Vol. 3 No. 6 (2023) https://doi.org/10.35877/454RI.daengku2114

## Becoming a Poet: A Narrative Analysis in Predicting Schwartz's Values in the Artist Acep Zamzam Noor
Diya Bulan Farida * & Mirra Noor Milla
Faculty of Psychology, Universitas Indonesia, Jl. Prof. DR. R Slamet Iman Santoso, Kota Depok, 16424, Indonesia

## Abstract
Acep Zamzam Noor, a renowned artist from West Java known for his works in painting and literature, is now fully dedicated to advancing his work in the world of literature. Despite a journey filled with challenges, his spirit has inspired the artistic community and  organizations,  driving  positive  change  for  the  younger  generation  in  supporting  art  and  culture.  This  research  employs  a qualitative method with narrative analysis to reveal values that reflect the personality of "Kang Acep," using the Schwartz theory framework. The research findings indicate that in the dimension of self-achievement, "Kang Acep" demonstrates competence and the ability to reach goals without prioritizing social status. Moreover, values such as creativity, innovative thinking, and a positive outlook towards others reflect his unique personality. He also remains connected to the values of religious traditions in his work and is concerned with preserving Indonesian culture. This research illustrates how the personality of "Kang Acep" influences his contributions to art and culture, resulting in positive impacts on society and future generations.
Keywords: Poet, Acep Zamzam Noor, Personality, Values

## 1. Pendahuluan †
Mengenal lebih dekat sosok “Kang Acep” sebagai seniman dan juga budayawan Indonesia “Kang Acep” merupakan anak sulung dari kyai besar Nahdatul Ulama Tasikmalaya, yang pernah menjabat sebagai Rais Aam Pengurus Besar Nahdhatul Ulama dan ayahnya juga termasuk pada lima ulama kharismatik di Jawa Barat. Menariknya dari tokoh seni Acep  Zamzam  Noor  ini  adalah  karena  “Kang  Acep”  dibesarkan  dalam  lingkungan  pesantren,  tidak  serta  merta menjadikan dirinya turut mengikuti jejak ayahnya sebagai seorang ulama. Tetapi suasana pesantren lah yang membuat dirinya  akrab  dengan  syair.  Sehingga  dari  karya-karya  yang  telah  dibuat  oleh  “kang  acep”  lebih  ke  arah  seni kontemplasi dan religius. Dalam membuat  karyanya  “Kang Acep”  menyampaikan pesan melalui lukisan-puisi yang bergaya  abstrak  tanpa  unsur  figurative.  Lukisan-lukisan  tersebut  dikerjakan  seperti  sedang  menulis  catatan  harian yang spontan, mengalir, namun tetap sepenuh hati.
Karya-karya tersebut kemudian dipamerkan dalam berbagai pameran, seperti pada salah satu pameran seni rupa yang bertajuk  “Dua  Kyai  Akhir  Zaman”  yang  diselenggarakan  di  Galeri  Pusat  Kebudayaan,  Kota  Bandung,  10-25 September  2022.  Bagi  “Kang  Acep”,  seni  rupa  religius  Islam  tidak  harus  dengan  bentuk  kaligrafi  Arab,  yang terpenting  adalah  isi  pesan  dari  karya  seni  tersebut.  Tidak  hanya  itu  saja,  tulisan-tulisannya  juga  pernah  dimuat diberbagai  media  cetak  yaitu  di  Pikiran  Rakyat,  Republika,  Kompas,  Media  Indonesia,  dan  sebagainya  yang  juga ditelah terbitkan.
Perjalanannya  sebagai  seniman  ini  dimulai  tahun  1976  dan  sampai  saat  ini  “Kang  Acep”  masih  aktif  sebagai budayawan di Jawa Barat. “Kang Acep” bukan hanya seniman biasa, tetapi perannya pada lingkungan sosialnya dan sangat  diakui  keberadaanya,  yang  mana  telah  banyak  kegiatan  yang  diikuti  dan  juga  penghargaan  yang  diperoleh. Seperti, 1997 karya lukisan dan puisinya ditunjukkan di Festival Seni Ipoh II Malaysia, menjadi pendamping delegasi penyair  muda  dari  Indonesia,  dan  masih  banyak  lainnya,  kemudian  untuk  penghargaan  salah  satunya  yaitu  di  tahun 2005 memperoleh penghargaan The SEA Write Awards dari Kerajaan Thailand, dan masih banyak lagi.
* Corresponding author.
E-mail address : diya.bulan@ui.ac.id
Dari  karya-karyanya,  juga  pencapaiannya  telah  menjadi  sosok  menginspirasi  anak  muda,  karya-karyanya  juga  telah banyak  digunakan  untuk  kepentingan  studi,  acara  pertunjukan,  musik  dan  juga  telah  banyak  dikhususkan  dalam pembuatan acara bedah puisi/sajak untuk didiskusikan bersama penyair lain, dll. Sehingga kebermanfaatan dari karya yang  telah  dibuat  sangat  terasa  secara  akademis  maupun  non  akademis.  Sayangnya,  tidak  banyak  pada  pelaku  seni ikut berbaur pada kepentingan bermasyarakat, ada yang berkomitmen seumur hidupnya hanya untuk berkesenian, ada juga yang tidak berkomitmen hanya untuk sebatas kegemaran tanpa harus melibatkan diri dan berpengaruh total pada lingkungan.
Motivasi yang telah disebutkan oleh “kang acep” melalui wawancara safira (2015) sebagai berikut:
“salah  satu  hal  yang  memotivasi  diri  bahwa  seorang  penulis  hanya  akan  dikenang  oleh  karyanya,  jadi  bukan  oleh sensasinya bukan yang lain, yang paling abadi itu adalah karyanya”. Dari pernyataan tersebut “kang acep” tidak lagi mementingkan  soal  sensasi  dan  ketenaran,  melainkan  hanya  karya.  Menghasilkan  karya  yang  ideal  juga  dituturkan, sebagai berikut:
“karya  sastra  yang  bermanfaat  bagi  pembacanya  gitu  itu  ya  bahwa  karya  sastra  yang  dibaca  dan  memberikan pencerahan bagi pembacanya”.
Pernyataanya  tidak  menunjukkan  bagaimana  ia  harus  terkenal,  tetapi  kebermanfaatan  dari  suatu  karya  yang  ia hasilkan.  Hal  ini  dijelaskan  juga  bahwa  motivasi  ekstrinsik  (seperti  uang  atau  ketenaran)  memainkan  peran  yang relatif kecil, adanya kepribadian tertentu dan nilai-nilai tertentu yang berfungsi sebagai inti untuk dasar motivasi yang menentukan keduanya pilihan dan komitmen terhadap suatu profesi (Michel & Dudek, 1991).
Pencapaian,  kehidupan  yang  bermasyarakat  juga  karya  yang  telah  banyak  memberikan  manfaat,  menandakan keberhasilan dalam berprofesi bukan hanya sekedar  mencari sensasi,  ketenaran  maupun  uang.  (JL Costa,  AF Noels, AJ Hubert, 1984); dan (Roe, 1956); mendukung anggapan bahwa kepentingan profesional didasarkan pada kombinasi kepribadian, fungsi yang kompeten dalam profesi seni ditandai dengan label, dukungan dan juga interaksi sosial.
Berdasarkan transkrip wawancara yang telah dilakukan oleh safira (2015) kang acep menyebutkan:
“di seni itu dua-duanya kesenian dan kedua- duanya butuh perjuangan, cuma mungkin di seni lukis itu ada semacam ini  ya  bahwa  karya  bisa  di  jual,  dan  juga  kita  bisa  hidup  dari  karya.  Nah  di  sastra  mungkin  itu  lebih  lebih  lebih spekulatif ya karena kita punya banyak karya juga belum tentu kita dapat apa namanya imbalan dari karya tersebut”.
Hal  tersebut  terlihat  bahwa  meski  menjadi  penyair,  dinilai  tidak  memiliki  penghasilan  yang  pasti,  dan  butuh perjuangan  “Kang  Acep”  tetap  berkomitmen  pada  sastra,  penggunaan  kreatifitas  seniman  ditujukan  untuk mengingatkan  dan  membantu  mengevaluasi  kembali  keputusan  yang  dibuat  individu  dalam  masyarakat.  seniman membuat dirinya menjadi motor bagi semangat perubahan zamannya ke arah yang lebih baik (Cline & Angier, 2010).
Bagi  “Kang  Acep”  pilihan  untuk  berkomitmen  untuk  berkesenian,  telah  tumbuh  sejak  saat  kecil  sampai  saat  ini, penuturannya sebagai berikut:
“saya menganggap bahwa penyair ini adalah sebuah jalan hidup”..
“sebenarnya  saya  mendapatkan  spirit  ya,  mendapatkan  sebuah  inspirasi  misalnya  dari  khairil  anwar  itu  adalah semangat hidup bahwa kepenyairan itu adalah persoalan eksistensi yang harus terus dicari”
Dari pernyatannya, terlihat bahwa “Kang Acep” telah berkomitmen menjadi seorang penyair meski usianya saat ini tidak  muda.  Sedangkan  menurut  (Michel  &  Dudek,  1991)  menjelaskan  bahwa  seniman  yang  tidak  berkomitmen ditandai  dengan  harga  diri  yang  rendah,  citra  diri  negatif,  motivasi  terganggu,  daya  tahan  rendah,  dan ketidakmampuan  untuk  menemukan  tujuan  atau  arah  yang  jelas.  Dengan  hal  ini  “Kang  Acep”  telah  menunjukan keberhasilannya  dalam  berkomitmen  pada  pekerjaannya  sebagai  seorang  seniman,  dan  memilih  menjadi  penyair sebagai jalan hidupnya.
Bukan  hanya  soal  kemampuan,  dan  berkomitmen,  menjadi  seorang  penyair  harus  memiliki  sudut  pandang  yang berbeda dari biasanya orang pada umumnya, hal ini turut disampaikannya, sebagai berikut:
“seorang penyair harus punya sudut pandang, ada sudut pandang umum ini kalau diangkat ke puisi itu menjadi tidak menarik, seorang penyair harus melihat sudut lain”..
“seorang sastrawan, seorang penyair ketika melihat sesuatu sebuah realitas dia harus mengolahnya sehingga realitas tersebut Lahir menjadi realitas baru”..
Farida et.al |  Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation, 2023, 3(6): 916–923
“jadi seorang penyair bukan memindahkan realitas ke dalam puisi, tapi Bagaimana realitas tersebut diolah kemudian lahir sebagai realitas baru”.
Berdasarkan  pernyataan  tersebut  terlihat  bahwa  ada  proses  pemikiran  pada  setiap  pembuatan  karyanya,  dan  hal tersebut  tidak  mudah  untuk  dilakukan,  juga  pada  penuturannya  sebagai  berikut:  “saya  sudah  menghasilkan  sebuah buku,  itu  semacam  ada  kelelahan  atau  juga  kejenuhan  terhadap  puisi-puisi  yang  sudah  ditulis,  sehingga  saya  butuh waktu setahun atau dua tahun sebenarnya untuk mencari suasana yang lain”. Terlihat bahwa menjadi seorang penyair itu  bukan  pekerjaan  yang  mudah  waktu  yang  lama  diperlukan  untuk  dapat  membuat  satu  karya  baru,  tetapi  “Kang Acep” tetap berkomitmen untuk memilih menjadi seorang penyair didalam hidupnya. Tentu hal ini juga disampaikan bahwa sebagai seorang penyair juga harus memiliki kepekaan terhadap lingkungan sekitar, ungkapannya dapat dilihat sebagai berikut:
“seorang penyair itu bisa merenungi tong sampah itu kemudian dia langsung bisa berbicara tentang sesuatu yang lebih luas,  suatu  yang  lain  nah  itu  butuh  kepekaan,  jadi  pada  dasarnya  seorang  penyair  itu,  peneliti  dia  harus  selalu mengamati, dan punya kepekaan”. Berdasarkan pernyatan tersebut dapat dikatakan bahwa “Kang Acep” menjelaskan juga dengan mengamati dan memiliki kepekaan itu dapat berpengaruh dalam setiap karyanya.
Menarik  untuk  dieksplorasi  lebih  lanjut,  pengalaman-pengalaman  tersebut,  serta  memahami  pengalaman  masa  lalu “Kang Acep” dan melihat bagaimana pengalaman tersebut memberi kontribusi pada pengalaman masa sekarang dan masa  depan  khususnya  dalam  memprediksikan  bagaimana  nilai-  nilai  pribadi  “Kang  Acep”  dengan  berbagai pengalamannya  telah  dapat  memberikan  peran  untuk  lingkungannya,  studi  kualitatif  pada  sampel  tokoh  seni  yang jarang  ditemukan,  “Kang  Acep”  sebagai  salah  satu  tokoh  seni  yang  dianggap  penggerak  perubahan  untuk  generasi muda  dalam  kesenian  dan  kebudayaan  telah  direkomendasikan.  Model  nilai  Schwartz  mendefinisikan  sepuluh  nilai etis yang berbeda (untuk selanjutnya hanya  nilai), yang masing-masing adalah: Achievement menetapkan tujuan dan mencapainya; Benevolence berusaha untuk membantu orang lain dan memberikan kesejahteraan umum; Conformity mematuhi  aturan,  hukum,  dan  struktur  yang  jelas;  Hedonism  memencari  kesenangan  dan  kenikmatan;  Power mengontrol dan mendominasi orang lain, mengontrol sumber  daya;  Security  mencari  kesehatan  dan  keselamatan; Self  Direction  sendiri,  ingin  bebas  dan  mandiri;  Stimulation  mencari  kegembiraan  dan  sensasi;    Tradition penghormatan,  komitmen,  dan  penerimaan  terhadap  kebiasaan  dan  gagasan  yang  diberikan  budaya  atau  agama seseorang; Universalism mengupayakan perdamaian, keadilan sosial dan toleransi bagi semua.
Kesepuluh  nilai  dasar  tersebut  terkait  dengan  berbagai  hasil  efek  peran  seseorang  dalam  masyarakat  (Argandoña, 2003);  (Agle  &  Caldwell,  1999);  (Hofstede,  1994);  (Rokeach,  1973).  Nilai-  nilai  schwartz  ini  telah  di  uji  untuk melakukan  pengenalan  kepribadian  otomatis,  umumnya  menggunakan  model  faktor  5  Besar  (Goldberg,  2013)  yang mendefinisikan ciri-ciri kepribadian seperti keterbukaan, kesadaran, ekstraversi, keramahan, dan neurotisme (Giyati & Wardani, 2016).
Secara  teoritis,  nilai  harus  menunjukkan  pengaruh  yang  dapat  dilihat  pada  perilaku,  termasuk  penggunaan  bahasa. Dengan  demikian,  untuk  melihat  bahwa  nilai-nilai  yang  tercermin  dalam  deskripsi  seseorang.  Untuk  mendapatkan informasi  ini,  peneliti  mengumpulkan  data  melalui  transkrip  wawancara  yang  telah  dilakukan  oleh  safira  (2015) dengan  tema  “Asean  Literary  Festival”  melalui  ungkapan  verbal,  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  nilai-nilai  juga kepribadian berdasarkan hasil narasi yang digunakan pada penelitian ini.
Melalui studi ini diharapkan dapat memberikan gambaran nilai-nilai yang dimiliki oleh tokoh seni , yang menjelaskan bagaimana  dirinya  menjadi  seorang  penyair  dengan  memberikan  kebermanfaatan  yang  nyata,  karena  pada  faktanya saat ini bahwa pelaku seni dikesampingkan dan tidak mendapat perhatian oleh Pemerintah. Padahal jika diamati karya karya yang telah dihasilkan memiliki pesan yang
membangun ataupun berbentuk kritik. pelaku seni juga melakukan pameran karya seni guna menggambarkan kondisi miris yang dialami masyarakat. Seperti pada pernyataan “Kang Acep” sebagai berikut :
“kreativitas itu akan dimunculkan di masyarakat”
“masyarakat lah yang memang harus harus terus tumbuh, tumbuhnya komunitas-komunitas di daerah, Itu juga salah satu jawaban bahwa sastra itu tetap hidup di masyarakat”
Dari penuturan kalimat tersebut dilihat bahwa pesan – pesan moral dalam karya – karya seni ini menjadi fokus yang mau tidak mau dilibatkan dalam pembentukan karakter masyarakat yang berhadapan pada situasi konkret yang coba digambarkan. Maka “Kang Acep” juga telah menunjukkan kontribusinya dengan didalam masyarakat juga telah lama berkecimpung dengan banyaknya komunitas, karena dengan demikian pembuatan karya karya seni pun bisa menjadi jejak untuk edukasi terhadap orang lainnya akan cita - cita yang dibangun.
Meski  model  10-nilai  Schwartz  telah  diterapkan  pada  pemahaman  budaya  (Schwartz,  1994),  agama  (Schwartz  & Huismans,  1995),  perkembangan  kognitif  (Bubeck  &  Bilsky,  2004),  selain  itu,  ada  hasil  yang  menunjukkan bagaimana  nilai  tenaga  kerja  dan  praktik  etis  dalam  organisasi  secara  langsung  terkait  dengan  kepemimpinan transformasional  dan  transaksional  (Spilka  et  al.,  2003).  Namun  kebanyakan  metode  penilaiannya  menggunakan kuesioner Schwartz Value Survey (SVS), hasilnya nilai-nilai yang dianut seperti itu tidak secara inheren bertentangan dengan  SVS.  Sebaliknya,  SVS  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  secara  konkret  mencerminkan  nilai-nilai  spesifik yang dipegang orang dalam konstelasi nilai pribadi mereka sendiri. Sehingga dengan menggunakan ungkapan verbal secara  langsung  yang  bersumber  dari  hasil  wawancara  diharapkan  valid  secara  ekologis  dan  didorong  sepenuhnya oleh apa yang dikatakan orang tentang apa yang dilakukan dan pikirkan dengan melalui kata-kata sendiri.

## 2. Metode Penelitian

## 2.1. Analisis Naratif
Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah  kualititatif,  dengan  teknik  analisis  naratif. Menurut  (Sugiyono,  2015),  metode  penelitian  kualitatif  merupakan  suatu  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti pada objek yang alamiah dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara gabungan,  analisis  data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi.
Menurut  (Webster  &  Mertova,  2007)  inti  dalam  analisis  naratif  adalah  kemampuan  metode  ini  untuk  memahami identitas dan pandangan dunia seseorang dengan mengacu pada cerita-cerita (narasi) yang ia dengar ataupun tuturkan di  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Cerita  ditulis  melalui  proses  mendengarkan  baik  dari  orang  lain  atau  bertemu langsung  dengan  subjek  penelitian  melalui  wawancara.  Pada  penelitian  ini  menggunakan  hasil  wawancara  yang dilakukan oleh safira (2015) dengan tema “ Asean Literary Festival ” pertanyaan yang digunakan open question , dan dengan konteks sejarah pribadi, sehingga relevan digunakan pada studi ini.
Subjek pada penelitian ini adalah tokoh seni yaitu Acep Zamzam Noor, berusia 63 tahun seorang pelukis, sastrawan, penyair  Indonesia  dari  etnis  Sunda.  Menurut  (Erikson,  1989)  pada  usia  ini,  ia  telah  masuk  pada  tahapan  sehingga diperhadapkan kepada tugas utama untuk menjadi produktif dalam bidang pekerjaannya serta tuntutan untuk berhasil mendidik  keluarga  serta  melatih  generasi  penerus.  Konflik  utama  pada  tahap  ini  ialah  generatifitas  vs  stagnasi, sehingga kekuatan dasar yang penting untuk ditumbuhkan ialah “kepedulian”. Kegagalan pada masa ini menyebabkan stagnasi atau keterhambatan perkembangan.
Teknik pengumpulan data yang dilakukan yaitu observasi non partisipan yang bersifat pasif artinya tidak ikut terlibat dalam kehidupan objek penelitian. Maksudnya, peneliti tidak akan terlibat jauh secara emosional dengan objek yang diteliti  dan  bertindak  hanya  sebagai  pengamat  (Sugiyono,  2015).  Dan  juga  menggunakan  dokumen  tertulis,  seperti biografi untuk melengkapi data yang diperlukan dari penggunaan metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif (Sugiyono, 2015)
Analisis  data  pada  penelitian  ini  yaitu    analisa  naratif,  penelitian  naratif  yang  baik  melaporkan  cerita  tentang pengalaman  hidup  individu,  mengorganisasikan  ke  dalam  kronologi,  menempatkannya  dalam  ranah  atau  konteks, menarik  beberapa  tema  dari  cerita  itu,  dan  mendemonstrasikan  kolaborasi  yang  dekat  antara  peneliti  dan  partisipan dalam  proyek  naratif.  (Manab,  2017).  Unsur  pokok  yang  ada  disetiap  bentuk  naratif  dalam  sastra  adalah  plot  (alur erita),  yang  meliputi beginning (awal), middel (tenggah)  dan ending (akhir).  Bagian  awal  yang  memperkenalkan tokoh-tokoh,  serta  tempat  dan  waktu  terjadinya  peristiwa,  bagian  tengah  adalah  perkembangan  lebih  lanjut  konflik awal sampai ke puncak konflik yaitu klimaks, bagian akhir ditandai dengan penyelesaian konflik ( resolution ).
Pada prosesnya dalam penelitian ini, peneliti akan  memahami respon dari (pengalaman individu). Lalu  menganalisa dan  melaporkan  kronologi  dari  pengalaman  “Kang  Acep”,  setelah  didapatkan  informasi  lalu  peneliti  menganalisa mengenai  sebuah  kehidupan  yang  telah  dihubungkan  melakukan Restorying ,  dimana  peneliti  akan  mengumpulkan cerita, menganalisisnya dengan unsur kunci cerita (waktu, tempat, plot dan adegan) “Kang Acep” dengan dikaitkan menggunakan nilai- nilai pribadi oleh Schwartz. Tahapan ini pun dikemukakan oleh (Permana, 2019).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Bersumber  dari  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan  oleh  safira  (2015)  dengan  mengambil  tema  “Asean  Literary Festival”  Sebanyak  20  pertanyaan  telah  diajukan  pada  wawancara  tersebut  mengacu  kepada  bagaimana  pendapat
tentang  peran  pemerintah  dalam  acara  ASEAN  Literary  Festival  2015,  bagaimana  menjadi  seorang  penyair,  dan harapan untuk anak muda Indonesia dapat dilihat sebagai berikut:

## 3.1. Beginning
Pengalaman  masa  kecil  yang  membentuk  “Kang  Acep”  menjadi  seorang  penyair  adalah  suasana  pesantren  yang  ia tinggali membuatnya akrab dengan syair, saat kecil “Kang Acep” menyukai kegiatan di alam dengan pergi ke sawah, mandi di sungai, sehingga ada beberapa periode yaitu sajaknya penuh dengan lukisan alam. Berawal dari sana, sejak SMP “Kang Acep” memulai menulis puisi. belajar banyak Bahasa dari sosok dua penyair Amir hamzah dan Khairil Anwar, menjadi sumber inspirasinya dalam mendapatkan spirit menulis.

## 3.2. Middle
Tetapi perlu  diketahui  bahwa  “Kang  Acep”  sebetulnya  tidak  bercita-cita  ingin  menjadi  seorang  penyair,  melainkan saat SD ia justru ingin menjadi seorang pelukis. Maka, ia mengambil jurusan seni rupa untuk studinya. Meski begitu lukis  dan  puisi  pada  waktu  itu  berjalan  berdampingan.  Ketika  Ia  mengatakan  bahwa  penyair  adalah  sebuah  jalan hidup,  kemudian  saat  ini  ia  memilih  untuk  lebih  total  di  sastra.  Yang  mana  menjadi  penyair  belum  tentu  mendapat imbalan  atau  penghasilan  pasti  dibandingkan  seni  lukis  yang  memiliki  nilai  jual  pada  karya  nya.  Selama  masa  ia menjadi penyair “Kang Acep” mengatakan bahwa ia juga mengalami kelelahan dan kejenuhan dalam menulis puisi, dan  membutuhkan  waktu  bertahun-tahun  untuk  dapat  menulis  puisi  yang  baik  dengan  tema-tema  yang  berbeda dengan sebelumnya.
Penyair  harus  memiliki  pengamatan  yang  baik,  merenungi  pada  setiap  konteks  yang  lebih  luas  dan  juga  kepekaan pada  sekitar,  serta  sudut  pandang  yang  tidak  umum  ini  berguna  untuk  dapat  membuat  puisi  menjadi  lebih  menarik, dan  menghasilkan  realitas  yang  baru.  Dan  ini  tidak  mudah  dilakukan  untuk  orang-orang  yang  tidak  biasa melakukannya. Meski begitu, pekerjaan saat ini di dunia sastra memang tidak menjanjikan, “Kang Acep” mengatakan bahwa  masih  ada  harapan  untuk  anak  muda  dalam  berkarya,  walaupun  pekerjaan  ini  tidak  popular  dan  tidak menghasilkan banyak uang.

## 3.3. Ending
Harapan  tersebut  juga  digaungkan  oleh  “Kang  Acep”  bahwa  kreativitas  itu  harus  tetap  tumbuh  di  masyarakat, khususnya  anak  muda.  Karena  dengan  begitu  Indonesia  dengan  kekayaan  budayanya,  akan  terus  dipelihara. Membangun negeri, dan berupaya memelihara peradaban dengan terus berkreasi, menciptakan kreativitas.
Saat  ini  telah  banyak  komunitas-komunitas  di  daerah  yang  sudah  berkontribusi  untuk  menciptakan  atmosfer kreativitas, bagi “Kang Acep” pekerjaan itu tidak harus selalu berorientasi pada ekonomi, dan ia juga berharap pada anak  muda  juga  memilih  pekerjaan  yang  juga  dapat  bermanfaat  bagi  negeri,  itu  adalah  salah  satu  cara  untuk membangun Indonesia.

## 3.4. Analisis Schwartz’s Values
Nilai berfungsi sebagai standar atau kriteria. Nilai-nilai memandu pemilihan atau evaluasi tindakan, kebijakan, orang, dan  peristiwa.  Orang-orang  memutuskan  apa  yang  baik  atau  buruk,  dibenarkan  atau  tidak  sah,  layak  dilakukan  atau dihindari, berdasarkan konsekuensi  yang  mungkin terjadi karena nilai-nilai  yang  mereka hargai. Tetapi dampak dari nilai-nilai dalam keputusan sehari-hari jarang disadari. Nilai memasuki kesadaran ketika tindakan atau penilaian yang sedang  dipertimbangkan  memiliki  implikasi  yang  bertentangan  untuk  nilai-nilai  yang  berbeda  yang  kita  hargai. Terdapat 10 nilai-nilai dasar pribadi berdasarkan teori Schwartz yang disajikan pada Tabel 1.
Berdasarkan  gambaran  nilai  pribadi,  selanjutnya  adalah  menghubungkan  cerita  dari  pengalaman  kehidupan  “Kang Acep” ditinjau dari teori nilai-nilai pribadi schwartz, dapat dilihat pada Tabel 2.
Berdasarkan  hasil  analisis  data  menunjukan  bahwa  “Kang  Acep”  pada  nilai Achievement ,  lebih  menunjukan pencapaiannya  dengan  mencapai  tujuannya  yaitu  adalah  membuat  karya  dengan  bagus  dan  baik,  sehingga  dapat dikenang,  dan  memberikan  manfaat  dan  pencerahan  bagi  pembacanya,  “Kang  Acep”  tidak  menunjukan  otoritas, meski  ia  telah  dianggap  senior,  pembina  dan  telah  banyak  menuai  penghargaan,  “Kang  Acep”  hanya  ingin  menjadi seorang seniman yang terus berkarya, dengan tidak tidak mencari sensasi, dan memilih pada sastra walau belum tentu
ada  imbalan.  Nilai Achievement sendiri  adalah  bagian  dari self  enhancement yaitu self-enhancement sebagai kecenderungan  individu  untuk  menilai  diri  mereka  lebih  kompeten,  baik  hati,  menarik,  dan  akan  sukses  dibanding rata-rata orang (Weinstein, 1980); (Blaine & Crocker, 1993).
Tabel 1. A Nilai Nilai Goal Self enhancement (Achievement, Power, Hedonism) Kekayaan, otoritas, memanjakan diri sendiri Openness  to  change  (Hedonism, Stimulation, Self-direction,) Bersenang-senang,  Pengambilan  risiko,  Kebaruan,  kebebasan  pribadi, kreativitas Conservation (Tradition, Security) Religiusitas,  menerima  kebiasaan  dari  seseorang,  kesesuaian,  aturan, norma, keamanan nasional dan tananan sosial, keamanan pribadi Self  Transcendence  (Universalism, Benevolence) Mendengarkan  orang  lain,  persamaan,  peduli  dengan  alam,  peduli dengan orang lain, kesetiaan Tabel 2. A Hasil Analisis Respon Tema Kategori Memilih  sastra  untuk  jalan  hidup  meski  belum  tentu  mendapat imbalan dengan tujuan agar dikenang dengan karyanya Target  dan  pencapaiannya adalah  menulis  karya  yang bagus dan baik Achievement Tidak ingin mencari sensasi, penyair harus berkarya dengan baik Tidak mencari status sosial Power Melahirkan  realitas  baru  pada  pembentukan  sebuah  puisi,  butuh perjuangan,  penyair  harus  memiliki  sudut  pandang  lain,  dan merenunginya pada konteks yang lebih luas Mampu menciptakan kebaruan,  dan  melampaui tantangan Stimulation Kreativitas  akan  harus  selalu  tumbuh  dimasyarakat,  penyair  harus memiliki kepekaan, dan menjadi seorang pengamat Memiliki kreativitas dan juga pemikiran yang berbeda dengan orang pada umumnya Self direction Harus berani memilih profesi yang berguna untuk negeri Memiliki kebebasan atas pilihan diri sendiri dan pandangannya terhadap orang lain Suasana  pesantren  yang  membuat  akrab  dengan  syair,  karya  yang dibuat lebih banyak kearah religius Memiliki religiusitas Tradition Untuk  mendapatkan  gairah  dalam  menulis  pergi  kealam,  membuat karya  lukisan  alam,  harapan  yang  kuat  untuk  berkesenian  dan kebudayaan  dengan  menciptakan  karya  untuk  kebermanfaatan,  dan mengapresiai  pergerakan  untuk  generasi  muda  dalam  komunitas- komunitas didaerah Peduli dengan orang lain dan alam Universalism Memilih  tetap  berkesenian  di  usia  senja  dan  mengikuti  berbagai kegiatan kebudayaan Kesetiaan pada profesinya Benevolence

## Gambaran Hasil Analisis Ditinjau Dari Pengalaman Individu
Selain itu pada nilai stimulation dan self direction “Kang Acep” menunjukan dirinya mampu menciptakan kebaruan, dan melampaui tantangan, serta Memiliki kreativitas dan juga pemikiran yang berbeda dengan orang pada umumnya. Serta memiliki kebebasan atas pilihan diri sendiri dan pandangannya terhadap orang lain. Nilai stimulasi berasal dari kebutuhan organisme akan variasi dan stimulasi untuk melakukannya mempertahankan tingkat aktivasi yang optimal, positif, bukan mengancam. Kebutuhan ini mungkin berhubungan dengan kebutuhan yang mendasari nilai pengarahan diri (Deci et al., 1975). (kehidupan yang bervariasi, kehidupan yang menyenangkan, berani) Nilai ini juga bagian dari openness to change yaitu individu yang terbuka akan perubahan dan memiliki kesadaran untuk terdorong melakukan perubahan itu.
Berikutnya,  pada  nilai Tradition yang  menunjukan bahwa  “Kang Acep”  penghormatan,  komitmen, dan penerimaan terhadap  kebiasaandan  gagasan  yang  diberikan  budaya  atau  agama  seseorang. Tradition berhubungan  dengan  nilai conservation sehingga dapat diketahui bahwa nilai pada individu ini erat dengan tradisi keagamaan.
Selanjutnya,  pada  nilai Universalism dan Benevolence “Kang  Acep”  menunjukan  bahwa  ia  peduli  dengan  orang sekitarnya,  perubahan  untuk  generasi  muda,  peduli  tentang  bagaimana  ia  membangun  negeri.  Juga  setia  pada profesinyayang  saat  ini  telah  lama  ia  jalani.  Dengan  nilai  ini  merupakan  bagian  dari Self-transcendence adalah melampaui  diri  terhadap  masalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  pada  tingkat  tujuan  hidup,  yaitu  individu mengembangkan  seperangkat  nilai  keikatan  diri,  melakukan  berbagai  kegiatan  nyata  yang  lebih  terarah  guna mencapai  makna  dan  tujuan  hidupnya.  Dengan  melibatkan  diri  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  membangkitkan  spirit dalam cinta dan pekerjaan (Michel & Dudek, 1991). Seperti yang telah dilakukan oleh “Kang Acep” ia mendapatkan spirit dalam menulis pergi ketempat alam.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah  dilakukan,  kesimpulannya  adalah  “Kang  Acep”  telah  menunjukan  nilai-nilai pribadinya  melalui  proses  wawancara  secara  tidak  disadari,  hal  tersebut  membuat  jawaban  “Kang  Acep”  tidak terpaku  pada  pertanyaan  tertutup  yang  merujuk  pada  nilai,  sehingga  data  yang  digunakan  dapat  dengan  valid membantu peneliti mengidentifikasi nilai-nilai yang ada pada jawaban.
Alur cerita diawali dengan pengalaman masa lalu yang diungkapkan, menjadi titik permulaan “Kang Acep” menjadi seorang  penyair,  kemudian  diruntutkan  dengan  usaha  yang  dilakukan  juga  tidak  mudah  menjadi  seorang  penyair, tetapi  diakhir  “Kang  Acep”  juga  memberikan  pesan  pada  masa  yang  akan  datang  khususnya  pengharapan  pada generasi  muda,  sehingga  tidak  takut  untuk  memilih  profesi  seperti  seni,  meski  dianggap  tidak  popular  dan  tidak menjanjikan secara finansial, justru dengan menciptakan kreativitas itu akan membantu negeri ini dalam memelihara kebudayaan yang kita miliki.
Nilai-nilai  yang  terpaparkan  pada  penjelasan  diatas  meliputi:  Achievement  (self-  enhancement),  Stimulation  Self direction (openness to change) Tradition (Conservation) Universalism dan Benevolence (Self-transcendence).

## References
Agle, B. R., & Caldwell, C. B. (1999). Understanding research on values in business: A level of analysis framework. Business & Society , 38 (3), 326–387.
Argandoña, A. (2003). Sobre los sistemas de gestión ética social y medioambiental en las empresas. Revista Papeles de Ética, Economía y Dirección , 8 , 90–114.
Blaine, B., & Crocker, J. (1993). Self-esteem and self-serving biases in reactions to positive and negative events: An integrative review. Self-Esteem: The Puzzle of Low Self-Regard , 55–85.
Bubeck, M., & Bilsky, W. (2004). Value structure at an early age. Swiss Journal of Psychology , 63 (1), 31–41.
Cline, S., & Angier, C. (2010). The Arvon Book of Life Writing: Writing Biography, Autobiography and Memoir . A&C Black.
Deci, E. L., Cascio, W. F., & Krusell, J. (1975). Cognitive evaluation theory and some comments on the Calder and Staw critique.
Erikson, R. S. (1989). Economic conditions and the presidential vote. American Political Science Review , 83 (2), 567– 573.
Giyati, G., & Wardani, I. R. K. (2016). Ciri-ciri kepribadian dan kepatutan sosial sebagai prediktor subjective well- being (kesejahteraan subyektif) pada remaja akhir. Analitika: Jurnal Magister Psikologi UMA , 8 (1), 10–24.
Goldberg, L. R. (2013). An Alternative “Description of Personality”: The Big-Five Factor Structure. In Personality and Personality Disorders (pp. 34–47). Routledge.
Hofstede, G. (1994). The business of international business is culture. International Business Review , 3 (1), 1–14.
JL Costa, AF Noels, AJ Hubert, P. T. (1984). Novel applications of ziegler-type catalysts, aromatization of tetralin and disproportionation of cyclic olefins. Tetrahedron Letters , 25 (6), 649–650.
Manab, D. R. H. A. (2017). MENGGAGAS PENELITIAN PENDIDIKAN . Yogyakarta: Kalimedia.
Michel, M., & Dudek, S. Z. (1991). Mother child relationships and creativity. Creativity Research Journal , 4 (3), 281–
286.
Permana, R. (2019). Fungsi Rebab dalam Penyajian Karawitan Sunda. JPKS (Jurnal Pendidikan Dan Kajian Seni) , 4 (1).
Roe, A. (1956). The psychology of occupations.
Rokeach, M. (1973). The nature of human values. Free press.
Schwartz, S. H. (1994). Are there universal aspects in the structure and contents of human values? Journal of Social Issues , 50 (4), 19–45.
Schwartz, S. H., & Huismans, S. (1995). Value priorities and religiosity in four Western religions. Social Psychology Quterly , 88–107.
Spilka, B., Hood, R. W., Hunsberger, B., & Gorsuch, R. (2003). The psychology of religion: An empirical approach . Guilford Press.
Sugiyono, P. (2015). Metode penelitian kombinasi (mixed methods). Bandung: Alfabeta , 28 , 1–12.
Webster, L., & Mertova, P. (2007). Using narrative inquiry as a research method: An introduction to using critical event narrative analysis in research on learning and teaching . Routledge.
Weinstein, N. D. (1980). Unrealistic optimism about future life events. Journal of Personality and Social Psychology , 39 (5), 806.