Sistem Pendidikan Islam Menurut Pandangan Ideal Ibnu Khaldun: Implikasinya terhadap Corak Pendidikan Islam Kontemporer
Nur Fahimah 1 , Imam Syafi’i 2
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Ampel Surabaya
1 himaishaqy@gmail.com 2 imamsyafii.iwa@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  pemikiran  Ibn Khaldun  tentang  pendidikan,  yang  secara  tidak  langsung  memberi gambaran  tentang  sistem  pendidikan  islam  yang  ideal  menurutnya. Tidak  hanya  itu,  peneliti  akan  mencoba  menggambarkan,  seberapa besar  pemikirannya  berimplikasi  terhadap  corak  pendidikan  islam  di Indonesia  saat  ini.  Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  ialah analisis  deskriptif  kualitatif,  dengan  melalui  studi  literatur  terhadap dokumen  maupun  teks-teks  penelitian  sebelumnya,  ditemukan bahwasanya  sistem  pendidikan  ideal  menurut  Ibn  Khaldun  memiliki implikasi yang begitu besar terhadap corak pendidikan islam saat ini, terlihat  dari  pemikirannya  tentang  bahasa  asli,  kurikulum,  kriteria pendidik,  dan  hal  lain  yang  memiliki  banyak  kesesuain  dengan pelaksanaan dan Undang-undang Pendidikan Islam di Indonesia.
Kata  Kunci: Sistem  Pendidikan,  Ibn  Khaldun,  Pemikiran  Pendidikan Islam, Implikasi

## Abstract
This  article  aims  to  reveal  how  Ibn  Khaldun  thinks  about  education, which  indirectly  gives  an  idea  of  the  ideal  Islamic  education  system according to him. Not only that, the researcher will try to describe how much  his  thoughts  have  implications  for  the  current  style  of  Islamic education  in  Indonesia.  The  method  used  in  this  article  is  descriptive qualitative  analysis,  through  a  literature  study  of  previous  research documents  and  texts,  it  was  found  that  the  ideal  education  system according  to  Ibn  Khaldun  has  enormous  implications  for  the  current style  of  Islamic  education,  as  can  be  seen  from  his  thoughts  on  the original language, curriculum, educator criteria, and other things that have  a  lot  of  conformity  with  the  implementation  and  the  Islamic Education Law in Indonesia.
Keywords: Education System, Ibn Khaldun, Islamic Education Thought, Implication

## Pendahuluan
Sistem  pendidikan  islam  masa  kini  tidak  serta  merta menentukan  warnanya  sendiri,  namun,  hal  tersebut  dipengaruhi  oleh pemikiran para pakar islam dari abad ke abad. Ibn Khaldun mengambil peran dalam dunia pendidikan islam. Selain sebagai filsuf muslim, ia juga  dijuluki  sebagai  bapak  sosiologi,  sejarah  dan  bahkan  ekonomi. Banyak bidang keilmuan yang ia pelajari, sehingga menghasilkan karya penting“ Muqaddimah” .  Ibnu  Khaldun  diakui  tidak  saja  oeh  para sarjana Islam tapi juga oleh para sarjana Barat.
Sumbangsih Ibnu Khaldun dalam meletakkan dasar
pengetahuan  humaniora  sangat  membantu  para sarjana untuk  melihat masyarakat  secara  lebih  sistematis  dalam  pengertian-pengertian sosiologi modern. Sumbangsih Ibnu Khaldun tidak saja berada dalam bidang sosiologi tapi juga mempengaruhi keilmuan bidang lain.
Seperti  para  filsuf  muslim  pada  umumnya;  pemikiran  Ibn Khaldun,  juga  banyak  memberikan  kontribusi  terhadap  corak pendidikan  islam  di  Indonesia;  baik  yang  tersirat  maupun  tersurat dalam teks karyanya. Artikel ini akan mengulas lebih lanjut mengenai gambaran  dan  implikasi  pemikiran  Ibn  Khaldun  terhadap  Sistem Pendidikan Islam di era kontemporer saat ini.

## Biografi Ibn Khaldun
Ibn  Khaldun  memiliki  nama  lengkap  Abdurrahman  Zaid Waliyuddin bin Khaldun. Ia dilahirkan di Tunisia pada bulan Ramadhan, 27  Mei  1332  M.  Abdurrahman  adalah  nama  kecil  Ibn  Khaldun,  dan Waliyuddin merupakan gelar kehormatan yang disandangkan kepadanya oleh Raja Mesir ketika ia diangkat sebagai ketua pengadilan di wilayah Mesir 1 .  Diceritakan  bahwasanya  Ibn  Khaldun  adalah  keturunan  dari salah  satu  perawi  hadits  bernama  Wa’il  Ibn  Hajar,  sahabat  Nabi Muhammad SAW yang berhasil melakukan periwayatan hingga 70 lebih hadits 2 .
Pengetahuan yang diperoleh Ibn Khaldun, ia pelajari dari berbagai guru, salah satunya ialah ayahnya, Ibn Khaldun mempelajari ilmu agama, kebahasaan  dan  lain-lain  dari  Ayahnya  selama  18  tahun,  sebagai  guru pertamanya 3 . Selain itu, ia juga mempelajari ilmu-ilmu agama, ilmu Al-
1 Yanuar  Arifin, Pemikiran  Emas  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Cet.1,
(Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 309.
2 Idam  Mustofa, "Kajian  Deskriptif-Komparatif  Epistemologi  Pendidikan Ibnu  Khaldun  dan  Fazlur  Rahman", JOIES:  Journal  of  Islamic  Education Studies 1, no. 1 (Juni 2016): 122–154 . https://doi.org/10.15642/joies.v1i1.6.
3 Muhammad  Insan  Jauhari, "Konsep  Pendidikan  Ibnu  Khaldun  dan Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Di  Era  Modern ",  Jurnal  Komunikasi  dan
Qur’an  kepada  Syaikh  Muhammad  Ibn  Sa’id  Burnail.  Selain mempelajari  bahasa  Arab  dari  ayahnya,  Ibn  Khaldun  juga mempelajarinya  dari  Ibn  ‘Arabi,  Syaikh  Muhammad  As-Syawwasy, Syaikh  Ahmad  Ibn  Qashar,  dan  Syaikh  Muhammad  Ibn  Bahar. Sedangkan  keilmuan  hadits  dan  hukum  Islam  ia  peroleh  dari  Syaikh Syamsuddin  Ibn  Jabir,  Syaikh  Muhammad  Qadir,  dan  Syaikh Muhammad Ibn Abd. Salam Harawi 4 .
Karir pertama Ibn Khaldun, dimulai ketika ia berusia 20 tahun, sebagai Shahibul  ‘Allamah ,  yakni  penyimpan  tanda  tangan  dalam pemerintahan Tunisia (1352 – 1353 M). Di tahun berikutnya, ia menjabat sebagai sekretaris kesultanan Fez, Maroko pada tahun 1354 M. Namun keberadaannya di jabatan tersebut tidak berlangsung lama karena adanya komplotan  politik  yang  melakukan  persengkongkolan,  sehingga menyebabkannya dipenjara selama 21  bulan. Ketika Abu Salim diangkat sebagai sultan di wilayah Maroko, Ibn Khaldun dibebaskan dan diangkat kembali sebagai bagian dari kepemerintahan hingga tahun 1361 M, tahun ketika Abu Salim terbunuh karena pergolakan politik. Di tahun 1362, ia beralih  ke  Granada,  sebagai  sekretaris  sultan  Abu  Salim,  ia  disambut dengan sangat baik, dan mendapat amanah menempati jabatan sekretaris dan penulis pidato sultan 5 .
Perhelatannya  dalam  bidang  keilmuan  telah  menghasilkan sejumlah karya, salah satu yang paling fenomenal diantaranya ialah, Ibn Khaldun pernah menulis sebuah kitab berjudul “ Al-‘Ibar wad-Diwan al- Mubtada’  wa  al-Khobar  fii  Tarikh  al-‘Arabi  wa  al-Barbar  wa  Man Asrahu min Dawis Sa’nil Akbar ”. Buku tersebut menghimpun tujuh bab, yang  kemudian  dipisah  menjadi  beberapa  bagian,  yakni  Muqaddimah (bagian awal), kemudian bab II – V (berisi pembahasan mengenai sejarah manusia hingga pada zamannya), dan di bab akhir VI dan VII (berkenaan dengan sejarah masyarakat Barbar dan Maghrib). Selain kitab tersebut, ia  juga  menulis  sebuah  karya  berjudul At-Ta’rif ,  berisi  otobiografi, perjalanan  hidupnya,  qasidah  yang  disusunnya,  sekaligus  surat-surat yang berhasil didokumentasikannya 6 . Karya-kaya Ibn Khaldun memiliki kontribusi  yang  besar  terhadap  berbagai  aspek  dan  teori-teori  yang
Pendidikan Islam , 9 no. 1 (Juni 2020): 187–210.
https://doi.org/10.36668/jal.v9i1.138.
4 Ahmad Falah, “ Konsep Pendidikan Anak Menurut Ibnu Khaldun (Studi atas Kitab Muqaddimah) ”, ThufulA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal, 2 no .1 (Juni 2014): 83-110. 10.21043/thufula.v2i1.4267.
5 Wiwin  Siswantini,  “ Konsep  Pendidikan  Islam  menurut  Ibnu  Khaldun dalam  Prolegomena:  Analisis  Epistemologi  dan  Metode  Pembelajaran ” (Skripsi, UIN Malang, 2008), 37-38.
6 Mustofa, "Kajian Deskriptif-Komparatif…....", 122–154 .
berkembang saat ini. Selain sebagai seorang filsuf muslim, Ibn Khaldun kerap  kali  mendapat  julukan  sebagai  bapak  sejarahwan,  sosiolog, politikus,  dan  sebagainya.  Sehingga  tidak  heran  ketika  banyak  orang menjadikannya sebagai rujukan berbagai bidang keilmuan.

## Pemikiran Ibn Khaldun
Beragam  sumbangsih  pemikiran  Ibn  Khaldun  banyak  ditulis oleh  berbagai  sumber,  salah  satunya  pendapatnya  mengenai  hakikat manusia.  Seperti  para  filsuf  islam  sebelumnya,  Ibnu  Khaldun  juga memiliki pendapat tersendiri tentang manusia, bahwa yang membedakan manusia dengan binatang ialah akalnya (pemikiran). Sedangkan binatang hanya memiliki rasa & pengertian (nafsu & insting), namun tidak dapat berfikir dan merenung. Menurutnya setiap makhluk hidup memiliki jiwa; yang mampu bergerak, merasakan dan memahami. Dan di atas jiwa, ada kekuatan lain, yakni kecerdasan dan pemikiran yang murni. Ini disebut sebagai  alam  malaikat.  Sehingga,  pada  hakikatnya  manusia  memiliki keterkaitan dengan dua susunan makhluk. Susunan bawah, menghasilkan kemampuan panca indera (tubuh kasar). Sedangkan susunan atas adalah jiwa yang berkaitan dengan alam malaikat, yang tidak akan dicapai oleh panca indera; susunan ini menghasilkan ilmu pengetahuan yang murni 7 . Kemudian  ia  membagi  manusia  dalam  tiga  tingkat  menurut  cara berfikirnya 8 , 1. Al - ‘Aql  At - Tamyiz (kemampuan  membedakan)  tingkat  ini  hanya sebatas  mengetahui  hal-hal  yang  sifatnya  inderawi.  Dan  konsep berfikir yang dihasilkan ialah persepsi/penggambaran. Tamyiz adalah kemampuan  akal  dalam  menseleksi  objek  yang  beragam.  Dengan tujuan  memberi  manfaat  bagi  manusia  dan  melakukan  penolakan terhadap bahaya/hal yang sia-sia.
2. Al - ‘Aql  At - Tajrib ( eksprimen) ,  tingkat  ini  menghasilkan  banyak gagasan  berpikir/ide-ide  sekaligus  pengetahuan tentang  etika  dalam mejalin pertemanan. Tingkat ini dicapai melalui adanya pengalaman. Dan ini masih sebatas apersepsi-apersepsi . 3. Al - ‘Aql An - Nazar ( spekulatif ), tingkat ini menghasilkan teori dan ilmu pengetahuan  ilmiah  (‘ilm)  dan  hipotesis  (dzan). An-nazar adalah gabungan  dari  persepsi  dan  appersepsi.  Pada  tingkat  ini,  yang dihasilkan ialah pengetahuan yang sifatnya terus berkembang dengan banyaknya spesialisasi. Dan proses akhir an-nazar ialah mengetahui hakikat suatu konsep dengan apa adanya. Menurut Ibn Khaldun, pada tingkat an-nazr , manusia mencapai kesempurnaan dalam realitasnya. Melihat  dari  ketiga  tingkat  tersebut  dapat  diketahui,
7 Hafidz Hasyim, " Watak Peradaban dalam Epistimologi Ibnu Khaldun ", Humaniora, 22 no .3 (Oktober 2010): 336–347. https://doi.org/10.22146/jh.1342.
8 Hafidz Hasyim, “ Watak Peradaban…”, 336-347.
bahwasanya,  kemampuan  berpikir  seseorang  baru  diperoleh  setelah  ia memiliki  kemampuan  dalam  membedakan  ( tamyiz ),  sehingga,  ia  tahu mana  hal  yang  dapat  memberinya  manfaat  dan  mana  hal  yang  dapat merugikannya 9 . Itulah ketiga proses berpikir yang hanya bisa dilalui oleh jiwa-jiwa  yang  dibekali  akal.  Tidak  hanya  itu,  akal,  juga  memerlukan bimbingan dan pengajaran.
Selain itu, Ibn Khaldun juga beranggapan bahwasanya manusia merupakan  individu  yang  memerlukan  interaksi  dalam  rangka  tumbuh kembangnya  sebuah  peradaban.  Karena  pada  hakikatnya,  manusia menurut Ibn Khaldun merupakan makhluk yang memiliki kecenderungan  sosial.  Itulah  mengapa,  manusia  selalu  membutuhkan dan memiliki ketergantungan dengan yang lain, sehingga membutuhkan adanya  perkumpulan  atau  pertemuan  untuk  menjalankan  perintah sebagai Khalifah  fil  Ardl 10 .  Berdampingan  dengan  hal  itu,  tentu pendidikan  selalu  menjadi  bekal  yang  penting  bagi  manusia  sebagai pemangku  amanah  “ Khalifah  Fil  Ardl”. Sehingga  di  lain  sisi,  hal  ini berkaitan  dengan  sumbangsih  pemikiran  Ibn  Khaldun  dalam  bidang pendidikan.

## Pemikiran Pendidikan Ibn Khaldun

## Tujuan Pendidikan
Ibn  Khaldun  beranggapan  bahwasanya  tujuan  pendidikan memiliki  beragam  maksud  dengan  sifatnya  yang  global.  Diantara beberapa yang diungkapkan olehnya ialah:
1. Tujuan peningkatan pemikiran
Pendidikan  sebagai  tempat mengewajantahkan  ilmu pengetahuan, harus  memberi kesempatan  bagi akal  agar lebih gigih dalam  menjalankan  kegiatan,  dan  hal  tersebut  didapatkan  melalui kegiatan belajar/ menimba ilmu sekaligus pengembangan keterampilan.  Berpegang  pada  kedua  hal  tersebut,  anak  didik  akan dapat meningkatkan kinerja potensi akalnya, yang kemudian potensi akalnya  tersebut  mampu  memberi  dorongan  agar  manusia  sanggup meraih dan mewarisi pengetahuan. Selain itu, adanya sistem belajar, dapat  memberi  kesempatan  bagi  siapapun  untuk  selalu  menelisik segala  informasi  maupun  pengetahuan  yang  diperoleh  oleh  orang terdahulu.
Manusia menghimpun berbagai fakta dan
menginventarisasikan  segala  ketrampilannya,  tidak  lain  agar  dapat meraih berlipat-lipat wawasan, yang sifatnya selalu berkembang dari
9 Jauhari, "Konsep Pendidikan Ibnu Khaldun...", 187–210.
10 Abdurrahman Kasdi, “Pemikiran Ibn Khaldun dalam Perspektif Sosiologi dan  Filsafat  Sejarah ”,  Fikrah,  2  no.  1  (Juni  2014):  291-307. http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v2i2.564.
masa ke masa sebagai buah dari kinerja akal manusia 11 . Berdasar pada pemahaman  tersebut,  Ibn  Khaldun  mengungkapkan  bahwasanya tujuan  pendidikan  adalah  dalam  rangka  meningkatkan  kecerdasan, wawasan  dan  kemampuan  berfikir  anak  didik.  Dengan  kemampuan yang  dimilikinya  tersebut,  seseorang  memiliki  beragam  peluang untuk dapat meningkatkan pengetahuannya.
2. Tujuan peningkatan kemasyarakatan Tujuan kedua mengacu pada  sisi pengembangan sosial. Ibn
Khaldun menyuarakan bahwasanya keberadaan ilmu dan pengajaran merupakan  sesuatu  yang  sifatnya  alamiah,  yakni  wajar  bagi peradaban  manusia 12 .  Kehadirannya  memiliki  esensi  yang fundamental  dalam  menjunjung  martabat  manusia  menuju  hakikat/ jalan  yang  lebih  baik.  Perkembangan  yang  berarti  dalam  suatu lingkungan  masyarakat,  dapat  menggambarkan  bermutu  dan dinamisnya  wawasan  yang  dimiliki  masyarakat.  Untuk  itu,  sudah menjadi kewajiban bagi pendidikan untuk mengarahkan manusia agar selalu mengusahakan perolehan ilmu dan keterampilan bagi dirinya, sebagai  suatu  pijakan  yang  membantunya  agar  dapat  menjalani kehidupan  dengan  baik  di  lingkungan  masyarakat.  Dengan  begitu, keberadaan pendidikan menurut Ibn Khaldun, harus diselenggarakan sebagai  suatu  kendaraan  yang  dapat  membantu  masyarakat  dalam meningkatkan dan menciptakan tatanan kehidupan ke arah yang lebih baik.
3. Tujuan pendidikan sebagai peningkatan kerohanian Pada hakikatnya, manusia diciptakan sebagai makhluk yang menyandang  kewajiban  sebagai  “ Abdun/hamba ”,  itulah  mengapa, tujuan  pendidikan  hendaknya  dapat  membimbing  manusia  untuk dapat  meningkatkan  kerohaniannya,  dalam  rangka  menjalankan segala  bentuk  kewajiban  sebagai  seorang  hamba.  Sehingga  dalam prosesnya, pendidikan juga harus dapat membimbing manusia dalam praktik ibadah, zikir, khalwat atau menyendiri dari kebanyakan orang dengan  maksud  ibadah  layaknya  praktik  yang  dilanggengkan  oleh para sufi 13 . Sehingga, dapat difahami bahwasanya tujuan pendidikan sudah sewajarnya harus dimaksudkan dalam menggapai kesempurnaan  ibadah,  agama,  sekaligus  kebagusan  akhlak.  Selaras dengan  hal  itu,    pendidikan  juga  harus  diposisikan  sebagai  wadah dalam  menggapai  kebermanfaatan  yang  tidak  berbenturan  dengan aturan dasar hokum
11 Abd.  Al-Rahman  Ibn  Khaldun, Muqaddimah  Ibn  Khaldun, Tahqiq  Ali Abd Al-Wahid Wafi . (Cairo: Dar Al-Nandhah, 1982), Jilid I, 1018-1019. 12 Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, 1018.
13 Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, 1097.

## Kurikulum
Berkaitan  dengan  kurikulum,  Ibn  Khaldun  telah  menyusun pengelompokan  ilmu  sekaligus  point  cakupannya.  Penyusunan kurikulum sengaja disesuaikan agar dapat membantu tercapainya tujuan pendidikan    penyelarasan  kedua  hal  tersebut  (tujuan  dan  kurikulum) dilakukannya dengan mempertimbangkan potensi dan kemampuan akal maupun  kejiwaan  anak  didik.  Ibn  Khaldun  beranggapan  bahwasanya enggannya anak didik dalam belajar, merupakan gambaran dari ketidak- selarasannya  tujuan  dan  kurikulum  yang  diterapkan.  pengkategorian pertama  memiliki  keserupaan  dengan  pendapat  para  tokoh  pada umumnya, yakni terdapat dua bagian:
1. Kategori Ilmu Naqli: berdasar pada dasar hukum agama (Al-Qur’an dan As-sunnah)
2. Kategori  Ilmu  Aqli:  didapatkan  dengan  adanya  proses  berfikir (kinerja akal dan panca indera).
Ibn Khaldun mengelompokkan ilmu naqli berdasar pada hakikat yang perlu diperoleh oleh anak didik sebagai bagian dari umat beragama, diantaranya  ialah: 14 Al-Quran  dan  Hadist,  Ulumul  Qur’an,  Ulumul Hadist, Ushul Fiqih, Fiqih,  Ilmu Kalam,  Ilmu  Tasawuf, Ilmu at-Ta’bir ar-Ru’ya.
Menurut  Ibn  Khaldun,  ilmu  Al-Quran  merupakan  pemahaman  yang pertama  kali  harus  ditanamkan  dan  diajarkan  kepada  anak,  karena  di dalamnya,  Al-Qur’an  berisi  syari’at  (aturan-aturan)  yang  dijadikan sebagai pedoman hidup umat Islam 15 . Dan hal tersebut perlu ditanamkan sedini mungkin kepada anak.
Sedangkan  ilmu  aqli,  oleh  Ibn  Khaldun  dikategorikan  menjadi empat  bagian:  (1)  Logika/  Mantiq;  (2)  Fisika;  (3)  Metafisika  (Ilmu Ilahiyyah); (4) Matematika.
Ibn Khaldun beranggapan bahwasanya wawasan mengenai ilm aql dapat dipelajari oleh seluruh umat manusia, dan tidak hanya milik suatu agama. Beragam kelompok ilm aql dapat dipelajari oleh pemeluk seluruh agama. Selain itu,  ia juga  mengatakan  bahwa ilmu  aql  merupakan  bagian  dari ilmu  filsafat  dan  kearifan 16 ,  yang  diperoleh  melalui  kegiatan  berfikir maupun  penelusuran/penelitian.  Dan  sudah  sewajarnya  dapat  dikuasai oleh seluruh umat manusia, karena kegunaannya yang begitu besar bagi kehidupan.
14 Thoha  Ahmadi, Terjemahan Muqaddimah  Ibnu  Khaldun (Jakarta: Tim Pustaka Firdaus, 2001), 752.
15 Ahmad  Fu’ad, Al-Ahwani,  Al-Tarbiyah  Fi  Al-Islam (Mesir:  Dar  Al- Ma’arif, 1982), 218.
16 Khaldun, Muqaddimah, 1019.
Jika melihat fungsinya, Ibn Khaldun mengkategorikan menjadi 2 bagian, diantaranya: (1) Intrinsik, berkaitan dengan ilmu agama; tafsir, hadist,  fiqih,  kalam,  teologi  dan  ontology;  (2)  Ekstrinsik,  bersifat instrumental  bagi  ilmu  intrinsik,  antara  lain:  ilmu  kebahasaan;  ilmu logika yang dapat berguna dalam proses filsafat; dan ilmu hitung 17 .

## Klasifikasi Ilmu
Berkaitan  dengan  materi  pendidikan,  Ibn  Khaldun  telah mengklasifikasikan  ilmu  pengetahuan  yang  banyak  dipelajari  manusia menjadi dua macam, yaitu: 18
1. Ilmu-ilmu tradisional (naqliyah)
Ilmu naqliyah adalah ilmu yang didapat dari dasar hokum Al- Qur’an dan As-Sunnah. Yang termasuk kedalam ilmu-ilmu naqliyah, diantaranya:
a. Ilmu tafsir Al-Qur’an
b. Ilmu Qiro’ah
c. Ulumul hadits
d. Ushul fiqih
e. Ilmu Fiqih
f. Ilmu kalam
g. Ilmu bahasa meliputi lughah, nahwu, dsb.
2. Ilmu-ilmu filsafat atau rasional (aqliyah). Ilmu  ini  bersifat  alami  bagi  manusia,  diperoleh  melalui
kemampuannya untuk berfikir, diantara bagian dari ilmu ini ialah:
a. Ilmu matematik yang menjelaskan angka.
b. Ilmu geometri membahas persoalan ukuran dan timbangan.
c. Ilmu astronomi yang melihat pergerakan cakrawala.
d. Ilmu mantiq menyatakan cara menjaga akal dari kesalahan.
e. Ilmu  Tabie  (nature)  yang  mengkaji  hal  jizm  dan  persoalan- persoalan fisik
f. Ilmu illahiyah membahas persoalan ketuhanan
g. Ilmu kimia membahas tentang reaksi-reaksi di alam.
Ibn khaldun membagi ilmu berdasarkan kepentingannya bagi anak didik menjadi 4 macam :
a. Ilmu agama (syari’at): tafsir, hadist, fiqih dan ilmu kalam
b. Ilmu aqliyah: fisika dan ilmu metafisika
17 Ridlo, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam (Perspektif Sosiologis Filosofis),  Trj.  Mahmud  Arif  Dari  Judul  Al-Fikr  Al-Tarbawi  Al-Islamiyu Muqoddimat  Fi  Usuli  Al-Ijtimaiyati  Wa  Al-Aklamiyat (Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana, 2002), 104.
18 Muhammad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam ibnu Khaldun (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2012), 34-36.
c. Ilmu  alat  yang  digunakan  dalam  mempelajari  ilmu  agama (syari’at), seperti: bahasa arab, ilmu hitung dan sebagainya.
d. Ilmu  alat  yang  digunakan  dalam  mempelajari  ilmu  filsafat:  ilmu logika.
Menurut ibnu khaldun kedua kelompok ilmu yang pertama itu adalah ilmu pengetahuan yang dipelajari karena faidah dari ilmu itu sendiri. Sedangkan kedua ilmu pengetahuan yang terakhir (ilmu alat) adalah alat untuk mempelajari ilmu pengetahuan golongan pertama.

## Metode Pembelajaran
Sejalan  dengan  kegiatan  proses  transfer  ilmu,  Ibn  Khaldun menganjurkan agar seorang guru memilih metode yang tepat 19 .
Metode  mengajar  menurutnya  perlu  dijalankan  sesuai  dengan  tahap- tahap  perkembangan  akal  fikiran,  yang  diawali  dengan  menyajikan pengetahuan  atau  persoalan  yang  paling  sederhana  dan  berlanjut  pada persoalan yang sifatnya kompleks. Berkaitan dengan hal itu, Ibn Khaldun menyarankan  sebuah  metode  yang  menurutnya  tepat  untuk  diterapkan dalam proses belajar mengajar, berikut langkah-langkahnya: 1. Langkah pertama , guru perlu menyajikan persoalan dan mengajarkan materi yang sifatnya sederhana terlebih dahulu dan difokuskan pada materi yang sedang dipelajari. Selain itu, pada langkah ini, pendidik juga mulai diharuskan untuk memberikan materi yang sesuai dengan tingkatan  pengetahuan  anak,  agar  anak  dapat  memahami  materi dengan  mudah  sesuai  kemampuan  berfikirnya  (dalam  artian memperhatikan perkembangan dan kemampuan akal) 20 .
2. Langkah kedua , Ibn Khaldun menyarankan agar guru menyuguhkan ulang materi dalam porsi yang lebih spesifik. Sehingga, seorang anak dapat dibimbing menuju tahapan pemahaman selanjutnya..
3. Langkah ketiga , guru menyampaikan materi dengan lebih terperinci dalam pemahaman konteks yang mulai menyeluruh dan pendalaman aspek bahasan.
Langkah-langkah tersebut merupakan buah dari hasil pemikiran Ibn  Khaldun  yang  diungkapkan  karena  pengamatannya  atas  sistem pendidikan pada masanya yang tidak berkesesuaian dengan harapannya. Seiring  perbenturannya  tersebut  dengan  sistem  yang  berlaku,  melalui tulisannya, Ibn Khaldun memeri pengarahan bagi guru, diantaranya: 21 : 1. Melarang  penerapan  metode  indoktrinasi  dan  sikap  keras  kepada anak, karena dapat berdampak pada psikologis dan kenakalan.
19 Muhammad  Munir  Mursi, Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah:  Ushuluha  wa Tathawwuruha fi Al-Bilad Al-Arabiyyah (Mesir: Dar Al-Ma’arif, 1987), 255.
20 Ibn Khaldun, Muqaddimah, 394.
21 Ibn Khaldun, Muqaddimah, 748-764.
2. Ibn Khaldun tidak menyarankan pengunaan ringkasan yang berlebih dalam  menyajikan  berbagai  persoalan  kepada  anak,  karena  hal tersebut  dapat  menyulitkan  anak  dalam  memahami  istilah  ringkas terkait materi yang tengah dipelajari.
3. Ibn Khaldun menyarankan agar guru tidak menyibukkan siswa dalam menghafal persoalan/istilah/materi yang tidak perlu.
4. Dibanding mengajarkan ilmu alat/ekstrinsik, guru harus lebih sering mengajarkan ilmu instrinsik. Karena ilmu alat sendiri merupakan ilmu yang memiliki fungsi sebagai penunjang.
5. Jangan menggunakan metode (keras terhadap anak didik), hal tersebut akan  berdampak  buruk  bagi  anak  didik  berupa  kelainan-kelainan psikologis dan perilaku nakal.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  terlihat  jelas  bahwasanya  Ibnu Khaldun  sangat  memperhatikan  psikologis  anak  didik.  sehingga, beberapa  metode  yang  diungkapkan  oleh  Ibn  Khaldun,  memang  pada dasarnya sudah barang tentu harus diperhatikan oleh seorang pendidik.

## Pendidik
Perhatiannya  yang  begitu  serius  akan  dunia  pendidikan, membuat Ibn Khaldun memiliki beberapa kriteria yang harus ada dalam diri seorang guru, diantaranya 22 :
1. Pendidik harus menguasai disiplin ilmu yang akan diajarkan.
2. Seorang pendidik harus bersifat lemah lembut, dan belas kasih yang mana hal ini dapat memunculkan ketentraman dalam diri anak didik.
3. Karena dianggap sebagai contoh/suri teladan, maka seorang pendidik dituntut untuk menjauhi sifat - sifat tercela. Hal ini didasari karena sifat dasar  anak  didik  adalah  melihat,  memahami  dan  meniru  perilaku seseorang yang dijadikan panutan atau seseorang yang lebih tua.
4. Seorang  pendidik  harus  kompeten  dalam  menentukan  materi  dan metode  yang  sesuai  dengan  kondisi  anak  didik.  Ini  didasari  atas keresahan Ibn Khaldun yang dikutip oleh wajdi dalam jurnalnya,
“Kebanyakan guru, tidak mengetahui metode dalam mengajar, sekaligus  cara  menggunakannya,  sehingga  mereka  hadir  di  depan para  siswa  dengan  mengajarkan  problem  yang  sulit  dipahami,  dan dituntut  untuk  dapat  memecahkannya  (menganalisanya).  Guru mengira cara tersebut benar dan dapat mengembangkan proses belajar anak  didik,  padahal  kemampuan  dan  kematangan  siswa  dalam menerima  pengetahuan,  berkembang  secara  bertahap.  Itulah  yang menyebabkan siswa sulit memahami keseluruhan ilmu. Namun, hal
22 Mohammad  Chodry,  " Konsep  Pendidikan  Ibnu  Khaldun:  Perspektif Sosiologi " (Tesis, Pasca UINSA, Surabaya, 2018): 82-83.
tersebut dapat diatasi dengan memberi gambaran/contoh yang dapat diamati dengan pancaindera” 23 .
5. Pintar-pintar  dalam  memanfaatkan  waktu  luang  untuk  menambah wawasan.
6. Seorang  pendidik  harus  memahami  bagaimana  kondisi  psikologis anak  didik  (potensi  kecerdasan,  bakat,  minat,  emosi)  berdasarkan perkembangan usianya.
7. Pendidik  harus  peka,  bahwasanya  setiap  peserta  didik  memiliki potensi  yang  berbeda - beda,  dan  menjadi  keharusan  baginya  untuk memperlakukan  peserta  didik  sesuai  tingkat  kemampuan  yang dimilikinya.
8. Pendidik yang baik adalah sosok yang memberi arahan kepada anak didik,  bahwasanya  tujuan  diadakannya  pengajaran  ialah  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  dan  bukan  untuk  tujuan  lain seperti  mengejar  pangkat,  status  sosial,  atau  apapun  yang  bersifat duniawi.
9. Seorang  pendidik  harus  mengajarkan  ilmu  dengan  cara  yang  halus dan simpatik , dengan tanpa adanya kekerasan, cacian, makian.
Itulah  beberapa  kriteria  pendidik  menurut  pandangan  Ibn  Khaldun. Sejalan  dengan  hal  ini,  ia  pun  juga  mengungkapkan  pemikirannya tentang peserta didik.

## Peserta Didik
Menurut Ibn Khaldun, peserta didik ialah seseorang yang belum mencapai  kedewasaannya  dan  memiliki  berbagai  potensi  yang  perlu untuk  ditumbuh  kembangkan 24 .  Sehingga  secara  tidak  langsung, pendapatnya  tersebut  menggambarkan  bahwasanya  anak  didik  pada hakikatnya selalu membutuhkan bimbingan dan pengajaran untuk dapat mengenal potensinya secara tepat  dan mengalami proses pendewasaan. Bukan hanya dewasa dalam konteks kesiapan mental berdasarkan usia, namun juga berkaitan dengan kematangan pemahaman dan kepekaannya tentang sebuah konsep tanggung jawab.
Ibn  Khaldun juga  mengungkapkan,  bahwasanya,  seorang  anak didik  hendaknya  menuntut  ilmu  secara  langsung  kepada  guru.  Hal  ini tampak jelas dari kutipan teks tentang pendapatnya,
23 Muh. Barid Nizaruddin Wajdi, " Pendidikan Ideal Menurut Ibnu Khaldun dalam  Muqaddimah ",  Jurnal  Lentera:  Kajian  Keagamaan,  Keilmuan  dan Teknologi, 13 no. 2 (2015): 226–235.
24 Syamsul Hidayat, Ana Nur Wakhidah, " Konsep Pendidikan Islam Ibnu Khaldun  Relevansinya  terhadap  Pendidikan  Nasional ",  PROFETIKA:  Jurnal Studi Islam, 16 no. 1 (Juni, 2015): 93–102.
https://doi.org/10.23917/profetika.v16i1.1836.
“Sesungguhnya, bertemu langsung dengan orang yang kompeten dalam suatu bidang ilmu, dapat memberi manfaat yang sangat besar bagi peserta  didik  dalam  memahami  suatu  disiplin  ilmu.  Selain  itu,  hal tersebut  dapat  menguatkan  nalurinya.  Dengan  demikian,  Allah  SWT memudahkannya dalam mencari ilmu dan hidayah ” 25 .
Lalu  kemudian,  bagaimana  dengan  pengaruh  lingkungan  bagi pendidikan anak?

## Lingkungan Pendidikan
Anak didik dan lingkungan, meskipun belum peneliti temukan pendapat  Ibn  Khaldun  yang  secara  langsung  menggambarkan  tentang lingkungan  pendidikan  ideal  menurutnya,  tapi  peneliti  menemukan dalam jurnaal yang ditulis oleh Pasiska, bahwasanya, Ibn Khaldun secara tegas menuliskan “siapa saja yang tidak terdidik oleh orang tuanya, maka mau tidak mau, dengan pasti ia akan terdidik oleh zaman” 26 .
Lingkungan  keluarga  (orang  tua),  merupakan  pendidikan pertama  dan  utama  bagi  seorang  anak.  Karena  orang  tua  bertanggung jawab  dalam  membentuk  bagaimana  akhlak  seorang  anak  nantinya. Maka  tak  dapat  dipungkiri  mengapa  ia  mengungkapkan  pendapat tersebut.  Ketika  anak  tidak  diajarkan  bagaimana  berperilaku  dengan semestinya,  maka  anak  akan  mengamati  hal-hal  yang  sifatnya random (campur  aduk)  di  lingkungan  sekitarnya,  sedangkan  akal  masih  belum sampai pada titik kematangannya dalam memahami fenomena/kejadian yang  ada  di  zamannya.  Sehingga  siapapun  itu,  harus  siap  menerima konsekuensinya,  entah  baik  atau  buruk  yang  akan  dihasilkan  oleh lingkungan.
Ibn Khaldun menganggap, bahwasanya pendidikan bukan hanya proses belajar mengajar yang dibatasi ruang dan waktu, tapi lebih dari itu, pendidikan merupakan proses yang dilalui secara sadar oleh manusia, baik  menangkap,  menyerap,  maupun  menghayati  peristiwa-peristiwa alam sepanjang zaman untuk dapat diambil hikmahnya dan dipelajari 27 . Sehingga,  dimanapun  seseorang  berada,  pengalaman  dan  pengetahuan akan selalu ada.
Sistem  Pendidikan  Menurut  Ibn  Khaldun  dan  Implikasi Pemikirannya terhadap Corak Pendidikan Islam Indonesia di Era Kontemporer
25 Mohammad Chodry, “ Konsep Pendidikan Ibn Khaldun…… ” , 94.
26 Pasiska,  “ Epistemologi  Metode  Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun ” , El- Ghiroh.  17,  no.  02  (September  2019):  127-149 . https://doi.org/10.37092/el- ghiroh.v17i02.104.
27 Pasiska,  “ Epistemologi  Metode  Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun ”, 127-
149 .
Memahami  sekian pemikiran Ibn Khaldun tentang pendidikan, secara  tidak  langsung  dapat  menggambarkan  bagaimana  corak pendidikan  islam  yang  ia  idealkan.  Tak  hanya  itu,  hal  tersebut  juga menunjukkan, besar perhatiannya terhadap dunia pendidikan. Selain  sebagai  filsuf  muslim,  Ibn  Khaldun  juga  merupakan  pelopor adanya konsep sosiologi islam, sekaligus ilmuwan dalam konteks kajian sejarah 28 dan  pelopor  dari  hadirnya  konsep  ekonomi  fundamental. Sebelum  ditemukan  oleh  Smith,  ia  lebih  dulu  menemukan  keutamaan dan kebutuhan pembagian kerja, ia lebih dulu menemukan tentang nilai kerja  sebelum  Ricardo.  Sebelum  Malthus,  ibn  Khaldun  telah  meramu lebih dulu teori tentang kependudukan. dan masih banyak hal lain yang telah dipeloporinya lebih awal, sebelum datangnya para pemikir barat 29 . Karyanya  yang  diberi  judul  Muqqaddimah,  telah  banyak memberi kontribusi pemikiran dalam perkembangan ilmu pengetahuan sampai  saat  ini,  hal  tersebut  diungkapkan  oleh  Al-Leheabi 30 .  Sejalan dengan hal itu, konsepnya yang berkaitan erat dengan sistem pendidikan dan masih relevan hingga kini ialah salah satunya pendapatnya tentang Bahasa.  Ia  beranggapan  bahwasanya  mempelajari  berbagai  ilmu,  lebih efektif  ketika  menggunakan  Bahasa  asli.  Menurutnya,  penggunaan terjemah  merupakan  faktor  penghambat.  Hal  tersebut  didasari  karena, siswa akan lebih sulit memahami dua hal, dalam waktu yang sama 31 . Konsepnya tentang penggunaan bahasa asli memiliki kesesuaian, dengan sitem yang telah berlangsung lama di Indonesia dan hingga kini masih terus  terlestarikan;  tentang  kebijakan    Bahasa  Indonesia  sebagai  satu- satunya  bahasa  resmi  pemerintah,  bahasa  pengantar  di  sekolah,  dan bahasa media massa. Selain memudahkan komunikasi antar siswa dari berbagai  latar  belakang,  hal  tersebut  juga  memberi  titik  temu  karena adanya persamaan artikulasi, serta memudahkan siswa dalam memahami materi.
Konsepnya  yang  kedua,  tentang  memahami  dan  menterjemah,  hal  ini mewakili  psikologis  anak  didik.  Ia  begitu  perhatian  dengan  psikologis anak didik. Meskipun begitu, konsep tersebut hanya relevan pada masa Ibn Khaldun. Karena pada masanya, teknologi belum secangih sekarang, yang kini serba ‘ok google’. Selain itu pun, sejak dulu pendidikan selalu dituntut  untuk  mengikuti  perkembangan  zaman.  Sehingga  menjadi keharusan bagi anak didik saat ini, untuk mengikuti sistem yang ada.
28 Idam Mustofa, " Kajian Deskriptif-Komparatif" , 122–154 .
29 Khairil  Henry, “Konsep  Ekonomi  Ibnu  Khaldun  dan  Relevansinya dengan Teori Ekonomi Modern (Studi Analisis Konsep Ekonomi Dalam Kitab
Muqaddimah)” . Al Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 19, no. 1, (Juni 2020): 64. http://dx.doi.org/10.24014/af.v19i1.10064.
30 Khairil Henry, “Konsep Ekonomi Ibnu Khaldun….”, 64.
31 Mohammad Chodry, " Konsep Pendidikan Ibn Khaldun……", 79-80.
Ibn Khaldun juga menyinggung satu hal yang menurutnya perlu dipersiapkan  sebelum  memulai  proses  KBM,  yaitu  berdoa.  Ia berpendapat bahwasanya,
“Mengawali pembelajaran dengan berdo’a dapat
mengantarkan  seseorang  pada  pencerahan  jiwa  atau  munculnya cahaya  Allah  (nur),  yang  mana  hal  tersebut  dapat  mempermudah berlangsungnya  proses transfer  of  knowledge .  Ulama’  terdahulu ketika  mengkaji  ilmu  selalu  dimulai  dengan  pensucian  hati  dan berdoa  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  Zat  pemilik cahaya kefahaman” 32 .
Anjuran  Ibn  Khaldun  tersebut,  telah  banyak  menjadi  kebiasaan  di berbagai lembaga pendidikan islam khususnya pesantren-pesantren dan madrasah,  yang  dilakukan  ketika  sebelum  dan  seusai  kegiatan  belajar. Do’a menjadi faktor penentu paling mujarab selain usaha dan berbagai bentuk strategi. Sebagaimana ungkapan “Ketika diplomasi telah sampai pada titik terendah, do’a adalah satu-satunya jalan keluar”. Selain memanjatkan do’a, ada beberapa faktor yang dapat menjadikan do’a tersebut wushul (sampai),  ialah,  dipanjatkan  dalam  keadaan  suci. Dewasa  ini,  banyak  para  ulama’  yang  menganjurkan  untuk mendawamkan wudhu agar selalu dalam keadaan suci, dan hal tersebut juga sering dianjurkan oleh para kyai, agar mendawamkan wudhu selama mengikuti ujian/tes.
Berkaitan dengan peningkatan mutu, Ibnu Khaldun berpendapat bahwasanya,
“Dalam  menggeluti  suatu  bidang,  perlu  kiranya  memiliki pemahaman  ilmu  dan  strategi,  sehingga  dapat  menghasilkan produk/output/ pelayanan dengan kualitas yang baik dan menguntungkan” 33 .
Pemikirannya tersebut sangat sesuai dengan berbagai konteks yang kita ketahui  selama  ini  dan  telah  lama  berjalan  dalam  berbagai  aspek kehidupan termasuk pendidikan di era kontemporer. Satu contoh konsep penempatan yang diterapkan dalam dunia pendidikan islam khususnya, dalam  menentukan  hal  tersebut,  selalu  memerlukan  pemahaman mengenai ‘bagaimana konsep keilmuannya?, bagaimana keahlian yang ia miliki? Bagaimana pengetahuannya tentang bidang yang dituju?’, dan hal ini relevan dengan sistem yang sering kita dengar sebagai placement test, dan  pendapatnya  tersebut  memiliki  kesesuaian  dengan  kebijakan
32 Nurainiah,  " Pendidikan  Dalam  Perspektif  Ibnu  Khaldun ",  Serambi Tarbawi, 7 no. 1 (Januari 2019): 91–108.
http://jurnal.serambimekkah.ac.id/tarbawi/article/view/1374.
33 Khairil Henry, “ Konsep Ekonomi ……”, 71.
Standar Nasional Pendidikan tentang peraturan klasifikasi pendidik dan tenaga kependidikan, dan sebagainya.
Sedangkan  konsep  tentang  strategi  sendiri  selalu  menjadi  faktor  kunci berhasil  tidaknya  sesuatu.  penyusunan  strategi  yang  tepat,  dapat berimplikasi besar dalam membantu lembaga pendidikan islam saat ini, yang  dipandang  sebelah  mata.  Meskipun  begitu,  di  era  ini,  tak  sedikit lembaga  pendidikan  islam  yang  mampu  melejitkan  namanya  dengan menggunakan  berbagai  strategi,  baik  dengan  cara  mengembangkan potensi  SDMnya,  sarana-prasarananya  maupun  prestasi  lembaganya. Seperti  salah  satu  MIN  di  Malang  yang  awalnya  sepi  peminat,  kini memiliki  kualitas  pendidikan  yang  berkualitas,  dan  banyak  diminati khalayak umum, dengan menerapkan strategi khusus tentunya.
Selain itu, konsep lain yang diungkapkan oleh Ibn Khaldun ialah tentang  pendidik,  menurutnya  guru  dituntut  untuk  kompeten  dalam memilih  metode,  dan  ia  memberi  solusi  dalam  hal  itu,  yakni “penggunaan  visualisasi  sebagai  metode  dalam  membimbing pemahaman  anak  didik”.  Ini  memiliki  relevansi  dengan  metode  yang banyak  diterapkan  oleh  guru  masa  kini,  tak  terkecuali,  mahasiswa pendidikan  islam  pun  begitu.  Mereka  melakukan  berbagai  penelitian untuk  menciptakan  produk-produk  yang  digunakan  sebagai  media pembelajaran  yang  dipercaya  dapat  menarik  minat  siswa.  Contohnya telah  banyak  beredar,  seperti  buku  komik-komik  islami  yang  sengaja disusun  dengan  diberi  muatan  kurikulum  dari  berbagai  tingkatan.  Tak hanya itu, ensiklopedi-ensiklopedi islam dan masih banyak lainnya telah beredar  dengan  baik  sebagai  hasil  dari  proses  Research  and Development.
Selain kompeten, karakteristik lain yang diungkapkan oleh Ibn Khaldun tentang pendidik, memang memiliki implikasi terhadap corak pendidikan  islam  di  indonesia.  Terlihat  dalam  standar-standar  yang ditetapkan  oleh  pemerintah  bagi  pendidik,  berikut  saya  sajikan,  satu contoh  dari  sekian  banyaknya  standar  yang  menggambarkan  implikasi pemikiran Ibn Khaldun:
Peraturan Menteri Agama Nomor 16 Tahun 2010 Tentang Pengelolaan Pendidikan Agama Pada Sekolah 34
Itulah  sedikit  gambaran  implikasi  pemikiran  Ibn  Khaldun  tentang pendidik.  Selanjutnya  beralih  ke  kurikulum.  Muatan  kurikulum  di Indonesia, memiliki banyak kesesuaian dengan pemikiran Ibn Khaldun, mari  kita  lihat  kurikulum  yang  digunakan  untuk  anak  MA  (Madrasah Aliyah).
34 Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  16  Tahun  2010  Tentang  Pengelolaan
Pendidikan Agama pada Sekolah, Bab VI Pasal 16.
KMA No. 184 Tahun 2019 Pedoman Implementasi Kurikulum
Madrasah 35
Kurikulum Kelompok C (Peminatan)
1. Peminatan MIPA: Matematika, Biologi, Kimia, Fisika.
2. Peminatan IPS: Geografi, Sejarah, Sosiologi, Ekonomi.
3. Peminatan Bahasa dan Budaya: Bahasa dan Sastra Indonesia, Bahasa dan Sastra Inggris, Bahasa dan Sastra Asing Lainnya, Antropologi.
4. Peminatan Keagamaan: Ilmu Tafsir, Ilmu Hadis, Ushul Fikih, Bahasa Arab.
Muatan  kurikulum  yang  baru-baru  ini  dirilis  oleh  Kemenag  dalam Keputusan  Menteri  Agama  (KMA)  diatas,  hampir  keseluruhan  ada relevansi  dan  implikasi  dari  adanya  corak  pendidikan  menurut  Ibnu Khaldun (Ilmu Naqli, Ilmu ‘Aql, Ilmu Alat).
Selain  itu,  kaitannya  dengan  proses  belajar  mengajar,  Ibn Khaldun juga mengajarkan metode pengulangan. Metode ini seringkali digunakan oleh guru saat ini, bahkan ketika di bangku kuliah, mahasiswa calon  pendidik  juga  diajarkan  dan  diharuskan  untuk  dapat mempraktikkan secara langsung bagaimana cara mengajar yang baik dan benar. Tabel yang berisi step by step juga disuguhkan dalam lembaran kertas. Dan konsep pengulangan ini, juga menjadi point penting dalam pedoman tersebut.
Itulah  beberapa  hal  yang  secara  tidak  langsung  dapat menggambarkan bagaimana sistem pendidikan yang ideal menurut Ibn
35 Peraturan  KMA  No.  184  Tahun  2019  tentang  Pedoman  Implementasi Kurikulum Madrasah.
Khaldun.  Beliau  juga  tidak  mendukung  penerapan  pendidikan  dengan menggunakan  kekerasan  dan  makian.  Konsep  ini  memiliki  implikasi dalam  corak  pendidikan  saat  ini,  yang  tidak  lagi  menggunakan  rotan untuk  mendidik.  Selain  bersingungan  dengan  undang-undang perlindungan anak, hal tersebut juga dapat memberikan dampak buruk terhadap  kejiwaan  anak.  Dari  sini  terlihat,  Ibn  Khaldun  begitu memperhatikan  sosok  anak  didik  dari  masa  ke  masa, dan ini  memiliki relevansi  dengan  psikologi  anak  maupun  psikologi  pendidikan  islam yang secara umum juga menjadi bagian dari kurikulum yang diterapkan di bangku Perguruan Tinggi Islam.
Selain  beberapa  hal  di  atas,  yang  paling  utama  ialah,  Ibn Khaldun  juga  memiliki  pandangan  tersendiri  mengenai  tujuan pendidikan, diantaranya:
1. Meningkatkan potensi kecerdasan dan kemampuan berfikir
2. Membekali  anak  didik  agar  dapat  hidup  dengan  baik  di lingkungan masyarakat
3. Membekali  anak  didik  agar  memiliki  budi  pekerti  yang  luhur (akhlakul  karimah),  dan  semata  untuk  mencapai  tujuan  akhirat, mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  dan  bukan  untuk  tujuan  lain seperti  mengejar  pangkat,  status  sosial,  atau  apapun  yang  bersifat duniawi.
Seirama dengan ketiga point di atas, nampaknya pemikirannya tersebut memberikan  warna  terhadap  tujuan  pendidikan  di  Indonesia.  Terlihat dalam  GBPP  PAI  tahun  1994  tentang  tujuan    PAI,  yang  dikutip  oleh Isma’il 36 dalam jurnalnya, berbunyi,
“ Untuk  meningkatkan  keimanan,  pemahaman,  penghayatan,  dan pengalaman siswa tentang agama Islam sehingga menjadi manusia yang  berakhlak  mulia  dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara” .
Tergambar juga dalam tujuan pendidikan nasional Undang-Undang No. 20 Tahun 2003
“Mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta
36 Isma’il,  H., “ Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Menengah Umum  (SMU):  Problematika  dan  Pemecahannya” ,  Forum  Tarbiyah,  7  no.  1 (Juni 2009): 33-53.
bertanggung jawab” 37 .
Tujuan  yang  termuat  dalam  beberapa  UU  diatas,  hampir  mewakili pendapat Ibn Khaldun tentang tujuan pendidikan Islam.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  pemikiran  Ibn  Khaldun  diatas,  dapat disimpulkan  bahwasanya  pemikiran  Ibn  Khaldun  tentang  pendidikan islam  banyak  berimplikasi  terhadap  corak  sistem  pendidikan  islam  di Indonesia saat ini, terlihat dari Undang-undang dan dalam proses belajar mengajar; baik tentang tujuan, metode, kurikulum, pendidik, lingkungan pendidikan, dll.
Pemikiran-pemikirannya tersebut, dipengaruhi oleh pengetahuan yang ia terima dari berbagai guru, dan hal tersebut tidak lain juga berangkat dari pandangan dan komentarnya terhadap pelaksanaan sistem pendidikan di wilayah-wilayah  yang  pernah  ia  singgahi  selama  hidupnya,  seperti wilayah Masyriq-Maghrib, Andalusia, dll.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Thoha. Terjemahan Muqaddimah Ibnu Khaldun . Jakarta: Tim
Pustaka Firdaus, 2001.
Arifin, Yanuar. Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam , Cet.1.
Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Chodry,  Mohammad.  " Konsep  Pendidikan  Ibnu  Khaldun:  Perspektif Sosiologi ". Tesis, Pasca UINSA, Surabaya, 2018.
Falah, Ahmad. “ Konsep Pendidikan Anak Menurut Ibnu Khaldun (Studi atas Kitab Muqaddimah) ”, ThufulA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru  Raudhatul  Athfal,  2  no  .1  (Juni  2014):  83-110. 10.21043/thufula.v2i1.4267.
Fu’ad,  Ahmad. Al-Ahwani,  Al-Tarbiyah  Fi  Al-Islam .  Mesir:  Dar  Al- Ma’arif, 1982.
Hafidz Hasyim, " Watak Peradaban dalam Epistimologi Ibnu Khaldun ", Humaniora, 22 no .3 (Oktober 2010): 336–347. https://doi.org/10.22146/jh.1342.
Henry, Khairil. “Konsep  Ekonomi  Ibnu  Khaldun  dan  Relevansinya dengan Teori Ekonomi Modern (Studi Analisis Konsep Ekonomi Dalam  Kitab  Muqaddimah)” .  Al  Fikra:  Jurnal  Ilmiah
37 Undang-Undang  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20  Tahun 2003.
Keislaman, 19, no. 1, (Juni 2020): 64. http://dx.doi.org/10.24014/af.v19i1.10064. Hidayat, Syamsul., Wakhidah, Ana Nur. " Konsep Pendidikan Islam Ibnu Khaldun  Relevansinya  terhadap  Pendidikan  Nasional ", PROFETIKA: Jurnal Studi Islam, 16 no. 1 (Juni, 2015): 93–102. https://doi.org/10.23917/profetika.v16i1.1836.
Ibn Khaldun, Abd. Al-Rahman. Muqaddimah Ibn Khaldun, Tahqiq Ali Abd Al-Wahid Wafi, Jilid I . Cairo: Dar Al-Nandhah, 1982.
Isma’il,  H.  “ Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah Menengah Umum (SMU): Problematika dan Pemecahannya”,
Forum Tarbiyah, 7 no. 1 (Juni 2009): 33-53.
Jauhari,  Muhammad  Insan. "Konsep  Pendidikan  Ibnu  Khaldun  dan Relevansinya  terhadap  Pendidikan  di  Era  Modern ",  Jurnal Komunikasi  dan  Pendidikan  Islam , 9  no.  1  (Juni  2020):  187– 210. https://doi.org/10.36668/jal.v9i1.138.
Kasdi,  Abdurrahman. “Pemikiran  Ibn  Khaldun  dalam  Perspektif Sosiologi dan Filsafat Sejarah ”, Fikrah, 2 no. 1 (Juni 2014): 291- 307. http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v2i2.564.
Kosim, Muhammad. Pemikiran Pendidikan Islam ibnu Khaldun . Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2012.
Mursi,  Muhammad  Munir. Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah:  Ushuluha  wa Tathawwuruha fi Al-Bilad Al-Arabiyyah. Mesir: Dar Al-Ma’arif, 1987.
Mustofa, Idam. "Kajian Deskriptif-Komparatif Epistemologi Pendidikan Ibnu Khaldun dan Fazlur Rahman", JOIES: Journal of Islamic Education  Studies  1,  no.  1  (Juni  2016):  122–154 . https://doi.org/10.15642/joies.v1i1.6.
Nurainiah." Pendidikan  Dalam  Perspektif  Ibnu  Khaldun ",  Serambi Tarbawi, 7 no. 1 (Januari 2019): 91–108. http://jurnal.serambimekkah.ac.id/tarbawi/article/view/1374. Pasiska.  “ Epistemologi  Metode  Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun ” , El-
Ghiroh. 17, no. 02 (September 2019): 127-149 .
https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v17i02.104.
Peraturan KMA No. 184 Tahun 2019.
Peraturan Menteri Agama Nomor 16 Tahun 2010 Bab VI Pasal 16.
Ridlo, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam (Perspektif Sosiologis Filosofis), Trj. Mahmud Arif Dari Judul Al-Fikr Al-Tarbawi Al-
Islamiyu Muqoddimat Fi Usuli Al-Ijtimaiyati Wa Al-Aklamiyat. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002.
Siswantini,  Wiwin.  “ Konsep  Pendidikan  Islam  menurut  Ibnu  Khaldun dalam  Prolegomena:  Analisis  Epistemologi  dan  Metode Pembelajaran ”. Skripsi, UIN Malang, 2008.
Undang-Undang No. 20 Tahun 2003.
Wajdi,  Muh.  Barid  Nizaruddin.  " Pendidikan  Ideal  Menurut  Ibnu Khaldun  dalam  Muqaddimah ",  Jurnal  Lentera:  Kajian Keagamaan,  Keilmuan  dan  Teknologi,  13  no.  2  (2015):  226– 235.