## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol. 6, No. 2, 2021 DOI: 10.24090/maghza.v6i2.4848

## Komodifikasi Al- Qur’an: Analisa Sosial terhadap Mushaf Al- Qur’an Grand Maqamat

## Nor Lutfi Fais
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Jl. Prof. Dr. Hamka. Tambakaji, Ngaliyan, Kota Semarang, Jawa Tengah 50185 nor_lutfi_faiz_1904028021@student.walisongo.ac.id

## Rizal Mahendra Asyiri
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Jl. Prof. Dr. Hamka. Tambakaji, Ngaliyan, Kota Semarang, Jawa Tengah 50185 rizalmae2504@gmail.com

## Abstract
Religion commodifications, including the issue of the Qur’an, are not a real breakthrough  in  socio-religious  studies.  Various  studies  have  been  carried out.  However,  the  current  studies  are  still  limited  to  descriptions  of  the variety  of  commodification  and  problems  that  occur  and  have  not  reached yet the aspect of dismantling the social ‘intrigues’ in them. For this reason, this  study  intends  to  read  the  commodification  of  the  Qur’an  as  a  social phenomenon  and  at  the  same  time  expose  the  hidden  aspects  in  it.  This study  uses  the  social  theory  of  The  Consumer  Society,  initiated  by  Jean Baudrillard which includes aspects of commodification, media shaping, and social  shifting  paradigm:  needs  towards  desires  and  lifestyles,  by  adopting relevant  disciplines  of  the  Qur’an  such as  riwayat, qira> ’ ah and  tajwid.  The object to be studied is Mushaf Al-Qur’an Grand Maqamat or known as Al- Qur’an Digital Talking Pen Grand Maqamat. After conducting the study, it was found that the commodification of the Qur’an that occurred was part of the  industrialization  effort  of  the  Qur’an  by  using  religious  actors  as  an excuse and as a marketing medium. Commodification that occurs is also not in  line  with the  spirit  of  necessity  which  refers  to  the  concepts  of  riwayat, qira> ’ah and tajwid in the Qur’an.
Keywords: Commodification of Qur’an, Digital Qur’an, Baudrillard, Riwayah.

## Abstrak
Upaya  komodifikasi  agama,  termasuk  dalam  masalah  Al-Qur’an,  bukan merupakan  hal  yang  baru  dalam  kajian  sosial  keagamaan.  Berbagai  kajian telah  dilakukan  berkaitan  dengannya.  Namun  demikian  kajian  yang  ada masih  terbatas  pada  deskripsi  ragam  komodifikasi  dan  problematika  yang terjadi dan belum sampai pada aspek pembongkaran ‘intrik-intrik’ sosial di dalamnya. Untuk itu, kajian yang hendak dilakukan ini bermaksud membaca komodifikasi  Al-Qur’an  sebagai  sebuah  fenomena  sosial  sekaligus membongkar  aspek-aspek  yang  tersembunyi  di  dalamnya.  Kajian  ini menggunakan  teori  sosial  Masyarakat  Konsumsi  yang  digagas  oleh  Jean Baudrillard  yang  mencakup  aspek  komodifikasi,  penggunaan  media,  serta pergeseran  paradigma  kebutuhan  kepada  hasrat  dan  gaya  hidup  dengan mengadopsi  disiplin  ilmu  Al-Qur’an  yang  relevan  seperti  ilmu  riwayat,
qira> ’ ah dan  tajwid.  Objek  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah Mushaf  Al-Qur’an  Grand  Maqamat  atau  Al-Qur’an  Digital  Talking  Pen Grand  Maqamat.  Dan  setelah  dilakukan  kajian,  didapati  bahwa komodifikasi  Al-Qur’an  yang  terjadi  adalah  bagian  dari  upaya industrialisasi terhadap Al-Qur’an dengan memanfaatkan aktor-aktor agama sebagai  dalih  dan  media  pemasaran.  Komodifikasi  yang  terjadi  juga  tidak sejalan dengan spirit kebutuhan yang mengacu pada konsep riwayat, qira> ’ah dan tajwid dalam Al-Qur’an.
Kata kunci: Komodifikasi Al-Qur’an, Al-Qur’an Digital, Baudrillard, Riwayat.

## A. P ENDAHULUAN
Upaya  komodifikasi  dalam  agama  bukan  merupakan  suatu  hal  yang  baru. Kolaborasi  antara  agama  dan  ekonomi  telah  terjadi  sejak  agama  itu  sendiri  ada,  tak terkecuali Islam. Ia bahkan lahir pada milieu komersial Mekah (Amal, 2011, h. 14). Tak heran  jika  redaksi  Al-Qur’an  didominasi  ungkapan  seperti tija>rah , bai ‘ , mi>za>n , ujrah , qist} , dan ungkapan lainnya (Nugraha, 2014, h. 744).
Kajian  sosiologi  agama  terhadap  komodifikasi  agama  juga  telah  banyak dilakukan.  Dalam  hal  ini,  Nugraha  mencatat  setidaknya  ada  tiga  kajian  yang  relevan, dua  diantaranya  dilakukan  di  Indonesia.  Pertama,  kajian  berjudul  The  Political Economy  of  Religious  Commodities  in  Cairo  yang  dilakukan  oleh  Gregory  Starrett. Dalam  kajiannya,  Starrett  menyatakan  bahwa  kebijakan  ekonomi  konsumerisme  di Kairo  telah  menimbulkan  ledakan  komoditas  dalam  proses  keberagamaan  Islam (Starrett, 1995, h. 52). Kedua, Akh. Muzakki dalam The Islamic Publication Industry in Modern  Indonesia:  Intellectual  Transmission,  Ideology,  and  the  Profit  Motive  yang melihat  fenomena  komodifikasi  dari  aspek  penerbitan  Islam,  baik  berupa  buku  cetak ataupun  majalah.  Dan  ketiga,  Greg  Fealy  dalam  Consumming  Islam:  Commodified Religion  and  Aspirational  Pietism  in  Contemporary  Indonesia  menjumpai  adanya perbedaan dalam komodifikasi agama di Indonesia (Nugraha, 2014, h. 744–747).
Berkaitan  dengan  Al-Qur’an,  upaya  komodifikasi  sejatinya  juga  mengalami  hal yang  sama.  Adopsi  terhadap  berbagai  teknologi  selalu  dilakukan  sesuai  dengan perkembangan  yang  ada.  Dalam  hal  ini,  Hamam  Faizin  dalam  eksplorasinya  telah menyajikan data yang cukup lengkap berkaitan dengan sejarah komodifikasi pencetakan Al-Qur’an  dari  cara-cara  yang  paling  tradisional  hingga  pada  era  pencetakan  modern (Faizin,  2012).  Selain  itu  Ali  Akbar  dalam  Pencetakan  Mushaf  Al-Qur’an  Indonesia juga  mencoba  melakukan  upaya  serupa  dengan  lokus  kajian  yang  lebih  khusus  pada pencetakan mushaf di Indonesia sejak abad ke-19 (Akbar, 2011).
Namun  demikian,  beberapa  kajian  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  agaknya belum  mencakup  perkembangan  mutakhir  yang  mengikutsertakan  teknologi  digital. Padahal, era digital ini membawa perubahan yang cukup signifikan termasuk pada cara-
cara keberagamaan. Adalah cyber-religion yang menandai kemunculan secara bertahap terhadap  praktik-praktik  dan  gagasan  baru  dalam  beragama  yang  diinspirasi  oleh  alat elektronik  sebagaimana diungkapkan oleh Brasher  (Halim, 2018, h. 18). Maka dengan adanya teknologi digital ini, komodifikasi terhadap agama secara umum, atau Al-Qur’an secara  khusus  tentunya  juga  akan  mengambil  bentuk  dan  model  yang  berbeda  dari masa-masa sebelumnya.
Hal  ini  lah  yang  coba  dibicarakan  Eva  Nugraha  dalam  Tren  Penerbitan  Mushaf dalam Komodifkasi al-Qur’an di Indonesia. Pada tulisannya tersebut, Nugraha berupaya memberikan  deskripsi  terhadap  produk-produk  komodifikasi  Al-Qur’an,  yakni  Mushaf 101  in  1:  al-Qur’an  Cordoba  “Amazing”,  Miracle  the  Reference:  66  in  1,    dan  al- Qur’anku  Masterpiece  55  in  1.  Ia  juga  berupaya  memetakan  pola-pola  komodifikasi yang  dilakukan  terhadap  ketiga  produk  yang  ada  (Nugraha,  2015).  Ada  juga  Syarif Hidayat  dalam  Al-Qur’an  Digital  (Ragam,  Permasalahan  dan  Masa  Depan),  yang melakukan  kajian  serupa  dengan  objek  dan  fokus  yang  berbeda.  Hidayat  mencoba menginventarisir berbagai produk Al-Qur’an digital dalam bentuk software dan aplikasi smartphone  berikut  ulasan  kekurangan  dan  kelebihan  setiap  produk,  menyajikan problematika  yang  ada  serta  bagaimana  masa  depan  Al-Qur’an  digital  ini  (Hidayat, 2016).  Dan  terakhir,  Tati  Rahmayani  dalam  Pergeseran  Otoritas  Agama  dalam Pembelajaran  Al-Qur’an.  Meskipun  menurut  hemat  penulis,  kajian  yang  dilakukan Rahmayani ini kurang merepresentasikan judul yang ia gunakan (Rahmayani, 2018) .
Sejauh  yang  penulis  amati,  beberapa  kajian  yang  telah  disebutkan  sebelumnya umumnya  hanya  berkisar  pada  upaya  pemaparan  ragam  produk  komodifikasi  Al- Qur’an.  Sementara  menurut  penulis,  kajian  semacam  ini  difungsikan  sebagai  upaya menjaga  sikap  skeptis  terhadap  aktifitas  adopsi  dan  adaptasi  teknologi  digital  dalam tindak  keberagamaan.  Untuk  itu  penulis  menganggap  penting  dilakukannya  sebuah kajian yang berusaha membongkar problematika yang tersembunyi dibalik komodifikasi Al-Qur’an.  Karenanya  dalam  tulisan  singkat  ini  penulis  hendak  melakukan  analisa terhadap  salah  satu  produk  komodifikasi  Al-Qur’an  dengan  tetap  mengacu  disiplin keilmuan  Al-Qur’an  yang  relevan.  Secara  spesifik  problem  yang  ingin  dijawab  adalah masalah  apa  yang  sejatinya  ada  di  balik  fenomena  komodifikasi  Al-Qur’an?  dan bagaimana seharusnya perilaku-perilaku terhadap Al-Qur’an dilakukan?
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  ini,  penulis  akan  menggunakan  teori sosial Jean Baudrillard, Masyarakat Konsumsi yang mencakup pada aspek komodifikasi dan  penggunaan  media.  Asumsi  dasarnya  adalah  semangat  pergeseran  paradigma  dari kebutuhan (needs) menjadi hasrat dan gaya hidup (desire and life style) khas masyarakat konsumsi  yang  sejalan  dengan  perkembangan  teknologi.  Sedangkan  untuk mengetahui
dasar dari paradigma kebutuhan dalam masalah Al-Qur’an, penulis menggunakan teori riwayat yang mencakup ilmu qira> ’ah dan tajwid dalam ilmu-ilmu Al-Qur’an.
Objek yang akan dikaji adalah Mushaf Al-Qur’an Grand Maqamat atau Al-Qur’an Digital  Talking  Pen  Grand  Maqamat  (selanjutnya  disebut  MAGM).  Sebuah  produk yang  direlease  oleh  Al-Qolam  berisi  seperangkat  tools  pembelajaran  Al-Qur’an  yang dengan  pen  digitalnya  dapat  melantunkan  bacaan  Al-Qur’an  melalui  mushaf  khusus Maqamat.  Kehadiran  produk  ini  dianggap  sebagai  sebuah  solusi  yang  tepat  masalah pembelajaran Al-Qur’an masyarakat digital yang memiliki tingkat mobilitas yang cukup tinggi. Sehingga langkah-langkah konvensional yang ditempuh dalam proses beragama, dalam hal ini pembelajaran Al-Qur’an, dapat dikonversi menjadi cara-cara digital pula.

## B. M ASYARAKAT K ONSUMSI J EAN B AUDRILLARD
Jean Baudrillard lahir pada 20 Juni 1929 di Reims, Perancis. Ia lahir dari sebuah keluarga  miskin.  Ayahnya  adalah  seorang  pegawai  negeri  sipil  dan  kakeknya  adalah seorang  petani.  Baudrillard  dikenal  sebagai  seorang  filsuf  yang  fasih  membicarakan posmodernis  dan  peralihannya  dari  era  modernisme,  juga  seorang  sosiolog  dan komentator politik serta seorang fotografer (Saumantri & Zikrillah, 2020, h. 250).
Ia  tercatat  pernah  mengenyam  pendidikan  di  Universitas  Sorbonne,  Paris  dan menyelesaikan tesis Ph.D-nya dengan judul Le Systeme des objects pada 1966. Di saat yang  sama  ia  juga  diketahui  mengajar  bahasa  Jerman  di  sebuah  licee  dan  menjadi penerjemah.  Hingga tahun  1972,  ia  bekerja  sebagai  Asisten  Profesor  dan  Profesor dan menyelesaikan habilitasinya berjudul L’Autre par luimeme. Kemudian pada tahun 1986 hingga  1990,  ia  menjabat  sebagai  Direktur  Ilmiah  di  IRIS  (Institut  de  Recherche  et d’Information Socio-Economique) di Universite de Paris-IX Dauphine. Ia wafat pada 6 Maret 2007 di Paris (Azwar, 2014, h. 39).
Karya-karya populernya yang provokatif dan kontroversial antara lain Le Systeme des objects  (The System of Objects, diterjemahkan oleh Jacques Mourrain) (1968), La Societe  de  consommation:  ses  mythes,  ses  structures  (The  Consumer  Society:  Myths and  Structures)  (1970),  L’Echange  symbolique  et  la  mort  (Symbolic  Exchange  dan Death) (1976), Simulations (1983).
Dalam pengantar yang diberikan George Ritzer dalam Masyarakat Konsumsi, ada beberapa  tokoh  yang menginspirasi  pemikiran  Baudrillard  di  dalam  karyanya tersebut. Diantaranya adalah John Kenneth Galbraith dalam The Affluent Society tentang konsep masyarakat  berkecukupan,  Marshall  McLuhan,  Daniel  Bell,  David  Riesman,  Daniel Boorstin,  meski  hanya  pada  permukaan  pemikirannya  saja.  Selain  itu,  ia  juga terpengaruh oleh sejumlah teoritisi sosial klasik seperti Karl Marx, Emil Durkheim, dan Levi-Strauss. Meskipun menurut Ritzer, terhadap referensi yang ada, Baudrillard selalu
melakukan  kritik  dan  berupaya  melakukan  rebuild  dengan  cara  yang  lebih  modern (Baudrillard, 2011, h. xv–xvi).

## Masyarakat Konsumsi
Ide masyarakat konsumsi  Jean Baudrillard ini sejatinya merupakan terjemah dari karyanya  yang  berjudul  La  societe  de  consommation  dalam  bahasa  Perancis  ke  dalam bahasa  Inggris,  The  Consumer  Society:  Myths  and  Structures,  dan  kemudian Masyarakat  Konsumsi  dalam  bahasa  Indonesia  (Baudrillard,  2011,  p.  xi).  Ide  ini, sebagaimana ditunjukkan Baudrillard, disebabkan karena adanya kelimpahruahan objek yang menyebabkan perubahan di banyak hal.
Diantaranya  adalah  budaya  konsumerisme.  Masyarakat  modern  mengenal  istilah konsumsi  sebagai  upaya  untuk  pemenuhan  kebutuhan.  Mereka  dicirikan  dengan pengutamaan    nilai  guna  (use  value).  Berbeda  dengan  masyarakat  posmodern (masyarakat  konsumsi)  yang  melakukan  aktifitas  konsumsi  didorong  oleh  pemenuhan hasrat dan pengutamaan terhadap nilai-nilai tanda (sign value) suatu objek. Hal ini yang menyebabkan  kemudian  membedakan  pola-pola  interaksi  diantara  masyarakat  modern dan  posmodern.  Interaksi  masyarakat  modern  terjadi  di  antara  individu-individu  di dalamnya, sementara masyarakat posmodern terjadi antara individu dengan objek (Bakti et  al.,  2019,  h.  158–161).  Maka  bagi  masyarakat  konsumsi,  nilai  tanda  suatu  objek memainkan  peran  yang  sangat  penting.  Peran  ini  yang  oleh  Baudrillard  dikatakan sebagai  “Akan  tetapi  barang-barang  ini  membawa  label  putih  yang  tidak  dapat dielakkan  yang  dicetak  dengan  angka  Arab  dan  diikuti  oleh  karakter  pendek  L,  s,  dz” (Baudrillard, 2011, h. 4), yang menyiratkan adanya nilai tanda dalam sebuah objek.
Dengan  demikian,  kegiatan  konsumsi  merupakan  diferensiasi  melalui  citra  yang dimunculkan  oleh  tanda  dan  simbol  yang  dikandung  oleh  objek.  Sehingga  masyarakat konsumsi  dapat  dicirikan  dengan,  pertama,  menjadikan  objek-objek  konsumsi  sebagai citra  penanda  identitas.  Dan  kedua,  objek-objek  konsumsi  tidak  lagi  diformulasikan berdasarkan  kebutuhan,  bahkan  aktifitas  konsumsi  sangat  dimungkinkan  kepada  objek yang tidak dibutuhkan (Fadlilah, tt., h. 6).
Budaya konsumerisme sendiri merupakan buntut dari kapitalisme sebagai sebuah ideologi ekonomi. Pada tahap akhir perkembangannya, kapitalisme  telah bertransformasi  menjadi    kapitalis  multinasional  dengan  merebaknya  ekonomi  tanda (sign economy) dan komodifikasi di semua lini kehidupan melalui arus globalisasi. Hal ini  juga  dipengaruhi  oleh  pergeseran  paradigma  masyarakat  dari  modernisme  menuju posmodernisme.  Selanjutnya,  ideologi  ini  diterima  secara  sosial  sebagai  budaya konsumer  atau  konsumerisme.  Dan  sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya,  bahwa dalam  wacana  posmodernisme,  konsumerisme  berusaha  memengaruhi  masyarakat (konsumen)  agar  terus  mengkonsumsi  produk-produk.  Dengan  demikian  objek
konsumsi  turut  berpengaruh  dalam  pembentukan  perilaku,  gaya  hidup  masyarakat, termasuk  melanggengkan  ideologi  kapitalisme  itu  sendiri  melalui  komodifikasi,  gaya hidup dan semacamnya (Demartoto, 2009, h. 13).
Maka  pergeseran  paling  menonjol  pada  perilaku  modern  menuju  posmodern  di kalangan  masyarakat  adalah  pergeseran  fokus  masyarakat  dari  produksi  menuju konsumsi, dari pengeksploitasian pekerja menuju kepada pengeksploitasian konsumen. Akibatnya,  masalah  sosial  yang  muncul  terletak  pada  hegemonisasi  dan  manipulasi hasrat  konsumen,  yang  diantaranya  melalui  penciptaan  alat-alat  konsumsi  yang sepertinya  memudahkan  namun  pada  kenyataannya  justru  membujuk  masyarakat sebagai konsumen, seperti penggunaan kartu kredit.

## Komodifikasi Agama dan Media Shaping
Dari  sudut  pandang  sosial,  agama  tidak  hanya  dilihat  sebagai  sebuah  ideologi yang  bersifat  doktrinal.  Agama  muncul  dalam  bentuk-bentuk  material  yang  dapat disaksikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  hal  ini,  agama  muncul  dalam  praktik- praktik  kebudayaan  seperti  misalnya  hijab,  baju,  sarung  dan  pakaian  lain  yang dimaksudkan  untuk  penutup  aurat.  Agama  ditujukan  kepada  ‘praktik-praktik keagamaan’  yang  konkret,  bukan  ‘doktrin-doktrin  agama’  yang  abstrak  (Fakhruroji, 2010, h. 2).
Dalam  frame  material  kebudayaan  ini  lah  praktik  komodifikasi  mungkin dilakukan  dalam  aktifitas  keagamaan.  Komodifikasi  sendiri  diartikan  sebagai,  “The action  of  turning  something  into,  or  treating  something  as,  a  (mere)  commodity; commercialization an activity, and so on, that is not by nature commercial.” atau upaya menjadikan  sesuatu,  memperlakukan  sesuatu  sebagai  ‘hanya’  komoditas, mengkomersialisasikan,  segala  sesuatu  yang  sejatinya  bukan  barang  komersial (Nugraha,  2015,  h.  303).  Komodifikasi  berarti  sebuah  aktifitas  pemasukan  nilai-nilai ekonomi  terhadap  sesuatu  yang  berada  di  luar  konsep  ekonomi  (Fernandez,  2011,  h. 60).  Tidak  hanya  produksi  komoditas  dalam  pengertian  sempit,  tetapi  juga  organisasi dan  konseptualisasi  produksi,  distribusi  dan  konsumsi  (Kasman,  2011,  h.  167). Komoditas  sendiri  dimaksudkan  sebagai  pengedepanan  nilai  tukar  (exchange  value) katimbang nilai guna (use value), yang membedakannya dari konsep objek lain.
Disisi  lain,  adanya  globalisasi  telah  membawa  perubahan  dalam  praktik keberagamaan.  Dimensi  sosial  yang  berorientasi  pada  urusan  publik  kini  mengalami penyempitan  dengan  adanya  privatisasi  agama,  dimana  agama  telah  kehilangan relevansinya dalam masalah publik. Akibatnya, praktik keberagamaan hanya bertumpu pada  upaya  identifikasi  diri  dan  diferensiasi  diantara  individu-individu  dengan memanfaatkan nilai-nilai simbolis yang dimiliki sebuah objek tertentu.
Oleh  Kapitalisme,  kekuatan  terbesar  globalisasi,  upaya  identifikasi  dan diferensiasi  ini  dibuat  terstruktur,  masif  dan  seragam  melalui  kekuatan  media.  Maka tidak  mengherankan  jika  media  merupakan  tangan  kanan  Kapitalisme  (extension  of global  capitalism).  Media  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  media  penyebaran  informasi, dalam hal ini media lebih ditujukan sebagai piranti ideologisasi. Terlebih pada internal masyarakat  konsumsi,  media  menjadi  adaptasi  pembelajaran  terhadap  aktifitas konsumtif  dan  gaya  hidup.  Media  juga  berusaha  mendapatkan  ‘keuntungan’  sebanyak mungkin  dari  setiap  informasi  yang  ia  berikan  (Stellarosa  &  Ikhsano,  2015,  h.  407– 408). Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Baudrillard dengan,
“Maka  kebenaran  media  massa  adalah  ia  berfungsi  untuk  menetralkan  ciri  khas nyata,  unik,  peristiwa  dunia,  untuk  menggantikan  dunia  yang  beragam  dengan dunia  yang  homogen  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  seperti  apa  adanya, yang  saling  mengartikan  satu  sama  lain  dan  yang  mengirim  kembali  satu  sama lain.  Paling  tidak,  media  menjadi  saling  mengisi  satu  sama  lain  dan  di  situlah “pesan” menyeluruh dari masyarakat konsumsi (Baudrillard, 2011, h. 154).”

## C. R IWAYAH DAN U RGENSINYA DALAM A L -Q UR ’ AN
Kata  riwa>yah  mengacu  pada  aktifitas  penerimaan  (al-tah}ammul)  dan penyampaian (al-ada>’) dengan menggunakan redaksi tertentu yang merepresentasikan kualitas  riwayat  (’Itr,  1979,  h.  188).  Proses  riwayat  sendiri  setidaknya  melibatkan dua pihak,  muqri’  atau  guru  yang  membacakan  dan  muta‘allim  atau  seorang  murid  yang belajar.  Proses  penerimaan  dan  penyampaian  ini  akan  menghasilkan  rangkaian  jalur genealogi  pembacaan  Al-Qur’an  yang  dikenal  dengan  sebutan  sanad,  rangkaian  jalur (nama-nama  perawi)  yang  menghubungkan  isi  periwayatan  (Al-T{ah}h}a>n,  1415,  h. 17).
Banyak sekali riwayat-riwayat yang menjelaskan bahwa proses pembelajaran Al- Qur’an sangat mengandalkan riwayat ini, diantaranya adalah hadis Mas‘u>d bin Yazi>d al-Kindi>:
َ ف اةَلَسْرُم }ِينِكاَسَمْلاَو ِءاَرَقُفْلِل ُتاَقَدَّصلا اََّنَِّإ{ :ُلُجَّرلا َأَرَقَ ف  الًُجَر ُئِرْقُ ي ٍدوُعْسَم ُنْبا َناَك
ا  َلاَق ُنْب اَهَكَأَرْ قَأ َفْيَك :َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر اَهيِنَأَرْ قَأ اَذَكَه اَم :ٍدوُعْسَم
ِدْبَع َبََأ َيَ
َّدَمَف }ِينِكاَسَمْلاَو ِءاَرَقُفْلِل ُتاَقَدَّصلا اََّنَِّإ{ :اَهيِنَأَرْ قَأ :َلاَقَ ف ؟ِنَْحَّْرلا
“ Ibn  Mas‘u>d mengajarkan  seorang  laki-laki,  laki-laki  itu  membaca innama>  al- s}adaqa>t  li  al- fuqara>’  wa  al -masa>ki>n ,  dengan  pendek  pada  kata al- fuqara>’ , Ibn Mas‘u>d berkata  kepada  laki-laki  itu,  “Bukan  seperti  itu  cara  Nabi  membacanya untukku.”  Laki-laki  itu  berkata,  “Bagaimana  Nabi  membacanya  untukmu?” Ibn Mas‘u>d berkata, “Nabi membacanya untukku dengan panjang.”
Penisbatan  bacaan  kepada  seorang  guru  melalui  jalur  sanad  juga  terlihat  dalam riwayat lain yang juga melibatkan Ibn Mas‘u>d dari Zaid bin Wahb ,
ِن َلًُجَر ِالله َدْبَع ىَتَأ :َلاَق
- ُهَدْنِع اَّنُكَو -
؟ِةَي ْلْا ِهِذَه ُأَرْقَ ن َفْيَك ،ِنَْحَّْرلا ِدْبَع َبََأ َيَ :َلاَقَ ف
َرَقَ ف ْلْا َأَرَ قَو :َلاَق ،اَذَكَو ،اَذَك اَهيِنَأَرْ قَأ ٍميِكَح َبََأ َّنِإَف :ُلُجَّرلا َلاَقَ ف ،ِالله ُدْبَع ِهْيَلَع اَهَأ َلاَقَ ف ،ُرَخ »ُرَمُع َكَأَرْ قَأ اَمَك ْأَرْ قا« :ِالله ُدْبَع َلاَقَ ف ،ُرَمُع :َلاَقَ ف »؟اَهَكَأَرْ قَأ ْنَم« :ِالله ُدْبَع “Dua  orang  pria  mendatangi ‘Abdulla>h  bin  Mas‘u>d .  –dan  kami  berada berasamanya-  berkatalah  salah  satu  dari  mereka:  “Wahai Abu>  ‘Abd al-Rah}ma>n bagaimana  kami  membaca  ayat  ini?”  Kemudian ‘Abdulla>h (i bn  Mas‘u>d )
membacakannya. Lalu berkata salah seorang diantaranya keduanya: “ Abu> H{aki>m membacakanku  seperti  ini.” Ibn  Wahb berkata:  “Kemudian  pria  yang  lain membaca  ayat  tersebut,  dan ‘Abdulla>h ( ibn  Mas‘u>d )  bertanya:  “Siapa  yang membacakanmu?”  ia  menjawab:  “‘ ’Umar ”,  kemudian ‘Abdulla>h ( ibn  Mas‘u>d ) berkata: “Bacalah sebagaimana bacaan ‘Umar ”
Dalam  kedua  riwayat  di  atas  redaksi aqra’a (membacakan)  merupakan  bagian dari ‘azw atau penisbatan bacaan kepada otoritas yang lebih tinggi, yang dalam hal ini adalah  seorang muqri’ .  Penisbatan  ini  juga  dikenal  dengan  istilah  isna>d  yang didefinisikan sebagai penisbatan atau penyebutan jalur riwayat sampai kepada pemberi berita pertama (Al-T{ah}h}a>n, 1415, h. 16).
Ada  setidaknya  8  (delapan)  metode  tah}ammul  (penerimaan)  yang  telah disepakati ulama. Yakni al- sima>‘ min lafz} al -syaikh (mendengar langsung dari seorang guru),  al- qira>’ah  ‘ala  al -syaikh    (membaca  di  hadapan  seorang  guru),  al-ija>zah (pemberian  ijin  untuk  meriwayatkan),  al-muna>walah  (pemberian  simbolik  sebuah naskah oleh guru kepada murid), al-kita>bah (seorang guru menuliskan riwayatnya dan memberikan  kepada  seorang  murid),  al- i‘la>m (aklamasi  seorang  guru  terhadap riwayatnya), al-was}iyyah (wasiat), dan al-wija>dah (penemuan naskah guru oleh seorang murid) (Al-T{ah}h}a>n, 1415, h. 123 – 128).
Dari kedelapan metode tersebut, hanya ada dua metode yang berlaku dan dapat digunakan dalam pembelajaran Al- Qur’an, yaitu al- sima>‘ dan al- qira>’ah , sesuai ulasan yang  diberikan  Al-Suyu>t}i>  dalam  al-Itqa>n  ( ’Abd  al -Rah}ma>n,  tt.,  h.  1/279)  dan Muh}ammad  Makki>  Nas}r  dalam  Niha>yah  al-Qaul  al- Mufi>d  fi>  ‘Ilm  al -Tajwi>d  (Nas}r, 1999,  h.  26).  Meski  demikian,  menurut  penulis,  membaca  langsung  atau  al- qira>’ah hendaknya  dikedahulukan  atau  boleh  jadi  diwajibkan  untuk  saat  ini.  Alasannya sebagaimana  diungkapkan  Al-Suyu>t}i>  bahwa  tidak  satu  pun  pakar qira>’ah yang menggunakan  cara  al- sima>‘ ,  bahkan  cenderung  melarangnya.  Perbedaan  kualitas individu  menjadi  alasan  utama.  Para  sahabat  dengan  kualitas  individu  yang  meliputi tingkat kefasihan (fas}a>hah) dan kepribadian ( t}iba>‘ah ) yang unggul menjadikan mereka secara alami mampu membaca Al- Qur’a n sebagaimana Nabi Saw. ajarkan. Selain itu, fakta  Al- Qur’an  turun  dengan  bahasa  mereka  ( nazala  bi  lugha>tihim)  juga  menunjang proses al- sima>‘ ini ( ’ Abd al-Rah}ma>n, tt., h. 1/279). Maka konsekuensi dari alasan ini, cara  al- sima>‘ untuk  era  millenial  saat  ini  bisa  dikatakan  tidak  diperbolehkan,  kecuali disertai dengan al- qira>’ah .
Permasalahan  riwayat  memang  sangat  penting.  Hal  ini  karena  pondasi  utama dalam  masalah  Al- Qur’an  adalah  sunnah  muttaba‘ah .  Muhsin  Salim  dalam komentarnya  terkait  riwayat Mas‘u>d  bin  Yazi>d  al -Kindi>  di  atas  menjelaskan  bahwa baik  bacaan  panjang  atau  pendek  pada  kata  li  al-fuq ara>‘ sebenarnya  tidak mempengaruhi arti, namun karena dalam bacaan adalah bagian dari hal-hal yang harus diikuti  ( sunnah  muttaba‘ah )  sebagaimana  yang  ditegaskan  Zaid  bin  S|a>bit,  maka seroang murid harus mengikuti cara yang diajarkan oleh seorang guru (Salim, 2016, h. 135 – 136).  Redaksi-redaksi  seperti  fa  inna  al- qira>’ah  sunnah  muttaba‘ah ( ’Abd  al -
’Az}i>m , tt., h. 1/422, 450; ’Abd al -Rah}ma>n, tt., h. 1/211; Al-Qat}t}a>n, 2000, h. 167 – 169; Muh}ammad, 1999, h. 65, 78) ini atau al- qira>’ah manqu>lah min afwa>h al -rija>l al-hafaz}ah (Syalabi>,  1983,  h.  27)  sangat  lazim  digunakan  oleh  para  ulama  dan  akan  banyak dijumpai  untuk  menggambarkan  betapa  dalam  masalah qira>’ah ,  riwayat  menjadi pegangan  yang  paling  utama.  Konsepsi sunnah  muttaba‘ah ini  oleh  para  ulama  dan pakar qira>’ah kemudian  diejawantahkan  ke  dalam  beberapa  disiplin  ilmu, qira>’a>t dan tajwi>d al- qur’a>n .
Ilmu Qira>’a>t
Ilmu qira>’a>t adalah  ilmu  tentang  tata  cara  pembacaan  ( qira>’ah )  Al- Qur’an  dan beberapa hal terkait perbedaannya sesuai dengan riwayat yang diterima  (Muh}ammad, 1999,  h.  9). Qira>’ah sendiri  didefinisikan  sebagai  salah  satu  cara  yang  dipilih  oleh seorang pakar (ima>m al- qira>’ah ) yang berbeda dengan pakar lain dalam membaca Al- Qur’an.  Terdapat  7  (tujuh)  wajah  bacaan  Al - Qur’an  yang  dapat  dipakai  dalam melantunkan Al- Qur’an. Ketujuh wajah bacaan tersebut adalah bacaan Abu> ‘Amr b in al- ‘Ala>’ (w.  154  H.),  imam  kota  Basrah; ‘Abdulla>h  b in  Kas\i>r  al-Makki>  (w.  120  H.), imam  kota  Mekkah; Na>fi‘  b i n  ‘Abd  al -Rah}ma>n  al-Lais\i>  (w.  169  H.),  imam  kota Madinah; ‘Abdulla>h  bin  ‘A<mir  al -Yah}s}ubi>  (w.  118  H.),  imam  kota  Syam; ‘A<s}im  b in Abi> al-Naju>d (w. 128 H.); H{amzah bin H{ubaib (w. 156 H.); ‘Ali> b in H{amzah al- Kisa’i> (w.  189  H.),  ketiganya  adalah  imam  kota  Kufah  (Al-Ku>fiyyu>n)  (Al-Qat}t}a>n,  2000,  h. 172 – 174). Dan masing-masing ketujuh imam di atas memiliki dua orang perawi yang meriwayatkan bacaan-bacaannya.
Ada  beberapa  alasan  yang  mendasari  pemilihan  ketujuh  imam  ini.  Diantaranya adalah  kecocokan  bacaan  terhadap rasm  ‘us \ma>ni>,  terkenal  akan  kredibilitas  dan terpercaya  dari  segi  riwayat,  kepakaran  dan  lamanya  bergelut  dengan  dalam  bidang qira>’ah serta  mendapatkan  konsensus  para  pakar  lain.  Maka  dipilihlah  satu  imam mewakili masing-masing kota (Al-Qat}t}a>n, 2000, h. 165).
Uraian  mengenai qira>’ah ini  penting  dikemukakan  untuk  menegaskan  adanya afiliasi  mazhab  tertentu  dalam  bacaan  Al- Qur’an.  Pembahasan  ini  berimplikasi  pada problematika  pencampuran  mazhab  yang  sangat  dihindari  para  pakar qira>’ah .
Karenanya,  mengetahui  karakteristik  jalur  pembacaan  yang  dipakai  dirasa  penting sehingga  tidak  jatuh  pada  hal-hal  yang  dilarang  oleh  pakar qira>’ah ,  seperti  dalam masalah talfi>q. Keharaman talfi>q ini disebabkan membaca Al- Qur’an atas qira>’ah yang tidak  pernah  diturunkan.  Karena  dasar  pembacaan  Al- Qur’an  adalah talaqqi>  dan riwayat, bukan pada ijtiha>d dan qiya>s.
Tajwid dalam Al- Qur’an
Kata  tajwi>d  (tajwid)  adalah  bentuk  mas}dar  dari  kata  kerja  jawwada  yang memiliki  arti  melakukan  pembacaan  dengan  memperindah  lafal-lafalnya,  bebas  dari penyelewengan. Pembahasan ilmu tajwid pada intinya mencakup 4 (empat) komponen dasar yaitu, makha>rij al-h}uru>f, yakni memahami 17 tempat keluarnya huruf-huruf Al- Qur’an  yang  dilafalkan, s}ifa>t  al-h}uru>f,  memahami  17  sifat  atau  perilaku  bunyi  dari huruf-huruf  Al- Qur’an  yang  dilafalkan, ah}ka>m  al-h}uru>f,  yakni  memahami  kepastian cara membaca huruf tertentu saat bertemu dengan huruf-huruf tertentu lainnya seperti harus  dibaca  iz}ha>r,  idgha>m,  dan  cara-cara  lainnya  seperti  madd,  dan  riya>d}ah  al-lisa>n, melatih  lidah  dengan  melafalkan  tiga  komponen  tersebut  secara  akurat  dan  cermat sehingga  menjadi  karakter  dasar  pembaca  untuk  seterusnya  membaca  Al- Qur’an seperti itu (Salim, 2016, h. 138 – 139).
Keharusan  ilmu  tajwid  sendiri  merupakan  manifestasi  dari  perintah  Allah  dalam QS. Al-Muzzammil ayat 4,
الًيِتْرَ ت َنآْرُقْلا ِلِ تَرَو
“Bacalah Al-Qur’an dengan tarti>l yang unggul”
Karenanya  para  ulama  sepakat  menyatakan  bahwa  mempelajari  ilmu  tajwid adalah fard} al-kifa>yah dan  mengamalkannya  dalam  pembacaan  Al-Qur’an  adalah fard} al- ‘ain , sebagaimana orang yang tidak mengamalkannya dihukumi berdosa ( Nas}r , 1999, h.  18),  karena  ia  dianggap  telah  melakukan  pembacaan  yang  tidak  sesuai  dengan  apa yang telah diajarkan Nabi Saw. ( Nas}r , 1999, h. 22).

## D. M USHAF A L -Q UR ’ AN G RAND M AQAMAT
Atau disebut dengan Al- Qur’an Digital Talking Pen Grand Maqamat, merupakan produk  pioneer  yang  diciptakan  Al-Qolam,  salah  satu  divisi  dari  PT.  Hidayah  Insan Mulia  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan  masyarakat  muslim  akan  Al- Qur’an sekaligus  “memasyarakatkan”  Al - Qur’an.  Al -Qolam  bekerja  sama  dengan  tenaga profesional  seperti qa>ri’ nasional-internasional  serta  telah  mendapat  pengawasan khusus  dari  IIQ  (Institut  Ilmu  Qur’ani)  dan  legalitas  dari  Kementerian  Agama Indonesia seperti testimoni yang diberikan oleh KH. Ahsin  Sakho Muhammad, pakar
dan praktisi Al- Qur’an dan Hj. Maria Ulfah, qa>ri’ah internasional (https://m.youtube.com/watch?v=q25NqMAs_bA).
Dilansir  dari  situs  resmi  Al-Qolam  dan  channel  youtube  official,  produk  yang merupakan  edisi  pembaharu  dari  produk  sebelumnya,  Al- Qur’an  Mushaf  Maqamat, memiliki  fitur  yang  lebih  lengkap.  Dalam  setiap  paket  pembelian,  pembeli  akan mendapat satu paket yang berisi Mushaf Grand Maqamat A4, Digital Pen, Al- Qur’an Portabel,  satu  buku  Iqra  dari  jilid  1-6,  charger,  earphone,  kartu  garansi,  dan  buku panduan manual.
Selain  berupa  mushaf  dengan  tulisan  Al- Qur’an  yang  bisa  dibaca  layaknya mushaf pada umumnya, mushaf ini memiliki 24 fitur unggulan yang ditawarkan. Fitur- fitur  seperti  pembacaan  Syaikh  Mahmud  Khalil  Al-Husari,  Syaikh  Misyari  Rasyid, Murattal  Qari’ah  Indonesia,  Bacaan  Tahqiq,  Penjelasan  Ilmu  Tajwid,  Contoh  Bacaan Ilmu  Tajwid, Ta’lim  Jama’  Qira’ah  Sab’ah  adalah  ftur -fitur  yang  diklaim  dapat membantu mempermudah kegiatan belajar membaca Al- Qur’an. Selain juga didukung dengan  fitur  pendalaman  isi  Al- Qur’an  seperti  Terjemah  Bahasa  Indonesia,  Terjemah Bahasa  Inggris,  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Asababun  Nuzul,  Kosakata  Ayat,  Hadits  Terkait Ayat, Kisah-Kisah Dalam Al- Qur’an, Ren ungan Ayat.
Untuk dapat mengakses MAGM, pengguna terlebih dahulu menyentuhkan ujung talking pen pada tulisan Al-Qolam yang terletak pada sampul depan atau logo IIQ pada sampul  belakang  mushaf.  Setelah  itu  pengguna  dapat  menikmati  konten-konten yang tersedia dengan cara menyentuhkannya pada fitur (yang akan diakses) di  sebelah kiri dan  kanan  halaman mushaf  untuk  selanjutnya  disentuhkan  pada  ayat  yang  dimaksud. Karenanya,  setiap  halaman  mushaf  telah  didesain  sedemikian  rupa  sehingga  mampu mengakses  setiap  fitur  yang  disajikan  di  dalamnya.  Nuansa  luar  dan  dalam  mushaf yang fullcolour juga telah disesuaikan dengan fungsi fitur, dengan khat} dan huruf-huruf yang besar dan jelas, sehingga nyaman dipandang, meski digunakan untuk waktu yang lama.  Untuk  menghentikan  fitur  yang  dijalankan,  cukup  dengan  menyentuhkan  pada halaman  yang  kosong.  Cara  yang  sama,  dengan  menyentuhkan  ujung  talking  pen  Al- Qolam, juga berlaku pada penggunaan buku Iqra.
Sejauh yang penulis ketahui dari beberapa video yang dimuat pada laman resmi Al-Qolam,  MAGM  memang  mudah  untuk  digunakan  apalagi  oleh  masyarakat  yang hampir seluruhnya melek teknologi seperti saat ini. Seperti pada fitur Penjelasan Ilmu Tajwid, pengguna hanya perlu menyentuhkan talking pen pada kotak bertuliskan nama fitur,  untuk  kemudian  menyentuhkannya  pada  bagian  berwarna  khusus  yang  telah disesuaikan  dengan  hukum  bacaan  dalam  ilmu  tajwid,  maka  akan  terputar  voice recorded  berisi  ulasan  yang  jelas  disertai  dengan  contoh  bacaannya:  bacaan  pada tulisannya dan bacaan semestinya. Seperti pada ayat yang tertulis a>ya>tun bayyina>tun,
akan dibacakan dengan dua versi yaitu versi pertama dibaca sesuai dengan tulisan yang ada  (a>ya>tun  bayyina>tun),  dan  versi  kedua  dibaca  sesuai  dengan  hukum  bacaannya ( a>ya>tumbayyina>tun).
Gambar 1. Mushaf Al-Qur’an Grand Maqamat

## E. P ROBLEMATIKA M USHAF G RAND M AQAMAT
Berdasar  pada  informasi-informasi  yang  telah  penulis  himpun  melalui  kajian kepustakaan  terhadap  beberapa  literatur  ilmu-ilmu  Al- Qur’an berkenaan  dengan riwayat,  urgensinya,  maksud  dan  tujuan  riwayat  dalam  Al- Qur’an; tajwid  dan permasalahan qira>’ah yang  muncul  atas  dasar  riwayat-riwayat  Nabi  Saw.,  masalah utama terdapat pada eksistensi riwayat yang bertumpu pada sisi  tah}ammul. Mengacu pada  penjelasan  S{ubh}i  al-S{a>lih}  dalam  Maba>h}is\-nya  (Al-S{a>lih},  1977,  h.  250)  tentang pentingnya mengaji kepada seorang guru, diperkuat dengan redaksi-redaksi seperti al- qira>’ah  manqu>lah  min  afwa>h  al -rija>l  al-hafaz}ah  (Syalabi>,  1983,  h.  27)  dan  fa  inna  al- qira>’ah sunnah muttaba‘ah ( ’Abd al - ’Az}i>m , tt., h. 1/422, 450; ’Abd al -Rah}ma>n, tt., h. 1/211;  Al-Qat}t}a>n,  2000,  h.  167 – 169;  Muh}ammad,  1999,  h.  65,  78),  maka  melihat kecenderungan  penggunaan  MAGM  yang  mandiri,  artinya  melakukan  pembelajaran tanpa  disertai  dengan  talaqqi>,  maka  hendaknya  perlu  diadakan  adanya  pembekalan pada setiap pengguna yang hendak mengakses Mushaf Maqamat.
Terlebih  setelah  melihat  ulasan H{usni  Syaikh  ‘Us \ma>n, “Adapun  jika  seseorang menyandarkan  bacaannya  pada  isi  kitab,  atau  mengikuti  apa  yang  didengarnya  dari para qa>ri’ di  radio  tanpa  talaqqi>  dan  musya>fahah,  maka  dia  telah  merusak  salah  satu dari tiga rukun qira>’ah yang sahih, dan bacaannya termasuk dalam kategori pendustaan terhadap  riwayat  bacaan  Al- Qur’an.” Uraian ‘Us \ma>n  ini  sekaligus  menangkis
kejanggalan  yang  mungkin timbul  dibenak  sebagian  pembaca,  “Bukankah  metode al- sima>’ adalah  salah  satu  jalan  dalam  tah}ammul  yang  dibenarkan,  maka  mestinya MAGM sudah tercover dalam hal ini?” ( ’Us \ma>n, 1998).
Terkait permasalahan Tajwid yang mencakup empat hal, makha>rij al-h}uru>f, s}ifa>t al-h}uru>f,  hukum-hukum  bacaan,  dan  riya>d}ah  al-lisa>n,  maka  menurut  hemat  penulis, MAGM memiliki kelemahan pada tiga hal selain pada  riya>d}ah. Hal ini mengacu pada penjelasan  Al-Suyu>t}i>  mengenai ma‘rifah  al -kaifiyyah  (mengetahui  tata  cara  atau bagaimana  hal  itu  dilakukan)  dan  mengkomparasikannya  pada  penjelasan  di  dalam Taisi>r  al-Tarti>l  bahwa  beberapa  hukum  bacaan  tidak  dapat  diakses  kecuali  melalui pengamatan langsung terhadap mulut seorang guru yang memperagakannya seperti al- rawm, al-isyma>m, al-fath}, al-ima>lah, dan al-taqli>l (Dewan Murid, 2006, h. 9).
Tulisan ‘Abd  al -Rah}ma>n  menyangkut  perihal  Tajwid  berikut  ini  agaknya  dapat memuaskan sebagian pembaca, “Kadang muncul sebagian pertanyaan, “Jika demikian, lantas apa faedah literatur tajwid? Jawabannya: literatur-literatur tajwid adalah media sekunder yang difungsikan sebagai pembantu ( isti‘a>nah ), memberikan definisi-definisi permasalahan  (al-d}abt})  dan  acuan  hafalan.  Yang  menjadi  pokok  adalah  (apa  yang diperagakan dari) mulut- mulut para guru” (Dewan Murid, 2006, h. 24).
Baik  dalam  permasalahan  riwayat  dan  tajwid,  kesesuaian  produk  terletak  pada kemampuannya  sebagai  media  pendamping  pembelajaran  dan  bukan  acuan  utama. Ibarat  buku-buku  ilmu  tajwid,  maka  MAGM  ibarat  buku  tersebut.  Sehingga  dalam realitanya  tetap  harus  disertai  dengan  adanya  talaqqi>  kepada  seorang  guru.  Bila diperhatikan secara mendalam, dasar problematika dalam MAGM selalu merujuk pada ketiadaan riwayat yang ditempuh melalui proses talaqqi>.
Selain  dua  permasalahan  di  atas,  kasus qira>’ah  sab‘ah agaknya  punya  implikasi masalah  yang  lebih  mendalam  terkait  sebuah  riwayat.  Semua  bacaan  yang diriwayatkan  oleh  para  imam  berasal  dari  riwayat  kepada  guru,  dari  guru-gurunya, sampai  kepada  Nabi  Saw.  Sehingga  apabila  dilakukan  pembelajaran  tanpa  adanya pantauan seorang guru maka selain jalur kekosongan riwayat, kemungkinan terjadinya talfi>q  sangat  besar  mengingat  banyaknya  macam  versi  bacaan  yang  ada.  Kendati masalah qira>’ah  sab‘ah yang  ditimbulkan  produk  ini  nantinya  tidak  begitu  banyak muncul di masyarakat karena beberapa faktor.

## F. M USHAF M AQAMAT DALAM P ERSPEKTIF K ONSUMERISME B AUDRILLARD
Sejak kemunculannya pada pertengahan tahun 1990-an, secara berangsur-angsur cyber religion telah mengalami perkembangan yang cukup pesat hingga saat ini. Cyber religion atau upaya memasukkan agama ke dalam dunia  cyber atau dunia yang tidak benar-benar nyata. Dalam catatannya, Halim yang mengutip dari Brasher menyebutkan
bahwa cyber religion, atau yang kini lebih populer disebut sebagai digital religion telah memunculkan secara bertahap praktik-praktik dan gagasan baru dalam beragama yang diinspirasi alat-alat elektronik (Halim, 2018, h. 16 – 20).
Dunia  Al- Qur’an  sendiri  menunjukkan  adanya  gejala  perubahan  sebagaimana dijelaskan  oleh  Halim.  Meskipun  dalam  sejarahnya,  kehadiran  Al- Qur’an  di  tengah - tengah masyarakat selalu mengikuti perkembangan teknologi yang ada, dari teknologi yang  paling  sederhana  ketika  dahulu  hadir  melalui  tulisan  manual  di  atas  kertas berbahan  kulit  hewan  atau  pelepah  kurma  (Faizin,  2012,  h.  87 – 91),  hingga  kini mewujud dalam piranti-piranti digital atau virtual khas aplikasi-aplikasi Al- Qur’an.
Teknologi digital hari ini telah menjadi bagian tak terpisahkan dari masyarakat, termasuk  komunitas  muslim.  Sebagai  makhluk  berbudaya,  fakta  kelekatan  ini  lantas memunculkan usaha-usaha untuk mengintegrasikan teknologi digital dengan segala lini kehidupan,  termasuk  agama  yang  didalamnya  mencakup  Al- Qur’a n.  Maka  faktor- faktor ini lah yang menjelaskan mengapa MAGM dinilai sebagai sebuah produk yang hadir dalam momentum yang tepat. Karena ia diklaim sebagai produk yang up to date dengan  perkembangan  zaman,  selain  karena  faktor  kemudahan  yang  diberikannya dalam proses pembelajaran Al- Qur’an.
Namun  demikian,  ketepatan  MAGM  dengan  perkembangan  mutakhir  dalam media  pembelajaran  Al- Qur’an ,  dalam  perspektif  konsumerisme  Baudrillard,  sangat berpotensi  menjadikannya  sebagai  bagian  dari  gaya  hidup  ( life  style).  Hal  ini didasarkan pada kecenderungan minat masyarakat terhadap segala sesuatu yang berbau digital, termasuk pada identifikasi dan diferensiasi individu dalam cara-cara beragama sebagaimana  fenomena digital  religion.  Maka  penggunaan  MAGM  oleh  masyarakat sangat mungkin didorong oleh pengutamaan nilai tukar ( exchange value) daripada nilai kegunaan ( use value) produk itu sendiri. Sehingga penggunaannya tidak lagi menganut asas kebutuhan ( needs), melainkan beralih kepada pemenuhan hasrat (desire).
Pada  gilirannya,  adanya  pertukaran  nilai  dan  pergeseran  paradigma  ini  akan memunculkan  ekses-ekses  negatif  seperti  usaha  Kapitalisme  dalam  melakukan  upaya komersialisasi  komodifikasi.  Seperti  fakta  yang  telah  disajikan  Nugraha  dalam beberapa  produk  evolusi  pembelajaran  Al-Qu r’an  yang  lain. Dimana  masing-masing produk  memberikan  penambahan  jumlah  fitur-fitur  dan  tema-tema  tertentu  di dalamnya (Nugraha, 2015, h. 305 – 312), demikian juga dengan MAGM. Sebuah mushaf tidak  hanya  berisi  ayat-ayat  Al- Qur’an  tetapi  juga  ditambahkan  fitur -fitur  lainnya seperti  aneka  ragam qira’ah ,  penjelasan  ilmu  Tajwid,  terjemah,  tafsir  dan  lain sebagainya.  Sedangkan  tema  mushaf,  jika  melihat  dominasi  dan  ragam  fitur  andalan yang ditawarkan, maka layak jika MAGM menyandang tema mushaf perangkat digital berbasis ilmu bantu membaca dan ilmu telaah dalam Al- Qur’an.
Upaya  komersialisasi  komodifikasi  ini  dalam  praktiknya  juga  ditunjang  dengan kekuatan media dalam melakukan shaping terhadap budaya konsumerisme masyarakat. Melalui  sebuah  video  tutorial  yang  diunggah  dalam channel  YouTube,  MAGM diperkenalkan sekaligus diberikan landasan legitimasi melalui testimoni para pakar dan ahli Al- Qur’an yang diwakili oleh KH. Ahsin Sakho Muhammad dan Hj. Maria Ulfah, qa>ri’ah internasional.  Kekuatan  legitimasi  ini  diharapkan  dapat  memperkuat  posisi kehadiran  produk  sekaligus  melemahkan  pihak-pihak  yang  hendak  melakukan  kritik terhadap  kapabilitas  produk  dalam  proses  pembelajaran  Al- Qur’an  sesuai  dengan kajian yang telah penulis paparkan sebelumnya seputar problematikan MAGM.

## G. K ESIMPULAN DAN S ARAN
Dalam  proses  pembelajaran  Al- Qur’an,  riwayat  telah  mengambil  posisi  utama. Riwayat ditempuh melalui proses- proses tertentu dimana seorang muta‘allim (pelajar) secara langsung ngaji kepada seorang guru atau muqri’ . Pentingnya unsur riwayat ini demi menjaga kesucian Al- Qur’an, otentisitasnya, dari hal -hal yang tidak diinginkan. Memang tidak ada salahnya, dalam sebuah proses belajar dan mengajar menggunakan metode  atau  media  tertentu  yang  dapat  digunakan  sebagai  alat  bantu  yang memudahkan.  Namun  demikian  perlu  diingat  bahwa  dimunculkannya  media-media bantu  tersebut  hanya  sebatas  alat  bantu.  Sehingga  tidak  diperkenankan  adanya pengikisan terhadap nilai-nilai penting sebuah pembelajaran. Mushaf Al- Qur’an Grand Maqamat  adalah  satu  dari  kesekian  media  pembelajaran  Al- Qur’an  yang  diciptakan guna mempermudah sebuah proses pembelajaran.
Kesesuaian produk terhadap semangat zaman agaknya harus tetap disikapi secara skeptis  melalui  pemberlakuan  kajian-kajian  terkait.  Karena  jika  melihat  kecanggihan fitur yang disediakan, agaknya telah melebihi ekspektasi pemerhati Al- Qur’an dari sisi kemudahan yang ditawarkan, yang dalam praktiknya tetap harus mengedepankan cara- cara  yang  dibenarkan.  Hal  ini  sejalan  dengan  kritik  Baudrillard  terhadap  Kapitalisme yang  selalu  berupaya  melanggengkan  usahanya  dalam  pembentukan  budaya konsumerisme melalui komodifikasi dan kekuatan media.
Kajian  yang  telah  penulis  lakukan  tidak  hanya  secara  spesifik  ditujukan  pada Mushaf  Al- Qur’an Grand  Maqamat.  Penyebutan  produk  lebih  dimaksudkan  sampling terhadap  tools  pembelajaran  Al- Qur’an secara  umum.  Hal  ini  didasarkan  pada kelengkapan  fitur,  detail  dan  kemudahannya  serta  restu  produk  dari  pihak-pihak otoritatif.  Aplikasi  dengan  basis  serupa  juga  menjadi  sasaran  kajian  ini.  Melihat tingkat  apresiasi  masyarakat  terhadap  metode  pembelajaran  Al- Qur’an  tradisional seperti  pesantren-pesantren,  majelis  pengajian  dan  guru-guru  privat,  masih  terbilang
tinggi  agaknya  masalah  seperti  ini  tidak  menjadi  masalah  yang  cukup  serius.  Namun bukan tidak mungkin dapat berubah dikemudian hari.

## H. D AFTAR P USTAKA
’Abd al - ’Az}i>m, M. al -Zarqa>ni>. (n.d.). Mana>hil al- ’Irfa>n fi> ’Ulu>m al - Qur’a>n. Mat}ba‘ah “I<sa al -Ba>biy al-H{alabiy.
’Abd  al -Rah}ma>n,    bin  A.  B.  J.  al-Di>n  al-Suyu>t}i>.  (n.d.). Al- Itqa>n  fi>  ’Ulu>m  al - Qur’a>n . Wiza>rah al-Syuu>n al-Isla>miyyah wa al-Auqa>f wa al- Da‘wah wa al -Irsya>d.
Akbar, A. (2011). Pencetakan Mushaf Al- Qur’an di Indonesia. 2011, 4, 271 – 287.
Al-Qat}t}a>n, M. K. (2000). Maba>h}is\ fi> ’Ulu>m al - Qur’a>n . Maktabah Wahbiyyah.
Al-S{a>lih}, S. (1977). Maba>h}is\ fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n . Da>r al- ‘Ilm li al -Mala>yi>n.
Al-T{ah}h}a>n, M. (1415). Taisi>r Mus}t}alah} al-H{adi>s\. Markaz al-Madani li al-Dira>sa>t.
Amal,  T.  A.  (2011). Rekonstruksi  Sejarah  Al-Quran.  Divisi  Muslim  Demokratis Yayasan Abad Demokrasi.
Azwar,  M.  (2014).  Teori  Simulakrum  Jean  Baudrillard  dan  Upaya  Pustakawan Mengidentifikasi Informasi Realitas. Januari-Juni 2014, 2, 38 – 48.
Bakti,  I.  S.,  Nirzalin,  &  Alwi.  (2019).  Konsumerisme  dalam  Perspektif  Jean Baudrillard. Desember 2019, 13, 146 – 165.
Baudrillard, J. P. (2011). Masyarakat Konsumsi. Kreasi Wacana.
Demartoto,  A.  (2009).  Membedah  Gagasan  Post  Modernisme  Baudrillard:  Realitas Semu. 2009, 21, 12 – 20.
Dewan Murid. (2006). Taisi>r al-Tarti>l li Tila>wah al-Tanzi>l. MGS.
Fadlilah,  A.  R.  (n.d.). Kritik  Konsumerisme  di  Era  Posmodern.  Program  Kaderisasi Ulama.
Faizin, H. (2012). Sejarah Pencetakan Al- Qur’an . Era Baru Pressindo.
Fakhruroji,  Moch.  (2010).  Komodifikasi  Agama  sebagai  Masalah  Dakwah. Juli- Desember 2010, 5, 1 – 18.
Fernandez, P. W. (2011). Komodifikasi Perempuan dalam Iklan Televisi. Juni 2011, 8,
60 – 80.
Halim, Abd. (2018). Wajah Al-Qu r’an di Era Digital . Sulur Pustaka.
Hidayat,  S.  (2016).  Al- Qur’an  Digital  (Ragam,  Permasalahan  dan  Masa  Depan).
Desember 2016, 1, 1 – 40.
’Itr, N. al -Di>n. (1979). Manhaj al- Naqd fi> ’Ulu>m al -H{adis\. Da>r al-Fikr.
Kasman,  S.  (2011).  Komodifikasi  Kesenian  Tradisional:  Wacana  Estetika  Posmodern dalam Pariwisata. November 2011, 13, 163 – 174.
Muh}ammad,    bin  M.  bin  Y.  al-Jazari>.  (1999). Munjid  al- Muqri’i>n  wa  Mursyid  al - T{a>libi>n. Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah.
Nas}r, M.  M. A.-J. (1999). Niha>yah al-Qaul al-Mufi> d fi> ’Ilm al -Tajwi>d. Maktabah Al-
S{afa.
Nugraha, E. (2014). Saat Mushaf Al- Qur’an Menjadi Komoditas. April 2014, 15, 741 – 760.
Nugraha,  E.  (2015).  Tren  Penerbitan  Mushaf  dalam  Komodifikasi  al- Qur’an  di Indonesia. Januari-Juni 2015, 2, 301 – 321.
Rahmayani,  T.  (2018).  Pergeseran  Otoritas  Agama  dalam  Pembelajaran  Al- Qur’an. Juli-Desember 2018, 3, 189 – 201.
Salim,  M.  (2016,  September). Pengembangan Pembelajaran Ilmu Tajwid di Lembaga Pendidikan Islam Indonesia (Evaluasi dan Gagasan). International Conference on
The Holy Qur’an, Aryaduta -Jakarta.
Saumantri, T., & Zikrillah, A. (2020). Teori Simulacra Jean Baudrillard dalam Dunia Komunikasi Media Massa. Desember 2020, 11, 247 – 260.
Starrett, G. (1995). The Political Economy of Religious Commodities in Cairo. Maret 1995, 97, 51 – 68.
Stellarosa,  Y.,  &  Ikhsano,  A.  (2015,  September  17). Media  dan  The  Shaping  of Consumer  Society  in  Jakarta.  2nd  Global  Conference  on  Business  and  Social Science-2015, Bali, Indonesia.
Syalabi>, ’Abd al - Fatta>h} Isma>’il. (1983). Rasm al-Mus}h}af al- ’Us \ma>ni>. Da>r al-Syuru>q.
’Us \ma>n, H. S. (1998). H{aqq al-Tila>wah. Da>r al-Mana>rah.
Al  Qolam:  Alquran  Mushaf  Grand  Maqamat – Produk  Terbaru  dari  Alqolam  (2019), available from https://m.youtube.com/watch?v=q25NqMAs_bA