Vol 3, No 1, September 2020; 66-80 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Studi Deskriptif Teologis Pembangunan Bait Suci Orang Samaria di Gunung Gerizim
Yonatan Alex Arifianto 1 arifianto.alex@sttsangkakala.ac.id
Joseph Christ Santo 2 jx.santo@gmail.com

## Abstract
One  of  the  elements  of  the  contention  that  arose  between  the  Samaritans  and  the  Jews mentioned in John 4 was about the center of worship. The Samaritans recognized the Temple on  Mount  Gerizim  as  a  center  of  worship,  while  the  Jews  recognized  the  Temple  in Jerusalem.  The existence of  the Temple  on  Mount  Gerizim  is  not widely  recorded  in  the Bible. That is why research is needed to describe this Samaritan place of worship which causes conflict between the Samaritan and the Jew. The problem in this research is how the construction of the Temple on Mount Gerizim so that it becomes an element of contention between  the  Samaritans  and  the  Jews.  To  answer  these  questions,  the  authors  used  the literature method with a descriptive qualitative approach. The results showed that the temple on Mount Gerizim was not the center of worship that God intended it to be. In New Testament times, what God wanted was for worshipers who were not focused on the temple on Mount Gerizim or in Jerusalem, but worshipers who worshiped God in spirit and in truth.
Keywords: Samaria, Samaritan, mount Gerizim, intertestamental

## Abstrak
Salah satu unsur pertikaian yang muncul di antara orang Samaria dan orang Yahudi yang disebutkan dalam Yohanes 4 adalah mengenai pusat ibadah. Orang Samaria mengakui Bait Suci di Gunung Gerizim sebagai pusat ibadah, sementara orang Yahudi mengakui Bait Suci di Yerusalem. Keberadaan Bait Suci di Gunung Gerizim tidak banyak dicatat oleh Alkitab. Itu sebabnya dibutuhkan penelitian untuk mendeskripsikan tempat ibadah orang Samaria ini sehingga menimbulkan konflik di antara orang Samaria dan orang Yahudi. Masalah dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  pembangunan  Bait  Suci  di  Gunung  Gerizim  sehingga menjadi  salah  satu  unsur  pertikaian  antara  orang  Samaria  dan  orang  Yahudi.  Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan metode pustaka dengan pendekatan kualitatif  deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bait  suci  di  Gunung  Gerizim bukanlah  pusat  ibadah  yang  dikehendaki  Tuhan.  Pada  masa  Perjanjian  Baru,  yang dikehendaki  Tuhan  adalah  penyembah  yang  tidak  terfokus  kepada  bait  suci  di  Gunung Gerizim ataupun di Yerusalem, melainkan penyembah yang menyembah Allah dalam roh dan kebenaran.
Kata kunci: Samaria, orang Samaria, Gunung Gerizim, intertestamental
1 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga
2 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup

## PENDAHULUAN
Perjumpaan  dan  percakapan  Tuhan  Yesus  dengan  perempuan  Samaria  dekat  kota Sikhar (Yoh. 4:1-42) merupakan dialog sosial antara orang Yahudi dengan orang Samaria Suatu perjumpaan yang tidak lazim bagi orang Orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria.  Sebab  mereka  merupakan  "bangsa  campuran  yang  memiliki  agama  campuran, yang  sekalipun  demikian  menerima  Pentateukh  dan  mengaku  menyembah  Allah  Israel. 3 Pengakuan tersebut jelas membuktikan dengan ditunjukkannya suatu tempat kepada Yesus tentang pusat penyembahan tersebut. Dave Hagelberg menyatakan bahwa di antara segala perbedaan yang memisahkan bangsa Yahudi dan bangsa Samaria, tempat orang menyembah, merupakan salah satu yang paling pokok. 4 Kisah letak perbedaan penyembahan Yahudi dan Samaria dimulai saat Yesus dalam perjalanan ke Galilea, Yesus berhenti di sumur Yakub di wilayah Orang Samaria (Yohanes 4:4). Di dekat sumur itu Yesus berjumpa dengan seorang perempuan Samaria dan berbincang dengannya. Injil Yohanes mencatat pokok percakapan keduanya adalah penyembahan yang dilakukan orang Samaria dan Yahudi baik di Gunung Gerizim  maupun  di  Gunung  Moria. 5 Sehingga  penulis  kitab  Yohanes    ini  menambahkan pernyataan  bahwa  orang  Yahudi  tidak  bergaul  dengan  orang  Samaria,  yang  dimulai  dari ratusan tahun sebelumnnya.  Ketegangan yang ada di antara kedua bangsa itu. Orang Yahudi membenci orang Samaria sebab mereka merupakan bangsa campuran yang memiliki agama campuran. yang sekalipun demikian menerima Pentateukh dan mengaku menyembah Allah Israel. 6 Namun dimata bangsa Yahudi mereka sudah tidak original sebab melanggar Firman Tuhan tentang perkawinan yang harus dilakukan oleh kaum bangsa Yahudi. (Ulangan 7:3).
Orang  Samaria,  baik  secara  keturunan  campuran  maupun  agama  yang  di  campur dengan  agama  dan  kepercayaan  lain,  adalah  Yahudi  campuran  atau  tidak  original,  sebab mereka adalah keturunan orang-orang dari daerah-daerah kekuasaan lain yang ditempatkan di Samaria oleh raja Asyur setelah penawanan sepuluh suku, yang hidup bersama dengan orang-orang  miskin  dari  daerah  itu  yang  ditinggalkan,  dan  banyak  orang  Yahudi  lainnya sesudah itu. Mereka hanya menyembah Allah Israel, dan bagi-Nya mereka telah membangun sebuah bait di atas gunung Gerizim, untuk menyaingi bait yang ada di Yerusalem. Ada rasa
3 Hengki Wijaya, “Kajian Teologis Tentang Penyembahan Berdasarkan Injil Yohanes 4:24,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 77.
4 Dave Hagelberg, Tafsiran Injil Yohanes Pasal 1-5 (Yogyakarta: Penerbit Andi, 1999).
5 Yonatan  Alex  Arifianto,  “Deskripsi  Sejarah  Konflik  Horizontal  Orang  Yahudi  dan  Samaria,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 33–39.
6 Everett Harrison Charles Pfeiffer, ed., The Wycliffe Bible Commentary , biblestudytoolscom (Malang: Gandum Mas, 2014).
permusuhan yang sangat besar antara mereka dengan orang Yahudi.  Seperti yang dilakuakn oleh  orang  Samaria  terhadap  Yesus  dan  tidak  menerima  kedatangan-Nya  dan  tidak  mau menerima Kristus, ketika mereka melihat-Nya pergi ke Yerusalem (Luk. 9:53). Di zaman Ezra  juga  terjadi  kemunafikan  akibat  perbedaan  tempat  penyembahan  dan  konflik kepentingan  terjadi  ketika  orang  Yahudi  berada  dalam  kemakmuran,  orang  Samaria menyatakan diri ada hubungan dengan mereka (Ezr. 4:2), tetapi, ketika orang Yahudi berada dalam  kesusahan,  mereka  menjadi  orang  Media  dan  Persia  yang  siap  menindas  orang Yahudi. 7
Dari permasalahan tersebut maka penulis paper ini menuangkan jawaban bagi studi deskriptif  pembangunan  Bait  Suci  orang  Samaria  di  Gunung  Gerizim  pada  masa intertestamental. Materi yang akan dibahas dalam paper ini perihal Bait Suci tandingan yang dibangun oleh orang Samaria. Masa Intertestamental adalah periode sejarah yang terbentuk antara Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB). Secara tradisional, periode ini dianggap mencakup kira-kira empat ratus tahun, dimana masa setelah Ezra dan Nehemia pulang ke tanah mereka kembali dan membangun kembali negeri dan kelanjutan dari zaman ini  merupakan  zaman  yang  dikenal  dengan  nama  periode  Intertestamental  (masa  antar perjanjian). 8 Masa ini juga dikenal dengan sunyi. 9 Namun pada masa itu ada aktivitas yang akan  dideskripsikan  dalam  tulisan  paper  ini  tentang  Bait  Suci  tandingan  yang  dibangun bangsa  Samaria  di  Gunung  Gerizim.  Penelitian  ini  berusaha  menjawab  pertanyaan, bagaimana pembangunan Bait Suci di Gunung Gerizim sehingga menjadi salah satu unsur pertikaian antara orang Samaria dan orang Yahudi.

## METODE
Untuk menjawab pertanyaan studi deskriptif pembangunan Bait Suci orang Samaria di Gunung Gerizim pada masa intertestamental, maka penulis dalam paper ini menggunakan metode pustaka dengan pendekatan kualitatif deskriptif. 10 Penekanannya adalah pada sejarah pembangunan  di  Intertestamental  dan  dasar  bangsa  Samaria  membangun  Bait  Allah tandingan.  Maka  penulis  menguraikan  gagasan  dengan  menggunakan  sumber-sumber
7 Henry’s Matthew, “Matthew Henry Commentary On Whole Bible,” 2002, https://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/Yohanes/2.html.
8 Wen  Willyam, Logos,  Memra,  Dan  Yesus::  Sebuah  Studi  Tentang  Pengaruh  Konsep  Logos Yudaisme  Helenisme,  Memra  Yudaisme  Palestina  Terhadap  Konsep  Logos  Perjanjian  Baru (galilee  Press, 2018).
9 Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi dan Samaria.” 10 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2020).
pustaka dan mendeskripsikan serta memberi penjelasan dalam sebuah kerangka uraian di masa intertestamental adalah kajian yang dipusatkan pada pengalian literature pustaka, dan penulis  juga  memberikan  pemaparan  yang  dapat  bermanfaat  bagi  orang  percaya.  Oleh karena  itu  Siahaan  mengungkapkan  bahwa  sebuah  penelitian  diharapkan  dapat  memberi manfaat bagi berbagai komponen. 11 Penulis juga menggunakan sumber utama adalah literasi pustaka yang mengkaji secara luas tentang misi yang dilengkapi oleh berbagai artikel jurnal dan  sumber  akademik  lainnya  yang  relevan  dengan  topik  yang  dibahas.  Hasil  penelitian disajikan oleh penulis secara deskriptif, untuk mengetahui studi historis pembangunan bait Allah tandingan.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  tentang  pembangunan  bait  suci  di  gunung  Gerizim  diawali  dengan mendeskripsikan  latar  belakang  orang-orang  Samaria,  kemudian  membandingkan  dasar Alkitab pembangunan bait suci di Gunung Gerizim dengan bait suci di Yerusalem, dan pada akhirnya memberikan ulasan teologis tentang pembangunan bait suci di Gunung Gerizim.

## Latar Belakang Orang-orang Samaria

## Pecahnya Kerajaan Israel
Setelah  kematian  Salomo  (931  SM),  Rehabeam,  anaknya  bersiap-siap  untuk  naik takhta (1Raj. 12:1). Keadaan ekonomi dan kesejahteraan yang dirasa lesu maka suku-suku di utara, Israel, memohon kepada Rehabeam untuk meringankan beban mereka (1Raj.12 : 3- 4). Merespon keluh kesah terhadap beban orang Israel, Rehabeam meminta nasihat para tua- tua yang menasihati Rehabeam untuk mengabulkan permintaan rakyatnya. Tetapi kemudian ia juga meminta nasihat pada orang-orang muda yakni kawan-kawan sebayanya, dan mereka menasihatinya untuk menambah beban rakyat itu. Rehabeam, dengan bodohnya, mengikuti nasihat orang-orang muda tersebut (1Raj 12: 13-14), serta memberi tahu kepada rakyat Israel bahwa  ia  akan  menambah  tanggungan  mereka.  Kemudian  suku-suku  utara  bersatu  di sekeliling Yerobeam, dan menjadikannya raja baru atas kesepuluh suku utara (1Raj 12:20). Sehingga  Rehabeam bersiap untuk bertempur melawan suku-suku yang memisahkan diri. Namun hal itu tidak terjadi karena Firman Tuhan datang kepada Semaya Abdi Allah tentang rencana  Tuhan  tersebut.Yerobeam  dipilih  sebagai  raja  pertama  dari  suku-suku  diutara setelah mereka memisahkan diri dari Rehabeam (1 Raj 12: 20).
11 Harls Evan R. Siahaan, “Refleksi Konsep Proto Logos Lukas dalam Membangun dan Meningkatkan Kegiatan  Publikasi  Ilmiah  di  Lingkungan  Sekolah  Tinggi  Teologi,” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristen Kontekstual (2018).

## Ibadah Baru di Israel
Tak lama setelah Yerobeam menjadi raja Israel, ia mengadakan penyembahan anak lembu jantan dengan mendirikan sebuah patung anak lembu jantan di kota Dan jauh di utara, dan satu lagi di Betel di bagian paling selatan dari kerajaan utara. Tujuannya adalah untuk mencegah orang-orang dari kerajaannya pergi ke bait suci di Yerusalem, di mana mereka mungkin akan dipengaruhi untuk kembali setia kepada Rehabeam (I Raj. 12:27).
Sejarah berlanjut tentang penyembahan yang dilakukan di luar Yerusalem. Dalam 1 Raja-raja 16: 24 kota Samaria, sebagai ibu kota baru, dibangun oleh Raja Omri, enam tahun sesudah memerintah di utara. Secara geografis berada di atas bukit pegunungan Palestina sebelas kilo meter di Barat Laut Sikhem. Kota ini tepat berada di jalur perdagangan utama yang melalui dataran Esdraelon. Pada Tahun 870 sebelum Masehi (1Raja-raja 16 : 24) Raja Israel Omri membeli daerah gunung Samaria seharga dua talenta perak, dan memberikan nama menurut pemilik tanah yang bernama Semer. 12 Samaria juga pernah menjadi tempat tinggal nabi Elisa ketika terjadi pengepungan Aram terhadap kota itu sehingga penduduknya menderita kelaparan (1Raja-Raja 6:25-29). Akan tetapi, penduduk kota itu dituliskan dalam kitab Yesaya memiliki sifat congkak dan tinggi hati, karakter yang sangat tidak berkenan kepada  Allah  Israel.  Demikian  juga  menurut  Yehezkiel  mengungkapkan  sifat  jahat penduduknya  melalui  berbagai  perbuatan  keji  (Yehezkiel  16  :  46-47).  Nabi  Amos  ikut mencatat bahwa orang-orang ini hidup di dalam penyembahan berhala yang kuat (Amos 8 : 14). 13
Joseph  P  Free  mengungkapkan  bahwa:  Penyembahan  berhala  mulai  tertancap  di bawah Yerobeam: penyembahan anak lembu, lalu Penyembahan berhala makin merajalela di  bawah  raja  Omri,  Ahab,  Izebel;  maka  nabi  Elia  dan  Elisa  bangkit  untuk  melawan penyembahan  berhala  dan  pemujaan  Baal.  Sampai  pada  zaman  Yehu,  dan  Elisa penyembahan  berhala  sedikit  terkendali.  Dan  akhirnya  penyembahan  berhala  yang diagungkan  oleh  orang  Samaria  berakhir  dalam  kehancuran  bersama  hancurnya  kerajaan utara dalam tawanan ke Asyur. 14

## Asal Mula Orang-orang Samaria
Kerajaan  Asyur,  di  bawah  kepemimpinan  raja  Sargon  II  yang  menggantikan Salmaneser,  melanjutkan  pengepungan  terhadap  Samaria.  Ia  berhasil  menaklukkan  kota
12 Andrew  S.  Denney  dan  Richard  Tewksbury,  “How  to  Write  a  Literature  Review,” Journal  of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–234.
13 Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi dan Samaria.” 14 Joseph P. Free dan Howard F. Vos, Arkeologi dan Sejarah Alkitab (Malang: Gandum Mas, 2016).
Samaria pada tahun 721 SM dan menggiring sekitar 27.290 orang penduduk Israel Utara dari golongan atas dan menengah ke dalam pembuangan yang ditempatkan dalam kerajaan Asyur  (2Raj  17:5-6).  Inilah  akhir  dari  riwayat  kerajaan  Israel  Utara, 15 yang  ditaklukan bangsa  Asyur di bawah kepemimpinan Sargon. 16
Orang-orang  Israel  yang  dibuang  itu  kemudian  melebur  dengan  bangsa-bangsa tempat  mereka  dibuang  melalui  perkawinan  campuran,  sehingga  mereka  akhirnya kehilangan  identitasnya  sebagai  satu  bangsa. 17 Identitas  yang  hilang  dan  tidak  pernah kembali lagi kepada tanah Perjanjian. Mereka dibuang ke tempat lain yang jauh dari negeri perjanjian karena melakukan yang jahat di mata Tuhan (2Raj. 17:23) dan yang ditinggalkan oleh Sargon diganti dengan pendatang asing yang tidak memiliki garis keturunan Yakub, 18 namun  hanya  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  lemah  yang  ditinggalkan  di  negeri kerajaan  utara,  kemudian  Sargon  memasukkan  penduduk  bangsa  bangsa  lain  dari  Babel, Kuta, Awa, Hamat, dan Serafim, lalu menyuruh mereka diam di kota Samaria menggantikan orang-orang Israel. Ingrid Hjelm mengungkapkan dalam bukunya The Samaritans and Early Judaism A Literary Analysis bahwa asal mula orang Samaria telah dihasilkan dari masuknya koloni kafir di kerajaan Utara setelah jatuhnya Samaria. 19 Hal ini berakibat masuknya juga sistem dan cara penyembahan berhala.

## Sistem Ibadah dan Cara Hidup Orang-orang Samaria
Beamount mengatakan bahwa orang Asyur menganut sistem religi politeisme, yang percaya  pada  dewa-dewa  Mesopotamia  kuno  dan  dewa-dewa  baru.  Bangsa  inilah  yang pertama kali memperkenalkan surat doa untuk ditujukan kepada dewa. 20 Sependapat juga dengan yang diungkapkan Hinson bahwa bangsa Asyur menyembah banyak dewa. Tiap-tiap kota mereka mempunyai dewanya sendiri. 21 Terlebih juga Raja Sargon memindahkan juga penduduk-penduduk  dari  negeri-negeri  lain  yang  dikalahkannya  ke  daerah-daerah  Israel (2Raj 17:24).
Penduduk-penduduk yang baru ini belajar pula menyembah TUHAN, namun mereka menganggapnya sebagai salah satu dari antara dewa-dewi sembahan mereka (2Raj 17:41).
15 David F Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019).
16 J.D.  Douglas,  ed., Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  II (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 2013).
17 Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab . 18 W. R. F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019).
19 Nicolae  Roddy  dan  Ingrid  Hjelm,  “‘The  Samaritans  and  Early  Judaism:  A  Literary  Analysis,’” Journal of Biblical Literature 120, no. 3 (2001): 557.
20 Billy  Mathias  dan  Mcelrath  W  N, Ensiklopedia  Alkitab  Praktis (Bandung:  Lembaga  Literatur Baptis, 2003).
21 Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab .
Mereka juga melakukan perkawinan campuran dengan sisa-sisa penduduk Israel Utara yang masih tinggal di Palestina dan keturunan mereka inilah yang kemudian hari disebut bangsa Samaria. 22 Akibat pernikahan campuran antara Israel dan non-Israel dan kebudayaan pagan mereka mempengaruhi mereka. Ibadah dan tata krama Israel yang telah ditinggalkan, seiring dengan  berjalannya  waktu  ke  waktu,  generasi  hasil  dari  "kawin  campur"  tersebut terpengaruh  oleh  orang  yang  dibawa  masuk  oleh  Sargon  lalu  mereka  mengembangkan agama mereka sendiri yang sebagian didasarkan pada ide-ide kafir dan sebagian ada yang didasarkan  pada  Yudaisme  (sinkretisasi)  yang  dicampur  dengan  beberapa  berhala  pagan. Akhirnya mereka mendirikan Rumah Ibadah mereka sendiri di tempat yang disebut Gunung Gerizim. Selanjutnya mereka mengembangkan bahasa mereka sendiri dan mereka sendiri yang mengubah dalam tata hukum Taurat menurut mereka sendiri yang disebut Samaritan Pentateukh.
Keadaan yang terjadi di Samaria membuat, orang Israel di wilayah Yehuda (yang selanjutnya  disebut  orang  Yahudi)  terganggu  dengan  kawin  campur  yang  menghasilkan orang-orang Samaria yang bukan lagi murni orang Israel. Ketidakmurnian ras ini membuat orang Yahudi antipati dengan orang Samaria (2Raja-Raja 17:26, 29), ditambah lagi orang Samaria  menyekutukan  Allah  Israel  dengan  berhala  yang  dilakukan  dalam  ibadah percampuran,  mereka  menyembah  Yahweh  juga  menyembah  berhala.  Dalam  anggapan orang  Yahudi,  orang-orang  Samaria  itu  tidak  lagi  dianggap  sebagai  ras  murni  keturunan Abraham,  karena  telah  bercampur  dengan  orang  asing. 23 Herbert  Haag  menyoroti  dan melihat dualisme di dalam sistem religi dan praktik keagamaan, sebagai bangsa campuran ini, mereka masih menyembah Yahweh sebagai Allah negara (1Raja-Raja 17:25-28) tetapi juga menghormati para dewa Asyur (1Raja-Raja 17:2 –34). 24

## Orang-orang Samaria pada Zaman Ezra dan Nehemia

## Sikap Ezra terhadap Penyembahan Berhala dan Perkawinan Campur
Ezra  mendapat  dukungan  Raja  Artahsasta  I,  yang  membuat  sebuah  dekrit  bahwa setiap orang  Israel yang  masih ada di  daerah Babilonia akan diizinkan untuk kembali ke Yerusalem bersama Ezra (7:12-13).  Raja Artahsasta bahkan memberikan bantuan perak dan emas kepada Ezra dan rombongannya untuk bait suci di Yerusalem (Ezra 7:15, 20).  Ezra juga  mendengar  bahwa  orang-orang  Israel  yang  tinggal  di  negeri  Palestina  tidak
22 Ibid.
23 Alkitab Hidup Berkelimpahan Life application Study Bible (Malang: Gandum Mas, 2016).
24 Herbert Haag, Kamus Alkitab (Flores: Penerbit Nusa Indah, 2003).
mempertahankan  sikap  penyembahannya,  namun  berpihak  kepada  orang-orang  kafir  dan melakukan segala kekejian mereka (Ezra 9:l). Ketidaksukaan Ezra juga dikarenakan mereka telah  mengawini  anak-anak  perempuan  bangsa  kafir  ini  (Ezra  9:  2).  Ezra  berdoa  kepada Tuhan dan mengakui kejahatan bangsa ini (Ezra 9: 5-6). Setelah bangsa itu menyadari dosa mereka,  maka  mereka  mengakui  telah  melakukan  pelanggaran  dengan  memperistrikan perempuan asing (Ezra 10:1-2). 25
Ketika itu Ezra membacakan kitab-kita Musa, yang di kemudian hari orang-orang Yahudi menyebut kelima kitab yang pertama dari perjanjian Lama dengan sebutan “Taurat”. Pada waktu itu orang-orang yang tidak pernah ikut mengalami pembuangan tidak diakui sebagai  orang-orang  Yahudi  yang  benar.  Mereka  memisahkan  diri  dari  persekutuan keagamaan  umat  Israel  yang  resmi,  lalu  membentukkan  suatu  paguyuban  agamawi  yang baru disebut “orang-orang Samaria”. 26 Ternyata tampak kemunafikan orang-orang Samaria sebagaimana  dikisahkan  dalam  Kitab  Ezra,  bahwa  penduduk  Samaria  menawarkan  kerja sama  untuk  bersama-sama  membangun  kembali  Bait  Suci  (Ezra  4:1-2),  namun  orang Samaria ingin bersahabat dengan orang Israel bekas buangan yang kembali itu.
Ketika orang Samaria menawarkan kerja-sama untuk membangun kembali Bait Suci Yerusalem, tawaran ini ditolak oleh orang-orang Yehuda. Orang Yahudi jelas takut ‘tertelan’ oleh orang Samaria yang jumlahnya lebih besar akibat kawin campur, dan terlebih orang Yahudi juga sangat meragukan ras dan kemurnian agama orang Samaria itu. Orang-orang Yahudi yang kembali dari pembuangan menolak bantuan orang-orang Samaria itu karena mereka  dianggap  bukan  lagi  orang-orang  Isreal  yang  murni,  sebab  mereka  telah  hidup bercampur  dengan  bangsa-bangsa  kafir  lainnya.  Akibat  penolakan  untuk  berpartisipasi dalam  pembangunan  Bait  Allah  untuk  peribadatan  bangsa  Yahudi  di  Yerusalem,  maka orang-orang Samaria memiliki rencana untuk membuat bait suci tandingan. Akhirnya sekitar tahun 330 SM orang-orang Samaria telah membangun bait suci mereka di Gunung Gerizim, dekat Sikhem, sebagai tandingan atas rumah ibadah atau bait suci di Yerusalem.
Lalu  mereka  memisahkan  diri  dengan  orang-orang  Yahudi  sehingga  terjadi perpisahan yang terjadi sampai dengan hari ini. Menurut Hison, sejak zaman Ezra pemisahan antara kedua kelompok ini telah menjadi suatu persoalan yang serius. Orang-orang Samaria kemudian  membangun  bait  suci  bagi  mereka  sendiri  di  gunung  Gerizim,  tempat  mereka melangsungkan ibadah kepada Allah. 27 Seperti yang diungkapkan Gertz bahwa pada zaman
25 Free dan Vos, Arkeologi dan Sejarah Alkitab .
26 Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab . 27 Ibid.
Helenis (325–363 SM) Samaria membuat manuver yang membangkitkan kebencian orang- orang  Yahudi  di  Yerusalem.  Sebab  selama  dari  Salomo  membangun  Bait  Suci,  seluruh kegiatan  dan  pusat  penyembahan  terpusat  di  Yerusalem. 28 Penolakan  terhadap  orang Samaria untuk ikut berdoa di Bait Allah Yerusalem menjadi salah satu penyebabnya. Orang Samaria mengalah, menarik diri lalu mendirikan tempat ibadah di Sikhar. Di titik itu satu kepercayaan  yang  berbeda  telah  terbentuk.  Mereka  menantikan  Musa  sebagai  Taheb (pemulih, Mesias) dan menganggap Gunung Gerizim sebagai tempat yang ditetapkan Allah untuk  mempersembahkan  korban  seperti  yang  diungkapkan  perempuan  Samaria  ketika berjumpa  dengan  Tuhan  Yesus  di  sumur  dikota  Sikhar,  Samaria  (Yoh.  4:19-20).  Sebab orang-orang Samaria tidak mengakui Yerusalem sebagai tempat ibadah utama, melainkan bait  suci  yang  di  gunung  Gerizim. 29 Dengan  tidak  peduli  terhadap  ritual  keagamaan  di Yerusalem, orang-orang Samaria menciptakan sistem penyembahan sendiri. Kitab suci yang dipegang hanya lima kitab Musa saja dan mereka menolak semua tulisan kitab-kitab kanonik lainnya. 30 Itu sebabnya mereka masih merayakan hari Paskah, tetapi hari raya Purim dan Hanukkah tidak mereka rayakan karena tidak termuat dalam kelima kitab Musa. Jagersma dalam bukunya Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba menyebutkan bahwa bait suci yang dibangun orang Samaria di atas gunung Gerizim menunjuk pada zaman Helenis. 31

## Dasar Perjanjian Lama bagi Pembangunan Bait Suci

## Pembangunan Bait Suci di Gunung Gerizim
Orang  Samaria  memilih  gunung  Gerizim  sebagai  pusat  ibadah  mereka.  Mereka mendasarkan pada ayat dalam kita Taurat, yang terdapat dalam kitab Ulangan 11:29, “Jadi apabila TUHAN, Allahmu, telah membawa engkau ke negeri, yang engkau masuki untuk mendudukinya,  maka  haruslah  engkau  mengucapkan  berkat  di  atas  gunung Gerizim dan kutuk di atas gunung Ebal.”
Orang  Samaria  dengan  yakin  bersikeras  bahwa  Sikhem,  ibukota  pertama  Israel adalah tempat yang dipilih Allah untuk menjadi tempat kediaman-Nya, sekalipun penduduk Yahudi  menyatakan  bahwa  tempat  yang  dipilih  dan  ditetapkan  Allah  adalah  Yerusalem. Ulangan  27:12  menegaskan  kembali  perintah  Musa  agar  suku  Simeon,  Lewi,  Yehuda,
28 Jan Christian Gertz et al., Purwa Pustaka - Eksplorasi Ke Dalam Kitab-Kitab Perjanjian Lama Dan Deuterokanonika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017).
29 J.D.  Douglas,  ed., Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 2007).
30 Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi dan Samaria.” 31 H  Jagersma, Dari  Aleksander  Agung  sampai  Bar  Kokhba  sejarah  Isarel  dari  330  SM-135  M (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016).
Isakhar, Yusuf dan Benyamin berdiri di Gunung Gerizim untuk mengucapkan berkat bagi bangsa itu. Yosua 8:33 mencatat peristiwa bangsa Israel melakukan perintah Musa. Seluruh orang Israel, setengahnya menghadap ke gunung Gerizim dan setengahnya lagi menghadap ke gunung Ebal, memberkati bangsa Israel.
Selaras dengan yang dinyatakan dalam naskah Ulangan 27:4-5 menurut naskah yang diakui  oleh  orang-orang  Samaria,  Yosua  diperintahkan  mendirikan  mezbah  di  Gunung Gerizim. Nas yang sama, dalam naskah yang diakui oleh orang-orang Yahudi, berkata bahwa mezbah itu harus didirikan di Gunung Ebal, bukan gunung Gerizim. Dengan dasar ini orang Samaria menganggap bahwa gunung Gerizim, bukan Yerusalem, merupakan satu-satunya mezbah yang sejati yang dipilih oleh Allah Israel. Selain itu bangsa Samaria menolak kitab- kitab suci yang lain, selain kelima Kitab Musa, maka mereka tidak menerima 2 Tawarikh 6:6, yang berkata, “Tetapi  kemudian Aku memilih Yerusalem sebagai tempat kediaman nama-Ku dan memilih Daud untuk berkuasa atas umat-Ku Israel.” 32
Ketika Samaria menyerah pada Aleksander Agung, Sanbalat menyampaikan untuk mendapat  izin  dari  raja  untuk  membangun  sebuah  bait  suci  di  atas  Gunung  Gerizim. 33 Sekaligus  bersamaan  untuk  membangun  kota  Sikhem  yang  dalam  pembangunan  itu  juga dibantu oleh Aleksander Agung. 34 Pada saat itu seorang keturunan keluarga dari imam besar di Yerusalem, bernama Manasye, yang mengambil putri Sanbalat gubernur Samaria, dilantik oleh  mertuanya  menjadi  imam  besar  di  tempat  kudus  di Gunung  Gerizim,  dekat Sikhem, dimana telah didirikan suatu bait suci atas izin raja.
Tempat  sakral  dan  penyembahan  itu  didirikan  sebagai  tandingan  atas  tempat penyembahan  yang  didirikan  oleh  Salomo,  diperbaiki  oleh  Ezra,  dan  dibangun  kembali zaman Herodes di Yerusalem. Bait suci tandingan itu terus bertahan dengan mendasarkan kepercayaan  mereka  dalam  Kitab  Hukum  yang  persis  sama  yang  diakui  baik  oleh  orang Yahudi  maupun  orang  Samaria.  Pembangunan  Bait  Suci  di  gunung  Gerizim  menurut anggapan orang Samaria bahwa Sikhem dalam Perjanjian Lama adalah kota penting dalam hal  keagamaan  dan  telah  menjadi  pusat  tempat  kultus  orang-orang  Samaria.  Pada zaman Alexander  kota  ini  menjadi  kota  Helenis  pertama  di  Palestina. 35 Namun  pada  akhirnya bangunan yang dianggap sebagai bait suci tandingan harus hancur ditangan seorang Yohanes Hirkanus  dengan  disertai  penaklukan  “orang-orang  Samaria”  dan  penghancuran  rumah
32 Hagelberg, Tafsiran Injil Yohanes Pasal 1-5 . 33 Jagersma, Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba sejarah Isarel dari 330 SM-135 M .
34 Ibid.
ibadah  mereka  di  atas  bukit  Gerizim.  Kejadian  tersebut  ternyata  sangat  membekas menyebabkan  timbulnya  suatu  jurang  pemisah  yang  tak  terjembatani  antara  orang-orang Yudea dan “orang-orang Samaria”. Setidak-tidaknya bekas-bekasnya masih nampak sampai abad pertama masehi. Tepatnya peristiwa itu terjadi pada tahun-tahun pertama pemerintahan Hirkanus, ialah pada tahun 128 SM. Ada pula yang lebih condong untuk mengambil tahun 108 SM sebab dalam hal bersamaan dengan penghancuran kota Sikhem tentunya bersamaan dengan penghancuran Samaria. 36

## Dasar Perjanjian Lama bagi Pembangunan Bait Suci Yerusalem
Orang  Yahudi  yang  pulang  dari  pembuangan  dalam  pimpinan  Ezra  tetap mempertahankan  Yerusalem  sebagai  pusat  ibadah  mereka  (Ezra  6:13-22).  Bait  suci  di Yerusalem  dibangun  pada  masa  Salomo  dengan  tiga  bagian  utama  yaitu: ulam yang merupakan  bagian  depan, hekal merupakan  ruang  suci  dimana  altar  persembahan  dupa berada, dan debir yang adalah ruang mahasuci tempat diletakkannya tabut Allah. 37 Bait Suci pusat  tempat  beribadah  umat  Yahudi  yang  direncanakan  suatu  tempat  tetap  untuk peribadahan  nasional  di  Yerusalem  dipastikan  oleh  Daud  dan  diwujudkan  oleh  Salomo putranya. 38
Bagi orang Yahudi, bait Allah di Sion diinginkan oleh Tuhan (Mzm. 132:13) sebab Yerusalem diidentikkan dengan pusat ibadah yang disebut tanpa nama dalam kitab Ulangan namun  dapat  dipahami  bahwa  Yerusalemlah  yang  merupakan  tempat  pilihan  Allah menempatkan  nama-Nya. 39 Daud  sendiri  memang  tidak  membangun,  namun  Daud mempersiapkan bahan-bahan dan sarana-sarana pembangunan (1Taw 22:2). 40 Dalam 2Taw. 7:12-14dikatakan  bahwa  Tuhan  menampakkan  diri  kepada  Salomo  pada  malam  hari  dan berfirman  kepadanya,  bahwa  Ia  telah  memilih  tampat  itu  sebagai  rumah  persembahan. Inisiatif Allah terhadap rumah kediaman-Nya karena Allah sendiri yang berfirman kepada Salomo (2Taw. 7:16), “Sekarang telah Kupilih dan Kukuduskan rumah ini, supaya nama- Ku  tinggal  di  situ  untuk  selama-lamanya,  maka  mata-Ku  dan  hati-Ku  akan  ada  di  situ sepanjang masa.”
Jadi tempat yang diinginkan Tuhan dalam pemandangan orang Yahudi adalah Bait Allah yang dibangun Salomo. Atas apa yang dilakukan Daud kepada Tuhan dengan membeli Bukit  ini  diduga  termasuk  bagian  dari  tempat  pengirikan  Arauna  yang  dibeli  oleh  Daud
36 Ibid.
37 Marthin Steven Lumingkewas, TEOLOGI PERJANJIAN LAMA 2 (OSF Preprints, 2020).
38 Browning, Kamus Alkitab .
39 H.H Rowley, Ibadat Isarel Kuno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019).
40 Ibid.
dengan  harga  50  syikal  perak  (2Sam.  24:24)  atau  600  syikal-emas  (1Taw.  21:25)  untuk mendirikan  mezbah  bagi  Tuhan.  Bait  Suci  yang  sukses  dibangun  oleh  Salomo.  Wycliffe mengungkapkan  bahwa  sesudah  mengumpulkan  semua  pemimpin  yang  ada  di  Israel, Salomo  pertama-tama  menyatakan  Bait  Allah  tersebut  sebagai  pengganti  langsung  dari semua tempat ibadah Israel yang ada sebelumnya dengan cara meletakkan Tabut Perjanjian di tempat mahakudus (2Taw. 5:1-10).
Allah kemudian mempertegas kenyataan bahwa Ia tinggal di dalam Bait Suci tersebut dengan cara memenuhi bangunan itu dengan Syekina, yaitu asap kemuliaan Allah (2Taw. 7:11-14). Salomo dengan kagum memberikan sebuah kesaksian singkat tentang kesetiaan Allah (2Taw. 6:1-11). Kesaksian itu kemudian dilanjutkan dengan doa yang lebih panjang untuk penahbisan Bait Suci, dengan meminta Tuhan untuk turun tangan demi kesejahteraan bangsa Israel ketika mereka mengajukan permohonan-permohonan mereka ke hadirat-Nya di Bait Suci itu (2Taw. 12-42). 41

## Ulasan Teologis Pembangunan Bait Suci di Gunung Gerizim
Perseteruan  orang-orang  Samaria  dan  orang-orang  Yahudi  tentang  pusat  ibadah masih terjadi sampai pada masa pelayanan Yesus. Sebagaimana dikemukakan pada bagian pendahuluan,  percakapan  Yesus  dengan  perempuan  Samaria  juga  menyinggung  tentang pusat  ibadah  yang  berbeda.  Ulasan  teologis  pembangunan  bait  suci  di  Gunung  Gerizim mencakup hakikat ibadah, dasar pemilihan Gunung Gerizim, motivasi pembangunan bait suci, dan akhir dari bait suci di Gunung Gerizim.

## 1. Hakikat Ibadah
Ibadah adalah upaya manusia untuk menghampiri Allah untuk mengakui kedaulatan Allah atas hidupnya. Ibadah yang benar haruslah tertuju kepada Allah yang benar. Orang- orang  Samaria  tidak  menyembah  kepada  Allah  yang  benar,  yaitu  Allah  yang  esa.  Sejak zaman kerajaan Israel Utara orang-orang di sana sudah terbiasa menyembah ilah-ilah lain selain  Yahweh.  Bahkan  ketika  mereka  bercampur  dengan  bangsa-bangsa  lain  sejak dikalahkan  Asyur,  bangsa  itu  pun  tetap  memberi  tempat  kepada  dewa-dewa  lain  dalam ibadah mereka.
Pembangunan  bait  suci  di  Gunung  Gerizim  sebagai  pusat  ibadah  orang-orang Samaria  patut  diragukan  kepada  siapa  bait  suci  itu  didedikasikan.  Mungkin  saja  mereka membangun  bait  suci  itu  bagi  Yahweh  karena  mereka  mengakui  Yahweh  sebagai  Allah bangsa,  tetapi  keberadaan  dewa-dewa  lain  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari  akan
41 Charles Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary .
menjadikan bait suci di Gunung Gerizim hanya sebagai sebuah simbol, bukan hakikat pusat ibadah  yang  sesunguhnya.  Jadi,  pembangunan  bait  suci  di  Gunung  Gerizim  tidak  bisa dikatakan bahwa bait suci itu didedikasikan bagi Yahweh.

## 2. Dasar Pemilihan Gunung Gerizim
Memang  dalam  sejarah  perjalanan  bangsa  Israel  keluar  dari  Mesir  masuk  Tanah Perjanjian,  ada  peran  Gunung  Gerizim.  Tetapi  sampai  bangsa  Israel  membagi  tanah  itu kepada suku-suku mereka belum pernah Tuhan menyatakan bahwa tempat yang ditetapkan Tuhan untuk mendirikan bait Suci adalah Gunung Gerizim. Penolakan orang-orang Samaria terhadap  kitab  kanonik  selain  lima  kitab  Musa  berujung  pada  penolakan  mereka  atas pemilihan Yerusalem sebagai tempat yang ditetapkan untuk membangun bait suci.
Dasar Alkitab pemilihan Gunung Gerizim sebagai tempat didirikannya bait suci tidak cukup  kuat,  karena  di  dalam  lima  kitab  Musa  tidak  disebutkan  bahwa  Gunung  Gerizim ditetapkan Tuhan sebagai pusat ibadah. Ketika mereka mendasarkan pada Ulangan 27:4-5 sebagai dasar bahwa mezbah harus dibangun di Gunung Gerizim, alasan ini juga tidak kuat. Apalagi naskah yang diakui orang-orang Samaria tentang didirikannya mezbah di Gunung Gerizim berbeda dengan naskah yang diakui orang-orang Yahudi.

## 3. Motivasi Pembangunan Bait Suci di Gunung Gerizim
Pembangunan bait suci di Gunung Gerizim tidak terlepas dari ambisi orang-orang Samaria  untuk  menandingi  orang-orang  Yahudi.  Persaingan  ini  berawal  dari  perendahan orang-orang  Samaria  oleh  orang-orang  Yahudi  sehubungan  dengan  ketidakmurnian  ras mereka yang berlanjut pada ditolaknya orang-orang Samaria dalam pembangunan bait suci di  Yerusalem.  Tersirat  bahwa  orang-orang  Samaria  ingin  menunjukkan  kesanggupannya mendirikan bait suci sendiri, yaitu di Gunung Gerizim.
Pembangunan  bait  suci  di  Gunung  Gerizim  didasari  oleh  motivasi  yang  salah. Pembangunan bait suci Salomo didasari kerinduan Daud untuk menyenangkan hati Tuhan dengan  menyediakan  rumah  bagi  Tuhan,  sedangkan  pembangunan  bait  suci  di  Gunung Gerizim tidak didasari oleh kerinduan untuk menyenangkan hati Tuhan, melainkan untuk kebanggaan  suatu  bangsa.  Pembangunan  ini  mengingatkan  kepada pembangunan  menara Babel  yang  bukan  bertujuan  menyenangkan  hati  Tuhan,  melainkan  demi  kebanggan manusia. Pembangunan sesuatu yang tidak sejalan dengan kehendak Tuhan tentunya tidak dikehendaki Tuhan.
4. Akhir Bait Suci di Gunung Gerizim
Bait Suci di Gunung Gerizim dirusak oleh Yohanes Hirkanus ketika kerajaan Yehuda berekspansi. Namun orang-orang Samaria masih mengagungkan Gunung Gerizim sebagai pusat  peribadahan,  sebagaimana  tampak  dalam  percakapan  Yesus  dengan  perempuan Samaria. Akhir dari peribadahan di Gunung Gerizim bukanlah pada saat bait suci di Gunung Gerizim  dihancurkan,  melainkan  ketika  kesadaran  akan  penyembahan  yang  benar  itu muncul. Yesus mengajarkan bahwa penyembah yang benar akan menyembah tanpa terikat oleh pusat ibadah buatan tangan manusia, entahkah itu bait suci di Gunung Gerizim ataukah bait suci di Yerusalem, melainkan menyembah dalam roh dan kebenaran, sebab Allah yang disembah adalah roh (Yoh 4:23-24).
Keempat ulasan teologis tersebut menunjukkan bahwa bait suci di Gunung Gerizim bukanlah pusat ibadah yang dikehendaki Tuhan. Bahkan dalam masa Perjanjian Baru, yang dikehendaki  Tuhan  adalah  penyembah  yang  tidak  terfokus  kepada  bait  suci  di  Gunung Gerizim ataupun di Yerusalem, melainkan penyembah yang menyembah Allah dalam roh dan kebenaran.

## KESIMPULAN
Hasil penelitian pustaka ini menunjukkan bahwa orang-orang Samaria membangun bait suci di Gunung Gerizim dengan berdasar pada lima kitab Musa yang diteguhkan pada pengucapan berkat di tempat itu ketika bangsa Israel pertama kali masuk Tanah Perjanjian. Dasar ini tidak cukup kuat, apalagi motivasi pembangunan bukan untuk menyenangkan hati Tuhan  melainkan  sebuah  ambisi  untuk  menandingin  bait  suci  di  Yerusalem.  Hal  ini menunjukkan bahwa bait suci di Gunung Gerizim bukanlah pusat ibadah yang dikehendaki Tuhan. Bahkan pada akhirnya Tuhan tidak menjadikan bait suci di Gunung Gerizim ataupun di Yerusalem sebagai pusat penyembahan, karena penyembah yang benar akan menyembah Allah dalam roh dan kebenaran.

## REFERENSI
Arifianto,  Yonatan  Alex.  “Deskripsi  Sejarah  Konflik  Horizontal  Orang  Yahudi  dan Samaria.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 33–39.
Browning, W. R. F. Kamus Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Charles Pfeiffer, Everett Harrison, ed. The Wycliffe Bible Commentary . biblestudytoolscom . Malang: Gandum Mas, 2014.
Denney, Andrew S., dan Richard Tewksbury. “How to Write a Literature Review.” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–234.
Douglas, J.D., ed. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina
Kasih/OMF, 2007.
———,  ed. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  II .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 2013.
Free, Joseph P., dan Howard F. Vos. Arkeologi dan Sejarah Alkitab . Malang: Gandum Mas, 2016.
Gertz,  Jan  Christian,  Berlejung  Anggelika,  Konrad  Schmid,  dan  Markus  Witte. Purwa Pustaka - Eksplorasi Ke Dalam Kitab-Kitab Perjanjian Lama Dan Deuterokanonika . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Haag, Herbert. Kamus Alkitab . flores: Penerbit Nusa Indah, 2003.
Hagelberg, Dave. Tafsiran Injil Yohanes Pasal 1-5 . Yogyakarta: Penerbit Andi, 1999. Henry’s Matthew. “Matthew Henry Commentary On Whole Bible.” Hinson, David F. Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Jagersma, H. Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba sejarah Isarel dari 330 SM-135
M . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Lumingkewas, Marthin Steven. TEOLOGI PERJANJIAN LAMA 2 . OSF Preprints, 2020. Mathias,  Billy,  dan  Mcelrath  W  N. Ensiklopedia  Alkitab  Praktis .  Bandung:  Lembaga Literatur Baptis, 2003.
Roddy,  Nicolae,  dan  Ingrid  Hjelm.  “‘The  Samaritans  and  Early  Judaism:  A  Literary Analysis,.’” Journal of Biblical Literature 120, no. 3 (2001): 557.
Rowley, H.H. Ibadat Isarel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Siahaan,  Harls  Evan  R.  “Refleksi  Konsep  Proto  Logos  Lukas  dalam  Membangun  dan Meningkatkan  Kegiatan  Publikasi  Ilmiah  di  Lingkungan  Sekolah  Tinggi  Teologi.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual (2018). Wijaya, Hengki. “Kajian Teologis Tentang Penyembahan Berdasarkan Injil Yohanes 4:24.” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 77. Willyam, Wen. Logos, Memra, Dan Yesus:: Sebuah Studi Tentang Pengaruh Konsep Logos Yudaisme Helenisme, Memra Yudaisme Palestina Terhadap Konsep Logos Perjanjian Baru . galilee Press, 2018.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2020). Alkitab Hidup Berkelimpahan Life application Study Bible . Malang: Gandum Mas, 2016.