METODE PENYELESAIAN AYAT-AYAT YANG TAMPAK KONTRADIKTIF
Mhd. Idris
UIN Imam Bonjol Padang Email: mhdidris987@gmail.com
صﺧﻠﻣﻟا
ﷲا ﻦﻣ ﺎﻬّﻠﻛ ﺔّﻴﻧآﺮﻘﻟا تﺎﻳأ نإ فﻼﺘﺧا ﻪﻴﻓ ﺪﺟﻮﻳ ﻼﻓ ،ّﻞﺟو ّﺰﻋ ﲑﺜﻛ ضرﺎﻌﺗ ﻻو ﺎ ﺎﻳأ ﲔﺑ . و ﺑ اذإ ضرﺎﻌﺗ اﺪ وﺪﺒﻳ ﺎﻣ ﺐﺴﲝ ﻂﻘﻓ يﺮﻫﺎﻇ ضرﺎﻌﺗ ﺎّﳕﺈﻓ ﺔّﻴﻧآﺮﻘﻟا صﻮﺼﻧ ﻦﻣ ﲔّﺼﻧ ﲔﺑ ﻲﻘﻴﻘﺣ ضرﺎﻌﺘﺑ ﺲﻴﻟو ،ﺎﻨﻟﻮﻘﻌﻟ .
ﺔﺿرﺎﻌﺘﳌا ﺔّﻴﻧآﺮﻘﻟا تﺎﻳﻷا ﻢﻬﻓ ﰲ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﻒﻠﺘﺧا ﻚﻟاﺬﻠﻓ
ﺎﻫﺮﻫاﻮﻇ ﻰﻠﻋ .
ﻪﻠﻓ ﲔﻠﻴﻟﺪﻟا ضرﺎﻌﺗ ﺪﻬﺘﺠﻤﻠﻟ ﺮﻬﻇ اذإ ﻪﻧﺄﺑ لﻮﻘﻟا ﱃإ ﺔّﻴﻔﻨﳊا رﻮﻬﲨ ﺐﻫﺬﻓ ﻲﻠﻳ ﺎﻤﻴﻓ تاﻮﻄﳋا ﺐﻴﺗﱰﻟا ﺐﺴﺣ ﻰﻠﻋ : لّوﻷا : ﱐﺎﺜﻟا ّﰒ ،ﺦﺴﻨﻟا : ﺚﻟﺎﺜﻟاو ،ﺢﻴﺟﱰﻟا : ﻊﻤﳉا ﻊﺑاﺮﻟاو ، ﲔﺿرﺎﻌﺘﳌا ﲔﺑ ﻖﻴﻓﻮﺘﻟا و : ﲔﻠﻴﻟّﺪﻟا ﻂﻗﺎﺴﺗ . ﻢﻜﺣ نأ ﱃإ ءﺎﻤﻠﻌﻟا رﻮﻬﲨ ﺐﻫذو ﻻّوﺄﻓ ﻻوأ ﺔﺒﺗﺮﳌا ﰲ توﺎﻔﺘﻟا ﺐﺴﺣ ﻚﻟذو ،ﻲﻠﻳﺎﻣ ﺔّﻴﻋﺮﺸﻟا ﺔّﻟدﻷا ﲔﺑ ضرﺎﻌﺘﻟا . لّوﻷا : ﻊﻤﳉا ﲔﺿرﺎﻌﺘﳌا ﲔﺑ ﱐﺎﺜﻟا ،ﻊﻤﳉا عاﻮﻧأ ﻦﻣ عﻮﻧ يﺄﺑ : ﺚﻟﺎﺜﻟاو ،ﺢﻴﺟﱰﻟا : ﺮﺧﻷاو ،ﺦﺴﻨﻟا : ﻂﻗﺎﺴﺗ ﲔﻠﻴﻟّﺪﻟا . تﺎﻤﻠﻜﻟا ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا : رﻮﻬﲨ ،ﺔّﻴﻔﻨﳊا ،تاﻮﻄﳋا ،ﺔّﻴﻧآﺮﻘﻟا تﺎﻳﻵا ،ﺔّﻟدﻷا ضرﺎﻌﺘﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟا .

## Pendahuluan
Alquran adalah  firman  Allah yang  mutlak  benar.  Dia  berlaku sepanjang  zaman  secara universal. Oleh karena  itu Alquran mempunyai acuan  tersendiri  dengan  sistematika yang  berbeda dari hasil  karya manusia.  Gaya bahasa, susunan kata, dan  kalimatnya  sudah  baku  dan sempurna  yang tidak  boleh  direvisi
dan  diubah. 1 Dengan  demikian,
Alquran adalah  mukjizat  terbesar yang  diberikan  kepada A<khiru  al- Anbiy>a’ Muhammad  SAW  sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia. Semua  ayat Alquran bersumber  dari Allah SWT yang mengandung  ajaran dan pedoman bagi manusia sepanjang
1 Nasharuddin Baidan, Metode Penafsiran  al-Qur’an  Kajian  Kritis  terhadap Ayat-Ayat yang Beredaksi Mirip. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 5.
zaman. Setiap ayat Alquran merupakan  prinsip hidup yang diyakini  kebenarannya  oleh  setiap muslim.  Oleh  sebab  itu, tidak mungkin  adanya  gejala  kontradiksi antara satu ayat dengan ayat lainnya karena memiliki sumber yang  sama yaitu dari Yang Maha Esa. Sejauh penelitian yang dilakukan,  ditemukan  beberapa  ayat- ayat Alquran yang  secara  lahiriah tampak  bertentangan.  Walaupun pertentangan  tersebut  hanya  bersifat lahiriah  saja,  tetapi  membawa pemahaman  yang  berbeda-beda  di kalangan  para  ulama.  Untuk  itu, tulisan  ini  akan  mencoba  membahas tentang  definisi  dan  pandangan ulama  tentang  ayat-ayat  yang  secara lahiriah  tampak  kontradiktif.  Di samping itu, akan dipaparkan metode yang mereka terapkan dalam menyelesaikan  ayat-ayat  yang  secara lahiriah tampak kontradiktif.
Definisi  Ayat-Ayat  yang Secara Lahiriah Tampak Kontradiktif
Pembahasan  tentang  ayat- ayat yang tampak kontradiktif secara khusus banyak dikaji oleh para ulama dalam  bidang usul  fikih . Mereka membuat sebuah sub-bahasan tentang  dalil-dalil  yang  secara lahiriah tampak kontradiktif. Pembahasan ini biasa disebut dengan istilah Ta‘a>rud} al-Adillah. Secara  etimologi, ta‘a>rud} al- adillah terdiri  dari  dua  kata, ta‘a>rud} ( ضرﺎﻌﺗ )  dan al-adillah ( ﺔﻟدﻷا ). Ta‘a>rud} merupakan mas}dar dari kata ta‘a>rad}a ( ضرﺎﻌﺗ )  yang  berarti berlawanan, berbenturan,
pertentangan antara dua hal. 2 Sedangkan  kata al-adillah ( ﺔﻟدﻷا ) adalah  bentuk  jamak  dari  kata dali>l , sebuah  istilah  yang  mengacu  kepada landasan  dan  pijakan  hukum  seorang mujtahid dalam menetapkan hukum. 3
Menurut  Abu> H}a>mid  al- Gaza>li definisi ta‘a>rud} secara etimologi adalah:
ﺾﻗﺎﻨﺘﻟا ﻮﻫ ضرﺎﻌﺘﻟا
4
Artinya: ta‘a>rud} itu  adalah tana>qud} (pertentangan)
2 Ibn  Manz}u>r, Lisa>n  al-‘Arab,
(Beiru>t:  Da>r  al-Ihya>’  al-Tura>s\ al-‘Arabiy, t.t.),  Jilid 9,  hlm. 138.  Lihat  juga,  Ahmad Warson  Munawwir, al-Munawwir:  Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm. 917. 3 Dalil  secara  etimologi  berarti petunjuk  kepada  sesuatu,  baik  yang  bersifat materi  ( h}issy ), maupun  yang  bersifat  non- materi  ( ma‘nawi ), yang  baik  maupun  yang jelek.  Adapun  pengertian  dalil  menurut terminologi  ahli  usul  fikih  dapat  dipahami dari  definisi yang  dikemukakan  oleh  Abdul Wahab Khalaf, yaitu:
ﻰﻠﻋ ﻲﻠﻤﻋ ﻲﻋﺮﺷ ﻢﻜﺣ ﻰﻠﻋ ﻪﻴﻓ ﺢﻴﺤﺼﻟا ﺮﻈﻨﻟﺎﺑ ﻞﺤﺘﺴﻳ ﺎﻣ ﲏﻈﻟا وأ ﻲﻌﻄﻘﻟا ﻞﻴﺒﺳ
Sesuatu yang memiiliki pemikiran yang benar,  melandasi  penetapan  hukum syari yang  bersifat  praktis,  baik  itu yang bersifat pasti maupun yang hanya didasarkan pada dugaan kuat.
Istilah  lain  dari  dalil  adalah hujah dan mas}a>dir al-ah}ka>m. Mas}a>dir secara  etimologi adalah  bentuk  jamak  dari  kata mas}dar yang berarti  sumber,  rujukan  utama,  tempat dikembalikan sesuatu. Bila kata ini digabung dengan al - ah}ka>m yang berarti hukum-hukum, maka  maknanya  adalah  sumber  dan  rujukan utama  dari  hukum,  yaitu Alquran dan Sunnah. Lihat, Abdul Wahab Khalaf, ‘Ilmu Us{u>l al-Fiqh, (Kairo: Da>r al-‘Ilm. 1978), hlm. 20-21,  bandingkan  dengan  Nasroen  Harun, Ushul  Fiqih, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1997), hlm. 16.
4 Abu> H}a>mid  al-Gaza>li, al-Mus}t}afa>
Min ‘Ilm  al-Us}u>l, (Beiru>t:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, t,th.), Jilid 2, hlm. 376.
Definisi ta‘a>rud} yang dikemukakan Abu> H}a>mid  al-Gaza>li di  atas  sangat  umum  dan  global, karena bentuk tana>qud yang dimaksudnya  belum  tampak  jelas sehingga  membawa  pengertian  yang sangat luas. Berbeda dengan pendapat Abu> H}a>mid  al-Gaza>li di atas,  Wahbah  al-Zuhaili sebagai seorang  pakar  tafsir,  fikih  dan usul fikih kontemporer  mendefinisikan ta‘a>rud} secara etimologi dengan:
ﺎﻌﺘﻟا ضر ﰲ ﺔﻐﻠﻟا ﻮﻫ ضاﱰﻋإ ﻞﻛ ﺪﺣاو ﻦﻣ ﻦﻳﺮﻣﻷا ﺮﺧﻷا ﺐﻟﺎﺴﻟﺎﻛ ﺐﺟﻮﳌاو . 5
Artinya: ta‘a>rud secara  etimologi adalah adanya dua hal yang saling kontradiktif,  seperti  positif  dan negatif.
Di  dalam  kitabnya Us}u>l  al- Fiqh  al-Isla>my, Wahbah  al-Zuhaili mengemukakan  pendapat usu>liyyu>n yang  tidak  setuju  dengan  pendapat sebagian kalangan yang menyamakan antara ta‘a>rud} dan tana>qud} .  Menurut mereka,  antara  kedua  istilah  ini terdapat  perbedaan yang  signifikan. Tana>qud} membawa implikasi batalnya  satu  dari  dua  dalil, sedangkan ta‘a>rud hanya menghalangi berlakunya hukum yang dimaksud suatu dalil tanpa menggugurkan keberadaan dalil itu. 6 Berdasarkan beberapa pendapat  di  atas,  dapat  dipahami bahwa  sebagian  ulama  ada  yang memahami  istilah ta‘a>rud} sama dengan tana>qud} .  Namun  sebagian
5 Wahbah az-Zuhaili , al-Waji>z fi> Us}u>l  al-Fiqh, (Beiru>t:  Da>r    al-Fikr  al- Mu‘a>s}ir, 1995) , hlm. 243. 6 Wahbah az-Zuhaili, Us}u>l  al-Fiqh al-Isla>my, (Damaskus:  Da>r  al-Fikr, 2006), hlm. 451.
lain ada yang yang memahami istilah ta‘a>rud} berbeda  dengan tana>qud} . Tana>qud} membawa implikasi kepada pembatalan  suatu  hukum,  sementara ta‘a>rud} hanya pertentangan yang tampak  secara  lahiriahnya  saja  dan tidak  menghapus  hukum  di  antara dua dalil yang tampak kontradiktif.
Secara  terminologi, ta‘a>rud} al-adillah diartikan sebagai pertentangn  antara  kandungan  salah satu  dari  dua  dalil  yang  sama derajatnya  dengan  kandungan  dalil yang lain. Sehingga dalam implikasinya  kedua  dalil  yang kontradiktif  tersebut  tidak  mungkin dipakai pada satu waktu. Pertentangan  itu  dapat  terjadi  antara ayat Alquran dengan Alquran yang lain,  hadis  mutawatir dengan hadis mutawatir yang  lain, hadis  ahad dengan  hadis  ahad yang  lain. 7 Sebaliknya kontradiksi tersebut tidak akan  terjadi  apabila  kedua  dalil tersebut berbeda kekuatannya, karena pada  hakikatnya  dalil  yang  lebih kuatlah yang diamalkan.
Di antara  beberapa  definisi ta‘a>rud} al-adillah menurut  beberapa ahli usul  Fikih  sebagaimana  yang dikutip oleh Nasroen Harun adalah:
1. Imam Asy-Syauka>ni berpendapat bahwa ta‘a>rud} al-adillah adalah suatu  dalil  yang  menentukan hukum  tertentu  terhadap  suatu persoalan,  sedangkan  dalil  lain menentukan hukum yang berbeda dengan dalil tersebut. 2. Kamal  Ibn  Al-Huma>m  dan  At- Tafta>za>ni juga berpendapat bahwa ta‘a>rud} al-adillah adalah pertentangan  antara  dua  dalil yang  tidak  mungkin  untuk dikompromikan antara keduanya.
7 Wahbah az-Zuhaili, Us}u>l …, hlm. 453.
3. Ali Hasballah berpendapat bahwa ta‘a>rud} al-adillah adalah terjadinya  pertentangan  hukum yang dikandung satu dalil dengan hukum  yang  dikandung  dalam dalil  lainnya  dan  kedua  dalil tersebut  berada  dalam  satu derajat. 8 Selain pendapat para ulama di atas,  Abdul Wahab Khalaf  juga mendefenisikan ta‘a>rud} secara terminologi dengan:
ءﺎـﻀﺘﻗا ﻞﻛ ﺪﺣاو ﻦﻣ ﺪﻟا ﲔﻠــﻴﻟ ﰱ ﺖـﻗو ﺪﺣاو ﺎﻤﻜــﺣ ﰱ اﻮﻟا ﺔـﻌﻗ ﺎﳜ ﻒﻟ ﺎﻣ ﻪﻴـﻀﺘـﻘﻳ ﺪﻟا ﻞـﻴﻟ ﻵا ﺮـﺧ ﺎﻬـﻴﻓ . 9 Artinya: ta‘a>rud} adalah  kehendak masing-masing dua  dalil  pada waktu  yang  sama  mengenai  suatu hukum dalam  satu  kasus  bertolak belakang dari apa yang dikehendaki oleh dalil yang lain. Definisi  yang  dikemukakan Abdul  Wahab  Khalaf  di  atas  lebih cenderung menekankan bahwa ta‘a>rud} itu  harus  terjadi  pada  waktu yang  sama.  Hal  ini  berbeda  dengan pendapat Imam  al-Syarakhsy  yang lebih cenderung menekankan terjadinya ta‘a>rud} itu harus ada pada dua  dalil  yang  mempunyai  derajat yang  sama.  Menurutnya ta‘a>rud} al- adillah adalah:
ﻞﺑﺎﻘﺗ ﲔﺘﺠﳊا ﲔﺘﻳوﺎﺴﺘﳌا ﻰﻠﻋ ﻪﺟو ﺐﺟﻮﻳ ﻞﻛ ﺪﺣاو ﺎﻤﻬﻨﻣ ﺪﺿ ﺎﻣ ﻪﺒﺟﻮﺗ ىﺮﺧﻻا 10 8 Nasrun Harun, Ushul Fiqh …, hlm. 173. 9 Abdul Wahab Khalaf, ‘ Ilm Us}u>l al- Fiqh, (  Kairo:  Da>r  al-Rasyi>d, 2008),  hlm. 212.
Artinya: ta‘a>rud} adalah kontradiksi  antara  dua  dalil  yang mempunyai (kekuatan) yang sama di  mana  salah  satu  di  antara keduanya  menghendaki  kebalikan dari yang dikehendaki yang lain. Berdasarkan beberapa definisi di  atas  memberikan  titik  penekanan yang berbeda, namun dapat disimpulkan bahwa ta‘a>rud} al-adillah merupakan  pembahasan  dua  dalil yang sama kedudukannya yang secara lahiriah  tampak  saling  bertentangan terhadap  permasalahan  yang  sama dalam satu waktu. Dengan demikian, dapat  dirumuskan  beberapa  ciri-ciri terdapatnya ta‘a>rud} adalah  sebagai berikut:
1. Terjadinya  kontradiksi  antara dua buah dalil
2. Dalil-dalil  tersebut  mempunyai kekuatan yang sama
3. Kontradiksi  tersebut  berkaitan dengan satu kasus
4. Kontradiksi  tersebut  terjadi dalam waktu yang bersamaan
Hal  yang  mesti  diperhatikan oleh  para  ulama  menurut  Abdul Wahab  Khalaf  adalah  tidak  terdapat kontradiksi  yang  sebenarnya  antara dua ayat, atau antara dua hadis sahih, atau  antara  ayat  dengan  hadis  sahih. Apabila tampak ada gejala kontradiksi  antara  dua  nas  diantara nas-nas itu  maka  itu  hanyalah pertentangan  lahiriah  saja  sesuai dengan  yang  tampak  kepada  akal kita,  bukan  pertentangan  yang sebenarnya. 11
10 Al-Syarakhsy, Us{u>l  al-Fiqh, (t.t. Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiah,  t.th.),  Jilid. 2,  hlm.
12.
11 Abdul Wahab  Khalaf,  ‘ Ilm Us}u>l al-Fiqh …, hlm. 213.
Apabila  dipahami  pendapat Abdul Wahab  Khalaf  di  atas  maka dapat  dijelaskan  bahwa  seorang mujtahid  seharusnya  berijtihad  jika menemukan  dua  dalil  yang  secara lahiriah  tampak  kontradiktif  dan mencari  metode  yang  tepat  untuk memahaminya. Jika mungkin menghilangkan  kontradiksi  yang tampak  secara  lahiriah  antara  dua dalil  tersebut  dengan  menghimpun dan  mengkompromikan  keduanya maka  demikian  lebih  utama.  Dengan demikian,  kontradiksi  yang  tampak akan dapat dipadukan tanpa mengabaikan hukum ayat yang lain. Bentuk-bentuk  Dalil  yang Secara Lahiriah Tampak Kontradiktif Para  ulama  berbeda  pendapat mengenai  bentuk  dalil  apa  saja  yang memungkinkan adanya gejala kontradiksi  antara  satu  dengan  yang lain.  Perbedaan  itu  menurut  Amir Syarifuddin antara lain: a) Mayoritas  ulama  mengatakan bahwa antara dua dalil yang qat}‘i> tidak mungkin terjadi perbenturan secara lahiriah karena setiap dalil qat}‘i> mengharuskan  adanya madlu>l (hukum).  Bila  dua  dalil  yang qat}‘i> berbenturan  berarti  setiap dalil  itu  mengharuskan  adanya hukum  yang  saling  berbenturan. Dengan  demikian  maka  akan terjadi  dua  hal  yang  saling meniadakan  pihak  lain.  Hal  ini tidak mungkin terjadi. b) Segolongan ulama menolak terjadinya  perbenturan  antara dua dalil yang z}anni> sebagaimana  tidak  boleh  terjadi perbenturan antara dua dalil yang qat}‘i> dengan  tujuan  untuk menghindarkan perbenturan dalam  firman  pembuat  hukum syari. Sedangkan sebagian ulama yang lain membolehkan terjadinya  perbenturan  dua  dalil yang z}anni> karena  tidak  ada halangan bagi perbenturan tersebut  selama  terbatas  pada dalil  yang  tidak qat}‘i>, seperti yang terjadi pada qiya>s . 12
Abdul  Karim  Zaidan  dalam kitabnya al-Waji>z  fi> Us}u>l  al-Fiqh mengemukakan bahwa pada prinsipnya  tidak  mungkin  terjadi kontradiksi antara  dalil-dalil  syarak. Ta‘a>rud} atau  pertentangan  dua  dalil syarak hanya terjadi dalam pandangan  mujtahid.  Atas  dasar  ini, dapat  dipastikan  bahwa ta‘a>rud} hanya  terjadi  secara  lahiriah,  bukan secara  hakiki  dan  yang  demikian hanya  dalam  pandangan  mujtahid.
Kadangkala sebagian mujtahid menilai  suatu  dalil  kontradiktif dengan  dalil lain  karena  terkait dengan kekuatan pemahaman mujtahid bersangkutan tentang maksud yang dikandung suatu dalil. 13 Perbedaan  pendapat  para ulama  di  atas  mengindikasikan bahwa  mereka  semuanya  sepakat bahwa  terjadinya  kontradiksi  antar dalil tersebut hanya dalam pemikiran para  mujtahid  saja,  sedangkan  dalam dalil  itu  sendiri  tidak  ada  yang kontradiktif.  Berdasarkan  perbedaan pendapat  tersebut  dapat  dipahami bahwa  pertentangan  antara  dua  dalil ini  tidak  akan  terjadi  kecuali  kedua dalil  mempunyai  derajat  yang  sama.
12 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1997)  hlm. 205-206. 13 ‘Abdul  Karim  Zaida>n, al-Waji>z  fi> Us}u>l  al-Fiqh, (Kairo:  Da>r  al-Tauzi>‘, 1992), hlm. 393.
Jika  salah  satu  dari  kedua  dalil  itu lebih  kuat  dari  yang  lainnya,  maka yang  diikuti  adalah  hukum  yang dikehendaki  oleh  dalil  yang  lebih kuat.  Dengan  demikian,  tidak  akan terjadi  kontradiksi  antara  nas yang qat}‘i> dengan nas yang z}anni> .
Menurut  Imam asy-Sya>t}ibi> dalam bukunya al-Muwa>faqa>t
menyatakan  bawa  kontradiksi  itu bersifat  semu,  bisa  terjadi  pada  dalil qat}‘i> dan  dalil  yang z}anni> selama kedua  dalil  itu  berada  pada  satu derajat.  Apabila  kontradiksi  itu antara dua dalil dengan kualitas yang berbeda,  seperti  kontradiksi  antara dalil  yang qat}‘i> dengan  yang z}anni> maka yang diambil adalah dalil yang qat}‘i>, atau  apabila  yang  kontradiktif itu adalah ayat Alquran dengan hadis ahad maka dalil yang diambil adalah Alquran, karena dari segi periwayatannya  ayat-ayat  al-Qur`an bersifat qat}‘i> sementara  hadis  ahad bersifat z}anni>. 14 Berdasarkan penjelasan beberapa  pendapat  ulama  di  atas dapat  diambil  kesimpulan  bahwa bentuk-bentuk dalil yang kontradiktif itu adalah:
a) ta‘a>rud} antara Alquran dengan
Alquran
b) ta‘a>rud} antara  sunnah  dengan sunnah
c) ta‘a>rud} antar  sunnah  dengan qiya>s
d) ta‘a>rud} antara  qiya>s  dengan
qiya>s 15
Dari  empat  bentuk  dalil  yang tampak  kontradiktif  tersebut,  maka
14 Abu> Ish}a>q  Asy-Sya>t}ibi>, Al - Muwa>faqa>t  Fi> Us}u>l  al-Syari>ah, (Beiru>t:  Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2004), hlm. 795.
15 Totok  Jumantoro  dan  Samsul Munir  Amin, Kamus  Ushul  Fikih, (Jakarta: Amzah, 2005), hlm. 313-314.
fokus  tulisan  ini  hanya  membahas ta‘a>rud} antara Alquran dengan Alquran. Di antara contoh perbedaan pendapat  ulama  mengenai  adanya dua  dalil Alquran yang  dianggap kontradiktif  tersebut  adalah  firman Allah swt QS. al-Baqarah ayat 240:
ًﺔﱠﻴِﺻَو  ﺎًﺟاَوْزَأ  َنوُرَﺬَﻳَو  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  َنْﻮﱠـﻓَﻮَـﺘُـﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ْنِﺈَﻓ  ٍجاَﺮْﺧِإ  َﺮْـﻴَﻏ  ِلْﻮَْﳊا  َﱃِإ  ﺎًﻋﺎَﺘَﻣ  ْﻢِﻬ ِﺟاَوْزﻷ ِﰲ  َﻦْﻠَﻌَـﻓ  ﺎَﻣ  ِﰲ  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َحﺎَﻨُﺟ  ﻼَﻓ  َﻦْﺟَﺮَﺧ ٌﻢﻴِﻜَﺣ  ٌﺰﻳِﺰَﻋ  ُﻪﱠﻠﻟاَو  ٍفوُﺮْﻌَﻣ  ْﻦِﻣ  ﱠﻦِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ .
) ةﺮﻘﺒﻟا : 240 (
Artinya: Dan  orang-orang  yang akan  meninggal  dunia  di  antara kamu  dan  meninggalkan  isteri, hendaklah  berwasiat  untuk  isteri- isterinya,  (yaitu)  diberi  nafkah selama  setahun,  tanpa  menyuruh dia  keluar  (dari  rumah).  Akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), maka  tidak  ada  dosa bagimu (wali atau waris dari yang meninggal)  membiarkan  mereka berbuat  yang  ma'ruf  terhadap  diri mereka.  Dan  Allah  Maha  Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat  di  atas  secara  lahiriah tampak  kontradiktif  dengan  firman Allah SWT QS. al-Baqarah ayat 234 yang berbunyi:
َﻦْﺼﱠﺑَﺮَـﺘَـﻳ ﺎًﺟاَوْزَأ َنوُرَﺬَﻳَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ َنْﻮﱠـﻓَﻮَـﺘُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ﱠﻦُﻬَﻠَﺟَأ َﻦْﻐَﻠَـﺑ اَذِﺈَﻓ اًﺮْﺸَﻋَو ٍﺮُﻬْﺷَأ َﺔَﻌَـﺑْرَأ ﱠﻦِﻬِﺴُﻔْـﻧَﺄِﺑ ﱠﻦِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ  ِﰲ  َﻦْﻠَﻌَـﻓ  ﺎَﻤﻴِﻓ  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َحﺎَﻨُﺟ  ﻼَﻓ ُﻪﱠﻠﻟاَو  ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ٌﲑِﺒَﺧ  َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ  ﺎَِﲟ . ) ةﺮﻘﺒﻟا : 234 (
Artinya: Dan  orang-orang  yang meninggal  di  antara  kamu  dan
meninggalkan istri-istri, hendaklah  istri-istri  itu  menahan diri  selama  empat  bulan  sepuluh hari.  Kemudian  apabila  sudah sampai  iddah  mereka,  maka  tidak ada  dosa  bagimu  mengenai  apa yang mereka lakukan terhadap diri merreka  menurut  cara  yang  patut. Dan  Allah  maha  mengetahui  apa yang kamu kerjakan.
Berdasarkan  dua  dalil  di  atas, para  ulama  berbeda  pendapat  dalam memahami keduanya. a) Sebagian  ulama  berpendapat bahwa dua dalil itu bertentangan. Ayat 240 menetapkan  hukum iddah bagi istri yang kematian suami adalah selama  satu  tahun,  sementara ayat 243 menetapkan iddah bagi istri yang kematian suami adalah selama empat bulan sepuluh hari. Berdasarkan hal tersebut, menurut pandangan mereka kedua  dalil  tersebut  saling berbenturan. b) Ulama lainnya berpendapat bahwa  dua  dalil  dalam  dua  ayat tersebut tidak berbenturan karena keduanya mengatur hukum  atas  dua  hal  yang berbeda.  Menurut  mereka,  ayat 240 menerangkan kebolehan istri yang ditinggal mati suami untuk mendiami rumah suaminya selama  satu  tahun,  sedangakan ayat 234 menyatakan ketidakbolehan istri yang kematian  suami  untuk menikah lagi  dalam  masa  empat  bulan sepuluh hari. 16
16 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh …, hlm. 208.
Perbedaan  pendapat  ulama dalam memahami kedua ayat tersebut dilandasi oleh sudut pandang mereka yang berbeda dalam menggali hukum yang  terkandung  di  dalamnya. Sebagian mereka ada yang memahami  bahwa  kedua  ayat tersebut  mengatur  hukum  atas  dua hal sama, sementara menurut sebagian yang lain memahami bahwa kedua ayat tersebut mengatur hukum atas  dua  hal  yang  berbeda  sehingga tidak  ada  kontradiksi  di  antara keduanya. Pandangan Ulama dalam Menyelesaikan Ayat-ayat yang Secara Lahiriah Tampak Kontradiktif Para  ulama  memiliki  metode tersendiri dalam menyelesaikan ayat- ayat  yang  tampak  kontradiktif. Apabila mereka menemukan dua dalil yang secara lahiriah tampak kontradiktif, maka mereka melakukan pembahasan untuk memadukan keduanya dengan ketentuan  yang  telah  diatur  dalam kajian usul  fikih Jika  dua  dalil tersebut telah diusahakan perpaduannya,  namun  tetap  tidak menemukan  jalan  keluar,  maka pelaksanaannya dihentikan dan mencari  dalil  yang  lain.  Para  ulama usul fikih telah merumuskan tahapan- tahapan  penyelesaian  dalil-dalil  yang kontradiksi  dan  bertolak  pada  suatu prinsip  yang  tertuang  dalam  kaidah sebagai berikut:
ﻞﻤﻌﻟا ﲔﻠﻴﻟﺪﻟاﺎﺑ ﲔﺿرﺎﻌﺘﳌا ﱃوا ﻦﻣ ءﺎﻐﻟا ﺎﳘﺪﺣا 17
17 Firdaus. Ushul  Fiqh  (Metode
Mengkaji  dan  Memahami  Hukum  Islam Secara Komprehensi). (Jakarta: Zikrul Hakim, 2004) hlm. 198-201.
Artinya: Mengamalkan  dua  dalil yang  berbenturan  itu  lebih  baik daripada meninggalkan keduanya. Menurut  Amir  Syarifuddin, berdasarkan kaidah  di  atas  dapat dirumuskan bentuk-bentuk penyelesaian dalil-dalil yang berbenturan serta cara-caranya sebagai berikut: 18
a) Mengamalkan  dua  dalil  yang kontradiktif , dapat  ditempuh dengan cara:
i. Jam‘u wa Tawfi>q (kompromi). Maksudnya adalah mempertemukan  dan  mendekatkan dalil-dalil yang diperkirakan berbenturan atau menjelaskan kedudukan hukum yang ditunjuk oleh kedua  dalil  tersebut,  sehingga  tidak terlihat  lagi  adanya  kontradiksi. 19 Atau menghilangkan kontradiksi yang tampak secara lahiriyah dengan cara menelusuri titik temu kandungan makna  masing-masingnya,  sehingga maksud  sebenarnya  yang  dituju  oleh satu  dengan  yang  lainnya  dapat dikompromikan. 20 Hal  ini terlihat pada  ayat 240 dan 243 Surah al-Baqarah yang telah dipaparkan  sebelumnya. Kedua  ayat tersebut secara  lahiriah memang berbenturan  karena  ayat  yang pertama menetapkan iddah istri yang ditinggal  mati  oleh  suami  adalah selama  satu  tahun,  sedangkan  ayat yang  kedua  menetapkan iddah istri yang  ditinggal  mati  suami adalah selama empat bulan sepuluh hari.
18 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh …, hlm. 208-210. 19 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh …, hlm. 208-210. 20 Edi  Safri, al-Imam  al-Syafi’iy: Metode Penyelesaian Hadis-Hadis Mukhtalif, (Padang:  IAIN  IB  Press, 1999), hlm. 97.
Bentuk  kompromi  dalam  kasus ini adalah dengan menjelaskan bahwa yang  dimaksud  bersenang-senang selama satu tahun pada ayat pertama adalah hak mantan istri untuk tinggal di  rumah  mantan  suaminya  selama satu  tahun  (jika  tidak  menikah  lagi). Sedangkan masa iddah selama empat bulan  sepuluh  hari  dalam  ayat  yang kedua  maksudnya  adalah  sebagai batas  minimal  untuk  tidak  menikah lagi selama masa itu.
ii. Takhs}i>s} Definisi takhs}i>s} menurut beberapa ulama adalah: ﺺﻴﺼﺨﺘﻟا : ﻮﻫ جاﺮﺧإ ﺾﻌﺑ ﺎﻣ ﻪﻟوﺎﻨﺗ ﻆﻔﻠﻟا مﺎﻌﻟا 21
Artinya: mengeluarkan sebagian  apa yang dicakup oleh lafal ‘a>m
Dengan demikian, yang dimaksud  dengan takhs}i>s} adalah  jika dua dalil yang secara lahiriah tampak kontradiktif dan  tidak  mungkin dilakukan  usaha kompromi,  namun satu  di antara  dalil  tersebut  bersifat umum dan yang lain bersifat khusus, maka  dalil  yang  khusus  itulah  yang diamalkan  untuk  mengatur  hal  yang khusus.  Sedangkan  dalil  yang  umum diamalkan  menurut  keumumannya sesudah  dikurangi  dengan  ketentuan yang diatur secara khusus.
Dengan  menerapkan  metode takhs}i>s} ,  kedua  dalil  yang  secara lahiriah tampak kontradiktif tersebut dapat  di’amalkan  dan  tidak  ada  dalil yang  ditinggalkan. Sebagai  contoh
21 Manna>‘ Khali>l Qat}t}a>n, Maba>h}is\ fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, (tt.:  Maktabah  Ma‘a>rif  Li an-Nasyr  wa  al-Tauzi>’, 2000),  hlm. 232, Lihat  juga,  Totok  Jumantoro  dan  Samsul Munir  Amin, Kamus  Ushul Fikih …, hlm. 318.
firman  Allah swt dalam  Surah al- Baqarah: 228:
ُتﺎَﻘﱠﻠَﻄُﻤْﻟاَو َﻦْﺼﱠﺑَﺮَـﺘَـﻳ ﱠﻦِﻬِﺴُﻔْـﻧَﺄِﺑ َﺔَﺛ َﻼَﺛ ءوُﺮُـﻗ ) ةﺮﻘﺒﻟا : 228 (
Artinya: Dan  wanita-wanita  yang  di thalak  hendaklah  menahan  diri (menunggu) tiga kali quru>’.
Ayat  di  atas  menjelaskan bahwa istri yang diceraikan suaminya dalam  keadaan  apapun,  iddahnya adalah tiga kali quru>’ . Secara lahiriah ayat  ini  tampak  kontradiktif  dengan firman  Allah swt dalam  Surat  al- T}ala>q: 4
ّﻦُﻬَﻠَْﲪ َﻦْﻌَﻀَﻳ  ْنَأ ﱠﻦُﻬُﻠَﺟَأ  ِلﺎَْﲪَْﻷا  ُت َﻻوُأَو ) قﻼﻄﻟا : 4 ( Artinya:
Perempuan-perempuan hamil  (yang  dicerai suami)  waktu iddah mereka adalah sampai melahirkan kandungannya.
Secara  lahiriah  kedua  ayat  di atas  tampak  kontradiktif.  Pada  satu sisi  dinyatakan  bahwa iddah istri yang ditalak suami adalah tiga quru>’ , sementara  di  sisi  lain  ada  ayat  yang menyatakan  bahwa ‘ iddah istri  yang juga  dicerai  suami  adalah  sampai melahirkan anaknya. Untuk  menyelesaikan  dua  ayat yang  tampak  kontradiktif tersebut maka para  ulama  menerapkan pendekatan takhs}i>s}, dengan  cara memberlakukan  batas  melahirkan anak  itu  khusus  bagi  istri  yang diceraikan  dalam  keadaan  hamil. Dengan  demikian , istri  yang  hamil itu  dikeluarkan  dari  keumuman  ayat 228 Surah al-Baqarah yang menetapkan iddah istri  yang  ditalak suami adalah tiga quru>’ .
b) Mengamalkan satu dalil diantara dua dalil yang kontradiktif.
Bila dua dalil yang berbenturan tidak  dapat  dikompromikan  atau di- takhs}i>s}, maka  kedua  dalil  tersebut tidak  dapat  diamalkan  keduanya. Dengan  demikian  hanya  satu  dalil yang  dapat  diamalkan.  Usaha penyelesaian  dalam  bentuk  ini  dapat ditempuh dengan tiga cara:
i. Nasakh Sebagian ulama mendefinisikan nasakh dengan: ﻊﻓر ﻢﻜﳊا ﻲﻋﺮﺸﻟا ﻞﻴﻟﺪﺑ ﻲﻋﺮﺷ ﺮﺧﺄﺘﻣ ﻪﻨﻋ 22
Artinya: diangkatnya hukum  syar’i berdasarkan  dalil  syar’i  yang  datang kemudian.
Dari  definisi  di  atas  dapat diketahui  bahwa  salah  satu  di antara dua  dalil  yang  kontradiksi  itu  secara pasti lebih dahulu turunnya, sedangkan dalil yang satu lagi datang kemudian,  maka  dalil  yang  datang kemudian  itu  dinyatakan  berlaku untuk  seterusnya,  sedangkan  dalil yang  lebih  dahulu  dengan  sendirinya dinyatakan tidak berlaku lagi.
Sebagai  contoh, menurut pendapat  mayoritas  ulama  QS.  al- Baqarah ayat 180  secara  lahiriah tampak  kontradiktif  dengan QS. al- Nisa>’ ayat 11-12. 23 Surat  al-Baqarah ayat
180 menjelaskan  tentang
22 Nu>r al-Di>n ‘It}r, ‘Ulu>m  al-Qur’a>n al-Kari>m, (Dimasyq: Mat}ba‘ah  al-Sabil, 1993), hlm. 131, lihat juga, Asy-Sya>t}ibi>, Al- Muwa>faqa>t Jilid I, lihat juga, Jala>l ad-Di>n al- Suyu>t}i, ( Itqa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n , Beiru>t: Da>r al-Fikr, 1979), hlm. 20. 23 Lihat: Jala>luddi>n  al-Suyu>t}i, al- Itqa>n …, hlm. 137-138. Lihat juga Muhammad  ‘Abd  al-‘Az}i>m  al-Zarqa>ni, Mana>hil  al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m  al-Qur’a>n,
(Beiru>t:  Da>r  al-Kita>b  al-‘Arabi, 1995),  hlm. 199-212. Lihat  juga  Manna>‘ Khali>l  al- Qat}t}a>n…, hlm. 300-303.
kewajiban  seseorang  yang  akan meninggal  dunia  untuk  berwasiat kepada    kedua  orang  tua  dan  karib kerabatnya dari harta yang ditinggalkan. Sementara ayat mawa>ris\ Surah an-Nisa>’    ayat 11-12 menjelaskan tentang ketetapan Allah tentang  pembagian  harta  warisan secara  rinci  dan  orang-orang  yang berhak menerimanya. Untuk menyelesaikan kontradiksi  yang  tampak  secara lahiriah  tersebut,  mayoritas  ulama menerapkan  metode nasakh setelah mengetahui  ayat  wasiat  lebih  dahulu diturunkan  daripada  ayat mawa>ris\ . Mereka  berpendapat  bahwa  ayat yang  dahulu  diturunkan  dinilai mansu>kh dengan  datangnya  ayat kemudian.
ii. Tarji>h .
Definisi tarji>h menurut  Imam asy-Sya>fi‘i> dan Tafta>za>ni sebagaimana  yang  dikutip  oleh Muhammad  Ibrahim  Muhammad Hafnawi  dalam  bukunya al-Ta‘a>rud} wa al-Tarji>h ‘Inda Us}u>liyyi>n, adalah:
ﻘﻟا يأ نﺎﺤﺟﺮﻟا نﺎﻴﺑ ﲔﺿرﺎﻌﺘﳌا ﺪﺣﻷ ﱵﻟا ةﻮ ﺮﺧﻷا ﻰﻠﻋ .
24
Artinya: Penjelasan  dua  dalil  mana yang  lebih  kuat  (kehujahannya)  dari dua  dalil  yang  tampak  kontradiktif dibanding dalil yang lain.
Berdasarkan penjelasan tersebut  dapat  dipahami  bahwa apabila  diantara  dua  dalil  yang
24 Muhammad  Ibrahim  Muhammad Hafnawi, al-Ta‘a>rud} wa  al-Tarji>h  ‘Inda Us}u>liyyi>n  wa  A<s\a>ruhuma> fi> al-Fiqh  Isla>mi, (Syiria:  Da>r  al-Wafa’, 1408  H),  hlm. 282, lihat  juga,  Totok  Jumantoro  dan  Samsul Munir  Amin, Kamus  Ushul  Fikih…, hlm. 327.
tampak  kontradiktif tidak  diketahui mana  yang  belakangan  turun, sehingga  tidak  dapat  diselesaikan dengan nasakh ,  namun  ditemukan banyak  petunjuk  yang  menyatakan bahwa  salah  satu  di antaranya  lebih kuat  dari  pada  yang  lain,  maka  dalil yang lebih  kuat  diamalkan  karena disertai petunjuk yang menguatkannya, sementara dalil yang lain ditinggalkan. iii. Takhyi>r . Maksud dari Takhyi>r ini adalah bila  dua  dalil  yang  tampak kontradiktif  tersebut  tidak  dapat ditempuh  dengan  cara nasakh dan tarjih , namun  kedua  dalil  itu  masih mungkin  untuk  diamalkan,  maka penyelesaiannya  ditempuh  dengan cara memilih salah satu di antara dua dalil itu untuk diamalkan, sedangkan yang lain tidak diamalkan. 25

## c) Meninggalkan  dua  dalil  yang kontradiktif
Bila  penyelesaian  dua  dalil yang dipandang berbenturan itu tidak bisa  diselesaikan  dengan  dua  cara  di atas,  maka  ditempuh  dengan  cara ketiga,  yaitu  dengan  meninggalkan dua  dalil  tersebut.  Adapun  cara meninggalkan  kedua  dalil  yang berbenturan  itu  ada  dua  bentuk, yaitu:
a. Tawaqquf (menangguhkan), menangguhkan  pengamalan  dalil tersebut sambil menunggu kemungkinan  adanya  petunjuk lain  untuk  mengamalkan  salah satu diantara keduanya.
b. Tasa>qut} (saling  berguguran), meninggalkan
kedua dalil
25 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh, hlm. 209.
112 | Jurnal Ulunnuha Vol. 6 No. 1 /Juli 2017
tersebut  dan  mencari  dalil  yang lain untuk diamalkan. 26
Berdasarkan  langkah-langkah yang  ditawarkan  di  atas,  para  ulama mazhab juga berbeda pendapat dalam menanggapi tahap-tahap penyelesaian ta‘a>rud} al-adillah . Secara  umum,  perbedaan  pandangan ulama itu dapat dikategorikan kepada dua kelompok sebagai berikut: 27 a) Hanafiyyah Ulama Hanafiyyah mengemukakan  metode  penyelesaian ayat-ayat yang  secara  lahiriah tampak kontradiktif: 28 i. Nasakh Naskh ( ﺦﺴﻨﻟا ), adalah membatalkan  hukum  yang  ada didasarkan  adanya  dalil  yang  datang kemudian  yang mengandung  hukum yang berbeda dengan hukum pertama.
Dalam hal ini,  seorang  mujtahid harus berusaha untuk mencari sejarah munculnya  kedua  dalil  tersebut. Apabila dalam pelacakannya ditemukan  salah satu  dalil  muncul lebih  dahulu  dari  dalil  lainnya,  maka yang  ia  ambil  adalah  dalil  yang datang kemudian. 29
Dalam  kasus  kontradiksi  ayat yang berbicara  tentang iddah wanita di  atas misalnya,  menurut jumhur ulama,  ‘Abdullah  ibn  Mas‘u>d
26 Wahbah  al-Zuhaili, al-Waji>z …, hlm. 246. 27 Muhammad  Ibrahim  Muhammad Hafnawi…, hlm. 72 28 Zakiyudin  Sya’ba>n, Us}u>l  al-Fiqh al-Isla>mi, (Mesir:  Da>r  al-Ta’lif,  t.t.),  hlm. 303, Lihat juga, Wahbah al-Zuhaili, Us}u>l …, hlm. 454-456.  Lihat  juga: Nasroen  Harun, Ushul Fiqih… , hlm. 175-178.
29 Wahbah  al-Zuhaili, Us}u>l…, hlm. 454.
(sahabat)  meriwayatkan  bahwa  ayat kedua, yaitu yang menyatakan bahwa iddah wanita hamil sampai melahirkan (al-T}ala>q ayat 4), datang kemudian  dibanding  ayat dalam Surah al-Baqarah ayat 234  yang menyatakan  bahwa  wanita  kematian suami iddahnya 4 bulan 10 hari. Oleh sebab  itu,  ayat 4  Surah al - T}ala>q menasakh hukum 4  bulan 10  hari untuk  wanita  hamil  yang  tercantum dalam ayat 234 surat al-Baqarah .
ii.
Tarji>h} Tarji>h} ( ﺢﻴﺟﱰﻟا ), adalah menguatkan  salah  satu  di  antara  dua dalil  yang  kontradiktif  tersebut berdasarkan  beberapa  indikasi  yang dapat  mendukungnya.  Apabila  masa turunnya/datangnya kedua dalil tersebut  tidak  diketahui,  maka seorang  mujtahid  bisa  melakukan tarjih terhadap  salah  satu  dalil,  jika memungkinkan. Akan  tetapi,  dalam melakukan tarjih itu  pun  mujtahid tersebut harus mengemukakan alasan-alasan  lain  yang  membuat  ia menguatkan  satu  dalil  dari  dalil lainnya. 30
iii. Al-jam‘u wa al-tawfi>q Al-jam‘u  wa  al-tawfi>q ( ﻊﻤﳉا ﻖﻴﻓﻮﺘﻟاو ) yaitu  mempertemukan  dan mendekatkan  pengertian  dua  dalil yang  tampak  kontradiktif  atau menjelaskan  kedudukan  hukum  yang ditunjuk  oleh  kedua  dalil  itu, sehingga  tidak  terlihat  lagi  adanya kontradiksi. 31
Apabila  dengan  cara tarjih pun tidak bisa diselesaikan, maka
30 Wahbah  al-Zuhaili, al-Waji>z …, hlm. 398. 31 Amir Syarifuddin..., hlm. 208.
menurut ulama Hanafiyyah dalil-dalil itu dikumpulkan dan dikompromikan. Dengan  demikian,  hasil  kompromi dalil  inilah  yang  diambil  hukumnya, karena  kaidah  fikih  mengatakan, “mengamalkan kedua dalil lebih baik daripada meninggalkan atau mengabaikan dalil yang lain.” 32 iv. Tasa>qut al-Dali>lain Tasa>qut al-Dali>lain yaitu menggugurkan  kedua  dalil  yang kontradiktif.  Apabila  cara  ketiga  di atas  tidak  bisa  juga  dilakukan  oleh seorang  mujtahid,  maka  ia  boleh menggugurkan  kedua  dalil  tersebut; dalam arti ia merujuk dalil lain yang tingkatannya  di  bawah  derajat  dalil yang  kontradiktif  tersebut.  Apabila dalil yang kontradiktif dan tidak bisa di naskh atau ditarjih atau dikompromikan itu adalah antara dua ayat,  maka  seorang  mujtahid  boleh mencari dalil lain yang kualitasnya di bawah  ayat Alquran,  yaitu sunnah. Apabila  kedua  hadis  yang  berbicara tentang  masalah  yang  ia  selesaikan itu juga kontradiktif dan cara-cara di atas  tidak  bisa  juga  ditempuh,  maka ia boleh mengambil pendapat sahabat bagi  mujtahid yang  menjadikannya dalil syarak atau menetapkan hukumnya  melalui qiya>s, bagi  yang tidak  menerima  kehujahan  pendapat sahabat. 33 Berdasarkan  penjelasan  yang dipaparkan oleh ulama Hanafiyyah di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa seorang mujtahid apabila menemukan dalil-dalil  yang  secara  lahiriah tampak  kontradiktif  harus  mengikuti langkah-langkah penyelesaianya yang
32 Wahbah  al-Zuhaili, Us}u>l …,  hlm.
455. 33 Wahbah  al-Zuhaili, al-Waji>z …, hlm. 246.
telah  ditawarkan  tersebut.  Mereka lebih  mendahululukan  penerapan nasakh dari  pada  tiga  langkah lainnya . Penggunaan metode penyelesaian dua dalil yang kontradiktif  di  atas,  harus  dilakukan secara  berurutan  dari  cara  pertama sampai kepada cara keempat.

## b) Jumhur Ulama
Adapun  cara  penyelesaian ayat-ayat  yang  secara  lahiriah tampak  kontradiktif  menurut jumhur ulama seperti  ulama  Syafi’iyyah, Malikiyyah,  dan  Zahiriyyah  adalah sebagai berikut: 34
i. Al- Jam‘u wa al-Tawfi>q Ulama Syafi’iyyah, Malikiyyah dan  Zahiriyyah  menyatakan  bahwa metode pertama yang harus ditempuh adalah mengumpulkan dan mengkompromikan kedua dalil tersebut, sekalipun dari satu sisi saja. Alasan  mereka  adalah  kaidah  fikih yang  dikemukakan  Hanafiyyah  di atas yaitu “mengamalkan kedua dalil itu lebih baik dari pada meninggalkan salah satu di antaranya.” Mengamalkan  kedua  dalil  yang secara  lahiriah  tampak  kontradiktif sekalipun  dari  satu segi,  menurut mereka ada tiga cara, yaitu:
 Apabila  kedua  hukum  yang kontradiktif  itu  bisa  dibagi, maka dilakukan cara pembagian yang sebaik- baiknya. Apabila, dua orang sa- ling  menyatakan  bahwa  rumah “A” adalah  miliknya  maka
34 Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Muhammad  al-Syauka>ni, Irsya>d  al-Fuhu>l …, hlm. 227  dan 244. Lihat  juga,  Wahbah  al- Zuhaili, Us}u>l …,  hlm. 359-361. Lihat  juga, Nasroen  Harun, Ushul  Fiqih …,  hlm. 178- 180.
kedua  pernyataan  itu  jelas kontradiktif  yang  sulit  untuk diselesaikan,  karena  pemilikan terhadap sesuatu sifatnya menyeluruh.  Akan  tetapi,  kare- na barang yang dipersengketakan adalah barang yang bisa dibagi, maka penyelesaiannya  adalah  dengan membagi dua rumah tersebut.  Apabila hukum yang kontradiktif memiliki  makna yang  berbilang, maka seorang mujtahid  boleh  memilih salah satu  pengertian  mana  saja asal didukung oleh dalil lain.  Apabila hukum tersebut bersifat umum yang mengandung  beberapa  hukum, seperti kasus iddah bagi wanita hamil di atas. Surah al-Baqarah ayat 234 bersifat  umum  dan Surah al-T}ala>q ayat 4 bersifat khusus,  maka  dari  satu  sisi iddah wanita  hamil  ditentukan hukumnya berdasarkan kandungan Surah al-T}ala>q , Ulama  Hanafiyyah  menempuh cara  ini  dengan  metode naskh, bukan melalui pengkompromian. 35 ii. Tarji>h Apabila pengkompromian kedua  dalil  itu  tidak  bisa  dilakukan, maka  seorang  mujtahid  boleh menguatkan salah satu dalil berdasarkan dalil yang mendukungnya. Tata tarjih yang dikemukakan oleh para ahli usul fikih bisa  ditempuh  dengan  berbagai  cara.
Umpamanya,  dengan  mentarjih dalil yang  lebih  banyak  diriwayatkan orang  dari  dalil  yang  periwayatnya
35 Wahbah  al-Zuhaili, Us}u>l …, hlm. 460.
sedikit, bisa juga melalui pentarjihan sanad  (para  penutur  hadis), matan (lafal hadis), atau ditarjih berdasarkan  indikasi  lain  di  luar nas. 36
iii. Naskh
Apabila  dengan  cara  tarjih kedua  dalil  tersebut  tidak  dapat diamalkan,  maka  cara  ketiga  yang ditempuh adalah dengan membatalkan salah satu hukum yang dikandung  kedua  dalil  tersebut, dengan  syarat  harus  diketahui  mana dalil  yang  pertama  kali  datang  dan mana  yang  datang  kemudian. Dalil yang  datang  kemudian  inilah  yang diambil dan diamalkan.
iv. Tasa>qut al-Dali>lain Apabila  cara  ketiga,  yaitu naskh pun tidak bisa ditempuh, maka seorang mujtahid boleh meninggalkan  kedua  dalil  itu  dan berijtihad dengan dalil yang kualitasnya  lebih  rendah  dari  kedua dalil yang kontradiktif tersebut. 37
Berdasarkan  langkah-langkah penyelesaian  ayat-ayat  yang  secara lahiriah  tampak  kontradiktif  di  atas menurut ulama Syafi’iyyah, Malikiyyah, dan    Zahiriyyah  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  keempat cara  tersebut  harus  ditempuh  secara berurutan  oleh  seorang  mujtahid dalam menyelesaikan kontradiksi dua dalil.

## Penutup
Berdasarkan  pemaparan  di atas, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa  pada  dasarnya  tidak  ada  ayat
36 Lihat  penjelasan  sebelumnya tentang tarjih . 37 Wahbah  al-Zuhaili, Us}u>l …, hlm. 461.
Alquran yang kontradiktif. Kontradiksi  yang  tampak  hanya secara  lahiriahnya  saja.  Untuk  itu, para ulama berbeda pendapat tentang langkah-langkah  penerapan  dalam memahami  ayat-ayat  yang  secara lahiriah tampak kontradiktif. Adapun langkah-langkah  yang  diterapkan jumhur ulama adalah al-jam‘u wa al- tawfi>q, tarji>h}, nasakh, dan tasa>qut al- dali>lain. Sementara  langkah-langkah yang  diterapkan  ulama  Hanafiyyah adalah nasakh, tarji>h}, al-jam‘u wa al- tawfi>q dan tasa>qut al-dali>lain. []

## DAFTAR RUJUKAN
Baidan, Nasharuddin. Metode Penafsiran  al-Quran Kajian Kritis  Terhadap  Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip . Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002 Firdaus. Ushul Fiqh Metode Mengkaji  dan  Memahami Hukum Islam Secara Komprehensif. Jakarta: Zikrul Hakim, 2004 Hafnawi, Muhammad Ibrahim Muhammad. al-Ta‘a>rud} wa al- Tarji>h  ‘Inda  Us>uliyyi>n  wa A<s\a>ruhuma  fi> al-Fiqh  Isla>mi .
Syiria: Dar al-Wafa, 1408 H Harun, Nasroen. Ushul Fiqh . Jakarta:
Logos Wacana Ilmu, 1997 Al-Gaza>li,  Abu> H}a>mid. al-Mus}t}afa> min  ‘Ilm  al-Us}u>l . Beirut:  Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t,th.
‘Itr, Nu>r  al-Di>n. ‘Ulu>m  al-Qur’a>n al- Kari>m. Dimasyq: Mat}ba’ah
al-Sabil, 1993
Ibn  Manz}u>r, Al-Ima>m  Al-‘Ala>mah.
Lisa>n  al-‘Arab . Beiru>t:  t.tp, t.th.
Khalaf,  Abdul Wahab. ‘Ilm  Us}u>l  al- Fiqh . Kairo:  Da>r  al-Rasyi>d,
2008
Munawwir,  Ahmad  Warson. al-
Munawwir : Kamus  Arab-
Indonesia . Surabaya:  Pustaka
Progresif, 1997 Safri,  Edi. al-Imam  al-Syafi’iy: Metode  Penyelesaian  Hadis- Hadis Mukhtalif, Padang: IAIN IB Press, 1999 Al-Syarakhsy. Us}u>l  al-Fiqh . t.t.  Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th.
Syarifuddin,  Amir. Ushul  Fiqh . Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1997 Asy-Sya>t}ibi>, Abu> Ish}a>q. Al -
Muwa>faqa>t  Fi  Us}u>l  al-
Syari>‘ah . Beiru>t:  Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 2004 Al-Syauka>ni,  Muh}ammad  Ibn  ‘Ali Ibn  Muhammad. Irsya>d  al- Fuhu>l . Beiru>t: Da>r al-Fikr, t.t. Sya’ban,  Zakiyudin. Us}u>l  al-Fiqh  al- Isla>mi ,  Mesir:  Dar> al-Ta’lif, t.th Al-Qattan,  Muhammad  Khalil. Studi Ilmu-ilmu  Al-Qur’an . terj. Mudzakir AS. Jakarta: Pustaka  Litera  Antar  Nusa, 1994 Zaida>n,  ‘Abdul Kari>m. al-Waji>z  fi> Us}u>l  al-Fiqh . Kairo:  Da>r  al- Tauzi>’, 1992 Al-Zarqaniy,  Muhammad ‘Abd  al- ‘Az}i>m. Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi ‘Ulu>m  al-Qur’a>n . Beiru>t:  Da>r al-Kita>b al-‘Arabiy, 1995 Al-Zarkasyi,  al-Ima>m  Badr  al-Di>n Muhammad ibn ‘Abdullah. al- Burha>n  fi> ‘Ulu>m  al-Qur’a>n. t.tp: ‘Isa al- Bab al-Halabi wa Syurakah, t.th. Al-Zuhaili, Wahbah. Us}u>l al-Fiqh al- Islamy . Damaskus:  Da>r  al- Fikr, 2006
________________. al-Waji>z  fi  Us}u>l al-Fiqh . Beiru>t: Da>r al-Fikr al- Mu‘a>s}ir, 1995