## URGENSI KAEDAH TAFSIR DALAM PENAFSIRAN AL- QUR’AN

## Novizal Wendry
Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang Email: novizal_wendry@yahoo.com
Abstract
Qawâ`id  al-tafsîr as  a  kind  of  `ulūm  al - Qur’ân has a  significant
developments in this contemporary era. One of its supporting aspect is spirit and firmly of `ulūm al - Qur’ân s scholars’ in order to see Qur’anic meaning with linguistic approach. Qawâ`id al-tafsîr is general theories that become a standard by mufassir in order to understand the meanings of al- Qur’an and to know the way to use it. It is taken by induction from many quranic verses and exegeses of mufassir toward al- Qur’an, e specially linguistic mufassir.
Kata kunci : Qawâ`id al-Tafsîr, Ism-fi`l, Tikrâr, Istifhâm, S u’âl

## Pendahuluan
Untuk bisa mengaplikasikan suatu  ilmu,  seseorang  dituntut  untuk mendalami  ilmu-ilmu  dasar yang mendukung  bidang  keilmuan  yang ditekuninya tersebut. Tafsir di
antaranya,  membutuhkan  ilmu  bantu guna memperoleh produk tafsir berdasarkan asas-asas yang telah dibangun oleh ulama studi Alquran. M.
Quraish Shihab misalnya, menawarkan empat  materi  untuk  kajian 'ulûm  al- qur'ân ini; pengenalan terhadap
Alqur’an,  kaedah  tafsir,  metode  tafsir dan kitab tafsir beserta mufasirnya. 1
1 Materi yang ditawarkan tersebut adalah, pertama: pengenalan  terhadap  Alquran  yang meliputi  sejarah  Alquran, rasm Alquran, I'jâz Alquran, Munâsabât Alquran, Qishash
Alquran, Jadal Alquran, Qasam Alquran, Amtsâl Alquran, Nâsikh dan Mansûkh Alquran, Muhkam dan mutasyâbih serta Qirâ`at. Kedua: Kaedah tafsir, komponennya merupakan
Perlu  diakui  bahwa  redaksi  ayat- ayat  Alquran  tidak  dapat  dijangkau maksudnya  secara  pasti,  kecuali  oleh
Allah sendiri. Manusia hanyalah berusaha untuk menginterpretasikannya ketentuan  yang  harus  diperhatikan  dalam menafsirkan Alquran, sistimatika yang ditempuh dalam menguraikan penafsiran Alquran,  baik  dari  ilmu  bantu  seperti bahasa dan  Ushul  fiqh,  maupun  yang  ditarik  langsung dari  penggunaan  Alquran.  Di  antara  kaedah tersebut    adalah  kaedah ism dan fi'l, kaedah ta'rîf dan tankîr ,  kaedah istifhâm dan  macam- macamnya, ma'ânî  al-hurûf seperti 'asâ, la'alla, in , idzâ dan lain-lain, kaedah su`âl dan jawâb ,  kaedah tikrâr ,  kaedah  perintah  dan larangan,    kaedah  penyebutan  nama  dalam kisah,  kaedah  penggunaan  kata  dan uslûb Alquran  dan  lain-lain. Ketiga: Metode  tafsir yang  mencakup  metode Mutaqaddimin seperti tafsir bi  al-ra`y , tafsîr  bi al-maâtsûr,  al-tafsîr al-isyârî dan  metode muta`akhkhirîn seperti tafsir tahlîlî,  ijmâlî,  muqârin  dan  maudhû'î. Dan keempat: kitab  tafsir  dan  mufasirnya.  M. Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur`an, (Bandung: Mizan, 1997), cet. XV, h. 154-155
sesuai dengan kemampuan berdasarkan disiplin keilmuan yang harus dimilikinya ( 'alâ al-thâqah al- basyariyyah ). 2 Hal inilah yang membuahkan keanekaragaman penafsiran. Untuk itu, seorang mufasir dalam menafsirkan Alquran hendaknya
berpijak pada acuan atau patokan  yang telah    ditentukan.  Acuan  atau  patokan inilah lazimnya disebut dengan kaedah- kaedah  tafsir. Artikel  ini  berupaya mengulas kaedah-kaedah tafsir,
perkembangan  dan  literatur  yang perlu dirujuk  untuk membahasnya,  dan bagaimana pula aplikasi pembahasannya.

## Pengertian Kaedah Tafsir
Kaedah tafsir terdiri dari dua suku kata dalam bentuk idhâfah- kata majmuk - ;  kaedah  (Ar. qâ'idah jmk. qawâ'id )  dan  tafsir  (Ar. tafsîr ). Secara etimologi, kata kaedah berarti rumusan, asas-asas  yang  menjadi  hukum;  aturan yang  tentu;  patokan;  dalil  (dalam matematika). 3
Dalam  bahasa  Arab,  kata qâ'idah merupakan  derifatif  dari  kata qu'ûd –
qa'ada-yaq'udu-qu'ûd -- .
Qâ'idah berarti ﮫﺳﺎﺳأ ءﺎﻨﺒﻟا --fondasi  bangunan-- . 4 Banyak pengertian yang bisa diambil dari  kata qâ'idah, sesuai  dengan padanan kata yang mendampinginya. ia
2 Lihat  pengertian  tafsir  oleh  Al-Zarqânĭ: Muhammad 'Abd al-Rahmân al-Zarqânĭ (selanjutnya  disebut  al-Zarqânĭ), Manâhil  al- 'Irfân  fi  'ulûm  al-Qur`ân, (Beirut:  Dâr  al-Fikr, t.th.), Jilid 2, h. 3.
3 Tim  Penyusun  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), cet. 3, h. 376.
4 Abû  Qâsim  al-Husain  ibn  Muhammad (w.  502)  (selanjutnya  disebut  al-Râghib), Mufradât  fî  Gharîb  al-Qur`ân ,  (Beirut: Denganâr al-Ma`rifah, 1998), cet. I, h. 387.
juga  bisa  berarti fondasi  rumah  jika dikaitkan  dengan  kata al-bait – ﺪﻋاﻮﻗ ﺖﯿﺒﻟا -- dan  bisa  berarti  konsen  jika dikaitkan  dengan  kata al-bâb – ةﺪﻋﺎﻗ بﺎﺒﻟا -- . 5
Khâlid  al-Sabt  mendefenisikan qâ'idah dengan:
ﺪﻤﺘﻌﻳو ﻩﲑﻏ ﻪﻴﻠﻋ ﲏﺒﻳ يﺬﻟا ﺲﺳﻷاو ﻞﺻﻷا

## 6
Asal  dan  dasar  yang  didirikan  dan disandarkan sesuatu padanya
Secara terminologi,
qâ'idah berarti:
ﻪﺘﻴﺋﺰﺟ مﺎﻜﺣأ ﻪﺑ فﱰﻌﻳ ﻲﻠﻛ ﻢﻜﺣ

## 7
Teori  universal  yang  menunjukkan teori-teori parsial
Kata qâ`idah dalam bahasa ilmiah  sering  disebut  dengan  teori. Salah  satu  persyaratan  teori  adalah bersifat  universal,  sehingga  dapat dikatakan  bahwa  validitas -- keabsahan-- suatu  teori,  ditentukan dengan  realibilitasnya –keterujiannya-- pada  beberapa  tempat.  Dengan  teori atau qâ`idah inilah  pula,  dapat  ditarik hukum-hukum  yang  sifatnya  parsial pada  contoh-contoh  yang  dilakukan pada  tempat  lain.  Hal  inilah  agaknya yang mengilhami Khâlid al-Sabt memberikan terminologi di atas. Sedangkan tafsîr
merupakan derifasi  dari  kata fasr. Secara  literal, tafsîr berarti izhâr dan kasyf. 8 Menurut al-Zarkasyî (w. 794 H) tafsîr adalah:
5 Ibid.
6 Khâlid ibn 'Utsmân al-Sabt, Qawâ'id al- Tafsîr  Jam'an  wa  Dirâsah, (t.tp.:  Dâr  ibn 'Affân, 1997), jilid 1, h. 23.
7 Al-Zarqânî, Manâhil al-'Irfân , Jilid 2, h.
3.
8 Badr al-Dîn Muhammad ibn 'Abd Allah al-Zarkasyî (w. 794 H), Al-Burhân fî 'Ulûm al- Qur`ân, (t.tp.: Dâr al-Fikr, t. th.), jilid , h. 162

## ﺔﻈﻔﻠﺑ داﺮﳌا ﻦﻣ ﻖﻠﻐﳌا ﻒﺸﻛ 9
Upaya (mufasir) menguak  pesan  yang tersembunyi dengan lafaz
Defenisi  di  atas  menggambarkan bahwa tafsir adalah upaya mengungkap makna    tersirat  dari  Alquran.  Defenisi yang  lebih  tepat  lagi agaknya adalah seperti  yang  dikemukakan  oleh  al- Zarqânî.  Menurut  ulama  ini,  tafsir adalah:
ﺚﻴﺣ  ﻦﻣ  ﱘﺮﻜﻟا  نآﺮﻘﻟا  ﻦﻋ  ﻪﻴﻓ  ﺚﺤﺒﻳ  ﻢﻠﻋ ﺔﻗﺎﻄﻟا  رﺪﻘﺑ    ﱃﺎﻌﺗ  ﷲا  داﺮﻣ  ﻰﻠﻋ  ﻪﺘﻟﻻد ﻟا ﺔﻳﺮﺸﺒ
10
Suatu  ilmu  yang  membahas  tentang Alquran dari aspek dilalahnya terhadap maksud Allah Swt. berdasarkan kemampuan manusia.
Kata qâ'idah atau qawâ'id yang dihubungkan dengan tafsîr mengandung  makna  teori-teori,  atau aturan-aturan  yang  dijadikan  patokan dalam  upaya  menafsirkan  Alquran. Untuk itu, Khâlid al-Sabt
mendefenisikan qawâ'id al-Tafsîr
dengan:
طﺎﺒﻨﺘﺳا  ﱃإ  ﺎ   ﻞﺻﻮﺘﻳ  ﱵﻟا  ﺔﻴﻠﻜﻟا  مﺎﻜﺣﻷا
دﺎﻔﺘﺳﻻا  ﺔﻴﻔﻴﻛ  ﺔﻓﺮﻌﻣو  ﻢﻴﻈﻌﻟا  نآﺮﻘﻟا  ﱐﺎﻌﻣ
ة ﺎﻬﻨﻣ 11 Beberapa teori
universal yang dengannya dapat diperoleh pengungkapan  makna  Alquran  dan diketahui proses penggunaannya
Mengacu  pada  defenisi  yang dikemukakan  Khâlid  al-Sabt  di  atas,
9 Ibid.
10 Al-Zarqânî, Manâhil al-'Irfân , Jilid 2,
h. 3.
11 Khâlid al-Sabt, Qawâ'id al-Tafsîr , jilid 1, h. 23.
dipahami  bahwa  kaedah  tafsir  adalah acuan,  aturan  atau  patokan  yang  harus dipegangi oleh mufasir dalam
menafsirkan Alquran, sehingga mufasir yang  mengabaikannya  akan  kesulitan dalam  tugasnya  dan  terjebak  dalam kesesatan  dan  menghasilkan  tafsiran yang menyesatkan.

## Meninjau  Sekilas  Perkembangan Kaedah Tafsir
Dalam  literatur 'ulûm  al-Qur`ân, terlihat  dinamika  perkembangan  kajian kaedah-kaedah tafsir. Hal ini menandakan  begitu  besarnya  perhatian ulama  terhadap  kaedah  ini,  disamping urgensinya  yang  harus  diperhatikan,
dihayati dan diamalkan dalam penafsiran Alquran.
1. Kaedah-kaedah  Tafsir  dalam Al- Burhân fî 'Ulûm al-Qur`ân
Al-Burhân  fî  'Ulûm  al-Qur`ân adalah  karya Badr  al-Dîn  Muhammad ibn 'Abd Allah  al-Zarkasyî (w. 794 H) yang  lebih  populer  dengan  sebutan  al- Zarkasyî.  Dalam  bukunya  yang  empat jilid  ini,  al-Zarkasyî  lebih  dominan menggunakan pendekatan bahasa.
Pada jilid dua  misalnya,  al- Zarkasyî  menjelaskan ma'nâ  al-kalâm ( khabariyyah,  insyâ`iyyah,  syarth dan lain-lain disertai permasalahannya yang terdapat dalam Alquran) dengan melakukan  pendekatan Balâghah . 12 Dalam  jilid tiga,  ulama  kesohor  abad kedelapan  ini,  meletakkan  pondasi dasar dalam qawâ'id al-nafy . 13
Penjelasan spesifik tentang
kaedah-kaedah  tafsir  lebih  banyak
12 Al-Zarkasyî, Al-Burhân, jilid 2, h. 329- 396
13 Al-Zarkasyî, Al-Burhân, jilid 3, h. 448- 464
disinggung  pada  jilid empat,  di antaranya dikupas tentang:
a. kaedah jam' dan mufrad b. kaedah su`âl dan jawâb c. kaedah penyebutan rahmah sebelum adzâb d. kaedah lafaz tarâduf
e. kaedah ta'rîf dan tankîr f. kaedah ' athaf
g. kaedah ' adad 14

## 2. Kaedah-kaedah  Tafsir  dalam al-
Itqân fî 'Ulûm al-Qur`ân
Al-Itqân  fî  'Ulûm  al-Qur`ân adalah referensi 'ulûm al-Qur`ân karya Jalâl al-Dîn 'Abd al-Rahmân al-Suyûthî (w.  911  H)  yang  lebih  populer  dengan sebutan  al-Suyûthî.  Kitab  ini  pertama kalinya  diterbitkan  dalam  satu  jilid, kemudian dua jilid dan terbitan edisi al- Maktabah  al-'Ashriyyah tahun  1988, terdiri dari empat jilid.
Dalam  bab  pembahasannya,  al- Suyuthî  lebih  maju  daripada  al-
Zarkasyî dengan memberikan penomoran  pada  bab-bab  bahasannya. Pembahasan kaedah-kaedah tafsir dapat  dilihat  dalam  bab  42  dengan
judul ﻰﻟإ  ﺮﺴﻔﻤﻟا  جﺎﺘﺤﻳ  ﺔﻤﻬﻣ  ﺪﻋاﻮﻗ  ﻰﻓ ﺎﻬﺘﻓﺮﻌﻣ — kaedah-kaedah  penting  yang harus  diketahui  oleh  mufasir --.  Dalam sub  bahasannya  ulama  yang  wafat  di awal  abad  kesepuluh  ini,  menguraikan tentang:
a. Kaedah dhamâ`ir
b. Kaedah ta'rîf dan tankîr
c. Kaedah ifrâd dan jama`
d. Kaedah mutarâdif e. Kaedah su`âl dan jawâb
f. Khithâb bi al-ism dan fi'l
14 Al-Zarkasyî, Al-Burhân, jilid , jilid 4.
g. Kaedah mashdar h. Kaedah ' athaf 15
3. Kaedah-kaedah  Tafsir  dalam Al-
Qăwa’id  al -H isăn  li  Tafsîr  al - Qur`ăn al -Karîm
Kitab ini adalah buah karya ‘Abd al-Rahmăn  ibn  Năshir  al-Sa’dî  (w. 1376  H).  Al-Sa’dî  mengemukakan sebanyak  70  macam  kaedah.  Berikut akan  dikemukakan  tiga  jenis  kaedah yang di bahas dalam topik di antaranya:
1 ( ﺐﺒﺴﻟا صﻮﺼﲞ ﻻ ﻆﻔﻠﻟا مﻮﻤﻌﺑ ةﱪﻌﻟا 2 ( تﺎﻳﻵا ﻢﺘﺧ ﰱ ﲎﺴﳊا ءﺎﲰﻷا 3 ( نآﺮﻘﻟا ﰱ لﺎﺜﻣﻷا ﺪﺻﺎﻘﻣ 16 4. Kaedah-kaedah Tafsir dalam
Mabâhits fî 'Ulûm al-Qur`ân
Kitab ini adalah karangan Mannâ` Khalîl al-Qaththân. Al-Qaththăn dalam diktatnya  mengenai  kaedah  tafsir, menyinggung hal-hal sebagai berikut:
a. Al- Dhamă`ir
b. Al- Ta’rîf dan al-Tankîr c. Al- Ifrăd dan al- Jam’
d. Muqăbalat al - jam’ dengan al- jam’ atau mufrad
e. Apa  yang  diprediksikan mutarădif padahal tidak
f. Al- su`ăl dan al- jawăb
g. Khithăb dengan  kata  benda  dan kata kerja
15 Jalâl al-Dîn 'Abd al-Rahmân al-Suyûthî (w.  911  H), Al-Itqân  fî  'Ulûm  al-Qur'ân, naskah  di- tahqîq oleh  Muhammad  Abû  al- Fadhl  Ibrâhîm,  (Beirut:  al-Maktabah  al- 'Ashriyyah, 1988), jilid 2, h. 281-323
16 Lihat lebih lanjut: ‘Abd al-Rahmăn ibn Năshir  al-Sa’dî  (w.  1376  H), Al- Qawă’id  al -
H isăn li al -Tafsîr al- Qur`ăn, (Riyadh: Maktabat al-Ma’ărif, 1980), h. 7, 19, dan 76.
h. Al- ‘athaf
i. Perbedaan ءﺎﺘﯾﻹا dengan ءﺎﻄﻋﻹا , ّﻞﻌﻟ ،ﻰﺴﻋ ،ﻞﻌﺟ دﺎﻛ ،نﺎﻛ. 17
5. Kaedah-kaedah Tafsir dalam Qawă’id  al - Tafsîr  Jam’an  wa
Dirăsah
Qawă’id  al -Tafsîr ini  adalah karya  Khălid  ibn  ‘Utsmăn  al-Sabt. Dalam  kitab  yang  dicetak  dua  jilid  ini, disinggung  pembahasan  kaedah  yang lebih  komprehensif  dan  tersistimatis. Di samping hal-hal yang telah disinggung ulama terdahulu, Khălid al- Sabt  juga  membahas  kaedah tikrăr, kaedah amr dan nahy, kaedah al- istifhăm, kaedah wuj ǔ h wa al- Nazhă`ir, kaedah `ămm dan khăshsh dan  lain- lain.
Aplikasi Kaedah Tafsir dalam
Penafsiran al-Qur`an
Berikut  dikemukakan  beberapa contoh kaedah-kaedah tafsir:
1. Kaedah al-ism dan al- fi’l
Ada suatu kaedah, tentang penggunaan khitâb dengan  kata  benda atau  kata  kerja.  Kaedah  tersebut berbunyi:
ﻞﻌﻔﻟاو  ،راﺮﻤﺘﺳﻻاو  تﻮﺒﺜﻟا  ﻰﻠﻋ  ّلﺪﻳ  ﻢﺳﻻا
ﺪﻳ ثوﺪﳊاو دﺪﺠﺘﻟا ﻰﻠﻋ ل
18
Kata  benda  menunjukkan  (hal)  yang tetap  dan  berkelanjutan,  sedangkan kata  kerja  menunjukkan  (hal)  yang berubah-ubah dan terjadi
17 Mannâ’ Khalîl al-Qaththân, Mabâhits f ǐ ‘Ulū m al-Qur`ân, (t.tp.: Mansy ū r â t al-‘Ashr al- Hadîts, t.th.), h. 196-206. 18 Ibid., h. 206
Untuk melihat aplikasi kaedah ini lebih  lanjut,  bisa  dilihat  pada  contoh ayat berikut:
ﳕإ ﻪﻟﻮﺳرو ﷲﺎﺑ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳﺬﻟا نﻮﻨﻣﺆﳌا ﺎ .... ) تاﺮﺠﳊا : 15 ( ءاﺮﻀﻟاو ءاﺮﺴﻟا ﰱ نﻮﻘﻔﻨﻳ ﻦﻳﺬﻟا ) ... لآ ناﺮﻤﻋ : 134 ( Kata al-mukmin ǔ n – kata  benda -- pada surah al-Hujurât di atas, bermakna keimanan  yang  telah  konsisten,  jika mereka  beriman  kepada  Allah  dan Rasul-Nya, lain  halnya  dengan âman ǔ yang menandakan beriman yang mungkin  naik  dan  turun.  Sedangkan pada  surah  Ali  Imran,  digunakan  kata yunfiq ǔ n, bukan munfiq ǔ n. Karena nafkah,  merupakan  masalah  perbuatan dan  bersifat  berubah-ubah  dan  terus terjadi. 19 Lain  halnya  jika  digunakan kata munfiq ǔ n – kata  benda -- ,  bersifat tetap  dan  berkelanjutan  pada  masa yang akan dating.
2. Kaedah Tikrâr
(a ﻮﻫ  ﱐﺎﺜﻟﺎﻓ  ﺔﻓﺮﻌﳌا  ﺪﻌﺑ  ﺔﻓﺮﻌﳌا  ترﺮﻜﺗ  اذإ ،لوﻷا
Jika terdapat pengulangan ma’rifah sesudah ma’rifah, maka  (yang dimaksud) ma’rifah kedua sama dengan pertama
(b ﻮﻫ  ﱐﺎﺜﻟﺎﻓ  ةﺮﻜﻨﻟا  ﺪﻌﺑ  ﺔﻓﺮﻌﳌا  ترﺮﻜﺗ  اذإ لوﻷا Jika terdapat pengulangan ma’rifah sesudah nakirah, maka  (yang dimaksud) ma’rifah kedua sama
dengan (nakirah) pertama

## (c
نود  ﱐﺎﺜﻟﺎﻓ  ةﺮﻜﻨﻟا  ﺪﻌﺑ  ةﺮﻜﻨﻟا  ترﺮﻜﺗ  اذإ
لوﻷا
Jika  terdapat  pengulangan nakirah sesudah
nakirah, maka (yang dimaksud) nakirah kedua sama dengan pertama
( d نود  ﱐﺎﺜﻟﺎﻓ  ﺔﻓﺮﻌﳌا  ﺪﻌﺑ  ةﺮﻜﻨﻟا  ترﺮﻜﺗ  اذإ لوﻷا
Jika terdapat pengulangan nakirah sesudah ma’rifah, maka  (yang dimaksud) ma’rifah kedua sama
dengan (nakirah) pertama
Untuk  kaedah tikrâr point  a  dan d, dapat dilihat kata al- ‘usr dan yusran pada surah al-Insyirâh di bawah ini.
ِﺮْﺴُﻌْﻟا  َﻊَﻣ  ﱠنِﺈَﻓ اًﺮْﺴُﻳ } 5 { اًﺮْﺴُﻳ  ِﺮْﺴُﻌْﻟا  َﻊَﻣ  ﱠنِإ } 6 {
Karena
sesungguhnya sesudah kesulitan  itu  ada  kemudahan,  (QS. 94:5) Sesungguhnya  sesudah  kesulitan itu ada kemudahan. (QS. 94:6)
Yang dimaksud al- ‘usr pada ayat kelima dan keenam adalah sama, sesuai dengan  kaedah tikrâr point  a.  Artinya, meskipun terdapat dua kata yang sama, atau  dalam  konteks  ini  dua  kali  atau lebih kesusahan,  pada  hakekatnya adalah  satu. Sedangkan yusran pada ayat kelima, bukanlah yusran pada ayat keenam.  Hal  ini  mengindikasikan, bahwa kemudahan  pada  dua  ayat yang berbeda  sebenarnya  dua  objek  yang berbeda.  Dapat  disimpulkan  ayat  ini mengandung  makna satu  kesusahan, akan mendatangkan beberapa kemudahan.
c. Kaedah al-Istifhâm
Di antara kaedah al-istifhâm yang dijadikan  contoh  pada  makalah  ini adalah sebagai berikut:
ﺮﻣﻷا  ﻦﻣ  ﻎﻠﺑأ  ﺐﻳﺎﻌﳌا  ﺮﻛذ  ﺪﻌﺑ  مﺎﻬﻔﺘﺳﻻا ﺎﻬﻛﱰﺑ 20
Penggunaan al-istifhâm setelah menyebutkan  aib (dampak  negative sesuatu  hal) lebih  tepat  daripada penggunaan amr untuk
meninggalkannya
Contohnya  dapat  dilihat  antara lain dalam surah al-Maidah berikut:
َةَواَﺪَﻌْﻟا ُﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ َﻊِﻗﻮُﻳ نَأ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ُﺪﻳِﺮُﻳ ﺎَﱠﳕِإ ْﻛِذ ﻦَﻋ ْﻢُﻛﱠﺪُﺼَﻳَو ِﺮِﺴْﻴَﻤْﻟاَو ِﺮْﻤَْﳋا  ِﰲ َءﺂَﻀْﻐَـﺒْﻟاَو
ِﺮ نﻮُﻬَـﺘﻨﱡﻣ  ﻢُﺘﻧَأ  ْﻞَﻬَـﻓ  ِةَﻼﱠﺼﻟا  ِﻦَﻋَو  ِﷲا } ةﺪﺋﺎﳌا : 5 / 91 {
Sesungguhnya  syaitan  itu  bermaksud hendak  menimbulkan  permusuhan  dan kebencian  diantara  kamu  dan  berjudi itu,  dan  menghalangi  kamu  dari mengingat  Allah  dan  shalat;  maka berhentilah  kamu  (dari  mengerjakan pekerjaan itu). (QS. 5:91)
Penggunaan  kalimat  berlafal al-
istifhâm di  akhir  ayat  di  atas, dipandang  lebih  tepat  dan  mengenai sasaran dibandingkan dengan menggunakan  lafal amr – intah ū --. Hal ini  sejalan  dengan  kaedah  di  atas, karena  sebelumnya  telah  dijelaskan dampak  negative  minum  khamar,  di samping  menimbulkan  kebencian  dan permusuhan  juga  menjauhkan  manusia dari mengingat Allah.
20 Khâlid al-Sabt, Qawâ'id al-Tafsîr, jilid 2, h. 541
d. Kaedah su`âl
ﺎﻘﺑﺎﻄﻣ نﻮﻜﻳ نأ باﻮﳉا ﰱ ﻞﺻﻷا لاﺆﺴﻠﻟ 21 Asal  dalam al-jawâb adalah  cocok dengan al-su`âl
Contohnya  seperti  pada  ayat berikut:
َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳ ُﺖﻴِﻗاَﻮَﻣ  َﻲِﻫ  ْﻞُﻗ  ِﺔﱠﻠِﻫَﻷْا  ِﻦَﻋ ﱢﺞَْﳊاَو  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ …. } ةﺮﻘﺒﻟا : 2 / 189 {
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang bulan  sabit.  Katakanlah  :"Bulan  sabit itu  adalah  tanda-tanda  waktu  bagi manusia  dan  (bagi  ibadat)  haji;  …. (QS. 2:189)
Pada  ayat  di  atas  dikemukakan pertanyaan  masyarakat  kepada  Nabi tentang  bulan  hilal.  Masih  pada  ayat yang  sama,  dijawab  bahwa  bulan  hilal tersebut  merupakan  waktu  pertanda bagi  manusia  khususnya  bagi  jamaah haji. Dengan demikian, jawaban terhadap  pertanyaan  pada  ayat  yang sama dapat dianggap sinkron—
muthabiq--. Namun,  adakalanya al- jawâb dipalingkan atau berbeda dari al- su`âl, seperti pada ayat berikut:
ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَﻣ ْﻞُﻗ َنﻮُﻘِﻔْﻨُـﻳ اَذﺎَﻣ  َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳ ِﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو  ﻰَﻣﺎَﺘَﻴْﻟاَو  َﲔِﺑَﺮْـﻗَْﻷاَو  ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻠِﻠَﻓ  ٍْﲑَﺧ ِﻪِﺑ  َﻪﱠﻠﻟا  ﱠنِﺈَﻓ  ٍْﲑَﺧ  ْﻦِﻣ  اﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ  ﺎَﻣَو  ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا  ِﻦْﺑاَو
ٌﻢﻴِﻠَﻋ ) ةﺮﻘﺒﻟا : 2 / 215 (
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang apa yang mereka nafkahkan.
Jawablah:  "Apa  saja  harta  yang  kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak,  kaum  kerabat,  anak-anak yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-
21 Al-Zarkasyî, Al-Burhân, h. 50, Al- Suyūthî, Al-Itqân, h. 310, Al-Qaththân, Mabâhits f ǐ ‘Ulǔ m al-Qur`ân, h. 205
orang yang sedang dalam perjalanan." Dan  apa  saja  kebajikan  yang  kamu buat,  maka  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahuinya.
Pemalingan  jawaban  ini  menurut al-Zarkasyî, karena pertanyaan dipandang tidak penting, dan meninggalkan  hal  yang  sebenarnya dianggap  penting  untuk  ditanyakan. Hal inilah kiranya menyebabkan jawaban-- ﺮﯿﺧ  ﻦﻣ  ﻢﺘﻘﻔﻧأ  ﺎﻣ  ﻞﻗ --ditambah dengan keterangan lain--
ﻦﯿﺑﺮﻗﻷاو ﻦﯾﺪﻟاﻮﻠﻠﻓ ﻦﺑاو  ﻦﯿﻛﺎﺴﻤﻟاو  ﻰﻣﺎﺘﯿﻟاو
ﻞﯿﺒﺴﻟا --yang sebenarnya  penting  untuk  ditanyakan lanjut al-Zarkasyî. 22

## Penutup
Dari  uraian  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa:
1. Kaedah-kaedah  tafsir  adalah  teori- teori umum yang dijadikan patokan/acuan  oleh  mufasir  untuk mengetahui makna Alquran– menafsirkan—dan mengetahui
cara menggunakannya. 2. Kaedah-kaedah  tafsir  mengalami perkembangan  dalam  sistimatika perumusannya yang diperoleh menggunakan  sistematika  induksi dan deduksi dari ayat-ayat Alquran dan penafsiran yang telah dilakukan  mufasir –terutama  tafsir bercorak kebahasaan--. 3. Untuk  menyelami  kandungan  al- Qur’an,  seorang  mufasir  harus mempelajari dan menerapkan kaedah  tafsir,  terutama  terkait pemaknaan  kalimat-kalimat  yang terdapat pada ayat.
22 Al-Zarkasyî, Al-Burhân, 50.

## Daftar Kepustakaan
Khâlid  ibn  'Utsmân  al-Sabt, Qawâ'id al-Tafsîr  Jam'an  wa  Dirâsah, t.tp.: Dâr ibn 'Affân, 1997
al-Râghib,  Abû  Qâsim  al-Husain  ibn Muhammad, Mufradât  fî  Gharîb al-Qur`ân ,  Beirut:  Dâr          al- Ma`rifah, 1998
al-Sa’dî,  ‘Abd  al-Rahmăn  ibn  Năshir, Al- Qawă’id  al -H isăn  li  al -Tafsîr al- Qur`ăn, Riyadh:  Maktabat  al- Ma’ărif, 1980
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al- Qur`an, Bandung: Mizan, 1997 al-Suyûthî,  Jalâl  al-Dîn  'Abd  al- Rahmân, Al-Itqân  fî  'Ulûm  al- Qur'ân, naskah  di- tahqîq oleh Muhammad Abû al-Fadhl
Ibrâhîm,  Beirut:  al-Maktabah  al- 'Ashriyyah, 1988
Tim  Penyusun  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990
al-Qaththăn,  Mannă’  Khalîl, Mabăhits f ǐ ‘Ulǔ m al- Qur`ăn, t.tp.:
Mansyǔrăt  al-‘Ashr  al-Hadîts, t.th.
al-Zarkasyî,  Badr  al-Dîn  Muhammad ibn  'Abd  Allah, Al-Burhân  fî 'Ulûm  al-Qur`ân, t.tp.:  Dâr    al-
Fikr, t. th.
al-Zarqânĭ, Muhammad 'Abd al- Rahmân, Manâhil  al-'Irfân  fi
'ulûm  al-Qur`ân, Beirut:  Dâr  al- Fikr, t.th.