## INTERNALISASI DAN KARAKTERISASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MELALUI TAREKAT DI PONDOK PESANTREN DARUL FALAH
Rusni Bilmakruf IAIN Mataram rusnibilmakruf@gmail.com

## Abstrak:
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  formal,  memiliki  nilai  tersendiri  dalam mencetak  generasi  muslim  yang  ideal.  Pendidikan  agama  Islam  memiliki  materi  keislaman yang  banyak  dan  pokok,  seperti  pendidikan  akidah  ahlak.  Dalam  rangka  menginternalisasi dan  karakterisasi  nilai-nilai  aqidah  ahlak  tersebut  pada  peserta  didik,  dibutuhkan  suatu metode  yang  tepat.  Tulisan  ini  mengkaji  suatu  model  internalisasi  dan  karakterisasi  nilai- nilai  pendidikan  Agama  Islam  melalui  jalur  penerapan  metode  dan  ajaran  tarekat.  Salah satu Pondok Pesantren yang menerapkan  model tersebut adalah Ponpes Darul Falah.
Keyword : Internalisasi, Karakterisasi Nilai, Pendidikan, Islam

## A. Pendahuluan
Salah satu khazanah pendidikan klasik yang ada dalam Islam adalah tasawuf atau tarekat.  Beberapa ahli sejarah membenarkan peran yang sangat besar diberikan oleh para sufi dalam mendakwahkan dan memberikan pendidikan Islam bagi masyarakat dunia pada umumnya,  dan  masyarakat  Indonesia  pada  khususnya.  Dalam  tradisi  tarekat,  pendidikan Islam sangat ditekankan agar terbentuknya ikatan yang kuat antara murid dan guru, dalam praktiknya  pendidikan  dalam  ajaran  tasawuf  dan  tarekat  tidak  diajarkan  berdasarkan lembaga pendidikan resmi seperti lembaga pendidikan sekarang. lembaga pendidikan pada tarekat  hanya  berbentuk khalaqah dan  tidak  adanya  tempat  formal  yang  secara  khusus dijadikan tempat wajib dalam proses pengajaran.
Tradisi tarekat dalam dunia keislaman tidak hanya berdiri pada dimensi keagamaan saja,  akan  tetapi  sejarah  membuktikan  bahwa  tarekat  mempunyai  dimensi  lain  yang  ikut mempunyai  andil  besar  dalam  perjalanan  ajaran  tarekatnya,  seperti  dimensi  pendidikan, politik dan sosial. Jika dilihat dalam aspek sejarah maka dapat dicontohkan dengan adanya kerajaan  Syafawi  yang  merupakan  kerajaan  yang  dibangun  atas  dasar  ajaran  tarekat Satariyah.  Di  Indonesia  kemudian  dimensi religio-politik ini  dapat  terlihat  dengan berdirinya kerajaan Demak  yang merupakan kerajaan  yang tidak jauh dari  unsur tasawuf yang digandengkan dengan dimensi politik, dan menjelang permulaan tahun 1600-an para sufi,  guru  mistik  tertarik  untuk  pindah  dari  daerah  pantai  menuju  pedalaman  jawa menyampaikan dakwahnya. 1
1 Fahrurrozi  Dahlan, Sejarah  Perjuangan  dan  Pergerakan  Dakwah  Islamiyah  TGH.  M.  Mutawalli  di Pulau Lombok , ( Jakarta : Sentra Media, 2006), 17.
Penelitian ini mengkaji tentang peran tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah dalam upaya  internalisasi  dan  kerakterisasi  nilai-nilai  pendidikan  agama  Islam  di  Pondok Pesantren Darul Falah Pagutan Mataram. Hal ini terlihat dari dijadikannya mata pelajaran Tasawuf  dan  Tauhid  sebagai  mata  pelajaran  yang  menjadi  komponen  wajib  kurikulum madrasah diniyah di Pondok Pesantren Darul Falah Pagutan Mataram terhadap para santri dan santriwati, baik pada jenjang SMP maupun SMA/SMK.
Lembaga  pendidikan  Islam  Darul  Falah  Pagutan  lahir  atas  dasar  pendidikan  non formal  dalam  bentuk  pengajian  umum,  baik  untuk  remaja  (usia  sekolah)  maupun masyarakat yang sudah tua (usia sudah berkeluarga), dengan ajaran tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah sebagai pondasi awalnya, maka dalam praktiknya lembaga yang lahir dari tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah tersebut memiliki corak yang berbeda dengan yang tidak lahir dari ajaran tarekat, terutama dalam hal pembelajaran Pendidikan Agama Islam yang  seharusnya  memiliki  nilai  ajaran  tarekat  Qodiriyah  wa  Naqsabandiyah,  akan  tetapi yang  teramati  dalam  observasi  peneliti  terlihat  biasa  saja  tanpa  ada  yang  berbeda,  baik dilihat  dari  sikap  santri  yang  mengikuti  pengajian  tarekat  maupun  santri  yang  tidak mengikuti pengajian tarekat. Begitu pula dengan guru Pendidikan Agama Islam dan guru- guru  agama  pada  program  diniyah  antara  yang  mengikuti  tarekat  dengan  yang  tidak mengikuti tarekat juga terlihat sama. 2

## B. Pondok Pesantren Darul Falah
Pondok  Pesantren  Darul  Falah  terletidak  di  Lingkungan  Presak  Kelurahan Pagutan  Kecamatan  Mataram  Kota  Madya  Mataram  tempatnya  di  Jalan  Banda Seraya  No.  47  Pagutan.  Pondok  Pesantren  Darul  Falah  didirikan  diatas  areal tanah seluas  ± 6000 M 2 Dengan batas-batas wilayah sebagai berikut : 3
Sebelah Timur : Rumah Penduduk Sebelah Barat : Perumahan Sebelah Utara : Jalan Banda Seraya Sebelah Selatan : Perumahan
C. Lembaga-Lembaga di Bawah Pondok Pesantren Darul Falah
Sebagai sebuah yayasan, Pondok Pesantren Darul Falah menaungi beberapa  lembagauntuk  menjalankan  program  pesantren  sesuai  bidang  masing- masing. Lembaga-lembaga tersebut adalah: 4
a. Madrasah Diniyah Darul Falah 5
2 Berdasarkan  pengamatan  peneliti  selama  kegiatan  PBM,  kegiatan  tersebut  masih  terbatas  pada kegiatan sekolah dan diniyah pada umumnya dan belum terlihat nilai-nilai ajaran tarekat padaSMA Darul Falah Pagutan, Observasi (Rabu,8 Juli 2015, 14.00-15.00 WITA).
3 Tim Pengelola Ponpes Darul Falah Pagutan, “Sejarah Ponpes Darul…, 9.
4 Tim Pengelola Ponpes Darul Falah Pagutan, “Sejarah Ponpes Darul…, 10-16.
5 Madrasah Diniyah (Madin) Darul Falah adalah lembaga pendidikan yang bernaung di bawah yayasan Pondok  Pesantren  Darul  Falah.  Madin  Darul  Falah  bergerak  di  bidang  pendidikan  agama.  Untuk  mencetak santri yang benar-benar tafakkuh fiddin (memiliki pemahaman yang paripurna dalam agama).
Madrasah  Diniyah  Darul  Falah  membentuk  beberapa  program  pengajian yaitu:
a) Pengajian Klasikal
Pengajian klasikal adalah kegiatan pengajian yang berdasarkan tingkat, yaitu dari tingkat satu sampai tingkat enam putra-putri. Pengajian ini adalah kegiatan inti Madrasah Diniyah Darul Falah  yang mempelajari kitab-kitab  utamasemua  cabang ilmu yang diajarkan di Madin. Kitab yang di pelajari disesuaikan dengan tingkatan santri  dan  akan  terus  berganti  seiring  dengan  kenaikan  tingkat  secara berkesinambungan.  Proses  kenaikan  tingkat  ditentukan  melalui  evaluasi  terjadwal sesuai  dengan  materi  yang  dipelajari  pada  pengajian  klasikal.  Evaluasi  ini  terbagi menjadi 4 tahap yaitu:
(1) Ujian  Mid  Smester  I,  diselenggarakan  pada  pertengahan  smester  satu  dalam setiap tahun ajaran.
(2) Ujian  Smester  I,  diselenggarakan  pada  akhir  smester  satu  dalam  setiap  tahun ajaran
(3) Ujian  mid  smester  II,  diselenggarakan  pada  setiap  pertengahan  smester  II dalam setiap taun ajaran.
(4) Ujian mid smester II, diselenggarakan pada setiap ahir smester II dalam setiap ajaran.
b) Pengajian halaqoh
Pengajian halaqoh adalah pengajian  yang diselenggarakan dalam kelompok- kelompok kecil sesuai dengan tingkatan dimana  satu  kelompok terdiri dari 10–15 orang  santri.  Kegiatan  pengajian  halaqoh  ini  bertujuan  untuk  mempelajari  kitab- kitab tambahan yang dianggap perlu sebagai penunjang materi inti yang dipelajari dalam  pengajian  klasikal.  Selain  itu,  penyelenggaraan  pengajian  haloqah  juga dimaksudkan  sebagai  tempat  latihan  mengajar  bagi  santri  tachassus  sebelum diangkat sebagai pengajar tetap pada kelas yang lebih besar (pengajian klasikal).
c) Pengajian Rauhah
Pengajian rauhah adalah kegiatan pengajian umum  yang diikuti oleh santri secara keseluruhan  tanpa  membedakan  tingkatan.  Pengajian  rauhah  dibimbing  langsung oleh  TGH.  Zafrul  Fauzan  (kepala  Diniyah).  Tujuannya  adalah  untuk menyampaikan nasihat-nasihat yang sifatnya umum.
d) Halaqah Al Qur’an
Adalah suatu kegiatan yang dipersiapkan untuk tahsi qira’ah dan tahfiz AL-Qur’an bagi  seluruh  santri.  Kegiatan  ini  dibentuk  dalam  kelompok-kelompok  kecil  yang terdiri  dari  10-15  orang.  Setiap  kelompok  dibimbing  oleh  seorang  tahassus  yang tugasnya adalah:
(1) Membimbing santri yang kemampuan bacaannya masih rendah
(2) Mentahsin bacaan  santri  yang  bacaannya  masih  belum  sesuai  dengan  qaidah yang benar.
Tarbawi . Volume, 2 No. 1 Januari - Juni 201 7
(3) Menyimak  setoran  hafalan  anggota  kelompok  bimbingannya  sesuai  dengan jatah hafalan yang sudah ditentukan.
(4) Memimpin hizib Qur’an.
e) Muraja’ahAmmah
Adalah  kegiatan  belajar  sendiri-sendiri  bagi  seluruh  santri  sebagai  tempat  yang terjadwal  bagi  santri  untuk  mempersiapkan  seluruh  materi  pelajaran  yang  akan dipelajari  pada  keesokan  harinya.  Kegiatan  ini  bertempat  di  aula  utama  Pon-Pes Darul Falah dengan alokasi waktu selama dua jam yaitu dari jam 20.00-23.00.
f) Pengajian Ustadz dan Tahassus
Adalah kegiatan pengajian khusus  yang diikuti oleh santri tingak lanjut ( tahassus ) yang  mengkaji  secara  lebih  dalam  seluruh  materi ulumu  syari’ah. Pengajian  ini dibimbing  langsung  oleh  TGH.  Zafrul  Fauzan  yang  bertujuan  untuk mempersiapkan  tenaga  pengajar  yang  benar-benar  memahami  setiap  materi  ilmu syari’ah secara mendalam, menyeluruh dan tidak setengah-setengah terutama pada mata pelajaran yang dipeganggnya. Kitab-kitab yang dipelajari dalam pengajian ini juga adalah kitab-kitab lanjutan ( kutubul muthawwalat ) dari setiap mata pelajaran.
g) Pengajian  kelas  kitab  kuning,  yaitu  pengajian  yang  diikuti  oleh  santri  yang  tidak mengikuti  pendidikan  umum  di  ma’had.  Pengajian  ini  diselenggarakan  untuk mengisi kekosongan waktu bagi santri  yang tidak sekolah  pada waktu santri yang lain mengikuti dirasah umumiyah .
h) Pengajian  kelas  khusus,  pengajian  tambahan  yang  diikuti  oleh  kelas  khusus. Pengajian  ini  dilaksanakan  ketika  pelaksanaan  kegiatan  pendidikan  umum  unuk santri-santri  yang sudah diseleksi yang memiliki potensi untuk dididik mendalami ulumu syari’ah secara menyeluruh dan mendalam
D. Bentuk  Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Ajaran  Tarekat  Qodariyah  Wa Naqsabandiyah di Pondok Pesantren Darul Falah Pagutan
Nilai  dalam  bahasa  Inggris  disebut value, yangberarti  berguna,  mampu  akan, berdaya,  berlaku  dan  kuat.  Nilai  tersebut  merupakan  kualitas  suatu  hal  yang  menjadikan hal tersebut disukai, diinginkan, berguna, dan dihargai. 6 Sedangkan Menurut Steemen nilai diartikan  sebagai  “Nilai  adalah  yang  memberi  makna  pada  hidup,  yang  memberi  pada hidup ini titik tolak, isi, dan tujuan.” 7
Secara  garis  besar  nilai  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  nilai  nurani  ( values  of  being ) dan nilai memberi ( values of giving ). 8 Menurut Linda dalam Zaim Elmubarok, nilai nurani adalah  nilai  yang  ada  dalam  diri  manusia  kemudian  berkembang  menjadi  perilaku  serta cara  memperlakukan  orang  lain,  seperti  kejujuran,  keberanian,  cinta  damai,  disiplin  dan kesesuaian. Sedangkan nilai memberi adalah nilai yang perlu dipraktikkan atau diberikan
6 Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak: Peran Moral, Intelektual, Emosional, dan Sosial Sebagai Wujud Integritas Membangun Jati Diri (Jakarta, PT.Bumi Aksara, 2006), 29.
7 Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak …,  29.
8 Zaim Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai: Mengumpulkan yang Terserak, Menyambung yang Terputus dan Menyatukan yang Tercerai (Bandung : Alfabeta, 2009), 7.
Tarbawi . Volume, 2 No. 1 Januari - Juni 201 7
yang  kemudian  akan  diterima  sebanyak  yang  diberikan,  seperti  setia,  dapat  dipercaya, hormat, cinta, kasih sayang, peka, tidak egois, baik hati, ramah, adil, dan murah hati. 9
Sedangkan  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  adalah  usaha-usaha  secara  sistematis dan  pragmatis  dalam  membantu  peserta  didik  agar  supaya  mereka  hidup  sesuai  dengan ajaran  agama  Islam. 10 Sedangkan  Muhaimin  dalam  Usman  dan  Lubna  memberikan pengertian  yang  sama  antara  Pendidikan  Agama  Islam  dengan  Pendidikan  Islam  dan mengatakan  bahwa  Pendidikan  Agama  Islam  atau  pendidikan  keislaman,  yaitu  upaya Pendidikan Agama Islam atau ajaran agama Islam dan nilai-nilainya agar menjadi way of life (pandangan dan sikap hidup) seseorang. 11

## Macam-macam Nilai Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama Islam mencakup pendidikanAl-Qur’an, akhlak, fiqh, bimbingan ibadah  dan  tarikh  atau  sejarah, 12 maka  secara  substansial  nilai-nilai  Pendidikan  Agama Islam  terdapat  dalam  ranah  akhlak.  Hal  ini  didasarkan  pada  konten/isi  muatan  yang terkandung dalam pendidikan akhlak adalah mengajarkan tentang perbuatan atau perilaku kebajikan seperti kejujuran, hemat, hormat, sopan santun dan sifat-sifat baik lainnya yang mencerminkan  terdapatnya  unsur  pendidikan  nilai  dalam  pendidikan  akhlak.  Untuk mendapatkan  gambaran  yang  lebih  mendalam  mengenai  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam Pendidikan Agama Islam dan nilai-nilai tersebut sama dengan nilai-nilai dari visi kenabian yakni memperbaiki akhlak atau prilaku umat manusia. Oleh karenanya dalam kajian teori ini akan dimulai dari kajian akhlak.
Lembaga  Pondok  Pesantren  Darul  Falah  Pagutan  merupakan  salah  satu  lembaga yang  berusaha  mengupayakan  agar  Pendidikan  Agama  Islam  (pendidikan  nilai/akhlak) menjadi  bagian  yang  mengintegral  dalam  kelembagaannya,  bukan  berdiri  sendiri  secara otonom  menjadi  sekedar  materi/pelajaran  dalam  tataran  kognitif,  hal  ini  terlihat  dengan dua  fungsi  yang  diemban  yakni: pertama, sebagai  lembaga  tarekat  Qodariyah  wa Naqsabandiyah yang mengajarkan kepada jama’ah secara afektif (penghayatan) sekaligus aflikatif  (psikomotorik)  mengenai  ajaran-ajaran  Islam;  dan kedua, sebagai  lembaga pendidikan formal yang juga menjadi sarana transfer of knowledge dan transfer of values.
Ajaran-ajaran  pada  tarekat  Qodariyah  wa  Naqsabandiyah  secara  substansial memuat  mengenai  bagaimana  seseorang taqarrub  ilaallah. Inti  pokok  ajaran  tarekat Qodariyah  wa  Naqsabandiyah  dalam  kesempurnaan suluk adalah  jiwa  berada  dalam  tiga dimensi  keimanan,  yaitu  islam,  iman,  dan  ihsan.  Ketiganya  tersebut  biasanya  dikemas dalam satu ajaran yang dikenal dengan istilah syari’at, tarekat dan hakikat.
9 Zaim Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai…, 7
10 Zuhairini , Dkk , Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya: PT. Biro Ilmiah Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Malang,1983), 27.
11 Usman dan Lubna, Menalar Jejak,.. 9. 12 Ruang  lingkup  penndidikan  agama  Islam  kurikulum  1994  pada  dasarnya  mencakup  tujuh  unsur pokok, yaitu  Al-Quraan  hadits, keimanan, syariah, ibadah, muamalah, akhlak dan tharikh (sejarah islam)  yang menekankan pada perkembangan politik. Dan pada kurikulum 1999 didapatkan menjadi lima unsur pokok yaitu: Al-quraan,  keimanan,  akhlak,  fiqh,  dan  bimbinggan  ibadah,  serta  tarikh  yang  lebih  menekankan  pada perkembangan  ajaran  agama,  ilmu  penggetahuan  dan  kebudayaan.  Lihat  Ramayulis, Metodologi  Pendidikan Agama Islam . (jakarta: kalam mulia, 2008),  21.
Berdasarkan  hasil  paparan  data  dan  temuan  yang  peneliti  dapatkan,  terdapat beberapa nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah di pondok pesantren Darul Falah selama proses pengajian yaitu:
Table 5.1. Bentuk nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran tarekat Qodariyah wa
Naqsabandiyah di pondok pesantren Darul Falah No   Nilai  dalam  Ajaran  Tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah No Nilai dalam Ajaran Tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah 1 Takwa kepada Allah 11 Tafawuidh 2 Taat kepada Rasul 12 Syukur 3 Raja’ 13 Rendah hati 4 wara' 14 Pemaaf 5 Istiqomah 15 Tidak sombong 6 husnul khuluk 16 Dermawan 7 Sabar 17 menepati janji 8 Tawakal 18 Disiplin 9 Ridho 19 Hemat 10 qona'ah 20 kasih sayang
Berdasarkan  tabel  5.1.  di  atas  dapat  diketahui  beberapa  nilai  kebaikan  (akhlak) tidak hanya tertuju kepada sisi vertikal, dalam arti antara hamba dengan Tuhannya, tetapi beberapa nilai tersebut tertuju kepada hubungan horizontal yang meliputi hubungan antar sesama  manusia.  Nilai-nilai  yang  termuat  dalam  ajaran  tarekat  Qodariyah  wa Naqsabandiyah  tersebut  dalam  kajian  keilmuan  juga  diajarkan  pada  pembelajaran Pendidikan Agama Islam (akhlak, tasawuf dan tauhid), hanya saja terdapat beberapa titik tekan yang berbeda antara ajaran tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah dengan Pendidikan Agama  Islam.  Pada  ajaran  tarekat  Qodariyah  wa  Naqsabandiyah  nilai-nilai  yang terkandung  mempunyai  titik  tekan  yang  bertumpu  pada  tingkatan  maqam  yang dirangkaikan  dengan  ritual  atau  pengamalan  ibadah-ibadah  dan  dzikir,  sedangka Pendidikan  Agama  Islam  titik  tekan  nilai-nilainya  bertumpu  pada  materi  pelajaran  yang dirangkaikan  dengan  penanaman  nilai-nilai  pada  saat  berlangsungnya  proses  kegiatan pembelajaran  dan  bertumpu  pada  3  ranah,  yakni  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.    Hal ini  dapat  dilihat  dalam  aktifitas  pembelajaran  dan  materi  Pendidikan  Agama  Islam (Akhlak) sebagai berikut:
Table 5.2. Bentuk Nilai-nilai yang terkandung dalam pembelajaran dan
kegiatanPonpes Darul Falah Pagutan No   Nilai  dalam  Pendidikan  Agama Islam No Nilai dalam Pendidikan Agama Islam 1 Takwa kepada Allah 12 Syukur 2 Hormat terhadap guru 13 Rendah hati
Tarbawi . Volume, 2 No. 1 Januari - Juni 201 7
3 Sopan 14 Pemaaf 4 Santun 15 Tidak sombong 5 Taat terhadap guru 16 Dermawan 6 Menepati janji 17 Hemat 7 Disiplin 18 kasih sayang 8 Husnuzan 19 Tobat 9 Ridha 20 Adil 10 Amal shaleh 21 Persatuan 11 Rukun 22 Istiqomah
Tabel  5.2. di  atas menerangkan beberapa nilai  yang termuat  dalam pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam,  baik  dalam  kegiatan  belajar  maupun  dalam  materi/bahan  ajar. Nilai tersebut diupayakan dapat dimiliki oleh peserta didik/santri melalui pembiasaan yang dilakukan  oleh  guru  dalam  lingkup  sekolah.Berdasarkan  kedua  tabel  nilai  tersebut  dapat ditarik benang merah mengenai  nilai-nilai Pendidikan Agama  Islam dalam  ajaran tarekat Qodariyah  wa  Naqsabandiyah  di  Darul  Falah  Pagutan  yang  memiliki  kesamaan.  Hal  ini berarti  materi/kandungan  isi  dari  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  juga  menjadi content dari  pengajaran  tarekat  Qodariyah  wa  Naqsabandiyah  di  Darul  Falah  Pagutan, begitu pula sebaliknya.  Hanya saja pada aktifitas pembelajaran Pendidikan Agama  Islam secara  formal  (klasikal)  memperlihatkan    nuansa  didaktik  metodik  lebih  menonjol,  dari pada kegiatan tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah yang lebih pada sisi aflikatif. Berikut ini  peneliti  ilustrasikan  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  ajaran  tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah di Darul Falah Pagutan.
Skema 5.1. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Ajaran Tarekat Qodariyah Wa Naqsabandiyah Di Darul Falah Pagutan
Berdasarkan  skema  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  yang  diajarkan pada  Pendidikan  Agama  Islam  memiliki  kandungan  yang  sama  dalam  ajaran  tarekat Qodariyah  wa  Naqsabandiyah.  Keduanya  sama-sama  mengajarkan  nilai  luhur kebaikan  (akhlak)  kepada  orang  lain  guna  terjadi  perubahan  sikap  dan  perilaku  ke arah yang lebih baik. Proses internalisasi nilai tersebut baik dalam tarekat Qodariyah wa  Naqsabandiyah  maupun  pada  kegiatan  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam pada kegiatan Madrasah Diniyah Darul Falah Pagutan.
Hal tersebut dapat dilihat pada kegiatan pengajian tarekat, dimana terjadi transfer of knowledge mengenai ajaran-ajaran tarekat yang melibatkan aspek kognitif, aspek afektif yang ingin diaktifkan dikalangan jama’ah tarekat dengan diadakannya beragam kegiatan, serta aspek psikomotorik yang diupayakan dengan melaksanakan ritual-ritual keagamaan.
Hal  serupa  juga  dapat  dijumpai  pada  pengajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  kelas.
Namun,  walaupun  hal  tersebut  memiliki  kesamaan,  memang  pada  kegiatan  tarekat  lebih ditekankan pada sisi pengamalan keagamaan.
Ajaran Tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah Pendidikan Agama Islam (Akhlak) Takwa kepada Allah Taat kepada Rasul Raja’ wara' Istiqomah husnul khuluk Sabar Tawakal Ridho qona'ah Tafawuidh Syukur Rendah hati Pemaaf Takwa kepada Allah Hormat terhadap guru Sopan Santun Taat terhadap guru Menepati janji Disiplin Husnuzan Ridha
Amal shaleh Rukun Syukur
Rendah hati
Pemaaf
Tidak sombong Perubahan Sikap, kepribadian, perilaku, pengetahuan NILAI-NILAI KEBAIKAN

## E. Penanaman  Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  yang  Terkandung  dalam  Ajaran Tarekat  Qodariyah  Wa  Naqsabandiyah  Terhadap  Santri  Pondok  Pesantren  Darul Falah Pagutan
Penanaman  nilai-nilai  PAI  yang  terkandung  dalam  ajaran  tarekat  Qodariyah  wa Naqsabandiyah  terhadap  santri  Ponpes  Darul  Falah  Pagutan  dilakukan  melalui  dua jalan/cara, yakni: pertama, mengajarkan secara langsung nilai-nilai dan ajaran tarekat bagi santri  yang  juga  menjadi  jama’ah  tarekat  Qodariyah  wa  Naqsabandiyah; kedua, menyisipkan  atau  menginternalisasikan  nilai-nilai  PAI  yang  terkandung  dalam  ajaran tarekat  Qodariyah  wa  Naqsabandiyah  pada  pengajaran  dan  kegiatan-kegiatan  rutin  santri di Madrasah Diniyah.
Secara  teknikal  prosedural,  penanaman  nilai-nilai  di  Ponpes  Darul  Falah  Pagutan dilakukan  melalui  empat  cara  yakni;  kegiatan  belajar  mengajar  di  kelas,  kultur  sekolah, kegiatan  ekstrakurikuler,  dan  kegiatan-kegiatan  keseharian  santri  pada  kegiatan yaumiyah. Pertama ,  kegiatan  belajar  mengajar  di  kelas  merupakan  media  bagi penyampaian nilai-nilai luhur yang akan ditumbuhkembangkan oleh para ustadz. Kegiatan ini dilakukan dengan cara menyampaikan materi-materi PAI yang memiliki kandungan isi tentang  nilai,  seperti  mata  pelajaran  akhlak,  tasawuf,  dan  tauhid  pada  kegiatan pembelajaran  diniyah. Kedua, yakni  kultur  sekolah.  Pembentukan  nilai-nilai  PAI  dapat diartikan  sebagai  upaya  menginternalisasi  nilai-nilai  kepada  setiap  individu  dengan membangun  sebuah  sistem  (kultur)    yang  diwarnai  oleh  nilai-nilai  luhur,  atau  dengan istilah  lain  dalam  perspektif  Islam  dapat  dikatakan  membangun  kultur  akhlak  mulia. Kultur akhlak mulia inilah yang mewarnai seluruh aktifitas kehidupan, baik dalam konteks lembaga pendidikan, keluarga, dan masyarakat.
Kultur  lembaga  adalah  tradisi  sebuah  lembaga  (ponpes)  yang  tumbuh  dan berkembang    sesuai  dengan  spirit  dan  nilai-nilai  yang  dianut  sekolah.  Tradisi  itu mewarnai  kualitas  kehidupan  sebuah  lembaga.  Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  yang ditunjukkan  dari  yang  paling  sederhana,  misalnya  cara  mengatur  parkir  kendaraan  guru, santri,  dan  tamu,  memasang  hiasan  di  dinding-dinding  ruangan,  sampai  persoalan- persoalan  menentukan  seperti  kebersihan  kamar  kecil,  cara  guru  dalam  pembelajaran  di ruang-ruang  kelas,  cara  kepala  yayasan/madrasahmemimpin  pertemuan  bersama  staf merupakan bagian integral dari sebuah kultur lembaga.
Untuk  pengembangan  kultur  akhlak  mulia  di  lembaga  pondok  pesantren  Darul Falah  Pagutan,  dibentuklah  program-program  kepondokan  yang  secara  tegas  dan  rinci mendukung terwujudnya kultur akhlak mulia tersebut. Misalnya, untuk menanamkan sikap disiplin, maka pihak Ponpes menegakkan peraturan-peraturan sekolah semisal datang tepat waktu, memberi hukuman pada yang melanggar tata aturan sekolah. Untuk menumbuhkan sikap  empati,  maka  dibuatlah  program  peduli  sosial  bagi  masyarakat  dengan  melibatkan para  santri  Ponpes  Darul  Falah.  Jadi,  nilai-nilai  semisal  humanisme,  toleransi,  sopan santun, disiplin, jujur, mandiri, bertanggung jawab, sabar, empati, dan saling menghargai dapat dibangun tatkala para siswa berada di pondok pesantren dan di lingkungannya.
Mohamad  Iwan  Fitriani  menjelaskan  bahwa  budaya  religious  di  sekolah  perlu untuk diterapkan, hal ini dikarenakan budaya religious merupakan: “Perilaku-perilaku atau pembiasaan  yang  diterapkan  dalam  lingkungan  sebagai  salah  satu  usaha  untuk menanamkan akhlak mulia pada diri anak.” 13 Sehingga keberadaan kultur lembaga/ponpes menjadi sesuatu yang penting untuk diselenggarakan.
Ketiga adalah  kegiatan  ekstrakurikuler.  Kegiatan  ekstrakurikuler  merupakan wadah  yang  sangat  membantu  bagi  pembentukan  nilai-nilai  PAI,  melalui  rancangan kegiatan-kegiatan positif. Keempat yakni kegiatan-kegiatan keseharian santri pada kegiatan yaumiyah.  Sebagaimana  diuraikan  pada  Bab  sebelumnya  (paparan  data  dan  temuan) bahwa kegiatan diniyah merupakan salah satu kegiatan yang wajib diikuti oleh para santri di  Ponpes  Darul  Falah  Pagutan.  Kegiatan  ini  memiliki  kontribusi  yang  sangat  besar terhadap  penanaman  dan  pembentukan  nilai-nilai  PAI  kepada  siswa,  terutama  kegiatan yaumiyah santri dari awal beraktifitas (bangun tidur) sampai berakhirnya kegiatan.
Kegiatan  yaumiyah  ini  memberikan  dampak  yang  positif  kepada  santri  terutama dalam  hal  pembiasaan  perilaku  yang  baik  melalui  kegiatan-kegiatan  yang  diwajibkan untuk  diikuti,  seperti  solat  berjama’ah, qiyamul  lail, wirid,  pengajian  dan  pembelajaran akhlak, tasawuf,  dan tauhid,  serta kegiatan-kegiatan lainnya  yang turut membentuk  sikap dan kepribadian (akhlakul karimah) santri.

## F. Kesimpulan
Pondok  pesantren  Darul  Falah  dalam  melakukan  internalisasi  dan  karakterisasi nilai-nilai  pendidikan  agama  Islam  dilakukan  dengan  menggunakan  dan  memasukkan dimensi tarekat seperti ajaran; takwa kepada Allah Ta'ala dalam situasi apapun, mengikuti sunnah Rasul dalam perbuatan dan perkataan, berpaling terhadap qada' qadar Allah pada sesuatu  hal  yang  sedikit  maupun  yang  banyak,  tetap  kembali  pada  Allah  di  dalam mendapat  suatu  kemenangan  dan  kesulitan.  Lebih  lanjut  cara mentahqiqkan (mewujudkan)taqwa  kepada  Allah  dangan melazimkan  wara' dan istiqomah , merealisasikan Sunnah Rasul dengan banyak menghiasi diri dengan husnul khukuk (akhlak mulia), mentahqiqkan diri  dari  berpaling  dari  mahluk  dengan  sabar  dan  tawakal, mentahqiqkan ridho  Allah  dengan qona'ah dan tafawuidh (menyerahkan  urusan  kepada Allah)  dengan  cara mentahqiqkan  ruju' (kembali)  kepada  Allah  dan  banyak  memuji  dan bersyukur  kepada  nikmat  Allah.Sedang  inti  pokok  dari  ajaran  tarekatQodariyah  wa Naqsyabandiyah  yang  lain  adalah  sebagai  berikut;  tinggi  cita-cita,  memelihara kehormatan,  memperbaiki khidmah (pelayanan),  meluruskan  dan  merealisasikan azam (cita-cita), menta'zim nikmat  Allah.  Orang  yang  tinggi  cita-citanya,  tinggi  martabatnya, orang yang memelihara kehormatan dirinya Allah akan memelihara kehormatannya, orang yang  memperbaiki khidmahnya wajib  mendapatkan karomah (kemulyaan),  orang  yang selalu  melanjutkan  cita-citanya,  hidayah  Allah  akan  tetap  kepadanya.  Dan  orang  yang
13 Mohamad Iwan Fitriani, “Pola Pengembangan Program Suasana Religius Melalui Aktualisasi Nilai- Aktivitas  dan  Simbol-simbol  Islami  di  Madrasah”,  dalam  Jurnal  Schemata:  Jurnal  Pscasarjana  IAIN  Mataram (Mataram: Pascasarjana IAIN Mataram, 2015), 14-15.
selalu bersyukur terhadap nikmat Allah, pasti akan ditambah dengan nikmat-nikmat yang lain.

## G. Daftar Pustaka
Fahrurrozi  Dahlan, Sejarah  Perjuangan  dan  Pergerakan  Dakwah  Islamiyah  TGH.  M. Mutawalli di Pulau Lombok , ( Jakarta: Sentra Media, 2006.
Tim Pengelola Ponpes Darul Falah Pagutan, “Sejarah Ponpes Darul…, 10-16. Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak:  Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional,  dan Sosial  Sebagai  Wujud  Integritas  Membangun  Jati  Diri Jakarta,  PT.Bumi  Aksara, 2006
Zaim  Elmubarok, Membumikan  Pendidikan  Nilai:  Mengumpulkan  yang  Terserak, Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatukan  yang  Tercerai Bandung  :  Alfabeta, 2009
Zuhairini , Dkk , Metodik Khusus Pendidikan Agama, Surabaya: PT. Biro Ilmiah Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Malang,1983.
Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam . Jakarta: kalam mulia, 2008
Mohamad  Iwan  Fitriani,  “Pola  Pengembangan  Program  Suasana  Religius  Melalui Aktualisasi  Nilai-Aktivitas  dan  Simbol-simbol  Islami  di  Madrasah”,  dalam  Jurnal Schemata: Jurnal Pscasarjana IAIN Mataram Mataram: Pascasarjana IAIN Mataram, 2015