Volume 4, Nomor 1, (Juni, 2022): 1-17 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i1.82
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Enkulturasi Nilai-nilai Kristiani dalam Tradisi Batak melalui Lagu “Nunga Loja Daginghon” sebagai Bentuk Pendidikan Spiritual dalam Keluarga

## Sarmauli
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya sarmauli@stakn-palangkaraya.ac.id Yamowa’a Bate’e Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya yamobatee@gmail.com
Pransinartha Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya pransinartha@gmail.com

## Abstract:
Singing  nunga  loja  daginghon  as  a  lullaby  for  children  in  the  family  has  become  an  inseparable tradition in the life of the Christian Batak family. A spiritual song born in the socio-historical context of the  poor and oppressed  proletariat  in  Germany  has  been  adopted  into  a  lullaby spiritual  song in Batak derived from Ende's book written with a description of the evening chant. The specialty of this song  in  the  life  of  the  Batak  Christian family is  interesting to examine  with  a qualitative  approach through the study of literature in a musical and socio-historical perspective. This approach is done to find  the  background  of  this  song  used  as  a  lullaby  at  night  and  also  at  the  same  time  to  find  the meaning  contained  in  this  song  as  a  medium  of  spiritual  education  for  children  in  the  life  of  the Christian  Batak  family.  Researchers  argue  that  based  on  an  analysis  of  the  song  form  and  socio- historical context of Nunga Loja Daginghon's song, singing this song at night is very effective as a form of spiritual education for children in the context of Christian Batak family life.
Keyword: enculturation; nunga loja daginghon; family education; spirituality; batak tradition
Abstrak:
Menyanyikan  lagu Nunga  Loja  Daginghon sebagai  pengantar  tidur  bagi  anak-anak  dalam keluarga telah menjadi tradisi yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan keluarga Batak Kristen. Lagu rohani yang lahir dalam konteks sosio-historis kaum proletar yang miskin dan tertindas di Jerman telah diadopsi menjadi lagu rohani pengantar tidur dalam bahasa Batak yang bersumber dari buku Ende yang ditulis dengan keterangan nyanyian pada malam hari. Keistimewaan  lagu  ini  dalam  kehidupan  keluarga  Batak  Kristen  menarik  untuk  ditelaah dengan pendekatan kualitatif melalui studi kepustakaan dalam perspektif musik dan sosio- historis.  Pendekatan  ini  dilakukan  untuk  menemukan  latar  belakang  lagu  ini  dijadikan sebagai lagu pengantar tidur pada malam hari dan juga sekaligus untuk menemukan makna yang  terkandung  dalam  lagu  ini  sebagai  media  pendidikan  spiritualitas  bagi  anak-anak dalam kehidupan keluarga Batak Kristen. Peneliti berpendapat bahwa berdasarkan analisis terhadap  bentuk  lagu  dan  konteks  sosio-historis  terhadap  lagu  Nunga  Loja  Daginghon, menyanyikan  lagu  ini  pada  malam  hari  sangat  efektif  sebagai  bentuk  pendidikan spiritualitas bagi anak-anak dalam konteks kehidupan keluarga Batak Kristen.
Kata Kunci : enkulturasi; nunga loja daginghon; pendidikan keluarga; spiritualitas; tradisi batak

## Pendahuluan
Lagu Nunga Loja Daginghon sering diperdengarkan oleh para ibu (disebut inang ), dan bisa  juga  oleh  para  bapak  (disebut amang )  di  daerah  Sumatera  Utara.  Lagu  dinyanyikan sebagai pengantar tidur setiap anak mereka. Ketika tubuh mereka lelah, demikian juga anak- anak yang diasuh, lagu ini  dinyanyikan sebagai penutup hari,  sekaligus penutup aktivitas mereka.  Dalam  buku Ende ,  tercatat  sebagai  nyanyian  di  malam  hari  atau  disebut Ende  di Bodarina (HKBP 1985, 318-319). Tak jarang lagu ini malah dilafalkan secara singkat, menjadi doa pengantar tidur, bilamana mereka tak sanggup lagi bernyanyi karena kelelahan akibat aktivitas yang panjang.
Bila  ditelisik  lebih  dalam,  maka  sebenarnya  lagu  ini  dinyanyikan,  tetapi  juga didengarkan pada saat kapasitas kesadaran manusia ada pada titik perbatasan yang disebut oleh  Sigmund  Freud  sebagai id (alam  bawah  sadar), ego (titik  kendali),  dan supe  ego (titik ideal  dan  standar  moral  tertinggi  manusia). 1 Saat  manusia  tidur,  maka  titik  antara  alam sadar dan alam bawah sadar menjadi terbuka secara luas. Dengan demikian, lagu Nunga Loja Daginghon tidak hanya mengambil sisi alam sadar, tetapi juga alam bawah sadar dari orang yang  melafalkan  (saat  doa  sebelum  tidur),  tetapi  juga  yang  mendengarkan  lagu  tersebut (saat hendak beristirahat).
Hal  yang  menarik  yakni  lagu  ini  dinyanyikan  sebagai  pengantar  tidur  bagi  anak- anak  di  hampir  semua  daerah  di  tanah  Batak,  terutama  pada  masa  lampau.  Lagu  ini memiliki tujuan dan pesan yang berhubungan erat dengan dua pihak. Pertama, yakni tujuan dan  pesan  dari  si  pencipta  lagu  sendiri.  Kedua,  yakni  tujuan  dan  pesan  dari  tokoh  yang menyanyikan  lagu  tersebut  (dalam  hal  ini,  hampir  semua  orang  tua  di  daerah  Sumatera Utara bagi putera-puterinya). Dengan demikian, maka bilamana lagu ini dinyanyikan, maka tujuan dan pesan si pencipta sedang berusaha diterjemahkan lebih lanjut, tetapi ada dalam rangkaian tujuan dan pesan dari si penutur lagu (orang tua yang menyanyikan lagu tersebut kepada anak-anaknya).
Pengalaman musikalitas Batak di atas bisa membedakan apa yang dipaparkan oleh Sarah  Demmrich,  bahwa  musik  sebatas  pemicu  pengalaman  religius  yang  bermain  dalam peran  budaya. 2 Tulisan  ini  hadir  untuk  melihat  dari  sisi  lain,  yaitu  dalam  perspektif spiritualitas sebagaimana dikatakan oleh June Boyce-Tillman bahwa musik dan spiritualitas memiliki  relasi  yang  bervariasi.  Baginya,  musik  tradisional  yang  mengandung  nilai-nilai religiusitas dapat menjadi sarana transformasi dalam berbagai konteks. 3
Pada kenyataannya, tujuan dan pesan dari lagu Nunga Loja Daginghon sangat banyak berhubungan  dengan nilai-nilai  kristiani  dan  karakter  hidup seseorang. Dengan  demikian, proses  penyampaian  lagu  dapat  dipandang  sebagai  proses  enkulturasi  nilai-nilai  hidup kristiani bagi anak-anak suku Batak sejak dini. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: pertama, nilai-nilai apa saja yang terkandung sebagai tujuan dan pesan melalui lagu Nunga  Loja  Daginghon dalam  perspektif  pencipta  lagu  pada  konteks  bahasa  aslinya (Jerman)? Kedua, nilai-nilai apa saja yang terkandung sebagai tujuan dan pesan melalui lagu Nunga Loja Daginghon dalam perspektif penutur lagu pada konteks orang tua dan anak suku Batak?  Ketiga,  Bagaimana enkulturasi nilai-nilai  spiritual  dalam  lagu Nunga  Loja  Daginghon tetap bertahan dalam menghadapi tantangan budaya global terhadap kebudayaan lokal?
1 John W. Santrock, Life Spand Development. Penerjemah: Benedictine Widyasinta (Jakarta: Erlangga, 2011), 282.
2 Sarah Demmrich, “Music as a Trigger of Religious Experience: What Role Does Culture Play?,” Psychology of Music 48, 1 (2020): 35-49.
3 June Boyce-Tillman, “Re-enchanting the world: Music and Spirituality.” Journal for Study of Spirituality , 10, 1 (2020): 29-41.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  riset  kepustakaan  ( library  research )  serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian. 4 Data  pustaka  sekaitan  dengan  kesejarahan bentuk lagu Batak seperti ada dalam buku Ende dikaji dalam perpekstif sosio-historis, untuk mendapatkan  nilai  dan  makna  lagu  secara  historis  dalam  konteks  kehidupan  sosial masyarakat  pada  masa  itu.  Penelitian  kepustakaan  merupakan  suatu  jenis  penelitian  yang digunakan  dalam  pengumpulan  informasi  dan  data  secara  mendalam  melalui  berbagai literatur,  buku,  catatan,  majalah,  referensi  lainnya,  serta  hasil  penelitian  sebelumnya  yang relevan,  untuk  mendapatkan  jawaban  dan  landasan  teori  mengenai  masalah  yang  akan diteliti.  Dalam  prosedur  penelitian,  Yaniawati  membagi  langkah-langkahnya  seperti  di bawah ini: 5
Sebagai  penelitian  kepustakaan,  maka  ada  dua  macam  sumber  data  yang  akan dipaparkan. Pertama,  sumber primer adalah suatu referensi  yang dijadikan sumber utama acuan  penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  sumber  primer  yang  digunakan  adalah  Buku Ende dan  Buku Logu yang  merupakan  sumber  lagu  yang  akan  diteliti  dan  dianalisa;  kedua, sumber sekunder adalah referensi-referensi pendukung dan pelengkap bagi sumber primer. Anaslisis Data. Dalam penelitian ini, metode analisis yang dipakai adalah analisis isi, analisis isi adalah teknik penelitian untuk membuat inferensi inferensi yang dapat ditiru dan sahih data dengan memerhatikan konteksnya. Analisis isi berhubungan dengan komunikasi atau isi  komunikasi. 6 Dalam  penelitian  ini,  metode  analisis  isi  yang  dipakai  adalah  analisis  isi menurut  Weber,  Analisis  isi  adalah  sebuah  metode  penelitian  dengan  menggunakan seperangkat  prosedur  untuk  membuat  inferensi  yang  valid  dari  teks. Karya-karya  besar dalam penelitian kualitatif tentang penggunaan analisis isi seperti yang dilakukan oleh Max Weber dalam bukunya The proestant ethic dan the spirit of capitalism. Dalam karya ini Max Weber berusaha menentukan apa yang dimaknakan dengan “Spirit of capitalism” terutapa dari  apa  yang  ditulis  oleh  Benyamin  Franklik.  Namun,  Weber  lebih  banyak  bertitik  tolak dari kasus-kasus konkret yang bertujuan untuk menciptakan tipe-tipe ideal ( ideal types ) dari sekadar  menghasilkan  suatu  deskripsi  objektif  dan  sistematis  dari  tulisan  Franklin.  Jadi, dalam menyifatkan “ Protestan ethic dan spirit of capitalism ”, maka Weber mengkaji isi tulisan Franklin secara ideal. Hal ini dilakukan dengan sengaja karena Weber tidak percaya bahwa realitas  historis  adalah  seperti  yang  dideskripsikan  dalam  tipe-tipe  ideal  yang  diciptakan,
4 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 3.
5 R. Poppy Yaniawati, Penelitian Studi Kepustakaan Lingkungan Dosen IKIP Unpas (Bandung: Universitas Pasundan, 2020), 14.
6 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif (Depok: Rajawali Pers, 2012), 163.
Pemi
lihan topik Ekspl orasi informasi Menent ukan fokus penelitian Pengu mpulan sumber data Penyu sunan laporan Mengola h catatan penelitian Mengol ah catatan penelitian Memba ca sumber data
seperti ascetism,  rational  organization  of  labour ,  dan  lainnya. 7 Menurut  Weber,  pemahaman dasar  dari  analisis  isi  adalah  bahwa  banyak  kata  sesungguhnya  dapat  diklasifikasikan  ke dalam kategori-kategori yang lebih kecil. Setiap kategori itu dibuat berdasarakan kesamaan makna kata, dan kemiripan makna kata dari setiap teks atau pembicaraan. Dengan asumsi itu, kita akan dapat mengetahui fokus dari pengarang, pembuat teks, atau pembicara dengan menghitung  jumlah  kategori  yang  ada  dalam  teks  tersebut.  Oleh  karenanya  untuk mengukurnya  kategori-kategori  itu,  harus  dibuat  variable  dari  kategori  tesebut  dan  telah memiliki keajegan makna. Sebagaimana yang kita kenal dalam metodologi kuantitatif, maka variabel yang ada harus valid dan reliabel. 8

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Sejarah Lagu Nunga Loja Dagingkon dalam Konteks Aslinya
Lagu  “Nunga  loja  dagingkon”  terdapat  dalam  buku  Ende  Nomor  318  dengan  lirik sebagai berikut: “Nunga loja dagingkon Naeng ma pitpit matangkon, O Tuhanku mataMi Dungo di podomanki. Sesa jolo sasude Na hubaen na jadi ture Ai luhut na sala i Dipature Jesuski. Dohot angka donganki Sahat ma tu tanganmi Isi ni portibi di Jaga ma saborngin on. Angka na mardangol i Dohot na marsahit i Angkup ni na tangis pe Sai apuli ma sude.” Arti dari lagu tersebut adalah: “Tuhan jaga  tidurku,  Kumau  tidur  terlelap.  Ya  Tuhanku  jagalah,  hamba  kini  berserah.  Ampunilah  hamba- Mu, yang melanggar printah-Mu. Tolong hapus dosaku, dengan darah kudus-Mu. Sanak saudaraku, kuserahkan  pada-Mu.  Dan  seisi  dunia  pun,  jagalah  ya  Tuhanku.  Orang  sakit  dan  pedih,  yang menangis dan sedih. Yang sengsara tolonglah, hibur dan pulihkanlah.”
Buku  Ende  yang  merupakan  buku  nyanyian  tradisional  masyarakat  suku  Batak, dituliskan  bahwa  lagu Nunga  Loja  Daginghon diciptakan  pada  tahun  1817  dimana  syair  di tulis  oleh  Luise  Hensel  (1798-1876)  dan  berkembang  tahun  1842  di  Kaiserwerth,  nama sebuah daerah kecil  di  Jerman (HKBP 2016, 276). Luise Maria Hensel, merupakan saudara perempuan  pelukis  Wilhelm  Hensel  lahir  pada  tanggal  30  Maret  1798  di  Linum (Brandenburg)  sebagai  putri  pendeta  setempat  Ludwig  Hensel  dan  istrinya  Johanna Albertina  Trost.  Dia  pindah  ke  Berlin  setelah  kematian  ayahnya  pada  tahun  1809  bersama ibunya.  Luise  pada  tanggal  7  Desember  1818,  dia  beralih  dari  agama  Lutheran  ke  agama Katolik dengan menyerahkan kredo Katolik di Probst Johannes Ambrosius Taube. 9
Penyair  romantis  Clemens  Brentano  dan  komposer  Ludwig  Berger  menjalin hubungan  dengan  Luise  Maria  Hense.  Namun  kedua  hubungan  ini  tidak  bisa  diteruskan karena  alasan  berbeda  iman.  Dalam  keadaan  rasa  kecewa  pada  tahun  1817  Luise  menulis surat  kepada  saudaranya  Christian  tentang  20  lagu  yang  dikirim  oleh  Luise  kepadanya "Lagu-lagu  ini  mematahkan  hatiku,  yang  membuatku  menangis,  dan  mengakibatkan kesederhanaanku yang paling sakral dalam hidupku, 10 diantara 20 lagu yang ditulis adalah lagu Nunga  Loja  Daginghon .  Luise  Maria  Hense  meninggal  pada  18  Desember  1876  di Westphalenhof  dan  dimakamkan  di  Ostfriedhof  di  Paderborn,  tidak  jauh  dari  kapel. Demikianlah  pengkajian  asal  mula  lagu Nunga  Loja  Dagingkon ,  ditelisik  pada  figur penciptanya.
Hal yang lebih menarik, yakni nyanyian Ende sendiri tidak mencantumkan judul asli lagu  tersebut  dalam  bahasa  Jerman,  sehingga  acuan  untuk  mengkaji  lagu,  tidak  bisa
7 Kriyantono,  Rachmat, Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi ,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2007), 247-251.
8 Robert  Philip  Weber, Basic  Content  Analysis ,  International  Handbooks  of  Quantitative Applications in tje Social Science, Vol.6 (London : Sage Publications,1994), 9.
9 Hermann  Josef  Fohsel, Berlin,  Du  Bunter  Stein,  Du  Biest:  Biografische  Erkundungen (Jerman: Koehler & Amelang, 2002), 120.
10 Wolfgang  Frühwald, Gedichte  Der  Romantik,  von  Reclams  Universal-Bibliothek (Reclam: Stuttgart, 1984), 444.
didasarkan  pada  bahasa  aslinya.  Patut  dicatat  pula  bahwa  tidak  terdapat  rujukan  tentang bahasa  asli  lagu Nunga  Loja  Daginghon ,  meskipun  lagu  yang  lahir  di  Jerman  ini  begitu tertanam  kuat,  pada  masyarakat  yang  jauh  dari  lokasi  asli  lagu  tersebut  lahir.  Dengan demkian,  lebih  layak  bila  pengkajian  terhadap  asal  lagu Nunga  Loja  Daginghon diarahkan pada konteks masyarakat Jerman, pada tahun 1817, waktu kelahiran lagu tersebut.
Perlu dipertegas bahwa bila lagu Nunga Loja Daginghon dalam konteks budaya Batak ditempatkan  menjadi Ende  di  Bodarina (nyanyian  pada  malam  hari)  dan  lagu  yang dinyanyikan bagi anak-anak suku Batak, maka tidak terdapat rujukan bahwa lagu ini dalam konteks aslinya dinyanyikan bagi anak-anak. Tidak dapat dikatakan bahwa lagu ini disusun oleh  penulis  dalam  konteks  masyarakat  Jerman  dengan  sasaran  pada  anak-anak.  Setiap orang yang mengkaji sisi historis lagu ini, hanya dapat menyatakan bahwa lagu Nunga Loja Daginghon menggambarkan konteks hidup masa itu, sekaligus harapan untuk hari tersebut, juga hari depan (bebas sasaran atau tujuan lagu, yakni bisa bagi kalangan anak-anak, remaja, dewasa atau seluruh masyarakat pada umumnya).

## Konteks Kehidupan Masyarakat Jerman Seputar Tahun 1842
Pembahasan tentang realitas kehidupan di dataran Eropa, termasuk Jerman seputar tahun 1842 dimana syair ini diperkenalkan di Kaiserwerth, banyak ditemukan dalam kajian- kajian  ilmu  sosial.  Hal  ini  dikarenakan  situasi  tahun  1842  sangat  berdekatan  dengan kemunculan ilmu sosial di Eropa,  yang kini  disebut dengan ilmu Sosiologi  (muncul  tahun 1839  oleh  Auguste  Comte). 11 Ia  mengungkapkan  realitas  hidup  masyarakat  Eropa  yang mengalami chaos ,  selama  masa  pencerahan  ( renaissance ),  setelah  tinggal  dalam  keteraturan yang  panjang,  bahkan  cenderung  stagnan,  akibat  tindakan  otoriter  pihak  gereja  selama  10 abad masa kegelapan (Dark Ages) .
Sejumlah  buku  memberikan  pemahaman  bahwa  revolusi  politik  dan  revolusi industri  sedang  terjadi  pada  seputar  masa  tersebut. 12 Revolusi  politik,  yang  dalam  hal  ini berkenaan  dengan  revolusi  Perancis,  memengaruhi  sejumlah  daerah  lain  di  Eropa,  yaitu Italia, Jerman dan Belanda. 13 Perebutan kekuasaan dan nuansa keinginan untuk memperoleh otonomi  yang  seluas-luasnya  pada  berbagai  aspek,  mengakibatkan  tuntutan  politik  yang lebih  luas.  Tidak  hanya  revolusi  Perancis,  revolusi  industri  dan  kebangkitan  kapitalisme diberitakan  dalam  sejumlah  tulisan  mewarnai  kehidupan  masyarakat  Eropa,  termasuk Jerman sehingga menjadi salah satu bagian dalam protes Karl Marx.
Kisah  kehidupan  masyarakat  di  Jerman,  sangat tepat  bila  dikaji  dalam  tulisan Karl Marx yang mengeluarkan sejumlah pernyataan atas persoalan sosial di Jerman tahun 1842, dan 1843-1845 di Paris. 14 Protes Marx ini muncul, mula-mula dalam hubungan dengan masa revolusi  industri.  Penemuan  James  Watt  atas  mesin  uap,  menjadi  pemicu  kemunculan sejumlah  hal  lain  yang  melahirkan  revolusi  industri,  hingga  pembukaan  sejumlah  pabrik. Dahulu masyarakat bekerja sebagai buruh tani di daerah pedesaan. Saat ilmu pengetahuan dan  seni  bangkit  kembali  (masa Renaissance ),  mereka  melakukan  urbanisasi  ke  perkotaan dan  menjadi  buruh  pabrik  pada  industri-industri  baru  yang  bermunculan.  Masyarakat secara massal meninggalkan sektor pertanian dan beralih ke sektor industri.
11 George  Rietzer  and  Douglas J.  Goodman, Teori  Sosiologi :  Dari Teori  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern, Terjemahan: Nurhadi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008), 14. 12 Bernhard Raho, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Prestasi Pustakaraya, 2007), 21. 13 C. de Jonge, Pembimbing Ke Dalam Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 83.
14 Doyle  Paul Johnson, Teori Sosiologi :  Klasik Dan  Modern – Jilid I , trans.  Robert M.Z.Lawang Terjemahan (Jakarta: Gramedia, 1988), 123.
Saat  itulah,  Raho  menyatakan  bahwa  birokrasi  harus  bermunculan  sebagai keharusan  untuk  melayani  dalam  dunia  industri.  Ia  mengatakan  bahwa  kebangkitan industri  melahirkan  sistem  kepitalis,  berikut  sejumlah  problemnya. 15 Bila  pada  masa  abad kegelapan (Dark  Ages) ,  pemegang  kekuasaan  adalah  pihak  gereja,  maka  pada  masa renaissance kaum  kapitalis  justru  memegang  kendali  kekuasaan  pada  banyak  aspek.  Karl Marx melihat bahwa perubahan yang signifikan akibat revolusi industri dalam masyarakat bersifat  ambivalen.  Revolusi  industri  berdampak  pada  kemajuan  pada  sejumlah  aspek, namun  revolusi  industri  juga  melahirkan  tirani  baru  yang  dilakoni  oleh  kaum kapitalis/pemilik modal.
Tulisan-tulisan  Karl  Marx  akhirnya  lahir  dari  keprihatinannya  atas  penekanan  dan penindasan  di  tengah  masyarakat,  sekaligus  kebungkaman  pihak  gereja  atas  persoalan- persoalan tersebut. Marx melihat begitu banyak orang yang miskin dan menderita, sekaligus melihat  segelintir  orang  kaya  pemilik  modal  (disebut  kaum  kapitalis)  yang  menikmati kebahagiaan  dari  perjuangan  kaum  miskin  tersebut  (disebut  kaum  proletar).  Keprihatinan Marx  menjadi  semakin  mendalam,  dan  diungkapkannya  dalam  protes  terhadap  pihak gereja.  Ia  menyatakan  bahwa  pihak  gereja  justru  menjadikan  agama  sebagai  candu  bagi masyarakat, 16 dan  membuat  masyarakat  makin  teralienasi  dari  situasi  hidup  yang sebenarnya,  sambil  dibawa  pada  angan-angan  tentang  sorga  sebagai  satu-satunya  kunci akhir kebahagiaan kelak.
Bila  diperhatikan  dengan  seksama,  maka  lagu Nunga  Loja  Daginghon yang  lahir  di Jerman, muncul dalam situasi kemiskinan yang merajalela dan ketidakadilan yang berakar kuat  dalam  masyarakat  Eropa,  termasuk  Jerman.  Dalam  teori  neoliberalisme,  hal  ini digambarkan  dalam  teori  gelas  sampanye,  dengan  posisi  kelompok  kapitalis  berjumlah sedikit  yang  justru  menikmati  isi  minuman  dalam  jumlah  banyak  (bagian  atas  gelas sampanye), dan kelompok proletar berjumlah sangat banyak yang menikmati isi minuman dalam jumlah sangat sedikit (bagian bawah gelas sampanye). 17
Berdasarkan  hal  ini,  maka  jumlah  kaum  proletar  di  Jerman  lebih  banyak  dari kelompok kapitalis. Isi lagu Nunga Loja Daginghon yang telah diartikan ke bahasa Batak, juga menggambarkan situasi hidup kaum pekerja yang sangat kelelahan akibat kerja yang berat dan melelahkan. Dengan demikian, kemungkinan besar, lagu Nunga Loja Daginghon , justru lahir dan berkembang dalam kehidupan kaum proletar yang miskin dan sederhana.

## Analisis Bentuk Musik Lagu Nunga Loja Daginghon
Sebuah  karya  musik  pasti  mempunyai  struktur  atau  bentuk  musik  yang menggambarkan  pengolahan  atau  susunan  semua  unsur  musik  dalam  sebuah  komposisi musik, salah satunya yaitu lagu Nunga Loja Dagingkon yang terdapat dalam buku nyanyian Ende  nomor  318.  Lagu Nunga  Loja  Daginghon merupakan  sebuah  lagu  yang  ditulis  Luise Hensel  pada  tahun  1842  di  Kaiserwerth  yang  menggunakan  nada  dasar  Do  =  F  dengan tanda  birama  4/4.  Setelah  dilakukan  analisis  bentuk  musik  terhadap  lagu  ini,  ditemukan bahwa  lagu  ini  memiliki  bentuk  lagu  satu  bagian  karena  terdiri  dari  satu  kalimat  atau periode  saja.  Untuk  memperlihatkan  bentuk  musik  satu  bagian,  maka  digunakan  simbol pengkodean (A). Ada sepanjang 8 birama yang merupakan kalimat A dan terbagi menjadi 2 buah frase atau anak kalimat yaitu; frase tanya dan frase jawab.
15 Raho, Teori Sosiologi Modern, 22. 16 Johnson, Teori Sosiologi : Klasik Dan Modern – Jilid I, 136.
17 Tim  Keadilan  Perdamaian  Ciptaan  Dewan  Gereja-Gereja  Sedunia, Alternative  Globalization Addressing  People  and  Earth  (AGAPE),  Terjemahan :  Boni  Sinaga  Dan  Nina  Hutagalung (Jakarta:  PMK HKBP, 2008), 13.
Gambar 1. Lagu Nunga Loja Daginghon
Frase  tanya  (a)  dimulai  pada  birama  1  sampai  4,  yang  dibuka  dengan  nada 1  (do) atau f 1 dengan akor I dan ditutup dengan nada 3 (mi) atau a 1 dengan akor I yang merupakan Imperfect  Authentic  Cadence di  birama  4.  Karakteristik  yang  muncul  pada  frase  ini  yaitu pengakhiran  lagu  yang  terkesan  masih  belum  selesai,  terlihat  pada  nada  3  (mi)  atau  a 1 di akor  I  yang  menimbulkan  kesan  koma  atau  tanya.  Sedangkan  untuk  frase  jawab  (x)  di birama 5 sampai 8 dimulai dengan nada 3 (mi) atau a 1 dengan akor I dan ditutup dengan Perfect Authentic Cadence . Karakteristik muncul dari frase ini yaitu kesan pengakhiran yang sempurna dengan nada 1 (do) atau f 1 dan Akor I.
Gambar 2. Frase tanya (a) dan frase jawab (x)
Lagu Nunga  Loja  Daginghon memiliki  melodi  serta  pola  ritmis  yang  dibentuk  dari teknik  pengolahan  motif.  Menurut  Karl-Edmund  Prier,  ada  tujuh  kemungkinan  dalam mengolah  motif,  yaitu: 18 (1)  Ulangan  harafiah,  (2)  Sekuens,  (3)  Pembesaran  interval,  (4) Pemerkecilan interval, (5) Pembalikan, (6) Pembesaran nilai nada, dan (7) Pemerkecilan nilai nada.  Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  lagu  ini,  ditemukan  penggunaan  teknik pengolahan  motif  sekuens  yaitu  pengulangan  motif  pada  tingkat  yang  lain.  Teknik  ini digunakan pada motif m 1 (birama 3 – 4) dengan cara mengolah motif induk m (birama 1 – 2) dengan menggunakan teknik sekuens naik yaitu pengulangan pada tingkat nada yang lebih tinggi dengan menggunakan interval Sekunde (M2).

## Gambar 3. Sekuens
Selain teknik pengolah motif melodi, dalam lagu ini juga terdapat teknik pengolahan motif ritmis. Motif original m (birama 1 – 2) diulang kembali pada motif m 1 (birama 3 – 4). Selain  itu  terdapat  juga  pengulangan   motif  ritmis  original  n  (birama  4  –  6)  dan  diulang kembali  pada  motif  n 1 (birama  7  –  8).  Hal  ini  menunjukkan  fungsi  motif  yaitu  menjaga kesatuan struktur atau bentuk lagu dengan menggunakan pengolahan motif ritmis maupun melodi.

## Gambar 4. Pengolahan motif ritmis
Salah satu unsur penting dari suatu lagu yaitu melodi. Melodi merupakan rangkaian nada yang memiliki sifat gerak dan karakter tertentu. 19 Menurut Lundin, ada beberapa sifat dari gerak melodi yaitu: 20 melangkah melompat, pengulangan dan pengakhiran. Pada lagu Nunga  Loja  Daginghon ditemukan  3  sifat  melodi  yaitu;  (1)  Melangkah  dan  melompat  yaitu adanya gerakan melodi tertentu atau interval. Pada lagu ini ditemukan gerakan melangkah interval  M/m1  dan  melompat  interval  M3  dan  M6.  (2)  Pengulangan  yaitu  adanya pengulangan unsur-unsur melodi. Ini  dapat terlihat pada birama 1, 3 dan  5, ada beberapa nada  yang  diulangi.  Sebagai  contoh  melodi  1  (do)  pada  birama  1  yang  diulangi  sebanyak beberapa  kali.  (3)  Pengakhiran  yaitu  gerakan  tertentu  yang  mengarah  kepada  akhir  lagu. Pada bagian ini nampak pada birama 7 dan 8.

## Gambar 5. Sifat dari gerak melodi
Salah  satu  hal  yang  berhubungan  dengan  melodi  yaitu range .  Dalam  musik, range berarti  jarak  dari  not  yang  paling  rendah  ke  notasi  yang  paling  tinggi.  Lagu Nunga  Loja
19 F. Totok Sumaryanto, “Kemampuan Musikal (Musical Ability) Dan Pengaruhnya Terhadap Prestasi Belajar Musik,” Harmonia: Journal of Art Research and Education 1, no. 1 (2000): 1–8.
20 Robert W Lundin, An Objective Psychology of Music (New York: John Wiley & Sons, 1967), 77.
Daginghon memiliki range atau jangkauan nada 1 oktaf, dimana nada terendah yaitu nada 6 (d 1 ) dan nada tertinggi yaitu nada 6 (d 2 ). Dari segi range dari lagu ini, maka lagu ini termasuk lagu  yang  mudah  dinyanyikan  masih  termasuk  dalam  berbagai  ambitus  suara  anak  dan dewasa. Selain itu, dari segi analisis harmoni, pada lagu ini mengarah kepada penggunaan dan  penempatan  akor  yang  memiliki  fungsi  untuk  mengiringi  melodi  lagu.  Wujud penerapannya  dalam  bentuk  rangkaian  akor  atau  progresi  akor.  Akor  sendiri  memiliki pengertian gabungan dari beberapa nada yang dimainkan secara bersamaan paling sedikit terdiri  dari  3  nada. 21 Pada  lagu Nunga  Loja Daginghon ditemukan  penggunaan  akor  pokok yaitu; I (Tonika), IV (Subdominan) dan V (Dominan). Progresi akor dari lagu Nunga dapat dilihat pada gambar 1.
Berdasarkan analisis bentuk musik lagu Nunga Loja Daginghon yang meliputi bentuk atau  struktur  musik,  melodi  dan harmoni.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  lagu ini  cocok dipergunakan sebagai lagu pengantar tidur karena lagu ini merupakan lagu sederhana yang memiliki  bentuk  lagu  satu  bagian  serta  memiliki  range  sejauh  1  oktaf  dengan  gerakan melodi  yang  sebagian  besar  melangkah  dan  pengulangan  nada  yang  sama.  Hal  ini memudahkan  penyanyi  untuk  dapat  menyanyikan  lagu  ini  secara  berulang-ulang  sambil menidurkan anak. Selain itu, lagu ini juga menggunakan progresi akor yang sederhana yaitu menggunakan akor triad (I - IV - dan V) sehingga mudah untuk dimainkan dengan berbagai iringan musik. Salah satu hal yang menarik setelah dilakukan analisis terhadap lagu ini yaitu adanya  pengulangan  motif  melodi  maupun  motif  ritmis  yang  menandakan  adanya  unsur kesatuan musik yang kuat dari lagu ini.

## Kajian Sosio-Historis terhadap Lagu Nunga Loja Daginghon Tahun 1842
Dalam point ini, kajian sosio-historis digunakan dalam upaya menemukan pesan dari pandangan pengarang, yang dalam hal ini merujuk pada tempat ia hidup dan berada. Kajin sosio-historis  sengaja  dipergunakan  karena  berdasarkan  sejarah  yang  telah  dipaparkan, maksud dan tujuan si  pengarang lagu hanya bisa ditemukan dalam konteks sosio-historis, akibat sejumlah bukti fisik yang langsung merujuk pada teks asli lagu tidak ditemukan.
Berikut  lirik  lagu Nunga  Loja  Dagingkon dalam  terjemahan  bahasa  Indonesia  dan kajian sosio-historis terhadap lirik tersebut. Bait 1: “Tuhan jaga tidurku, kumau tidur terlelap. Ya Tuhanku  jagalah,  hamba  kini  berserah.” Jika  konteks  kehidupan  yang  diungkapkan  penulis mewakili  kehidupan  kaum  proletar  yang  miskin  dan  menderita  akibat  penekanan  kaum kapitalis, maka bait ini menceritakan situasi hidup kaum proletar di Jerman. Pekerjaan yang berat  dan  tanggung  jawab  yang  besar,  nampak  jelas  ditunjukkan  dalam  nyanyian  ini. Penulis mengungkapkan bahwa masyarakat yang diceritakannya dalam lagu, menutup hari setelah melalui perjuangan yang tidak mudah, sehingga layaklah mereka untuk berisitirahat.
Hal  yang  menarik,  yaitu  si  penulis  menggambarkan  bahwa  dalam  kondisi  tubuh yang lelah, tokoh dalam lagu tetap memberi ruang bagi pengembangan spiritualitas dirinya, melalui tindakan membangun hubungan dengan apa yang diyakininya (Tuhan). Tokoh ini juga  digambarkan  berusaha  menyeimbangkan  antara  aktivitas  fisik  dan  aktivitas  spiritual. Hal  lain  yang  sangat  menonjol,  yakni  kepasrahan  diri  dalam  pengawasan  Tuhan  setelah semua  perjuangan  yang  telah  dilakukan  selama  seharian.  Dengan  demikian,  tujuan  dan pesan  dari  lagu  ini  pada  bait  1,  yakni  arahan  (kepada  kaum  proletar)  untuk  berusaha membangun  kehidupan  spiritualitas  yang  setara  dengan  kehidupan  fisik  (yang  berat  dan penuh  tantangan),  sambil  memasrahkan  semua  yang  telah  dilakukan  kepada  Tuhan  yang terus mengawasi.
Bait 2: “ Ampunilah hamba-Mu, yang melanggar printah-Mu. Tolong hapus dosaku, dengan darah kudus-Mu.” Dalam hubungan dengan bait pertama, lirik pada bait kedua mengungkap-
21 Ponoe Banoe, Kamus Musik (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 83.
kan usaha untuk melakukan introspeksi  diri  pada penghujung hari.  Tokoh dalam lagu ini digambarkan  menyadari  ketidaksempurnaan  dirinya  dan  aktivitas  yang  telah  dilakukan (dalam  hal  ini  sebagai  kaum  proletar).  Tentu  saja,  terbuka  peluang  kemungkinan  bahwa kisah  ini  tidak  sekedar  menceritakan  kehidupan  kelas  pekerja  pabrik,  tetapi  bisa  juga keseharian  dalam  kehidupan  di  tengah  masyarakat  Jerman  saat itu  (sebagai  keluarga  atau anggota  masyarakat).  Tokoh  dalam  lagu  diceritakan  mengkaji  keseharian  hidupnya,  dan mengakui  kesalahannya  di  hadapan  Tuhan.  Pengarang  lagu  juga  melalui  tokoh  yang digambarkannya mengakui bahwa pengampunannya diterima dari Tuhan. Pengakuan dosa dan  pengampunan  dosanya  dipandang  sebagai  dasar  penutup  hari,  dan  sebagai  syarat sebelum  memasuki  hari  selanjutnya.  Dengan  demikian,  bait  kedua  nyanyian  ini  berusaha menunjukkan  kesediaan  untuk  melakukan  introspeksi  diri  pada  sejumlah  aspek,  sebelum menutup suatu hari, dan memohon pengampunan dari Tuhan.
Bait 3: “ Sanak saudaraku, kuserahkan pada-Mu. Dan seisi dunia pun, jagalah ya Tuhanku.” Lirik  dalam  bait  ketiga  menggambarkan  konsep  pikir  yang  lebih  luas  dan  universal.  Bait ketiga  lagu  ini,  dalam  konteks  situasi  asal  menceritakan  penyerahan  sesama  manusia, sekaligus  alam  dan  ciptaan  lainnya  ke  hadapan  Tuhan.  Bila  pada  bait  pertama,  terjadi penyerahan  diri  yang  total  ke  dalam  pengawasan  Tuhan,  maka  dalam  bait  ketiga, penyerahan  total  pun  dibuka  bagi  manusia  lain  dan  semua  ciptaan.  Kalau  pun  kalimat dalam  lagu  ini  menggunakan  penjelasan  hubungan  sebagai  teman  yang  diminta  untuk dilindungi, maka pada kalimat selanjutnya justru batasan antara teman dan lawan menjadi runtuh.  Si  pengarang  lagu  bahkan  meminta  agar  semua  isi  pertiwi  (bahasa  Batak: isi  ni portibi )  dilindungi  (apakah  manusia  maupun  ciptaan  lainnya,  apakah  proletar,  atau  juga kaum kapitalis tetap didoakan).
Hal menarik di sini, yakni kemarahan yang umumnya ditujukan kepada pihak yang cenderung  menekan,  justru  tidak  dinampakkan  dalam  bagian  ini.  Lirik  berbentuk  doa seperti  ini,  hanya  akan  muncul  bila  terdapat  pengampunan  dalam  diri  tokoh  yang dinyanyikan.  Unsur  balas  dendam,  tidak  dikobarkan  dalam  isi  nyanyian  ini,  namun pengampunanlah  yang  ditunjukkan.  Dengan  demikian,  selain  kepasrahan  diri  yang diungkapkan  pada  bait-bait  sebelumnya,  maka  pada  bait  ketiga  pengampunan  terhadap semua ciptaan (termasuk kaum kapitalis), dan bukan tindak balas dendam, layak disuarakan termasuk  dalam  nyanyian.  Sesama  dan  ciptaan  lainnya  secara  eksplisit  dipandang  setara untuk dilindungi oleh Sang Pencipta.
Bait  4:  “ Orang  sakit  dan pedih,  yang menangis  dan  sedih.  Yang  sengsara  tolonglah,  hibur dan pulihkanlah.” Pada bait keempat, si pengarang lagu menggambarkan bahwa tokoh dalam lagu tidak menutup mata terhadap ketidakadilan dan penindasan yang terjadi. Tokoh dalam lagu yang ditonjolkan yakni pribadi dengan kepedulian dan keprihatinan terhadap sesama yang sedang mengalami situasi susah dan menderita. Sifat empati dilambangkan dalam isi nyanyian ini, sekaligus harapan agar hiburan atas mereka (yang menderita  dalam konteks kehidupan  masyarakat  Jerman)  dapat  terjadi.  Pengarang  lagu  menempatkan  harapan pribadinya,  terhadap  situasi  masyarakat,  dalam  nyanyian  yang  dibuatnya.  Dengan demikian, bait keempat menunjukkan sisi keprihatian, kepedulian bahkan empati terhadap situasi  dan  kondisi,  serta  mereka  yang  terdesak  akibat  situasi  tersebut,  sekaligus  harapan perbaikan dalam kehidupan masyarakat.

## Pemaknaan Lagu Nunga Loja Daginghkon dalam Pola Pikir Jerman-Eropa Tahun 1902
Setelah  kemunculan  tokoh  Karl  Marx  yang  menggambarkan  kecenderungan penindasan yang dialami masyarakat Jerman dan hampir seluruh dataran Eropa, sekaligus kepasrahan  pada  situasi  yang  ada,  dan  sikap  bungkam  pihak  gereja,  muncullah  gejolak pemikiran dengan optimisme tinggi dari Max Weber. Max Weber sendiri lahir pada 21 April
1864  di  Erfurt,  Jerman  dari  keluarga  kelas  menengah. 22 Ia  terkenal  dengan  idenya  yang melahirkan  etika  Prostestan  dan  etos  kerjanya.  Buku  yang  diterbitkannya  sekaligus membawa  gelombang  perubahan  pemikiran  di  Jerman  dan  Eropa  masa  itu,  yakni  buku berjudul The Protestan Ethic and The Spirit Capitalism. 23 Menurut pandangan Weber, semangat kapitalisme  tidak  dapat  didefinisikan  begitu  saja  berdasarkan  kerakusan  ekonomi.  Bagi Weber, justru dalam banyak hal ditunjukkan manfaat lain dari semangat kapitalis tersebut. Ia  menemukan  bahwa  sistem  etika  dan  etos  menjadi  salah  satu  pendorong  kesuksesan ekonomi.  Dengan  demikian,  Weber  sedang  berusaha  mendorong  kemunculan  wajah  baru masyarakat  Jerman  dan  Eropa,  serta  umat  Protestan  untuk  hadir  dalam  optimisme  yang baru.
Dalam  konteks  yang  demikian,  ciri  kepasrahan  yang  nampak  dalam  ungkapan- ungkapan banyak pihak pada masa 1842 di seputar kehidupan Karl  Marx, sekaligus masa lagu Nunga  Loja Daginghon ,  justru  dinyanyikan dalam  optimisme  baru.  Pola  pemikiran  ini pun dihubungkan dengan konteks religious (umat Protestan dengan ajaran Calvinis), untuk memberikan  sifat  sakral  pada  konsep  pemikiran  tersebut.  Konteks  hidup  pada  masa tersebut,  justru  diisi  dengan  sikap  kompetitif  untuk  mengejar  kesuksesan  (dalam  hal  ini yakni kesuksesan ekonomi).
Dengan  demikian,  bila  lagu Nunga  Loja  Daginghon pada  masa  1842  dinyanyikan dalam  kondisi  masyarakat  yang  tertekan  secara  ekonomi  oleh  kaum  kapitalis,  dan  lebih menunjukkan kepasrahan hidup, maka nuansa lagu tersebut dalam konteks baru dibaharui pula maknanya. Lagu Nunga Loja Daginghon justru tampil dengan optimisme dan mentalitas pekerja  tangguh.  Dengan spirit yang  baru,  lagu  tersebut  tetap  menghadirkan  sosok  dalam lagu  yang  memiliki  kompetensi  untuk  mengintrospeksi  diri,  kerendahan  hati  di  hadapan Tuhan berupa pengakuan dosa, keseimbangan aktivitas fisik dan kehidupan spiritual, serta kepekaan dan empati terhadap sesama dan lingkungan. Dalam hal ini, lagunya tetap sama, namun spirit yang baru justru kuat memberi jiwa dalam lagu tersebut.
Perlu  ditegaskan  bahwa  para  misionaris  yang  berkunjung  ke  tanah  Batak,  terbagi dalam beberapa gelombang, yang dimulai dari 1809 dan seterusnya. Nomensen dari Jerman yang terkenal sebagai penginjil Jerman yang paling lama berada di daerah Sumatera Utara masa itu (57 tahun melayani suku Batak), datang pada tahun 1861. 24 Ia bahkan tercatat 4 kali pulang  ke  Jerman,  yakni  tahun  1880-81;  1892;  1905  dan  1912.  Dengan  demikian,  arus pemikiran optimis dalam corak pemikiran Max Weber yang berkembang dalam masyarakat Jerman  dan  Eropa  masa  itu,  sedikit  banyak  dikenali,  bahkan  turut  memengaruhi  para zending yang datang ke tanah Batak, tempat lagu Nuga Loja Daginghon dinyanyikan.
Sejarah Lagu Nunga Loja Daginghon dalam Konteks Budaya Batak Pembahasan pertama dalam sub pembahasan ini diawali dengan sejarah misi batak. Sejarah  misi  pada  suku  Batak,  tidak  terlepas  dari  perjalanan  kolonialisasi  bangsa  Eropa, yang semakin tersulut akibat gebrakan Etika Protestan dari Max Weber di Jerman.  Bangsa Eropa  terus  berusaha  mencari  daerah  baru  untuk  mengembangkan  kekuasaan,  sekaligus melipatgandakan  keuntungan  ekonomi.  Agama  turut  menjadi  salah  satu  fokus  yang dilakukan disebarkan selama proses kolonialisasi berlangsung. Kozok menceritakan tentang kedatangan  Belanda  ke  Padang  tahun  1819.  Perang  Padri  melawan  Belanda  muncul  dari tahun  1822-1824.  Perdamaian  masa  itu  tidak  berlangsung  lama,  karena  kemudian  muncul
22 Rietzer and Goodman, Teori Sosiologi : Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern, 124. 23 Max Weber, Sosiologi Agama (Yogyakarta: IRCiSoD, 2009), 20.
24 Uli  Kozok, Utusan  Damai  Dikemelut  Perang:  Peran  Zending  Dalam  Perang  Toba (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010), 33.
Perang  Padri  kedua  tahun  1824  yang  berakhir  tahun  1837. 25 Akibat  yang  muncul,  yakni pemerintahan kolonial ini kemudian diperluas ke Barus, Tapus dan Singkil (Aceh).
Perang  Padri  ternyata  meninggalkan  trauma,  Aritonang  mengatakan  karena kekejaman dan kengerian yang terjadi ketika penyerbuan pasukan Padri ke Tanah Batak. 26 Aritonang bahkan dengan yakin menyatakan bahwa Perang Padri justru meletakkan dasar bagi Kristenisasi orang Batak, akibat terbunuhnya Sisingamangaraja X yang menggoyahkan kepercayaan  orang  Batak  terhadap  agama  tradisional.  Dalam  hal  ini,  kita  dapat  sepaham dengan pernyataan Aritonang karena perkembangan suatu agama tidak akan berkembang drastis,  massif  dan  cepat,  bila  tidak  didorong  dengan  dasar  yang  kuat  dari  dalam masyarakat  itu  sendiri.  Kehilangan  Sisingamangaraja  tentu  menjadi  pukulan  berat,  yang menggoyahkan  sendi-sendi  religius  dan  sosial  masyarakat.  Dalam  ilmu  sosial,  terbuki bahwa  kegoncangan,  dapat  mendorong  perubahan  sosial  secara  tajam,  dan  tak  heran masyarakat kehilangan pegangan sehingga terdorong untuk sesegera mungkin memperoleh pegangan dan standar sosial religius baru bagi kehidupan mereka. Situasi ini, mirip dengan perubahan  sosial-religius  di  India,  saat  masyarakat  agama  Hindu  mengalami  kekalahan perang,  dan  menggoyahkan  sistem  keyakinan  saat  itu.  Pada  masa  itulah,  muncul  agama Buddha.  Demikianlah  masyarakat  yang  semula  kuat  mempertahankan  tradisi  Parmalim (agama asli suku Batak), beralih pada standar religious dan sosial baru yang diperkenalkan, yaitu  agama  Kristen  Protestan.  Kesamaan  ini  terbukti  dari  kekristenan  yang  berkembang pesat di tanah Batak, hingga saat ini.
Pada saat bersamaan, Siagian mencatat bahwa kolonial Belanda pun bergerak cepat untuk  menyebarkan  agama  Kristen,  karena  pengaruh  Islam  yang  sudah  muncul  di  tanah Batak. 27 Dengan demikian, dapat dipahami kebutuhan dari masyarakat di tanah Batak, dan kebutuhan akan penguasaan dari pihak Belanda, mengakibatkan penyebaran agama Kristen Protestan terjadi dengan cepat.
Kozok  menyatakan  bahwa  ada  beberapa  orang  yang  berperan  penting  dalam masuknya  injil  ke  tanah  Batak.  Nama-nama  mereka  tercantum  sebagai  berikut:  Franz Wilhelm Junghuhn (1809-1864); Pieter Johannes Veth (1814-1895); Herman Neubronner van der Tuuk (1824-1894); Hermanus Willem Witteveen (1815-1884); dan  Friedrich Fabri (1824- 1891). 28 Setelah  perintis-perintis  tersebut  datang,  kemudian  dikirimkanlah  sejumlah penginjil  ke  tanah  Batak.  Beberapa  nama  penginjil  di  tanah  Batak,  yaitu  Heinrich Wemetzleer, Heinrich Puse, dan Ludwig Ingwer Nommensen (Uli Kozok, 2010: 34-40).
Pasaribu  menceritakan  catatan  sejarah  masuknya  Injil  bagi  orang  Batak,  dalam tulisan  tentang  Trilogi  Karakter  Orang  Batak. Ia  menyinggung  sekilas tentang  sejarah  Injil berkembang dalam lingkungan suku Batak. Ada 4 orang pendeta dari Gereja Romeloo dari negara  Belanda,  yang  dikirimkan  untuk  mengajarkan  ajaran  Kristus  ke Sumatera.  Masing- masing  adalah  van  Assetlt  Diparausorat  (di  Sipirok)  Dammerboer  (di  Hutarim  Baru- Angkola), Pandanen (di Pargarutan-Angkola) dan Betz (di Bungabondar Sipirok). 29
Dengan demikian, dapat disampaikan bahwa agama Kristen di tanah Batak muncul dalam beberapa situasi. Berdasarkan aspek religious, agama Kristen di tanah Batak muncul dalam  situasi  lunturnya  kepercayaan terhadap agama  tradisional  (Parmalim).  Berdasarkan aspek  politik,  agama  Kristen  di  Batak  muncul  dalam  situasi  kemarahan  terhadap  orang
25 Ibid., 19.
26 Ibid., 20.
27 Riris Johanna Siagian, Sahala Bagi Pemimpin: Dulu Dan Kini (Pematangsiantar: Lembaga Bina Warga HKBP bekerjasama dengan STT HKBP, 2016), 41.
28 Kozok, Utusan Damai Dikemelut Perang: Peran Zending Dalam Perang Toba, 23.
29 Mangisi  Sahala  Edison  Simorangkir  et  al., Karakter  Batak  Masa  Lalu,  Kini  Dan  Masa  Depan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015), 41.
Islam Padang, akibat Perang Padri, yang turut menelan korban jiwa dari pihak masyarakat di tanah Batak. Berdasarkan aspek ekonomi, agama Kristen di Batak muncul dalam situasi ekonomi  yang  sederhana  karena  masyarakat  yang  cenderung  hidup  sebagai  petani. Gambaran  masyarakat  inilah  yang  akan  digunakan  dalam  mengkaji  lagu Nunga  Loja Daginghon dalam konteks masyarakat Batak.
Pembahasan kedua berkaitan dengan karakter hidup suku Batak. Menurut Warneck, kosmologi  Batak  yang  berhubungan  dengan  penciptaan  dunia,  meliputi  dunia  atas,  dunia tengah  dan  dunia  bawah. 30 Dunia  atas  adalah  tempat  tinggal  Tuhan  (yang  disebut Debata Mulajadi Nabulon ). Dunia tengah adalah manusi tidak terpisah dari alam dan bersatu dengan kosmos. Adat memimpin manusia perseorangan dan  masyarakat adalah simbol ketertiban kosmos.  Nilai  fungsional  dalam  adat  Batak  yang  dikenal  dengan Dalihan  Na  Tolu  (Somba marhula-hula, manat mardongan tubu, elek marboru) dipercaya sebagai refleksi kerjasama ketiga dunia . Karakter  masa  lampau  orang  Batak,  cenderung  hidup  di  pedesaan  dengan  sistem hukum yang diatur oleh aturan adat. Aturan-aturan ini harus dilakukan di depan para raja adat.  Dalam  hal  ini,  semua  keputusan  raja  harus  dipatuhi  oleh  semua  pelanggar  hukum adat.  Pada  masa  kini,  masyarakat  suku  Batak,  sudah  mulai  meninggalkan  sistem  hukum tradisional, dan beralih pada sistem hukum modern.
Menurut  Simanjuntak,  intervensi  terhadap  karakter  Batak,  dipengaruhi  oleh beberapa hal, yaitu: agama baru asal barat dan pendidikan modern; agama baru dari Timur Tengah;  Kolonialisme  dan  kapitalisme  Belanda;  kapitalisme  Asia  yaitu  Jepang  dan  Cina; partai politik; pengaruh asing melalui media; dan pengaruh teknologi moder. 31 Pembahasan ketiga yaitu terkait pesan dalam lagu Nunga Loja Dagingkon berdasarkan konteks hidup suku Batak 1862-1900an. Schreiner membuat tahapan sejarah pengkristenan orang  Batak  dengan  merujuk  pada  tugas  pelayanan  Nommensen  dan  di  mulainya pekabaran Injil oleh RMG ( Rheinische Mission Gesellschaft ) di tanah Batak, 32 yaitu: 1861-1881 di sebut sebagai peletakan dasar-dasar pertama perkabaran Injil oleh Nommensen dan PH johansen di lembah silindung. 1881-1901: Nommensen memindahkan tempat kediamannya ke  Toba  dan  merencanakan  serta  memimpin  sendiri  pekerjaannya.  Didirikanlah  jemaat- jemaat  dalam  wilayah  yang  semakin  luas  di  daerah-daerah  danau  Toba  dan  di  tampung golongan-golongan  besar,  sehingga  terbentuklah  suatu  gereja  suku.  Sampai  dengan  tahun 1901 sudah 48.000 orang Batak dibaptiskan. 33
Nommensen  tidak  berupaya  mengubah  kebiasaan  masyarakat  Batak  lewat  ajaran- ajaran  Kristiani  ala  Eropa.  Justru,  ia  melakukan  pendekatan  dengan  membiarkan  adat mereka untuk mulai memperkenalkan agama Kristen, misalnya sebelum memulai acara adat dimulai dengan berdoa. Ajaran-ajaran Nommensen diterima dengan damai (Alter Pernando Siahaan,  2017).  Kehidupan  keseharian  dan  nilai-nilai  kekristenan  yang  diajarkan  kepada orang  Batak  oleh  Nomensen  terlihat  dalam  lagu Nunga  Loja  Daginghon .  Kehidupan keseharian dan nilai spiritualitas menunjukkan pesan dalam lagu tersebut bagi orang Batak demikian pula corak pemikiran etika Protestan Max Weber.

## Enkulturasi Nilai Kristiani dalam Nilai Kehidupan Batak
Melalui nilai hidup keagamaan Batak, yang mengatur hubungannya dengan Tuhan serta  hubungannya  dengan  manusia  dan  lingkungan  hidupnya.  Enkulturasi    ini  yang terlihat  melalui  lagu Nunga  Loja  Daginghon .  Enkulturasi  atau  pembudayaan  adalah  proses
30 Ibid., 169.
31 Ibid., 202.
32 Lothar Schreiner, Adat Dan Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 57.
33 Alter  Pernando  Siahaan,  “Sejarah  Kekristenan  Di  Tanah  Batak,”  last  modified  2010, altersiahaan.blogspot.com/2010/03/sejarah-kekristeman-di-tanah-batak.html.
dan  menyesuaikan  alam  pikiran  dan  sikap  individu  dengan  sistem  norma,  adat,  dan peraturan-peraturan yang hidup dalam kebudayaannya. Proses ini berlangsung sejak kecil, mulai  dari  lingkungan  kecil  (keluarga)  ke  lingkungan  yang  lebih  besar  (masyarakat). 34 Nainggolan  mengatakan  nilai  hidup  budaya  Batak  untuk  penguatan  karakter  melalui beberapa  cara,  seperti  melalui  sosialisasi,  pendidikan,  pemberdayaan  unsur-unsur masyarakat,  pembudayaan  nilai-nilai  yang  baik  dalam  masyarakat,  dan  kerjasama  dalam setiap  komponen  masyarakat. 35 Penguatan  karakter  tidak  terjadi  dengan  sendirinya.  Bagi Aristoteles,  karakter  berhubungan  dengan  kualitas  diri  seseorang.  Kualitas  diri  ini mencakup kecerdasan, imajinasi moral, dan kepekaan yang berhubungan dengan karakter. Semua ini tidak terbentuk dengan baik sejak lahir, namun perlu dilatih dan dikembangkan. 36 Dari  sejumlah  pendapat  ini,  diperoleh  informasi  bahwa  karakter  berkaitan  dengan  suatu pola yang menetap dalam diri seseorang (bukan soal baik buruknya, etis atau tidak etisnya), namun  tetap  terbuka  bagi  setiap  perubahan,  dan  menjadi  ciri  khas  pribadinya,  serta memengaruhi kebahagiaan dirinya maupun orang lain.
Bersamaan  dengan  penguatan  karakter,  ada  pertumbuhan  nilai  spiritual  seseorang. Spiritualiatas  berkembang  dalam  relasi  yang  unik  dengan  Allah  dan  dunia.  Ia  teranyam melalui berbagai tradisi iman yang dikonstruksi secara dinamis oleh gereja di dalam sejarah. Proses  konstruksi  ini  tidak  hanya  berkait-kelindan  dengan  warisan  iman  yang  universal, namun  juga  melibatkan  secara  kritis  dan  empatik  kenyataan  kontekstual  dari  ruang  dan waktu  kehadiran  gereja  yang  partikular.  Proses  konstruksi  ini  lazim  juga  disebut kontekstualisasi.  Kontekstualisasi  bukan  semata-mata  mode  atau  semboyan  melainkan kebutuhan  teologis  yang  dituntut  oleh  sifat  Firman  yang  telah  menjadi  daging  di  dunia Dalam hal ini konteks suku Batak. 37
Spiritualitas  begitu  luas.  Ia  tidak  hanya  bersifat  personal,  tetapi  juga  komunal. Spiritualitas  tidak  terbatas  pada  kehidupan  rohani,  tetapi  juga  meliputi  kehidupan  sosial- duniawi.  Spiritualitas  adalah  ekspresi  dari ultimate  concern manusia  yang  dapat  dipelajari dengan  menggunakan  metodologi  hermeneutika.  Perhatian  utama  ( ultimate  concern )  dapat mencakup  baik  aspek  formatif-individual  (seperti  asketik,  doa,  kesalehan,  devosi,  dan karitas)  maupun  aspek  integratif-sosial  (seperti  ibadah,  pelayanan,  komunikasi,  dan pelayanan  kepada  dunia). 38 Dengan  kata  lain,  spiritualitas  adalah  keadaan  kehidupan eksistensial  manusia  yang  didalamnya  terdapat  kekuatan  untuk  mempertahankan, mengembangkan,  dan  mewujudkan  kehidupan. 39 Spiritualitas  ini  dapat  dikenali  melalui dasar, media, tindakan, dan subjek eksistensial manusia. 40
Menyanyikan  lagu  sebelum  tidur  adalah  salah  satu  upaya  pendidikan  spiritualitas yang dilakukan oleh orang tua bagi anak-anaknya. Tradisi ini memperlihatkan bahwa musik dan  pendidikan  spiritualitas  atau  keagamaan  sangat  erat  kaitannya.  Sebagaimana  hasil penelitian  dari  Sylvan  yang  dikutip  oleh  Hillary  Moss,  ditegaskan  bahwa  musik  adalah kendaraan yang sangat ampuh untuk menyampaikan pesan religius. Berdasarkan fakta yang ada,  sebuah  realitas  memperlihatkan  bahwa  musik  dan  agama  saling  terkait  di  hampir
34 Annisa  Novita,  “Pengertian  Sosialisasi  Dan  Enkulturasi,”  last  modified  2015, sosialisasienkulturasi.blogspot.com/ 2015/09/ enkulturasi.html .
35 Simorangkir et al., Karakter Batak Masa Lalu, Kini Dan Masa Depan, 155. 36 Carr  David  and  Jan  Steutel,  “Virtue  Ethic,  and  Moral  Educction”  (Routledge:  New  Fetter Lane, 1999), 206.
37 David  J  Hesselgrave  and  Edward  Rommen, Kontektualisasi:  Makna,  Metode  Dan  Model (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 51.
38 Simon Rachmadi, Reformed Sipirituality in Java (Amsterdam: Vrije Universiteit, 2017), 23. 39 Chris Hartono, “Spiritualitas Gerakan Reformasi,” Penuntun: Jurnal Teologi dan Gereja 3, no. 12 (1997): 465–478.
40 Rachmadi, Reformed Sipirituality in Java, 31.
semua  budaya. 41 Carr  dalam  tulisannya  juga  menjelaskan  bahwa  musik  telah  dianggap memiliki  makna  spiritual,  karena  secara  fakta  memperlihatkan  bahwa  musik  secara langsung  telah  fokus  pada  tema-tema  keagamaan  atau  dengan  cara  lain  musik  telah digunakan untuk mengekspresikan atau merayakan pengalaman keagamaan. 42

## Implikasi
Melalui  nyanyian  Lagu Nunga  Loja  Daginghon menunjukkan  bahwa  orang  Batak mengalami  proses  mulai  dari  lingkungan  keluarga  sampai  pada  lingkungan  masyarakat berusaha membangun kehidupan spiritualitas sesuai konteks suku Batak. Penanaman nilai- nilai  spiritual  ini  sebagai  upaya  agar  anak-anak  Kristen  batak,  memasrahkan  semua  yang telah  mereka  lakukan  kepada  Tuhan  yang  terus  mengawasi  dan  menunjukkan  kesediaan untuk  melakukan  introspeksi  diri.  Mereka  juga  diajarkan  untuk  meminta  Tuhan mengampuni  semua  ciptaan  sekaligus  harapan  perbaikan  dalam  kehidupan  masyarakat. Semua  dilakukan  melalui  peningkatan  kehidupan  yang  berkarakter  dan  pertumbuhan kehidupan spiritualitas.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kajian  literatur  yang  mengkaji Lagu Nunga  Loja  Daginghon. Penelitian  selanjutnya  dapat  mengkaji  lebih  dalam  lewat  studi lapangan,  baik  studi  lapangan  dengan  kualitatif  maupun  secara  kuantitatif.  Peneliti berikutnya juga dapat mengkaji lebih dalam dari sudut pandang pendidikan kristiani dalam pendidikan formal seperti sekolah.

## Kesimpulan
Lagu Nunga  Loja  Daginghon sangat  berhubungan  erat  dengan  nilai-nilai  karakter orang Batak dan spiritualitas Kristen. Terang sekali bahwa tradisi Batak telah dibentuk dan sekaligus  membentuk  nilai-nilai  Kristiani  dalam  sebuah  proses  enkulturasi.  Musik tradisional  dalam  lanskap  religi  secara  enkulturatif  tidak  lagi  sebatas  melodi  yang digunakan untuk meningkatkan semangat tradisionalisme, tetapi musik telah diperkenalkan menjadi sebuah metode pendidikan spiritual  yang sanggup menggubah spiritualitas anak- anak Batak sejak masa kanak-kanak hingga masa dewasa di dalam keluarga. Menyanyikan lagu  tradisional  yang  telah  diresapi  nilai-nilai  religi  dapat  menjadi  sebuah  metode pendidikan  spiritual  dalam  konteks  kehidupan  keluarga  Batak  Kristen  di  tengah-tengah serangan budaya global yang secara perlahan-lahan terus mengikis tradisi dan kebudayaan lokal.

## Rujukan
Banoe, Ponoe. Kamus Musik . Yogyakarta: Kanisius, 2003. Boyce-Tillman, June. “Re-enchanting the world: Music and Spirituality.” Journal for Study of Spirituality , 10, no. 1 (2020): 29-41.
Bungin, Burhan. Metodologi Penelitian Kualitatif . Depok: Rajawali Pers, 2012.
Carr,  D.  “Music,  Spirituality,  and  Education.” The  Journal  of  Aesthetic  Education 42,  no.  1 (2008): 16–29.
Ciptaan  Dewan  Gereja-Gereja  Sedunia,  Tim  Keadilan  Perdamaian. Alternative  Globalization
41 H. Moss, “Music Therapy, Spirituality and Transcendence,” Nordic Journal of Music Therapy 28, no. 3 (2019): 212–223.
42 D.  Carr,  “Music,  Spirituality,  and  Education,” The  Journal  of  Aesthetic  Education 42,  no.  1 (2008): 16–29.
Addressing  People  and  Earth  (AGAPE),  Terjemahan:  Boni  Sinaga  Dan  Nina  Hutagalung . Jakarta: PMK HKBP, 2008.
David,  Carr,  and  Jan  Steutel.  “Virtue  Ethic,  and  Moral  Educction.”  Routledge:  New  Fetter Lane, 1999.
Demmrich,  Sarah,  “Music  as  a  Trigger  of  Religious  Experience:  What  Role  Does  Culture Play?” Psychology of Music 48, no. 1 (2020): 35-49.
Fohsel,  Hermann  Josef. Berlin,  Du  Bunter  Stein,  Du  Biest:  Biografische  Erkundungen .  Jerman: Koehler & Amelang, 2002.
Frühwald,  Wolfgang. Gedichte  Der  Romantik,  von  Reclams  Universal-Bibliothek .  Reclam: Stuttgart, 1984.
Hartono, Chris. “Spiritualitas Gerakan Reformasi.” Penuntun: Jurnal Teologi dan Gereja 3, no. 12 (1997): 465–478.
Hesselgrave,  David  J,  and  Edward  Rommen. Kontektualisasi:  Makna,  Metode  Dan  Model . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Johnson,  Doyle  Paul. Teori  Sosiologi:  Klasik Dan Modern  –  Jilid  I .  Translated  by  Robert  M.Z. Jakarta: Gramedia, 1988.
Jonge, C. de. Pembimbing Ke Dalam Sejarah Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Kozok,  Uli. Utusan  Damai  Dikemelut  Perang:  Peran  Zending  Dalam  Perang  Toba .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010.
Lundin, Robert W. An Objective Psychology of Music . New York: John Wiley & Sons, 1967. Moss, H. “Music Therapy, Spirituality and Transcendence.” Nordic Journal of Music Therapy 28, no. 3 (2019): 212–223.
Novita,  Annisa.  “Pengertian  Sosialisasi  Dan  Enkulturasi.”  Last  modified  2015. sosialisasienkulturasi.blogspot.com/ 2015/09/ enkulturasi.html .
Prier, Karl-Edmund. Ilmu Bentuk Musik . Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi, 1996. Rachmadi, Simon. Reformed Sipirituality in Java . Amsterdam: Vrije Universiteit, 2017. Rachmat,  Kriyantono, Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi ,  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2007.
Raho, Bernhard. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Prestasi Pustakaraya, 2007.
Rietzer,  George,  and  Douglas  J.  Goodman. Teori  Sosiologi:  Dari  Teori  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial  Postmodern,  Terjemahan:  Nurhadi .  Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008.
Santrock,  John  W. Life  Spand  Development.  Penerjemah:  Benedictine  Widyasinta .  Jakarta: Erlangga, 2011.
Schreiner, Lothar. Adat Dan Injil . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Siagian, Riris Johanna. Sahala Bagi Pemimpin: Dulu Dan Kini . Pematangsiantar: Lembaga Bina Warga HKBP bekerjasama dengan STT HKBP, 2016.
Siahaan,  Alter  Pernando.  “Sejarah  Kekristenan  Di  Tanah  Batak.”  Last  modified  2010. altersiahaan.blogspot.com/2010/03/sejarah-kekristeman-di-tanah-batak.html.
Simorangkir, Mangisi Sahala Edison, Togar Nainggolan, John Bidel Pasaribu, and Bungaran Antonius  Simanjuntak. Karakter  Batak  Masa  Lalu,  Kini  Dan  Masa  Depan .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015.
Situmorang, Robert, David Martinus Gulo, Yusak Hentrias Ferry, Vicky Baldwin, Goldsmith Dotulong  Paat,  and  Dwijo  Saputro. Isu  Teologi  Kontekstualisasi  Terhadap  Adat  Batak" Dalam Jurnal Didache Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen . Vol. 6. 2021. Sumaryanto, F.Totok. “Kemampuan Musikal (Musical Ability) Dan Pengaruhnya Terhadap Prestasi Belajar Musik.” Harmonia: Journal of Art Research and Education 1, no. 1 (2000): 1–8.
Weber, Max. Sosiologi Agama . Yogyakarta: IRCiSoD, 2009. Weber,  Robert  Philip, Basic  Content  Analysis ,  International  Handbooks  of  Quantitative
Applications in tje Social Science, Vol.6, London : Sage Publications,1994: 9. Yaniawati,  R.  Poppy. Penelitian  Studi  Kepustakaan  Lingkungan  Dosen  IKIP  Unpas .  Bandung: Universitas Pasundan, 2020.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.