## RELASI IMAN DAN FIKIH
Muhammad Norhadi
IAIN Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia
Norhadi02202@gmail.com
Received:06-06-2019; Revised: 06-06-2019; Accepted: 06-06-2019

## ABSTRACT
In its development Jurisprudence is a branch of science that very much touches aspects of the life of Muslims. It is even the most popular and important branch of Islamic science in Islam. But it turns out that the development  of  scientific theory in  jurisprudence from time to  time does not have a significant influence in practice in the field. In other words jurisprudence only develops in theoretical trajectories. While at the level of practice and reality there is no influence in the life of the Islamic community itself. So that there are so many fatwas and laws in jurisprudence that  are  considered  to  be  the  last  wind  by  Muslims  themselves.  Therefore  the  author  feels  the need to conduct research and discussion on the causes of miss-praticing in the fiqh. This study uses  normative-historical  methods.  The  results  of  this  study  are  that  Jurisprudence  at  the beginning of its development is a branch of science that brings together all disciplines of both aqeedah, syariah, and muamalah. This includes the field of faith (faith). Then it can be said that Jurisprudence and Faith have very close and inseparable relationships. Each other ties together into a mutually moving unit. and submit to the laws of God which He has outlined.
Keywords: Fiqh, Iman, Relation

## INTISARI
Dalam  perkembangannya  ilmu  fikih  merupakan  cabang  keilmuan  yang  sangat  banyak menyentuh aspek kehidupan umat Islam. Bahkan merupakan cabang keilmuan Islam yang paling populer dan penting dalam Islam. Namun ternyata perkembangan teori keilmuan dalam fiqih dari masa-ke masa tidak begitu memberikan pengaruh yang signifikan dalam prakteknya dilapangan. Dengan kata lain fiqih hanya berkembang dalam lintasan teoritis. Sementara pada tataran praktek dan realita tidak memberikan pengaruh dalam kehidupan masyarakat Islam itu sendiri. Sehingga begitu banyak fatwa dan hukum dalam fiqih yang dianggap angin lalu oleh umat Islam sendiri. Oleh  karena  itu  penulis  merasa  perlu  untuk  melakukan  penelitian  dan  pembahasan  mengenai penyebab  terjadinya miss-praticing dalam  fikih  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode normatif-historis.  Hasil  dari  penlitian  ini  adalah  bahwa  fikih  dalam  awal  perkembangannya adalah  sebuah  cabang  ilmu  yang  menghimpun  segala  disiplin  ilmu  baik  akidah,  syariat,  dan muamalah.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  bidang  akidah  (iman).  Maka  dapat  dikatakan  bahwa Fikih  dan  Iman  memilki  hubungan  yang  sangat  erat  tak  terpisahkan.  Satu  sama  lain  saling mengikat menjadi suatu kesatuan  yang saling menggerakan.  dan tunduk kepada hukum-hukum Allah yang telah digariskan-Nya.
Kata Kunci: Fikih, Iman, dan Relasi

## A. Pendahuluan
Dalam  perkembangannya  ilmu  fikih  merupakan  cabang  keilmuan  yang  sangat  banyak menyentuh aspek kehidupan umat Islam. Bahkan merupakan cabang keilmuan Islam yang paling populer  dan  penting  dalam  Islam. 1 Namun  ternyata  perkembangan  teori  keilmuan  dalam  fiqih dari  masa-ke  masa  tidak  begitu  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  dalam  prakteknya dilapangan.  Dengan  kata  lain  fiqih  hanya  berkembang  dalam  lintasan  teoritis.  Sementara  pada tataran praktek dan realita tidak memberikan pengaruh dalam kehidupan masyarakat  Islam itu sendiri.  Sehingga  begitu  banyak  fatwa  dan  hukum  dalam  fiqih  yang  dianggap  angin  lalu  oleh umat Islam sendiri. 2
Disamping  itu,  problem  dan  permasalahan  fiqih  juga  terjadi  pada  kalangan  intelektual muslim yang concern dalam bidang Syariat Islam. Hal ini dikarenakan adanya usaha dan gerakan yang berusaha meruntuhkan bangunan syariat Islam, yaitu beruasaha menggugat legalitas wahyu baik  AL-Quran 3 maupun  Hadis. 4 Dan  Hal  ini  tentunya  berefek  langsung  pada  bangunan  fikih yang  memiliki  peran  sentral  dalam  syariat  Islam  sebagaimana  dikemukakan  di  awal.  Karena pada hakikatnya banguna fikih dibangun diatas landasan al-Quran dan Hadis. Pada Akhirnya hal ini akan menambah runyam persoalan fiqih dan prakteknya.
Berkaca  pada  hal  di  atas  penulis  merasa  bahwa  perkembangan  pemikiran  fikih  yang “ pesat ” tidak  begitu  memberikan  kontribusi  pada  perubahan  dan  kemajuan  kehidupan  umat. Dengan kata lain fikih hanya berkembang dalam tataran teoritis namun nihil dalam hal aplikasi praktis,  padahal  fokus  fikih  adalah  amaliyah  praktis. 5 Oleh  penulis  ingin  menyingkap  tabir penyebab  terjadinya miss-practicing terhadap  ajara  fikih  yang  telah  begitu  berkembang  luar
1 Begitu pentingnya fiqh ini, sampai ada yang mengatakan andaikan saja peradaban Islam bisa diungkapkan dengan  salah  satu produknya,  maka  kita  akan  menamakannya  sebagai  “Peradaban Fiqh”, sebagaimana  Yunani diidentikkan dengan “Peradaban Filsafat” . Lihat Nirwan Syafrin, Konstruk Epistemologi Islam: Telaah bidang Fiqh dan Ushul Fiqh , Tsaqofah UNIDA Gontor, Vol 5, No 2 Dzul Qa’dah 2009, h. 228.
2 Muhammad Muhtar Arifin Sholeh, Pola Penyimpangan Muslim Terhadap Ajaran Agamanya , al-Fikri, vol 1, Februari 2018, h 3 Ide  ini  banyak  disuarakan  oleh  Mohammad  Arkoun,  pemikir  asal  al-Jazair  yang  sudah  puluhan  tahun menetap di Perancis dan menjadi Professor di Sarbone University dalam bidang kajian keIslaman. Idenya ini dapat dibaca  dalam  beberapa  karyanya  seperti,  Mohammad  Arkoun, Al-Fikr  al- Isla>mi:  Qira>’ah  ‘Ilmiyyah (Beirut: Markaz  al- Inma’  al -Qawmi  dan  Al-Markaz  al-  Thaqafi  al- ‘Arabi,  1996);  idem, Al- Qur’an  min  al -Tafsir  al- Mawru>ts  ila>  tahlil  al-Khit}a>b  al-Dini ,  terj.  Hashim  Saleh  (Beirut:  Dar  al- Tali’ah  li  al - Tiba’ah  wa  al -Nasr); idem, Ta>rikhiyyah al-Fikr al-  Islami , terj. Hashim Saleh  (Beirut: Markaz al- Inma’ al -Qawmi dan  Al-Markaz al- Thaqafi al- ‘Arabi,1996). Ringkasan ide -ide Arkoun tentang al- Qur’an ini dapat dibaca di Ahmad Idris al - Ta’an al - Hajj,  “Intihak  Qadasah  al - Qur’an  fi  al -Khitab  al- ‘Ilmani,” Al-Muslim  al- Mu’a>s}ir ,  no.  115,  2005,  p.  103  -123; Nu’man  ‘Abd  al -Razzaq  al- Samarra’i, Al-Fikr  al- ‘Arabi  wa  al -Fikr  al-Ishtishra>qi  bayn  Dr.  Muhammad  Arkoun wa Dr. Edward Sa’id (Riyad: Dar Tabari li al-Nashr wa al- Tawzi’), p. 57-66. Dan studi kritis atas idenya bisa dilihat pada,  Abdul  Kabir  Hussain  Solihu, Historicist Approach  to  the  Qur’an:  Impact  of  Nineteenth -century  Western Hermeneutis  in  the  Writings  of  Two  Muslim  Scholars:  Fazlur  Rahman  dan  Muhammad  Arkoun (Kuala  Lumpur, Disertasi Doktoral di International Islamic University Malaysia (IIUM), 2003), dan Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi al- Qur’an: Kajian Kritis (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), p. 63-69.Nirwan Syafrin, Kritk terhadap Paham  Liberalisasi  Syariat  Islam ,  Tsaqofah  UNIDA  Gontor,  Vol  5,  No  1  2009,  h.  52; Lihat  juga Irwan  Malik Marpuang, Kritik Terhadap “Kritik Nalar Islam” Arkoun, Jurnal Islamia, Vol VI, No. 1 2012, h. 83-95.
4 Husaen, Pinang, Hadis dalam Perspektif Jaringan Islam Liberal (Telaah Kritis Metodologi Penelitian dan Kualitas Hadis). Doktoral (S3) thesis, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. 2014, h. Abstrak; lihat juga Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008, Cet. V, h. 109-123.
5 Adian Husaini dkk, Filsafat Ilmu (Perspektif Barat dan Islam), Jakarta: Gema Insani, 2013, Cet. 10, h. 129.
biasa tersebut. Adakah bagian penting yang terlewatkan dalam kajian fikih sehingga ada sesuatu yang hilang dan menyebabkan terjadinya ketimpangan dalam fikih. Dan ternyata dalam literatur fikih  diterangkan  bahwa  istilah  fikih  yang  dipakai  oleh  ulam  pada  masa  kontemporer  ini  telah mengalami penyempitan makna. 6 Ada komponen yang ditinggal dan dipisah dari bangunan awal fikih tersebut. Oleh karena itulah penulis merasa penting untuk dilakukan penilitian ini sehingga dapat diperoleh gambaran yang utuh dan jelas apa komponen yang ditinggal sehingga terjadinya ketimpangan dalam implementasi fikih dalam kehidupan umat Islam.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  kajian  kepustakaan  ( library  research )  dengan  metode  deskriptif analitis. dengan menggunakan pendekatan normatif historis, data yang diambil dari data primer dan sekunder, dikaji kemudian dihimpun sehingga menjadi sebuah penelitian yang utuh.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Fikih dan Iman Dalam Terminologi Ulama
a. Pengertian Fikih menurut Ulama
Al-Fiqh merupakan  istilah  bahasa  arab  yang  berasal  dari  akar  kata "faqiha-yafqahu- faqhan ",  secara  bahasa  (etimologi)  kata  tersebut  mengandung  arti al-'Ilmu  bi  al-Syai  wa  al- Fahmu  lahu  wa  al-Fathanatu" (pengetahuan,  pemahaman,  dan  ketajaman  pemikiran  terhadap sesuatu). 7 "Idrâk al-Syai' wa al-'Ilmu bihi" (mengetahui dan memahami sesuatu). 8
Sedangkan  ibnu  Manzûr  dalam  kitabnya "Lisân  al-Arab" menyatakan  bahwa Al-Fiqh mengandung  dua  makna, pertama adalah,  " ةنطفلا "  (kecerdasan  atau  ketajaman  pemikiran) seperti dalam ungkapan;
يربدلا يأرلا رشو ,هب ترض ام هقفلا ريخ
Sebaik-baik  pemahaman  adalah  yang  dijaga  dan  seburuk-buruk  pemikiran  (al-Ra'yu) adalah yang menyimpang
.ةنطفلا يأ هقفلاب كيلع تدهش يبارعأ يل لاق :رمع نب ىسيع لاقو
'Isa bin Umar telah berkata, seorang berkebangsaan arab telah berkata kepadaku, saya bersaksi dihadapanmu dengan penuh kesadaran atau kecerdasan
Kedua  adalah;  “ al-Fahm "  (pemahaman) 9 ,  definisi  kedua  inilah  yang  menurut  Ibnu Manzûr sebagai makna sebenarnya dari al-Fiqh , 10 seperti yang terungkap dalam QS. al-Taubah: 122, yang berbunyi:
6 Lihat, Ahmad Najihan Maududi, “Pemikiran Hukum Islam Ibnu Jarîr at - Thabarî” (tesis tidak diterbitkan, Program Pasca Sarjana Konsentrasi Syarî’ah UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta 2007), h. 74.
7 Thâhir Ahmad al-Zâdi, Tartîb al-Qâmûs al- Muhîth ‘alâ Thariqah al -Mishbâh al-Munîr wa asas al-Balaghh , ( Riyadh: Dâr al-' آ lam al-Kutub, 1417 H/1996 M), Cet.,4, Juz.1, h. 513.
8 Abu  al-Husein  Ahmad  bin  Fâris  bin  Zakariya, Mu’jam  Maqâyis  al -Lughah ,  (Kairo:  Maktabah  al-Khanji, 1402 H/1981 M), Cet III, Vol. IV, h. 442.
9 Dari pengertian  yang ada, "al-Fiqh" lebih banyak diartikan oleh kebanyakan ahli kebahasaan sebagai "al- Fahm" bahkan tidak sedikit yang menyatakan bahwa “ al - Fahm” adalah makna satu-satunya dari al-Fiqh tersebut, namun  tidak  dapat  dipungkiri  pada  perkembangannya al-Fiqh secara  terminologis  telah  mengalami  perubahan makna.  Pada  perkembangannya, al-Fiqh yang  semula  diartikan  menjadi "al-  Fahm" kemudian  dikatagorikan kedalam  bagian  dari  ilmu,  demikian  itu  telah  mengundang  perbedaan  presepsi  para  ulama,  terutama  mengenai apakah "al- Fiqh" dalam arti "al-fahmu" dapat disamakan dengan al-Fiqh dalam arti "al- 'Ilmu"?
Artinya; "Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mu'min itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan.  (at- Taubah:122)
Kata-kata  " tafaqqaha "  dalam  ayat  dia  atas  digunakan  untuk  seorang  yang  diberikan pengetahuan  agama  atau  dianugrahi  pemahaman  tentang  agama,  term  itu  juga  kemudian  dapat ditemukan  dalam  hadis  Rasulullah  SAW,  dimana  beliau  pernah  mendoakan  Ibn  Abbas  agar dianugrahkan  kepadanya  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  agama,  beliau  berdoa  dengan ungkapan:
يبنلا نأ مث سابع نب نع ديزي يبأ نب الله ديبع نع ءاقرو انثدح لاق مساقلا نب مشاه انثدح لاق دمحم نب الله دبع انثدح نيدلا يف ههقف مهللا لاقف ربخأف اذه عضو نم لاق اءوضو هل تعضوف ءلاخلا لخد ملسو هيلع الله ىلص ) يراخبلا هاور ( 11
"…Ya Allah! Anugerahkan kep adanya pemahaman tentang agama" (HR. al-Bukharî) Adapun  pengertian  fikih  secara  terminologi,  para  ulama  menjelaskan  maknanya  dengan struktur bahasa  yang berbeda,  dan telah mengalami penyempitan makna.  Berikut definisi  yang dikemukakan oleh ulama:
اب ملعلا ةيليصفتلا اهتلدأ نم بستكملا ةيلمعلا ةيعرشلا ماكحلا 12
"Ilmu  tentang  seperangkat  hukum-hukum  syara'  yang  bersifat  amaliah  yang diperoleh dari dalil-dalil yang rinci (tafshiliyah). 13
Dari  uraian  definisi  di  atas,  baik  secara  etimologis  maupun  terminologis,  dapat disimpulkan  bahwa  terminologi “  al - Fikih” secara  geneologis  telah  mengalami  perubahan makna  ( sifting  paradigm ),  dari  pengertiannya  yang  umum  ( global )  hingga  menjadi  sempit  dan terbatas. Argumentasi perubahan makna tersebut dapat diperkuat oleh adanya penggunaan term fikih dalam ayat al-Quran maupun hadis Nabi Saw sebagaimana yang telah disebut di atas, maka secara umum ayat al-Quran dan hadis tersebut secara tidak langsung telah menunjukkan bahwa kata fikih telah familiar dikalangan masyarakat saat itu bahkan term itu sudah merupakan bahasa keseharian,  akan  tetapi  pengertiannya  dipergunakan  dalam  konteks  pembicaraan  soal-soal
Menyikapi  permasalahan  tersebut,  para  ulama  berbeda  interpretasi, pertama ;  pendapat  yang  menyatakan bahwa  " al-Fiqih hanya  dapat  diartikan  menjadi "al-Fahm" saja  dan  tidak  dapat  diartikan  menjadi "al- ‘Ilmu" , dikarenakan kedua kata tersebut mengandung perbedaan dari sisi makna.
Pendapat  yang kedua adalah; "al-Fiqh" dapat  diartikan  menjadi "al-'Ilm", demikian  itu  disebabkan  adanya kesamaan dan keterkaitan  makna  antara  keduanya, sisi  keterkaitan tersebut adalah, dimana "al-Fahm" merupakan faktor yang dapat merubah tingkat pengetahuan seseorang. "al-Fiqh" juga dapat diibaratkan dengan "al-'Ilm" karena fikih  adalah  semacam  ilmu  pengetahuan,  dengan  demikian "al-Fahm" dapat  didifinisikan  menjadi "pikiran  yang baik  dari  segi  kesiapannya  menangkap  segala  sesuatu  yang  dituntut" ,  selain  itu  dapat  dikatakan  bahwa al-'Âlim ( berpengetahuan ) sudah dipastikan memiliki pemahaman, sedangkan setiap orang yang faham belum bisa dikatakan ' Â lim ( berpengetahuan ). 9 Lihat al-Amidi, al-Ihkâm fi Ushûl al- Ahkâm , (Bairut: Dâr al-Fikr, 1403 H/1983 M), Vol. 1, h. 19 , lihat juga Musthafa sa'id al-Khin, Dirasat Thârikhiyah li al-Fikih wa Ushûlihi wa Ittijâhât allatî Dzaharat Fîhâ , (Damaskus: Syirkah al- Muttahidah li al-Tauzî', 1404 H/1984 M), Cet.,1, h. 8.
10 Ibnu  Manzûr, Lisân  al-'Arab, Cet,1,  Vol.  13,  h.522-523,  lihat  juga  al-Baidhâwi, Syarh  al-  Badhasyi , (Bairut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiah, tth), juz.1, h.19.
11 Al-Bukhâri ,  al- Jâmi’al -Shahîh  al-Mukhtashar ,  (Beirut:  Dâr  Ibnu  Katsir  al-Yamâmah,  1407  H/  1987  M), Cet III, Juz I, h. 66.
12 Abu Zahrah, Ushûl a- Fiqh…. , h. 6 13 Pada  pemaparan  definisi  fiqh  secara  terminology  penulis  hanya  mengemukakan  definisi  yang  diberikan oleh Prof. Abu Zahrah. Karena, definisi ini yang umum digunakan dalam literature dan pembelajaran fiqih.
keagamaan  secara  umum. 14 cakupan  pengertiannya  tidak  hanya  digunakan  dalam  arti  hukum Islam saja seperti yang difahamai sekarang melainkan ia juga mencakup aspek-aspek lain dalam agama Islam, seperti halnya menyangkut aspek dogmatis, teologis, dan moralitas sekaligus.
Pada periode Islam pertama, Ilmu agama terbatas kepada al-Quran dan al- Sunnah saja, sedangkan fakîh menurut istilah orang arab adalah, "orang-orang yang memahami agama Allah dari  sumbernya  yaitu  al-Quran  dan  al-Sunnah,  sebagaimana  yang  dilukiskan  dalam  salah  satu Hadis Rasulullah SAW, yang berbunyi;
نم ىلإ هقف لماح برف هغلبي ىتح هظفحف اثيدح انم عمس أرما الله رظن برو هنم هقفأ وه )هيقفب سيل هقف لماح ”...
يقهيبلاو يذمرتلا هاور( ( 15
"Allah  akan  memperhatikan  seseorang  yang  mendengarkan  hadis  dariku,  ia menhafalkannya  kemudian  menyampaikannya  kepada  orang  lain,  maka  berapa  banyak ahli dalam fikih pergi berguru kepada orang yang lebih ahli darinya dan berapa banyak orang  yang  mengaku  ahli  dalam  bidang  fikih  padahal  sebenarnya  tidak..." (HR.  al- Tirmizi dan al-Baihaqi).
Kalimat fikih dalam hadis di atas diartikan menjadi "orang yang cerdas/bijaksana dalam masalah  agamanya,  yaitu  orang  yang  dapat  memahami  makna  nash  sehingga  dia  mampu memahami  hukum-hukum,  petunjuk  serta  faedah-faedah  yang  terkandung  dalam  nash tersebut". 16 Dengan  adanya  perputaran  waktu  dari  masa  ke  masa,  maka  Pengertian  fikih  terus mengalami perubahan sejak periode Rasulullah, sahabat, al-Tâbi'în, Tabi'i al-Tâbi'în, hingga saat ini.
Pada  Periode  Rasulullah,  fikih  memimiliki  makna  sangat  luas  sebagaimana  yang  telah dijelaskan pada uraian di atas, definisi tersebut tidak mengalami perubahan sampai masa Tabi'în. Kitab "Fiqh  al-Akbâr" baik  yang  dinisbahkan  kepada  Abu  Hanifah  maupun  al-Syafi'i,  dapat dijadikan  bukti  pelengkap  akan  keluasan  arti  fikih  pada  masa  awal  Islam  baik  secara  teoritis maupun praktis, dengan argumentasi bahwa, kitab yang dikatakan sebagai fikih tersebut ternyata tidak  hanya  terbatas  pada  aspek  dogmatis  saja  melainkan  juga  dapat  ditemukan  didalamnya aspek teologis dan moralitas, diantara pembahasan yang terdapat didalam karya tersebut adalah seperti; masalah keimanan, keesaan, dan sifat-sifat Allah, kehidupan akhirat, kerasulan, dan lain sebagainya. 17
Berdasarkan  uarain  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  istilah  fiqih  sangat  erat  kaitannya dengan  pemahaman  yang  mendalam  meliputi  Akidah  (Iman),  Ibadah,  Muamalah  dan  AKhlak.
14 Istilah fikih selain dapat ditemukan dalam ayat-ayat al-Quran juga dapat ditemukan dalam beberapa hadis Rasulullah Saw, bahkan al- Bukhari menjadikan term fikih sebagai bab khusus dalam shahihnya, yaitu : “ ىف رمسلا باب ءاشعلا دعب ريخلا و هقفلا
” diantara hadis tersebut adalah:
ا ىف مكرايخ ،نداعم سانلا :لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ هنع الله يضر ةريره يبأ نع هاور( اوهقف اذإ ملاسلإا ىف مهرايخ ةيلهاجل و ،نامي هقفلا ،ةدئفأ قرأو ،ابولق فعضأ نميلا لهأ مكاتأ:نميلا لهأ هيلع مدق امدنع :ملسو هيلع الله ىلص لوقي يراخبلا ىف و )يراخبلا ةينمي ةمكحلا
)يراخبلا هاور(
Al-Aini menafsirkan kata fikih dalam hadis di atas menjadi ا نيدلا ىف مهفل "" (pemahaman tentang agama) مهللا )ملسم هاور ( نيدلا ىف ههقف . Lihat Musthafa sa'id al-Khin, Dirâsat Târîkhiyyah…, h. 9.
15 Abu Bakar Ahmad bin al-Husaen al-Baihaqi, Syi’ab al -Iman , (Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1410 H), Cet I, Juz II, h. 274, lihat juga dalam hadis lain, Muhammad bin Isa Abu Isa al- Tirmizi, al- Jâmi’al -Shahîh al-Sunan al-Tirmizi , (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al- ‘Arabi, t.th), Juz V, h. 33.
16 Ahmad  Najihan  Maududi, “Pemikiran  Hukum  Islam  Ibnu  Jarîr  at - Thabarî” (tesis  tidak  diterbitkan, Program Pasca Sarjana Konsentrasi Syarî’ah UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta 2007), h. 74.
17 Majd  al-Dîn  Muhammad  bin  Bahâ  al-Dîn, al-Qaul  al-Mufasshal  Syarh  al-Fikih  al-Akbar,( Istambul: Makabah al-Haqîqah, 1410 H/ 1990)
Sehingga seorang faqih  dalam  generasi  salaf adalah seorang  yang memiliki iman  yang mantap dan  ilmu  yang  mendalam  sehingga  terwujud  dalam  pengamalan  agamanya  yang  istiqomah. Sehingga  ketika  seorang  belajar  fiqih  dia  tidak  hanya  mengilmui  pelbagai  dalil.  Namun  juga mampu mengaplikasikannya dalam kehidupan pribadinya dan menjadi tauladan bagi umat.
b. Pengertian Iman
Iman adalah mashdar dari kata “aamana - yu’minu - iimaanan” . Secara etimologi kata iman bermakna al-tashdiq membenarkan”.  Sedang  mneurut  Buya  Hamka  iman  artinya  parcaya. 18 Percaya dalam Bahasa Indonesia artinya meyakini atau yakin akan sesuatu (yang dipercaya) itu memang benar aatau nyata adanya. 19 Iman juga bermakna membenarkan dan mengakui ( I’tiraf ) pembenaran  yang  bersifat  Khusus. 20 Adapun  menurut    WJS.  Poerwadarminta  Iman  adalah kepercayaan, Keyakina, Ketetapan hati atau keteguhan hati. 21
Dari beberapa pengertian di atas dapat ditarik benang merah bahwa iman adalah percaya dan mengakui akan sesuatu yang diyakini tanpa ada keraguan.
Semetara  secara  terminologi  para  ulama  memiliki  pelbagai  perbedaan  dalam mendefinisikannya, namun saling melengkapi. yaitu diantaranya:
“Iman adalah perkataan dan amalan, bisa bertambah dan berkurang.” (Diriwayatkan oleh anaknya ‘Abdullah dalam kitab As Sunnah , 1: 207). 22
Ibnu  Taimiyah  mendefinisikan  Iman  adalah: “ Perkataan  dan  Perbuatan  yang  akan bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. ” Imam Muhammad bin Isma’il bin Muhammad bin al Fadhl at Taimi al Asbahani mengatakan : “ Iman menurut pandangan syariat adalah pembenaran hati, dan amalan anggota badan”.
Imam Al Baghawi mengatakan : ” Para sahabat, tabi’in, dan ulama ahlis sunnah sesudah mereka bahwa amal termasuk keimanan… mereka mengatakan bahwa iman adalah perkataan, amalan, dan aqidah”
Al Imam Asy Sya fi’i berkata dalam kitab Al Umm : “ Telah terjadi ijma’ (konsesus)  di kalangan  para  sahabat,  para  tabi’in,  dan  pengikut  sesudah  mereka  dari  yang  kami  dapatkan bahwasanya  iman  adalah  perkataan,  amal,  dan  niat.  Tidaklah  cukup  salah  satu  saja  tanpa mencakup ketiga unsur yang lainnya”
Al Imam Al Laalikaa- i meriwayatkan dari Imam Bukhari : “ Aku telah bertemu lebih dari seribu  ulama  dari  berbagai  negeri.  Tidak  aku  dapatkan  satupun  di  antara  mereka  berselisih bahwasanya iman adalah ucapan dan perbuatan,bisa  ber tambah dan berkurang “ 23
Sedang menurut Imam Ibnu Qayyim mendefinisikan dengan panjang lebar iman adalah: Mengenal segala yang bersumber dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam berdasarkan Ilmu, membenarkannya  dengan  Hati,  diikrarkan  dengan  perkataan,  tunduk  patuh  didasari  rasa  cinta, hadir dalam amal zhahir dan batin, dan mendakwahkannya sedaya upaya. 24
18 Hamka, Tasawuf Modern, Jakarta: Republika Penerbit, 2015, h. 62
19 Kaelany HD, Iman, Ilmu dan AMal SHoleh, Jakarta: Rineka CIpta, 2000, h. 58.
20 Abdul Rahman Abdul Khalid, Garis Pemisah antara kufur dan Iman, Jakarta: Bumi AKsara, 1996, h. 2.
21 WJS Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2000, h. 18.
22 Muhammad  Abduh  Tausikal,  https://rumaysho.com/5873-pengertian-iman-menurut-ahlus-sunnah.html, diakses pada 30 Mei 2019.
23 Adika  Mionaki,https://muslim.or.id/5478-iman-dalam-pandangan-ahlus-sunnah-wal-jamaah.html.  diakses pada 30 Mei 2019.
24 Ibnu Qayyim, al Fawaid , Bairut: Darul Nafais, 1986 M, Cet. VII, h.140.
Berdasarkan  definisi  dari  beberapa  ulama  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  mayoritas ulama  ahlu  sunnah  menyatakan  iman  adalah  pembenaran  dengan  Hati,  diikuti  oleh  ikrar  lisan, dan hadir dalam amal perbuatan, bertambah karena ketaatan dan berkurang karena kemaksiatan. Itulah  haikat  iman.  Sehingga  iman  tidak  cukup  hanya  diproklamirkan  dengan  lisan.  Karena berapa  banyak  manusia  yang  menproklamirkan  keimanannya.  Namun  ternyata  mereka  adalah musuh dalam selimut. Sebagaimana para munafik yang berikrar lantang atas iman namun hanya nyaring di lisan sepi sunyi di hati. Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Di antara manusia ada yang mengatakan: "Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian," pada hal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman. Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar.” (Al - Baqarah: 8-9)
Iman  juga  bukan  ceremony  amal  sholeh  yang  diperlihatkan  dan  dipertontonkan  di khalayak Islam. Padahal tidaklah mereka beramal sholeh kecuali hanya mengharap selain Allah. Tidak  ada  keikhlasan  dalam  setiap  amal  mereka.  Bahkan  terkandung  niat  jahat  di  dalamnya. Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Sesungguhnya orang -orang munafik itu menipu Allah, dan  Allah  akan  membalas  tipuan  mereka.  Dan  apabila  mereka  berdiri  untuk  shalat  mereka berdiri  dengan  malas.  Mereka  bermaksud  riya  (dengan  shalat)  di  hadapan  manusia.  Dan ti daklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali.” (An-Nisa: 142).
Iman  bukan  semata-mata  mengetahui  arti  dan  hakikat  iman,  karena  banyak  orang  yang mengetahui  hakikat  iman  namun  mereka  tidak  beriman.  Sehingga  pengetahuan  mereka  tidak mampu  membuat  mereka  tergerak  untuk  mengamalkan  pengetahuan  mereka,  bahkan  mereka mengingkarinya. Sebagaimana firman Allah  yang artinya: “Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman  dan  kesombongan  (mereka)  padahal  hati  mereka  meyakini  (kebenaran)nya.  Maka perhatikanlah betapa kesudahan orang- orang yang berbuat kebinasaan.” (an Naml: 14) 25
Sehingga iman  yang benar dan lurus adalah keimanan  yang didasari ilmu  dan keyakinan yang kuat didasari oleh  ketundukan hati, kepatuhan, dan kerelaan dalam menjalankan perintah dengan hati yang ikhlas karena Allah.

## 2. Relasi Iman dan Fikih
Berdasarkan  definisi  iman  yang  telah  dijelaskan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  amal sholeh adalah bagian dari iman.  Keduanya memilki hubungan yang sangat kokoh syariah atau amal  sholeh  adalah  manifestasi  dari  Iman/aqidah  yang  kokoh.  Keduanya  memiliki  hubungan timbal balik.

## a. Iman adalah fondasi Amal Sholeh (Fikih)
Iman  adalah  asas  berlaku  dan  diterimanya  amal  sholeh.  Amal  sholeh  tidak  akan  bernilai apa-apa tanpa dilandasi iman kepada Allah subhanahu wa ta’ala . Namun seorang mukmin yang tidak taat sementara di hatinya masih menyisakan setitik iman. Dia hanya akan dihukumi sebagai muslim yang fasik. Dan akan mendapatkan hukuman atas ketidaktaatannya tersebut. Sebaliknya orang yang melakukan kebaikan yang bermaca-macam namun tidak dilandasi iman kepada Allah subhanahu  wa  ta’ala, maka  tidak  akan  berbuah  pahala  sedikit  pun.  Hal  ini  diterangkan  oleh Allah dalam firman-Nya di dalam surah al kahfi ayat 103-105.
25 Yusuf Qaradhawi, Iman dan Kehidupan , terj. Fachruddin HS, Jakarta: Bulan Bintang, 1983, Cet. 2, h. 25- 28.

## b. Iman dan Fikih Saling Timbal Balik
Iman  adalah  sebuah  motor  penggerak  yang  mampu  menggerakan  seorang  muslim  untuk taat dan tunduk kepada hokum-hukum Allah yang telah digariskan-Nya. Ketika iman melahirkan ketaatan dan ketundukan maka amal sholeh  yang merupakan ketaatan itu pada gilirannya akan memperkuat  kembali  iman  yang  terhujam  dalam  dadanya.  Sehingga,  daya  dorong  iman  unuk amal shaleh semakin kuat, dan amal shaleh mengalir semakin deras. 26
Muhammad  Syaltot  mengatakan  “  Akidah  adalah  fondasi.  Diatasnya  dibangun  syariah. Syariah  merupakan  konsekuensi  dari  akidah.  Ia  memperkuat  akidah.  Tidak  ada  syariah  dalam Islam kecuali bersama akidah, dan pengamalannya akan mantap dalam naungan akidah. ” Dalam prakteknya iman akan mendorong seorang muslim untuk menerapkan syariat-syariat Allah. Dan syariat  yang  hidup  dalam  amal  seorang  muslim  akan  memperkokoh  keimanannya.  Karena keimanan  adalah  kekuatan  mental  dan  moral  yang  mengisyaratkan  penghormatan  terhadap syariah  dan  menjaga  hukum-hukumnya. 27 Berikut  beberapa  ‘ibrah  dan  pelajaran  betapa  iman mampu menggerakan amal (fikih praktis). Berikut diantara buah manis iman yang terptari di hati para salafus sholeh:

## 1. Kesadaran menunaikan kewajiban zakat
Aset harta zakat  yang ada di Indonesia sungguh luar biasa. 28 Namun sebagaimana yang kita  ketahui  bahwa  kesadaran  umat    muslim  Indonesia  untuk  membayar  zakat  masih  sangat rendah. Sehingga, penyerapan harta zakat  masih sangat  minim. Dan belum  bisa menjadi  sebab kesejahteraan  bagi  masyarakat  muslim  Indonesia.  Padahal  bangsa  Indonesia  adalah  bangsa dengan  masyarakat  muslim  mayoritas  terbesar  di  dunia.  Maka,  ketika  cahaya  iman  memenuhi hati  sanubari.  Maka  tidak  ada  aral  yang  menghalangi  seorang  mukmin  untuk  menunaikan kewajibannya tersebut bahkan melebihkannya. sebagaimana yang terjadi pada zaman Rasulullah shallahhu ‘alaihi wa sallam.
Ubay bin Ka’ab meriwayatkan bahwa dirinya diutus oleh Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengumpulkan harta zakat dari para mustahik. pada suatu hari dia mendatangi seorang mustahiq untuk mengambil zakat hartanya. Setelah seluruh harta zakatnya dikumpulkan berupa  binatang  ternak.  Maka  bagian  zakat  yang  harus  ditunaikan  dari  seluruh  binatang ternaknya adalah unta muda (bintu Makhad). Setelah disampaikan kepada mustahiq bahwa zakat binatang ternaknya adalah seekor unta muda. Si mustahiq itu menjawab: “ unta seperti ini tidak mampu menghasilkan susu dan bahkan tidak bisa dijadikan kendaraan u ntuk dikendarai” . Maka mustahiq tersebut menyerahkan untuk muda yang lebih besar dan menghasilkan susu. Karena ia menganggap  unta  seperti  itulah  yang  sesuai  untuk  dijadikan  harta  zakatnya.  Namun  Ubai  bin Ka’ab menolaknya karena kadar zakat yang sesuai unt uk harta zakatnya adalah seekor unta muda saja.  Maka  ubay  pun  membawanya  kepada  Rasulullah shollallahu  alaihi  wasallam untuk mendapatan  persetujuan  dari  beliau.  Ketika  hal  ini  disampaikan  kepada  Rasulullah.  Maka Rasulullah shollallahu  alaihi  wasallam menjelaskan  bahwa  kewajiban  zakatnya  adalah  unta muda. Kemudian beliau menimpali apabila engkau menginginkan zakat dengan unta yang lebih
26 Abas Mansur Taman, Islamic Worldview Paradigma intelektual muslim, Jakarta: Spirit Media, 2017, h. 39- 40.
27 Ibid , 40 28 Menurut data dari Pusat Kajian Strategis Baznas, potensi zakat secara nasional pada tahun 2011 mencapai 217 triliun rupiah, penelitian berikutnya pada tahun 2015 meningkat menjadi 286 triliun rupiah, dan terakhir pada tahun 2017 meningkat hampir seratus persen yakni 462 triliun rupiah. Lihat, Pusat Kajian Strategis Baznas, Outlook Zakat Indonesia 2018 , Jakarta: Puskas Baznas, 2018, h. 3.
baik,  maka  Allah  akan  mengganjarmu  dengan  pahala.  Rasulullah shollallahu  alaihi  wasallam pun menerima zakatnya.

## 2. Rela dirajam demi menaati Hukum
Dalam  peraturan  perundang-undangan  telah  ditetapkan  hukuman  atas  sesiapa  saja  yang melakukan tindak pelanggaran pidana. Hukuman ini ditetapkan agar menjadi efek jera bagi siapa saja  yang  melakukannya.  Sehingga  tidak  akan  mengulangi  perbuatan  tersebut.  Namun  pada realita  yang  ada  banyak  orang  yang  melakukan  tindak  pidana  pelanggaran  hukum.  Bukannya malah  taubat  atau  sadar  akan  keslahannya.mereka  malah  melakukan  hal  sebaliknya.  Pelbagai cara  dilakukan  oleh  para  pelanggar  hukum,  agar  terbebas  dari  jerat  hukuman  tersebut.  Seperti ada  yang  lari  melarikan  diri  dari  daerah  hukum  tempatnya  melakukan  pelanggaran.  Ada  pula yang menyembunyikan kesalahannya dengan cara yang halusdan licin. Ada yang memanipulasi keslahannya seolah-olah tidak melanggar undang-undang yang berlaku. Atau berlindung kepada seorang penguasa yang bisa melindunginya.
Akan tetapi apabila kita memperhatikan bagaiman keimanan yang terhujam di dalam jiwa mampu membimbing empunya untuk mengakui keselahannya. Sehingga datang dengan sukarela kepada  instansi  yang  berwenang  dalam  pelaksanaan  hukum  atas  kesalahan  yang  dilakukan dengan  harapan  agar  dosa- dosanya  diampuni  oleh  Allah  subhanahu  wa  ta’ala.  Meskipun hukuman yang akan dia dapat dapat mencelakakan jiwanya. Diantara kisah iman tersebut adalah kisah salah  seorang  sahabat  dusun  bernama  Ma’iz  bin  Malik  dia  datang  menermui  Rasulullah shollallahu  alaihi  wasallam .  Mengadukan  perbuatan  yang  telah  dilakukannya.  Berkata  Mai’z kepada Rasulullah shollallahu alaihi wasallam : Ya Rasulullah saya telah menzholimi diri sendiri dengan  berzina.  Ssaya  berharap  agar  engkau  mau  membersihkan  dengan  hukuman  rajam. Namun  Rasulullah shollallahu  alaihi  wasallam .  Menjawabnya  dengan  lembut:  Boleh  jadi engkau hanya bersinggungan kulit dengannya,? Boleh jadi engkau hanya berciuman dengannya? Boleh jadi engkau hanya bertemu paha dengan paha?. Tetapi lelaki itu tetap bersikeras mengakui bahwa dirinya telah benar-benar berzina. Sehingga ia meminta agar dilaksanakan hukuman rajam atas dirinya. Dan itu dilakukannya semata-mata ikhlas karena Allah dan semata-mata menegakan hukum Allah. 29
Kisah  luar  biasa  berikutnya  adalah  kisah  seorang  wanita  Arab  Dusun  yang  bernama Ghamidiah. Dia datang melaporkan perbuatan zinanya yang telah menghasilkan janin di dalam kandungannya. Berkata ia kepada rasulullah : Ya rasulullah saya telah berzina, maka berikanlah hukum  yang  setimpal  dengannya!  Rasulullah  menolak  permintaan  perempuan  tadi.  Maka  pada besok hari perempuan itu datang lagi.  Dan menyampaikan keberatannya kepada Rasulullah.  Ia berkata:  “mengapa  engkau  menolak  permintaan  saya  ya  rasulullah?  Apakah  karena  engkau menolak perintaan Ma’iz. Maka ketahuilah sesungguhnya aku telah mengandung seorang anak dari  hasil  perzinahan  tersebut.  M aka  rasulullah  menjawab:  “  Silahkan  pulang  dan  kembalilah ketika anakmu telah lahir.”
Kemudian  perempuan  itu  pulang  sambil  menunggu  hari    kelahiran  anaknya.  Namun walaupun hari terus berlalu hingga berganti bulan. Keinginannya untuk dihukum sesuai syariat atas  kesalahannya  tetaplah  menyala  di  dadanya.  Maka  setalah  anaknya  lahir  langsung  ia membawanya  kehadapan  Rasulullah.  Rasul  pun  langsung  menjawab:  “  pualnglah  dan  susuilah anaknmu sampai dia berhenti menyusu”. Ia pun pualng melaksanakan perintah rasululla h untuk menyusui  anaknya  hingga  2  tahun.  Selama  24  bulan  ia  merawat  dan  menyusui  buah  hatinya
29 Yusuf Qaradhawi, Iman dan Kehidupan. ...,h 193-194.
dengan  penuh  kasih  sayang.  Sehingga  tumbuh  menjadi  bayi  yang  lucu  dan  menggemaskan. Namu rentang waktu yang lama serta kelucuan buah hati tercinta, tidak sedikitpun memudarkan semangatnya untuk ditegakan syariat kepadanya atas kesalahan yang telah ia perbuat. 30
3. Iman mampu mengikis Budaya Penipuan, Curang, dan Korupsi
Diriwayatkan pada masa khalifah Umar bin al khatab. Ketika khalifah Umar radhiallahu anhu mendapatkan laporan dan keluhan dari masyarakat bahwa ada sekelompok oknum penjual susu segar yang telah mencampur susu mereka dengan air demi mendapatkan keuntungan yang berlebih.  Setelah  mendengar  dan  menerima  laporan  ini.  Khalifah  umar  segera  mengeluarkan peraturan  larangan  atas  susu  segar  oplosan.  Walaupun  peraturan  ini  telah  diumumkan  namun masih ada saja oknum yang melanggar peraturan ini. Karena itulah seorang penjual susu miskin ibu dan anak pun Karena siapa yang bisa menjamin dan selalu mengawasi para penjual susu agar tidak  mencampur  susu  segarnya  dengan  air.  Maka  hanya  bekal  keimananlah  yang  mampu menjamin peraturan ini terlaksana sebagaimana mestinya. Maka terjadilah percakapan antara Ibu dan anak penjual susu di suatu malam gelap gulita. Yang tidak mereka sadari telah didengar oleh Amirul mukminin yang sedang melakukan kegiatan rutinnya mengitari kota madinah di malam hari. Maka sang ibu berkata: “Nak bagaimana kalau kita juga ikut mencampur susu segar kita ini dengan air? Agar mereka bisa mendapatkan untung lebih dari biasanya. Karena para penjual susu lain  sudah  melakukannya.  Namun  Si  anak  perempuannya  menjawab:  “  Bukankah  Amirul Mukminin  telah  melarang  kita  untuk  mencampur  Susu  dengan  air?.  Si  Ibu  menimpali:  “  dan Bukankah  Amirul  mukminin  tidak  melihat kita  melakukannya.  Si  anak  pun  menjawab:  “ memang  benar  wahai  ibu  amirul  mukminin  tidak  melihat  kita  melakukan  kecurangan  ini,  tapi Alla tuhannya Amirul mukminin Maha Melihat apa yang telah kita perbuat”. 31
Sungguh luar biasa sikap anak gadis beriman ini. Walaupun tidak ada yang mengetahui dan tidak ada kamera CCTV yang mengawasi atau pelbagai teknologi canggih yang mengawasi perbuatannya. Namun  keimanannya kepada Allah telah mengantarkannya kepada ketaatan atas setiap perintah baik dalam ramainya manusia maupun kesendiriannya. Karena dia yakin bahwa Allah adalah zat yang Maha Tahu atas setiap perbuatannya.

## 4. Keadilan seorang Hakim terhadap Yahudi dan Khalifah
Diceritakan dalam suatu persiapan perang Baju besi Ali bin Abi Thalib hilang. Dan setelah beberapa waktu baju itu telah dipakai oleh seorang yahudi. Maka oleh iman Ali disapalah yahudi tersebut.  Dan  beliau  menjelaskan  bahwa  baju  zirah  itu  adalah  milik  beliau.  Namun  yahudi  itu menolak  dan  menjawab  bahwa  baju  itu  miliknya  karena  dia  yang  memakainya  sekarang. Khalifah  Ali  bin  Abi  thalib  menimpali  bahwa  beliau  sangat  yakin  bahwa  baju  besi  itu  adalah miliknya. Dan beliau mengajak yahudi itu  untuk menyelesaikan perkara mereka di depan hakim. Yahudi itu pun menyetujui saran khalifah. Dan diputuskan bahwa hakimnya adalah Syuraih bin al Harits al Kindi hakim Kufah. Yahudi pun sempat meragukan keadilan hakim tersebut karena merasa dia adalah seorang yahudi dan Ali bin Abi Thalib adalah seorang khalifah. Maka khalifah ali  meyakinkannya  bahwa  dia  akan  menjadi  orang  pertama  yang  akan  meluruskan  syuraih apabila dia berlaku tidak jujur. 32
Kemudian  mereka  berdua  mengahadap  Syuraih.  Kemudain  Hakim  Syuraih  pun memberikan  beberapa  pertanyaan  kepada  kedua  orang  yang  berperkara  ini.  Namun  di  tengah
30 Ibid , h.195.
31 Ali Muhammad Muhammad ash- Shalabi, Umar ibn Abdil Aziz Ma’alim at Tajdid wa al Ishlah al -Rasyid ala Minhaj an-Nubuwwah, Mesir: Dar Tawzi wa Nasyr al Islamiy, 2006, h. 13.
32 Salim A Fillah, Lapis-lapis Keberkahan, Yogyakarta: Pro-U Media, 2014, h.493.
proses  introgasi  itu  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  menyela  dan  menegur  Hakim  Syuraih.  Beliau menyampaikan bahwa ada sikap tidak adil yang telah dilakukan oleh syuraih kepada yahudi ini. Pertama  adalah  Hakim  Syuraih  memanggil  Khalifah  Ali  dengan  gelarnya  sementara  yahudi hanya  nama.  Kedua,  hakim  syuraih  mendudukan  khalifah  di  sampingnya  sementara  yahudi dihadapan  mereka.  Ketiga,  hakim  syuraih  membiarkan  jawaban  khalifah  Ali  tanpa  bantahan, sementara  jawaban  yahudi  oleh  hakim  dicecar  dengan  pertanyaan  balik.  Setelah  semua pertanyaan diajukan hakim syuraih menyimpulkan bahwa baju itu adalah baju besi milik khlifah yang  jatuh  dari  kuda  ketika  di  Auraq.  Namun  untuk  memutuskan  bahwa  baju  itu  adalah  milik khalifah  hakim  syuraih  tetap  harus  memerlukan  kesaksian  dua  orang  lelaki  adil.  Kemudia khalifah mengajukan saksi Qanbur dan Hasan. Namun hakim syuraih menolak kesaksian Hasan karena dia adalah anak khalifah. Maka diputuskanlah bahwa baju besi itu adalah milik si yahudi. Karean khalifah ali tidak mampu menghadirkan dua orang saksi yang adil. Setelah menyaksikan keadilan  kedua  orang  Mulia  ini.  Si  yahudi    pun  langsung  bersyahadat “Aku  bersaksi  bahwa barang  itu  adalah  milik  Anda  wahai  amirul  mukminin.  Ya  Allah,  amirul  mukminin menghadapkan aku kepada seorang hakimnya, dan hakimnya memenangkan aku. Aku bersaksi bahwa  agama   yang  mengajarkan  seperti  ini  adalah  agama  yang  benar  dan  suci.  Aku  bersaksi bahwa  tiada ilah yang  haq  kecuali  Allah  dan  bahwa  Muhammad  adalah  utusan  Allah.  Wahai qadhi,  ketahuilah  bahwa  barang  ini  adalah  milik  amirul  mukminin,  waktu  itu  aku  mengikuti pasukannya ketika menuju ke Shiffin. Pakaian ini jatuh dari onta, lalu aku mengambilnya.” 33 Sungguh  luar  biasa  kekuatan  iman  dalam  membentuk  pribadi-pribadi  mulia  yang senantiasa menjunjung tinggi hukum Allah dimana pun, kapan pun, dengan siapa pun. Sehingga setiap  orang  akan  merasakan  keadilan  hatta  seorang  Yahudi  pun  merasakannya.  Alangkah indahnya seandainya cahaya iman merasuk dalam pada setiap dada penegak hukum yang ada di negeri ini. Mungkin tidak akan ada lagi kasus banding karena setiap yang berperkara akan ikhlas dan  ridha  dengan  keadilan  para  Hakim.  Dari  sini  kita  belajar  bahwa  keadilan  akan  dapat ditegakan apabila pemahaman fikih yang mendalam didorong oleh kekuatan iman yang terhujam dalam di setiap sanubari umat Islam.
Dari  pelbagai  penjelasan  diatas  sungguh  sangat  jelas  dan  terang  benderang  bahwa  fiqh Islam  memiliki  ikatan  yang  kokoh  lagi  kuat  dengan  keimanan  kepada  Allah,  diikat  dengan sempurna  pada  rukun-rukun  aqidah  Islam,  lebih-lebih  aqidah  iman  kepada  hari  kiamat.  Yang demikian karena aqidah iman kepada Allah akan menjadikan seorang Muslim berpegang teguh dengan hukum-hukum agama dan tunduk untuk menerapkannya secara sukarela dan berdasarkan kemauan sendiri. Karena barang siapa yang tidak beriman pada Allah Ta'alaa tidak akan terikat dengan sholat dan tidak dengan puasa dan juga tidak memperhatikan dalam berbagai aktivitasnya perkara halal maupun haram. maka terikat dengan hukum-hukum syariah sesungguhnya adalah cabang dari iman kepada Allah yang menurunkan hukum-hukum itu dan mensyariatkan hukum- hukum itu untuk para hamba-Nya. 34

## D. Kesimpulan
Fikih  adalah  bidang  ilmu  yang  paling  penting  dalam  Islam.  Karena  ia  meliputi  hampir  seluruh amalan  praktis  dala  ajaran  syariat  Islam.  Namun  dalam  sejarah  awal  perkembangannya  ternyata  fikih
33 Abdurrahman Rafa'at Basya, Shuwar min Hayati Tabi'in, Yaman: Darul Adab Islami, 1997M, h. 114-117. 34 Mushtafa  Al-Khin  dkk, Al  Fiqh  Al  Manhajiy  Ala  Madzhabil  Imam  Asy  Syafii, (Damaskus:  Darul  Qalam 1992), Juz. 1, h. 9
tidak  hanya  terbatas  pada  amalan  praktis un  sich, tetapi  fikih  pada  mula  perkembangannya  meliputi seluruh  ajaran  syariat,  yaitu Akidah  (Iman),  Ibadah,  Muamalah  dan  AKhlak.  Sehingga  seorang faqih  dalam  generasi  salaf  adalah  seorang  yang  memiliki  iman  yang  mantap  dan  ilmu  yang mendalam  sehingga  terwujud  dalam  pengamalan  agamanya  yang  istiqomah.  Sehingga  ketika seorang  belajar  fiqih  dia  tidak  hanya  mengilmui  pelbagai  dalil.  Namun  juga  mampu mengaplikasikannya dalam kehidupan pribadinya dan menjadi tauladan bagi umat.
Adapun  iman  menurut  ulama  adalah pembenaran  dengan  Hati,  diikuti  oleh  ikrar  lisan,  dan hadir  dalam  amal  perbuatan,  bertambah  karena  ketaatan  dan  berkurang  karena  kemaksiatan. Sehingga iman tidak semata amaliyah zhahir semata laksana topeng ketaatan namun kosong tanpa makna di hati. Atau pemahan teoritis namun sunyi dari implementasi real dalam kehidupan. Karena iman yang sejati  adalah ilmu  dan  keyakinan  yang  kuat  didasari  oleh  ketundukan  hati,  kepatuhan,  dan kerelaan dalam menjalankan perintah dengan hati yang ikhlas karena Allah.
Maka  dapat  dikatakan  bahwa  Fikih  dan  Iman  memilki  hubungan  yang  sangat  erat  tak terpisahkan. Satu sama lain saling mengikat menjadi suatu kesatuan  yang  saling menggerakan. dan  tunduk  kepada  hokum-hukum  Allah  yang  telah  digariskan-Nya.  Ketika  iman  melahirkan ketaatan dan ketundukan maka amal sholeh  yang merupakan ketaatan itu pada gilirannya akan memperkuat  kembali  iman  yang  terhujam  dalam  dadanya.  Sehingga,  daya  dorong  iman  unuk amal  shaleh  semakin  kuat,  dan  amal  shaleh  mengalir  semakin  deras.  Dan  pada  akhirnya  fikih wujud  dalam  setiap  sendi  kehidupan  masyarakat  dan  membawa  kepada  islam  rahmatan  lil ‘alamin  karena  fikih  tidak  hanya  wujud  dalam  kitab,  buku,  dan  ruang  diskusi  semata  namun benar-benar hadir dalam kehidupan umat islam dan membawa keberkahan hidup bagi umatnya.

## DAFTAR PUSTAKA

## A. Buku
A Fillah, Salim, 2014, Lapis-lapis Keberkahan , Yogyakarta: Pro-U Media.
Abu  al-Husein  Ahmad  bin  Fâris  bin  Zakariya,  1402  H/1981  M, Mu’jam  Maqâyis  al -Lughah , Kairo: Maktabah al-Khanji, Cet III, Vol. IV.
al-  Tirmizi,  Muhammad  bin  Isa  Abu  Isa al- Jâmi’al -Shahîh  al-Sunan  al-Tirmizi ,  (Beirut:  Dâr Ihyâ al-Turâts al- ‘Arabi, t.th), Juz V.
al- ‘Asyqar,  Umar  Sulaiman,  2004 , Siapakah  Tuhammu ?,  (terjemahan),  Jakarta:  SAHARA
Publishers,.
al-Amidi, 1403 H/1983 M , al-Ihkâm fi Ushûl al- Ahkâm , Bairut: Dâr al-Fikr, Vol. 1. al-Baidhâwi, Syarh al- Badhasyi , Bairut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiah, tth, Juz.1.
al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin al-Husaen, 1410 H, Syi’ab al -Iman , Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, , Cet I, Juz II.
Al-Bukhâri , 1407  H/  1987  M, al- Jâmi’al -Shahîh  al-Mukhtashar ,  Beirut:  Dâr  Ibnu  Katsir  al-
Yamâmah, , Cet III, Juz I.
al-Dîn, Majd al-Dîn Muhammad bin Bahâ, , 1410 H/ 1990, al-Qaul al-Mufasshal Syarh al-Fikih al-Akbar, Istambul: Makabah al-Haqîqah.
al-Khin,  Musthafa  sa'id,  ,  1404  H/1984  M Dirasat  Thârikhiyah  li  al-Fikih  wa  Ushûlihi  wa Ittijâhât allatî Dzaharat Fîhâ , Damaskus: Syirkah al- Muttahidah li al-Tauzî', Cet.,1.
Al-Qaradhawi,Yusuf, , 1979, Iman wa al-Hayah , Bairut: Muassasah ar-Risalah.
al-Zâdi,Thâhir Ahmad Tartîb al-Qâmûs al- Muhîth ‘alâ Thariqah al -Mishbâh al-Munîr wa asas al-Balaghh , ( Riyadh: Dâr al-' آ lam al-Kutub, 1417 H/1996 M), Cet.,4, Juz.1.
Armas,,  Adnin,  ,  2005, Metodologi  Bibel  dalam  Studi  al- Qur’an:  Kajian  Kritis Jakarta:  Gema
Insani Press.
ash-Shalabi, Ali Muhammad Muhammad Umar ibn Abdil Aziz, , 2006, Ma’alim at Tajdid wa al Ishlah al-Rasyid ala Minhaj an-Nubuwwah , Mesir: Dar Tawzi wa Nasyr al Islamiy.
Basya, Abdurrahman Rafa'at, , 1997, Shuwar min Hayati Tabi'in, Yaman: Darul Adab Islami.
Hamka, 2015, Tasawuf Modern, Jakarta: Republika Penerbit,
HD, Kaelany, 2000, Iman, Ilmu Dan Amal Sholeh , Jakarta: Rineka CIpta,
Husaini, Adian dkk, 2013 Filsafat Ilmu (Perspektif Barat dan Islam), Jakarta: Gema Insani, Cet.
10.
Ibnu Qayyim, al Fawaid , Bairut: Darul Nafais, 1986 M, Cet. VII.
Khalid,  Abdul  Rahman  Abdul,  1996, Garis  Pemisah  antara  kufur  dan  Iman, Jakarta:  Bumi
Aksara.
Manzûr, Ibnu, Lisân al-'Arab, Cet,1, Vol. 13.
Poerwadarminta, WJS, , 2000, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka
Pusat Kajian Strategis Baznas, , 2018, Outlook Zakat Indonesia 2018 , Jakarta: Puskas Baznas.
Taman,  Abas  Mansur,  2017, Islamic  Worldview  Paradigma  Intelektual  Muslim, Jakarta:  Spirit
Media,
Yaqub, Ali Mustafa, 2008, Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet. V.
Yusuf Qaradhawi, 1983, Iman dan Kehidupan , terj. Fachruddin HS, Jakarta: Bulan Bintang.
B. Disertasi
Pinang, Husaen, 2014, Hadis dalam Perspektif Jaringan Islam Liberal (Telaah Kritis Metodologi Penelitian dan Kualitas Hadis). Doktoral (S3) thesis, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar..
Maududi,  Ahmad  Najihan  2007, “Pemikiran  Hukum  Islam  Ibnu  Jarîr  at - Thabarî” tesis  tidak diterbitkan, Program Pasca Sarjana Konsentrasi Syarî’ah UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta

## C. Jurnal
Syafrin,  Nirwan,  2009, Kritk  terhadap  Paham  Liberalisasi  Syariat  Islam ,  Tsaqofah  UNIDA Gontor, Vol 5, No 1. _____________,    2009, Konstruk  Epistemologi  Islam:  Telaah  bidang  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh , Tsaqofah UNIDA Gontor, Vol 5, No 2 Dzul Qa’dah.
Sholeh,  Muhammad  Muhtar  Arifin,  2018. Pola  Penyimpangan  Muslim  Terhadap  Ajaran Agamanya , al-Fikri, vol 1, Februari
Marpuang, Irwan Malik, Kritik Terhadap “Kritik Nalar Islam” Arkoun, Jurnal Islamia, Vol VI, No. 1 2012.

## D. Internet
Muhammad  Abduh  Tausikal,  https://rumaysho.com/5873-pengertian-iman-menurut-ahlus- sunnah.html, diakses pada 30 Mei 2019.
Adika
Mionaki,https://muslim.or.id/5478-iman-dalam-pandangan-ahlus-sunnah-wal-
jamaah.html. diakses pada 30 Mei 2019.