INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 14861-14873 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Peran Komunikasi Organisasi Pada Lembaga Baiturrahman dalam Mengembangkan Masyarakat Qurani di Kota Tanjung Balai
Nurul Saniah 1 ✉ , Indah Lestari 2 , Agus Salim Daulay 3
(1,2) Universitas Potensi Utama, (3) Ustadz Tanjung Balai
Email: nurulsaniah25@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Pentingnya  komunikasi  dalam  kehidupan  manusia  sangat  berpengaruh  terhadap  suatu  organisasi. Dengan  adanya  komunikasi  yang  baik  akan  berdampak  terhadap  organisasi  tersebut  begitu  pula sebaliknya. Lembaga Baituirrahman yang bergerak di bidang pembinaan masyarakat yang ada di kota Tanjung Balai juga memiliki struktur organisasi. Struktur organisasi dan peran lembaga tersebut sangat berpengaruh  terhadap  masyarakat.  Beberapa  kegiatan  yang  dilakukan  lembaga  tersebut  dalam pembinaan masyarakat yaitu belajar mengaji, Bidang Tajwid, Bidang Tilawah, Bidang Hafidz Al-Quran, Bidang Fahmil Al-Quran, Bidang Syarhil Al-Quran, Bidang Khat Al-Quran. Adapun upaya yang ditempuh Lembaga Baiturrahman dalam mencapai Masyarakat Yang Qurani adalah Tidak Membebankan Biaya pendidikan selama proses belajar-mengajar di lembaga Baiturrahman, asalkan murid berkeinginan dan serta  bersungguh-sungguh  dalam  mendalami  Ilmu  Al-Quran  dibidang  apapun  itu.  Hambatan  dan Tantangan yang ada dilembaga Baiturrahman adalah terjadi didalam Internal lembaga itu sendiri yaitu: terhadap anak didik mereka itu sendiri yang dikhawatirkan khususnya yang mendalami Bidang Hafidz Al- Quran, yaitu yang sangat rentan dengan berbagai tantangn yang kesemuanya itu jauh dari syarat- syarat yang telah dilakukan. yaitu berupa tantangan dunawi seperti berpacaran maupun dengan sifat- sifat tercela yang dapat menghilangkan hafalan-hafalan Al-Quran yang telah dihafalnya. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode wawancara dan interview langsung kepada pengurus lembaga Baiturrahman kepada siswa dan orang tua siswa. Hasil penelitian yang diperoleh komunikasi  organisasi  yang  ada  pada  lembaga  baiturrahman  sangat  baik  dalam  menciptakan masyarakat yang Qurani yaitu membina dan menuntun masyarakat mencerdaskan secara spritual  dan intelektual.
Kata Kunci: Komunikasi Organisasi, Lembaga Baiturrahman, Masyarakat Qurani

## Abstract
The  importance  of  communication  in  human  life  greatly  influences  an  organization.  Having  good communication  will  have  an  impact  on  the  organization  and  vice  versa. The  Baituirrahman  Institute which  operates  in  the  field  of  community  development  in  the  city  of  Tanjung  Balai  also  has  an organizational  structure. The  organizational  structure  and  role  of  these  institutions  greatly  influence society. Some of the activities carried out by this institution in community development are learning the Koran, the Tajwid field, the Tilawah field, the Hafidz Al-Quran field, the Fahmil Al-Quran field, the Syarhil Al-Quran field, the Khat Al-Quran field. The efforts taken by the Baiturrahman Institution to achieve a Quranic Society are that it does not charge educational costs during the teaching and learning process at  the  Baiturrahman  institution,  as  long  as  the  students  are  willing  and  serious  about  studying  the knowledge  of  the  Koran  in  whatever  field  it  is.  The  obstacles  and  challenges  that  exist  at  the Baiturrahman institution occur within the institution itself, namely: their students themselves are worried, especially those studying the Al-Quran Hafidz field, namely those who are very vulnerable to various challenges, all of which are far from the requirements that have been set. done. namely in the form of worldly challenges such as dating or with despicable qualities that can eliminate the memorization of the Al-Quran that he has memorized. This research is qualitative research using interview methods and direct  interviews  with  Baiturrahman  institution  administrators  with  students  and  their  parents.  The research  results  obtained  by  organizational  communication  at  the  Baiturrahman  institution  are  very good in creating a Koranic society, namely fostering and guiding society to become intellectually and intellectually intelligent.
Keywords: Organizational Communication, Baiturrahman Institution, Quranic Society

## PENDAHULUAN
Al-Quran merupakan wahyu Allah SWT yang diturunkan kepada umat manusia melalui perantaraan nabi Muhammd SAW, Al-Quran berfungsi sebagai kitab suci umat Islam dan sebagai  dasar  pengambilan  hukum  Islam.  Sebagai  sebuah  kitab  yang  suci,  Al-Quran mempunyai  kedudukan  yang  sangat  tinggi  nilainya,  oleh  karenanya  orang  yang membacanya akan mendapatkan pahala, selain itu Al-Quran adalah referensi tertinggi bagi umat Islam, Al-Quran bersumber dari Allah SWT, oleh karena itu menaatinya merupakan dari menaati Allah SWT. Allah mengakhiri pengutusan rasul dan nabinya dengan mengutus nabi  Muhammad  SAW  dan  memberikan  wahyu  kepadanya  berupa  Al-Quran  untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya atas izin Allah, menuju jalan tuhan yang  maha  agung  dan  maha  terpuji  disamping  memberikan  wahyu  lainnya  yang  tidak dimiliki  keistiwewaan  seperti  Al-Quran  dalam  susunannya  dan  kemukjizatannya, membacanya saja sudah dinilai sebagai ibadah. ( Saleh Tahmid, 1997: 14).
Ketaatan  terhadap  Al-Quran  akan  berimplikasi  pada  terbukanya  hidayah  dari  Allah SWT, menuju kepada kebenaran. Dalam hal ini tidak akan ada yang mampu menandingi Al-
Quran. Al-Quran itu seluruhnya adalah mukjizat yang tidak dapat ditandingi oleh siapapun juga, dengan demikian sebagai sebuah kitab suci, Al-Quran benar-benar terpelihara dari kemungkinan  pengrusakan  yang  dilakukan  oleh  makhluk.  Disinilah  salah    satu  letak keutamaan yang dimiliki Al-Quran.
Masyarakat  Islam  adalah  yang  selalu  melakukan  perubahan  ( Change)  kearah  yang lebih baik (positif) dan mencengah berbagai perbuatan negatif, beriman kepada Allah. Hal ini merupakan kerangka bangunan masyarakat muslim ( muslim society) yang senantiasa berada  pada  proses  menjadi  sempurna  melakukan  perubahan  dan  pembinaan  terus- menerus.  (TataTaufik,  2012:  228).  Perubahan  yang  ada  pada  masyarakat  harus  disadari masing-masing  individu  di  mulai  dari  diri  sendiri  dalam  melakukan  kebaikan,  baik  itu kebaikan dalam keluarga, lingkungan dan masyarakat sekitarnya.
Komunikasi  merupakan  aktivitas  dasar  manusia.  Dengan  berkomunikasi,  manusia dapat  saling  berhubungan  satu  sama  lain  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  rumah tangga, di tempat pekerjaan, di pasar, dalam masyarakat atau di mana saja manusia berada. Tidak ada manusia yang tidak akan terlibat dalam komunikasi. Pentingnya komunikasi bagi manusia tidaklah dapat dipungkiri begitu juga halnya bagi suatu organisasi. Dengan adanya komunikasi yang baik suatu organisasi dapat berjalan lancer dan berhasil dan begitu pula sebaliknya,  kurangnya  atau  tidak  adanya  komunikasi  organisasi  dapat  macet  atau berantakan. (Arni Muhammad: 1)
Komunikasi organisasi adalah pertukaran informasi dalam suatu organisasi, sehingga dapat membentuk arus komunikasi interaksi antar satu orang dan yang lain. Komunikasi organisasi  terjadi  kapanpun  setidak-tidaknya  satu  orang  yang  menduduki  suatu  jabatan dalam suatu organisasi menafsirkan suatu pertunjukan. (R. Wayne Pace, Don F Faules: 2000: 32).  Tujuannya  untuk  menyampaikan  suatu  pesan  atau  informasi  terhadap  pengurus organisasi.
Dalam hidup bermasyarakat, orang yang tidak pernah berkomunikasi dengan orang lain  niscaya  akan  terisolasi  dari  masyarakatnya.  Pengaruh  keterisolasian  ini  akan menimbulkan  depresi  mental  yang  pada  akhirnya  membawa  orang  kehilangan keseimbangan  jiwa.  Oleh  sebab  itu  menurut  Dr.  Everett  Kleinjan  dari  East  West  Center Hawai, komunikasi sudah merupakan bagian kekal dari kehidupan manusia seperti halnya bernapas.  Sepanjang  manusia  ingin    hidup  maka  ia  perlu  berkomunikasi.  Banyak  pakr menilai  bahwa  komunikasi  adalah  suatu  kebutuhan  yang  sangat  fundamental  bagi seseorang  dalam  hidup  bermasyarakat.  Profesor  Wilbur  Schramm  menyebutna  bahwa komunikasi dan masyarakat adalah dua kata kembar yang tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya.  Sebab  tanpa  komunikasi  tidak  mungkin  masyarakat  terbentuk,  sebaliknya  tanpa
masyarakat manusia tidak mungkin dapat mengembangkan komunikasi. (Hafied Cangara: 2006: 1).
Orang  yang  tidak  pernah  berkomunikasi  dengan  manusia  bias  dipastikan  akan “tersesat”,  karena  ia  tidak  sempat  menata  dirinya  dalam  suatu  lingkungan  sosial. Komunikasilah  yang  memungkinkan  individu  membangun  suatu  kerangka  rujukan  dan menggunakannya  sebagai  panduan  untuk  menafsirkan  situasi  apa  pun  yang  ia  hadapi. Komunikasi pula jyang memungkinkannya mempelajari dan menerapkan strategi-strategi adaptif untuk mengatasi situasi-situasi problematik yang ia masuki. Tanpa melibatkan diri dalam komunikasi, seseorang tidak akan tahu bagaimana makan, minum, berbicara sebagai manusia  dan  memperlakukan  manusia  lain  secara  beradab,  karena  cara-cara  berprilaku tersebut harus dipelajari lewat pengasuhan keluarga dan pergaulan dengan orang lain yang intinya adalah komunikasi. (Deddy Mulyana: 2007: 6)
Dikota Tanjungbalai terdapat Lembaga pendidikan yang bergerak secara khusus untuk mendidik anak agar pandai membaca Al-Quran dengan baik dan benar. Bahkan lembaga ini berkonsentrasi mengajarkan lagu ( ghina’ ), menghafal Al-Quran dan lain-lain. Lembaga yang  bergerak  secara  profesional  ,  yaitu  lembaga  khusus  yang  benar-benar  menangani muridnya  untuk  menghasilkan  murid  yang  bukan  hanya  pandai  membaca  tetapi  bisa menyanyikan lagu dan menghafalnya secara totalitas.
Komunikasi organisasi adalah suatu komunikasi yang terjadi dalam suatu organisasi tertentu. Kalau dalam organisasi dikenal adanya struktur formal dan informal. Komunikasi organisasi ( organizational communication)  menunjuk pada pola dan bentuk komunikasi yang  terjadi  dalam  konteks  dan  jaringan  organisasi.  Komunikasi  organisasi  melibatkan bentuk komunikasi formal dan informal, serta bentuk-bentuk komunikasi antar pribadi dan komunikasi kelompok. (Mukhtaruddin, 2011: 31)
Lembaga pendidikan pada dasarnya telah menjalankan fungsinya dalam menyiapkan generasi  muda  Qurani  untuk  menghadapi  perkembangan  sosial  yang  semakin  tidak menentu  ini.  Adalah  kewajiban  kita  semua  baik  pemerintah,  maupun  masyarakat  untuk meningkatkan  kualitas  dan  kinerja  lembaga  pendidikan  agama  untuk  mengembangkan nilai-nilai qurani sehingga tercipta masyarakat yang Islami.
Ditinjau dari prosesnya, pendidikan adalah komunikasi dalam arti kata bahwa dalam proses tersebut terlibat dua konponen yang terdiri atas manusia, yakni pengajar sebagai komunikator  dan  pelajar  sebagai  komunikan.  Lazimnya,  pada  tingkatan  bawah  dan menengah pengajar itu disebut guru,sedangkan pelajar itu disebut murid; pada tingkatan tinggi pengajar dinamakan dosen, sedangkan pelajar dinamakan mahasiswa. Pada tingkatan apapun  proses  komunikasi  antara  pengajar  dan  pelajar  pada  hakikatnya  sama  saja.
Perbedaanya hanyalah pada jenis pesan serta kualitas yang disampaikan oleh si pengajar kepada si pelajar (Onong Unchana Effendy: 101)
Sementera  melalui  lembaga  pendidikan  dengan  menanamkan  nilai-nilai  qurani kepada anak didik sehingga tercermin dari pola fikir, tingkah laku, dan kepribadian dalam bermasyarakat.  Generasi  seperti  inilah  yang  diharapkan  menjadi  lampu  penerang  bagi kegelapan bangsa yang sedang terjadi saat ini. Jika generasi qurani ini menjadi seorang pemimpin  dalam  masyarakat,  maka  cara  berfikir,  bertindak  dan  merespon  fenomena kemasyarakatan akan memberikan kedamaian, kenyamanan, dan keadilan bagi rakyatnya. Oleh sebab itu, masa depan yang dibutuhkan adalah generasi-generasi qurani yang mampu memimpin masyarakat, bukan sebaliknya pemimpin yang memperdaya masyarakat. ( Said Agil, 2002: 354-355 ).
Lembaga Baiturrahman adalah salah satu lembaga non formal yang bergerak dibidang keagamaan  khususnya  bidang  kajian-kajian  tentang  Al-Quran  (qori/qoriah  dan hafidz/hafidzah), Kendatipun demikian lembaga ini telah memiliki peran dan fungsi dalam proses perkembangan masyarakat. Pada lembaga ini pengajar di sebut dengan Ustadz dan pelajar di sebut dengan murid.
Pelaksanaan pengajaran di lembaga Baiturrahman biasanya dilaksanakan oleh guru yang disebut dengan panggilan ustadz dan ustadzah dengan menggunakan sistem klasik serta  pengajaran  yang  dapat  ditentukan  ustadz  tersebut.  Tujuan  lembaga  Baiturrahman bukanlah  semata-mata  untuk  mencari  kehidupan  akhirat.  akan  tetapi  para  murid  dapat menselaraskan  antara  kehidupan  duniawi  dengan  kehidupan  ukhrawi.  Yakni  melalui pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran Al-Quran.
Eksistensi  lembaga  Baiturrahman  dikota  Tanjungbalai  sangat  dituntut  peran  dan fungsinya  dalam  upaya  meningkatan  melek  Al-Quran  ditengah-tengah  masyarakat.  Dan khusunya  bagi  para  murid  yang  berada  dilembaga  tersebut.lembaga  Baiturrahman disamping berperan sebagai lembaga pendidikan agama juga diharapkan mampu menjadi wadah  pensosialisasian  nilai-nilai  qurani  ditengah-tengah  kehidupan  masyarakat  muslim khususnya dikota Tanjungbalai. Dengan demikian kehadiran lembaga tersebut menjadikan suasana  pendidikan  dikota  Tanjungbalai  semakin  meningkat  dan  tujuan  dari  pendidikan nasional akan tercapai sebagaimana diharapkan.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  ( scientific  Method)  yaitu  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  diamati.Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan (field research) yaitu dengan mengadakan penelitian ke daerah penelitian dan juga dilengkapi dengan Library Research, yaitu dengan mengadakan penelitian terhadap literatur-literatur yang relevan dengan masalah yang akan diteliti. Yang  menjadi informan atau sumber data dalam penelitian ini adalah ketua yayasan Lembaga Baiturrahman Bapak Arham Sinaga dan Murid yang belajar dilembaga Baiturrahman. Adapun instrumen pengumpulan data yang digunakan  untuk  meneliti  peranan  lembaga  baiturrahman  dalam  mengembangkan masyarakat qurani dikota tanjungbalai adalah observasi langsung yaitu penulis melakukan pengamatan  dan  observasi  langsung  dilembaga  Baiturrrahman  di  desa  Pematang  Pasir Kelurahan  Pematang  Pasir.  Kemudian  melakukan  wawancara  langsung  kepada  pihak lembaga  Baiturrahman  dan  juga  kepada  Kepala  Lurah  setempat,  orang  tua  siswa  dan kepada  siswa  itu  sendiri  sebagai  dukungan  informasi  dalam  pengumpulan  data  dalam penelitian Dan peneliti terjun langsung kelapangan untuk mengamati secara sistematis dan teliti sesuai dengan kebenaran dan panduan yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kegiatan dan Peranan Lembaga Baiturarahman
Lembaga  Baiturrahman  telah  berdiri  cukup  lama  dalam  menjalankan  proses pengabdiannya kepada masyarakat dalam memberikan keilmuwan terkhusus dibidang Al- Quran. hal ini dilatar belakangi oleh tekad dan keseriusan lembaga Baiturrahman dalam menyebarkan  nilai-nilai  keilmuwan  Al-Quran  dan  hal  ini  sejalan  dan  disambut  baik  oleh masyarakat dan merasa terbantu dengan kehadiran lembaga ini, karena masyarakat merasa bahwa tujuan  yang diinginkan oleh lembaga Baiturrahman selaras dengan harapan dari orang tua-orang tua untuk anak mereka sendiri agar dapat memahami dan menguasai nilai- nilai Al-Quran yang menjadi pedoman umat Islam selama hidup didunia ini. Faktor lain yang menjadi kebanggaan  Masyarakat pada lembaga ini adalah selain biaya administasi yang murah, pihak lembaga hanya mengenakan biaya bagi murid yang masih belajar dibidang memperbaiki  t ajwid”  memperbaiki Makharijul  Hurufnya ”,  apabila  telah  melewati  fase mempelajari Tajwid, bagi murid yang ingin melanjutkan  atau memperdalam pemahaman Al-Quran misalnya Bidang Hafidz Al- Quran, Fahmil Al-Quran, dan Khat Al-Quran ataupun Syarhil Al-Quran maka kesemuanya itu tidak dikenakan biaya apapun selama murid mau
dan serius, maka jika telah mumpuni bahkan akan diikutkan dalam perlombaan-perlombaan MTQ, apakah itu tingkat kelurahan, kecamatan, Nasional Maupun Internasional.
Sejak masa berdirinya lembaga  ini yaitu  pada tahun 1963  telah banyak  melahirkan murid-murid dari segi kualitas dan kuantitas yang sampai saat ini muridnya telah mencapai lebih kurang 450 orang, Hal ini dapat dicapai karena tidak terlepas dari sebuah kedisiplinan yang senantiasa menjadi salah satu aturan yang harus ditaati dan dijalankan dari yang telah diterapkan  di lembaga ini.
Adapun  yang  menjadi  kegiatan  sehari-hari  yang  dilakukan  lembaga  Baiturrahman adalah  setiap  hari  penuh  dengan  memakan  waktu  hampir  8  Jam  setiap  harinya.  Yang dimulai dari pukul 14.00 Wib sampai pukul 21.30 Wib, dengan proses kategori bidang yang diajarkan. Berikut ini adalah kegiatan yang dilakukan Lembaga Baiturrahman setiap harinya:
1. Bidang Tajwid dilakukan setiap Hari yang dimulai pada pukul 14.00 Wib sampai 17.30 Wib yang dibimbing Langsung oleh ibu Hj. Masbun, dan bakda Maghribnya juga pada bidang yang sama di bimbing oleh Hj. Masbun dilantai pertama dan Bapak Arham Sinaga dilantai kedua.
2. Untuk bidang Khat Al-Quran dan Hafidz Al-Quran dilaksanakan pada malam Jumat dan malam Minggu yang dilakukan secara terpisah dengan waktu yang bersamaan dan  guru  pembimbing  yang  berbeda.  Untuk  bidang Khat  Al-Quran  dibimbing langsung  oleh  Bapak  Andi  Syahputra,  sedangkan  untuk  bidang Hafidz  Al-Quran dibimbing oleh Bapak  Najri dan Bapak Arham Sinaga dan bapak  Muchid Ariyanto, kegiatan ini berlangsung dimulai pada Pukul 19.30-21.30 WIB.
3. Untuk  bidang  Tilawah, Fahmil  Al-Quran  dan  Syarhil  Al-Quran  dilaksanakan  pada malam selain malam Jumat dan Minggu” waktu yang telah dilakukan untuk bidang Khat Al-Quran dan Hafidz Al-Quran ”, dilakuan juga pada pukul 19.30 -21.30 WIB, Untuk bidang Tilawah dibimbing oleh Bapak Arham Sinaga, bidang Fahmil Al-Quran oleh saudara Syahril dan selanjutnya pada bidang Syarhil Al-Quran dibimbing oleh bapak
M. Rafi Siahaan.
Satu hal yang menjadi perhatian penulis saat ini adalah, khususnya dikota Tanjungbalai itu sendiri, berbicara tentang Masyarakat dan Agama adalah sudah barang harus berpadu dan tentu yang kita harapkan adalah masyarakat mampu secara utuh menerapkan nilai-nilai Al-Quran dalam keseharian, baik itu dalam bertetangga, berdagang, sosial maupun peranan dalam  bidang  keagamaan.  Sehingga  segala  sesuatunya  secara  utuh  masyarakat menjalankan  kesemuanya  itu  berlandaskan  dengan  ajaran  Al-Quran  sehingga  tercapai masyarakat yang cinta Al-Quran dan menjadi masyarakat Islam yang Qurani. Sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa untuk menjadi masyarakat Islami itu ada tujuh macam yaitu:
a. Persudaraan,  hal  ini  disebutkan  dalam  Qs  49:10  yang  menyatakan  bahwa  orang mukmin  itu  bersaudara,  konsep  persaudaraan  ini  mengingatkan,  terutama  pada kejadian manusia yang berasal dari sumber yang sama, baik laki-laki maupun wanita. Konsep  persaudaraan  yang  disebutkan  dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  oleh  nabi Muhammad. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, nabi Muhammad mengatakan bahwa seorang mukmin terhadap mukmin yang lain laksana bagian dari satu bangunan yang saling mengokohkan. Ini berarti bahwa dalam masyarakat Islam yang  bersendikan  persaudaraan  itu  para  anggotanya  harus  hidup  sokong- menyokong, tolong-menolong dan bantu-membantu. Dan karena mereka disatukan oleh satu keyakinan, persaudaraan yang demikian itu disebut dengan istilah Ukhuwah Islamiyah.
b. Persamaan, konsep persamaan yang menjadi konsep utama masyarakat Islam ini lebih menunjuk pada konsep hukum dalam makna persaudaraan kedudukan.
c. Toleransi  atau Tasamuh,  toleransi  adalah  sikap  atau  perbuatan  yang  dapat membiarkan atau menghargai pendirian, pendapat atau perbuatan orang lain tersebut atau  tidak  sama  dengan  pendirian  atau  pendapatnya.  Rumusan  ini  menyangkut toleransi sosial.
d. Amar Ma’ruf dan Nahi Mungkar , didalam masyarakat hendaklah ada sekelompok yang menganjurkan  atau  menyuruh  orang  (  termasuk  dirinya  sendiri  )  melakukan kebaikanya dan mencegah orang melakukan kejahatan
e. Musyawarah, kalau soal musyawarah ini dihubungkan dengan soal dan instrumental dalam ajaran agama islam, jelas bahwa mengenai musyawarahnya termasuk dalam kategori prinsipal yaitu nilai dasar yang tidak mungkin dan tidak boleh disingkirkan, sedangkan dengan caranya termasuk dalam ketegori nilai instrumental yang bersifat alat belaka yang dapat berbeda atau berubah-ubah bentuknya dari masa kemasa.
f. Keadilan dan menegakan keadilan, keadilan merupakan keinginan manusia, ia juga merupakan kehendak Allah untuk diwujudkan dalam kehidupan sosial.
g. Keseimbangan, keseimbangan yang dimaksud adalah keseimbangan antara kewajiban dengan hak, antara kewajiban individu dengan individu, antara kewajiban masyarakat dengan  hak  masyarakat,  dan  antara  kepentingan  individu  dengan  kepentingan masyarakat.
Didalam hasil wawancara penulis dengan pihak lembaga Baiturrahman yaitu bapak Arham  Sinaga  tentang  peranan  yang  telah  diberikan  oleh  lembaga  Baiturrahman dimasyarakat kota Tanjungbalai adalah khususnya dalam sektor bidang keagamaan, banyak dari  sebagian  muridnya  terlibat  aktif  dalam  hal-hal  keagamaan  seperti  jika  melakukan
perayaan  Maulid  nabi  maupun  Isra’  dan  Mi’raj  mereka  selalu  mengisi  acara  dalam  hal pembacaan Wahyu Ilahi, yang merupakan suatu rutinitas yang senantiasa dilakukan hampir diselurah pelosok Indonesia. Sisi lain yang bisa kita  lihat  dari andil yang telah ditularkan kemasyarakat adalah anak-anak murid binaan dari bapak arham sinaga juga mendidik anak- anak didaerahnya masing-masing, hal ini telah dilakukan oleh saudara Muchid Ariyanto, yang memiliki murid Hampir mencapai 60 orang, Hardiyansyah Margolang yang sekarang bukan  hanya  mengajarkan  nilai-nilai  kegiatan  Al-Quran  saja  bahkan  merambah  kepada mengajari muridnya dibidang kajian mata pelajaran Umum yang beliau beri nama dengan Najahul Ilmi, dan juga bapak Aswin dan masih banyak lagi yang melakukan hal yang sama, yaitu berorientasi kepada mengajarkan nilai-nilai Al-Quran kepada Masyarakat. Tambah lagi dari penuturan bapak Arham Sinaga, beliau mengatakan bahwa disetiap bulan Ramadhan anak  didiknya  selalu  didaulat  menjadi  Imam  shalat  Tarawih,  Bilal  dan  bahkan  didalam perwiridan juga anak didiknya selalu diundang spesial, karena masyarakat menilai anak didik dari lembaga Baiturrahman memiliki nilai suara yang sangat bagus apabila membawakan bacaan-bacaan yang ada didalam Al-Quran.
Gagasan-gagasan  yang  diinginkan  oleh  Bapak  Arham  sinaga  adalah  seperti  yang penulis  ungkapkan  sebelumnya  Beliau  membebaskan  Biaya  Pendidikan  dilembaga  ini sehingga  anak-anak  tidak  merasa  terbebani  dengan  pembiayaan,  juga  gagasan  yang terpenting lagi menurut  beliau adalah anak didiknya mampu dan tidak pelit dengan apa yang  telah  mereka  dapatkan  selama  belajar  dilembaga  Baiturrhman  sehingga  dapat dirasakan  oleh  semua  kalangan  dalam  belajar  Al-Quran  dan  juga  pihak  yang  terkait khususnya  pemerintah  dapat  mendukung  dari  setiap  kegiatan  yang  dilakukan,  sehingga Kota  Tanjungbalai  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  dari  daerah-daerah  yang  lain  yang senantiasa  memberikan  perhatian  serius  kepada  pihak  Lembaga  yang  melakukan  hal  ini agar  dapat  menjadi  motivasi  tersendiri  daerah  lain  sehingga  Mayarakat  Qurani  itu  tidak hanya dalam ranah satu daerah saja, tetapi bisa merambah kedaerah-daerah yang lain.  Dan beliau  juga  menginginkan  agar  kedepan  pemerintah  benar-benar  serius  mendukung program  yang  dilakukan  lembaga  Baiturrahman    maupun  lembaga-lembaga  yang berorientasi yang sama seperti lembaga Baiturrahman.

## Hambatan dan Tantangan Lembaga Baiturrahman
Hambatan dan Tantangan yang ada dilembaga Baiturrahman adalah terjadi didalam Internal lembaga itu sendiri yaitu: terhadap anak didik mereka itu sendiri yang dikhawatirkan khususnya  yang  mendalami  Bidang Hafidz  Al-  Quran,  yaitu  yang  sangat  rentan  dengan
berbagai tantangn yang kesemuanya itu jauh dari syarat-syarat yang telah dilakukan. yaitu berupa tantangan dunawi seperti wanita (berpacaran) maupun digerogoti dengan sifat-sifat tercela yang dapat menghilangkan hafalan-hafalan Al-Quran yang telah dihafalnya.
Didalam  buku  “ Bimbingan  Praktis  Menghafal  Al- Quran” karangan Al-  Hafidz  Ahsin menjelaskan yang  menjadi syarat-syarat menghafal Al-Quran itu sendiri adalah;
1. Mampu  mengosongkan  benaknya  dari  pikiran-pikiran  dan  teori-teori,  atau permasalahan-permasalahan  yang  sekiranya  akan  mengganggunya,  juga  harus membersihkan  diri  dari  segala  sesuatu  perbuatan  yang  kemungkinan  dapat merendahkan  nilai  studinya,  kemudian  menekuni  secara  baik  dengan  hati  terbuka, lapang dada dan dengan tujuan yang suci. Kondisi seperti ini akan tercipta apabila kita mampu mengendalikan diri kita dari perbuatan-perbuatan yang tercela, seperti ujub, riya, dengki, iri hati, tidak qonaah, tidak tawakkal dan lain-lain.
2. Niat  yang  ikhlas,  niat  yang  kuat  dan  sunguh-sungguh  akan  mengantar  seseorang ketempat  tujuan,  dan  akan  membentangi  atau  menjadi  perisai  terhadap  kendala- kendala yang mungkin akan datang merintanginya.
3. Memiliki keteguhan dan kesabaran, keteguhan dan kesabaran merupakan faktor yang sangat penting bagi orang yang sedang dalam proses menghafal Al-Quran. Hal ini disebutkan  karena  didalam  menghafal  Al-Quran  akan  banyak  sekali  ditemukan berbagai  macam  kendala,  mungkin  jenuh,  mungkin  gangguan  lingkungan  karena bising atau gaduh, atau mungkin gangguan batin atau mungkin kerena menghadapi ayat-ayat tertentu yang mungkin dirasakan sulit menghafalnya dan lain sebagainya.
4. Istiqomah, yakni tetap menjaga keajekan dalam proses menghafal Al-Quran. Dengan perkataan  lain,  seorang  penghafal  Al-Quran  harus  senantiada  menjaga  kontinuitas dan efisiensi terhadap waktu. Seorang penghafal Al-Quarn yang konsisten akan sangat menghargai waktu, begitu berharganya waktu baginya.
5. Menjauhkan diri dari Maksiat dan sifat-sifat tercela, perbuatan maksiat dan perbuatan tercela merupakan suuatu perbuatan yang harus dijauhi bukan saja oleh orang yang menghafal  Al-Quran,  tetapi  juga  oleh  kaum  muslimin  pada  umumnya,  karena keduanya  mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap  perkembangan  jiwa  dan mengusik  ketenangan  hati  orang  yang  sedang  dalam  proses  menghafal  Al-Quran, sehingga akan menghancurkan keistiqomahan dan konsentrasi yang telah terbina dan terlatih sedemikian bagus.
6. Izin orang tua, Wali atau Suami, hal ini tidak menjadi keharusan secara mutlak, namun harus ada kejelasan, karena hal demikian akan menciptakan saling pengertian antara
kedua belah pihak, yakni antara orangtua dan anak, antara suami dan istri, atau antara wali dengan orang yang berada dibawah perwaliannya.
7. Mampu membaca dengan baik, sebelum seorang penghafal melangkah pada periode menghafal, seharusnya ia terlebih dahulu meluruskan dan memperlancar bacaannya. Sebagian ulama bahkan tidak memperkenankan anak didiknya yang diampunya untuk menghafal  Al-Quran  sebelum  terlebih  dahulu  ia  mengkhatamkan  Al-Quran Bin nadzar/ dengan membca ( Ahsin, 2005: 48-54 ).
Dari  uraian  ini  sangat  jelas  menjadi  kekhawatiran  oleh  lembaga  Baiturrahman  itu sendiri.  Menurut pengamatan penulis sendiri dengan permasalahan ini melihat bahwa ada beberapa yang telah memiliki hafalan Al-Quran yang sudah hampir mencapai hafalan 7 juz Al-Quran tetapi dengan berjalannya waktu semakin hilang hafalan yang telah dihafalnya. Salah satu faktor yang paling dominan dari dampak tersebut adalah tidak mengulang-ulangi hafalannya  dikarenakan  didera  sifat  Malas  dan  sudah  lama  tidak  di  tasmi’(  didengar kan hafalan oleh pembimbing), dan juga terindikasi dengan yang namanya pacaran itu sendiri.
Kalau dilihat secara Eksternal itu sendiri dari hasil wawancara penulis dengan Bapak Arham sinaga dengan Bapak Najri, mereka mengatakan bahwa sejauh ini hambatan dan tantangn  yang  mereka  rasakan  adalah  seperti  yang  diungkapkan  diatas  tadi,  yaitu permasalahan diinteranlnya saja.
Upaya yang dilakukan Lembaga Baiturrahman dalam Mengembangkan Masyarakat Qurani dikota Tanjungbalai.
Adapun upaya yang ditempuh Lembaga Baiturrahman dalam mencapai Masyarakat Yang Qurani adalah:
1. Tidak Membebankan Biaya pendidikan selama proses belajar-mengajar di lembaga Baiturrahman,  asalkan  murid  berkeinginan  dan  serta  bersungguh-sungguh  dalam mendalami Ilmu Al-Quran dibidang Apa pun itu. Hal ini juga penulis lihat pada salah satu murid dilembaga Baiturrahman yang bernama Wahyudi, beliau sekitar 6 bulan yang lalu mempunyai kemauan yang kuat untuk kembali belajar Al-Quran yang beliau sendiri  sangat  siap  diajari  dari  awal,  tetapi  yang  menjadi  anggapan  beliau  adalah sandungan perihal dana, tetapi ketika beliau melaporkan keluh kesah dan hasratnya ini kepada pihak Lembaga yaitu kepada Bapak Arham Sinaga, Lalu beliau dipersilahkan untuk belajar dilembaga tersebut secara pembebasan biaya selama waktu yang tidak ditentukan.
2. Afiliasi, yaitu Lembaga Baiturrahman berupaya agar lembaga ini menjadi salah satu Mitra pemerintahan dikota Tanjungbalai, dengan alasan jika Hal ini terealisasi, maka
seperti yang diharapkan oleh ibu kepala Lurah Pematang Pasir Lembaga Baiturrahman menjadi pusat Islamic Centre di kota Tanjungbalai dan membuka cabang di seluruh kecamatan  kota  Tanjungbalai,  hal  ini  tidak  akan  dapat  berjalan  dengan  sendirinya kecuali adanya sambutan vaik dari pihak pemerintah kota Tanjungbalai itu sendiri.
3. Monitoring  yang  Intens,  berhubung  lembaga  ini  memang  proses  pembelajarannya setiap hari, maka pihak lembaga sangat berharap dari keseluruhan anak didiknya yang mencapai  hampir  425  orang  tersebut  dapat  dimonitoring  secara  efektif  disegala bidangnya, sehingga hambatan dan kendalan yang telah dipaparkan tadi tidak terjadi secara meluas.

## SIMPULAN
Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Lembaga Biturrahman adalah Lembaga yang  berorientasi  dengan  pengajaran  nilai-nilai  Al-Quran,  yang  mana  bidang-bidang yang mereka ajarkan kepada anak didik mereka adalah: Bidang Tajwid, Bidang Tilawah, Bidang Hafidz Al-Quran, Bidang Fahmil Al-Quran, Bidang Syarhil Al-Quran , Bidang Khat Al-Quran. Kesemua bidang ini telah dapat memberikan suatu kontribusi yang nyata bagi masyarakat,terkhusus dikota Tanjungbalai, dan berperan secara langsung  bukan disetiap kesempatan  keagamaan  yang  sifatnya  sementara  ataupun  secara  berkepanjangan. sehingga dapat menjadikan kota ini menjadi salah satu rujukan kota yang benar-benar memiliki konsentrasi  terhadap pengajaran nilai-nilai ajaran Al-Quran kepada Masyarakat dikota Tanjungbalai. Komunikasi organisasi yang ada pada lembaga baiturrahman sangat baik  dalam  menciptakan  masyarakat  yang  Qurani  yaitu  membina  dan  menuntun masyarakat  pencerdasan  spiritual  dan  kecerdasan  Intelegensia,  kedua  kecerdasan  itu harus sejalan menuju terciptanya insan yang mengabdi kepada Allah SWT dan memiliki kecerdasan intelektual agar bisa bahagia dunia dan akhirat. Dari pemaparan defenisi di atas  juga  harus  dilakukan  upaya  yang  lebih  spesifik  lagi  dalam  pencerdasan  kepada Masyarakat  yaitu  dengan  senantiasa  diimani,  dipelajari,  diamalkan,  disyarkan, dipertahankan dan dijaga kehormatannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Hafidz Ahsin. (2005). Bimbingan Praktis Menghapal Al- Qur’an. Jakarta: Pustaka Pathen Agency
Arni Muhammad. (2002). Komunikasi Organisasi. Jakarta: Bumi Aksara
Deddy  Mulyana.  (2007). Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Hafied Cangra. (2006). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Mukhtaruddin,  Editor  Syukur  Kholil.  (2011). Teori  Komunikasi  Massa.  Bandung:  Cita Pustaka Media Perintis.
Onong Uchana Effendy. (2009). Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
R.  Wayne  Pace,  Don  F  Faules,  (2000),  Komunikasi  Organisasi.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Suwardi Lubis, (2011). Sistem Komunikasi Indonesia. Medan: Bartong Jaya.
Said Agil, (2002), Hukum Islam dan Pluralitas Sosial. Jakarta: Penamadani Saleh Tahmid, (1997), Ta’ammulat Quranniyah. Jakarta: Rabbani Press Tata Taufik, (2012), Etika Komunikasi Islam, Bandung: Pustaka Setia