnya  lebih  durhaka.  Akan  tetapi  sekedar  membelakangi  isterinya waktu tidur dan tidak menghadap kepadanya. Kalau isteri masih mencintai suaminya  dia  akan  merasa  sedih  dengan  adanya  pemisahan  itu.  Quraish Shihab, dalam tafsirnya menambahkan:
“ Kejauhan  dari  pasangan  yang  sedang  dilanda  kesalahpahaman  dapat  memperlebar jurang perselisihan. Perselisihan hendaknya tidak diketahui orang lain, bahkan anak- anak  dan  anggota  keluarga  sekalipun.  Karena  semakin  banyak  yang  mengetahui, semakin  sulit  memperbaiki,  kalaupun  kemudian  ada  keinginan  untuk  meluruskan benang  kusut,  boleh  jadi  harga  diri  di  hadapan  mereka  yang  mengetahuinya  akan menjadi aral peng-halang. Keberadaan di kamar cukup memtasi perselisihan itu ” . 25
Jadi  dengan  tetap  bersama  dalam  satu  ranjang  dimungkinkan  dapat membangkitkan kembali perasaan sebagai suami isteri.
Adapun  dalam  hal  ini,  kebolehan  tidak  bertegursapa,  menurut mufassirun dan fuqaha, hanya selama tiga hari tiga malam 26 .  Karena hadis nabi SAW  menyatakan:
24 Al-Thabarî, Lo. Cit ;  Ibn Katsîr, Loc. Cit .
25 M. Quraish Shihab, Loc. Cit.
26 Al-Naisaburî, Loc. Cit .
ٍ ِلاَم ِنْب ِ َنَ  ْنَع َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَ َرُ ْهَ ي ْنَ  ٍمِلْسُمِل ُّلَِيَ  َلَََ ٍلاَيَل  ِث َ َ  َ ْوَ ف ُهاَ َ . هاور ملسلما
Dari  Anas bin  Malik  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda:  Tidak  halal  bagi  seorang Muslim  memutuskan saudaranya  lebih dari tiga hari tiga malam (H.R Muslim) 27
Bagaimana  jika  cara  kedua  ini  juga  tidak  bisa  merubah  sikap  nusyuz istri. Al-Qur`an menawarkan cara sebagai berikut.
”               ” artinya, dan pukullah mereka .  Ini adalah cara ketiga, dimana  al-Qur‟an  “menyuruh”  suami  memukul  istrinya.  Hingga  di  sini pertanyaannya adalah bagaimana bentuk atau kriteria pukulan tersebut, dan apakah  kata  perintah  ( al-amr )    “ wadhribuhun  /dan  pukullah  mereka” mengandung  makna  atau  pemahaman    “keharusan  atau  wajib”  untuk dilakukan.?
Ibn Abbas r.a, Sa‟îd bin Jabir, al-Sya‟bi , Atha`, Qatâdah, dan lainnya (dari  kalangan  sahabat  dan  tabi‟in)    menafsirkan  bahwa  pukulan  terhadap istri yang nusyuz adalah pukulan yang tidak keras (
ي : نئاش يرغ . حبرم يرغ ابرض ) 28 . Pukulan ghair  mubarrih, lebih  lanjut  menurut  Ibn  Abbas  dan  Atha`      ialah pukulan  yang  tidak  membuat  luka,  tidak  mematahkan  tulang  atau  pukulan dengan  siwak  (gosok  gigi).    Sementara  Hasan  al-Bashrî  dan  para  fuqaha, dikutip Ibn Katsîr 29 ,  menafsirkan pukulan tidak membekas ( ر ؤم يرغ ). Iapun kemudian menukilkan sebuah riwayat hadis sebagai berikut:
ملسو ويلع الله ىلص بينلا نع رباج نع : عادولا ة ح   لاق ون " : ،ِءاسِّنلا   َالله اوُقَّ تاو نتهوْسِكو َّنهُقْزر نلهو ،حِّرَ بُم يرغ ابْرَض نىوبرضاف نْلَعَ ف نإف ،ٌناَوَع مكدنع ننهإف فورعلماب " ( ملسم حيحص ( 30
Dari Jabir r.a dari Nabi SAW , bahwa Beliau bersabda pada waktu Haji Wada’  :  “Takutlah  kamu  kepada  Allah  tentang  perempuan.  Karena sesungguhnya  mereka  ada  pasangan  (teman  sejati)  di  sismu.  Sekalipun mereka  berbuat  nusyuz  maka  pukullah  mereka  dengan  pukulan  yang
27 Abu Husain Muslim bin Hahajjaj,  Selanjutnya ditulis Muslim, Shahih Muslim , Juz IV, Beirût: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, tth, h. 1983
28 Al-Thabarî, Loc. Cit . 29 Ibn Katsîr, Loc. Cit
30 Muslim, Op. Cit , Juz II, h. 889-890
tidak  menyakitkan.  Bagi  mereka  ada  hak  untuk  diberi  nafkah,  pakaian dan pergaulan yang baik . (H.R Muslim)
Sedangkan al-Baghwî 31 dalam kitab tafsirnya mengemukakan riwayat lain:
لاق ون  ملسو ويلع الله ىلص بينلا نع " : اذإ اىوسكَتو َتْمِعَط اذإ اهمعطُت ن  ة رلما ُّقح
ْحِّبَقُ ت لَو وجولا برضت لَو َتيستكا
Dari Mu‟awiyah bin Haidah al-Qusyairy bahwa ia berkata; Ya Rasulullah, apakah hak  istri  seorang  kami  atas  suaminya?.  Raslullah  SAW  menjawab;  “Jika  engkau makan  diapun  hendaklah  diberi  makan.  Jika  engkau  membuat  pakaian,  diapun hendaklah diberi pakaian, jangan pukul wajahnya dan jangan jelekin dia.
Dari  berbagai  penafsiran  yang  dikemukakan  para  ahli  tafsir  di  atas dapat dirangkum bahwa bentuk atau kriteria pukulan yang dimaksudkan al- Qur`an yaitu:
1) Pukulan yang tidak menyakitkan
2) Pukulan yang tidak membuat luka
3) Pukulan yang tidak membekas
4) Pukulan tidak boleh menggunakan tongkat atau kayu
5) Pukulan tidak boleh di bagian muka
6) Pukulan tidak tidak boleh di depan umum
Ringkasnya  pukulan  yang  dimaksud  dalam  ayat  istri  yang  nusyuz bukanlah pukulan dengan penuh emosi, dendam dan atau tanpa ketentuan (ukuran  sesuka  hati).    Dalam  kitab  tafsirnya,    M.  Quraish  Shihab  bahkan menyatakan  bahwa  kata dharaba memiliki  banyak  arti.    Kata dhraba yang artinya memu-kul tidak selalu dipahami dalam arti menyakiti atau melakukan tindakan  keras  dan  kasar.  Orang  yang  berjalan  kaki  atau  musafir  dinamai oleh  bahasa  dan  oleh  al-Qur`an  “ yadhribuna  fi  al-ardh ”  yang  secara  harfiah berarti memukul di bumi. Karena itu perintah ayat itu, dipahami oleh ulama berdasarkan  penjelasan  Rasulullah  SAW    bahwa  yang  dimaksud  dengan memukul  adalah  memukul  yang  tidak  menyakitkan. 32 Lebih  lanjut  pakar tafsir Indonesia ini menyatakan:
31 (Al-Baghwî, Loc. Cit. ) 32 M.Quraish Shihab, Op. Cit , h, 431
“ Sekali  lagi  jangan  dipahami  kata  “memukul”  dalam  arti  menyakiti,  jangan  juga diartikan  sebagai  suatu  perbuatan  terpuji.  Rasul,  Muhammad  SAW  mengingatkan agar  “Jangan  memukul  wajah  dan  jangan  pula  menyakiti.”  Di  kali  lain  beliau bersabda,  “Tidakkah  kalian  malu  memukul  istri  kalian  seperti  memuku  keledai?” Malu  bukan  saja  karena  memukul,  tetapi  juga  malu  karena  gagal  mendidik  dengan nasehat dan cara lain .” 33
Dengan kata lain dapat dikemukakan, petintah memukul yang terdapat ayat  nusyuz  bukanlah  sebuah  keharusan  atau  wajib,  akan  tetapi  hanya sebuah  kebolehan  dan  itupun  dalam  keadaan  dharurat 34 .  Dalam  tafsirnya, Al-Azhar,  Hamka 35 menyebut  :  “ ada  keizinan  memukul  kalau  sudah  sangat perlu,  tetapi  orang  yang  berbudi  tinggi  akan  berupaya  memukul  dapat  dielakkan .” Hamka  juga  menegaskan,  bahwa  adanya  syari‟at  membolehkan  memukul istri,  pada  kasus  tertentu  ada  perempuan  yang  memang  harus  dihadapi dengan  cara  lebih  kasar,  karena  wataknya  yang  kasar,  karena  sudah keterlaluan  (melampaui  batas)  terhadap  suaminya,  atau  tidak  bisa  lagi diperbaiki kecuali dengan cara memukulnya. 36
Isyarat bahwa izin pemukulan terhadap istri yang nusyuz, hanya dalam keadaan  terpaksa  ini  terdapat  dalam  riwayat  hadis,  yang  dikutip  al-Alusi 37 dalam tafsirnya:
تلاق ونع لىاعت الله يضر قيدصلا تنب موثلك م  نع
: « برض نع اونه لاجرلا ناك
لاق ثم  ملسو ويلع الله ىلص الله لوسر لىإ نىوكش ثم ءاسنلا " : مكراي  برضي نلو "
Dari  Ummi  Kaltsum  bin  Abu  bakar  al-Shiddiq  r.a  berkata,  bahwa  para  suami dilarang  memukul  perempuan  (istri)nya.  Lalu  mereka  mengadu  kepada  Rasulullah SAW  ,  dan  Rasul  pun  bersabda:  “Orang  yang  paling  baik  diantara  kamu,  niscaya tidak akan pernah memukul istrinya .”
Berdasarkan  penafsiran-penafsiran  di  atas,  dan  adanya    hadis  Nabi SAW yang mengecam suami yang memukul istrinya, maka secara substansial kebolehan  memukul  istri  sebenarnya  bukanlah    sesuatu  yang direkomendasikan oleh al-Qur`an untuk harus dilakukan, melainkan sedapat mungkin  dielakkan.  Nabi  SAW  pun,  kata  buya  Hamka,    dalam  sejarah
33 Loc. Cit 34 Ahmad  Musthofa  al-Maraghî, Tafsir  al-Maragh î,  Juz  IV,  Beirut-Lebanon:  Dâr  al- Fikr, tth, h. 29-30
35 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz V, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984, h. 51.
36 Ibid ., h. 50-51
37 Al-Alusî, Lo.Cit .
hidupnya tidak pernah memukul istrinya.  Karena itu secara tegas imam al- Syafi‟î, al-Razî, al-Nasaburî  menyatakan  “meninggalkan pemukulan adalah lebih afdhal” ( لضف  وكرتو حابم برضلاو ) atau dengan ungkapan  ( برضلا كرت لىولأاو ) 38
Jika  demikian  halnya,  pernyataan  al-Qur`an  yang  menjadikan pemukulan  sebagai  alternatif  terakhir  dan  darurat  bagi  suami  yang  istrinya nusyuz  tidak  boleh  dipahami  sebagai  anjuran  untuk  berbuat  kekerasan terhadap perempuan. Sebab dalam ayat yang sama dikemukakan cara yang lebih  utama  dan  efektif  ketimbang  pemukulan  itu  sendiri,  yaitu mau‟izhah dan pisah ranjang. Mau‟izhah (memberi nasehat yang baik) dan pisah ranjang sungguh  merupakan  metode  jitu  yang  diperkenalkan  al-Qur`an  untuk meminimalisir tindak kekerasan berupa pemukulan. Karena itu, menurut al- Razî 39 dan penafsir lainnya, 3 solusi yang ditetapkan (syari‟atkan) al-Qur‟an tersebut,  harus  dilaksanakan  secara  bertingkat  (tahap).  Tahap  (tingkat) pertama,  dengan  cara  mau‟izhah  (nasehat  dengan  perkataan  baik).  Tahap (tingkat) kedua, dengan cara pisah rancang. Ini dilakukan jika tahap pertama tidak  berhasil.  Dan  tahap  (tingkat)  ketiga,  dengan  cara  memukul.  Ini dilakukan jika tahap pertama dan kedua tidak berhasil.
Apalagi  jika  dilihat  dari  konteks  sosial  sosial    ketika  al-Qur`an diturunkan,  yaitu  tidak  memanusiakan  perempuan  ketika  dan  begitu permisif  terhadap  kekerasan  (“jangankan  memukul,  perempuan  pra  Islam bahkan  berhak  dibunuh”)  ,  maka  kedua  metode  yang  dikemukakan  al- Qur`an ini benar-benar  menawarkan sesuatu yang melawan arus, sekaligus mengakomodir  kepen-tingan  perempuan.  Sayyid  Qutub 40 bahkan menyatakan  ayat  ini  merupakan  satu  di antara  banyak  ayat al-Qur`an  yang menginformasikan adanya pergulatan antara tradisi masyarakat versus ajaran Islam di mana Islam dalam posisi perombak tradisi.
Semangat menghindari pemukulan semakin jelas ketika kita menelaah hadis-hadis  Nabi  SAW.  Dalam  banyak  riwayat,  sangat    sedikit  hadis  Nabi SAW yang befungsi sebagai taqyid (pembatas) atas cara pertama ( mau‟izhah ) dan kedua (pisah ranjang). Ini berarti bahwa kedua cara itu dianggap aman dan  tidak  banyak  beresiko.  Untuk  menghindari  pemukukan,  Rasulullah SAW  secara  terus  terang  menganjurkan  pisah  ranjang  saja  kepada  suami yang  melihat  tanda  tanda  nusyuz  pada  istrinya.  Dalam  sebuah  hadis dinyatakan:
38 Al-Razî, Op. Cit ; al-Alusî, Loc. Cit 39 Al-Razî, (Loc.Cit)
40 Sayyid Quthub, Fi Zhilal al-Qur`an , Juz I, Kairo: Dâr el-Syuruq, 1985, 605-606
َّنُىَزوُشُن ْمُتْفِ  ْنِإَف َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبيَّنلا َّنَ   ِوِّمَع ْنَع ِّيِشاَقَّرلا َةَّرُح  ِبَِ  ْنَع ِ  ِجاَضَمْلا  ِ  َّنُىوُرُ ْىاَف .
دواد  وب  هاور
Dari Abi Hurrah al-Raqqasyi dari pamannya, Nabi SAW bersabda: “Jika kalian khawatir istri kalian nusyuz, pisah ranjang dengan mereka. (H.R Abu Dawud). 41
Hadis  lain  dinyatakan,  Nabi  SAW  melarang  para  suami  memukul istrinya  dan  menilai  mereka  yang  melakukan  hal  itu  bukanlah  suami  yang baik. Hadis tersebut ialah:
لاق  بابُذ بِ  نب الله دبع نب سايإ نع : ملسو ويلع الله ىلص الله لوسر لاق " : لَ ِالله َءامإ اوبِرْضَت ." لاقف ملسو ويلع الله ىلص الله لوسر لىإ رمع ءا ف : ءاسنلا تَرِئذ نهجاوز  ىلع .
ءاسن ملسو ويلع الله ىلص الله لوسر لآب فاطأف ،نبهرض   ص رف ملسو ويلع الله ىلص الله لوسر لاقف ،نهجاوز   نوكشي يرثك " : دممح لآب َفاط  دقل مكرايبخ  ئلو   يل ،نهجاوز   َنوُكْشَي يرثك ٌءاَسِن " دواد وب  هاور . 42
Dari  Iyas  bin  Abdillah  bin  Abi  Dzubab  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda,  “ Janganlah kamu memukul hamab Allah!. Lalu datang Umar r.a kepada Rasulullah SAW  dan  berkata,  “Para  istri  itu  berani  (melawan)  kepada  suami  mereka.  Maka Rasulullah  SAW  memberi  dispensasi  untuk  memukul  mereka.  Selanjutnya  banyak istri  mendatangi  keluarga  Rasulullah  SAW  semberi  mengadukan  suami  mereka. Rasulullah  SAW  kemudian  bersabda:  “Sesungguhnya  banyak  perempuan  sambil mengadukan  suami  mereka.  Maka  (para  suami)  itu  bukanlah  sebaik-baik  kalian . (H.R Abu Dawud)
Demikian juga di hadis lain, Nabi  SAW bahkan menolak orang yang ingin  bertanya  tentang  pemukulan  terhadap  istri.  Melalui  Umar  bin Khaththâb, Rasulullah SAW bersabda:
َبَرَض اَميِف ُلُجَّرلا ُلَأْسُي  َلَ َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبيَّنلا ْنَع  ِباَّطَْلْا ِنْب َرَمُع ْنَع ُوَتَ َرْما . دواد وب  هاور
Dari Umar bin Khathtab, Nabi SAW bersabda: “Janganlah seorang suami bertanya dalam hal apa ia (boleh) memukul istrinya ” (H.R Abu Dawud) 43
41 Abu Dawud, Sunan Abu Dâwûd, Kitab al-Nikah bab fi dharb al-Mar‟ah , Juz II, Beirut: Dâr al-Fikr, tth, h. 244 42 Loc. Cit 43 Ibid., h. 246
Ketidak  setujuan  Nabi  SAW  terhadap  pemukulan  istri  juga diungkapkan  dalam  bentuk  protes  terhadap  perilaku  yang  dilakukan  orang Arab pada waktu itu. Dari Abi Hurairah, Rasulullah SAW bersabda:
َدْلَج ُوَتَ َرْما ْمُكُدَحَ  ُدِلَْيَ  َلَ َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبيَّنلا ْنَع  َةَعْمَز ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ِمْوَ يْلا ِرِ    ِ  اَهُعِماَُيَ َُّثم ِدْبَعْلا
. يراخبلا هاور
Dari Abd Allah bin Zam‟ah, dari Nabi SAW bersabda:  “Janganlah salah seorang diantara  kalian  memecut  istrinya  seperti  budak,  lalu  malam  harinya  ia  tiduri .  (H.R Bukhari) . 44
Sebagai bukti konkrit penolakan Rasulullah SAW terhadap pemukulan istri, beliau sebagaimana dikemukakan di atas, dalam seluruh hidupnya tidak pernah  mempergunakan  tangannya  untuk  memukul  istri-istrinya  bahkan pembantunya.
َبَرَض  َلََو ًةَ َرْما  َلََو ُوَل اًمِداَ  َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َبَرَض اَم  ْتَلاَق َةَشِئاَع ْنَع
اًئْيَش ِهِدَيِب . وجام نبا هاور
Dari Aisyah,  Rasulullah SAW tidak pernah memukul  pembantunya, istrinya dan tidak pernah memukul apapun dengan tangannya. (H.R Ibn Majah). 45
Berbagai  kesaksian  yang  terekam  dalam  hadis-hadis  di  atas  manjadi dalil 46 dan sekaligus memperkuat penafsiran ahli tafir di atas, bahwa pada hakikatnya  Islam  tidak  menghendaki  terjadinya  pemukulan  terhadap  istri oleh suami.  Jika disepakati bahwa hadis berfungsi sebagai bayân (penjelas) isi  al-Qur`an,  maka    sekalipun  secara  zahiriyah    redaksi  al-Qur`an menyatakan  “f adhribuhun ”    secara  substansi  bukan  untuk  dilaksanakan melainkan    untuk  dihindari  atau  ditinggalkan,  sebagaimana  dicontohkan Nabi SAW.
Akhirnya  pembicaraan  ayat  tentang  istri  yang nusyûz  d engan  redaksi ayat,yaitu:
“                                                                           “
44 Abu Abd Allah Muhammad bin Isma‟il al-Bukharî, Jami‟ Shahih Bukharî , Juz III,
Beirut: Dâr Sha‟b, tth, 262.
45 Ibn Majah, Sunan Ibn Majah , ed.Muhammad Fua‟ad Abd Baqi, Juz I, Beirût: Dâr al-Fikr, tth, h. 638
46 Terhadap adanya hadis-hadis di atas, imam al-Khazin terang-terangan mengatakan :  “hadis-hadis tersebut cukup menjadi dalil bahwa yang lebih utama adalah meninggalkan memukul istri. ( ءاسىهن بزضنا كزت ىنولأا نأ ىهع ميند جيداحلأا يذه يفف )” . Lihat, Al-Khâzin, Lo.Cit
“                                              “ ( maka jika mereka telah menaati kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka ) Menurut Ibn Katsîr dan al-Razî 47 , jika sang istri telah kembali patuh pada suaminya, taat pada apa yang dibolehkan oleh Allah, maka tidak alasan bagi suami untuk pisah  ranjang  apalagi  memukulnya.  Sedangkakan  al-Qurthubiy menafafsirkannya  dengan  jangan  menuduh  mereka.  Adapun  menurut  al- Syaukanî 48 ,    jangan  memperlihatkan  kepada  mereka  sesuatu  yang  tidak menyenangkan mereka, baik dengan perkataan atau perbuatan .
يرِبَك ًاّيِلَع َناَك الله َّنِإ
اًا ( sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha  Besar ),  akhir  ayat, menurut  al-Razî,  menunjukkan  kesempurnaan  kekuasaan-Nya,  keluasan kehendak-Nya di semua hal mungkin terjadi. Disebutnya sifat Allah di sini, intinya mengingatkan laki-laki dua hal. Pertama , peringatan agar suami (laki- laki) tidak berlaku zalim atas perempuan yang memiliki kelemahan. Kedua , jika istri telah sadar kembali dari nusyuz dan menaatinya, jangan pula suami menolak,  malah  tinggi  hati.  Allahlah  yang  sebenarnya  mutlak  memiliki Ketinggian dan Kebesaran 49 . Di sini nampak demkian munasabahnya akhir ayat  “ ‟al-Aliy dan al-Kabir ” dengan makna asal yang terkandung pada istilah nusyûz , irtifa` , meninggikan diri.

## Penutup
Sebagai  penutup,  dari  paparan  uraian  dan  penjelasan  di  atas  dapat diambil kesimpulan sebagai berikut. Pertama, nusyûz yang dimaksud oleh al- Qur‟an,  paling  tidak,  menurut  bentuknya  terdiri  dari  tiga  tingkatan  yaitu pertama ,  ketidak  patuhan  istri  terhadap  Allah,  dan  ini  merupakan nusyûz tingkat  tinggi; kedua, ketidak  patuhan  istri  kepada  suami  sebagai pimpinannya; dan ketiga , pengabaian hak dan kewajiban sebagai istri.
Pertama ,    Allah  SWT  sebagai  syari‟,  melalui  firman-Nya    al-Qur‟an, secara zahiriah telah mensyari‟atkan ada tiga ketentuan yang dapat dilakukan terhadap istri yang membangkang ( nusyûz ); yaitu: (1)  mau‟izhah (pemberian nasehat);  (2)  misah  di  tempat  tidur  (dalam  arti  tetap  tidur  satu  ranjang, cukup  membelakangi,  dan  tidak  melakukan  hubungan  seks),  dan;  (3) memukul.  Ketiga ketentuan ini, dalam penerapannya  dilaksanakan secara berurutan  (bertahap).  Tahap  (tingkat)  pertama,  dengan  cara mau‟izhah
47 Ibn Katsîr, Loc. Cit ; Al-Razî, Loc. Cit .
48 Al-Syaukanî, Loc. Cit 49 Al-Raz î , Loc. Cit .
(nasehat dengan perkataan baik). Tahap (tingkat) kedua, dengan cara pisah rancang. Ini dilakukan jika tahap pertama tidak berhasil. Dan tahap (tingkat) ketiga,  dengan  cara  memukul.  Ini  dilakukan  jika  tahap  pertama  dan  kedua tidak berhasil.
Kedua ,  sebagai sebuah syari‟at (ketentuan) yang telah ditetapkan Allah, keizinan  mumukul,  meski  hanya  dapat  dilakukan  jika  telah  sampai  pada kondisi  terpaksa  (dharurat),  tetaplah  eksis  karena  pada  hal  tertentu  ada perempuan (istri) yang tidak bisa diperbaiki melainkan dengan memukulnya dsebabkan wataknya yang kasar.
Ketiga, memperhatikan  penjelasan-penjelasan  yang  bersumber  dari hadis-hadis  Nabi  SAW,  para  ahli  tafsir  dan  konteks  sosial  budaya,  maka ketentuan  cara  memukul  istri  yang  nusyuz  secara  substansial  bukanlah rekomendasi al-Qur‟an untuk harus dilaksanakan, melainkan  agar dielakkan dan ditinggalkan.  Sanksi hukum pukulan kemungkinan kebolehannya hanya pada sampai pada titik darurat (keterpaksaan).
Keempat ,  sekalipun  secara  zahiriyah  ayat  ada  ketentuan  kebolehan memukul,  namun  berdasarkan  hadis-hadis  Nabi  dan  penjelasan  para  ahli tafsir  tentang  bentuk,  batasan  dan  atau  kriteria  pukulan,  sesungguhnya  itu hampir tidak ada celah untuk membenarkan pemukulan istri oleh suami.
Kelima, ,  secara  harfiah  dan  zahiriyah  jika  dilihat  dari  kacamata  U.U KDRT  dalam  UU  No.  23  tahun  2004,  bahwa  memukul  istri,  biarpun dikarenakan  nusyuz  tetap  merupakan  salah  satu    jenis  kekerasan  dalam rumah  tangga  yang  dilarang  oleh  UU  tersebut,  namun  Undang-Undang KRDT  tidak bertentangan dangan ajaran al-Qur`an. Kerena bagaimanapun UU tersebut dibuat dengan tujuan menjaga kemaslahatan, yaitu melindungi setiap anggota keluarga atau rumah tangga dari tindak kekerasan. Dalam hal ini  berlaku  ketentuan  sesuai  dengan  kaidah  ushuliyah:  " Tashorruful  Imam Manuthun bil Mashlahah ". ■

## Daftar Pustaka
Abû Dâwud, Sunan Abû Dâwud, Beirût: Dâr al-Fikr, tth,
Ahmad  Musthofa  al-Maraghî,  Tafsir  al-Maraghî,  Juz  IV,  Beirût-Lebanon: Dâr al-Fikr, tth
Al-Alusî, Syihab al-din al-Sayyid Mahmud, Ruh al-Ma‟aniy fi tafsir al-Qur`an al- „Azhim wa al-Sab‟i al-Matsan î, Jilid IV, Beirût-Lebanon: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1422 H/2001 M.
Al-Baydhawî, Nashr al-Din Abu Sa‟id Abd Allah bin Umar bin Muhammad al-Syiraziy, Anwâr al-Tanzîl wa Asrar al-Ta`wîl , Beirût: Dâr al-Fikr, tth Al-Bukharî, Abû Abd Allah Muhammad bin Isma‟il, Jami‟ Shahih Bukharî,
Beirut: Dar Sha‟b, tth
Departemen  Agama RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  Semarang:  Toha  Putra,
1987
Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz V, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984.
Ibn  Katsîr  al-Damisyqî,  Abu  al-Fida`  al-Hafizh, Tafsir  al-Qur`an  al-Azhim , Beirût-Lebanon, Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1420 H/1999 M
Ibn Manzhûr, Lisân al-„Arab , , Beirût: Dâr al-Ihyâ wa al-Turâts al-„Arabi, tth.
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah , ed.Muhammad Fua‟ad  Abd Baqi, Beirût: Dâr al-Fikr, tth
Al-Khazin, „Ala al-Din Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Baghdadiy, Lubab al-Ta`wil  fi  Ma‟an  al-Tanzil    (Tafsir  al-Khazin ) ,    Beirût-Lebanon,  Dâr al-Fikr, 1399 H/1979 M
Muslim, Abu Husain Muslim bin Hahajjaj, Shahih Muslim , Beirut: Dar al- Kutub al-„Ilmiyyah, tth
M. Qurasish Shihab, Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an , Jakarta: Lintera Hati, 2005
Munawwir,  A.W, Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia ,  Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997
Al-Naisaburî,  Nizhâm  al-Dîn  al-Hasan  bin  Muhammad  bin  Husain  al- Qummî, Tafsîr  Ghara`ib  al-Qur`an  wa  Ragha`ib  al-Furqan ,  Beirût- Lebanon: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1416 h/1996 M
Al-Nasafî, Abd Allah bin Ahmad bin Mahmud, Madârik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta`w î l  ( Tafsîr  al-Nasafî ) ,  Beirû-Lebanon:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, 1421 H/2001 M
Al-Razî,  Fakhr  al-Dîn  al-Razî  Abu  „Abd  Allah  Muhammad  bin  Umar  bin Husain, Mafatih  al-Ghaib  (Tafsir  al-Kabir  ) Beirût:  Dâr  al-Kutub  al-
„Ilmiyyah, tth,
Al-Saukanî,  Muhammah  Ali bin Muhammad, Fath al-Qadir , Beirût: Dâr al- Fikr, 1414 H/1993 M
Sayyid Quthub, Fi Zhilal al-Qur`an ,  Kairo: Dar el-Syuruq, 1985
Al-Thabarî,  Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarîr, Jami‟  al-Bayan  fi  Ta`wil  al- Qur`an , Beirût-Lebanon, Dâr al-Fikr, 1420 H/1999
Al-Qurthubî, Abu Abd Allah Muhammad bin Ahmad al-Anshorî, Al-Jami‟ li Ahkam al-Qur`an ,  Kairo, Dâr al-Mishriyah, tth.
Al-Wâhidî,  AbûAl-Hasan  Ali  bin  Ahmad  al-Nassaburî Asbâb  al-Nuzûl , Beirût-Lebanon, Dâr al-Fikr, 1411 H/1991 M