## Shaut Al-‘Arabiyah

## ﺰﻴﻴﻤﺘﻟا
Abudzar Al Qifari Fakultas Tarbiyah dan keguruan UIN Alauddin Makassar e-mail: abusokganteng @ gmail.com
DOI: https://doi.org/10.24252/saa.v7i2.11289

## Abstrak
Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  al-Qur’an,  bahasa  komunikasi  dan  informasi  umat Islam.  Bahasa  Arab  juga  merupakan  kunci  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  lain.  Salah  satu materi pokok dalam bahasa Arab yang penting untuk diketahui dan dipahami adalah masalah tamyi>z.Tamyi>z  merupakan  isim  mansub  yang  menjelaskan  kata-kata  benda  yang  masih samar-samar  pengertiannya  dan  yang  menashabkannya  adalah  kata-kata  yang  sebelumnya berupa fi’il  atau  ‘adad  (kata  bilangan,  atau  kata-kata  miqdar  (ukuran,  timbangan,  takaran dan lain). Tamyiz terbagi dua bagian, yaitu : (a)Tamyi>z mufrad atau za>t, yaitu tamyi>z yang menghilangkan  kesamaran kalimah  isim  sebelumnya  yang  menunjukkan  ukuran  dan hitungan. Dengan kata lain, tamyi>z za>t merupakan kalimat yang menjelaskan isim mubham yang diucapkan/dilafazkan. (b) Tamyi>z nisbah atau jumlah, yaitu tamyi>z yang menghilangkan kesamaran nisbah  dalam  jumlah.  Dengan  kata  lain,  tamyi>z  nisbah  merupakan  isim  nakirah yang  memperjelas  suatu  jumlah  yang  masih  samar nisbahnya.  Adapun  syarat-syarat  tamyi>z sebagai  berikut  :  (1) Tamyiz  harus berupa isim  nakirah,  (2)  Keadaan  kalimatnya  harus sempurna.
Kata kunci : Tamyi>z

## PENDAHULUAN
Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  al-Qur’an,  bahasa  komunikasi  dan  informasi  umat Islam.  Bahasa  Arab  juga  merupakan  kunci  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  lain.  Dikatakan demikian, karena buku-buku berbagai macam ilmu pengetahuan pada zaman dahulu banyak ditulis dengan menggunakan bahasa Arab. Jadi, jika ingin menguasai ilmu dalam buku-buku tersebut, terlebih dahulu harus belajar bahasa Arab.
Dalam  fase  perkembangannya,  yakni  pada  tahun  1973,  bahasa  Arab  telah  dijadikan sebagai  bahasa  resmi  dalam  lingkungan  Perserikatan  Bangsa  Bangsa  (PBB)  yang  sekaligus meningkatkan  kedudukan  bahasa  Arab  itu  sendiri.  Karena  itulah  tidak  berlebihan  jika pengajaran bahasa Arab sekarang ini perlu mendapatkan penekanan dan perhatian seksama, mulai dari tingkat dasar sampai pada lembaga pendidikan tinggi, baik negeri maupun swasta, umum  maupun  agama,  untuk  digalakkan  dan  diajarkan.  Meskipun  bahasa  Arab  termasuk mata  kuliah  tersendiri,  namun  tidak  semua  siswa  dapat  menyerap,  memahami,  serta menguasai  materi  bahasa  Arab  yang  telah  diajarkan.  Banyak  siswa  yang  merasa  kesulitan dalam menyerap dan memahami, apalagi menguasai materi bahasa Arab yang telah diajarkan oleh  gurunya.  Bahkan  banyak  di  antara  mereka  yang  menganggap  bahasa  Arab  sebagai momok  yang  menakutkan  karena  terlalu  dibebani  dengan  sederet  hafalan-hafalan  teks berbahasa  Arab.  Jadi,  yang  dipermasalahkan  sekarang  adalah  bagaimana  meningkatkan
kualitas  berbahasa  Arab  yang  masih  dianggap  sebagai  bahasa  yang  sulit  atau  bahkan dipandangnya  sebagai  momok  yang  menakutkan.  Untuk  itu,  diperlukan  suatu  cara  mudah untuk  mempelajarai  dan  menguasai  bahasa  Arab.  Meskipun  demikian,  bagi  sebagian  orang bahasa Arab tidaklah terlalu sulit bahkan ada yang menganggap bahasa Arab sangat mudah untuk  dikuasai  dan  dipahami.  Salah  satu  materi  pokok  dalam  bahasa  Arab  yang  penting untuk diketahui dan dipahami adalah masalah tamyi>z.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian
Tamyi>z pada dasarnya merupakan bentuk mas}dar dari “ mayyaza” maknanya secara etimologi  :  “ takhli>s}  syai  min  syai”  (memisahan  sesuatu  dari  sesuatu),  kadangkala  juga disebut “ tafsir”, “tabyin”. 1
Secara  terminologi,  ulama  nahwu  berpendapat tamyi>z  ialah  “  isim  yang  berbentuk nakirah yang bermakna “min ( ﻦﻣ ) “, “allati ( ﻲﺘﻟا ) ” yang menjelaskan kesamaran isim atau kesamaran nisbah”. 2
Contoh :
ﺎﺑ  ﺎﺘﻛ  ﻦﻳ  ﺮﺸﻋ  ﺖﻳ  ﺮﺘﺷا ,  maka “ ﺎﺑ  ﺎﺘﻛ “  adalah tamyi>z,  karena  isim  sebelumnya ( ﻦﻳ  ﺮﺸﻋ ) menghilangkan  kesamaran,  adakalanya  seseorang  membeli  banyak  buku,  adakalanya membeli baju, atau selain dari itu  dari macam-macam yang bisa dibeli. Contoh yang kedua “ ﺎﻤﻠﻋ ﻚﻨﻣ ﺮﺜﻛ ا ﺪﻤﺤﻣ “ , maka “ ﺎﻤﻠﻋ “adalah tamyi>z karena menghilangkan kesamaran yang ada  pada nisbah  “banyak”  kepada  “  Muhammad”,  yaitu  bukan  banyak  harta  dan  bukan banyak anak, bukan pula banyak teman, tetapi banyak ilmu.
Pengertian  lain  menyebutkan  bahwa tamyi>z  ialah  isim  nakirah  yang  disebutkan sebagai penafsiran bagi isim yang masih kabur atau umum pengertiannya, baik berupa kata maupun berupa kalimat. 3
Menurut  Imam  Saiful  Mu’minin  dalam  kamus  ilmu nahwu  dan s{araf,  tamyis  adalah kalimat isim  yang  dibaca  nashab  dan  berfungsi  menjelaskan  zat  yang  samar.  contoh بﺎﻃ ﻪﺴﻔﻧ ﺪﻤﺤﻣ (Muhammad  baik pribadinya). Tamyiz  merupakan  isim  nakirah  yang  menyimpan makna ‘ min’ (dari), seperti halnya ‘ha>l’ yang menyimpan makna fi> (dalam). 4
1 Muhammad Ahmad al-Mali>ji> dan Mansu>r Sulaiman al-Gina>m, al-Fa>iq fi> al-Nahw wa al-S}{}{arf  (Cairo: Maktabah al-Azha>r, 2005), h. 194.
2 Ibid.
3 Abubakar  Muhammad, Tata Bahasa: Bahasa Arab II (Surabaya: Al-IKhlas,1982), h. 89.
4 Imam Saiful Mu’minin, Kamus Ilmu Nahwu & S{araf  (Cet. II; Jakarta: Amzah, 2009), h. 59.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Pengertian lain tentang tamyi>z,
“ Tamyi>z ialah isim yang dinas{{abkan,  yang berfungsi menjelaskan zat yang samar.” 5
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  pada  dasarnya  memberikan  pengertian  yang  sama tentang tamyi>z,  yaitu  isim  naki>rah  yang  dinasabkan  untuk  menjelaskan  maksud  kalimat terdahulu yang diragukan maksudnya. Atau dengan arti  yang lain,  setiap isim nakirah yang mengandung makna ﻦﻣ ( min) untuk menjelaskan kata yang sebelumnya secara umum.
Contoh :
ﺔﺠﻌﻧ ﻦﻴﻌﺴﺗ ﺖﻜﻠﻣ " aku  memiliki  sembilan  puluh  kambing  betina " . ﻦﻴﻌﺴﺗ ﺖﻜﻠﻣ " aku  memiliki sembilan  puluh " ,  jika  berhenti  sampai  kata  tersebut  maka  pendengar  tidak  akan  pernah memahami  kalimat  tersebut,  apakah  sembilan  puluh  domba,  lembu,  ayam,  dan  lain-lain. Karena kata ﻦﻴﻌﺴﺗ “sembilan puluh” tersebut mengandung keumuman dan bisa digunakan ke dalam  banyak  hal.  Tetapi  jika    dikatakan  dengan ﺔﺠﻌﻧ “kambing  betina”  maka  jelaslah  apa yang dimaksud dengan ﻦﻴﻌﺴﺗ . Kata ﻦﻴﻌﺴﺗ disebut dengan ﺰﻴﻴﻤﻣ dan kata ﺔﺠﻌﻧ disebut dengan tamy ī z.
Isim  nakirah  yang  menjelaskan  kesamaran  disebut ﺰﻴﻴﻤﺗ atau ﺮﻴﺴﻔﺗ atau ﻦﻴﻴﺒﺗ . Sedangkan zat atau nisbat yang diperjelas dinamakan ﺰﻴﻴﻤﻣ atau ﺮﺴﻔﻣ atau ﻦﻴﻴﺒﻣ .
Contoh lain :
= Zaid bercucuran keringatnya.
I’rabnya : ﺐﺒﺼﺗ = fi’il ma>dhi
ﺪﻳز = fa>’il
ﺎﻗﺮﻋ = tamyi>z, manshub dengan fathah zhahirah.
Manshub oleh fi’il sebelumnya. Kata “ ﺎﻗﺮﻋ ” ini menjelaskan hubungan yang belum jelas dari kata ﺐﺒﺼﺗ sebab hubungan ﺐﺒﺼﺗ bercucuran dengan Zaid mengandung arti keringat.
Demikian pula contoh sebagai berikut :
= Muhammad itu baik jiwanya.
Dari  contoh  di  atas  ada  kata-kata  yang  kurang  jelas  pengertiannya,  tetapi  menjadi jelas sesudah ada tamyi>z. Kata yang tidak jelas tersebut adalah kata “ بﺎﻃ “ dijelaskan oleh tamyi>z yaitu “ ﺎﺴﻔﻧ “
5 Moch. Anwar, Ilmu Nahwu: Terjemahan Matan al-Ajrumiyah  dan ‘Imrithy Berikut Penjelasannya (Cet. III; Bandung: CV. Sinar Baru, 1987), h. 121.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Dan contoh : ﺎﺑا ﻚﻨﻣ مﺮﻛا ﺪﻳز = Zaid lebih mulia dari engkau bapaknya.
I’rabnya : ﺪﻳز - mubtada
مﺮﻛا - khabar
ﻚﻨﻣ - jar majrur keterangan pelengkap bagi kata “ مﺮﻛا “ ﺎﺑا - tamyi>z manshub oleh مﺮﻛا yang diubah dari mubtada.
Asalnya ﻚﻨﻣ  مﺮﻛا  ﺪﻳز  ﻮﺑا “bapak  Zaid  lebih  mulia  dari  engkau”.  Kemudian  diubah susunan  itu  seperti tadi di  muka.  Dikatakan   : ﻚﻨﻣ مﺮﻛا ﺪﻳز “Zaid  lebih mulia  dari engkau”, maka terjadilah kesamaran tentang apanya yang mulia itu, maka didatangkan tamyi>z untuk menerangkan/memperjelas kesamaran itu.
Dan contoh lagi sebagai berikut :
او ﺎﻬﺟو ﻚﻨﻣ ﻞﻤﺟ = Dan lebih cantik dari engkau wajahnya
Maka kata “ ﻞﻤﺟا “ di athafkan pada “ مﺮﻛا ” yang berkedudukan sebagai khabar bagi ﺪﻳز , dan yang ma’thuf  kepada khabar, adalah khabar juga, taqdirnya:
ﺎﻬﺟو ﻚﻨﻣ ﻞﻤﺟا ﺪﻳز = Zaid lebih cantik dari engkau wajahnya.
I’rabnya :
ﺪﻳز - mubtada
ﻞﻤﺟا
- khabar
ﻚﻨﻣ - jar majrur keterangan pelengkap bagi
ﻞﻤﺟا
ﺎﻬﺟو - tamyi>z yang diubah dari mubtada karena kesamaran pengertian kata ﻞﻤﺟا bagi Zaid

## B. Macam-macam Tamyi>z
Tamyi>z terdiri atas dua bagian, yaitu :
1. Tamyi>z Mufrad atau Za>t
Yaitu tamyi>z  yang  menghilangkan  kesamaran  kalimah  isim  sebelumnya  yang menunjukkan  ukuran  dan  hitungan. 6 Dengan  kata  lain, tamyi>z  za>t  merupakan  kalimat yang menjelaskan isim mubham yang diucapkan/dilafazkan.
Seperti  ayat  Alquran  : ﺎﺒﻛﻮﻛﺮﺸﻋ  ﺪﺣا  ﺖﻳار (Sesungguhnya  aku  bermimpi  melihat  sebelas bintang).
6 Imam Saiful Mu’minin, op. cit., h. 60

## Shaut Al-‘Arabiyah
Hukum tamyi>z mufrad itu boleh dibaca nashab, seperti contoh di atas, dan boleh juga dibaca jar oleh min, seperti ﺖﻳز ﻦﻣ ﻞﻃر يﺪﻨﻋ (Aku memiliki satu liter dari minyak zaitun).
Atau dibaca jar oleh idha>fat, seperti: ﺪﻳ ﺪﺣ ﻢﺗ ﺎﺣ ﺎﻨﻟ (Kami memiliki cincin besi). 7
Pengertian lain menyebutkan tamyiz-zuz dzat ialah isim yang menjelaskan pengertian kata  yang  masih  kabur  pengertiannya.  Isim  yang  masih  kabur  pengertiannya  itu  disebut “ isim mubham”. 8
Isim mubham  yang disebut juga dengan mumayyaz ada lima macam yakni :
a) ’Adad
‘Adad terbagi dua yaitu ṣ or ī h dan mubham.
1. ‘Adad ṣ or ī h  adalah  kalimat  yang  diketahui  ukurannya,  seperti  bilangan  satu,  sepuluh, sebelas, dua puluh dan lain-lain. 9
Contoh  : ﺐﺘﻛ  ﺔﻌﺑرا  تاﺮﻗ “aku  telah  membaca  empat  buku”,  dalam  hal  ini  tamyiznya berbentuk majrur .
Contoh ‘adad  yang  berbentuk  mansub ﺎﻤﻫرد  نوﺮﺸﻋ  ىﺪﻨﻋ “‘aku  mempunyai  dua  puluh dirham”, dalam hal ini tamyiznya berbentuk mansub.
‘Adad ṣ or ī h hukum tamyiznya adalah berbentuk jamak dan dijarkan dengan idafah,
mulai dari bilangan tiga sampai sepuluh.
Contoh: لﺎﺟر ﺔﺛ ﻼﺛ ءﺎﺟ " datang tiga orang laki-laki " . Kata لﺎﺟر adalah tamy ī z berbentuk jamak yang dijarkan dengan idafah dan ﺔﺛ ﻼﺛ adalah mumayyaznya.
Adapun  susunan  kalimat لﺎﺟر ﺔﺛ ﻼﺛ ءﺎﺟ dalam  ilmu nahwu  sebenarnya  dapat  dii’rab, ءﺎﺟ fi’il  dan ﺔﺛ ﻼﺛ f ā ’ilnya, ﺔﺛ ﻼﺛ menjadi  mudaf  dan لﺎﺟر menjadi  mudaf  ilaih.  Dengan demikian, secara ‘ amali
ﻼﺛ لﺎﺟر ﺔﺛ merupakan susunan idafah ditandai dengan kasrah pada muda>f ilai>h.
Apabila  kita  rujuk  pada  defenisi tamyi>z  adalah  isim  nakirah  mansub  maka  secara ‘amali dia bukan termasuk tamyi>z , akan tetapi secara makna ia termasuk tamyi>z karena kata لﺎﺟر memberi  penjelasan  pada  kata ﺔﺛ  ﻼﺛ ,  dengan  demikian  kata لﺎﺟر merupakan tamyi>z dan kata ﺔﺛ ﻼﺛ adalah mumayyaznya, dari sudut ini ketentuan yang berlaku adalah hadirnya dalam bentuk jama’.
7 Ibid.
8 Abubakar Muhammad, op. cit. , h. 89.
9 Ibid.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Adapun  bilangan  sebelas  sampai  sembilan  puluh  sembilan maka  tamy ī znya berbentuk mufrad dan dinasabkan.
Contoh dalam surat al-Baqarah ayat 51:
ﺔﻠﻴﻟ ﻦﻴﻌﺑرا ﻰﺳﻮﻣ ﺎﻧ ﺪﻋو ذاو
“Dan (ingatlah) ketika Kami berjanji kepada Musa memberikan Taurat sesudah empat puluh malam”.
Kata ﺔﻠﻴﻟ adalah tamyi>z  berbentuk  mufrad  yang  dinasabkan  dan  kata ﻦﻴﻌﺑرا adalah mumayyaznya.
2. ‘Adad  mubham  adalah  suatu  kalimat  kiasan  yang  bilangan  dan  lafaznya  tidak  dapat diketahui ukurannya. 10
Adapun lafaz- lafaz yang terdapat pada isim mubham adalah ﻢﻛ , ﻦﻳﺎﻛ , ا ﺬﻛ .
 ﻢﻛ ﻢﻛ terbagi dua : ﺔﻴﻣ ﺎﻬﻔﺘﺳا ﻢﻛ dan ﺔﻳﺮﺒﺧ ﻢﻛ .
ﺔﻴﻣ ﺎﻬﻔﺘﺳا ﻢﻛ adalah ﻢﻛ yang  meminta  penjelasan  tentang  jumlah  yang  masih  samar dan menghendaki ketentuannya.
ﺔﻴﻣ  ﺎﻬﻔﺘﺳا  ﻢﻛ selalu  berada  di  awal  kalimat,  dan tamy ī znya  berbentuk  mufrad  yang
di nasabkan.
Contoh : ؟ اﺮﻓ ﺎﺳ ﻼﺟر ﻢﻛ " Berapakah laki-laki yang pergi?.
Apabila kam istifh ā miyah didahului huruf jar maka tamyiznya dijarkan.
Contoh :
؟ﻖﺸﻣد ﺖﻐﻠﺑ ﺔﻋﺎﺳ ﻢﻛ ﻰﻓ “Pada jam berapakah engkau sampai di Damsyiq?”.
Boleh dipisahkan antara ﺔﻴﻣ ﺎﻬﻔﺘﺳا ﻢﻛ dengan tamy ī znya, dan kebanyakan pemisahan kata itu dengan ẓ araf dan jar wa majrur.
Contoh dengan ẓ araf :
؟ب ﺎﺘﻛ ك ﺪﻨﻋ ﻢﻛ " Berapakah kitab disisimu? " .
Sedangkan contoh pembentukan dengan jar wa majrur :
ﻼﺟراﺪﻟا ﻰﻓ ﻢﻛ " Berapa orang yang ada di dalam rumahmu? " .
10 Ibid. h. 90.
ﺔﻳﺮﺒﺧ  ﻢﻛ adalah ﻢﻛ yang  bermakna  banyak  dan  sebagai    pemberitahuan  tentang banyaknya jumlah yang masih samar kadarnya dan tamyiznya berbentuk mufrad atau jama’ dijarkan dengan idafah dan dijarkan dengan huruf min.
Contoh:
Yang di jarkan dengan idafah : تاﺮﻗ ﻢﻠﻋ ﻢﻛ " banyak sekali ilmu yang telah aku baca " .
Yang di jarkan dengan huruf min seperti dalam surat Al-Baqarah ayat 249:
ﺔﻠﻟا ن ذﺎﺑ ةﺮﻴﺜﻛ ﺔﺌﻓ ﺖﺒﻠﻏ ﺔﻠﻴﻠﻗ ﺔﺌﻓ ﻦﻣ ﻢﻛ
“Berapa banyak terjadi golongan yang sedikit dapat mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah”.
 ﻦﻳﺎﻛ
lafaz ﻦﻳﺎﻛ adalah berbentuk mufrad dan dijarkan dengan min.
contoh :
ﺮﻴﺜﻛ نﻮﻴﺑر ﻪﻌﻣ ﻞﺗﺎﻗ ﻲﺒﻧ ﻦﻣ ﻦﻳﺎﻛو " Dan  berapa  banyaknya  Nabi  yang  berperang  bersama- sama mereka sejumlah besar dari pengikutnya yang bertakwa”.
 ا ﺬﻛ
lafaz ا  ﺬﻛ adalah  berbentuk  mufrad  dan  dinasabkan  selamanya  dan  tidak  boleh men jarkannya.
contoh  : ﻼﺟر ا ﺬﻛ و ﻰﻧ ءﺎﺟ ا ﺬﻛ
" saya  didatangi  laki-laki  dengan  jumlah  sekian  dan sekian " .
b) راﺪﻘﻣ " ukuran " .
Isim-  isim  yang  termasuk  dalam  miqdar  adalah ﺔﺣ ﺎﺴﻤﻟا ( ukuran), نزﻮﻟا (timbangan ) , ﻞﻴﻛ ( takaran), dan
ﺎﻴﻘﻣ س (yang menunjukkan arti alat untuk mengukur). 11
Contoh ﺔﺣ ﺎﺴﻤﻟا (ukuran): ﺎﺿرا ﺔﺒﺼﻗ ى ﺪﻨﻋ " aku mempunyai sebidang tanah " .
Contoh نزﻮﻟا (timbangan): ﻼﺴﻋر ﺎﻄﻨﻗ ﻚﻟ " engkau punya satu kati madu " .
Contoh ﻞﻴﻛ (takaran ): ﺎﺤﻤﻗ ﺎﻋﺎﺻ ﺮﻴﻘﻔﻟا ﻂﻋا " berikanlah kepada si fakir segantang gandum " .
Contoh ﺎﻴﻘﻣ س (yang  menunjukkan  arti  alat  untuk  mengukur): ﺎﺧﻮﺟ  عارذ  ىﺪﻨﻋ " aku mempunyai sehasta kain bulu " .
c) راﺪﻘﻤﻟا  ﻪﺒﺸﻳ  ﺎﻣ “kalimat  yang  menunjukkan  sesuatu  arti  yang  menyerupai  ukuran  yaitu ukurannya tidak tertentu sebab tidak dapat di ukur dengan alat tertentu”.
 ﺔﺣﺎﺴﻤﻟا ﻪﺒﺷ “yang menyerupai ukuran”.
11 Ibid. h. 92.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Contoh : ﺎﺿراﺮﺼﺒﻟا ﺪﻣ ىﺪﻨﻋ “aku mempunyai tanah sepanjang pandangan mataku”.
Jadi  berdasarkan  contoh  di  atas  yang  menyerupai ﺔﺣﺎﺴﻤﻟا adalah  kata ﺮﺼﺒﻟا ﺪﻣ
‘sepanjang pandangan’.
 نزﻮﻟا ﻪﺒﺷ “yang menyerupai timbangan”.
Contoh :
ﻩﺮﻳ اﺮﺷ ةرذ لﺎﻘﺜﻣ ﻞﻤﻌﻳ ﻦﻣ و ﻩﺮﻳ اﺮﻴﺧ ةرذ لﺎﻘﺜﻣ ﻞﻤﻌﻳ ﻦﻤﻓ
“Barang  siapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  dzarrahpun,  niscaya  ia  akan melihat  balasannya.  Dan  barang  siapa  yang  mengerjakan  kejahatan  seberat dzarrahpun, niscaya ia akan melihat balasannya pula”.
Dan yang menyerupai نزﻮﻟا ‘timbangan’ adalah kata ةرذ لﺎﻘﺜﻣ ‘seberat zarrah’.
 ﻞﻴﻜﻟا ﻪﺒﺷ ‘yang menyerupai bejana :
Contoh :
ﻼﺴﻋ ﺐﺣ و ﺎﻨﻤﺳ ﻰﺤﻧ و ﻼﺧ دﻮﻓ رو ﺎﺤﻤﻗ ﺲﻴﻛو ءﺎﻣ ةﺮﺟ ىﺪﻨﻋ
“Aku  mempunyai  satu  gentong  air,  satu  karung  gandum,  satu  tempayan  cuka,  satu girbah samin, atau satu tempayan madu”.
Adapun  yang  menyerupai ﻞﻴﻜﻟا ‘takaran’  dari  contoh  di  atas  adalah ةﺮﺟ ‘satu gentong’, ﺲﻴﻛ ‘satu  karung’, دﻮﻓ ر ‘satu  tempayan’, ﻰﺤﻧ ‘satu  girbah’, ﺐﺣ ‘satu tempayan’.
 سﺎﻴﻘﻤﻟا ﻪﺒﺷ “yang menyerupai sesuatu yang menunjukkan arti alat untuk mengukur”.
Contoh :
ﻼﺒﺣ كﺪﻳ ﺪﻣ ىﺪﻨﻋ ‘Aku mempunyai sepanjang tanganmu dari tali’
Dan yang menyerupai سﺎﻴﻘﻤﻟا adalah kata كﺪﻳ ﺪﻣ ‘sepanjang tanganmu’.
d) ردﺎﻘﻤﻟا ىﺮﺠﻤﯨﺮﺟا ﺎﻣ ”Kalimat yang berlaku seperti kalimat yang menunjukkan arti ukuran”.
Contoh :
ﻼﺒﺧ ﻢﻜﻟ ﻞﺜﻣ ﺎﻨﻟ “kami mempunyai semisal apa yang kalian miliki dari kuda”.
Contoh lain :
ﺎﻤﻨﻏ ﻚﻟذ ﺮﻴﻏ ﺎﻧﺪﻨﻋو “ kami punya satu kambing lagi”.
e) ﺰﻴﻴﻤﺘﻠﻟ ﺎﻋﺮﻓ نﺎﻛﺎﻣ “Isim yang menjadi cabang bagi tamyiz”.
Contoh :
ﺔﻀﻓ ﻢﺗﺎﺧ ىﺪﻨﻋ “ Aku mempunyai cincin dari perak”.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Jadi kedudukan tamy ī z żā t adalah sebagai berikut :
 Boleh dibaca nasab’. Contoh : اﺮﻴﻌﺷ ءاﺪﻓ ﺖﻋرز
 Boleh dijarkan tamy ī z itu dengan huruf jar min’.
Contoh : ﺐﺘﻛ ﻦﻣ قوﺪﻨﺼﻟا ءﻰﻠﻣو ﺖﻳز ﻦﻣ ﻞﻃر ىﺪﻨﻋ “Aku mempunyai satu kati dari minyak dan sepenuh peti dari kitab”.
 Boleh di idhafahkan’.
Contoh  : ﻞﺴﻋرﺎﻄﻨﻗو ﺎﺿرا ﺔﺒﺼﻗ ﺎﻨﻟ “kami  mempunyai  sebidang  tanah  dan  seratus  kati madu”.
2. Tamyi>z Nisbah atau Jumlah
Yaitu  tamyi>z  yang  menghilangkan  kesamaran  nisbah  dalam  jumlah. 12 Dengan  kata lain, tamyi>z  nisbah  merupakan isim  nakirah  yang  memperjelas  suatu  jumlah  yang  masih samar nisbahnya.
Contoh : ﺎﻘﻠﺧ ﻲﻠﻋ ﻦﺴﺣ “telah baik si Ali budi pekertinya”.
Susunan  kalimat ﻲﻠﻋ ﻦﺴﺣ masih  samar,  mengandung  beberapa  macam  hal,  namun kesamaran susunan kalimat tersebut menjadi jelas atau telah hilang kesamarannya dengan ucapan atau dengan kata ﺎﻘﻠﺧ .
Isim  yang  terletak  setelah  lafadz  yang  mempunyai  pengertian  ta’ajjub  termasuk  ke dalam kelompok tamy ī z nisbah.
Contoh :
ﻼﺟ ر ﻪﻌﺠﺷا ﺎﻣ " alangkah beraninya sebagai seorang laki-laki " .
Tamy ī z nisbah terbagi dua yaitu muhawwal  dan ghairu muhawwal
1. لﻮﺤﻣ {{ ( Muhawwal)
 Tamyi>znya berasal dari f ā ’il.
contoh :
ﺎﺒﻴﺷ ساﺮﻟا ﻞﻌﺘﺷاو “dan kepalaku telah penuh uban”.
Asalnya . ساﺮﻟا ﺐﻴﺷ ﻞﻌﺘﺷاو
 Tamyi>znya berasal dari maf’ ū l.
contoh :
ﺎﻧﻮﻴﻋ ضرﻻا ﺎﻧﺮﺠﻓو “dan kami jadikan bumi memancarkan mata air”.
Asalnya: ضرﻻا نﻮﻴﻋ ﺎﻧﺮﺠﻓو
12 Imam Saiful Mu’minin, op. cit., h. 60.

## Shaut Al-‘Arabiyah
 Tamyiznya berasal dari mubtada.
contoh :
ﻚﻨﻣ  ﺮﺜﻛا  ﺎﻧا اﺮﻔﻧ  ﺰﻋاو  ﻻﺎﻣ
“Aku  lebih  banyak  harta  darimu  dan  lebih  mulia  dari kelompokmu”,
Asalnya: كﺮﻔﻧ ﻦﻣ ﺰﻋا اﺮﻔﻧ و ﻚﻟﺎﻣ ﻦﻣ ﺮﺜﻛا ﻰﻟﺎﻣ
Adapun hukum tamy ī z muhawwal adalah dinasabkan selamanya, tidak boleh dijarkan dengan min maupun dengan i ḍ ā fah.
2. لﻮﺤﻣ ﺮﻴﻏ ( Ghairu Muhawwal)
Tamyiznya tidak dipindahkan dari bentuk apapun.
Contoh :
ﻼﺟر ﻢﻴﻠﺴﺑ مﺮﻛا “Alangkah mulianya si Salim sebagai lelaki”.
Hukum tamyi>z  gairu  muhawwal  boleh  dinasabkan  seperti  contoh  di  atas, boleh juga di jarkan dengan min. contoh :
ﻪﺑ مﺮﻛا ﻼﺟر ﻦﻣ
”Alangkah mulianya ia sebagai lelaki " .  Setelah isim tafdil  wajib  dinasabkan  atas tamyiz. Sebagaimana contoh  yang terdapat pada surat Al-Baqarah ayat 73 :
ةﻮﺴﻗ ﺪﺷا وا ةرﺎﺠﺤﻟ ﺎﻛ ﻲﻬﻓ ﻚﻟ ذ ﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﻢﻜﺑ ﻮﻠﻗ ﺖﺴﻗ ﻢﺛ
“Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi”.
Boleh di jarkan dengan idafah jika termasuk dari jenis sebelumnya contoh:
ﻞﺟر لﺎﻀﻓا ﺖﻧا “engkau seutama- utama laki-laki”.

## C. Syarat-syarat Tamyi>z
Adapun syarat-syarat tamyi>z sebagai berikut : 13
1. Tamyiz harus berupa isim nakirah
2. Keadaan kalimatnya harus sempurna.
ﺎﻌﻣ د سر ﺪﻤﻟا ﺾﻴﻔﻳ
Bapak guru itu mencucurkan air matanya .
ﺎﻤﺣر بﺮﻗاو ةﻮﻛز ﻪﻨﻣاﺮﻴﺧ ﺎﻤﻬﺑر ﺎﻤﻬﻟ ﺪﺒﻳ ناﺎﻧدرﺎﻓ
“Dan kami menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak lain  yang  lebih  baik  kesuciannya  dari  anaknya  itu  dan  lebih  dalam  kasih  sayangnya (kepada ibu dan bapaknya)”. (QS. 18:18)
13 Salimuddin A. Rahman, Tata Bahasa Arab: Untuk Mempelajari Al-Quran, (Bandung: Sinar Baru Algesindo Offset, 2004 ), h. 208.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Yang menjadi tamyi>z-nya adalah yang digaris bawahi.
Isim yang mendahului disebut mumayyaz, yaitu suatu kata benda (isim) yang belum  jelas, mumayyaz  bisa  menjadi  jelas  setelah  diberi  tamyi>z.  Mumayyaz  terdiri dari :
a. Mumayyaz malfuzh, yaitu kata  benda (isim) yang jelas kelihatan dalam kalimat. 14
Contoh ;
ﻻ ﺎﻤﻋا ﻦﻳﺮﺴﺧﻻ ﺎﺑ ﻢﻜﻌﺒﻨﻧ ﻞﻫ ﻞﻗ
Katakanlah  :  “Apakah  akan  Kami  beritahukan  kepadamu  tentang  orang-orang  yang paling merugi perbuatannya”. (QS.18:103)
Yang  menjadi mumayyaz  malfhuz-nya  adalah  kata
ﻦﻳﺮﺴﺧﻻا sedangkan  yang menjadi tamyiz-nya  adalah  kata ﻻ  ﺎﻤﻋا . Isim-isim  yang  menduduki  jabatan mumayyaz malfuzh bisa berupa :
- Nama-nama takaran  ( ﻞﻴﻜﻟاءﺎﻤﺳا )
Contoh :
ﺎﻧﻮﺘﻳز اﺮﺘﻟ ﺖﻜﻠﻣ “Engkau memiliki seliter minyak”
- Nama-nama timbangan ( ناﺰﻴﻤﻟاءﺎﻤﺳا )
Contoh : ﺎﺒﻫذ ﻮﻠﻴﻛ ﺖﻜﻠﻣ “Engkau memiliki sekilo emas”
- Nama-nama ukuran ( ﺔﺣ ﺎﺴﻤﻟ ا ء ﺎﻤﺳا )
Contoh :
اﺮﺘﻣ س ﺎﺒﻠﻟ ا ﺖﻌﻄﻗ “Saya menggunting satu meter pakaian”
- Nama-nama hitungan ( د ﺪﻌﻟاءﺎﻤﺳا )
Contoh :
ﺎﺒﻛﻮﻛﺮﺸﻋ ﺪﺣا ﺖﻳار “Saya bermimpi melihat sebelas buah bintang”
Yang menjadi mumayyaz malfhuz-nya adalah kata :
اﺮﺘﻟ = ( satu liter )
ﻮﻠﻴﻛ
= (satu kilo)
س ﺎﺒﻠﻟ ا = {( pakaian ) ﺮﺸﻋ ﺪﺣا = (sebelas buah)
Sedangkan yang menjadi tamyiz-nya adalah ﺎﻧﻮﺘﻳز (minyak) ﺎﺒﻫذ (emas)
اﺮﺘﻣ (satu meter) ﺎﺒﻛﻮﻛ = (bintang).
14 Ibid ., h. 209.
b. Mumayyaz  malhuzh,  yaitu  kata  benda  (isim  )  yang  tidak  tertera  dalam  kalimat, namun dapat dipahami dari susunan kalimat-nya ( kalam-nya). 15
Contoh :
ﺎﻤﺣر بﺮﻗاو ةﻮﻛز ﻪﻨﻣاﺮﻴﺧ ﺎﻤﻬﺑر ﺎﻤﻬﻟ ﺪﺒﻳ نا ﺎﻧدرﺎﻓ
" Dan kami menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak lain  yang  lebih  baik  kesuciannya  dari  anaknya  itu  dan  lebih  dalam  kasih  sayangnya (kepada ibu bapaknya). " (QS. 18 : 81 ) Dalam  contoh  di  atas  tidak  tertera mumayyaz  malhuz-nya,  tetapi  dapat  dipahami  dari susunan  kalimatnya  yaitu  bahwa  dalam  kalimat  di  atas  mengandung tamyiz  yaitu  kata ةﻮﻛز
(kesuciannya) ﺎﻤﺣر (kasih sayangnya)

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan di atas, maka penulis dapat memberikan kesimpulan sebagai berikut :
1. Tamyi>z yaitu isim naki>rah yang dinasabkan untuk menjelaskan maksud kalimat terdahulu yang  diragukan  maksudnya. Atau  dengan  arti  yang  lain,  setiap isim  nakirah  yang mengandung  makna ﻦﻣ ( min)  untuk  menjelaskan  kata  yang  sebelumnya  secara  umum.
Tamyi>z  merupakan  isim  mansub  yang  menjelaskan  kata-kata  benda  yang  masih  samar- samar pengertiannya dan yang menashabkannya adalah kata-kata yang sebelumnya berupa fi’il  atau  ‘adad  (kata  bilangan,  atau  kata-kata  miqdar  (ukuran,  timbangan,  takaran  dan lain).
2. Tamyiz  terbagi  dua  bagian,  yaitu  :  (a)Tamyi>z  mufrad  atau  za>t,  yaitu  tamyi>z  yang menghilangkan  kesamaran kalimah  isim  sebelumnya  yang  menunjukkan  ukuran  dan hitungan.  Dengan  kata  lain, tamyi>z  za>t  merupakan  kalimat  yang  menjelaskan  isim mubham  yang  diucapkan/dilafazkan.  (b)Tamyi>z  nisbah  atau  jumlah,  yaitu  tamyi>z  yang menghilangkan  kesamaran nisbah  dalam  jumlah.  Dengan  kata  lain,  tamyi>z  nisbah merupakan isim nakirah yang memperjelas suatu jumlah yang masih samar nisbahnya.
3. Adapun  syarat-syarat tamyi>z  sebagai  berikut  :  (1)Tamyiz  harus berupa isim  nakirah,  (2)
Keadaan kalimatnya harus sempurna.
DAFTAR PUSTAKA
15 Ibid., h. 210.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Anwar,  Moch. Ilmu  Nahwu  Terjemahan  Matan  al-Ajrumiyyah    dan  ‘Imrithy  Berikut Penjelasannya. Bandung: CV. Sinar Baru, 1987.
‘Abd al-Rahim ‘Adas, Muhammad. Al-Wa>d}ih fi Qawa>id al-Nahw wa al-Sharf. Amma>n: Da>r Jadlawi, 1991.
A.  Rahman,  Salimuddin. Tata  Bahasa  Arab  untuk  Mempelajari  al-Quran.  Bandung:
Percetakan Sinar Baru Algesindo Offset, 2004.
al-Galayai>ni>,  al-Syeikh  Mus}t}a>fa>. Ja>mi’  al-Duru>s  al-Arbiyah.  Beirut:  Maktabah  al-Asriyah,
2000.
al-Mali>ji>,  Muhammad  Ahmad  dan  Mans}u>r  Sulaiman  al-Gina>m. Al-Fa>iq  fi>  al-Nahw  wa  al- S{arf. Cairo: Maktabah al-Azhar, 2005.
Muhammad, Abubakar. Tata Bahasa : Bahasa Arab II. Surabaya: Al-IKhlas, 1982.
Mu’minin, Imam Saiful. Kamus Ilmu Nahwu & Sharaf. Jakarta: Amzah, 2009.
M. Sufyan, Ilmu Nahwu :Tata Bahasa Arab. Jogyakarta: Kota Kembang, 1982
Nuri, Mustafa dan Hafsah Intan. Al-Arabiyyah al-Muyassarah. Jakarta: Pustaka Arif, 2008.
al-Rajihy, Abduh ‘Ali Ibra>him. Al Tat}bi>q al-Nahwi>. Riya>d}: Maktabah Ma’arief, 1999.
Umam, Chatibul. Pedoman Dasar Ilmu Nahwu. Jakarta: Darul Ulum Press, 1996.