Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
69
Volume 4 Nomor 1, Juni 2023 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI : https://doi.org/10.35961/rsd.v4i1.979

## SAHABAT DAN UPAYA PENJAGAAN ORISINALITAS HADIS DI ERA KHULAFA ’ AL-RASYIDIN
Aris Bintania STAIN Sultan Abdurahman Kepulauan Riau albintanyris@yahoo.co.id

## Abstrak
Artikel ini bertujuan mengetahui tentang pengertian sahabat dan perannya dalam perawian hadis.  Pemaknaan  ini  penting  untuk  mengetahui  kedudukan  hadis  di  masa  awal  pasca wafatnya  Nabi  Muhammad.  Penelitian  ini  berjenis  kepustakaan  dengan  menelusuri  kitab- kitab  turas  dalam  kajian  hadis  dengan  metode  analisis  konten.  Dari  uraian  pembahasan diketahui  bahwa  pemaknaan  sahabat  di  kalangan  ulama  cendrung  sama,  yakni  orang melihat dan bersama Rasulullah namun mereka membagi derajat sahabat dalam peringkat perawian  hadis.  Selain  itu,  ada  upaya  kehati-hatian  dalam  periwayatan  hadis  di  periode khulafa al-rasyidin karena mulai munculnya fitnah, seperti yang telah dilakukan oleh Abu Bakar  yang  tidak  serta  merta  menerima  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi.  Dari penelitian ini juga diketahui bahwa periode Usman dan Ali ditengarai banyak bermunculan hadis  palsu.  Pada  masa  ini  pula  menjadi  titik  penting  kajian  keotentikan  hadis  sehingga perlu diteliti lebih lanjut.
Kata Kunci: Khulafa al-rasyidin; hadis palsu; sahabat

## Abstract
This paper aims to find out the meaning of the Companion and his role in the transmission of hadith. This interpretation is important to determine the position of hadith in the early period after the death of the Prophet Muhammad. This research is a literary type by tracing the books of the turast in hadith studies with the content analysis method. From the description of the discussion, it is known that the meaning of companions among scholars tends to be the same, namely people who saw and were with the Prophet, but they divide the degrees in the ranking of hadith transmission. In addition, there was an effort to be cautious in the transmission of hadith in the period of khulafa al-rashidin because of the emergence of fitnah. As was done by Abu Bakr who did not immediately accept something attributed to the Prophet. It is also known from this study that the period of Uthman and 'Ali saw the emergence of  many  false  traditions.  This  period  is  also  an  important  point  in  the  study  of  the  authenticity  of hadith so that it needs to be researched further.
Keywords: Khulafa al-rasyidin; fals tradition; sahabat
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
70

## PENDAHULUAN
Studi  hadis  menjadi  sangat  penting  karena  berkaitan  dengan  memahami kandungan  Al- Qur’an.  Sedangkan  dalam  kajian  hukum  Islam,  hadis  menempati posisi  kedua  dalam  sumber  hukum  Islam  (Idri,  2010). 1 Artinya,  hadis  sebagai keterangan penyerta al- Qur’an dimengerti sebagai khazanah pengetahuan berupa rekaman-rekaman  mengenai  perikehidupan  Nabi  Muhammad  Saw.  Sedangkan Nabi  adalah  pembawa  pesan  Ilahi  yang  diakui  sebagai  bentuk  penjabaran langsung  yang  menerjemahkan  bahwa  begitulah  maksud  sebenarnya  dari  pesan Allah,  agar  pemeluk  Islam  mampu  menangkap  pemaknaan  agama  oleh  Nabi Muhammad  saw  dan  dapat  meneladani  contoh-contoh  dalam  penerapan kehidupan yang lebih jauh dengan berbagai kompleksitas masyarakat awal Islam.
Bila  diibaratkan,  periode  Sahabat  dalam  perspektif  hadis  merupakan puncak  piramida,  awal  mata  rantai  penyebaran  hadis  ke  masa-masa  selanjutnya yang  berkembang  begitu  rupa.  Para  Sahabat  Nabi  Muhammad  saw  merupakan sumber  pertama.  Mereka  inilah  adalah  penutur  awal  dari  perikehidupan  Nabi Muhammad saw yang sampai kepada kita dalam bentuk hadis. 2 Oleh karena itu, penelitian mengenai keotentikan suatu hadis telah menjadikan periode ini sebagai masa terpenting yang merupakan tahap penentuan kebenaran suatu hadis (dalam hal  sanad)  apakah  ia  benar-benar  bersentuhan  langsung  dengan  pelaku  utama (Nabi Muhammad saw) dari berita-berita yang disebutkan itu ( marfu ). 3
Dengan melebarnya pembahasan mengenai kriteria-kriteria yang harus ada pada  orang-orang  yang  pernah  hidup  semasa  dengan  Nabi  Muhammad  saw untuk  bisa  disebut  sebagai  Sahabat,  kita  perlu  mengetahui  bagaimana  batasan- batasan  dan  persyaratan  yang  diberikan  oleh  para  ahli  hadis  untuk  bisa mengatakan seseorang yang pernah hidup semasa dengan Nabi Muhammad saw adalah Sahabat. 4
Setelah  kita  dapat  mendudukkan  siapa  yang  dapat  diberikan  prediket sebagai Sahabat, melalui berbagai kriteria seleksi, selanjutnya bagaimana pula bisa
1 Idri, Problema  Autentisitas  Hadis  Nabi  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer (Jakarta:  Kencana, 2020). 2 Arofatul Mu’awanah Mu’awanah, ‘Perkembangan Hadis Pada Masa Sahabat’, Kaca (Karunia Cahaya
Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin , 9.2 (2019), 4 – 32 <https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3037>.
3 Julianto  Andrea,  ‘Hadis  Pada  Masa  Nabi  Muhammad  dan  di  Era  Kodifikasi  Hadis’;  Nurul  Husna, ‘Sejarah  Hadis  dan  Problematika  Sahabat’, Al-Bukhari :  Jurnal  Ilmu  Hadis ,  1.2  (2019),  267–80 <https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i2.966>; Idri.
4 Iskandar  Usman,  ‘Hadis  pada  Masa  Rasulullah  dan  Sahabat:  Studi  Kritis  terhadap Pemeliharaan Hadis’, El-USRAH: Jurnal Hukum Keluarga , 4.1 (2021), 47
<https://doi.org/10.22373/ujhk.v4i1.9173>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
71
berimplikasi  kepada  pemeringkatan  derajat  kesahabatan  masing-masing  Sahabat dengan  Nabi  Muhammad  saw  ( Tabaqah  al-Sahabah )  sehingga  kemudian  dapat dinilai mutu persentuhan mereka dengan Nabi Muhammad saw.
Sebagaimana  dikemukakan,  bahwa  masa  sahabat  merupakan  awal  mata rantai periwayatan, maka perlu sekali untuk mengetahui kemungkinan pemalsuan hadis yang terjadi pada masa ini. Ada banyak juga pendapat dari kalangan peneliti hadis  tentang  perlunya  pemaknaan  kembali  tentang  sahabat,  khususnya  tentang sahabat yang meriwayatkan hadis, sebab terkadang keabsahan riwayatnya masih perlu  dipertimbankan.  Apalagi,  sebelum  adanya  kodifikasi  hadis,  banyak  juga kebijakan  yang  dilakukan  oleh  para  khalifah  terkait  dengan  penjagaan  hadis, seperti yang dilakukan oleh Abu Bakar, yang kemudian membakar catatan hadis miliknya  karena ia ragu atas seorang  sahabat yang  meriayatkan salah satu hadis dalam catatanya, namun prilakunya kurang baik.
Tulisan ini hendak menelusuri sejauh mana pimpinan pemerintahan Islam pada  saat  itu  melakukan  upaya-upaya  pembinaan  periwayatan  hadis  untuk mengantisipasi timbulnya riwayat yang tidak benar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  hadis  dengan  pendekatan  sejarah. Jenisnya  ialah  penelitian  kepustakaan,  yakni  menelaah  kitab-kitab turast yang menjadi  rujukan  bidang  hadis. 5 Beragam  pendapat  ulama  terdahulu  menjadi sumber data utama dalam penelitian ini sehingga didapatkan data untuk dianalisis menggunakan  teori  konten  analisis,  yakni  menelaah  kandungan  dari  pemikiran untuk  diambil  menjadi  satu  kesimpulan.  Metode  analisis  yang  digunakan  yakni deskriptif,  yaitu  penjabaran  data  beserta  analisisnya  dari  yang  umum  ke  yang khusus sehingga didapatkan suatu kesimpulan yang untuk sesuai dengan tujuan dari kajian artikel ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Sahabat
Periode  Sahabat  dalam  perkembangan  hadis  disebut  juga  dengan  masa Sahabat Besar, yaitu khususnya masa pemerintahan khalifah Abu Bakr (t. 11 H s/d 13 H), Umar ibn Khattab (t. 13 H s/d 23 H), Usman ibn Affan (t. 23 H s/d 35 H)
5 Arbain Nurdin and Ahmad Fajar Shodik, Studi Hadis: Teori Dan Praktiknya (Bantul: Lembaga Lakang Kata, 2019).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
72
dan masa Ali ibn Abi Talib (t. 35 H s/d 40 H) memegang pimpinan pemerintahan Islam.  Pada  masa  ini,  dalam  kaitannya  dengan  perkembangan  hadis,  dikenal dengan  adanya  pembatasan  periwayatan  ( al-tasabbut  wa  al-iqlal  min  al-riwayah ). 6 Sesudah  wafatnya  Ali  ibn  Abi  Talib  maka  berakhir  pula  era  sahabat  besar, menyusul masa sahabat kecil. 7
Secara  bahasa  kata  sahabat  terambil  dari  kata  “ ةبحصلا “,  yang  digunakan untuk  pengertian  pada  setiap  orang  yang  bersahabat,  kenal  dan  bergaul  dengan orang  lain  baik  dalam  waktu  lama  mau  pun  singkat. 8 Kata ةباحصلا adalah  bentuk plural  (jama’),  sedang  bentuk  tunggal  (mufrad)nya  adalah اىباحصل. 9 Dilihat  dari pengertian  bahasa,  maka  seseorang  yang  pernah  bertemu  dan  bergaul  dengan orang  lain  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  umpamanya  sehari,  sebulan  dan bahkan walau sesaat, bisa dikatakan bahwa keduanya telah bersahabat.
Adapun  pengertian  sahabat  secara  terminologi  (ilmu  hadis),  tidak  ada kesepakatan  yang  bulat,  mulai  dari  pengertian  yang  umum,  pengertian  dengan batasan  tertentu  atau  ada  pula  dengan  pengertian  yang  khusus. 10 Al-Bukhari mendefenisikan sahabat kepada siapa saja dari orang Islam yang pernah bergaul dengan Nabi Muhammad saw atau pernah melihatnya. Sedangkan menurut Imam Ahmad, sahabat Nabi pertama adalah orang-orang yang ikut dalam perang Badar, kemudian orang-orang yang hidup semasa dengan Nabi apakah ia bergaul dengan Nabi selama setahun atau beberapa tahun, sehari bahkan walaupun hanya sesaat atau hanya melihatnya saja dapat dikatakan sebagai sahabat Nabi. 11
Lain  lagi  dengan  pendapat  Ibn  Hazm  dan  al-Hafiz  ibn  Hajar  yang mendefenisikan sahabat sebagai orang yang pernah duduk bersama-sama di majlis pertemuan Nabi walau hanya sesaat, pernah mendengar tutur Nabi walau hanya sepatah  kata  meriwayatkannya  atau  pun  tidak  atau  pernah  menyaksikan  suatu urusan  yang  dilakukan  Nabi  dan  ia  kemudian  tidak  menjadi  munafiq  sampai akhir  hayatnya. 12 Jumhur  ahli  hadis  mengistilahkan  sahabat  pada  siapa  yang
6 Devid Saputra, ‘Fenomena Informasi Palsu (Hoax) Pada Media Sosial Di Tengah Pandemi Covid- 19  Dalam  Perspektif  Islam’, Mau’idhoh  Hasanah:  Jurnal  Dakwah  Dan  Ilmu  Komunikasi ,  2.1 (2020), 1 – 10. 7 Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis , 2nd edn (Jakarta: Bulan Bintang, 1995).
8 Muhammad  Ajjaj  al-Khatib, Ushul  Al-Hadist (Bairut:  Dar  al-Fikr,  1975);  Jamaluddin Muhammad ibn Mukarram ibn Manzur al-Misr, Lisan Al-Arabi (Bairut: Dar al-Fikr, 1990).
9 Louis Ma’luf, Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al- A’lam (Bairut: Dar al-Masyriq, 1986).
10 Husna; Zaenuri and Rahmah Zaqiyatul Munawaroh, ‘Historis Periodesasi Perkembangan Hadis  dari  Masa  ke  Masa  (Rasulullah,  Sahabat,  Tabi’in)’, At-Tafkir ,  14.2  (2021),  168 – 77 <https://doi.org/10.32505/at.v14i2.3431>.
11 al-Khatib, Ushul Al-Hadist .
12 Muhammad  Ajjaj  al-Khatib, Al-Sunnah  Qabla  al-Tadwin (Bairut:  Dar  al-Fikr,  1981); Muhammad Adib Salih, Lamhat Fi Usul Al-Hadis (Bairut: al-Maktab al-Islamy, 1399).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
73
pernah bertemu dengan Nabi dan ia beriman kepadanya dan mati dalam keadaan muslim. Maka jika pernah bertemu dengan Nabi walaupun hanya sesaat maka ia bisa dikategorikan sebagai sahabat. 13
Di samping itu al-Waqidi juga memberkan pengertian sahabat pada orang yang  ketika  bertemu  dengan  Nabi  sudah  mencapai  umur  dewasa  (sudah bermimpi) dan sudah memeluk Islam, mengerti dan melaksanakan ajaran agama, maka  orang  tersebut  baru  bisa  disebut  sebagai  sahabat  walaupun  hanya  sempat bergaul  dengan  Nabi  dalam  sekejap  waktu  saja. 14 Definisi  al-Waqidi  ini mengandung  kelemahan  dan  berlawanan  dengan  pendapat  al-Nawawi  dan  al- Iraqi  yang  berpendapat  bahwa  anak-anak  yang  belum  baligh  tetapi  sudah mengerti  suatu  pembicaraan  dan  mengomentarinya  seperti  Hasan  dan  Husain anak- anak Ali dan Ibn Rabi’ juga dianggap sebagai sahabat. 15
Ibn  Salah  mengemukakan  pendapat  yang  lebih  menjurus,  bahwa menurutnya para ahli hadis melekatkan perkataan sahabat pada setiap orang yang meriwayatkan suatu hadis atau suatu kalimat dari Nabi, tetapi kemudian sangat disayangkan, kriteria ini diperlebar sehingga dianggap juga sebagai sahabat orang yang hanya pernah melihatnya saja. 16
Begitu  beragamnya  definisi  sahabat,  sehingga  Abu  Bakr  al-Baqilani  perlu menegaskan  bahwa,  para  imam  ahli  hadis  mempunyai  kebiasaan  menggunakan istilah  sahabat  hanya  terhadap  mereka  yang  banyak  persahabatan  dan perjumpaannya  dengan  Nabi  Muhammad  saw,  sedangkan  orang  yang  hanya bertemu  sebentar  saja  atau  pernah  hanya  berjalan  bersama-sama  Nabi  tidak disebut  sebagai  sahabat. 17 Sementara  itu  ahli  Usul  memberikan  pengertian  yang lebih spesifik lagi, sahabat ialah orang yang lama bergaul dan banyak menghadiri pertemuan-pertemuan  dengan  Nabi  Muhammad  saw,  mengikuti  perjalanannya atau ikut berperang menyertainya dan menerima hadisnya. 18

## 2. Tabaqat (pemeringkatan derajat) Sahabat
Dari pengertian sahabat yang telah kita dapatkan, dalam penerapannya kita dapati  upaya  untuk  mengklasifikasi  tingkatan  dan  derajat  para  Sahabat  Nabi
13 Subhi al-Salih, Ulum Al-Hadis Wa Mustalahuh (Bairut: Dar al-Ilm, 1988); Salih.
14 Usman; al-Khatib, Ushul Al-Hadist . 15 al-Salih.
16 al-Khatib, Ushul Al-Hadist ; Usman.
17 al-Khatib, Ushul Al-Hadist .
18 al-Khatib, Ushul Al-Hadist ;  Muhammad  ibn  Abdurrahman  al-Sakhawi, Fath Al-Mughits Bi Syarhi Al-Fiyah Al-Hadits Li Al-Iraqi (Bairut: Dar al-Kutub Ilmiyah, 1987).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
74
Muhammad saw, ada pembagian sahabat ke berbagai level mengenai sejauh mana kedekatannya  dengan  Nabi  dan  sekaligus  pemeringkatan  keutamaan  antara sahabat yang satu dengan yang lain. Memang dari sederet pengertian yang telah kita  kemukakan,  minimal  ada  suatu  kesepakatan  yang  kita  dapati,  yaitu  bahwa orang  yang  hidup  semasa  dengan  Nabi  haruslah  pernah  bertemu  dengan  Nabi. Tetapi yang menjadi perbedaan adalah sejauhmana intensitas pertemuan seorang sahabat sehingga tingkat validitas riwayat mereka masing-masing berbeda.
Al-Hakim  membagi  para  sahabat  ke  dalam  12  (dua  belas)  level  yang dimulai dari peringkat teratas, yakni:
a. Para Sahabat yang lebih dahulu masuk Islam dan sepuluh sahabat yang dijamin akan masuk surga, yaitu Abu Bakr, Umar ibn Khattab, Usman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib, Sa’ad  ibn  Abi  Waqas,  Said  ibn  Zaid,  Talhah  ibn  Ubaidillah,  Zubair  ibn  Awwam, Abdurrahman ibn Auf dan Abu Ubaidah ibn Jarrah
b. Para  sahabat  yang  masuk  Islam  sebelum  penduduk  Mekah  mengadakan permusyawaratan di Dar al-Nadwah
c. Para Muhajirin Habsyah
d. Para Sahabat yang menghadiri al-Aqabah al-Ula
e. Para Sahabat yang menghadiri al-Aqabah al-Saniyyah
f. Para Sahabat yang menyusul Nabi ke Quba’ sebelum masuk Yatrib (Madinah)
g. Para sahabat yang ikut perang Badar
h. Para sahabat yang hijrah ke Madinah sesudah perang Badar dan sebelum perjanjian Hudaibiyyah
i. Para sahabat yang mengikuti Bai’ah al -Ridwan di Hudaibiyyah
j. Para  sahabat  yang  hijrah  di  antara  waktu  sesudah  perjanjian  Hudaibiyyah  dan penaklukan Mekah, seperti Khalid ibn Walid, Amr ibn As dan Abu Hurairah
k. Para sahabat yang masuk Islam pada waktu penaklukan Mekah
l. Anak-anak yang menyaksikan Nabi Muhammad saw ketika penaklukan Mekah dan melakukan Haji Wada’. 19

## 3. Kebijakan Khulafa al-Rasyidin Terhadap Periwayatan Hadis
Pada  masa khulafa  al-rasyidin kegiatan  periwayatan  dan  penulisan  hadis belum menampakkan perkembangan yang berarti, para khalifah bertindak sangat ketat dan berhati-hati terhadap periwayatan dan menahan diri dari menulis hadis karena berpegang dengan pendapat di masa Rasul (al-Salih, 1988). Perhatian para sahabat  di  masa  ini  lebih  fokus  pada  usaha  pemeliharan  dan  penyebaran  al- Qur’an,  sikap  ini  tidak  berarti  mereka  sama  sekali  tidak  menaruh  perhatian terhadap  hadis,  tetapi  mereka  berusaha  untuk  berhati-hati  dan  membatasi  diri karena  khawatir  terjadi  kekeliruan,  mereka  sangat  sadar  akan  kedudukan  hadis
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
75
sebagai  sumber  tasyri’  setelah  al - Qur’an  yang  juga  harus  terjaga  dari  kesalahan dan kekeliruan sebagaimana terjaganya al- Qur’an. 20
Menurut  Ismail  ibn  ‘Ulyah  al -Basri  (200  H)  para  sahabat  tidak  menyukai penulisan  hadis  dan  mereka  khawatir  akan  disibukkan  oleh  urusan  tersebut sehingga  al- Qur’an  menjadi  terabaikan. 21 Khatib  al-Baghdadi  menambahkan, bahwasanya pertimbangan untuk tidak menulis hadis di masa-masa awal adalah supaya  al- Qur’an  tidak  disaingi  oleh  sesuatu  yang  lain  atau  menjadi  terabaikan oleh adanya sesuatu selain al- Qur’an. 22
Berikut ini adalah gambaran tentang bagaimana di era Khulafa al-Rasyidin dilakukan  penjagaan  hadis  yang  cukup  ketat  sehingga  tidak  semua  perkataan sahabat yang mengaku dari Rasullah bisa diterima oleh sahabat yang lain. Bagian ini untuk memperkuat bahwa peran penting sahabat dan keotentikan hadis serta upaya menolak pemalsuan atau penyelewengannya.

## a. Abu Bakr al-Siddiq (t. 11 s/d 13 H)
Abu  Bakr  merupakan  khalifah  pertama  yang  lebih  awal menunjukkan  sikap  kehati-hatiannya  untuk  memelihara  hadis  dan  sangat selektif  dalam  menerima  riwayat  untuk  menjaga  kaum  muslimin  dari kekeliruan  dan  dari  tindakan  tidak  terpuji  dengan  memalsukan  hadis. 23 Menurut  al-Zahabi,  Abu  Bakr  merupakan  orang  pertama  yang  sangat berhati-hati dalam menerima suatu riwayat. Diriwayatkan oleh Ibnu Syihab dari  Qabisah  ibn  Zuaib,  bahwa  seorang  nenek  mendatangi  Abu  Bakr  dan meminta hak waris yang ditinggalkan cucunya, awalnya Abu Bakr menolak karena  ia  tidak  mendapat  satu  petunjuk  pun  mengenai  hal  itu,  kemudian Abu  Bakr  bertanya  kepada  sahabatnya,  al- Mughirah  ibn  Syu’bah menyatakan bahwa Nabi telah memberikan bagian waris kepada nenek 1/6 (seperenam) bagian. Tidak selesai sampai di situ, Abu Bakr meminta saksi lain  untuk  menguatkan  kesaksian  Mughirah  dan  akhirnya  Abu  Bakr menetapkan baian waris untuk nenek 1/6 (seperenam) setelah Muhammad ibn Maslamah menguatkan kesaksian Mughirah. 24
20 al-Khatib, Ushul Al-Hadist . 21 al-Salih.
22 Khatib al-Baghdadi, Al-Kifayah Fi Ilm al-Riwayah (Dar al-Kutub al-Hadisah, 1972).
23 Leni Andariati, ‘Hadis dan Sejarah Perkembangannya’, Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis , 4.2 (2020) <https://doi.org/10.15575/diroyah.v4i2.4680>.
24 al-Khatib, Ushul Al-Hadist ; al-Salih.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
76
Abu  Bakr  dikatakan  juga  pernah  menulis  sekitar  500  buah  hadis, tetapi  kemudian  dikabarkan  beliau  membakar  catatan  itu  karena kemungkinan  dia  telah  mendengar  hadis  tersebut  dari  seseorang  yang awalnya  bisa  ia  percaya,  tetapi  kemudian  ia  dapati  bahwa  orang  tersebut tidak bisa dipercaya riwayatnya. 25
Namun al-Zahabi menyangkal pernyataan ini, menurutnya Abu Bakr adalah  orang  yang  sangat  dekat  dengan  Nabi,  dia  tidak  mungkin membutuhkan  suatu  koleksi  hadis,  apalagi  mau  menerima  riwayat  dari orang  lain. Al-Zahabi  menambahkan,  banyak  para  sarjana  ahli  hadis  yang menerima  berita  ini  tanpa  mau  menguji  kebenarannya  dan  menganalisa keganjilan yang terdapat padanya. Jika memang cerita ini benar tentu akan dijadikan alasan atau bukti adanya penulisan hadis pada masa awal ini dan sekaligus menjadi indikasi bahwa ketika Abu Bakr menulis itu seolah-olah dia tidak tahu larangan Rasulullah dalam penulisan hadis. 26 Dari informasi lain ada dinyatakan bahwa Abu Bakr pernah mengirim surat kepada ‘Amr ibn  ‘As  yang  di  dalam  surat  tersebut  ada  dicantumkan  hadis.  Beliau dikabarkan juga pernah menulis surat kepada Anas ibn Malik yang ketika itu menjabat sebagai gubernur Bahrain, catatan itu merupakan salinan dari surat Rasulullah saw mengenai pembagian. 27
Terlepas  dari  berita-berita  tersebut,  Abu  Bakr  diketahui  selalu memberi  nasehat  dan  pengarahan  kepada  kaum  muslimin  untuk  berhati- hati dalam meriwayatkan hadis, di antara pesan-pesan beliau mengenai hal ini adalah sebagai berikut:

## رانلا ىلا ىدهي روجفلاوروجفلا ىلا ىدهي بذكلا ناف بذكلاو مكايا
Artinya:  “Jauhilah  oleh  kalian  kebohongan,  karena  kebohongan  itu akan  membawa  pada  kekejian  dan  kekejian  membawa kepada neraka.” (al -Khatib, 1975). 28
25 Mustafa  Azmi, Studies  in  Early  Hadits  Literature ,  2nd  edn  (Indiana:  American  Trust Publication, 1978).
26 Azmi. 27 Azmi. 28 al-Khatib, Ushul Al-Hadist .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
Al-Zahabi  meriwayatkan  dari  kabar  yang  ia  terima  dari  Ibn  Abi Malikah  bahwa  Abu  Bakr  pernah  mengumpulkan  umat  setelah  wafatnya Rasulullah saw dan berkata:
نع نوثدحتلاف افلاتخا دشا مكدعب سانلاو اهيف نوفلتخت اثيداحا ص الله لوسر نع نوثدحت مكنا همارح اومرحو هللاح اولحتسف الله باتك مكنيبو اننيب اولوقف مكلئس نمف ائيش الله لوسر
Artinya: Sesunggunya kalian saling bercerita tentang Rasulillah saw tentang  hadis-hadis  yang  kalian  saling  pertentangkan padanya  dan  umat  manusia  setelah  kalian  tentu  akan  lebih bertentangan  lagi,  maka  janganlah  kalian  berbicara  tentang Rasulillah saw mengenai suatu apa pun, maka jika ada yang bertanya  padamu  maka  katakanlah;  di  antara  kami  dan  di antara  kamu  sudah  ada  kitabullah,  maka  halalkan  lah  yang dihalalkannya dan haramkan apa yang diharamkannya. 29
Demikianlah bentuk kebijakan dan kehati-hatian Khalifah Abu Bakr al-Siddiq  dalam  mengontrol  dan  membina  periwayatan  hadis  dan memelihara keotentikannya.

## b. Umar ibn Khattab (t. 13 H s/d 23 H)
Khalifah  Umar  ibn  Khattab  juga  dikenal  sangat  selektif,  teliti  dan selalu  menekankan  kepada  para  sahabat  agar  tidak  memperbanyak periwayatan  hadis  agar  kaum  muslimin  tidak  terganggu  konsentrasinya untuk  membaca  dan  mendalami  al- Qur’an. Sahabat  Abu  Hurairah  yang dikenal  banyak  meriwayatkan  hadis  pernah  diancam  cambuk  oleh  Umar ibn Khattab jika ia terus meriwayatkan hadis sehingga pada masa Umar ia terpaksa  harus  menahan  diri.  Khalifah  Umar  dikabarkan  juga  pernah memenjarakan  Ibn  Mas’ud,  Abu  Darda  dan  Abu  Mas’ud  al -Ansari  karena mereka  terlalu  banyak  meriwayatkan  hadis,  tetapi  berita  ini  banyak diragukan kebenarannya di kalangan para ahli hadis. 30
Di antara sikap kehati-hatian Umar dalam menerima suatu riwayat, telah  diriwayatkan  oleh  al- Bukhari  dari  Abi  Sa’id  al -Khudri  yang  berkata
29 al-Khatib, Ushul Al-Hadist . 30 Ismail.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
78
bahwa  Abu  Musa  al-Asyari  pernah  mendatangi  Umar  dan  telah mengucapkan salam sampai tiga kali, karena tidak mendapatkan jawaban ia pun  pulang,  Umar  menyuruh  mengejarnya  kemudian  bertanya  mengapa Abu Musa pulang, Abu Musa menjawab bahwa Rasul pernah berkata jika kamu bertamu dan telah mengcucapkan salam sampai tiga kali tapi belum juga  ada  jawaban,  maka  pulanglah.  Umar  tidak  langsung  menerima  alasa Abu Musa dan meminta untuk dihadirkan saksi, barulah setelah Ubay ibn Ka’ab ikut bersaksi, Umar berkata kepada Abu Musa bahwa bukannya dia tidak  mempercayai  Abu  Musa,  akan  tetapi  Umar  Khawatir  umat menyebarkan isu-isu bohong tentang Nabi. 31
Dalam  riwayat  lain  diceritakan  bahwa  Umar  pernah  berencana menghimpun  hadis  nabi  secara  tertulis,  kemudian  Umar  meminta pertimbangan  para  sahabat  yang  kemudian  menyetujui  rencana  Umar  ini dan menyerahkan urusan tersebut pada kebijakan Umar. Lalu Umar karena masih ada perasaan ragu, memohon pada  Allah swt dengan beristikharah selama sebulan, akhirnya  Umar membatalkan niatnya  itu karena  khawatir akan memalingkan perhatian umat Islam dari al- Qur’an. 32
Sikap-sikap  yang  diperlihatkan  Umar  tersebut  bukan  berarti  ia melarang  periwayatan  hadis,  karena  beliau  sendiri  mendorong  kaum muslimin  untuk  mempelajari  hadis.  Perkembangan  hadis  pada  masa  ini telah  lebih  banyak  dibanding  masa  Abu  Bakr  karena  rentang  masa pemerintahan  Umar  jauh  lebih  lama  dibanding  masa  Abu  Bakr. 33 Sikap Umar  tersebut  lebih  ditujukan  untuk  menjaga  umat  Islam  dari  kekeliruan dan  untuk  menghalangi  orang-orang  yang  tidak  bertanggung  jawab melakukan pemalsuan hadis.

## c. Usman ibn Affan (t. 23 H s/d 35 H)
Kebijakan  khalifah  Usman  dalam  periwayatan  hadis  tidak  jauh berbeda  dengan  apa  yang  dilakukan  Umar,  akan  tetapi  dengan  ketegasan yang kurang. Pada masa ini kegiatan periwayatan hadis telah lebih banyak dibanding pada masa khalifah sebelumnya. Menurut Syuhudi Ismail, selain karena pribai Usman yang tidak sekeras Umar, juga karena wilayah Islam telah  semakin  luas  dan  mengakibatkan  bertambahnya  kesulitan
31 al-Khatib, Ushul Al-Hadist ; al-Salih.
32 al-Salih.
33 Ismail;  Ali  Ibn  Ahmad  Ibn  Hazm, Al-Ahkam  Fi  Usul  al-Ahkam (Kairo:  Mathba’ah  al - Asimah).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
79
pengendalian  kegiatan  periwayatan  hadis  secara  ketat  sebagaimana  yang bisa dilakukan pada masa Abu Bakr dan Umar. 34
Mahmud  ibn  Labid  meriwayatkan  bahwa  pernah  suatu  ketika Usman  berbicara  kepada  kaum  muslimin,  beliau  meminta  kepada  para sahabat agar tidak meriwayatkan hadis dari Nabi kecuali apa yang pernah didengar  pada  masa  khalifah  Abu  Bakr  dan  Umar. 35 Khalifah  Usman sendiri  memang  tidak  banyak  meriwayatkan  hadis,  Ahmad  ibn  Hanbal meriwayatkan  hadis  dari  riwayat  Usman  tidak  lebih  dari  empat  puluh hadis, itu pun banyak matan hadis yang terulang karena adanya perbedaan sanad . 36
Salah satu riwayat Usman adalah apa yang diriwayatkan oleh Basir ibn  Sa’id  bahwa  ketika  mereka  sedang  berada  di  suatu  majlis,  Usman datang dan mengajak mereka berwudu, kemudian beliau sendiri berwudu, berkumur-kumur dan melaksanakan rukun wudu masing-masing tiga kali, kemudian beliau berucap aku telah melihat Rasulullah saw berwudu seperti ini, maka mereka pun membenarkan ucapan Usman. 37
d. Ali ibn Abi Talib (t. 35 H s/d 40 H)
Kebijakan khalifah Ali ibn Abi Talib sama halnya dengan apa yang telah dilakukan oleh para khalifah pendahulunya. Ali baru bisa menerima riwayat  hadis  Nabi  setelah  orang  yang  meriwayatkan  mengucapkan sumpah akan kebenaran riwayat itu, kecuali orang-orang yang benar-benar ia percaya maka Ali bisa menerimanya tanpa diminta untuk bersumpah. 38
Situasi umat Islam di masa kepemimpinan Ali tidak menentu karena banyak  terjadi  pertentangan  politik  sehingga  terjadi  beberapa  kali peperangan yang berdampak negatif bagi kegiatan periwayatan hadis. Pada masa  ini  tidak  seluruh  kegiatan  periwayatan  hadis  bisa  dipercaya, kepentingan  politik  telah  mendorong  pihak-pihak  tertentu  melakukan periwayatan hadis. 39
34 Ismail.
35 al-Khatib, Ushul Al-Hadist ; al-Baghdadi. 36 Ismail.
37 al-Khatib, Ushul Al-Hadist . 38 Ismail; Syams al Din Muhammad al-Dzahab, Kitab Tazkirah Al-Huffaz (Bairut: Dar al-Kutub Ilmiyah, 1965).
39 Ismail.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
80
Khalifah  Ali  ibn  Abi  Talib  sebagai  salah  seorang  sekretaris  Nabi, sering didiktekan oleh Nabi, beliau banyak menulis di lembaran-lembaran yang secara bolak balik ditulisnya. Dalam banyak riwayat, seperti dari Abu Juhaifah, Abu al-Tufail, al-Astar, al-Haris ibn Suwaid, Jariyah ibn Qudamah, Qais  ibn  ‘Abbad  dan  Tariq  ibn  Syihab  menyebutkan  bahwa  khalifah  Ali memiliki  lembaran-lembaran  khusus  dari  Nabi,  beliau  memiliki  buku mengenai aturan zakat dan perpajakan yang berasal dari Rasullah saw. 40
Ali  juga  selalu  memotivasi  kaum  muslimin  untuk  mencatat  hadis- hadis,  orang-orang  yang  menerima  hadis  dari  beliau  di  antaranya  adalah Abdullah  ibn  Abbas  yang  memperoleh  kepercayaan  resmi  dari  Ali  untuk menulis, Ata’ ibn Abi Ribah, al -Haris ibn al- A’war, Hasan ibn Ali yang juga mendapatkan  mandat  resmi  dari  Ali,  Hujr  ibn  ‘Adi,  Khilas  ibn  ‘Amr,  al - Hajar, Mujahid, al- Sya’bi, dan Su waid ibn Muqrin. 41

## 4. Kemungkinan Pemalsuan Hadis Pada Masa Khulafa al-Rasyidin
Untuk  mendapatkan  jawaban  dari  kemungkinan  pemalsuan  hadis  pada masa Khulafa  al-Rasyidin sebenarnya  ada  dualisme,  maksudnya  ada  sebagian pendapat  yang  bersiteguh  mempertahankan  statement  bahwa  para  sahabat terjamin keadilannya dalam meriwayatkan hadis, sementara pendapat lain menilai bahwa tidak semua sahabat terjamin sebagai pribadi yang adil.
Menurut Jumhur ahli hadis, semua sahabat itu terjamin keadilannya karena para  sahabat  tidak  lah  diragukan  lagi  keikhlasannya  dalam  membela  agama, seperti  para  sahabat  yang  hijrah  untuk  pertama  kalinya,  kemudian  mereka  yang ikut bai’ah aqabah ,  para  sahabat  yang  ikut  dalam  perang  Badar  dan  juga  perang- perang lainnya, juga para sahabat yang mengikuti perjanjian Hudaibiyyah, mereka yang  mengikuti Bai’ah al -Ridwan ,  keseluruhan  mereka  adalah  para  sahabat  yang diakui kejujuran dan kesalehan mereka baik sebelum masa terjadinya fitnah mau pun sesudah itu (al-Khatib, 1975). 42
Pendapat ini didukung oleh beberapa ayat al- Qur’an antara lain :
ُهأ نَع َُّللَّا َيِضَر ٍناَسأحِِبِ أمُهوُعَ بَّ تا َنيِذَّلاَو ِراَصأنَألْاَو َنيِرِجاَهُمألا َنِم َنوُلَّوَألْا َنوُقِباَّسلاَو
أمَُلَ َّدَعَأَو ُهأنَع اوُضَرَو أم َّنَج ميِظَعألا ُزأوَفألا َكِلَذ اًدَبَأ اَهيِف َنيِدِلاَخ ُراَأنَْألْا اَهَ تأَتَ يِرأَتَ  ٍتا
40 Azmi. 41 Azmi.
42 al-Khatib, Al-Sunnah Qabla al-Tadwin .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
81
Artinya:  Orang-orang  yang  terdahulu  lagi  yang  pertama-tama  (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan anshar dan orang-orang yang  mengikuti  mereka  dengan  baik,  Allah  ridha  kepada  mereka dan  mereka  pun  ridha  kepada  Allah  dan  Allah  menyediakan  bagi mereka  surga-surga  yang  mengalir  sungai-sungai    di  dalamnya, mereka  kekal  di  dalamnya  selama-lamanya,  itu  lah  kemenangan yang besar. (Q.S. al-Taubah (9): 100).
Dan juga dalam ayat lainnya:
َوأضِرَو َِّللَّا َنِم  ًلًأضَف َنوُغَ تأ بَ ي أمِِلَاَوأمَأَو أمِهِرَيَِد أنِم اوُجِرأخُأ َنيِذَّلا َنيِرِجاَهُمألا ِءاَرَقُفألِل َكِئَلوُأ ُهَلوُسَرَو ََّللَّا َنوُرُصأنَ يَو ًنًا
( َنوُقِداَّصلا ُمُه 8
وُدُص  ِفِ َنوُدَِيَ  َلََو أمِهأيَلِإ َرَجاَه أنَم َنوُّبُِيُ أمِهِلأبَ ق أنِم َناَيمِألْاَو َراَّدلا اوُءَّوَ بَ ت َنيِذَّلاَو ) اَِّمِ ًةَجاَح أمِهِر ِلأفُمألا ُمُه َكِئَلوُأَف ِهِسأفَ ن َّحُش َقوُي أنَمَو ٌةَصاَصَخ أمِِبِ َناَك أوَلَو أمِهِسُفأ نَأ ىَلَع َنوُرِثأؤُ يَو اوُتوُأ َنوُح
Artinya: Bagi orang fakir yang berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan  dari  harta  benda  mereka,  mencari  karunia  dari  Allah  dan keridhaannya  dan  mereka  menolong  Allah  dan  RasulNya,  mereka itulah  orang-orang  yang  benar  (8).  Dan  orang-orang  yang  telah menempati  Madinah  dan  telah  beriman  (anshar)  sebelum (kedatangan)  mereka  (muhajirin),  mereka  mencintai  orang  yang berhijrah  kepada  mereka,  dan  mereka  tiada  menaruh  keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (muhajirin) dan mereka mengutakaman (orang muhajirin) atas diri mereka  sendiri,  sekalipun  mereka  memerlukan  (apa  yang  mereka berikan  itu),  dan  siapa  yang  dipelihara  dari  kekikiran  dirinya, mereka  itu  lah  orang-orang  yang  beruntung.  (Q.S.  al-Hasyr  (59): ayat (8-9)
Sementara  dari  sisi  realitas,  sebagaimana  yang  telah  kita  uraikan sebelumnya, dapat kita pahami bahwa kemungkinan pemalsuan hadis pada masa Abu  Bakr  dan  Umar  ibn  Khattab  sangatlah  kecil,  karena  begitu  ketatnya  usaha
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
82
kedua  khalifah  ini  untuk  mengontrol  peredaran  hadis  dan  didukung  pula  oleh kondisi wilayah kekuasaan Islam yang belum begitu luas. 43
Menurut  Ahmad  Amin,  pemalsuan  hadis  berdasarkan  indikasi-indikasi sabda Nabi, telah ada pada masa Nabi dan ketika setelah wafatnya. 44 Dan lebih lagi peluang untuk terjadinya penyusupan riwayat yang tidak benar kemungkinan terjadi  pada  masa  Usman  ibn  Affan  dan  Ali  ibn  Abi  Talib.  Karena  pada  masa Usman meskipun beliau juga sangat berhati-hati dalam periwayatan hadis, tetapi dalam  pengendaliannya  tidak  bisa  dilakukan  dengan  tegas,  ketika  itu  wilayah Islam pun sudah bertambah luas sehingga sulit untuk mengendalikan periwayatan dan  penyebaran  hadis. 45 Sedangkan  masa  pemerintahan  Ali  ibn  Abi  Talib merupakan masa yang paling rentan terhadap usaha percobaan pemalsuan hadis, berbagai  kepentingan  politik  golongan  telah  mengakibatkan  kegiatan  pemalsuan hadis menjadi begitu permissive. 46
Dengan  demikian,  maka  diketahui  bahwa  potensi  upaya  menjaga keotentikan  hadis  ini  telah  dilakukan  sedari  masa  awal.  Bahkan  banyak  sahabat juga  tidak  mudah  menerima  begitu  saja  setiap  perkataan  sahabat  lain  yang menyandarkan kepada Rasulullah. Hal ini sebagai bentuk ke hati-hatian sebab ada banyak  momentum  dan  banyak  orang  juga  yang  terlibat  dalam  setiap prikehidupan Rasullah. Sehingga setiap sahabat saring mengoreksi setiap kali ada sahabat lain yang menyandarkan pendapatnya pada Rasullah.

## KESIMPULAN
Terdapat prinsip yang sama dalam pengertian Sahabat yang telah diberikan oleh para  ulama  ahli  hadis,  yaitu  mereka  sepakat  bahwa  orang  yang  bisa  dikatakan sebagai  sahabat  adalah  orang  yang  pernah  bertemu  dengan  Nabi  semasa hidupnya.  Tetapi  intensitas  pertemuan  itu  sendiri  yang  tidak  ada  kesamaan pendapat,  sehingga  para  sahabat  kemudian  terbagi  ke  dalam  berbagai  kualitas derajat  dan  tingkatan.  Sementara,  perkembangan  hadis  pada  masa khulafa  al- rasyidin dikenal sebagai periode al- al-tatsabbut wa al-iqlal min al-riwayah , akan tetapi kondisi  kehati-hatian  dan  ketelitian  yang  ketat  ini  ternyata  tidak  merupakan jaminan untuk sama sekali luput dari terjadinya pemalsuan hadis, terutama pada masa  khalifah  Usman  ibn  Affan  dan  Khalifah  Ali  ibn  Abi  Talib  memimpin pemerintahan Islam. Hal ini karena banyak orang-orang yang sebelumnya masuk
43 Idri.
44 Ahmad  Amin, Duha  Al-Islam (Kairo:  Maktabah  al-Nahdah  al-Misriyyah,  1973);  Ahmad Amin, Fajr Al-Islam (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1974).
45 Ismail.
46 al-Khatib, Al-Sunnah Qabla al-Tadwin .
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
83
kategori sahabat, tetapi kemudian ada yang ingkar dan juga yang dianggap tidak layak  dijadikan  rujukan.  Oleh  sebab  itu,  dalam  penelitian  ini  diketahui  bahwa otensitas hadis memang  masing perlu dikaji lebih lanjut agar kualitasnya  terjaga dan bisa menjadi hujjah bagi kaum muslimin.

## Daftar Pustaka
Amin, Ahmad, Duha Al-Islam (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1973)
———, Fajr Al-Islam (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1974)
Andariati, Leni, ‘Hadis dan Sejarah Perkembangannya’, Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis ,
4.2 (2020) <https://doi.org/10.15575/diroyah.v4i2.4680>
Azmi,  Mustafa, Studies  in  Early  Hadits  Literature ,  2nd  edn  (Indiana:  American  Trust Publication, 1978)
al-Baghdadi, Khatib, Al-Kifayah Fi Ilm al-Riwayah (Dar al-Kutub al-Hadisah, 1972)
al-Dzahab,  Syams  al  Din  Muhammad, Kitab  Tazkirah  Al-Huffaz (Bairut:  Dar  al-Kutub Ilmiyah, 1965)
Hazm, Ali Ibn Ahmad Ibn, Al-Ahkam Fi Usul al-Ahkam (Kairo: Mathba’ah al-Asimah)
Husna, Nurul, ‘Sejarah Hadis dan Problematika Sahabat’, Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis , 1.2 (2019), 267–80 <https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i2.966>
Idri, Problema  Autentisitas  Hadis  Nabi  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer (Jakarta: Kencana, 2020)
Ismail, Syuhudi, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis , 2nd edn (Jakarta: Bulan Bintang, 1995) al-Khatib, Muhammad Ajjaj, Al-Sunnah Qabla al-Tadwin (Bairut: Dar al-Fikr, 1981)
———, Ushul Al-Hadist (Bairut: Dar al-Fikr, 1975)
Ma’luf, Louis, Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A’lam (Bairut: Dar al-Masyriq, 1986)
al-Misr,  Jamaluddin  Muhammad  ibn  Mukarram  ibn  Manzur, Lisan  Al-Arabi (Bairut:  Dar al-Fikr, 1990)
Mu’awanah,  Arofatul  Mu’awanah,  ‘Perkembangan  Hadis  Pada  Masa  Sahabat’, Kaca (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin ,  9.2  (2019),  4–32 <https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3037>
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
84
Nurdin,  Arbain,  and  Ahmad  Fajar  Shodik, Studi  Hadis:  Teori  Dan  Praktiknya (Bantul: Lembaga Lakang Kata, 2019)
al-Sakhawi, Muhammad ibn Abdurrahman, Fath Al-Mughits Bi Syarhi Al-Fiyah Al-Hadits Li Al-Iraqi (Bairut: Dar al-Kutub Ilmiyah, 1987)
Salih, Muhammad Adib, Lamhat Fi Usul Al-Hadis (Bairut: al-Maktab al-Islamy, 1399)
al-Salih, Subhi, Ulum Al-Hadis Wa Mustalahuh (Bairut: Dar al-Ilm, 1988)
Saputra, Devid, ‘Fenomena Informasi Palsu (Hoax) Pada Media Sosial Di Tengah Pandemi Covid-19 Dalam Perspektif Islam’, Mau’idhoh Hasanah: Jurnal Dakwah Dan Ilmu Komunikasi , 2.1 (2020), 1–10
Usman,  Iskandar,  ‘Hadis  pada  Masa  Rasulullah  dan  Sahabat:  Studi  Kritis  terhadap Pemeliharaan  Hadis’, El-USRAH:  Jurnal  Hukum  Keluarga ,  4.1  (2021),  47 <https://doi.org/10.22373/ujhk.v4i1.9173>
Zaenuri,  and  Rahmah  Zaqiyatul  Munawaroh,  ‘Historis  Periodesasi  Perkembangan  Hadis dari Masa ke Masa (Rasulullah, Sahabat, Tabi’in)’, At-Tafkir , 14.2 (2021), 168–77 <https://doi.org/10.32505/at.v14i2.3431>