Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 3 No. 2. Juli-Desember 2019 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Patuq dalam Tradisi Kematian Masyarakat Desa Kuta
(Sebuah Tinjauan Antropologi Hukum Islam)
Fachrir Rahman Universitas Islam Negeri Mataram Email: erlanmuliadi@gmail.com

## Abstract
Ceremonies are one of the traditional traditions that still have a value that is relevant to the needs of the Society. Religious rituals aim to seek connection with the occult world of natural rulers,  this  is  what encourages  people  to perform  the  Ritual. On  the  other  hand,  the  ritual  has  become  a  hereditary inheritance. As well as the tradition of the death ceremony in the  village  of  Kute  is  a  part  of  religious  practice  that  is historically  inspired  by  certain  conditions  both  religious  and local.  Related to it then it can be a drum: how to practice the ritual Patuk and what are the emerging factors and the growing practice of Patuk in Kuta village in the review of the Islamic law anthopology. To answer the question of the problem, the authors  use  qualitative  research  by  using  anthropological approach.
Keywords: Patuq, traditions of death, anthropology of Islamic law

## Abstrak
Upacara  adat  adalah  salah  satu  tradisi  masyarakat tradisional yang masih memiliki nilai yang cukup relevan bagi kebutuhan  masyarakat  pendukungnya.  Ritual  keagamaan bertujuan  untuk  mencari  hubungan  dengan  dunia  ghaib penguasa  alam,  inilah  yang  mendorong  masyarakat melaksanakan ritual tersebut. Disisi lain ritual sudah menjadi warisan  yang  turun  temurun.  Seperti  halnya  tradisi  patok dalam upacara kematian di desa Kute adalah bagian daripada praktek  keagamaan  yang  secara  historis  dilatar  belakangi oleh  kondisi  tertentu  baik  itu  bernuansa  religious  maupun
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
lokal semata. Terkait dengan hal itu maka dapat drumuskan: Bagaimana praktek ritual patok Dan Apa saja faktor muncul dan  berkembangnya  praktek  patok  di  desa  Kuta  dalam tinjauan  antopologi  hukum  Islam.  Untuk  menjawab pertanyaan permaslahan tersebut penulis menggunakan data penelitian kualitatif dengan pendekatan antropologi.
Kata Kunci: Patuq, Tradisi Kematian, Antropologi Hukum Islam

## Pendahuluan
Upacara  adat  adalah  salah  satu  tradisi  masyarakat tradisional  yang  masih  memiliki  nilai  yang  cukup  relevan  bagi kebutuhan  masyarakat  pendukungnya.  Upaacara  adat  yang dilakukan sebagai bentuk perwujudan kemampuan manuasia untuk menyesuaikan diri dengan alam lingkungan. Hubungan antara alam dan  manusia  adalah  sebuah  keharusan  yang  tidak  dapat  ditolak, karena hubungan tersebut memiliki nilai nilai sakral yang dianggap memiliki  nilai  yang  sangat  tinggi.  Hal  ini  diungkapkan  dalam personifikasi  mistik  kekuatan  alam,  yakni  kepercayaan  pada makhluk  gaib,  kepercayaan  pada  arwah  leluhur,  atau  dengan mengkonseptualisasikan hubungan antara berbagai kelompok sosial sebagai  hubungan  antara  binatang-binatang,  burung-burung,  atau kekuatan-kekuatan alam 1
Upacara adat erat kaitannya dengan ritual-ritual keagamaan atau  disebut  juga  dengan  ritus.  Ritus  adalah  alat  manusia  religius untuk  melakukan  perubahan.  Ia  juga  dikatakan  sebagai  simbol agama,  atau  ritual  itu  merupakan  “agama  dan  tindakan” 2 Ritual keagamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  berdasarkan kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakatnya,  kepercayaan  seperti inilah  yang  mendorong  manusia  untuk  melakukan  berbagai perbuatan atau tindakan yang bertujuan mencari hubungan dengan dunia  gaib  penguasa  alam  melalui  ritual-  ritual,  baik  ritual keagamaan ( religious ceremonies ) maupun ritual-ritual adat lainnya yang dirasakan oleh masyarakat sebagai saat-saat genting, yang bisa
1 Zayadi Hamzah, Islam dalam Perspektif Budaya Lokal (Yogyakarta: Madani Press, 1992), h.131
2 Munawir  Abdul  Fatah, Tradisi  Orang-Orang  NU (Yogyakarta:  PT. LkiS Pelangi Aksara, 2006), 267.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
membawa bahaya gaib, kesengsaraan dan penyakit kepada manusia maupun tanaman. 3
Ritual-ritual  ini  telah  menjadi  tradisi  dan  menjadi  bagian dari  kehidupan  sehari-hari  sebagian  besar  masyarakat  karena telah diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang mereka kepada generasi berikutnya 4 .
Dalam ritual kematian masyarakat suku sasak khususnya di Desa  Kuta  ritual  kematian  yang  dijalankan  memiliki  keunikan tersendiri jika dibandingkan dengan ritual kematian yang dijalankan oleh kebanyakan masyarakat suku sasak.  Dalam ritual kematian di desa Kuta dikenal dengan istilah Patuq . Patuq adalah pemberian  barang-barang  milik  Al-marhum kepada kiyai setempat yang bertujuan agar al-marhum mendapatkan keselamatan  didalam  kuburnya.  Dalam  prakteknya  keluarga diharuskan  untuk  menyerahkan  barang  milik  almarhum  kepada tokoh agama setempat yang dilaksanakan pada hari dimana jenazah selesai dimakamkan atau pada hari kesembilan setelah selesai nukaq batu.
Ritual patuq menjadi  menarik  untuk  dikaji  sebagai  salah satu  tradisi  ritual  dalam  kematian  masyarakat  Desa  Kuta  karena ritual kematian ini hingga saat ini masih tetap dilaksanakan, Kedua, ritual  ini  dilakukan  oleh  semua  masyarakat  dengan  tidak mempertimbangkan  kondisi  ekonomi  masyarakat.  Ketiga patuq hanya  diberikan  kepada  kiyai  setempat  dan  menafikan  keberadaan fakir  miskin  yang  seharusnya  lebih  layak  menerima  pemberian sodaqoh.  Keempat  Secara  geografis  Desa  Kuta  adalah  wilayah kawasan  wisata  yang  setiap  saat  masyarakatnya  berinteraksi langsung dengan masyarakat internasional yang terdiri dari berbagai macam  belahan  dunia  yang  bisa  saja  mempengaruhi  adat  budaya serta  sistem  kepercayaan  masyarakat  setempat  namun  faktanya masih tetap eksis dan tidak terpengaruh sama sekali.
3 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1984),h. 243-246.
4 M.  Bambang  Pranowo, Memahami  Islam  Jawa (Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2011),h.16
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Kajian Teori
Ritual dan sistem kepercayaan merupakan salah satu unsur kebudayaan yang bisa dihampiri dalam setiap kelompok masyarakat di dunia. Ritual keagamaan merupakan sarana yang menghubungkan manusia  dengan  yang  keramat,  inilah  agama  dalam  praktek  ritual bukan hanya sarana yang memperkuat ikatan sosial kelompok dan mengurangi  ketegangan,  tetapi  juga  suatu  cara  untuk  merayakan peristiwa-peristiwa  penting,  dan  yang  menyebabkan  krisis  seperti kematian,  tidak  begitu  mengganggu  bagi  masyarakat,  dan  bagi orang-orang yang bersangkutan lebih ringan untuk diderita. 5
Dengan demikian, Upacara siklus hidup yang
dilangsungkan dalam suatu masyarakat merupakan bagian dari religi suatu  masyarakat  dan  sekaligus  merupakan  unsur  kecil  dari  suatu kebudayaan yang disebut dengan aktivitas kebudayaan. Sistem ritus dan upacara dalam suatu religi mewujudkan aktivitas dan tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktiannya terhadap Tuhan. 6
Para  perintis  sosiologi  memberikan  deifnisi  misalnya Durkheim, religi merupakan suatu sistem berkaitan dari keyakinan- keyakinan dan upacara-upacara yang keramat, artinya terpisah dan pantang, keyakinan-keyakinan dan upacara yang berorientasi kepada suatu komunitas moral yang disebut umat. 7
Lebih  lanjut  Freud  menegaskan  bahwa  jiwa  agama  dan budaya terlahir melaui Cipta ( reaseon ) intelektual manusia. Dengan intelektual yang dimiliki, manusia bisa menentukan nilai benar dan salah  dalam  ajaran  agama  berdasarkan  intelektual  manusia. Kemudian  Rasa  ( Emosion ).  mengontrol  dan  mebatasi  fungsi  dari reason sehingga  rasa  itu  terfokus  mengenai supranatural semata ( reason menimbulkan  sikap  batin  yg  seimbang  dan  positif  dalam menghayati  kebenaran  budaya  dan  agama).  Selanjutnya  mengenai will (karsa)  perpaduan  antara  dorongan  cipta  dan  rasa  sehingga tercipta  pemahaman  dan  tingkah  laku  dalam  melaksanakan  ajaran atau perintah agama. 8
5 Soekadijo , Antropologi . Jilid 2.(Jakarta: Erlangga, 1993), h. 207.
6 Ibid, h. 81. 7 Ibid, h. 95.
8 Ibid .
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Maka  dari  itu,  Unsur  respon  yang  bersifat  emosional tersebut  akan  mengambil  bentuk  rasa  takut  akan  kebahagiaan  dan kesejahteraaan  hidup  yang  mana  kesejahteraan  dan  kebahagiaan tergantung pada adanya hubungan yang baik dengan kekuatan ghaib. Sehingga hubungan baik ini akan selalu diwujudkan dalam bentuk peribadatan,  selalu  mengingatnya,  dan  melaksanakan  segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.
Menurut  Funk  dan  Wagnalls  seperti  yang  dikutip  oleh Muhaimin tentang istilah tradisi dimaknai sebagai pengetahuan yang telah diwariskan secara turun temurun termasuk cara penyampaian pengetahuan, doktrin dan praktek tersebut 9 . Lebih lanjut Muhaimin menjelaskan bahwa tradisi terkadang disamakan dengan Adat yang dalam pandangan masyarakat awam dipahami sebagai struktur yang sama. Dalam hal ini kata adat sebenarnya berasal dari bahasa arab yaitu ‘adat (bentuk jamak dari ‘adah ) yang berarti kebiasaan. Dan dianggap  bersinonim  dengan ‘uruf, sesutu  yang  dikenal  atau diterima secara umum. 10
Jelaslah  bahwa,  tradisi  masyarakat  merupakan  bentuk norma yang terbentuk dari bawah, yang dijadikan sebagai kerangka acuan  dalam  bertindak  dan  bertingkah  laku  maka  kebudayaan cendrung  menjadi  tradisi  dalam  suatu  masyarakat,  sehingga  sulit untuk diketahui sumber asalnya. Oleh karena itu, tampaknya tradisi sudah  terbentuk  sebagai  norma  yang  dibakukan  dalam  kehidupan masyarakat.
Dengan demikian, analisis terhadap upacara kematian harus lepas  dari  segala  perasaan  pribadi  para  pelaku  upacara  terhadap orang  yang  meninggal,  dan  harus  dipandang  dari  sudut  kolektif dalam  masyarakat. 11 Upacara  kematian  menurut  Hertz  dalam Koentjaraningrat  selalu  dikaitkan  dengan  tradisi.  Dimana  tradisi merupakan suatu bentuk kebudayaan yang telah menjadi bagian dari kehidupan  masyarakat  terutama  dalam  masyarakat  tradisonal,
9 Muhaimin  AG, Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal;  Potret  dari Cirebon, terj. A Suganda (Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu, 2001), h. 11.
10 Ibid, hal. 166. 11 Ibid, h.71.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
seperti  yang  dikatakan  oleh  Suparlan  tradisi  merupakan  unsur sosial. 12
Jika  budaya  dikatakan  sebagai  hasil  antara  ilmu pemahaman  manusia  dan  kepercayaannya  maka  agama  memiliki peran  penting  dalam  melahirkan  sebuah  kebudayaan  manusia berdasarkan kepercayaan dan keyakinan terhadap agamanya. Dalam hal  ini  islam  mencoba memahami  seberapa  jauh  pola-pola  budaya masyarakat  (seperti  menilai  sesuatu  sebagai  suatu  yang  baik  atau buruk) berpangkal pada nilai-nilai agama, atau sejauhmana prilaku manusia berpangkal pada ajaran-ajaran tertentu suatu agama. 13
Dalam  tinjauan  Islam  dan  tradisi  kematian,  yaitu  proses terlepasnya  daya  hidup  (hayat)  dari  tubuh  manusia.  Proses  maut dalam  diri  manusia  sama  dengan  proses  maut  pada  diri  hewan (binatang) dan tumbuh-tumbuhan. Peristiwa maut yang menyebabkan  terpisah  dengan  kehidupan  sehari-hari  inilah  yang menimbulkan spekulasi dalam komunitas lokal sejak manusia ada. Mereka  meraba-raba  apa  yang  akan  terjadi  di  alam  sana‟  yang peraba-rabaan tersebut banyak dipengaruhi oleh pengalaman hidup sehari-harinya. Karena itulah antara lain timbul upacara-upacara dan semacamnya. 14
Secara  sederhana,  al-Qur’an  mengemukakan  pengertian yang  hampir  sama  tanpa  terdapat  perubahan  maksud.  Al-Qur’an menunjukkan bahwa setiap makhluk yang bernyawa (ruh) pasti mati. Oleh karena itu, kematian adalah suatu kepastian, dan tiada satu pun yang dapat melarikan diri daripadanya; dan bahkan mati yang akan mendatanginya. 15
Dengan  mengikuti  uraian  di  atas,  jelas  bahwa  Islam berangkat dari paradigma deduktif al-Qur‟an. Sementara itu, tradisi
12 Koentjaraningrat: Kebudayaan,  Mentalitet,  dan  Pembangunan  & Masyarakat Desa (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1987), h.68
13 Amin Abdullah, Dkk. Mencari Islam, Studi Islam Dengan Berbagai Pendekatan , (Yogyakarta: Tiarawacana, cetakan ke pertama, 2000), h. 31 14 Suyono, Capt. R.P, Dunia Mistik Orang Jawa ( Yogyakarta : LKIS, 2012) , h.  114 15 Aceng Haris Surahman, The Journey of  Soul: Catatan Perjalanan Jiwa  Manusia  dalam  Pencarian  Jati  Diri  yang  Hakiki, (Yogyakarta:  Uswah, 2007), h. 160
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
lokal  berangkat  dari  Paradigma  induktif  tradisi  leluhur. 16 Ketika Islam  masuk  ke  Jawa,  kedua  paradigma  tersebut  bertemu,  Islam bermotif  dakwah  (misi  agama)  dan  tradisi  local  bermotif melestarikan tradisi leluhur. Keduanya saling tarik ulur dalam wujud akulturasi dan sinkretisasi.
Manakala  paradigma  deduktif  kitab  suci  yang  berhasil menjadi pokok pegangan, maka disitu tradisi local beralih menjadi kekayaan budaya semata-mata. Sebaliknya, jika paradigma induktif tradisi  leluhur  yang  masih  dominan,  maka  disitu  tradisi  lokal bertahan menjadi budaya spiritual lokal. 17
Perubahan  pandangan  tersebut  kiranya  perlu  diarahkan lewat  dua  jalur  paradigma  di  atas.  Di  satu  sisi  sangat  mungkin upacara  kematian  lokal  tersebut  akan  bergeser  menjadi  kekayaan Budaya  spiritual  bagi  pelaku-pelakunya.  Di  satu  sisi  kekayaan budaya  yang  berupa  upacara  kematian  ini  merupakan  kekayaan budaya  yang  dapat  dipromosikan  sebagai  local  genius  masa  lalu (harus diakui hal ini tentu berbau romantisisme budaya lokal), di sisi lain  kekayaan  budaya  spiritual  yang  berupa  upacara  kematian tersebut  untuk  sementara  dapat  memberi  kepuasan  spiritual  bagi pelaku-pelakunya.
Nilai positif yang dapat diambil dari upacara kematian (jika dilihat dari perspektif kekayaan budaya) adalah bahwa di dalamnya dapat ditarik nilai edukatif yang terkandung di dalamnya. Nilai-nilai edukatif tersebut termuat dalam simbol-simbol yang dipakai, baik itu yang  terdapat  dalam  waktu,  tempat,  peralatan  dan  prosesi pelaksanaan dari upacara kematian tersebut. Memang harus diakui, bahwa  pemaknaan  simbolik  tersebut  cukup  beragam,  karena memang  metode  pemaknaannya  tidak  ada  pedoman  bakunya. Pemaknaannya tergantung pada penafsiran tetua adat.
Tentu  saja,  penafsiran  masyarakat  terhadap  upacara kematian  di  Indonesia  dapat  berbeda  antara  satu  individu  dengan individu  lainnya,  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya perbedaan  pemahaman  di  antara  masyarakat  di  Indonesia  tentang makna  upacara  kematian,  karena  perbedaan  struktur  sosial  akan
16 Romdon, Kitab  mujarabat,  Dunia  magi  Orang  Islam-Jawa, (Yogyakarta: Lazuardi, 2001), h. 55
17 Ibid , h.62.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
melahirkan  perbedaan  pemahaman  tentang  upacara  kematian. Artinya.  terdapat  kemungkinan  ditemukannya  tipologi  masyarakat yang beragam terkait dengan pelaksanaan upacara kematian.
Praktik  keagamaan  populer  oleh  masyarakat  Islam,  yaitu keyakinan  bahwa  praktik  keagamaan  itu  merupakan  bagian  dari ajaran  agama  yang  harus  di1aksanakan.  Konsepsi  inilah  yang menjadi dasar dalam memahami makna upacara kematian, dimana dalam konsepsinya, menyebut adanya motif asli yang mendasari dan mendorong  seseorang  untuk  melakukan  suatu  praktik  keagamaan. Motif  asli  itu  adalah  keyakinan  ajaran  agama.  Karena  agama merupakan  pedoman  yang  dijadikan  sebagai  kerangka  interpretasi tindakan manusia.

## Praktek Patok dalam Tinjauan Antropologi Hukum Islam
Dalam  ajaran  Islam  Kematian  adalah  perkara  yang  wajib dihadapi  oleh  setiap  makhluq  yang  hidup  dimuka  bumi  ini  tanpa terkecuali  karena  kematian  merupakan  pintu  masuk  menuju  alam barzah sebelum datangnya hari kiamat. Orang yang sudah meninggal ketika berada di alam barzah akan ditanya amal perbuatannya pada waktu hidup di dunia.
Mati  menjadi  titik  pemisah  di  antara  dua  perkara,  yakni masa, keadaan dan kehidupan dunia menuju kepada masa, keadaan dan kehidupan akhirat yang abadi. la bertindak sebagai pintu ke alam akhirat  (hayah  al-akhirah).  Ini  memberikan  implikasi  bahwa sekiranya  kematian  tidak  berlaku  sudah  tentu  persoalan-persoalan yang berkaitan dengan alam akhirat tidak akan berlaku. 18
Namun  demikian,  dalam  tahapan  kehidupan  manusia, konsep kematian merupakan perihal yang diberi nilai kepada sesuatu yang  signifikan.  Perhatian  pada  konsep  ini  dan  merupakan  bagian yang sama berhubungan secara langsung dengan eksistensi manusia pada  periode-periode  berikutnya,  adalah  kaitannya  dengan  konsep penciptaan.  Penciptaan  hanya  menandai  awal  kekuasaan  Tuhan terhadap  segala  sesuatu  yang  diciptakan. Dan  yang  paling  penting mengenai  hal  ini  adalah  bahwa  Tuhan,  menurut  al-Qur’an  adalah
18 Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami: Menyingkap  Rentang  Kehidupan  Manusia  dari  Prakelahiran  hingga Pascakematian , (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2008), hlm. 323
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Tuhan  yang  Maha  Adil,  yang  tidak  pernah  berbuat  dhalim  (zulm) terhadap siapapun (termanifestasi dalam asma’ al-husna). 19
Pada  hakekatnya  Tuhan  bersifat  etik  dalam  arti  Tuhan bertindak  terhadap manusia  dengan  cara etik,  yaitu  sebagai  Tuhan Keadilan  dan  Kebaikan,  demikian  pula  manusia  diharapkan merespon  tindakan  Ilahiah  ini  juga  dengan  cara  yang  etis. Dikarenakan  Tuhan  adalah  sang  Pencipta,  maka  tuntutan  kepada manusia hanya bersyukur dan atau beriman. 20
Konsepsi tentang kematian dan kejadian yang akan dialami oleh  seseorang  didalam  alam  kubur  mempengaruhi  alam  fikiran manusia sehingga ditanggapi dengan banyak cara agar terbebas dari penyiksaan, ada yang memang sesuai dengan ajaran islam, ada pula yang  melakukan  ritual  sesuai  dengan  adat  kebiasaan  peninggalan nenek moyang mereka namun isinya berupa amalan-amalan berupa zikrullah atau sholawat atas nabi Muhammad SAW.
Dalam  tradisi  kematian  pada  masyarakat  sasak  pada umumnya  memiliki  kesamaan.  Kesamaan  tersebut  terletak  pada penyebutan kegiatan dan bentuk pelaksanaannya, kegiatan kematian biasanya disebut dengan nyeribuq. 21 Adapun tahapan pelaksanaannya dimulai pada hari pertama sampai hari kesembilan yang  secara  berkesinambungan,  kesembilan  hari  tersebut  terdapat perbedaan pada jamuan makanan yang disajikan kepada para kiayi (sebutan bagi warga yang berzikir).
Perbedaannya terletak pada malam-malam yang ganjil yang biasanya menjelang akhir pelaksanaan yaitu nelung yang berarti hari ke  tiga, mituq yang  berarti  hari  ketujuh, nyiwaq yang  berarti  hari kesembilan  dan metangdase yang  berarti  hari  keempat  puluh,  dan nyatus yaitu hari keseratus. Desa Kute pelaksanaan zikiran dari awal pertama  al-marhum  meninggal  selalu  dibarengi  dengan  adanya tradisi patok.
19 Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami: Menyingkap  Rentang  Kehidupan  Manusia  dari  Prakelahiran  hingga Pascakematian., hal,  326.
20 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan..., hal, 328.
21 nyeribuq merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  adalah  dalam  bentuk zikir yang jumlahnya sampai seribu kali bacaan.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Dalam  setiap  pelaksanaan  ritual patok memiliki  makna tersendiri  dalam  setiap  kegiatan  yang  bernuansa  magis,  filosofis yang  yang  terkandung  dalam  pekasanaannya  sangat  mendalam, misalkan  dalam  ritual  pertama  apa  yang  disebut  dengan aik pembarak yang  dimaknai  sebagai  sebuah  pemberitahuan  bahwa seseorang  telah  meninggal  dunia  mereka  beranggapan  bahwa dengan  adanya  air  tersbut  keluarga  tidak  bisa  berharap  bahwa almarhum akan hidup lagi, berbeda dengan informasi yang diberikan oleh  dunia  medis  mereka  masih  berharap  si  mayat  akan  hidup kembali,  dengan  demikian  ritual  aik  pembarak  selalu  dibarengi dengan ritual patok . Disini menandakan bahwa aik pembarak sangat disakralkan oleh masyarakat desa kute.
Pada  tahap  selanjutnya  pelaksanaan  ritual patok terjadi pada saat nepong tanak . Pada saat pelaksnaannya pihak kelurga akan menyiapkan andang-andang yang dibarengi dengan patok . Adapun isi dari andang-andang tersebut berupa daun sirih dan pinang kuning, beras, uang, serta benang putih. Benang putih berarti kesucian lahir dan bathin, beras bermakna sebagai sumber kehidupan, uang berarti kerja  keras  untuk  mendapatkan  hasil,  peningang  kuning  berarti tempat  wadah  tempat  berpijak  sedangkan  kuning  melambangkan pendirian yang tidak tergoyahkan. 22
Dalam konteks hukum Islam tradisi lokal yang berlangsung di masyarakat Desa Kute tradisi patok tidak bisa terlepas dari nafas Islam  terlihat  dari  praktek  pelaksanaan  tradisi patok .  Namun demikian  dalam  pelaksanaan  ritual patok tidak  ditekankan  sebagai hal  yang  harus  dilakukan  tetapi  masyarakat  setempat  tidak  bisa meninggalkannya.  Pelaksanaan  ritual patok tergantung  tingkat kemampuan  seseorang  karena  patok  merupakan  sedekah  si  mayat yang dikeluarkan kelurga kepada para pemuka agama, patok tersebut berupa  makanan,  pakaian,  seperangkat  alat  sholat,  dan  perabotan rumah tangga.
Setidaknya terdapat beberapa nilai yang terkandung dalam praktek patok itu sendiri antara lain:
a) Mengandung Nilai Religius Historis
22 Wawancara dengan bapak Hasan di kediaman, tgl 15 juli 2018
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Awal mula terjadinya praktek patok tidak diketahu secara pasti  kapan  awal  mula  terjadinya  praktek  tersebut  tetapi  menurut penuturan bapak Hasan praktek patok yang mereka temukan saat ini merupakan  peninggalan  orang-orang  terdahulu.  Namun  karena kuatnya keyakinan masyarakat desa Kute dan penghargaan terhadap orang-orang  terdahulu  maka  praktek  tersebut  masih  dipertahankan dan dilestarikan.
Nilai  religius  dalam  praktek patok dapat  dilihat  dari rangkaian  kegiatan  yang  secara  khusus  dalam  rangka  mengadakan upacara keagamaan dalam hal kematian yang mana setiap kegiatan tahlilan  pasti  dibarengi  dengan patok .  Kegiatan  tahlilan  itu  sendiri dalam  pandangan  masyarakat  Indonesia  adalah  sebuah  ekspresi ketaatan dan wujud persaudaraan. Meskipun dalam Islam itu sendiri banyak yang berpendapat bahwa kegiatan religious tersebut adalah kegiatan yang sia-sia karena tidak terdapat satupun dalil yang secara khusus berbicara tentang adanya tuntunan untuk melaksanakannya.
Keberadaan  tahlil  merupakan  sebuah  fakta  sejarah  yang sangat  erat  kaitnnya  dengan  peristiwa  tertententu  pada  masa  lalu akan  tetapi  para  penyebar  agama  pada  saat  itu  menyikapi  dengan bijak  dengan  menanamkan  ajaran  Islam  pada  acara  tahlilan  itu sendiri, sehingga apabila dilihat dari isi pelakasanaan tahlilan pada akhirnya  orang  akan  berkesimpulan  bahwa  tidak  ada  sama  sekali unsur yang melenceng dari kegiatan tersebut.
Budaya  Tahlilan  yang  diiringi  dengan  ritual patok atau dalam bahasa sederhana merupakan sebuah sedekah yang diberikan secara  ikhlas  atau  memberikan  sebagian  harta  kepada  para  kiyai yang dapat dijadikan sebagai syafaat bagi pelakunya dan bertujuan untuk  mendatangkan  pahala  yang  berlipat.  Masyarakat  desa  Kute meyakini  dengan  adanya patok dapat  memuluskan  perjalanan  si mayit.
Terdapat lima bagian komponen religi yang memiliki peran masing-masing tetapi yang sebagai bagian dari suatu system, saling berkaitan  erat  satu  dengan  yang  lainnya  yaitu:  emosi  keagamaan, system kepercayaan/keyakinan, system ritus dan upacara, peralatan ritus dan upacara agama. 23
23 Kontjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi., hal. 25
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Ritual  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Kute berdasarkan  kepercayaan  yang  dianut  oleh  para  leluhurnya, kepercayaan  seperti  inilah  yang  mendorong  untuk  melakukan berbagai tindakan yang bertujuan untuk mencari hubungan dengan alam ghaib penguasa alam melalui ritual keagamaan maupun ritual adat lainnya.
Adapun  nilai  historisnya  sebagaimana  disebutkan  di  atas merupakan  peninggalan  masyarakat  sebelumnya  atau  leluhur mereka.  Sehingga  berdasarkan  hal  tersebut  sudah  dapat  dipastikan bahwa  corak  kehidupan  beragama  masyarakat  sebelumnya  masih sangat  sacral  dan  sedikit  bernuansa  relgius  dan  mistis.  Dikatakan demikian  karena  dalam  proses  pembuatan patok diawali  dengan proses  bacaan-bacaan  tertentu  misalnya  seperti  bacaan  shalawat Nabi. Sebeum patok diserahkan terlebih dahulu akan dibawa keliling didepan para kiya dan jamah yang diiringi dengan bacaan shalawat.
b) Sebagi  bentuk  tanggungjawab  kepada  anggota  keluarga  yang meninggal
Dengan  melakukan  ritual patok seseorang  dianggap memiliki  tanggung  jawab  kepada  salah  satu  anggota  keluarganya yang  meninggal  tersebut.  Bentuk  tanggung  jwab  tersebut  akan mengarah pada dua hal, yaitu tanggung jawabnya kepada Allah SWT dan  tanggung  jawab  terhadap  anggota  keluarga  yang  meninggal dunia.
Implikasi  dari  tanggung  jawab  tersebut  akan  berdampak pada  kehidupan  keluarga  yang  bersangkutan  karena  apabila seseorang  enggan  melakukan  tradisi patok maka  ia  telah  merusak tradisi  luhur  yang  telah  mereka  jalani,  disisi  lain  seorang  yang enggan  melakukan  tradisi  tersebut  maka  sesungguhnya  ia  secara tidak langsung mengatakan kepada keluarganya bahwa nanti orang tersebut akan dilalaikan sebagaimana ia melalaikan tanggungjawabnya  padahal  yang  bersangkutan  sangat  mampu melakukannya.
Dalam  mempersiapkan  rangkaian patok memperlihatkan bagaimana anggota keluarga memiliki rasa kepedulian yang sangat tinggi.  Munculnya  rasa  tanggung  jawab  tersebut  berangkat  dari sebuah keyakinan kolektif bahwa pada dasarnya orang yang sudah meninggal  dunia  tetap  membutuhkan  orang  lain  meskipun  berada dalam alam yang berlainan. Hal yang dibutuhkan oleh mereka yang
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sudah meninggal dunia adalah do’a keselamatan dari mereka yang masih hidup.
Kewajiban  sebagaimana  dimaksud  diatas  bukan  dalam konotasi bahwa apabila seseorang tidak melaksanakan ritual patok tidak  berarti  akan  mendapat  dosa  sebagaimana  seseorang meninggalkan  kewajiban  kepada  Allah  seperti meninggalkan  solat dan  lainnya.  Kewajiban  yang  dimaksud  bersumber  dari  perasaan pribadi  dan  kelompok  yang  lebih  beraspek  sosial  daripada ketuhanan.
Dalam  konteks  Antropologi  hokum  Islam  praktek patok merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  masuk  dalam  kategori  ritual keagamaan yang dalam prakteknya dapat dikatakan sebagai sebuah budaya atau menurut Konetjaraningrat disebut dengan adat istiadat karena  wujud  ideal  dari  budaya  adalah  adat  istiadat.  Budaya  itu sendiri dalam bentuknya terdiri dari tiga macam antara lain 24 ; Pertama kebudayaan  sebagai  sebuah  ide  gagasan,  nilai, norma peraturan dan lain sebagainya. Ide dan gagasan dalam ilmu sosiologi ataupun antropologi para ahli menyebutnya dengan istilah system  budaya  atau Cultural  system 25 . Kedua kebudayaan  sebagai sebuah  aktivitas  atau  tindakan  berpola  dari  manusia  dalam masyarakat,  yang  terdiri  dari  aktivitas  manusia  dalam  berinteraksi dan  bergaul  satu  dengan  yang  lainnya  dari  waktu  ke  waktu  selalu menurut  pola-pola  tertentu  yang  berdasarkan  atas  adat  dan  tata kelakuan. 26 . Ketiga kebudayaan fisik, karena dapat disaksikan langsung seperti hasil karya berupa lukisan, prasasti atau sejenisnya 27 . Ritual keagamaan dalam hal ini islam adalah salah satu bagian yang tidak terlepas  dari  system  budaya  yang  dianut  dan  berkembang  dalam masyarat  miskipun  agama  islam  hadir  yang  disertai  dengan ajarannya yang cukup universal.
Sementara  itu  dari  prilaku  masyarakat  terhadap  praktek patok dapat  dikatakan  sebagai  prilaku  religi,  prilaku  religi  sendiri memuat  data  tentang  keyakinan  ritus  dan  upacara  sikap  dan  pola
24 Kontjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi., hal, 150.
25 Ibid, hal,150 26 Ibid, hal,151 27 Ibid, hal,152
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tingkah  laku  serta  alam  fikiran  dan  perasaan  para  penganutnya dengan  kata  lain  keyakinan  dapat  membentuk  sikap  religi  yang ditampakkan dalam bentuk upacara atau ritual langsung.
Dengan demikian, hadirnya agama dalam pengertian umum dimaknai  sebagi  sebuah  kepercayaan  terhadap  kekuatan  atau supranatural  yang  menguasai  dan  mengatur  kehidupan  manusia, yang  menimbulkan  sikap  ketergantungan  atau  pasrah  terhadap ketentuan  dan  kehendak  dan menimbulkan  perilaku  dan  perbuatan tertentu dengan cara berkomunikasu dengan “Sang Maha Pencipta” dan  memohon  pertolongan  untuk  mendatangkan  kehidupan  yang selamat dan sejahtera. 28
Dengan bimbingan agama, diharapkan manusia mendapatkan  pegangan  yang  pasti  dan  benar  dalam  menjalani kehidupan  dan  membangun  peradabannya.  Dengan  paradigm  ini maka  agama  adalah  jalan,  bukan  tujuan.  Agama  membimbing manusia  menuju  Tuhan  melalui  amal  kebaikan  yang  berdimensi vertical  (ritual  keagamaan)  dan  horizontal  (pengabdian  sosial). Demikian  halnya  dengan  adanya  ritual patok sebagai  dimensi vertical ataupun horizontal akan menimbulkan sebuah jalan menuju Tuhannya.
Faktor Muncul dan Berkembangnya Tradisi Patok di Desa Kute dalam Tinjauan Antropologi Hukum Islam
Di  tengah  moderenisasi  dan  globalisasi,  banyak  sekali unsur-unsur  budaya  lokal  masyarakat  nusantara  yang  mengalami degradasi  dan  ahirnya  tergantikan  dengan  budaya-budaya  modern. Namun  demikian,  unsur-unsur  budaya  lokal  masyarakat  Sasak  di Desa Kuta terus bertahan dalam terpaan gelombang budaya modern itu.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  masyarakat  Kute  sangat menghargai tradisi dan warisan luhur nenek moyang mereka.
Dengan  demikian  tradisi patok sangatlah  luhur  dan  harus tetap dilestarikan karena tradisi ini merupakan norma yang dijadikan sebagai  acuan  dalam  bertindak  dan  bertingkah  laku  maka kebudayaan  cendrung  menjadi  tradisi  dalam  suatu  masyarakat, sehingga  sulit  untuk  diketahui  sumber  asalnya.  Oleh  karena  itu,
28 Muhammad  Tholhah  Hasan, Islam  dalam  Perpektif  Sosio  Kultural (Jakarta: Lantabora Press, 2004), hal. 4-5
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tampaknya  tradisi  sudah  terbentuk  sebagai  norma  yang  dibakukan dalam kehidupan masyarakat Desa Kute.
Praktek patok yang dilakukan di Desa Kute tidak diketahui sejak kapan kemuculannya, yang pasti bahwa kemunculan praktek patok merupakan  peninggalan  leluhur  mereka  dalam  upacara kematian  seseorang.  Praktek patok dilakukan  hanya  pada  tradisi kematian baik itu bangsawan maupun kalangan ekonomi menengah keatas  tetapi  lambat  laun  mengalami  pergeseran  seiring  dengan berjalannya waktu.
Adapun  faktor  kemunculan  hingga  bisa  berkembangnya tradisi patuk di  Desa  Kute  saat ini  secara  garis  besar  dapat  dilihat dari beberapa hal mendasar antara lain sebagai berikut:
a) Adanya Kesadaran Kolektif Masyarakat
Dalam  kaitannya  dengan  kesadaran  kolektif,  seorang antropolog  bernama  R.  Hertz  dalam  Adeng  Muhtar  Gazali berpendapat bahwa sebagian besar dari tingkah laku manusia dalam masyarakat sangat dipengaruhi oleh gagasan gagasan orang banyak atau  gagasan  kolektif  yang  hidup  dalam  masyarakat  itu 29 .  Begitu juga  tentang  gagasannya  tentang  upacara  kematian,  dalam  hal  ini selalu dilakukan dengan rangka adat istiadat dan struktur sosial dari masyarakatnya  yang  berwujud  sebagai  gagasan  kolektif.  Islam Mengajarkan  Kedasaran  akan  kematian  serta  perpindahan  alam tersebut tidak saja berlaku atau diyakini oleh sekelompok orang saja akan tetapi sudah menjadi sebuah keyakinan yang bersifat kolektif.
Atas  dasar  itu  kesadaran  kolektif  itu  maka patok muncul dalam rangka menyikapi kematian seseorang dalam bentuk upacara kematian.  Kesadaran  kolektif  muncul  dari  kehidupan  sosial keagamaan yang dijalani selama ini, artinya bahwa setiap orang atau anggota  masyarakat  yang  ada  tidak  seorangpun  yang  tidak menginginkan kekacauan dalam hidupnya baik di dunia maupun di alam kuburnya.
Perasaan  diatas  juga  turut  memicu  kuatnya  kesadaran kolektif  masyarakat  sehingga  disikapi  dengan  ritual  keagamaan seperti patok, ritual  ini  adalah  sebagai  media  untuk  menyatakan
29 Adeng  Muhtar  Gazali, Antropologi  Agama,  Upaya  Memahami Keragaman kepercayaan, Keyakinan, dan Agama, (Bandung : CV Alfabeta 2011), h. 93
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
keinginan  kolektif  dan  individu  bahwa  nantinya  mereka menginginkan kehiudupan yang sejahtera.
b) Adanya Relasi Faham Keagamaan dengan Adat Istiadat
Berbicara  tentang  muncul  dan  berkembangnya  praktek ritual  patok  di  Desa  Kute  tidak  akan  terlepas  dari  sejarah kemunculan  Islam  di  Indonesia  yang  kenyataannya  sangat akomodatif terhadap praktek-praktek lokal yang sesungguhnya tidak ditemukan sama sekali ajaran Islam itu sendiri jika masih mengacu pada ajaran atau sumber aslinya yaitu al-Quran dan al-Hadits.
Dari  sekian  literature  tentang  sejarah  Islamisasi  di Indonesia tidak ditemukan sebuah kesamaan darimana serta melalui apa  hal  tersebut,  mungkin  saja  dalam  mengkaji  Islam  pendekatan yang  digunakan  berbeda  beda  sehingga  hasilnyapun  berbeda. 30
Terlepas  dari  hal  tersebut  sebuah  fakta  yang  tidak  terbantahkan adalah  bahwa  corak  keislaman  di  Indonesia  diwarnai  dengan praktek-praktek lokal yang kemudian dilabeli dengan syari’at yang artinya bahwa lapisan luarnya adalah budaya setempat namun isinya adalah ajaran islam seperti zikir, sholawat atas nabi dan lainnya.
Dalam memahami tradisi disini tentu kita mungkin banyak melihat  betapa  banyaknya  tradisi  yang  dikemas  dengan  nuansa Islami  dan  tidak  bisa  kita  pungkiri  tradisi  sebenarnya  juga memberikan manfaat yang bagus demi berlangsungnya tatanan nilai dan  ritual  diwariskan  secara  turun-temurun.  Seperti  halnya  tradisi patok dalam upacara kematian di desa Kute adalah bagian daripada praktek  keagamaan  yang  secara  historis  dilatarbelakangi  oleh kondisi tertentu baik itu bernuansa religious maupun lokal semata.
Eksisnya  sebuah  tradisi  tidak  terlepas  dari  sikap  inklusif para  juru  dakwah  yang  meneyebarkan  Islam  di  nusantara  tanpa terkecuali di pulau Lombok yang menjadikan salah satu acuan atau sandaran  bahwa  Islam  diperkenalkan  tidak  dibenturkan  dengan ritual-ritual  yang  sudah  ada  dalam  kehidupan  mereka.  Kompromi Islam dengan budaya lokal yang dibawa oleh para juru dakwah dapat memuluskan mereka dalam menjalankan misi dakwah. 31
30 Dedi  Ismatullah, Sejarah  Sosial  Hukum  Islam,  ( Bandung:  CV Pustaka Setia 2011), h. 359 31 Ibid, h, 360
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Lebih  lanjut  Dedi  Ismatullah  merujuk  pada  teori  Clifford Geertz yang menyatakan bahwa pada abad ke-16, para wali memulai proses  penyebaran  Agama  Islam  saat  itu  sangat  terbuka  dengan keadaan penduduk yang sejak lama terbiasa dengan praktek mistik. 32
Atas  dasar  itu  maka  dapat  dikatakann  bahwa  agama  dan istiadat  yang  berkembang  ditengah  masyarakat  sudah  terjalin  erat sejak awal masuknya Islam itu sendiri sehingga apapun bentuk ritual atau  tradisi  (adat  istiadat)  yang  berlangsung  ditengah  masyarakat akan  dapat  berjalan  dengan  baik  karena  sifat  penerimaan  antara Islam dan tradisi berlangsung baik.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Ustaz  Nurism  bahwa  tradisi  atau ritual patok lebih  beraspek  kemaslahatan  manusia  yang meninggal dunia yaitu sebagai sebuah amal jariyah si mayit atau pesangon (bekal) menuju keharibaan Ilahi, karena manusia yang mati  akan  terputus  semua  amal  perbuatannya  kecuali  tiga perkara, salah satunya amal jariyah. 33
c) Tradisi Patok difahami Sebagai Warisan Budaya
Tradisi patok yang dilaksanakan sebagai perwujudan atas prilaku  sosial  masyarakat  Desa  Kuta  yang  begitu  luhur  yang tersimpan  pesan  moral  dan  pendidikan  yang  cukup  arif,  dimana tradisi  ini  mengajarkan  kita  untuk  selalu  peduli  terhadap  keluarga dan  sesama,  selalu  mempertahankan  sifat-sifat  kekeluargaan  dan bekerjasama dalam mengatasi suatu permasalahan.
Keberlangsungan  sebuah  adat  dan  budaya  terletak  pada sejauhmana  masyarakat  tersebut  dapat  secara  konsisten  dan  terus menerus  mampu  mempertahankan  adat  dan  budaya  yang  ada ditengah perubahan yang setiap saat terjadi. Kuatnya struktur lapisan social  dan  kultur  turut  mempengaruhi  dan  menjadi  kekuatan tersendiri  akan  keberlangsungan  tradisi patok dan  tradisi  lainnya yang bernuansa lokal.
Disamping itu keberadaan wali nyatok yang menjadi tokoh sentral yang sangat kharismatik serta memiliki kelebihan (karomah) oleh  masyarakat  desa  Kute  menjadi  sebuah  benteng  dalam mempertahankan  dan  melestarikan  tradisi patok. Keberadaan  wali
32 Ibid, h, 361 33 Wawancara  dengan  Ustaz  Nursim  dikediamannya  di  Dusun  Mong Lauk Desa Kute pada tgl 17 juli 2018
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
nyatok mapu  mempengaruhi  karakter  penduduk  setempat  dari perilaku  keagamaan.  Maka  tidak  mengherankan  hingga  saat  ini kekaromahan  serta  nasehat  sang  wali  masih  menjadi  buah  bibir masyarakat  sekitar.  Nasehat  sang  wali  mampu  mempengaruhi perilaku  ataupun  tindakan  masyarakat  dalam  menjalankan  sebuah ritual  meskipun  mereka  tidak  pernah  bertemu  dengan  sang  wali, melainkan hanya melalui folklore (cerita dari mulut ke mulut). 34
Bila  melihat  symbol-simbol  peninggalan  jejak  sang  wali dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  maka  tidak  berlebihan  jika masyarakat pujut khususnya desa kute masih memiliki kepercayaan yang sangat kuat terhadap sang wali. Masjid kuno pujut adalah bukti sejarah  bahwa  sang  wali  dalam  hidupnya  telah  menyiarkan  Islam waktu lima di wilayah tersebut, yang mana wilayah tersebut masih menganut faham Islam wetu telu dan animism. 35
Dalam  penyebaran  Islam  yang  dilakukan  oleh  sang  wali nyatok tidak  hanya  mengajarkan  tentang  aspek  aqidah rubuiyah ataupun aqidah uluhiyah tetapi juga pada aspek ibadah. Manifestasi dari aqidah rubuiyah dan aqidah uluhiyah yakni dengan menjalankan semua  aktifitas  ibadah  termasuk  ritual  keagamaan  dalam  hal  ini adalah tradisi patok.
Maka  dari  itu  watak  agama  sesungguhnya  adalah  perekat solidaritas  social  dikarenakan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang diajarkan  didalamnya,  keberadaan  Islam  dimasyarakat  tidak mungkin  dijauhkan  dari  beragam  tradisi  atau  nilai-nilai kemasyarkatan yang dianut, Islam akan selalu menyesuaikan dengan berbagai tradisi yang ada. 36
Dalam  kajian  antropologi  social,  konsep  struktur  sosial merujuk  pada  pengertian  masalah  kekerabatan  dan  kelembagaan atau  hokum  pada  masyarakat  yang  bersahaja.  Struktur  sosial mengacu  pada  hubungan-hubungan  sosial  yang  lebih  fundamental yang memberikan bentuk dasar pada masyarakat yang memberikan
34 Wawancara Dengan   bapak Hasan, Tokoh adat Desa Kute Kec. Pujut pada tgl 16 juli 2018
35 Wawancara  Dengan    Laut  Samudra,  Tokoh  Desa  Rembitan Kecamatan Pujut pada tanggal 15 Juli 2018.
36 Adeng Mukhtar Ghazali, Antrologi Agama ., h. 8
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
batas-batas  pada  aksi-aksi  yang  mungkin  dilakukan  secara organisatoris.
Keberadaan tradisi patok dirasakan masyarakat desa Kute menjadi  pola  hidup  yang  bernilai  ditengah  komunitas  masyarakat kemudian menjdikan hal yang mampu merekatkan kehidupan social secara harmonis, menurut mereka pertentangan soal keberagamaan yang  dihadapkan  dengan  tradisi  tidak  pernah  sama  sekali berbenturan dengan agama tetatpi justru sebagai perekat dari tradisi yang  berserakan. 37 Cermin  masyarakat  terdahulu  adalah  soal ketaatan  terhadap  tradisi  dan  agama,  sehingga  beragama  benar- bernar difahami sebagai keyakinan yang melekat secara pribadi.
d) Tradis Patoq Sudah Menjadi  Prilaku Kolektif Prilaku  kolektif  dalam  kontek patok tidak  berarti  bahwa setiap orang yang meninggal dunia pada prosesi awal nepong tanak sampai  pada  peringatan  keseratus  hari  sepeninggalannya  akan dilakukan  tradisi patok oleh  keluarganya  yang  masih  hidup  akan tetatpi masyarakat selalu berprinsif bahwa keluarga yang memiliki kemampuan  lebih  akan  melakukan  atau  memberikan patok, maka dari  itu  masyarakat  setempat  akan  menanyakan  kemampuan keluarga  yang  ditinggal,  ditanyakan  harta  apa  yang  al-marhum miliki, artinya bahwa dalam menjalankan ritual patok dalam prilaku kolektif tidak mengandung unsure paksaan terhadap keluarga yang tidak mampu.
Dalam  pelaksanaannya  prilaku  kolektif  masyarakat  desa Kute  mendapat  rangsangan  baik  dari  luar  maupun  dari  dalam  diri anggota  masyarakat  itu  sendiri,  bentuk  rangsangan  dari  luar sehingga menjadi prilaku kolektef adalah adanya sikap replikasi dari anggota  yang  lain  yang  secara  ekonomi  terdapat  kesamaan kedudukan yaitu sama-sama berada.
Kemudian  adanya  semacam  asumsi  yang  dari  luar  bahwa yang bersangkutan dalam hal ini keluarga yang ditinggal lebih-lebih jika  yang  meninggal  adalah  orang  tua,  masyarakat  sekitar  akan dengan  mudah  mengklaim  bahwa  si  anak  tidak  punya  kepedulian
37 Wawancara  Dengan    Laut  Samudra,  Tokoh  Desa  Rembitan Kecamatan Pujut pada tanggal 15 Juli 2018.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
terhadap  orang  tua  mereka,  sehingga  berupaya  sedemikian  rupa menunjukkan  kepada  anggota  masyarakat  yang  ada  bahwa  yang bersangkutan  adalah  anak  yang  peduli  dan  sayang  terhadap  orang tuanya sehingga melakukan berantok dengan skala besar.
Adapun  rangsangan  yang  berasal  dari  diri  anggota masyarakat itu sendiri adalah berangkat dari rasa cinta kasih sayang serta  hormat  kepada  salah  satu  anggota  keluarga  yang  telah meninggal  dunia,  perwujudan  rasa  cinta  tersebut  tidak  saja ditunjukkan dalam sikap pribadi dalam bentuk do’a yang dikirimkan setiap  saat  akan  tetapi  juga  dengan  melibatkan  orang  lain  dengan biaya yang relative tinggi.
Ahli sosiologi menggunakan istilah prilaku kolektif muncul secara  spontan,  tidak  terstruktur  sebagai  respon  terhadap  kejadian tertentu.  Menurut  terori  Le  Bon  prilaku  kolektif  dapat  ditentukan oleh  enam  factor  salah  satunya  mobilisasi  prilaku  oleh  pemimpin untuk  bertindak.  Prilkau  kolektif  akan  terwujud  apabila  khalayak ramai dimobilisasi oleh pimpinan. 38
Terlebih  Masyarakat  desa  Kute  seringkali  menunujukkan sikap  fanatisme  ketokohan  mereka  selalu  bertindak  atas  dasar nasehat para tokoh maupun para kiyai. Sebuah slogan yang mereka junjung  tinggi sami’na  wa  ato’na .  Dengan  demikian  kegiatan apapun  yang  dilakukan  terutama  dalam  upacara  kematian  harus dimobilisasi  oleh  para  kiyai.  Kondisi  seperti  ini  memberikan gambaran  bagaimana  peran  seorang  dalam  memobilisasi  prilku masyarakat  dalam  bertindak  sehingga  para  kiyai  sangat  menjaga prilaku kehidupan sehari-hari baik dalam berpakaian maupun dalam bertindak  karena  para  kiyai  menjadi  tokoh  sentral  untuk  dijadikan panutan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  diatas  maka  dapat  disimpulkan bahwa  Praktek patok yang  dilakukan  masyarakat  desa  Kute berdasarkan  analisa  antropologi    hukum  Islam  merupakan  praktek atau  tradisi  budaya  lokal  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran
38 Siti Komisah, Modul Pengantar Sosiologi, (Jakarta: PPBAM, 2010), hal. 4-6
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
islam  dan  jika  dilihat  dari  isinya  sudah  bernapaskan  serta berlandasakan  ajaran  syaiah  islam.  Terlihat  ketika  sebelum  ritual patok dilaksanakan atau sebelum patok diberikan kepada para kiya terlebih  dahulu  dikelilingi  didepan  para  jamah  ataupun  para  kiya dengan  diiringi  dengan  bacaan  shalawat  atas  Nabi  serta  doa  yang yang  lantunkan  oleh  para  kiyai,  penyerahan  atau  pemberian  patok harus  diperuntuhkan  kepada  para  kiya.  Penyerahan patok sebaga symbol  kerelaan,  keikhlasan  keluarga.  Disamping  itu juga  sebagai amal  jariyah  dan pesangon (bekal)  almarhum  untuk  menuju keharibaan ilahi.
Praktek patok dilakukan  sejak awal nepong  tanak sampai pada prosesi akhir acara peringatan keseratus hari dari meninggalnya almrhuma/almarhumah dari upacara kematian. Praktek patok yang dilakukan,  menunjukkan  bentuk  integrasi  dialektis  antara  budaya lokal dengan Islam yang datang dikemudian hari. Dialektika tersebut kemudian  diberikan  nilai-nilai  Islam  sehingga  terhindar  dari kemusyrikan  dan  selanjutnya  menjadi  sebuah  perekat  antara  nilai- nilai Islam dan kebudayaan yang saling melengkapi yang tentunya akan menjadi tatanan social yang harmonis.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## DAFTAR PUSTAKA
Zayadi Hamzah, Islam dalam Perspektif Budaya Lokal (Yogyakarta: Madani Press, 1992). Munawir Abdul Fatah, Tradisi Orang-Orang NU (Yogyakarta: PT.
LkiS Pelangi Aksara, 2006).
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1984).
M.  Bambang  Pranowo, Memahami  Islam  Jawa (Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2011).
Soekadijo , Antropologi . Jilid 2, (Jakarta: Erlangga, 1993) .
Muhaimin  AG, Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal;  Potret  dari Cirebon, terj. A Suganda (Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu, 2001).
Koentjaraningrat: Kebudayaan,  Mentalitet,  dan  Pembangunan  & Masyarakat  Desa, (Jakarta  :  Gramedia  Pustaka  Utama, 1987).
Amin Abdullah, Dkk. Mencari Islam, Studi Islam Dengan Berbagai Pendekatan , (Cet. I; Yogyakarta: Tiarawacana, 2000).
Suyono, Capt. R.P, Dunia Mistik Orang Jawa, (Yogyakarta: LKIS, 2012). Aceng  Haris  Surahman, The  Journey  of Soul:  Catatan  Perjalanan Jiwa  Manusia  dalam  Pencarian  Jati  Diri  yang  Hakiki, (Yogyakarta: Uswah, 2007).
Romdon, Kitab  mujarabat,  Dunia  magi  Orang  Islam-Jawa, (Yogyakarta: Lazuardi, 2001).
Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami: Menyingkap Rentang Kehidupan Manusia dari Prakelahiran hingga Pascakematian , (Jakarta:
Rajagrafindo Persada, 2008).
Wawancara dengan bapak Hasan di kediaman, Tanggal 15 juli 2018. Muhammad Tholhah Hasan, Islam dalam Perpektif Sosio Kultural (Jakarta: Lantabora Press, 2004). Adeng  Muhtar  Gazali, Antropologi  Agama,  Upaya  Memahami Keragaman  kepercayaan,  Keyakinan,  dan  Agama, (Bandung : CV Alfabeta 2011).
Dedi  Ismatullah, Sejarah  Sosial  Hukum  Islam,  ( Bandung:  CV
Pustaka Setia 2011).
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Wawancara  dengan  Ustaz  Nursim  dikediamannya  di  Dusun  Mong Lauk Desa Kute pada tgl 17 juli 2018
Wawancara  Dengan      bapak  Hasan,  Tokoh  adat  Desa  Kute  Kec. Pujut pada tgl 16 juli 2018 Wawancara  dengan  Laut  Samudra,  Tokoh  Desa  Rembitan Kecamatan Pujut pada tanggal 15 Juli 2018.
Wawancara  dengan  Laut  Samudra,  Tokoh  Desa  Rembitan Kecamatan Pujut pada tanggal 15 Juli 2018. Siti Komisah, Modul Pengantar Sosiologi, (Jakarta: PPBAM, 2010).