Pergantian Peran Pemimpin dalam Rumah Tangga
Di Era Milineal Perspektif  Hukum Islam
Oleh:
Nurliana
(Dosen STAI Diniyah Pekanbaru)

## ABSTRAK
Realitas  kehidupan  di  era  milineal  lebih  di  dominasi  oleh  isteri.
Banyak  wanita  yang  bekerja  di  sektor  ekonomi,  perbankkan,  bahkan sebagai  pemimpin  dalam  suatu  institusi,  pada  awalnya  untuk menghilangkan  kejenuhan  di  rumah,  berlanjut  pada  prinsip  untuk membantu  ekonomi  keluarga,  dan  pada  akhirnya    menggantikan    peran suami    dalam  mencari  nafkah,  bahkan  mengambil  alih  semua  tanggung jawab  yang  semestinya  dibebankan  pada  suami.  Sementara  suami melakukan  pekerjaan  rumah  yang  biasa  dilakukan  isteri,    isteri  bekerja di  luar  rumah    guna  mencari  nafkah  keluarga,  sehingga  terjadi pergantian  peran.  Realitas  kehidupan  rumah  tangga  seperti  ini  apakah suami  masih    berperan  sebagai  pemimpin  dalam  rumah  tangga?. Merupakan  suatu  tawaran    pembahasan  yang  perlu  melakukan pengkajian  tersendiri.  Kebutuhan  inilah  yang  akan  dijawab  dalam tulisan  ini,  meliputi    pemimpin  dalam  rumah  tangga  perspektif  Hukum Islam.  Peran  suami  diambil  alih  oleh  isteri  sebagai  penanggung  jawab kehidupan rumah tangga dan suami juga mengambil kendali peran isteri dalam  rumah  tangga,  maka  hal  ini  boleh-boleh  saja.  Karena  prinsip menjalankan    kehidupan  rumah  tangga  ialah  memakai  prinsip  taawun
(tolong menolong). Namun isteri tidak boleh berlaku seenaknya terhadap suami, atau menganggap dirinya (isteri sebagai pemimpin dalam rumah tangga).  Maka pergantian peran dalam rumah tangga boleh-boleh saja namun  yang  menjadi  pemimpin  tetap  berada  di  tangan  suami.  Bahkan isteri  bekerja  di  luar  rumah  juga  atas  izin  dari  suaminya,  dan  suami bertanggung  jawab  penuh  terhadap  kehidupan  keluarga.  Berdasarkan Alqur’an surat an-Nisa’ 34 di atas.
Keyword: Leaders, Family, Al-Qur'an.

## A. Pendahuluan
Rumah  tangga  merupakan  satu  istilah  yang  dipakai    untuk kehidupan keluarga bagi pasangan suami-isteri dan anak-anaknya. Peran penting  dimainkan  oleh  suami  ataupun  isteri.  Mereka  dipersatukan melalui  rasa    saling  mencintai  dan  mengharapkan  keturunan  dalam rumah  tangga  yang  kekal  dan  saling  membantu  untuk  mengarungi cakrawala  kehidupan  rumah  tangga  yang  bahagia  melalui  ikatan pernikahan.  Sudah  menjadi  keniscayaan  bahwa      menikah  merupakan tuntutan fitrah manusia sebagai makhluk sosial. 1
Kehidupan  rumah  tangga  merupakan  sentral  penentu  kehidupan sosial  di  masyarakat.  Kehidupan  berawal  dari    rumah  tangga  dan keturunan    sebagai  struktur  masyarakat  kecil  sehingga  menjadi  anggota
1 Abdul Aziz Muhammad Azzam, 2009., Fiqih Munakahat Khitbah, Nikah, Talak, (Jakarta: Amzah, 2014). hlm. 7
masyarakat  yang  luas.  Tercapainya  tujuan  tersebut  sangat  bergantung pada  eratnya  hubungan    antara  suami-isteri  dan  pergaulan  yang  baik antara  keduanya.    Saling  menjaga  dan  menjalankan  hak  dan kewajibannya masing-masing. Keluarga adalah kelompok terkecil bagian dari  masyarakat  sebagai  fondasi  keberhasilan  masa  depan,  jika  fondasi keluarga  baik  maka  seluruh  masyarakat  menjadi  baik,    dalam  suatu keluarga  harus  ada  pemimpin  yang  mengatur  urusannya  dan  pendidik yang sejalan untuk mewujudkan keamanan dan ketenangan.
Realitas  kehidupan  di  era  milineal  lebih  di  dominasi  oleh  isteri. Banyak  wanita  yang  bekerja  di  sektor  ekonomi,  perbankkan,  bahkan sebagai  pemimpin  dalam  suatu  institusi,  pada  awalnya  untuk menghilangkan  kejenuhan  di  rumah,  berlanjut  pada  prinsip  untuk membantu  ekonomi  keluarga,  dan  pada  akhirnya    menggantikan    peran suami    dalam  mencari  nafkah,  bahkan  mengambil  alih  semua  tanggung jawab  yang  semestinya  dibebankan  pada  suami.  Sementara  suami melakukan  pekerjaan  rumah  yang  biasa  dilakukan  isteri,    dan  isteri bekerja  di  luar  rumah    guna  mencari  nafkah  keluarga,  sehingga  terjadi pergantian  peran.  Realitas  kehidupan  rumah  tangga  seperti  ini  apakah suami masih  berperan sebagai pemimpin dalam rumah tangga?.    Hal ini merupakan suatu tawaran  pembahasan yang perlu melakukan pengkajian tersendiri.  Kebutuhan  inilah  yang  akan  dijawab  dalam  tulisan  ini, meliputi  pemimpin dalam rumah tangga perspektif Hukum Islam.

## B.   Pembahasan
Kajian teoritik berkaitan tentang pemimpin dalam keluarga  seiring pergantian  peran  antara  suami  dan  isteri  di  era  milineal.  Maka  penulis menganalisa berdasarkan Alqur’an dan Kompilasi  Hukum Islam  (KHI).
Kepemimpinan  diartikan  sebagai  kemampuan  seseorang  sehingga ia  memperoleh  rasa  hormat  ( respect ),  pengakuan  ( recognition ), kepercayaan  ( trust ),  ketaatan  ( obedience ),  dan  kesetiaan  ( loyalty )  untuk memimpin  suatu  kelompok  dalam  kehidupan  bersama  menuju  cita-cita bersama. Dalam  Islam  kepemimpinan erat  kaitannya dengan pencapaian cita-cita maka kepemimpinan  harus ada dalam tangan seorang pemimpin yang beriman.
Dalam  ilmu  sosiologi  kepemimpinan  dibagi  menjadi  dua  bentuk, yaitu ;  kepemimpinan formal (resmi) dan kepemimpinan informal (tidak resmi).    Kepemimpinan  formal  merupakan    kepemimpinan  yang tersimpul  dalam  suatu  jabatan    yang  bersifat  struktural,  yaitu kepemimpinan  didasarkan  pada  struktur  organisasi    secara  resmi  dalam suatu  kelompok  atau  masyarakat.  Sedangkan  kepemimpinan    informal merupakan  kepemimpinan  dalam  bentuk  pengakuan  masyarakat  akan adanya  kemampuan    ( capability) seseorang  dalam  menjalankan
kepemimpinan  dalam bentuk fungsional, kepemimpinan di lihat dari segi fungsi-fungsi  sosial dalam suatu integrasi sosial. 2
Kriteria  pemimpin  dalam  Islam  seperti  yang  telah  digambarkan dalam kehidupan Rasulullah saw. di antaranya bahwa seorang pemimpin harus  berlaku  benar  ( shidiq )  benar  dalam  perkataan  dan  perbuatan.
Amanah  (bisa  dipercaya).  Tabligh  (bagian  dari  sifat  nabi  kemampuan untuk  menyampaikan  kebenaran).  Fathonah    dipahami  bahwa  seorang pemimpin  mampu  berfikir  pintar  dan  berfikir  cerdas.  Tentu  saja  tidak terlepas dari latar belakang keilmuan yang dimiliki.
Di  era  milenial  seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  tekhnologi,  perempuan  dan  para  isteri  sudah  memasuki  dan  bekerja di  wilayah  publik,  sehingga  tugas  pokok  yang  seharusnya  berada  di rumah,  menjaga  dan  menididik  anak-anaknya    serta  menjaga  harta suaminya dalam  rumah tangga malah  berpindah pada seorang pembantu rumah  tangga,  atau  bahkan  berpindah  peran  isteri  tersebut  kepada suaminya. Sehingga isteri tidak lagi mengambil kendali kehidupan rumah tangga  tetapi  mengambil  alih  peran  suami  sebagai  pencari  nafkah  dan memenuhi kebutuhan rumah tangga.
Ketika  terjadi  pergantian  peran  antara  suami  yang  bertanggung jawab menafkahi keluarga  diambil kendali oleh seorang isteri, sehingga
2 Amir  Syarifudin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia  dan  UU  Perkawinan , (Jakarta: Prenada Media, 2006), hlm. 95 .
lebih  dominan  peran  isteri  dibandingkan  suami.    Dinamika  kehidupan rumah  tangga  milenial  tersebut    sering  membawa  konflik.  Arus globalisasi  dan  informasi,  acapkali  bahtera  keluarga    mengalami hambatan  dan  gangguan.  Arus  deras  materialisme  membawa  perubahan pola hidup dan sikap prilaku suami dan istri. 3
Analisis  penulis  bahwa  problema  kepemimpinan  dalam  rumah tangga tertuang dalam firman Allah swt. Alqur’an surat an- Nisa’ [4]: 34;
                                                                                           
           

Artinnya:  Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena  Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki) atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki- laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka. Q.S.
Annisa’ [4]” 34.
3 Karena anggota keluarga memiliki keimanan yang lemah, ketika menghadapi masalah  hidup  yang  sulit,  sering  terganggu  kejiwaannya  seperti  cepat  marah, bertengkar  bahkan  ada  pula  yang  mengamuk.  Gangguan  jiwa  karena  kesulitan ekonomi  seperti  bunuh  diri  karena  tidak  dapat  mencukupi  kebutuhan  keluarga. Dikalangan  remaja  pun  demikian  pula.  Ada  yang  bunuh  diri  karena  diputus  pacarnya atau mengikuti kehidupan bebas; free sex , obat-obatan terlarang, yang mengakibatkan perilaku menyimpang dari norma agama. Lihat Sofyan S. Willis, Konseling Komunikasi di dalam Masalah Sistem Keluarga, (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 2.
Alqur’an  surat an-Nisa’[4] ayat 34 di atas menjelaskan bahwa laki- laki  ialah  pemimpin  dalam  rumah  tangga  yaitu  isteri  dan  anak-anaknya. Merupakan  suatu  derajat  kepemimpinan  yang  Allah  karuniakan  kepada laki-laki. Allah swt. perintahkan kepada isteri agar taat kepada suaminya dan ikut membantu dalam  menjalankan aktivitas aktivitas rumah tangga dalam  menggapai  kebahagiaan  dan  kesejeahteraan.  Ketaatan  dianggap sebagai  kesolehan  dan  ketaatan.  Wanita  atau  isteri  yang  tidak  taat  di anggap nusyuz (durhaka)  dan  perlu  diberi  pelajaran.  Firman  Allah  swt.
Q.S. Annisa’[4] : 34.
                                                                                       
                                                                                              
     
                             
Artinya: sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena Allah  telah  memelihara  (mereka).  wanita-wanita  yang  kamu khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah

## kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya
Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
Suami  sebagai  pemimpin  dalam  rumah  tangga  sedangkan  isteri dituntut  patuh  pada  suaminya,  kepatuhan  dan  ketaatan  yang  tidak bertentangan dengan Islam.
Tafsir  Mufrodat    menurut    Ahmad  Hatta, Tafsir  Qur’an  Perkata:
Dilengkapi  Dengan  Asbabun  Nuzul  dan  Terjemah ,;  2009.      لا َج ِّ رلَا    ( Ar- rijal ):  kalimat jama’ dari rajul yang dimaksud ialah laki-laki dan dalam Al-quran banyak digunakan dengan pengertian suami-suami.
( َن ْو م ّٰوَق):    kata  ini  dipahami  sebagai  pemimpin  dalam  hal  ini konteksnya  bahwa  laki-laki  ialah  pemimpin  dalam  rumah  tangganya yaitu memimpin isteri dan anak-anaknya.
(ةأرملا نم عمج) ِّءۗاَسِّ نلا Wanita-wanita/ istri-istri  يٰلَع  ْم ھَضْعَب  هّٰللا  َلَّضَف اَمِّب ضْعَب:  Allah  telah  melebihkan  kekuatan  dan  kekuasaan  suami  untuk memimpin  rumah  tangganya  di  antaranya  laki-laki  lebih  berfikir  rasional bila dibandingkan perempuan yang senantiasa berfikir emosional.
ْمِّھِّلا َوْمَا  ْنِّم  ا ْو قَفْنَا ٓاَمِّب:  di  antara sebab  karena  suami  telah  memberikan mahar  kepada  seorang  perempuan  di  awal  terjadi  pernikahan.  Nafkah dalam  hal  ini  menunjukkan  bahwa  laki-laki  memiliki  tanggung  jawab penuh  kepada  seorng  isteri  dari  aspek  nafkah,  tanggung  jawab  penuh
terhadap  rumah  tangganya.  Sementara  isteri  dalam  Islam  dituntut  patuh pada perintah suaminya.
Allah  menciptakan  wanita  dengan  kodrat  yang  berbeda  dari  laki- laki,  wanita ditakdirkan  bisa mengandung, melahirkan, mendidik anak- anaknya dan memperhatikan  kebutuhan keluarganya.   Wanita memiliki kelebihan  kasih sayang  bila dibandingkan laki-laki.
Pada  kenyataannya  dalam  rumah  tangga  peran  isteri    berorientasi dalam    melaksanakan    tugas-tugas    rumah  dan  sedikit  bergaul  dengan masyarakat.  Allah  swt.  menjadikan  kecakapan  dan  keterampilan  pada seorang  wanita  dibandingkan  laki-laki.  Sedangkan  laki-laki  Allah  swt menjadikan tubuhnya yang kekar dan kuat dan melaksanakan tugas-tugas yang dianggap lebih berat  bagi wanita, dan sebagai pengambil kebijakan dalam pekerjaan, dan akal kecerdasannya lebih kuat dibandingkan kasih sayangnya.  Sehingga tugas laki-laki memenuhi kebutuhan nafkah rumah tangganya, dan pencipta segala sebab kenyamanan dalam rumah tangga. Semua itu Allah swt. memberikan kendali rumah tangga di tangan orang yang lebih banyak pengalaman,  dan bertanggung jawab penuh terhadap keluarganya dan lebih rasional.
Menurut Undang-Undang Perkawinan  Nomor 1 tahun 1974 Pasal 1,  pernikahan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  yang  Maha  Esa.  Dari
pengertian  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  laki-  laki  akan  memiliki  peran baru sebagai seorang suami  otomatis pemimpin dalam rumah tangganya, sementara  wanita  akan  berperan  sebagai  seorang  istri.  Selain  peran tersebut,  laki-laki  dan  perempuan  juga  berperan  sebagai  ayah  dan  ibu ketika sudah memiliki anak.
Perempuan  dan  laki-laki    adalah  makhluk  sosial  yang  selalu berinteraksi  dari  sebuah  relasi  sosial.  Jika  kita  mengubah  relasi  sosial, maka kita mengubah kategori perempuan dan laki-laki.  Selanjutnya akan mempengaruhi beban kerja. Pada masyarakat patrilineal, beban  laki-laki lebih  dominan  dari  pada  anak  perempuan.  Dan  setiap  masyarakat  akan dipengaruhi  faktor  kondisi  obyektif  geografis,  yang  kemudian  ikut menentukan sistem sosial budaya setempat.
Nafkah  dan  berbagai  tanggung  jawab  yang  diwajibkan  Allah kepada mereka dalam Alqur’an dan Sunnah. Maka laki-laki lebih utama dari  pada  wanita  dalam  hal  jiwanya  dan  laki-laki  memiliki  keutamaan dan  kelebihan  sehingga  cocok  menjadi  penanggung  jawab  atas  wanita sebagaimana firman Allah dalam Alqur’an surat Al-Baqoroh ayat 228.
                                                                                                 
Artinya: Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  para
suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan dari pada isterinya. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Hal  Ini  disebabkan  karena  suami  bertanggung  jawab  terhadap keselamatan  dan  kesejahteraan  rumah  tangga.    Hakikatnya  memberi nafkah kepada wanita telah menjadi suatu kelaziman bagi laki-laki, serta kenyataan  umum  dalam  masyarakat  umat  manusia  sejak  dulu  hingga sekarang. Dalam konteks memenuhi kebutuhan isteri secara ekstrim dan berlebihan,  pakar  hukum  Islam,  Ibnu  Hazm,  berpendapat  bahwa  wanita pada  dasarnya  tidak  berkewajiban  melayani  suami  dalam  hal menyediakan  makanan,  menjahit,  dan  sebagainya.  Justru  sang  suamilah yang  berkewajiban  menyiapkan  untuk  isteri  dan  anak-anaknya  pakaian jadi, dan makanan yang siap makan. 4
Secara umum bisa difahami bahwa seorang suami ialah pemimpin dalam  rumah  tangganya,  dan  sebagai  penanggung  jawab  dari  semua problem dan kebutuhan rumah tangganya, termasuk kebutuhan isteri dan kebutuhan anak-anaknya merupakan tanggung jawab dari seorang suami tentu  saja  dipenuhi  sesuai  kemampuan  yang  dimiliki  suami.  Dengan demikian  seorang  isteri  hanya  bertanggung  jawab  dalam  mengurus rumah  tangganya  bukan  bertanggung  jawab  sebagai  pemimpin  dalam rumah  tangga.  Namun  pada  realitas  kehidupan  sebagian  rumah  tangga
4 Nasaruddin  umar, Argumen  Kesetaraan  Jender:  Perspektif  al-Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 6.
muslim  muncul beberapa problem   di  antaranya  ialah dalam kehidupan rumah  tangga    muslim  saat  ini,  seiring  perkembangan  zaman  banyak perempuan  –  perempuan  mengambil  kesempatan  dan  berperan  aktif dalam dunia kerja, karena adanya kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan.
Nina  Nurmila,  “  Ketika  Perempuan  Mencari  Nafkah”  , Jurnal HARKAT-  Media  Komunikasi  Gender ,  Jakarta,  PSW  UIN  Syarif Hidayatullah  ,Vol  2.  No.2  April  2002,  hlm.50-51  Maksudnya  karena laki-laki  lebih  utama  dari  pada  wanita  dan  laki-laki  lebih  rasional  dari pada  wanita.  Karena  itu,  Kenabian  dikhususkan  untuk  laki-laki.  Begitu pula  raja  dan  presiden  serta  jabatan  hakim  dan  lain-lain.  Selain berkewajiban  menafkahi  keluarga  seorang  laki-laki  bertugas  melindungi kaum  perempuan.  Itu  sebabnya  peperangan  hanya  diwajibkan  untuk kaum  laki-laki,  tidak  kepada  kaum  perempuan.  Peperangan  merupakan suatu  urusan  melindungi  bangsa  dan  negara.  Inilah  yang  menjadi  dasar mengapa kaum  laki-laki  memperoleh bagian lebih banyak harta warisan dari pada kaum perempuan. 5
Keutamaan  laki-laki  atas  wanita  disebabkan  dari  beberapa  segi, diantaranya adalah dari segi kekuasaan, seperti Kenabian dan Kerasulan. Selain  itu  juga  dari  keputusan  mereka  dalam  segi  ibadah,  seperti  jihad,
5 Nina  Nurmila,  2002.“  Ketika  Perempuan  Mencari  Nafkah”  , Jurnal  HARKAT- Media Komunikasi Gender , Jakarta, PSW UIN Syarif Hidayatullah ,Vol 2. No.2 April.
shalat hari raya, dan sholat jum’at. Apa yang telah Allah berikan secara khusus  buat  mereka  berupa  akal  pikiran  yang  matang  kesabaran  dan ketegaran yang tidak dimiliki oleh wanita. 6
Menurut Nazaruddin Umar bahwa kewajiban suami merupakan hak bagi istrinya bersifat materi maupun tidak bersifat materi. Di antaranya;
1) Menggauli istrinya secara baik dan patut.
Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat an nisa‟ ayat 19 ;
                                                                                                     
       
                                                                                      
                                                                            
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu mempusakai  wanita  dengan  jalan  paksa  dan  janganlah  kamu menyusahkan  mereka  Karena  hendak  mengambil  kembali sebagian  dari  apa  yang  Telah  kamu  berikan  kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. dan bergaullah  dengan  mereka  secara  patut.  Kemudian  bila  kamu
6 Amir  Syarifuddin, Hukum  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Rajawali  Press,  2006), hlm. 95.
tidak  menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  Karena  mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.
2) Peran suami  menjaga isterinya dari segala sesuatu yang mungkin melibatkannya pada suatu perbuatan dosa dan maksiat atau ditimpa oleh sesuatu kesulitan dan mara bahaya. Termasuk mendidik dan mengajarkan menjagarkan sifat dan akhlak yang baik kepada isterinya.
3)  Suami  wajib  mewujudkan  kehidupan  perkawinan  yang diharapkan Allah untuk terwujud, yaitu sakinah, mawaddah, wa rahmah.
Untuk  maksut  itu  suami  wajib  memberikan  rasa  tenang  bagi  istrinya, memberikan  cinta  dan  kasih  sayang  kepada  istrinya.  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah dalam surat Ar-Rum ayat 21 .
                                                                                                         
         
                                         
Artinya: Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan- Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berfikir.
Conclusi  dari  paparan  di  atar  bahwa  laki-laki  ditugaskan  untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang diperlukan wanita, dan memberikan  perlindungan  kepadanya  agar  ia  bebas  dalam  melakukan tugasnya yang sangat penting. Laki-laki diberi kekhususan dalam struktur tubuh,  syaraf  dan  pikiran  serta  kejiwaan  sehingga  membantunya  dalam melaksanakan  tugas  yang  berat.  Selain  itu,  laki-laki  diberi  sifat  khusus seperti  keras  dan  kuat,  tidak  mudah  terpengaruh  atau  sabar  dalam berekasi  dan  merespon,  serta  lebih  menggunakan  akal  pikiran  selalu berbuat  dan  bertindak.  Sifat-sifat  khusus  ini  membuat  laki-laki  lebih mampu  untuk  memimpin  dan  lebih  professional  dalam  menghadapi tanggung jawabnya. Kepemimpinan itu hanyalah  sebatas peranan dalam lingkup  keluarga  untuk  mengelola,  menjaga  dan  melindungi  institusi yang sangat  urgen.
Menurut Wahbah Zuhaili bahawa  pemimpin dalam  rumah tangga ialah  laki-laki  (suami)  karena  ia  bertanggung  jawab  penuh  terhadap kebutuhan,  keinginan  dan  segala  sesuatu  yang  berhubungan  pemenuhan kebutuhan dalam rumah tangga. 7
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Alqur’an  dan  hadits  memuat pandangan  serta  detail  ketentuan  kehidupan  masyarakat  maupun masyarakat  modern  sekalipun.    Namun  mungkin  dinilai  kurang memberikan  peluang  kepada  perempuan  untuk  mendapatkan  akses  di
7 Wahbah azZuhaili, Fiqhul  Islam Waadilatuhu Jilid 9. (Beirut: K hlm. 299.
wilayah  publik  dan  aspek-aspek  kehidupan  tertentu.  Dengan  demikian hal  tersebut  bisa  dipahami  mengingat  situasi  sosial  dan  kultural masyarakat  Arab  ketika  itu  begitu  merendahkan  derajat  perempuan. Sementara  Alqur’an  tidak  melakukan  kritik  terhadap  kebiasaan  dan tradisi  masyarakat  Jahiliyah  tersebut  secara  revolusioner  tanpa  tahapan. Misi  Alquran melakukan  perombakan  aspek  akidah, hukum,  dan akhlak masyarakat  Arab  ketika  itu,  namun  semuanya  dilakukan  secara  gradual dan  melewati  tahap-tahap  tertentu.  Alquran  menggambarkan  prinsip- prinsip  umum  berkaitan  dengan  relasi  suami-istri  dalam  institusi keluarga.
Di antara prinsip-prinsip kesetaraan antara laki-laki  dan permpuan di antaranya:
1) Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba Allah swt Tujuan  penciptaan  manusia  adalah  sebagai  makhluk  yang  menghamba terhadap Allah swt, sebagaimana disebutkan dalam surat al-Dzariyat[51] : 56 sebagai berikut:
                                              
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepada-Ku .
Pada  hakikatnya  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan keduanya memiliki potensi dan peluang sebagai hamba Allah swt.
Firman Allah swt. Q.S. surat al-Nahl [16] : 97
                                                                                                      
                                        
Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan  kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan sesungguhnya  akan  kami  beri  balasan  kepada  mereka  dengan pahala yang lebih baik dari apa yang Telah mereka kerjakan.
Ayat  di  atas  dipahami  bahwa  tidakada  perbedaan  antara  laki-laki dan  perempuan  di  sisi  Allah  swt,  yang  membedakan  hanya  nilai-nilai ketaqwaan di antara mereka.
Persamaan  derajat  antara  suami-istri  dalam  rumah  tangga  yaitu persamaan  aspek    dalam  menjaga  keutuhan  rumah  tangga  dan  saling melengkapi  di  antara  keduanya.  Dan  memenuhi  kebutuhan  memiiliki peran  yang  berbeda  namun  menjaga  keutuhan  rumah  tangga  walaupun dalam  hal  menjaga  dan  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga,  bilamana isteri  ikut bekerja sebagai penunjang kebutuhan ekonomi keluarga, atau
isteri  bekerja  karena  adanya  tuntutan  karir  disebabkan  isteri  memiliki keahliah khusus dalam bidang tertentu, sehingga terjadi kerjasama antara suami dan isteri dalam  memenuhi kebutuhan rumah tangga. Maka peran isteri  tetap  saja  di  anggap  sebagai  pendamping  suami  bukan  sebagai pemimpin  dalam rumah tangga.
Dalam istilah persamaan terkandung pengertian keadilan, atau tidak adanya  diskriminasi  jika  istilah  tersebut  dikaitkan  dengan  tema  hak  dan kewajiban.  Adanya  persamaan  antara  suami  dan  istri  memungkinkan terwujudnya  suatu  jalinan  kemitraan  yang  sejajar.    Dalam  kehidupan rumah  tangga  kemitrasejajaran  antara  laki-laki  dan  perempuan  (suami- istri) dapat memberikan kemudahan dalam membantu mengangkat harkat dan  derajat  kaum  perempuan.  Baik  suami  maupun  istri  masing-masing memiliki peran yang sama besar. Dengan demikian masing-masing tidak akan  merasa  lebih  besar  dari  yang  lain.  Prinsip  kemitrasejajaran  akan membendung suatu pola hubungan kuasa-menguasai.
Dalam Islam baik laki-laki maupun perempuan mempunyai derajat yang  sama.  Dan  dengan  persamaan  tersebut,  laki-laki  dan  perempuan mempunyai  hak  yang  sama  dalam  menikmati  hidup,  termasuk memperoleh pendidikan, mengeluarkan pendapat, memperoleh lapangan kerja,  kesejahteraan,  perlindungan  hukum,  dan  sebagainya.  Keduanya setara karena amal perbuatan, intelektual, dan spiritualnya.
Kesempatan  dan  persamaan  laki-laki  dan  perempuan  dalam mengaktualisasikan  diri  merupakan  hubungan  kemitrasejajaran  dalam keluarga  sakinah.  Banyak  sumber  Islam,  baik  Alqur’an  maupun  hadits yang  diungkapkan  dalam fi’il  amr (kalimat  perintah)  untuk mengembangkan dan mengaktualisasikan diri sebagai individu muslim.
Setiap  pasangan  suami-istri  mengharapkan  terciptanya  keluarga sakinah, keluarga sakinah yang menjadi harapan setiap pasangan suami- istri  tidak  bersifat given ,  kodrat,  statis,  dan  baku,  tetapi  dinamis, berproses  dan  perlu  ada  ikhtiar  untuk  mewujudkannya.  Dalam  proses pencapaiannya  sudah  barang  tentu  mengalami  kendala-kendala.  Setiap permasalahan  yang  muncul  dalam  keluarga  menjadi  tanggung  jawab bersama dalam mencari solusi tanpa mengabaikan keberadaan satu sama lainnya.  Namun  demikian,  seringkali  suami-istri  enggan  memecahkan masalah dengan pikiran jernih.
Kepemimpinan  laki-laki  terhadap  wanita  merupakan  sebab kepemimpinan  yang  mendasar  karena  adanya  kelebihan  yang  dimiliki laki-laki atas wanita. Bila di analisis pada ayat di atas.
Pertama,  adanya  kelebihan  dalam  hal  fisik  penciptaan  ( jasadiyyah khalqiyyah ).  Dalam    faktanya    pria  memiliki  bentuk  penciptaan  yang sempurna, pemahaman dan akal yang lebih rasional, perasaan yang lebih adil,  dan tubuh  yang kokoh. Pria memiliki kelebihan atas wanita dalam hal  akal,  pendapat,  tekad,  dan  kekuatan.  Oleh  karena  itu,  pada  pundak
kaum  prialah  dibebankan  risalah,  kenabian, imâmah  kubrâ (khalifah, ataupun jabatan di  bawahnya  ( imâmah sughrâ) ,  hakim, serta melakukan syiar-syiar  agama—seperti  azan,  iqamat,  khutbah,  shalat  Jumat,  dan jihad. Wewenang menjatuhkan talak juga ada di tangan mereka. Mereka juga  boleh  berpoligami,  memiliki  kekhususan  persaksian  dalam  kasus jinayat  dan  hudud,  memiliki  kelebihan  bagian  dalam  pembagian  waris, dll. 8
Dalam tafsirnya, Fakhr ar-Razi menyatakan bahwa kelebihan kaum pria atas wanita itu terdapat pada banyak aspek. Di antaranya adalah sifat hakiki dan sebagiannya terkait dengan hukum-hukum syariat. Sifat hakiki dikembalikan  pada  dua  hal,  yakni  ilmu  dan  qudrah  (kemampuan).   Dua hal inilah yang menghasilkan kelebihan kaum pria atas wanita dalam hal akal,  tekad,  dan  kekuatan;  dalam  kemampuan  menulis,  berkuda (berkendaraan),  melempar.  Dari  kalangan  mereka  pula  diutusnya  para nabi dan banyaknya para ulama. Imâmah (baik khalifah maupun jabatan penguasa  di  bawahnya),  jihad,  azan,  khutbah,  itikaf,  kesaksian  dalam masalah hudûd dan qishâs, kelebihan dalam pembagian waris, kewajiban membayar  diyat  dalam  pembunuhan  atau  kesalahan  dan  dalam  hal sumpah  juga  ada  pada  mereka.  Kewenangan  dalam  pernikahan,  talak,
8 Teungku Muhammad Hasbi, 2000, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-
Nuur, (Semarang: PT. Pustaka Riski Putra, 2015), hlm.78.
rujuk,  dan  berpoligami,  penisbatan  garis  nasab  juga  ada  pada  merek.
Semua itu menunjukkan adanya kelebihan kaum pria atas kaum wanita.
Kedua,    adanya    kelebihan    laki-laki  dalam  hal taklif  syari’at .
Uraian  pada wa  bimâ  anfaqû  min  amwâlihim mengandung  pengertian bahwa kaum pria  memiliki kewajiban untuk memberikan nafkah kepada istri dan kerabat  dekat  yang menjadi  tanggungannya;  mereka juga harus membayarkan mahar kepada kaum wanita untuk memuliakan mereka.
Menurut  Khoiruddin  Nasution, Pengantar  dan  Pemikiran  Hukum Keluarga  (Perdata)  Islam  Indonesia, mengutip  pendapat  Ali  Engrineer berpendapat  tentang  Q.S.  an-Nisa’  (4)  :  34  tersebut  bahwa  secara normatif  al-Qur’an  menetapkan  kesetaraan  status  antara  laki-laki  dan perempuan. Namun, secara kontekstual (sosio-kultural) mengakui adanya superioritas  laki-laki  atas  perempuan,  terutama  dalam  pengertian  sosio- ekonomi.
M. Quraish Shihab, Perempuan, cetakan VII Jakarta: Lentera Hati; 2011.  Dalam  konteks  ini  terdapat  dua  hal  pokok  mengenai  tugas kepemimpinan. Pertama , dalam konteks qawwamah keistimewaan  yang dimiliki laki-laki lebih sesuai untuk menjalankan tugas tersebut (terutama masalah  fisik  dan  psikis)  meski  masing-masing  jenis  kelamin  memiliki keistimewaannya  sendiri-sendiri. Kedua ,  karena  laki-laki  telah menafkahkan sebagian  harta  mereka. Jadi  jika  suami  tidak  mampu
menjalankan  dua  hal  pokok  tersebut,  maka  bisa  saja  kepemimpinan rumah tangga beralih kepada istri.
Adapun  dasar  hukum    laki-laki  pemimpin  dalam  rumah  tangga ialah ;
Dalam Kompilasi Hukum Islam  (KHI) pasal 79 menyebutkan :
1. Suami adalah kepala keluarga, dan isteri ibu rumah tangga.
2. Hak  dan  kedudukan  isteri  adalah  seimbang  dengan  hak  dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga.
3. Masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum.
Pasal 80  menyebutkan :
1. Suami  adalah  pembimbing  terhadap  isteri  dan  rumah  tangganya, akan tetapi mengenai hal-hal urusan rumah tangga yang penting- penting di putuskan oleh suami isteri bersama.
2. Suamiwajib melindungi isterinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya.
3. Suami wajib memberikan pendidikan agama kepada isterinya dan memberi  kesempatan  belajar  pengetahuan  yang  berguna  dan bermanfaat bagi agama nusa dan bangsa.
4. Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung :
a. Nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagiisteri.
b. Biaya  rumah  tangga,  biaya  perawatan  dan  biaya  pengobatan bagiisteri dan anak.
c. Biaya pendidikan bagi anak.
Jadi  pemimpin  menurut  KHI  dan  Undang-Undang  Perkawinan adalah suami.  Namun bagaimana  jika berganti peran, masikah suami di anggap sebagai pemimpin dalam rumah tangga?
Dalam tafsir  al-qur’an Depag RI menjelaskan  bahwa pemahaman Al-qura’an    surat  an-nisa’  :  34.  Bisa  dipahami  bahwa  pemimpin  dalam rumah  tangga    harus  memberikan  pendidikan  agama  kepada  isteri    dan anak-anaknya, meluruskan mereka dari penyimpangan dan mengenalkan kebenaran  merupakan tanggung jawab suami.
Pergaulan  suami-isteri  perspektif  Islam  harus  diwujudkan  dengan sangat  harmonis,  bagaikan  dua  sahabat  ( Shahabani) sebagaimana dikatakan Syekh Taqiyuddin an Nabhani dalam Nidzam Ijtima’i fil Islam , sehingga mampu mengantarkan keluarga sakinah mawaddah warahmah .
Dengan  alasan  walaupun  kepemimpinan  ada  pada  wewenang    suami, tidak  menjadikan  sebab  bahwa    suami  otoriter  dan  menzalimi  isteri, karena  relasi  suami  isteri  bukan  seperti  komandan  dengan  prajurit  atau terdakwa dengan polisi.
Syari’at  Islam memberikan kewajiban  yang sama kepada laki-laki dan perempuan untuk menjalankan ibadah seperti shalat, shaum, haji dan zakat.  Syari’at  Islam  telah  memberikan  hukum-hukum  muamalat  yang
berhubungan  dengan  persoalan  jual-beli,  perburuhan,  perwakilan, pertanggungjawaban  berlaku  sama  untuk  perempuan  maupun  laki-laki. Akan  tetapi  dilihat  dari  sisi  kodratnya  bahwa  laki-laki  adalah  laki  –laki dan  perempuan  adalah    terdapat  hukum  yang  berbeda  seperti  aurat perempuan, hukum tentang kehamilan, hukum tentang persusuan, wanita sebagai  ibu  dan  pengatur  rumah  tangga  dst,  semuanya  dibebankan  pada perempuan  bukan  pada  laki-laki.  Sedangkan  kepemimpinan  yang mengandung  kekuasaan  pemerintahan,  kepemimpinan  keluarga,  nafkah, jihad,  batas  aurat  laki-laki,  hukum-hukum  ini  dibebankan  pada  laki-laki tidak pada wanita.
Perempuan-perempuan  yang  soleh  adalah  mereka  yang  menaati suami,  merahasiakan  segala  apa  yang  terjadi  di  antara  keduanya,  tidak diceritakan  atau  diberitahukan  kepada  siapapun,  termasuk  dengan kerabat. Mereka melakukan hal itu disebabkan janji yang telah diberikan oleh Allah yaitu memperoleh pahala yang besar karena memelihara yang ghoib  (rahasia)  yang  karena  ancaman  Allah  terhadap  orang  yang membuka rahasia orang lain.
Keluarga  adalah    sebuah  institusi  yang  merupakan  wahana  untuk mewujudkan  kehidupan  yang  tenteram,  aman,  damai,  dan  sejahtera dalam  suasana  cinta  dan  kasih  sayang  antara  suami  dan  istri.  Dengan demikian,  demi  mewujudkan  tujuan  tersebut  sangat  diperlukan  adanya kebersamaan dan sikap saling berbagi tanggung jawab.
Dalam  rumah  tangga,  Allah  memberikan  peran  bagi  suami  adalah sebagai  pemimpin  rumah  tangga  dan  wajib  memimpin,  melindungi  dan memberi  nafkah  kepada  anggota  keluarganya.  Sedangkan  peran  istri sebagai ibu dan pengatur rumah tangga yang bertanggug jawab mengatur rumah tangganya di bawah kepemimpinan suami.
Jika peran suami diambil alih oleh isteri sebagai penanggung jawab kehidupan rumah tangga dan suami juga mengambil kendali peran isteri dalam  rumah  tangga,  maka  hal  ini  boleh-boleh  saja.  Karena  prinsip menjalankan    kehidupan  rumah  tangga  ialah  memakai  prinsip taawun (tolong menolong). Namun isteri tidak boleh berlaku seenaknya terhadap suami,  atau  menganggap  dirinya  (isteri  sebagai  pemimpin  dalam  rumah tangga).    Maka  pergantian  peran  dalam  rumah  tangga  boleh-boleh  saja namun  yang  menjadi  pemimpin  tetap  berada  di  tangan  suami.  Bahkan isteri  bekerja  di  luar  rumah  juga  atas  izin  dari  suaminya,  dan  suami bertanggung  jawab  penuh  terhadap  kehidupan  keluarga.  Berdasarkan Alqur’an surat an-Nisa’ 34 di atas.
Secara  jelas  pengertian  kepemimpinan  dalam    keluarga  adalah termasuk  dalam  kategori  kepemimpinan  non  formal.  Artinya  seseorang dapat  menjadi  pemimpin  atau  dapat  menduduki  posisi  yang  ia  inginkan dengan  catatan  ia  bisa  memenuhi  syarat  dari  posisi  tersebut,  karena dalam    keluarga  tidak  ada  diskriminatif  terhadap  jenis  kelamin.  Adanya kerja  sama  yang    baik  antara  suami  dan  istri  dengan    masing-masing
melaksanakan  tugas  dan    kewajiban  sesuai  dengan  kesepakatan    yang disepakati kedua belah pihak.

## C. Kesimpulan
Disimpulkan  bahwa  peran    suami  dan  isteri    berdasarkan  ayat  al- quran  surat  an-Nisa’34  bahwa  pemimpin  rumah    tangga  tetap  berada  di tangan  suami  walapun  isteri  yang  berperan  sebagai  pencari  nafkah keluarganya.  Konteks  ayat  di  atas  bisa  dipahami bahwa  suami  memiliki tanggung jawab kepemimpinan terhadap seluruh aspek kehidupan rumah tangga,  walaupun  masalah  nafkah  isteri  yang  memenuhi  namun  bukan berarti  peran  suami  sebagai  kepala  keluarga  pindah  ketangan  isteri. Karena  diharapkan  isteri  patuh  kepada  suaminya  sebagai  wujud kesolehan seorang wanita dan bukti ketaqwaan pada Allah swt.
Secara  umum  bisa  dipahami  bahwa  seorang  suami  ialah  seorang pemimpin  dalam  rumah  tangganya,  dan  sebagai  penanggung  jawab  dari semua  problem  dan  kebutuhan    rumah  tangganya,  termasuk  kebutuhan isteri  dan  kebutuhan  anak-anaknya  merupakan  tanggung  jawab  dari seorang  suami  tentu  saja  dipenuhi  sesuai  kemampuan  yang  dimiliki suami. Dengan demikian seorang isteri hanya bertanggung jawab dalam mengurus rumah tangganya bukan bertanggung jawab sebagai pemimpin dalam rumah tangga. Maka berdasarkan analisis, Allah swt  memberikan peran  bagi  suami  adalah  sebagai  pemimpin  rumah  tangga dan  wajib
memimpin,  memimpin  disini  ialah  mengarahkan  kehidupan  rumah tangganya    kearah  kemaslahatan  keluarga,  walaupun  suami  kurang berperan  dalam  masalah  finansial  tetapi  tetap  dibawah  kendali  suami. Sedangkan peran  istri  sebagai  ibu  dan  pengatur  rumah  tangga yang bertanggug  jawab  mengatur  rumah  tangganya  di  bawah  kepemimpinan suami

## Bibliografi
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam.  (2009). Fiqih  Munakahat  Khitbah, Nikah, Talak. Jakarta: Amzah.
Abdul  Ghofar. (2008). Tafsir  Ibnu Katsir . Jakarta  Timur: Pustaka  Imam Asy-Syafi’i.
Abdurrahman  Bin  Nashir.  (1999).  As-Sa’di, Tafsir  As-Sa’di. Jakarta  : Pustika Musfiha.
Ahmad  Hatta.  (2009). Tafsir  Qur’an  Perkata  :  Dilengkapi  Dengan Asbabun Nuzul dan Terjemah .
Ahmat  Baidowi.  (2005). Tafsir  Feminis:  Kajian  Perempuan  dalam  al- Qur’an dan Para Mufassir Kontemporer. Bandung: Nuansa.
Aunur  Rofiq  Shaleh  Tamhid. (2007). Pengantin  Islam . Jakarta  Timur: Al-I’tishom Cahaya Umat.
Asgar  Ali  Engineer.  (1994). Hak-hak  Perempuan  Dalam  Islam    terj.
Farid  Wajidi  dan  Cici    Farkha    Assedar.  Yogyakarta:  Bentang Budaya.
Bachtiar Surin. (1991). Adz Dzikra. Bandung : Angkasa.
Bahrun  Abu  Bakar  Dan  Hery  Noer  Aly.  (1986). Terjemahan  Tafsir  Al Maraghy .            Semarang: Toha Putra.
Bani  Syarif  Maula.  (2004).  “ Kepemimpinan  Kepemimpinan  dalam Keluarga  Perspektif  Fiqh    dan  Analisis  Gender ”  Jurnal  Studi
Gender, Yogyakarta: Pusat Studi Islam UIN Sunan Kalijaga, Vol 3, no 1.
Departemen  Agama  RI.  (2005). Al-  Qur'an  dan  Terjemahannya.
Bandung: Syaamil Cipta Media.
Imad  Zaki  Al  Barudi. (2010). Tafsir Wanita .  Jakarta  Timur:  Pustaka  Al Kautsar.
Imam Al-Mawardi dalam kitabnya. Al-Ahkam As-Sulthaniyyah .
Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 79, dan pasal 80. M.  Quraish  Shihab.  (2011). Perempuan. cetakan  VII  Jakarta:  Lentera Hati.
M. Quraisy Shihab. (2000). Tafsir Al-Misbah .
Mustafa  Masyhur.  (1999). Qudwah  di  jalan  Dakwah ,  terjemah  oleh  Ali Hasan. Jakarta: Citra Islami Press.
Nasaruddin  umar.  (2001). Argumen  Kesetaraan  Jender:  Perspektif  al- Qur’an. Jakarta: Paramadina.
Nina  Nurmila.  (2002).“  Ketika  Perempuan  Mencari  Nafkah”  , Jurnal HARKAT-  Media  Komunikasi  Gender ,  Jakarta,  PSW  UIN  Syarif Hidayatullah ,Vol 2. No.2 April
Nurjannah Ismail (selanjutnya disebut Ismail). (2003). Perempuan dalam
Pasungan: Bias Laki-laki dalam Penafsiran. Yogyakarta: LKiS.
Sulaiman Rasyid. (2013). Fiqih Islam . Bandung: sinar Algesindo.
Syarifudin Amir. (2006). Hukum Perkawinan Islam di Indonesia dan UU Perkawinan . Jakarta: Prenada Media.
Teungku  Muhammad  Hasbi.  (2000). Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-
Nuur. Semarang: PT. Pustaka Riski Putra.