## PENDAHULUAN
Masyarakat  Dayak  Ngaju  kaya  akan  budaya  dan  adat istiadat. Namun, selama ini budaya dan adat istiadat yang dimiliki  oleh  masyarakat  Dayak  Ngaju  hanya disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  sehingga  masyarakat Dayak  Ngaju  tidak  memiliki  bentuk  budaya  dalam bentuk publikasi. Folklore bukan lisan merupakan bagian dari benda-benda yang dimiliki oleh masyarakat Dayak Ngaju  sebagai  bentuk  kesenian  di  Kalimantan  Tengah seperti,  pakaian  adat,  obat-obatan  khas  Kalimantan Tengah, peralatan dan senjata khas tradisional setempat, serta makanan dan minuman khas Kalimantan Tengah. Dalam folklore bukan lisan ini, tidak hanya sebagai benda
yang  mencirikan  khas  Kalimantan  Tengah  akan  tetapi benda-benda tersebut merupakan simbol budaya suku Dayak Ngaju yang memiliki makna dan fungsi (Siminto & Irawati, 2016).
Simbol dapat berbentuk verbal dan non-verbal. Simbol dalam  bentuk  verbal,  bisa  berupa  perumpamaan, pantun, syair, peribahasa, gerak tubuh, bunyi (lagu dan musik), warna dan rupa (lukisan dan hiasan). Sedangkan simbol  non-verbal  terdapat  dalam  pelaksanaan  adat direalisasikan dalam bentuk perlengkapan/benda/barang. Koleksi  di  museum  tersebut  dapat  dikatakan  cukup lengkap  seperti,  peralatan  upacara  fase  kelahiran, perkawinan, peralaratan peperangan, peralatan

## MAKNA DAN FUNGSI SIMBOL BIOLOGIKA MENURUT BUDAYA MASYARAKAT DAYAK NGAJU DI MUSEUM BALANGA PALANGKA RAYA

## The Meaning and Function of Symbol Biologics by Dayak Ngaju Community Culture in
Balanga Palangka Raya Museum

## Lastaria *
Muhammad Tri Ramdhani
Indah Tri Handayani
Universitas Muhammadiyah Palangkaraya, Palangka Raya, Central Kalimantan, Indonesia
* email: llastaria@yahoo.co.id

## Abstrak
Simbol adalah bagian dari sarana komunikasi yang komplek yang memiliki berbagai makna. Simbol tidak hanya berupa verba tetapi simbol juga berupa nonverbal seperti yang  terdapat  dalam  pelaksanaan  adat  direalisasikan  dalam  bentuk perlengkapan/benda/barang.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan  makna dan  fungsi  simbol  biologika  budaya  masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  ada  di  Museum Balanga Palangka Raya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah deskriptif dengan  pendekatan  kualitatif.  Adapun  teknik  yang  digunakan  ialah  rekaman, wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  terdapat delapan  benda  biologika  yang  mengandung  simbol  budaya  bagi  masyarakat  Dayak Ngaju, yaitu: dawen sawang (daun sawang, uwei (rotan), humbang(bambu), tampung papas  (daun  suci/pensucian),  suli  (batang  lengkuas),  rambat  (keranjang  pakaian), hadangan (kerbau), dan maharanda.

## Kata Kunci:
Makna Fungsi Simbol Budaya Keywords : Meaning Function Cultural symbol Accepted October 2018

## Published
December 2018

## Abstract
Symbols are part of a sophisticated means of communication that has various meanings. Symbols are not only in the form of verbs, but symbols are also nonverbal as those found in customary practices are realized in the way of equipment/ objects/goods. This study aims to describe the meaning and function of the symbol of the developmental biology of the Ngaju Dayak community in the Balanga Museum Palangka Raya. The method used in this study  is  descriptive  with  a  qualitative  approach.  The  techniques  used  are  recording, interviews, observation, and documentation. Based on the results of the survey there are eight  biological  objects  that  contain  cultural  symbols  for  the  Dayak  Ngaju  community, namely: dawen sawang (sawang leaves, uwei (rattan), humbang (bamboo), tampung papas (sacred leaves / purification), suli (galangal stems), creepers (clothes baskets), hadangan (buffalo), and maharanda.
pengobatan,  kematian,  dan  lain  sebagainya  (Sutomo, 2014). Selain itu, juga terdapat benda-benda yang unik yang menjadi ciri khas suku dayak Ngaju, yaitu senjata tradisional  seperti  sumpit,  duhung,  mandau,  miniatur rumah  panjang  yang  disebut  betang,  alat  pengundang ikan  yang  disebut  mihing,  patung  sapundu  dan hampatung  karuhei,  jimat  penyang,  aneka  barang kuningan, aneka tempayan keramik asal Cina dari dinasti Ming  dan  Ching  yang  disebut  Balanga  dan  piring Malawen. Masih banyak lagi koleksi unik lainnya (Santosa &  Bahtiar,  2016).  Benda-benda  ini  tidak  hanya  sebagai benda  yang  mencerminkan  budaya  masyarakat  Dayak Ngaju  melainkan  juga  memiliki  makna  dan  fungsi  yang kurang  diketahui  oleh  masyarakat  sekitarnya.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  dirasa  penting  untuk  diteliti agar  masyarakat  sekitarnya  dapat  mengetahui  bentuk keaslian  budayanya  agar  tetap  terlestarikan  di  tengah perkembangan zaman.
Teori tentang simbol berasal dari Yunani kata symboion dari syimballo (menarik  kesimpulan  berarti  memberi kesan). Simbol atau lambang sebagai sarana atau mediasi untuk  membuat  dan  menyampaikan  suatu  pesan, menyusun  sistem  epistimologi  dan  keyakinan  yang dianut  (Soekanto,  2013).  Menurut  Sumardjo  (2014), Simbol  adalah  tanda  kehadiran  yang  absolut  atau transenden.  Selain  itu,  simbol  dapat  berbentuk  verbal dan nonverbal. Simbol dalam bentuk verbal, bisa berupa perumpamaan,  pantun,  syair,  peribahasa,  gerak  tubuh, bunyi (lagu, musik), warna dan rupa (lukisan dan hiasan) (Rustono & Pristiwati, 2014). Dalam hal ini yang biasa digunakan  oleh  para  tertua  adat  atau  pemimpin  adat (damang)  suku  Dayak  Ngaju.  Simbol-simbol  verbal tersebut  mempunyai  makna,  dan  fungsi  yang  sudah disepakati  dalam  masyarakat.  Sementara  itu,  simbol nonverbal terdapat dalam pelaksanaan adat direalisasikan dalam bentuk perlengkapan/benda/barang (Kuenna, 2015).
Simbol  memiliki  ciri-ciri  yang  khas  seperti  yang dikemukakan  oleh  Dillistone,  (2002)  simbol  memiliki empat ciri utama ialah sebagai berikut:
1. Simbol bersifat figuratif yang selalu menunjuk kepada sesuatu diluar dirinya sendiri;
2. Simbol  bersifat  dapat  diserap  baik  sebagai  bentuk objektif dan sebagai konsepsi imajinatif;
3. Simbol  memiliki  daya  kekuatan  yang  melekat  yang bersifat gaib, mistis, religius atau rohaniah; dan
4. Simbol  mempunyai  akar  dalam  masyarakat  dan mendapat dukungan dari masyarakat.
Makna  simbol  menurut  teori  Blummer  bahwa  ia berasumsi  dalam  tiga  premis  utama,  yaitu  manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang  ada  pada  sesuatu  itu  bagi  mereka,  makna  itu diperoleh  dari  hasil  interaksi  sosial  yang  dilakukan dengan  orang  lain,  dan  Makna-makna  tersebut disempurnakan  disaat  proses  interaksi  sosial  sedang berlangsung (Sobur, 2004).
Simbol  memiliki  fungsi  yang  sangat  penting  dalam urusan-urusan manusia, yakni digunakan manusia untuk menafsirkan realitas, merekonstruksi realitas, menciptakan  tatanan,  dan  dianggap  pertama-pertama bersifat intelektual (Dillistone, 2002). Dengan kata lain, pandangan  tentang  fungsi  simbol  adalah  simbol  dapat menjadi sarana untuk menegakkan tatanan sosial, untuk mengugah kepatuhan sosial,  dan juga dapat  memenuhi suatu  fungsi  yang  lebih  bersifat  privat  dan  individual. Mencermati  pikiran  tentang  fungsi  simbol  jika dihubungkan dengan realitas masyarakat Dayak Ngaju, pandangan  bahwa  budaya  sebagai  sistem  simbol memiliki  peranan  yang  penting  yang  memiliki  enam fungsi,  yakni  sebagai  sesuatu  yang  berbeda  dari  alam, pengetahuan,  komunikasi,  sistem  mediasi,  sistem praktik, dan sistem partisipasi (Andrianus et al ., 2016).

## METODOLOGI
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah deskriptif,  yaitu  suatu  metode  penelitian  yang  akan berusaha  membuat  gambaran  secara  cermat  dan mendalam tentang penggunaan makna dan fungsi simbol budaya  masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  ada  di  Museum Balanga  Palangka  Raya.  Penelitian  ini  berpusat  pada simbol  nonverbal  yang  mengandung  simbol  budaya masyarakat  Dayak  Ngaju.  Selain  itu,  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  kualitatif  untuk mengumpulkan  data  dengan  cara  bertatap  muka langsung dan berinteraksi dengan orang-orang ditempat penelitian  atau  yang  menjadi  informan  penelitian. Pendekatan kualitatif tidak menekankan pada kuantum atau  jumlah,  jadi  lebih  menekankan  pada  segi  kualitas secara alamiah karena menyangkut pengertian, konsep, nilai  serta  ciri-ciri  yang  melekat  pada  objek  penelitian (Kaelan,  2002).  Dengan  penelitian  kualitatif,  data  yang diharapkan  lebih  lengkap,  mendalam,  kredibel,  dan bermakna  sehingga  tujuan  dari  penelitian  ini  dapat tercapai.  Dengan  kata  lain,  penelitian  kualitatif mempunyai sifat mempelajari dan menelaah sesuatu di dalam  latarnya  yang  alamiah  dan  berusaha  untuk memahaminya  atau  menafsirkan  suatu  fenomena berdasarkan makna yang diberikan oleh masyarakatnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biologika adalah koleksi yang termasuk kategori benda obyek  yang  diteliti  atau  dipelajari  oleh  disiplin  ilmu biologi,  seperti  flora  dan  fauna.  Berdasarkan  hasil penelitian terdapat beberapa benda biologika yang ada di  Museum  Balanga  Palangka  Raya.  Berikut  akan diuraikan benda-benda biologika tersebut.

## Dawen Sawang (Daun Sawang)
Dawen  sawang  merupakan  simbol  kehidupan  bagi masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  artinya  daun  ini mengandung nilai religi karena dawen sawang tersebut dianggap  sebagai  elemen  sakral,  untuk  sarana  penolak
bala  dalam  masyarakat  Kalimantan  Tengah.  Selain  itu, Masyarakat  Dayak  Ngaju  juga  mempercayai  bahwa penguasa  daun  sawang  ialah Jata  Lunjung  Sawang yang tinggal  di  alam  atas,  negeri Batu  Nindan  Tarung .  Daun sawang  ini  juga  dikatakan  sebagai  pohon  janji  karena dipakai saat ritual perkawinan bagi suku Dayak Ngaju. Pada saat upacara perkawinan tersebut kedua mempelai bersumpah janji dihadapan Tuhan, keluarganya dan alam. Fungsi  dawen  sawang  ialah  sebagai  alat  mediasi  dalam upacara pengobatan yang dipercaya mampu menyembuhkan penyakit. Dawen Sawang ini tidak hanya digunakan dalam upacara pengobatan saja tetapi dalam upacara menyapu  lewu (upacara  menolak  bala)  juga menggunakan  dawen  sawang  yang  dipercaya  mampu menjauhkan seseorang dari pengaruh buruk atau yang biasa disebut ‘ sial kawe ’ dalam istilah Dayak Ngaju.
Gambar 1. Dawen Sawang

## Uwei (Rotan)
Uwei atau yang dikenal oleh khalayak masyarakat pada umumnya  adalah  rotan.  Menurut  kepercayaan masyarakat Dayak Ngaju, uwei merupakan penjelmaan/perubahan  dari  rambut Mangku  Amat Sangen ,  yang  digunakan  dalam  upacara  kematian  dan upacara manenung (Upacara  meminta petunjuk). Uwei memiliki simbol yang sama dengan daun sawang, yaitu simbol kehidupan dan kekuatan masyarakat Dayak, uwei
juga mengandung nilai religi karena masyarakat percaya bahwa uwei tersebut mampu memberikan petunjuk/arah  bagi  mereka  semua  ketika  melakukan upacara manenung .
Gambar 2. Uwei
Uwei  tidak  hanya  digunakan  untuk  membuat  perabot rumah  tangga,  bahan  sayur,  dan  untuk  mengikat bangunan yang didirikan untuk membuat tarinting (rotan yang  direntangkan).  Dalam  upacara  kematian,  uwei berfungsi untuk mengukur panjangnya mayat. Selain itu, uwei juga berfungsi sebagai alat dalam upacara manenung yang  dipercaya  dapat  memberi  suatu  petunjuk.  Cara pelaksanaannya, yaitu uwei sebanyak satu pucuk dengan panjang  secukupnya  dan  uwei  tersebut  diberikan tandanya  dengan  tali  yang  disebut tali  tengang (tali terbuat  dari  kulit  kayu  tengang)  yang  berukuran  satu depa.  Setelah  dibacakan  mantra  ( Nanturan ),  apabila manenung dengan  tujuan  yang  tepat,  maka  posisi  tali yang diikat tersebut akan bergeser lebih jauh dari satu depa dan apabila tidak tepat pada tujuan, maka hasilnya akan tetap tidak bergerak. Oleh karena itu, uwei juga berfungsi sebagai alat komunikasi dalam upacara ritual manenung untuk meminta petunjuk atau arah. Upacara manenung ini dapat dikatakan bersifat suci karena tidak bisa  digunakan  untuk  mencari  atau  meramal  sesuatu yang  bersifat  tidak  baik  atau  bermaksud  jahat,  karena Putir Santang Bawi Sintung Uju adalah Manifestasi Tuhan
untuk  melindungi  atau  memelihara  ciptaannya  sendiri, selain dewi seperti Putir Santang juga dengan kekuasaan para leluhur/sangiang yang lainnya.

## Humbang (Bambu)
Humbang atau yang biasa disebut bambu dalam bahasa Indonesia. Humbang ini memiliki berbagai macam jenis, seperti:  haur,  palingkau,  dan  humbang  panjang. Humbang haur adalah humbang/bambu yang berwarna hijau  dan  beruas  pendek,  sedangkan  palingkau  juga berwarna  hijau  tetapi  batangnya  kecil  dan  bermiang (bulu)  banyak.  Bambu  yang  bejenis  humbang  panjang adalah bambu yang berukuran tipis dan beruas panjang. Humbang  menyimbolkan  kemantapan  hati  seseorang dalam  menjalankan  kehidupan,  sama  halnya  seperti bentuk  humbang  yang  selalu  berdiri  tegak  atau menjulang  tegak  ke  atas  walaupun  ditiup  angin.  Ruas- ruas humbang/bambu menandakan tingkatan kehidupan yang pada akhirnya diharapkan membaik dan rezeki akan diterima  atau  diperoleh  berdasarkan  usaha  yang  halal. Oleh karena itu, humbang memiliki nilai etika yang baik dijadikan  sebagai  semboyan  hidup,  yaitu  tetap  berdiri tegak  menjulang  tinggi  meskipun  berkali-kali  diterpa angin dan badai. Fungsi humbang haur untuk membuat lantai  tempat  tinggal,  humbang  palingkau  digunakan untuk  membuat  sababulu  ialah  semacam  hiasan  dari batang bamboo, dan humbang panjang digunakan untuk memasak lamang (beras ketan yang dimasak di bambu) sebagai sesajen.

## Suli (Batang Lengkuas)
Suli merupakan simbol kekuatan melawan roh jahat yang artinya kepercayaan masyarakat terhadap benda-benda cukup  kuat  sehingga  tergolong  dalam  simbol  konteks religi.  Menurut  masyarakat  Dayak  Ngaju,  suli  dapat menghindari seseorang dari gangguan makhluk gaib yang ada  di  air.  Suli  berfungsi  sebagai  mediasi  atau  sarana berperang  dalam  upacara tiwah yang  mana  dipercaya mampu mengusir kanarihing ganan danum (misteri dalam air).

## Gambar 4. Suli

## Tampung papas
Tampung  papas  adalah  seikat  daun  yang  terdiri  dari beberapa tumbuhan tertentu yang diayun-ayunkan oleh basir balian untuk menyucikan tempat upacara maupun rumah tempat tinggal. Tampung papas mengandung nilai religi yang dianggap dapat membersihkan diri dari segala sesuatu yang kemudian diikat menjadi satu salentup dan dilarutkan ke sungai. Maknanya adalah membersihkan/mensucikan  diri  dari  segala  keburukan. Fungsi tampung papas sebagai sarana yang dipakai untuk membuang kemalangan, rintangan, pantangan, gangguan diri mahkluk halus, dan hal-hal yang bisa merugikan bisa tertanggal/dilepas akan dikembalikan keasalnya di dunia yang  lain  untuk  kemudian  menyongsong  atau
memperoleh keberuntungan, ketenangan, ketentraman, dan kebahagiaan yang akan datang.
Gambar 5. Tampung papas

## Rambat
Rambat  adalah  tas  rotan  atau  tempat  menyimpan barang.  Rambat  ini  dibuatkan  khusus  untuk  pengatin baru.  Rambat  mengandung  nilai  filosofi  karena  rambat inimenyimbolkan  kesiapan  seseorang  atau  sebagai bentuk  kesiapan  memulai  kehidupan  baru  bersama dengan  pasangannya  (sikap  kebersamaan).  Rambat berfungsi  untuk  menyimpan  pakaian  pengantin  yang menjadi  suatu  hal  yang  membedakan  antara  manusia dengan hewan ketika memulai kehidupan baru haruslah disiapkan dengan sungguh-sungguh. Kesungguhan dalam membina rumah tangga dapat dilihat dari rambat yang menyimbolkan suatu kesungguhan hati seseorang.
Gambar 6. Rambat

## Hadangan
Hadangan ialah hewan korban yang biasanya digunakan dalam  ritual  upacara  adat  Dayak  Ngaju  seperti  ritual mamapas  lewu,  mamapas  paramu,  upacara  tiwah ,  dan upacara lainnya. Hadangan ini menyimbolkan kepatuhan seseorang  kepada Hattala  Langit yang  artinya  sebagai bentuk persembahan kepada yang kuasa. Dalam upacara mamapas  lewu dan mamapas  paramu seperti paramu (benda)  yang  ada  di  museum  balanga  yang  dianggap memiliki nilai mistik maka benda-benda tersebut harus dibersihkan  menggunakan  darah  dari  hewan  tersebut yang  biasanya  disebut mamalas atau palas  paramu .
Sedangkan,  dalam  upacara tiwah hewan  tersebut digunakan sebagai hewan korban yang berfungsi sebagai penganti  diri  seseorang  yang  dijadikan  sebagai  budak bagi roh yang ditiwah tersebut.
Gambar 7. Hadangan

## Maharanda
Maharanda adalah bagian dari batang atau pohon yang biasa diolah menjadi bahan baku bangunandan hidup di dataran  rendah,  umumnya  dipinggir  sungai.  Menurut ceritanya,  maharanda  ini  memiliki  tiga  macam  bunga, pada  saat  berbunga  maharanda  ini  bisa  berpindah tempat  dari  tempatnya  semula.  Oleh  karena  itu, maharanda ini menyimbolkan kesungguhan hati seorang laki-laki  untuk  meminang  seorang  perempuan  menjadi istrinya.  Maharanda  ini  berfungsi  sebagai  mediasi  atau pelaku  (emas  kawin)  dalam  upacara  pernikahan  bagi orang gaib ( jujuran jata/ular naga ).
Gambar 8. Maharanda

## KESIMPULAN
Simbol  merupakan  lambang  yang  mengandung  makna atau  arti.  Simbol  biologika  merupakan  koleksi  yang termasuk  kategori  benda  obyek  yang  diteliti  atau dipelajari  oleh  disiplin  ilmu  biologi,  seperti  flora  dan fauna.  Berdasarkan  hasil  penelitian  terdapat  delapan benda  biologika  yang  mengandung  simbol  budaya  bagi masyarakat  Dayak  Ngaju,  yaitu  dawen  sawang,  uwei, humbang,  tampung  papas,  suli,  rambat,  hadangan,  dan maharanda.  Benda-benda  tersebut  menunjukkan  nilai religi  dan  filosofis  masyarakat  Dayak  Ngaju  terhadap benda benda gaib, sedangkan dilihat dari fungsi ialah alat mediasi sebagai sarana penghantar yang hadir di antara subjek/pengguna dan objek/pihak lain untuk menyampaikan maksud.

## REFERENSI
Andrianus,  Iswidayati,  S.,  &  Triyanto.  2016. Catharsis: Journal of Arts Education . 5(2):135-141.
Dilistone, F.W. 2002. Daya Kekuatan Simbol: The Power of Simbolis . Yogyakarta: Kanisius.
Kaelan.  2002. Filsafat  Bahasa:  Masalah  dan Perkembangannya . Yogyakarta: Paradigma.
Kuenna,  K.  2015.  Simbol  dalam  Upacara  Adat  Dayak Ngaju  (Symbols  in  Ritual  Tribe  of  Dayak
Ngaju). Jurnal Bahasa, Sastra, dan
Pembelajarannya (JBSP) . 5(2):179-187.
Rustono & Pristiwati, R. 2014. Bentuk dan Jenis Sastra Lisan  Banyumasan. Lingua:  Jurnal  Bahasa  dan Sastra . 10(1):1-9.
Santosa,  H.  &  Bahtiar,  T.  2016.  Mandau  Senjata Tradisional sebagai Pelestari Rupa Lingkungan Dayak. Ritme . 2(2):47-56.
Siminto,  S.  &  Irawati,  R.P.  2012.  Konstruksi  Gender Terhadap  Mitos  Kesehatan  Reproduksi Perempuan  Suku  Dayak  di  Palangkaraya. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat . 6(2):1-9.
Sobur, A. 2004. Simiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Soekanto, S. 2013. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sumardjo, J. 2014. Estetika Paradoks . Bandung: Kelir.
Sutomo,  S.  2014.  Estetika  Tarian  Sara  Douda  dalam Masyarakat  Adat  Loli  (Sebuah  Pendekatan Linguistik Kebudayaan). Parole: Jurnal Linguistik dan Edukasi . 4(2):17-25.