## Mainan Tradisional  Di Daerah lstimewa Yogyakarta Dalam  Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
oleh:
Bagus lndrayana Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Kampus UGM Bulaksumur,  Yogyakarta
R.M.  Soedarsono
Guru Besar Sekolah Pascasarjana Universitas Gadja/1  Mada  Kampus UGM Bu/aksumur,  Yogyakarta
Djoko Suryo Guru Besar Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Kampus UGM Bu/aksumur,  Yogyakarta
Timbul Haryono Guru Besar Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada E-mail: timbulharyono@yahoo.com Kampus UGM Bulaksumur,  Yogyakarta

## ABSTRACT
Every art and culture development in Indonesia always related with  social,  politics,  ecomonic  and cultural,  including  in  religious  and believed life of the entire society.  That conditions push the change and development  so  that  was  evident  there is pra-Hinduism,  Islam,  and Western culture.  Culture product that being produced in  various forms, making techniques,  and philosophy that influence behavior in a holistic, including the child's play activities life.  Play activities help child to  cre- ate  experience,  acknowledge,  and skill, so  that  in  next development steps child can  be brave,  spontaneous,  creative,  imaginative,  and re- sponsive.  Those activities used as a relaxation media to release stress and a/so  intrinsic complex  value  transformation  field and examination in  light have a meaningful to the formation  of the child's personal.  The complexity of that value  gives  a chance  to  the  different creativities of child,  so that end of a toy that being made in beach environment differ- ent with  a  toy that developed in  the  rural place.  This  fact  also can  be seen in a toy in countryside that different from the downtown.
Key Words :  Toys,  Transformation,  Creativity
02tv<&./V'.ttv Vol.  7 No.2, Desember 2010
1
Mainan  Tradisional Di Daerah /stimewa  Yogyakarta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak

## INTI SARI
Setiap  perkembangan  seni  dan  budaya  di  Indonesia  selalu berkaitan  dengan  kondisi  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  budaya,  ter- masuk di  dalamnya kehidupan religi  dan kepercayaan masyarakat se- cara  keseluruhan. Kondisi-kondisi itu mendorong terjadinya perubahan dan perkembangan sehingga tampak jelas adanya  unsur budaya  pre- Hindu, Hindu, Islam, dan unsur budaya Barat.  Produk budaya yang di- hasilkan orang  dalam  beragam bentuk, teknik pembuatan, d.an  makna filosofi  mempengaruhi perilaku hidup secara holistik, termasuk kehidu- pan  anak dalam  kegiatan  bermain.  Aktivitas bermain  membantu  anak menciptakan  pengalaman,  pengetahuan,  dan  keterampilan,  sehingga pada tahap perkembangan berikutnya anak menjadi lebih berani,  spon- tan,  kreatif,  imajinatif,  dan  responsif.  Aktivitas  bermain  itu  digunakan sebagai  media  relaksasi  melepaskan  ketegangan  sekaligus  medan transformasi kompleks nilai yang hakiki dan azasi, yang bermakna bagi pembentukan  pribadi  anak.  Kompleksitas  nilai  itu  membuka  peluang kreativitas  anak  yang  berbeda-beda,  sehingga  lahir  benda  mainan yang  dibuat di lingkungan pantai berbeda dengan benda mainan yang berkembang di  pedalaman.  Kenyataan itu juga dapat dilihat pula  pada benda  mainan  di  wilayah  pedesaan  yang  berbeda  dengan  di  pusat perkotaan.
Kata Kunci : Mainan, Transformasi,  Kreativitas

## PENDAHULUAN
Mainan adalah benda yang  selalu hadir dalam kehidupan  anak. Dari  zaman  ke  zaman  berikutnya  benda  mainan  selalu  mengalami perubahan,  baik  mengenai  bahan,  teknik,  dan  bentuknya,  meskipun terdapat pula yang kontinu dan berkelanjutan. Perubahan dan perkem- bangan itu  sejalan dengan makin  luasnya pengalaman,  meningkatnya pengetahuan dan keterampilan,  sejak kehidupan  masih berada dalam tataran tradisional (sederhana) hingga memasuki kehidupan yang  ser-
Pembahasan mainan tradisional ba  modem  (canggih).  Pembahasan  mainan  tradisional  ini  dimaksud- ini dimaksudkan untuk mengek- kan  untuk mengeksplanasikan  mainan  tradisional  di  Daerah  lstimewa splanasikan mainan tradisional Yogyakarta  (DIY)  sesuai  kondisi  lingkungan  alam,  sosial,  dan  kultural di Daerah lstimewa Yogyakarta masyarakat  pendukungnya,  yang  mana  kondisi-kondisi  itu  ditangkap (DIY) oleh anak-anak guna mengembangkan kreativitasnya.  Oleh  sebab itu, analisis  tekstual  mainan  tradisional  di  DIY  ini  didasarkan  pada  kon- teks  sosial  dan  kultural,  sejalan  dengan  jejak  langkah  perilaku  hidup masyarakat  penggunanya  yang  mendorong  pertumbuhan  kreativitas anak.

## YOGYAKARTA DAERAH MULTIKULTURAL
Keberadaan mainan tradisional di  DIY terkait dengan eksistensi keraton Yogyakarta,  terkait pula  dengan perkembangan anak yang  la- hir,  hidup, dan tumbuh menjadi dewasa, termasuk mereka yang datang
02lV~~tav Vol.  7 No. 2,  Desember 201 o
;
Mainan  Tradisional Di Daerah lstimewa Yogyakarta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
dari  luar dan menetap  di  daerah  ini.  Yogyakarta  sebagai  pusat  peme rintahan, di bawah pimpinan Sultan Hamengku Buwana I hingga masa pemerintahan Sultan Hamengku Buwana IX,  memiliki daya tarik besar bagi banyak orang. Para pemuda be~uang keras untuk memasuki pusat kekuasaan  itu,  selain untuk mendapatkan peluang menjadi punggawa keraton juga mengadu nasib untuk hidup lebih baik dan sejahtera. Pada  Pada masa kemerdekaan,  Yo- masa kemerdekaan, Yogyakarta berubah menjadi DIY,  menjadi bagian  gyakarta berubah menjadi DIY, dari Negara  Kesatuan  Republik Indonesia (NKRI).  Peristiwa  itu te~adi menjadi bagian dari Negara Kes- sejak Sultan Hamengku Buwana IX "bersama-sama dengan Paku Alam  atuan Republik Indonesia (NKRI) VIII  mengeluarkan  amanat  pada  tanggal  5  September  1945,  bahwa daerah  kekuasaannya  berdiri  di  belakang  Republik  Indonesia.  Kemu- dian Yogyakarta  dikukuhkan  sebagai  Daerah  lstimewa  atau  Swapraja berdasarkan peraturan pemerintah  Nomor 15/SD/1946 tanggal  15 Juli 1946. (Darmanto, dkk.,  1993: 101-102). Sejak itu, DIY mengalami ban- yak perubahan dan perkembangan, baik di dalam maupun di luar kera- ton.  Bahkan  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Hamengku  Buwana  X, DIY telah memasuki era baru,  yaitu era globalisasi, meskipun kearifan lokal tetap  bertahan  dengan  ciri  khas dan  karakteristik  keistimewaan- nya.
Perjalanan  panjang  sejarah  kota-raja  DIY  yang  unik,  karakter- istik,  serta  istimewa  dan  menyejarah  itu  merangsang  minat  banyak warga masyarakat dari berbagai daerah,  baik dari dalam maupun luar negeri, yang ingin datang ke  DIY untuk menimba ilmu, mencari pengal- aman dan keterampilan,  berwisata, atau menetap dan  mengadu nasib di daerah ini.
Meskipun  secara  realistik  keraton  Yogyakarta  dibetengi  oleh tembok keraton,  tetapi  hal itu tidak mengurangi  minat masyarakat un- tuk  tetap  tinggal  di  Yogyakarta.  Lingkungan  keraton  kemudian  tidak terpisah  dengan  pemukiman  masyarakat biasa  dari luar keraton,  yang secara  fisik  masih  tampak  fungsional  sebagai  pusat  budaya.  Di  luar keraton  banyak  ditemukan  situs-situs  pemukiman  komunitas  Cina, Arab,  dan  Eropa  Barat,  yang  pada  masa  lampau  memperoleh  posisi dan kesempatan tertentu di  dalam struktur kekuasaan kerajaan.  Mere- ka  ada yang menjadi abdi dalem (Goenawan dan Darto Harnoko, 1993: 7),  atau  menjadi  punggawa  dan  prajurit  keraton.  Beberapa  di  antara mereka ada yang bergerak di  sektor ekonomi,  mereka datang ke Yog- yakarta sambil membawa berbagai jenis barang keperluan hidup untuk diperdagangkan di  DIY,  hal  yang turut mewarnai varian  benda mainan bagi anak-anak.
Pada  masa  kolonial,  di Yogyakarta  terdapat kampung-kampung yang  diperuntukkan  sebagai  tempat tinggal  orang-orang  Eropa  Barat, antara lain di wilayah Loji Kecil  (sebagai asrama serdadu Belanda dan perumahan  dinas  militer);  di  jalan  Secodiningratan  (sekarang  jalan Panembahan Senopati), di  kampung  Bintaran, Jetis, dan  Kotabaru se- bagai pemukiman dan  tempat tinggal mereka, sedangkan tempat ling- gal  kelompok etnik Arab  berada  di kampung Sayidan.  Bagi komunitas Cina semula berada di kampung Kranggan, namun tempat hunian mer- eka  itu  kemudian  meluas  ke  wilayah  lain,  terutama  di  tempat-tempat yang strategis bagi usaha perdagangan (Poerwokoesoemo,  1985: 42).
ORtv<B.""CN Vol.  7 No.2, Desember 2010
3
DIY menjadi daerah yang subur bagi berbaurnya ragam budaya, namun secara keseluruhan tetap menawan,  tenang,  dan dinamis.
Umumnya,  para  pendatang  dari  luar daerah  itu  masih  setia  pada  bu- daya  leluhumya.  Oleh  sebab  itu,  di  Yogyakarta  muncul  berbagai  ko- munitas yang  mencirikan daerah asal masing-masing, sehingga terjadi pembauran dan akulturasi budaya yang berkembang di DIY.  DIY men- jadi daerah yang subur bagi berbaurnya ragam  budaya, namun secara keseluruhan tetap menawan, tenang,  dan dinamis.
Kini,  DIY  dipandang  sebagai  daerah  multikultur,  dihuni  oleh masyarakat  yang  hidup  penuh  toleransi,  masyarakat  yang  arif  dan bijaksana  serta  berbudi  pekerti  luhur.  Masyarakat  DIY  sering  digam- barkan  memiliki  komitmen  yang  kuat terhadap  warisan  budaya  masa lampau,  masyarakat yang nguri-nguri budaya  leluhur,  meskipun  tidak menutup diri terhadap kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi maju. Umumnya,  masyarakat  DIY  terbuka  terhadap  pengaruh  modernisasi, namun  tetap  setia  memegang  tradisi,  sehingga  layak menjadi  daerah eagar  budaya  Jawa  yang  menjunjung  tinggi  kelestarian  warisan  le- luhurnya.  DIY juga  menyiratkan  kehidupan  masyarakat yang  berkem- bang  dinamis dan  menjadi  tuan  rumah  yang  baik  dalam  menyeleng- garakan  berbagai  acara  besar tingkat  nasional  maupun  internasional (Mas'oed,  dkk.,  2001:  120).  Kondisi  sosial  dan  budaya  yang  berlang- sng  dinamis itu  berpengaruh  kuat pada  kelangsungan produk  mainan tradisional  di  DIY,  sehingga  terjadi  perubahan  sikap  mental  anak dari kreatif dan mandiri dalam membuat mainan sendiri menjadi bergantung pada kasih sayang dan pemberian orang tua.
Pada  akhir abad  ke-19  (1870-1900),  yaitu  masa  pemerintahan Sultan  Hamengku  Buwana VII,  terjadi  perubahan  struktur masyarakat Jawa.  Pada  masa  itu,  pertumbuhan  ekonomi  dan  kesejahteraan masyarakat di Jawa menunjukkan peningkatan yang signifikan.  Ketika itu,  Sultan  Hamengku Buwana  VII  sangat gigih  mengembangkan seni dan budaya yang berorientasi pada peningkatan kesejahteraan rakyat. Perubahan struktur yang te~adi di dalam masyarakat Jawa. pada akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20, memicu lahirnya golongan ekono- mi  menengah  dan  kuat,  mendorong  mekarnya  kaum  terpelajar yang secara  profesional  diwakili  oleh  para  pedagang,  pengusaha,  priyayi birokrasi, dan peke~a sukses (Suyanto, 2002: 5-6). Hal itu berpengaruh pada  aktivitas berkesenian di Yogyakarta,  termasuk pembuatan benda mainan yang berkembang menjadi unit usaha industri yang menghasil- kan komoditas untuk perdagangan.
Revolusi industri yang merebak di  Eropa Barat, pada akhir abad ke-18  hingga  abad  ke-19  dan  dirayakan  keberhasilannya  pada  awal abad  ke-20,  membawa  pengaruh  besar pada  aktivitas  produksi  yang bertumpu  pada  jasa  teknologi  industri  (AI-Makassary,  2000:  30-33). Pengaruh  revolusi  industri  itu  meluas  ke  seluruh  penjuru  dunia,  tak terkecuali  di  Indonesia,  termasuk  di  DIY.  Hal  itu  mendorong  lajunya pembangunan  sarana  dan  prasarana  yang  dapat  menyerap  tenaga kerja  dalam jumlah  besar,  berikut  keahlian  yang  beragam  untuk men- jalankan  dan  menyelesaikan  setiap  kegiatan  yang  berlangsung.  Da- lam kondisi modern seperti itu  diperlukan daya tahan untuk menyaring produk  budaya  modern  agar tidak  berpengaruh  negatif ter~adap ke- hidupan  masyarakat.  Warga  bangsa  dituntut  memiliki  sikap  kritis  dan
02N~""tN Vol.  7 No.2, Desember 2010
Mainan Tradisionaf Di Daerah fstimewa  Yogyakalta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
selektif agar tidak mudah terpengaruh oleh produk buatan pabrik yang siap saji, yang dapat diperoleh kapan saja dan di mana saja untuk me- menuhi kebutuhan hidupnya.  Sisi negatif yang timbul dari modernisasi ialah gaya  hidup yang  makin  kompleks  namun  bersifat  individual.  ln- dividu  memperoleh  tempat  terhormat  dan  selalu dipe~uangkan oleh kreator modem.
Kehausan  terhadap  budaya  modern  terkadang  dapat  menyisi- hkan kearifan lokal yang  dipandang kurang bermakna.  Oleh sebab itu timbul keinginan keras untuk menyesuaikan diri dengan kemajuan za- man. Ketergantungan yang semakin besar pada budaya modem men- gakibatkan ketidakmandirian seseorang, kemauan untuk berdikari min- imal,  cenderung  beraktivitas hanya  untuk memenuhi  keperluan  hidup sendiri.  Hal  itu  tampak  jelas  pada  penyediaan  benda  mainan  untuk anak-anak yang  sudah  siap  saji.  Kondisi  ini  berpengaruh  besar pada pertumbuhan kreativitas anak, ada sesuatu yang terputus dalam siklus kehidupan yang melandasi perilaku hidup berdasarkan kearifan lokal.
Menurut Huizinga  bermain adalah landasan dasar kebudayaan. Menurut Huizinga bermain ada- Kini fungsi bermain telah kehilangan esensinya (Huizinga, 1990: 16-17), /ah  /andasan  dasar kebudayaan. yang  sesungguhnya sangat berpengaruh pada pertumbuhan psikologi Kini fungsi bermain telah kehilan- dan jiwa anak. Anak-anak kehilangan momentum kreatif untuk menye- gan esensinya diakan mainannya sendiri, yang selama itu bermanfaat untuk mengem- bangkan  kepribadian,  memperoleh  pengalaman,  pengetahuan,  dan keterampilan.  Kini  anak-anak  hanya  memperoleh  pengalaman  dalam batas bongkar pasang,  merusak,  atau menghancurkannya,  atas main- an  yang  sudah  siap  saji  itu.  Tentu  saja hal  ini  memerlukan  kepedulian bersama agar anak memperoleh kesempatan kembali untuk mengem- bangkan imajinasi, kemandirian, dan daya kreativitasnya (Ancok,  1993: 106).
Berkembangnya  sektor  perdagangan  mengakibatkan  muncul- nya  kota  baru  sebagai  pusat  pertumbuhan  dan  perkembangan  per- ekonomian.  Terjadilah  mobilitas  penduduk  yang  makin  cepat,  dan  itu menyebabkan  berkembangnya  komunitas  urban.  Pertumbuhan  kota dan  urbanisasi  sering  dianggap sebagai indikator kemajuan  dan mod- ernisasi, meskipun selalu menyertakan timbulnya persoalan sosial dan budaya yang makin kompleks.
Urbanisasi  sebagai  wujud  dari  mobilitas  geografis  dilakukan sebagian  penduduk  di  berbagai  daerah,  tidak  hanya  berakibat  men- ingkatnya  jumlah  penduduk  kota  tetapi  juga  melahirkan  terbentuknya masyarakat  yang  pluralistik.  Timbullah  pengelompokan  strata  sosial (atas,  tengah,  dan  bawah)  yang  diukur dari  status,  peran,  dan  akses kepada organisasi sosial, politik, ekonomi, dan budaya. Masing-masing kelompok sosial itu memiliki persepsi dan penilaian berbeda mengenai hakikat  waktu,  terlihat  dari  cara  bagaimana  mereka  mengatur  irama dan dinamika hidup dalam konteks pemenuhan sarana dan prasarana bagi kelangsungan hidup sesuai tingkat adaptasi masing-masing indi- vidu (Thohir,  1999: 48).
Ketika te~adi pergeseran  tradisi,  dari  pandangan  dunia  agraris yang  teratur,  tertata,  dan  harmonis,  menuju  masyarakat  urban  yang
O~N<R."""N Vol. 7 No. 2,  Desember 2010
5
Mainan Tradisional Di Daerah lstimewa Yogyakarta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
Ketika terjadi pergeseran tradisi,  dinamis dan bergejolak, maka te~adilah kawin silang antar-budaya, ter- dari pandangan dunia agraris  jadi asimilasi dan akulturasi yang membuka peluang te~adinya peruba- yang teratur,  tertata,  dan harmo- han nilai.  Pada pandangan dunia petani, nilai yang dianggap berharga nis,  menuju masyarakat urban  adalah  sesuatu  yang  teratur,  harmonis,  selaras,  yang  tidak  menyim- yang dinamis dan bergejo/ak,  pang  dari  siklus  kehidupan  secara  terus-menerus,  sedangkan  dalam maka terjadilah kawin silang  pandangan masyarakat urban semuanya bergeser, terpetak-petak, ter- antar-budaya,  terjadi asimilasi  pecah dalam ketidakpastian.  Kehidupan masyarakat urban  lebih  ban- dan aku/turasi  yak  ditentukan  oleh  faktor  di  luar  dirinya  sendiri,  seperti  pengaturan waktu  yang  dipengaruhi  oleh  jadwal  kerja  (Mudji  Sutrisno,  SJ.,  1998: vii-viii).
DIY sebagai daerah tujuan kaum urban memberikan rasa aman, nyaman, dan estetik, berkat tradisi budaya masa lampau yang berpusat di keraton. Berbagai indikator kehidupan masyarakat serta bukti  artifak yang  tersimpan  di  keraton  dan  wilayah  Yogyakarta  memperlihatkan DIY memang merupakan daerah urban, merupakan daerah multi-etnik, daerah yang  memberi ruang  hidup dan tumbuh  suburnya seni  budaya bangsa. Meskipun demikian, DIY tetap memiliki karakter yang unik dan spesifik, istimewa, dan modern.
Mainan  tradisional  sebagai  !)alah  satu  produk  budaya  material yang  dihasilkan  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  merupakan benda yang memiliki nilai fungsional dan kompleks.  Kompleksitas nilai itu  tentu  tidak terlepas dari  pengaruh  lingkungan  alam,  kondisi  sosial, dan  kultural  masyarakat  di  DIY  itu  sendiri.  Lingkungan  adalah  dunia persepsi  sebagaimana  dihayati  manusia  melalui  pancaindera,  yang disebut dunia  orang  hidup.  Dunia  orang  hidup  dihayati  manusia  den- gan caranya masing-masing, sesuai kedudukan dan sikapnya sebagai pribadi dalam menghadapi situasi dan kondisi, termasuk menyikapi ke- hidupan sosial dan budayanya. Penghayatan itu menimbulkan beragam perbedaan dalam bermasyarakat, termasuk perbedaan  mencipta  atau menghadirkan beragam bentuk benda mainan,  yang memberi peluang timbulnya inovasi baru, terkait dengan bentuk mainan yang diperlukan oleh masyarakat setempat.
Sejak lahir, menginjak dewasa, sampai menjadi orang tua,  hidup seseorang selalu diselimuti dan terikat oleh  kondisi sosial  dan  kultural- nya. Mereka meniti kehidupan melalui pergaulan dengan sesama hidup tanpa mengabaikan kondisi alam sekelilingnya. Seseorang belajar ber- gaul dengan cara yang khas dan berkelompok di mana dia dibesarkan. Di situ anak melakukan interaksi, melihat, mendengar, dan memperha- tikan perilaku orang atau ternan sejawat atau masyarakat dari berbagai etnik,  sehingga akhirnya anak dapat mengerti,  memahami  makna dan buah-buah interaksinya itu,  bahkan  mampu  menirukan  perilaku  orang dewasa, orang tua, atau orang lain (Sobur,  1986: 106). Perlu diketahui, bahwa  dalam  usaha menyesuaikan diri  pada  awalnya  selalu  terdapat peniruan  (Candra,  1994:  22).  ltulah  awal  tumbuhnya  kreativitas  den- gan cara meniru, yang oleh Plato disebut mimesis (Mudji Sutrisno, S.J., 2000: 39).
Selain  manusia  hidup  sebagai  pribadi,  ia juga  berada  di  dalam lingkungan  alam,  sosial,  dan  kultural.  Kepribadian  seseorang  diben-
02tv~~ttv Vol.  7 No.  2,  Desember 2010
Mainan  Tradisional Di Daerah lstimewa Yogyakatta Da/am Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
tuk  atas  dasar  kondisi  lingkungan  yang  melingkupinya,  di  antaranya melalui permainan sebagai sebuah proses pembelajaran. Huijbers me- nyatakan,  bahwa  belajar  hidup  bersama  dalam  suatu  kelompok  dis- ebut proses  sosialisasi.  Dijelaskan  pula,  bahwa  proses  sosialisasi  itu berlangsung  bagi  setiap  insan  melalui  komunikasi  yang  intensif  dan berkelanjutan dari waktu ke waktu dan dari generasi ke  generasi yang terjadi  secara berselang-seling, yang berujung sebagai tradisi  dengan sebab-akibat  karena  terjadinya  saling  memengaruhi.  Terbentuklah adat-istiadat  dan  nilai-nilai  kebudayaan  yang  dipegang  oleh  komuni- tas  sosial  tertentu,  masing-masing  adat-istiadat  dan  nilai  budaya  itu memberi  warna  kepada  kehidupan  bersama  (Huijbers,  1986:  43-44).
. .
Akhimya,  terbentuklah  suatu  produk  budaya,  seperti  halnya  benda Faktor lmgkungan a!am,  sostal, mainan, yang  menjadi tradisi  dan  hidup secara  turun  temurun.  Faktor gan budaya;e;bu~J' s:n~a~ lingkungan alam,  sosial,  dan budaya terbukti sangat berpengaruh bagi e~enga~ ag!  er; de_nDulY.nya terbentuknya aneka benda mainan di DIY.
ane  a  en  a maman  ' ·

## BENDA MAINAN TRADISIONAL
Mainan, dalam bahasa lnggris disebut play thing atau toy (Salim, 1990:  1431,  2089),  yang  menunjuk suatu  benda  mainan,  yaitu  benda yang  menarik dan  mengikat  diri anak. Anak usia  dua  atau  tiga  tahun, jika  sudah  terikat pada  suatu  benda  mainan  yang  disukai,  benda  ke- sayangannya  itu  dapat  mengurangi  rasa  khawatir  dalam  dirinya;  se- dangkan  anak  usia  pra-sekolah  jika  ditemani  benda  kesayangannya, kekhawatiran  menghadapi  situasi  baru  menjadi  berkurang,  bahkan memudahkan mereka menyesuaikan diri dengan situasi yang dihadapi (Passman dalam Hurlock,  1999: 87). Aristoteles menyatakan, sebelum anak berusia lima tahun,  kepadanya perlu diajarkan berbagai hal supa- ya pertumbuhannya tidak terhambat. Anak perlu dibiasakan melakukan gerakan  aktif melalui  berbagai  cara,  misalnya  dengan  bermain  (Aris- toteles dalam  Eliza Tanner,  1915: 488).  Dalam  bermain,  anak berlatih membedakan  bentuk,  warna,  tekstur,  berat,  ukuran,  dan  bunyi. Aktivi- tas  membedakan  itu  berdampak  pada  peningkatan  perbendaharaan dan  pemahaman terhadap  suatu  benda,  material,  atau  objek tertentu, juga meningkatkan kepekaan rasa,  imajinasi, dan kreativitas.
Dalam perspektif orang dewasa, benda mainan dapat dinyatakan sebagai: (1) benda yang digunakan anak untuk bermain; (2) benda yang dapat dimanfaatkan  sebagai  alat  peraga  pendidikan  untuk  mengem- bangkan pengalaman, pengetahuan, dan keterampilan (Froebel dalam Paterson,  1914:  37);  (3)  karya  seni  yang  dibuat dengan keterampilan. Di  dalam  bermain,  seorang  anak dapat  dijadikan  objek  atau  sasaran ternan sepermainannya, misalnya ketika mereka bermain kejar-kejaran atau dhelikan atau jethungan.  Dalam konteks ini,  ia  bertindak sebagai pemburu,  tetapi di lain waktu, ia harus bersembunyi supaya tidak dike- tahui  lawan  bermainnya.  Hal  ini  sesuai  sifat  manusia  sebagai homo ludens,  manusia  yang  bermain  (Huizinga,  1990:  vii).  Dalam  hal  ini, tumbuh kreativitas anak dalam bertahan atau dalam menyerang lawan bermainnya.
ORRV~"""t.tv Vol.  7 No.  2,  Desember 2010
Mainan  Tradisional Dl Daerah lstimewa Yogyakatta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
Anak-anak perfu mendapat dorongan,  semangat,  dan diberi ruang gerak tanpa paksaan dalam menjalani kehidupan untuk mempero/eh pengalaman. pengetahuan,  dan keterampilan,
termasuk dalam berkesenian.
8
Bermain  adalah  sebuah  proses  untuk  mencari  sahabat  sejati yang  dapat bersama-sama merasakan  suka  dan  duka,  menerima ka- lah  tanpa  merasa dikalahkan,  memaknai  dan  membagi kemenangan, berselisih pendapat secara jujur, jika perlu mengakhiri amarah dengan air mata yang bermakna saling mengasihi (Liliweri,  2002: 226). Menu- rut  Froebel,  bermain  adalah  fase  tertinggi  dari  perkembangan  anak. Bermain adalah representasi diri dari kehidupan batin yang paling da- lam. kegiatan paling murni rohani anak manusia yang memberi kegem- biraan,  kebebasan,  kepuasan,  ketenangan,  kedamaian,  dan  harmoni dengan  lingkungannya  (Froebel  dalam  Eliza Tanner,  1915:  488).  Dri- jarkara  S.J.  (1969:  82),  menyatakan  esensi  bermain  ialah  memben- tuk  manusia  menjadi  manusia.  Melalui  kegiatan  bermain,  anak dapat memetik  manfaat  bagi  perkembangan  fisik-motorik,  kecerdasan  so- sial  dan  emosional,  serta  kepekaan  estetik  (Tedjasaputra,  2007:  xvi). Kesehatan  fisik,  kecerdasan,  kehalusan  budi  pekerti,  dan  ketajaman perasaan, sebagian diperoleh dengan caranya sendiri melalui melihat, mendengar,  merasakan,  dan  melakukannya.  Pengalaman yang  diper- oleh secara mandiri itu  merupakan  sifat dasar dan  alamiah yang  san- gat penting (Corbin Sies,  1922: 4 ). Anak-anak menyaring intisari dalam memori,  yang  menyenangkan  untuk  diterima,  namun  menolak  suatu tindakan menurut standarnya sendiri (Crain, 2007: 6). Anak-anak perlu mendapat dorongan, semangat, dan diberi ruang gerak tanpa paksaan dalam menjalani kehidupan untuk memperoleh pengalaman, pengeta- huan, dan keterampilan,  termasuk dalam berkesenian.
Aktivitas berkesenian itu membantu anak menciptakan pengala- man estetik,  yang  pada tahap perkembangan berikutnya anak menjadi lebih berani,  spontan,  kreatif,  imajinatif, dan  responsif (Beal dan Gloria Bley  Miller,  2003:  vii-ix).  Aktivitas  berkesenian  juga  dapat  digunakan sebagai  media  relaksasi  untuk  melepaskan  ketegangan,  di  samping sebagai  sarana penerusan dan pengenalan kompleks nilai  (Soebadio, 1987: 28), yakni kompleks nilai kehidupan yang hakiki dan azasi. Kom- pleks  nilai  itu  menyangkut pengalaman  hidup,  pengetahuan  intelektu- al,  dan  keterampilan  beraktivitas.  yang  secara  bebas  terekspresikan dalam seni dan  budaya (Tedjasaputra.  2007:  xvi).  Bagi  anak,  bermain adalah  sebuah  hak  azasi  yang  luhur.  Hak  azasi  anak  manusia  Indo- nesia terurai  dalam Konvensi  Hak-Hak Anak (1990),  Pasal  31,  bahwa anak  memiliki  hak  untuk  beristirahat.  bersantai,  bermain,  dan  dalam berekreasi  sesuai  usia  mereka.  Plato  meletakkan  dasar  bermain, sekaligus orang pertama  yang  menyadari dan  melihat pentingnya  nilai praktis dari bermain.  Dinyatakan bahwa anak lebih mudah  memahami aritmatika dengan cara  membagikan apel  atau melalui pemberian  alat permainan miniatur berupa balok (Plato dalam Tedjasaputra, 2007:  1).
Huizinga  memandang  permainan  lebih dari  sekadar fenomena fisiologis atau reaksi psikologis (Huizinga, 1990: 1-2), artinya setiap per- mainan memiliki  bentuk,  fungsi,  dan makna.  Sebagian besar permain- an  berasal  dari  gagasan  anak  yang  dinyatakan  (Eliza  Tanner,  1915: 487).  Setiap jenis  permainan  memperlihatkan  adanya organisasi,  ada relasi  antara  anak yang  bermain  dengan  tujuan  yang  hendak dicapai (Daeng,  2000:  132).  Suatu  permainan  juga  terikat pada  sejumlah  ke-
02N~""'CN Vol.  7 No.2, Desember 2010

## Mainan Tradisional Di Daerah lstimewa Yogyakarta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
tentuan  untuk ditaati bersama, sehingga permainan  itu  mengasyikkan (Plato dalam Eliza Tanner,  1915: 487). Selama aturan itu ditaati bersa- ma,  atau tidak ada pamrih di luar kesibukan bermain itu sendiri,  maka yang te~adi hanyalah aktivitas yang menyenangkan dan mengasyikan. Kehidupan  anak  memang  kehidupan  yang  penuh  permainan.  Setiap hari,  anak-anak  melakukan  kegiatan  bermain.  Bentuk  permainannya selalu  berganti-ganti.  Suatu  permainan  dapat dimainkan  dan  muncul kembali pada waktu atau tahun berikutnya. Permainan seperti itu dapat dinyatakan  memiliki siklus  pengulangan  dalam jangka waktu  tertentu, sesuai  kondisi  lingkungan  alam,  kondisi  sosial,  dan  kultural.  Semua permainan yang dilakukan oleh anak-anak menjadi musiman.
Apabila  salah  satu  sifat  kebudayaan  adalah  hasil  pengala- man  dari  proses  belajar  (Ember dan  Melvin  Ember,  1994:  13),  maka suatu  permainan  memiliki  kandungan  makna  yang  signifikan  sebagai salah  satu  proses pembentukan diri yang  memuat faktor pengalaman, pengetahuan, dan keterampilan. Permainan merupakan elemen dasar dari  kebudayaan,  permainan  berfungsi  untuk  mengembangkan  ke- mampuan  fisik  dan  daya  seleksi  yang  berlangsung  sejak  masa  anak- anak. Kedudukan penting permainan mewamai sendi-sendi kehidupan anak, termasuk kr.eativitas berkesenian.  Huizinga menjelaskan, bahwa keberadaan  seni  didorong  oleh sifat bawaan  manusia  dalam  bermain (Huizinga,  1990: 234). Dengan demikian, permainan adalah salah satu syarat  dari  kebudayaan,  yaitu  unsur  yang  mengantarkan  seseorang mengalami diri  sebagai  totalitas yang  bebas,  yang  mendorong  ia  ber- buat kreatif dalam berkesenian.
Umumnya,  benda  mainan  terkait  langsung  dengan  permainan- nya, namun masing-masing istilah itu memiliki perbedaan yang  signifi- kan.  Permainan  lebih  menunjuk pada  aktivitas  bermain,  dan  inti  per- mainan ialah penikmatan kebebasan, artinya pembebasan dari pamrih, bebas  dari  suatu  tujuan  di  luar aktivitas  itu  sendiri.  Mainan  menunjuk pada objek forma atau benda artifak yang digunakan untuk mendukung aktivitas  bermain.  Seringkali  suatu  permainan  tidak  harus  menyerta- kan  benda  mainan.  Jika  pun  ada  benda  mainannya,  anak  memper- lakukannya  sebagai  alat  bermain  untuk  mengembangkan  diri.  Benda mainan,  sebagai sarana bermain dapat dinyatakan dimiliki oleh semua suku  bangsa  di  seluruh  kawasan  Nusantara,  tidak  terkecuali  di  DIY. Benda  mainan  tidak  hanya  memberikan  layanan  bersifat  fisik,  tetapi juga merepresentasikan gaga san kreatif perilaku anak.
Dalam  konteks mainan tradisional,  tradisional yang  berasal  dari kata  tradisi  (Latin:  traditio),  artinya  kabar atau  penerusan,  maksudnya penerusan  sesuatu  yang  berasal  dari  masa  lampau,  lantas  diserah- kan  kepada  generasi  berikutnya  melalui  proses  pewarisan  dengan cara dan model yang sama (Hornby,  1995:  1267). Hal itu berhubungan dengan  proses  transformasi,  pengalaman,  pengetahuan,  dan  keter- ampilan.  Suatu  sistem  pewarisan  yang  dipandang  sebagai  kebiasaan secara  turun  temurun.  Dengan  demikian,  benda  mainan  tradisional dapat dinyatakan mengandung kompleksitas nilai (nilai fungsional  dan nonfungsional) dan diwariskan secara turun  temurun kepada  generasi berikutnya.  Di  DIY  terdapat  aneka  benda  mainan  yang  dapat  dibuat
permainan adalah sa/ah satu syarat dari kebudayaan,  yaitu unsur yang mengantarkan ses- eorang mengalami diri sebagai totalitas yang bebas,  yang men- dorong ia berbuat kreatif dalam berkesenian.
O~tv<&.""tav Vol. 7 No.2, Desember 2010
9
Main an  Tradisional Di Daerah lstimewa Yogyakarta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
oleh  anak-anak  secara  mandiri,  sesuai  dengan  potensi  di daerah  ini. Anak-anak sangat mahir merangkai batang bunga tebu menjadi benda mainan, dapat memainkan pelepah pisang untuk mainan kuda-kudaan, juga  membuat  beragam  benda  mainan  dari  unsur tanah,  api,  angin, dan  air.  Benda  mainan  itu  dapat  ditemukan  di  kalangan  anak-anak pedesaan,  misalnya sempritan, wadah untuk pasaran,  long bumbung, kitiran,  rakit  batang  pisang,  dan  masih  banyak  lagi.  Mereka  dengan asyiknya  membuat mainannya  sendiri  dari  bahan  yang  ditemukan  di sekitamya,  mereka  belajar  memperoleh  pengalaman,  pengetahuan, dan keterampilan, sesuatu yang mulai terkikis oleh tersedianya mainan produk industri modem di toko-toko.

## MAINAN TRADISIONAL MEMICU PERKEMBANGAN KREATIVITAS
Pewarisan  diartikan  sebagai  hadimya perasaan  eros,  yang  da- lam istilah Yunani berarti cinta, kasih sayang (Drijarkara S.J., 1969: 82). Eros dan kreativitas hadir bersamaan dengan kelahiran anak manusia. Kreativitas  tumbuh  dan  berkembang  pada  diri  anak  melalui  aktivitas bertatih,  melihat,  mendengar,  dan  merasakan.  Aktivitas  itu  memicu
spirit eros yang didukung agon  eros tumbuh dan mekar,  menyatu dalam diri anak, terlihat pada aktivi- (perjuangan) selalu menyertai  tas  kreatif yang  timbul  secara  spontan.  Spirit  eros  mendorong  setiap kehidupan anak dalam mencapai  anak  berusaha  keras  mewujudkan  cita-cita  (Mamannoor,  2003:  140). keberhasilan.  Menurut Drijarkara, spirit eros yang didukung agon (pe~uangan) selalu menyertai  kehidupan  anak  dalam  mencapai  keberhasilan.  Dukungan agon itu bersifat dinamik dalam menggapai keagungan cinta (Drijarka- ra  S.J., 1969: 82).
Besarnya  keinginan  dan  motivasi  pada  diri anak manusia yang mendorong  terciptanya  berbagai  sarana  keperluan  hidup,  yang  tentu keberhasilannya  tidak  lepas  dari  pengaruh  lain,  misalnya:  situasi  dan kondisi  lingkungan  alam,  lingkungan  sosial,  maupun  lingkungan  bu- daya.  Setelah dicermati dan dipahami dengan balk,  kondisi-kondisi itu membentuk pengalaman, pengetahuan, dan keterampilan tertentu, se-
Pengalaman,  pengetahuan,  hingga anak manusia memiliki tujuan dan harapan, dalam menetapkan dan keterampi/an yang diwarisi  pilihannya.  Pengalaman, pengetahuan, dan keterampilan yang diwarisi oleh generasi penerus itu men- oleh  generasi  penerus  itu  menjadi  model  pembelajaran  dan  pengem- jadi model pembelajaran dan  bangan kreativitas anak melalui aktivitas bermain dan berlatih. Kreativi- pengembangan kreativitas anak  tas tidak terbatas pada alam pemikiran atau alam gagasan saja, karena mela/ui aktivitas bermain dan  kreativitas  adalah  dinamika  yang  membawa  perubahan  yang  berarti, berlatih.  baik dalam dunia kebendaan, dunia ide, dunia seni, atau struktur sosial
(Candra,  1994:  13).
10
Hingga kini, sistem pewarisan seperti itu masih tetap berlangsung secara berkelanjutan. Anak-anak dapat memilih dan menghasilkan se- suatu,  bahkan  menentukan  bentuk  mainan  atau  jenis  permainannya sesuai  keinginan mereka sendiri.  Penentuan  pilihan  permainan  itu  da- pat dilakukan secara lndividu tetapi dapat pula berdasarkan kesepaka- tan  bersama dengan  ternan  sepermainan.  Akhirnya,  aktivitas  bermain itu  memicu  pemilikan  daya  kreativitas  dalam  memecahkan  masalah yang  dihadapl.  Dalam  konteks  ini,  kreativitas menjadi  sangat esensial
Oetv~~Ctv Vol.  7 No.  2,  Desember 2010

## Mainan Tradisional Di Daerah tstimewa  Yogyakarta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
sekaligus modal dasar bagi anak dalam menghadapi dan memecahkan masalah mereka sendiri. Oleh sebab itu, meskipun benda mainan yang dihasilkan  termasuk  dalam  katagori  tradisional,  namun  anak-anak  di masa lampau belajar secara mandiri untuk membuat mainannya send- iri dengan perasaan gembira dan mengasyikkan.
Adapun  jenis  permainan  tradisional  pada  masa  lampau  yang menggunakan  sarana  bermain,  yang  dibuat  sendiri  oleh  anak-anak, antara  lain:  batang  pisang  untuk  berenang, delikan4ethungan,  gobag sodor,  macanan,  engkling,  benthik,  balangan,  nekeran,  peral1on, bake/an, /om pat tali, pasaran, ngundhuh layangan, jaranan4athilan, long bumbung,  bedhilan,  tulupan,  plencung,  memeden sawah,  ninl thowok, dhakonan,  mob/1-mobi/an kulit jeruk,  wayang suket,  keplokan,  perang- perangan,  ketoprak/sandiwara,  pathonan,  dan lain sebagainya.
Seluruh jenis mainan yang digunakan dalam permainan tersebut di  atas umumnya dibuat sendiri  oleh  anak-anak  sehingga  mendorong mereka untuk berimprovisasi yang bermanfaat bagi pertumbuhan daya kreativitas. Mainan yang dibuat sendiri oleh anak-anak itu  menjadi me- dan  pembelajaran untuk memperoleh pengalaman,  pengetahuan,  dan keterampilan, sehingga mereka tidak tergantung pada pemberian orang tua.  Mereka berusaha mencari dan membuat benda mainannya sendiri dari bahan  apa  saja yang  dapat dibuat dan  digunakan  untuk bermain, sehingga mereka memperoleh kesenangan  yang menggembirakan.
Semua  jenis  mainan  yang  dibuat  sendiri  itu  berorientasi  pada sumber day a di sekitarnya,  misalnya DIY yang memiliki lahan bagi tan- aman tebu  memicu  anak-anak bermain  panahan  yang  dirakit dari  po- tongan  bunga  tebu.  Potongan bunga tebu  itu disusun  menjadi  senjata tembak yang disebut bedhil-bedhilan. Ketika mereka bermain ketoprak/ sandiwara,  topi atau  mahkota  yang  digunakan  mereka buat dari daun pohon  nangka.  Begitu  pula  ketika  mereka  bermain pathonan,  mereka mencari batang kayu yang keras, wulet, dan kuat sebagai bahan pathu- nya, demikian pula anak-anak perempuan ketika bermain pasaran juga menggunakan berbagai bahan di lingkungan sekitar. Dalam pe~alanan waktu,  produksi perkakas dapur tidak hanya untuk memenuhi  kebutu- han fisik,  tetapi juga untuk kegiatan  ritual dan keindahan.  Jika di  masa lalu  ditemukan  pecahan  benda  tembikar  dari  tanah  liat,  (Ember  dan Melvin  Ember,  1994:  54),  itu  adalah  bukti bahwa  pembuatan  gerabah dengan  teknik  sederhana  telah  dikenal  (Ojoened  Poesponegoro  dan Nugroho Notosusanto,  2008a:  229-230).  Pengalaman itu berkembang terus  sampai  sekarang,  bahkan  anak-anak  terlibat  langsung  dalam kegiatan  tersebut.  Sejalan  dengan  perkembangan  itu,  transformasi pengalaman,  pengetahuan,  dan keterampilan  bercocok tanam  berikut aktivitas masak-memasak selanjutnya menjadi ajang bermain dan ber- latih  menirukan  aktivitas  hidup  orang  dewasa.  Belakangan,  kegiatan memasak itu telah  melahirkan berbagai  bentuk benda  mainan  berupa seperangkat  peralatan  dapur miniatur yang  terbuat  dari  bahan  tanah liat, yang hingga kini dikenal sebagai sarana bermain masak-memasak di kalangan anak-anak perempuan.
O~tv<&.M.ttv Vol.  7 No.  2,  Desember 2010
Mainan Tradisional Di Daerah /stimewa  Yogyakarta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
Sebuah artifak batu dhakon peninggalan masa Hindu dapat dill- hat di persawahan milik warga desa Godhakan, Matesih, Karanganyar, Jawa Tengah.  Marwati  Ojoened  Poesponegoro dan  Nugroho  Notosu- santo (2008b: 273-425) menyatakan, bahwa di Ciarca, di Salakdatar, di Pacet (Mojokerto), dan di Lembah Besoa Kecamatan Lore, Kabupaten Poso,  Sulawesi Tengah, juga ditemukan batu dhakon. Artifak ini meru- pakan fakta fisik terkait dengan fungsi ritual,  namun ada kemungkinan dimanfaatkan oleh anak-anak sebagai benda mainan.
Permainan dhakon  menuntut penguasaan  cara  berhitung  yang tepat,  sehingga  anak dapat mengisi lumbung dhakon  miliknya  secara ajeg. Permainan ini menjadi ajang berlatih menyimpan biji-bijian di rum- bung dhakon,  sebagai  lambang  persediaan  jaminan  hidup  yang  se- jahtera.  Menurut Fischer dhakon  dibuat dari bahan kayu  mirip perahu dengari  lubang  7  (tujuh)  atau  9  (sembilan)  di  kanan  dan  kiri  dengan ditambah dua lubang besar pada masing-masing ujungnya. Anak-anak memainkan biji-bijian secara berputar dengan cara bergantian dengan lawan sepermainannya.  Permainan dhakon ini secara umum di Jawa, Mainan tradisional itu memberi- juga terdapat di DIY dan di berbagai negara,  antara lain di Afrika (Fis- kan nilai edukasi penting yang  cher,  1998:  85).  Hal  itu  menunjukkan bahwa melalui permainan anak- bermanfaat bagi pengembangan  anak berlatih berhitung secara teliti dan sabar, yang dengan cerdas dan daya kreatif.  kreatif mereka dipertimbangkan kelangsungan permainannya.  Mainan tradisional itu memberikan nilai edukasi panting yang bermanfaat bagi pengembangan daya kreatif.
Ketika masyarakat mulai menanam padi secara luas, petani beru- paya menghalau burung dengan bandhil dari /ulup kayu waru, plencung dari  bambu, keplokan  bersama  tutup  ruasnya  dari  satu  ruas  bambu, atau memedim sawah.  Ada  pula sawah yang diberi  kitiran,  dan ketika diterpa angin kitiran itu berputar yang dapat mengusir burung (Subroto, 1985: 66-67).  Benda mainan lainnya, dapat disebutkan berupa klothe- kan dari bambu, kudha-kudhaan dari pelepah pisang, manuk-manukan dari lontar, dan wayang suket, yaitu wayang dari tangkai daun ubi kayu atau  rumput (lingi atau  pandan).  Beragam jenis mainan itu  hingga kini masih dimanfaatkan oleh anak-anak di DIY hingga sekarang.
Kesibukan  perdagangan  dan  banyaknya  kapal  yang  berlayar maupun  bersandar  di  pelabuhan  menimbulkan  pengaruh  kuat  terh- adap  sikap  dan  perilaku  anak  di  sekitarnya.  Pengaruh  itu  dapat  dili- hat dari salah satu bentuk permainan yang dilakukan, yakni permainan 'peran'.  Anak-anak  meniru  layaknya  seorang  nahkoda  yang  sedang
Dengan kekuatan imajinasi itu,  menjalankan kapal atau pedagang yang  sedang  berjualan.  Permainan apa pun wujud benda yang digu- ini menggunakan berbagai macam sarana pendukung,  misalnya kayu, nakan oteh anak untuk bermain,  daun, kertas, maupun bahan  lain di sekitarnya, yang  dapat digunakan akan melahirkan benda yang  sebagai sarana pendukung aktivitas bermain. Dalam permainan peran,
12
diinginkan  imajinasi anak terlihat sangat dominan, dan memiliki andil  yang cukup besar  dalam  menghadirkan  benda-benda  mainan.  Dengan  kekuatan imajinasi  itu,  apa  pun  wujud  benda  yang  digunakan  oleh  anak  untuk bermain,  akan  melahirkan  benda  yang  diinginkan,  seperti  yang  ses- ungguhnya. Permainan ini hingga sekarang juga masih dimainkan oleh anak-anak di DIY.  ltulah  dunia  anak-anak,  dunia  yang  penuh teka-te-
O~N~~CN Vol.  7 No.  2,  Desember 2010
.. ~ .... ;
Mainan Tradisiona/ Di Daerah lstimewa  Yogyakarta  Da/am Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
ki  dan  terkadang  sulit  ditebak,  diketahui,  atau  dipahami  oleh  banyak orang.  Sungguh  dunia yang  mengasyikkan,  menyenangkan,  rekreatif, namun penuh makna dan kreatif.

## BENDA MAINAN SEBAGAI KARYA SENI
Holzman,  yang  merujuk Vygotsky,  mengklasifikasikan  permain- an dalam tiga jenis. Pertama, permainan bebas (free play); kedua,  per- mainan dengan benda mainan (game play); ketiga, permainan teatrikal atau pertunjukan (teatrical play of petformance). Jenis permainan perta- ma adalah permainan dari masa kanak-kanak awal,  mungkin pencapa- ian  terbesar seorang anak ada dalam permainan.  Sisi unik permainan ialah penciptaan situasi imajiner bahwa makna mendominasi tindakan. Vygotsky  seperti  dikutip  Holzman  (2009:  31-32),  mengidentifikasi dua karakteristik  permainan  dengan  situasi  imajiner dan  aturan  mengenai hubungan dua perubahan jenis perkembangan permainan yang berbe- da. Seluruh permainan menciptakan situasi imajiner yang mengandung peraturan.  Misalnya, permainan lbu dan Anak.  Di  dalam permainan ini, peraturan yang ada mendominasi imajinasi anak dalam bermain. Pera- turan itu bukan norma yang diformulasikan terlebih dahulu dan berubah selama  berlangsungnya  permainan.  tetapi  peraturan  itu  berasal  dari situasi imajiner.  Peraturan dapat saja berubah  ketika terhubungkan ke dalam  kesadaran  anak,  karena  fungsinya  telah  berubah  menjadi  ob- jek  kesadaran.  Objek  kesadaran  sesungguhnya  telah  terlihat  oleh  si anak, dan objek itu  hanya ada sejauh terpikirkan oleh  pemain  (Sartre, 2001:  17).  Jenis permainan  bebas  ini  dapat mengarahkan kepada  la- himya  bentuk-bentuk  benda  mainan,  meskipun  bentuk  itu  dihadirkan sangat  abstrak  atau  sederhana,  tetapi  sangat  berarti  bagi  pemilikan pengalaman, pengetahuan, dan keterampilan.  Karya  seni lahir dari ha- sil  imajinasi yang  diciptakan dalam  permainan.  Karya  seni merupakan pe~jelma.an gagasan:  karya  seni  merupakan ungkap~n. nilai.  Di  balik  benda mainan tradisional berupa wujud fis1k  karya  sem terkandung  muatan kompleks mla1,  yang secara  gangsingan  kuda lumping ko~septual berkaitan deng~n pandang~n hidup,  sistem  .sosial, da~ wayang, da~ dhakon,  kee:npat- penlaku  budaya. ~enda mam~n ~apat dmyatakan  sebaga1  karya  sem  nya merupakan benda mainan karena benda ma1nan  yang  d1hasllkan  oleh  seseorang atau  kelompok  yang memiliki Jatar be/akang orang  memiliki  nilai fungsional  dan di dalamnya  mengandung muatan  filosofi mendalam estetik (I  Made Bandem dalam Gustami, 2007:  xi).  Sebagai karya seni, '
benda mainan  tradisional berupa gangsingan,  kuda  lumping, wayang, dan dhakon,  keempatnya merupakan benda mainan  yang  memiliki Ja- tar belakang filosofi mendalam. yang hingga kini masih tetap bertahan, meskipun  telah  mengalami perubahan  sebagai  produk  seni  yang  ber- nilai ekonomi. Anak-anak belajar membuat mainannya sendiri, mereka memainkannya dalam berbagai kesempatan, dan itu memberikan pelu- ang kepada anak untuk mengembangkan daya kreativitasnya.
Mainan tradisional di  DIY sesungguhnya memberikan rangsang kreatif di kalangan anak-anak, namun kini menghadapi tantangan den- gan  merebaknya  mainan  produk  industri  modern. Anak-anak  kehilan- gan momentum untuk meniru kegiatan orang dewasa melalui membuat benda mainannya sendiri, yang sesungguhnya mereka melakukan keg-
O~tvCR.""ttv Vol.  7 No.2, Desember 2010
Main an  Tradisional Di Daerah ls/imewa  Yogyakarta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
iatan kreatif untuk bermain dalam konteks rekreatif yang mengasyikkan guna mendapatkan kesenangan dan kepuasan.

## PENUTUP
Sejak lahir sampai  menginjak dewasa,  kemudian  menjadi orang tua, hidup seseorang selalu diselimuti dan terikat oleh kondisi sosial dan kulturalnya. Mereka meniti kehidupan melalui bentuk-bentuk pergaulan dengan sesama hidup tanpa  mengabaikan kondisi alam  sekelilingnya, ia  belajar bergaul  dengan  cara  yang  khas  dan  berkelompok,  di  mana dia  dibesarkan.  Anak-anak  melihat,  mengamati,  dan  meniru  kegiatan orang  dewasa  dalam  dunia  permainan,  yang  semua  itu  memicu  per- tumbuhan  kepekaan  estetik,  daya  imajinasi,  dan  kreativitas.  Semakin sering  anak  melakukan  interaksi  dengan  lingkungannya,  mereka  da- pat  melihat,  mendengar,  dan  memperhatikan  perilaku  orang  dewasa atau  kegiatan  masyarakat  yang  beragam  etnik,  akhimya  anak  dapat mengerti dan memahami makna, bahkan mengembangkan buah-buah interaksi dalam aktivitas bermain seperti yang dilakukan oleh orang de- wasa  atau  orang  lain.  Mereka  berusaha  menciptakan  benda  mainan- nya sendiri dan itu merangsang pertumbuhan daya kreatif untuk meniti hari depan yang  lebih cerah.
Selain  anak  manusia  hidup sebagai  pribadi,  ia  juga  berada  da- lam  lingkungan  alam,  sosial,  dan  kultural.  Kepribadian  anak  dibentuk oleh  lingkungan di sekiarnya. lingkungan menjadi medan transformasi pengalaman,  pengetahuan,  dan  keterampilan  melalui  aktivitas  ber- main.  Proses transformasi dan pembelajaran itu terkait pola  hidup ber- sama  dalam  konteks  sosialisasi.  Proses sosialisasi  berlangsung  pada diri setiap insan, sejak masa anak-anak hingga dewasa. Mereka berko- munikasi  intensif dan  berkelanjutan dari generasi  ke  generasi,  secara .  .  . berselang-seling.  Akhirnya,  terbentuklah  suatu  tradisi  yang  diperkaya .  KondJstlmgkungan a~am, so- oleh pengaruh  pembaharuan. Adat-istiadat dan nilai  budaya  terbentuk Sial,  dan buday~ terbukt1 sangat kemudian  dipegang  teguh  oleh  komunitas  sosialnya,  kemudian  mem- berpe~~aruh bagt perke':nba~gan beri  warna  pada  kehidupan  masyarakat  secara  luas.  Oari  sebab  itu kreatiVItas anak melalw kegtat~n terbentuklah produk budaya,  seperti halnya  benda  mainan  yang  men- bermam. jadi  tradisi  dan  hidup secara  turun  temurun.  Hal  itu  menunjuk adanya pertumbuhan  kreativitas  anak  melalui  aktivitas  bermain.  Kondisi  ling- kungan  alam,  sosial,  dan  budaya  terbukti  sangat  berpengaruh  bagi perkembangan kreativitas anak melalui kegiatan  bermain.
OiN~-""'t:N Vol. 7 No.2, Oesember 2010
Mainan Tradisional Di Daerah lstimewa Yogyakatta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak

## DAFTAR PUSTAKA
ai-Makassary,  Ridwan. Kematian  Manusia  Modern  Nalar dan  Kebe- basan Menurut C.  Wright Mills.  Yogyakarta: Ull Press, 2000.
Ancok, H. Djamaludin, Editor M.  Masyhur Amin dan Mohammad Najib. Agama, Demokrasi dan Transformasi Sosial. Jakarta: LKPSM NU DIY Beke~asama dengan The Asia Foundation,  1993.
Seal, Nancy dan Gloria Bley Miller. Te~emahan Fretty H. Pangga- beans.
Rahasia  Mengajar  Seni  pada  Anak.  Yogyakarta:  Pripoen- books, 2003.
Candra,  Julius. Kreativitas  Bagaimana  Menanam,  Membangun  dan Mengembangkannya. Yogyakarta: Kanisius,  1994.
Corbin  Sies,  Alice. Spontaneous  and  Supervised  Play  In  Childhood. New York: The Macmillan Company,  1922.
Crain, William. Terjemahan Yudi Santoso. Teon· Perkembangan Konsep dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2007.
Daeng,  Hans  J. Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan  Tinjauan  An- tropologis.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2000.
Darmanto, dkk. Serangan Umum I Maret 1949 Di Yogyakarta Latar Be- lakang  Dan  Pengaruhnya.  Jakarta:  Citra  Lamtoro  Gung  Per- sada,  1993.
Djoened  Poesponegoro,  Marwati.  dan  Nugroho Notosusanto. Sejarah Nasionallndonesia Jilid I.  Jakarta:  Balai Pustaka, 2008a.
-----· Sejarah Nasionallndonesia IV Kemunculan Penjajahan di In- donesia.  Jakarta: Balai Pustaka, 2008b.
Drijarkara S.J.,  N. Filsafat Manusia.  Yogyakarta: Kanisius,  1969.
Eliza  Tanner,  Amy. The  Child:  His  Thinking,  Feeling,  and Doing.  Chi- cago,  New York:  Rand McNally & Company,  1915.
Ember, Carol R.  dan Melvin Ember. "Teori dan Metode Antropologi Bu- daya·  dalam  T.O.  lhromi  (Editor), Pokok-pokok  Antropologi Budaya. Jakarta: Gramedia, 1994 .
O~av<R.""t:av Vol.  7 No.  2,  Desember 2010
Mainan  Tradisional Di Daerah lstimewa Yogyakalta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
----:=-~· "Perkenalan  dengan  Antropologi"  dalam  T.O.  lhromi (Editor) Pokok-pokok  Antropologi  Budaya.  Jakarta:  Grame- dia, 1994.
Fischer, Joseph. The  Folk Art of Java.  Kualalumpur:  Oxford University Press, 1998.
Goenawan, Ryadi dan Darto Harnoko. Sejarah Sosial Daerah lstimewa Yogyakarta: Mobilitas  Sosial DIY Periode Awal Abad Duapu- luhan.  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1993.
Gustami,  SP. Butir-Butir Mutiara  Estetika  Timur:  Ide  dasar penciptaan seni kriya  Indonesia.  Yogyakarta: Prasista, 2007.
Holzman,  Lois. Vygotsky  at  Work  and  Play.  London  and  New  York: Routledge, 2009.
Hornby, A S. Oxford Advanced Leamer's Dictionary.  New York:  Oxford University Press.  1995.
Huijbers.  Theo. Manusia  Merenungkan  Dunianya.  Yogyakarta:  Kani- sius,  1986.
Huizinga, Johan. Terjemahan Hasan Basari. Homo Ludens Fungsi dan Hakekat Permainan dalam Budaya.  Jakarta: LP3ES,  1990.
Hurlock,  Elizabeth  B. Psikologi  Perkembangan  Suatu  Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan.  Jakarta: Erlangga,  1999.
Liliweri, Alo. Makna Budaya dan Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: LKIS, 2002.
Mamannoor. Wacana  Kritik  Seni  Rupa  Di  Indonesia  Sebuah  Telaah Kritik Jurnalistik dan  Pendekatan Kosmologis.  Bandung:  Nu- ansa, 2003.
Mas'oed, Mohtar., S.  Rizal Panggabean, dan Muhammad Najib Azca. "Social  Resources  for Civility  and  Participation: The  Case of Yogyakarta,  Indonesia" dalam  Robert W.  Hefner (Editor) The Politics  of Multiculturalism:  Pluralism  and Citizenship  in  Ma- laysia,  Singapore,  and Indonesia.  Honolulu: University of Ha- waii Press, 2001.
Mudji Sutrisno, SJ., FX. dalam Albert Camus terjemahan Hartono Hadi- kusumo. Seni,  Politik,  Pemberontakan.  Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya,  1998.
Oi'lt'I/~J"'ACIV Vol.  7 No. 2,  Desember 2010
Mainan  Tradisiona/ Di Daerah lstimewa Yogyakarta Dalam Konteks Perkembangan Kreativitas Anak
- - - - - · Kebenaran  dan  Keindahan  dalam  Petjuangan Mencari Makna. Jakarta: Obor, 2000.
Paterson, A.  The Edgeworths A Study of Later Eighteenth Century Edu- cation. London: W.B. Clive, University Tutorial Press, High St., New Oxford  St., W.C,  1914.
Poerwokoesoemo.  Soedarisman.  Kadipaten Pakualaman.  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,  1985.
Salim,  Peter.  The  Contemporary English-Indonesian  Dictionary.  Jakar- ta:  Modern English Press,  1990.
Sartre,  Jean-Paul. Terjemahan  Silvester G.  Sukur.  Psikologi lmajinasi. Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya, 2001.
Sobur, Alex. Anak Masa Depan. Bandung: Angkasa,  1986.
Soebadio,  Haryati.  "Pembinaan dan  Pengembangan  Kebudayaan  Na- sional"  dalam  Budaya  dan  Manusia  Indonesia.  Yogyakarta: Hanindita Graha Widya,  1987 .
Subroto,  Ph.  Sistem Pertanian  Tradisional Pada Masyarakat Jawa  Tin- jauan  Secara Arkeologis  dan  Etnografis. Yogyakarta:  Depar- temen  Pendidikan dan Kebudayaan,  1985.
Suyanto, A.N.  Sejarah  Batik Yogyakarta.  Yogyakarta:  Rumah  Penerbit Merapi, 2002.
Tedjasaputra,  Mayke  S.  Bermain,  Mainan,  dan Permainan Untuk Pen- didikan Usia Dini. Jakarta:  Grasindo, 2007.
Thohir,  Mudjahirin.  Wacana  Masyarakat dan  Kebudayaan  Jawa  Pesi- siran. Semarang:  Bandera,  1999.
ORlVCR.""'tav Vol.  7 No. 2, Desember 2010
0 ~OG Jaqwasaa 'G 'ON L 'lOA NJW(!)MtJO
>f8UI( S81fii!I88J)I ue6ueqW9)f.J9d S>t9IUO){ W8fecJ 8lJ8)/rMDO). 8M9WflSfi/8.198Q !Q f8UOfS!P8.11 U8Uf8W