Volume 1, Nomor 1, 2021 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Kisah Dramatisasi Saudara-Saudara Nabi Yusuf Dalam Al-Qur’An Dengan Pendekatan Teori Konspirasi
Fredi Suhendra Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang fredisuhendra@45.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  kisah  dramtisasi  saudara-saudara  Nabi  Yusuf dalam al-Qur’an. Dengan menggunakan pendekatan teori konspirasi, artikel ini menghasilkan  temuan  bahwa  praktik  dramatisasi  konspirasi  yang  diterapkan saudara-saudara  Nabi  Yusuf  as  merupakan  proses  dramatisasi  alur  kerja konspirasi  yang  dipraktikkan  oleh  saudara-saudara  Nabi  Yusuf  as  sangat terstruktur.  Mereka  memulainya  dengan  berdiskusi,  bermufakat  menyusun rekonstruksi  strategi  secara  berkelompok  dan  ter-organisir,  kemudian melakukan koorporasi kepada ayahnya Ya`qub as melalui pendekatan persuasif, berkamuflase sehingga menciptakan daya tarik emosi, hingga klimaksnya Nabi Yusuf  as  berada  di  dalam  sumur.  Di  mana  yang  mengusulkan  agar  Yusuf  as dimasukkan ke dalam sumur yakni, Ruben merupakan saudara tirinya sendiri. Kata kunci: Al-Qur’an, dramatisasi, kisah saudara Nabi Yusuf, konspirasi

## Abstract
This  article  discusses  the  story  of  the  dramatization  of  the  Prophet  Yusuf's brothers in the Qur'an. By using a conspiracy theory approach, this article finds that the practice of dramatizing the conspiracy applied by the brothers of Prophet Yusuf as is a highly structured process of dramatizing the conspiracy workflow practiced by the brothers of Prophet Yusuf. They started by discussing, agreeing to  formulate  a  strategic  reconstruction  in  groups  and  in  an  organized  manner, then  cooperated  with  his  father  Ya'qub  as  through  a  persuasive  approach, camouflaged  so  as  to  create  emotional  attraction,  until  the  climax  of  Prophet Yusuf as being in a well. The one who suggested that Yusuf (as) be put into the well, namely, Reuben was his own half-brother.
Keywords : Al-Qur'an,  dramatization,  the  story  of  the  Prophet  Yusuf's  brother, conspiracy

## PENDAHULUAN
Kisah-kisah  di  dalam  Al-Qur`an  mendeskripsikan  terdapat  tanda-tanda kekuasaan  Allah  SWT  bagi  orang  yang  bertanya,  sedikitnya  disebutkan  ada  29 surah. 1 Merujuk  pada  hal  tersebut,  Manna`  Al-Qathhan  berpandangan  bahwa tujuan  kisah  dalam  Al-Qur`an  menjadi  pelajaran  ( ibrah )  bagi  umat  manusia. Berbagai macam yang diceritakan oleh Al-Qur`an,. dari sekian banyak qashash di antaranya bercerita umat, tokoh peristiwa masa lalu, dan para nabi dan rasul. 2
Salah  satunya  mengisahkan  tentang  Nabi  Yusuf  as.  Al-Qur`an  sendiri menggambarkan rekonstruksi secara utuh satu kesatuan per-episode dalam surah Yusuf,  dari  ia  bermimpi  melihat  sebelas  bintang,  mendapatkan  konspirasi  dari saudara-saudaranya,  hingga  klimaksnya  menjadi  seorang  pembesar  di  daratan Mesir. perjalanannya begitu banyak cobaan dan ujian dari Allah SWT. 3
Konpirasi tersebut dibuktikan dengan pernyataan Al-Qur`an sendiri yang dibuat  oleh  saudara-saudaranya,  disebutkan  dalam  beberapa  kitab  tafsir. 4 Surah Yusuf: 9-10:
وُي اوُلُ تْ قا ِم اوُنوُكَتَو ْمُكيِبَأ ُهْجَو ْمُكَل ُلَْيَ اًضْرَأ ُهوُحَرْطا ِوَأ َفُس َيِِلِاَص اًمْوَ ق ِهِدْعَ ب ْن . ْمُهْ نِم ٌلِئاَق  َلاَق َيِلِعاَف ْمُتْ نُك ْنِإ ِةَراَّيَّسلا ُضْعَ ب ُهْطِقَتْلَ ي  ِ بُْلْا  ِتَباَيَغ  ِفِ ُهوُقْلَأَو َفُسوُي اوُلُ تْقَ ت  َلَ “Bunuhlah  Yusuf  atau  buanglah  Dia  kesuatu  daerah  (yang  tak  dikenal)  supaya perhatian  ayahmu  tertumpah  kepadamu  saja,  dan  sesudah  itu  hendaklah  kamu menjadi orang-orang yang baik. Seorang diantara mereka berkata: "Janganlah kamu bunuh Yusuf,  tetapi  masukkanlah  Dia  ke  dasar  sumur  supaya  Dia  dipungut  oleh beberapa orang musafir, jika kamu hendak berbuat.”
Praktik  konspirasi  tersebut  berlanjut  pada  masa  Rasulullah  SAW,  orang- orang  kafir  Quraisy  bermusyawarah  di  Mekkah  membuat  propaganda  dengan memikirkan tipu daya yang hendak membunuh Nabi Muhammad SAW, sebagian lagi dari mereka bermufakat janganlah dibunuh, akan tetapi usir dan ikat saja di pelataran kota Mekkah. Dari Muqsim Maula Ibnu `Abbas, ia diberitahu berkenaan dengan firman Allah SWT َكِب ُرُكَْيَ ْذِاَو ( Dan ingatlah ketika orang-orang kafir melakukan
1 Di  antaranya  surah  Al-A`raf,  Yunus,  Hud,  Yusuf,  Ibrahim,  Al-Hijr  dan  lain  sebagainya. Lihat Afzalurrahman, Indeks Al-Qur`an, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2001), 175.
2 Mann` al-Qatthan, Mabahits fi Ulum  al-Qur`an, (Riyadh: Muassasah al-Risalah, 1976), 124.
3 Ibnu Katsir, Kisah Para Nabi, (Jakarta: Pustakazzam, 2007), 271-274.
4 Sayyid Qutbh, Tafsir Fi Zhilalil Qur`an, (Jakarta: Gema Insani, 2003), Jilid VI, 301. Lihat juga Kementerian Agama RI, Al-Qur`an dan Tafsirnya, (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), Jilid IV, 493. Lihat Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz X, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), 160. Lihat juga Ibnu Katsir, Lubabul  Tafsir  Min  Ibni  Katsir, (Bogor:  Pustaka  Imam  Asy-Syafe`i,  2003),  Jilid  IV,  398.  Lihat  juga Muhammad Jalaluddin Al-Qasimi, Tafsir Al-Qasimi Mahasin At-Takwil, (Bairut Libanon: Darul Al- `Ilmiyah, tt.p), Jilid 6, 144. Lihat Syahabudin Sayyid Muhammad Alwi Baghdadi, Ruhul Ma`ani Fi Tafsir  Al-Qur`an  Al-Adzim  Wa  Saba`ul  Matsaniy , ( Bairut  Libanon:  Darul  Al-`Ilmiyah,  tt.p),  Jilid  6, 362. Lihat Muhammad Ahmad Musthofa Abu Zahrah, Zahratun At-Tafasir, (t.tp, t.th), Jilid VI, 3781.
konspirasi  terhadapmu )  Ia  berkata  pada  suatu  malam  mereka  bermufakat  berniat jahat  terhadap  Nabi Muhammad  SAW,  lalu  Allah  SWT  memperlihatkan  kepada nabi-nabinya atas hal itu, maka `Ali bin Abi Thalib tidur pada tempat Rasulullah SAW sedangkan beliau keluar hingga sampai di gua Tsur, sementara orang-orang musyrik  pada  malam  itu  menjaga  `Ali  mereka  menduga  bahwa  ia  adalah  Nabi Muhammad SAW. 5
Pada  dewasa  ini  jika  dilihat    melalui  sudut  pandang  dengan  pendekatan teori  konspirasi  yang  dikembangkan  oleh  para  pengguna  (konspirator),  melihat begitu  urgennya  kisah  yang  Allah  SWT  tampilkan  terhadap  kisah  dramatisasi tersebut,  sehingga  peristiwa  itu  hampir  serupa  dan  terulang  di  masa  Rasulullah SAW.  Maka  dari  itu  peneliti  ingin  mengangkat  atau  mengkaji  bagaimana  Kisah Dramatisasi Saudara-saudara Nabi Yusuf as Melalui Pendekatan Teori Konspirasi, serta  otak  di  balik  peristiwa  yang  mengakibatkan  Yusuf  as  berada  di  dalam sumur .

## METODE PENELITIAN
Adapun  metode  yang  digunakan  ialah  kualitatif. 6 Kemudian  jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah lebih menekankan dengan pendekatan  kepustakaan, 7 ( library  research )  penelitian  yang  didasarkan  atas penelusuran  literatur-literatur  berkaitan  dengan  masalah  yang  dibahas. 8 Teknik pengumpulan  merupakan  inti  dari  setiap  kegiatan  penelitian.  Dalam  hal pengumpulan  data  pada  pengembangan,  data  dapat  dilakukan  membaca literatur-literatur  baik  yang  merupakan  sumber  data  primer  maupun  sekunder. Setelah  membacanya  peneliti  melakukan  verifikasi  terhadap  bagian-bagian literatur  yang  dapat  dianalisis,  verifikasi  ini  dibutuhkan  agar  tidak  terjadi pelebaran  aspek  pembahasan  dari  obyek  penelitian. 9 Pada  umumnya,  kegiatan analisis data penelitian dilakukan setelah pengumpulan data selesai, di mana data yang  terkumpul  lalu  dianalisa  secara  deskriptif  yakni  menggambarkan,
5 Ibnu Katsir, Lubābul Tafsir Min Ibni Katsir, (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafe`i, 2003), Jilid IV, 398.
6 Merupakan  metode  yang  digunakan  mengedepankan  setiap  yang  melekat  pada  sebuat fenomena.  Lihat  John  W.  Creswell, Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset  Memilih  Di  Antara  Lima Pendekatan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 108-109.
7 Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  kepustakaan  adalah  daftar  kitab  yang  dipakai  sebagai sumber acuan untuk tulisan mengenai suatu bidang tertentu. Lihat Tim Penyususn KBBI, Kamus Bahasa Indonesia Edisi ke-5, (Jakarta: Balai Pustaka 2016), 232.
8 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik, (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2010), 23.
9 Sugiyono, Metode Penelitian dan Pengembangan Research and Develoment, ( Bandung: Alfabeta, 2017), 21.
menguraikan, dan menyajikan seluruh pembahasan yang ada pada pokok-pokok permasalahan. 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konspirasi Terhadap Nabi Yusuf As
Sebagaimana  dikatakan  di  dalam  Al-Qur`an,  mereka  saudara-saudara Nabi  Yusuf  as  memulainya  dengan  menyusun  strategi  untuk  melenyapkan Yusuf as. Allah SWT berfirman QS Yusuf: 9-10
ُي اوُلُ تْ قا ِم اوُنوُكَتَو ْمُكيِبَأ ُهْجَو ْمُكَل ُلَْيَ اًضْرَأ ُهوُحَرْطا ِوَأ َفُسو َيِِلِاَص اًمْوَ ق ِهِدْعَ ب ْن . ْمُهْ نِم ٌلِئاَق  َلاَق َيِلِعاَف ْمُتْ نُك ْنِإ ِةَراَّيَّسلا ُضْعَ ب ُهْطِقَتْلَ ي  ِ بُْلْا  ِتَباَيَغ  ِفِ ُهوُقْلَأَو َفُسوُي اوُلُ تْقَ ت  َلَ “Bunuhlah Yusuf as atau buanglah dia ke suatu daerah (yang tak dikenal) supaya perhatian  ayahmu  tertumpah  kepadamu  saja,  dan  sesudah  itu  hendaklah  kamu menjadi  orang-orang  yang  baik.  Seorang  di  antara  mereka  berkata:  "Janganlah kamu bunuh Yusuf as, tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur supaya dia dipungut oleh beberapa orang musafir, jika kamu hendak berbuat.”
Ayat  di  atas  mendeskripsikan  langkah  awal  alur  kerja  konspirasi  yang dilakukan oleh saudara-saudara Nabi Yusuf as terhadap dirinya, di mana di awali dengan kata َفُسؤٌي اْوُلُ تْ قُا , yakni bunuhlah Yusuf as. 11 Kesepakatan tersebut menurut teori  konspirasi disinformation, di  lakukan  secara  berkelompok  dan  ter-organisir secara  tersembunyi. 12 Sasaran  utamanya  adalah  mengubah  sikap  dan  perilaku khalayak  untuk  mendukung  atau  menolak  suatu  isu  tertentu.  Tujuan  konspirasi ini  mengubah  atau  mengaburkan  posisi  suatu  sikap  dan  perilaku  seseorang  ke suatu  sikap  yang  lain.  Banyak  orang  menggunakan  ini  untuk  mengulang dukungan, menerima, atau monolak suatu isu tertentu.
10 Sugiyono, Metode Penelitian dan Pengembangan Research and Develoment..., hlm. 245. Lihat juga Boy S Sabarguna, Analisis Data Pada Penelitian Kualitatif, (Jakarta: UI-Press, 2008), 99. 11 Kalimat  tesebut  mengisyaratkan  perintah  dalam  bentuk  jama`,  di  mana  ditandai  dengan kemasukan wau menunjukkan  mereka  melakukan  perintah  tersebut  lebih  dari  dua  orang  Lihat Abu Hasan `Ali bin Hisyam Kailani, Sarhu Al-Kailani , t.tp, t.th, hlm. 11. Lihat juga `Abdul Wahab bin Imaduddib, bin Ibrahim bin, Matan Bina Wal Asas , (Surabaya: Sa`ad bin Nasir Nabhan, t.th), 17.
12 Periwtiwa  konspirasi  yang  sempat  viral  di  mana  kasus  yang  menjerat  ketua  KPK  yakni Antasari Azhar. Ia dijebak  sebagai otak pembunuhan bos PT. Putra Rajawali Banjaran yang  oleh beberapa kalangan diduga penuh dengan aroma konspirasi, ketika ingin mengajukan peninjauan kembali atas kasusnya, Mahkamah Agung menolaknya tanpa disertai alasan kuat. Maka merebak dugaan  bahwa  mantan  jaksa  yang  tengah  getol  memberantas  korupsi  di  Indonesia  itu  sengaja dijebloskan ke penjara oleh jaringan konspirasi yang melibatkan komlomerat hitam pejabat tinggi, bahkan lingkaran dalam istana kepresidenan. Untuk lebih jelas lihat Abhee Antara, Teori Konspirasi Peristiwa, Kasus, Isu Politik Indonesia dan Dunia ..., 84.
Berikutnya pada kalimat`` ِ بُْلْا  ِتَباَيَغ ِْفِ ُهْوُقْلَأَو َفُسْؤُ ي اْوُلُ تْقَ ت َلَ yakni Janganlah kamu membunuh Yusuf  as,  tetapi  masukkanlah  saja  dia  ke  dalam  sumur .  Kata ةَباَيَغ ada  juga yang  membacanya  dalam  bentuk  jamak تاَبَ يَغ terambil  dari  akar  kata بيغ yakni tidak  terlihat, maksudnya dasar yang  terdalam dari sumur. 13 Planing setelahnya mereka  berdiskusi  dan  menentukan  apakah  Yusuf  as  dibunuh  atau membuangnya ke tempat daerah  tidak terjamah oleh seseorang.
Akhirnya  mereka  bersepakat  memasukkan  Yusuf  as  ke  dalam  sumur, 14 kesepakatan  tersebut  saudara-saudaranya  lakukan  selanjutnya  ialah  membuat koorporasi kepada Ya`kub as agar menyakini perkataan yang mereka sampaikan untuk  melancarkan  konspirasinya,  di  mana  alur  kerjanya  dengan  menggunakan teknik pendekatan persuasif manipulatif. 15

## 2. Dramatisasi koorporasi Saudara Nabi Yusuf Terhadap Ya`qub As
Setelah  mereka  bermufakat  memasukkan  nabi  Yusuf  as  ke  dalam  sumur, langka selanjutnya yang ditempuh. Melakukan pendekatan-pendekatan persuasif manipulaif seperti, Allah SWT deskripsikan di dalam QS Yusuf: 11-14
َنوُحِصاَنَل ُهَل َّنَِإَو  َفُسوُي ىَلَع اَّنَمَْتَ  َلَ  َكَل اَم  َنََبََأ  َيَ اوُلاَق . ْعَتْرَ ي اًدَغ اَنَعَم ُهْلِسْرَأ ُهَل  َّنَِإَو  ْبَعْلَ يَو
َنوُظِفاََلِ .
َنوُلِفاَغ ُهْنَع ْمُتْ نَأَو ُبْئِ ذلا ُهَلُكَْيَ ْنَأ ُفاَخَأَو ِهِب اوُبَهْذَت ْنَأ  ِنُِنُزْحَيَل  ِ نِّإ  َلاَق
. ُهَلَكَأ ْنِئَل اوُلاَق
َنوُرِساََلَ اًذِإ َّنَِإ ٌةَبْصُع ُنَْنََو ُبْئِ ذلا . “Mereka berkata: "Wahai ayah kami, apa sebabnya kamu tidak mempercayai kami terhadap  Yusuf  as.  Padahal  Sesungguhnya  kami  adalah  orang-orang  yang mengingini kebaikan baginya. Biarkanlah dia pergi bersama kami besok pagi, agar dia (dapat) bersenang-senang dan (dapat)  bermain-main, dan sesungguhnya kami pasti  menjaganya."  Berkata  Ya'qub  as:  "Sesungguhnya  kepergian  kamu  bersama Yusuf as amat menyedihkanku dan aku khawatir kalau-kalau dia dimakan serigala, sedang  kamu  lengah  dari  padanya.  Mereka  berkata:  "Jika  ia  benar-benar  dimakan
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah..., hlm.  16.  Sedangkan  pendapat  lain  mengatakan  di dalam  sumur  tersebut  sama  sekali  tidak  ada  batu  sehingga  nabi  Yusuf  as  tidak  bisa  keluar  dari dalam sumur tersebut. Lihat Muhammad Jalaluddin Al-Qasimi, Tafsir Al-Qasimi Mahasin At-Takwil, Bairut  Libanon,  Darul  Al-`Ilmiyah,  t.th,  Jilid  6  hlm.  156.  Akan  tetapi  menurut  pendapat  Sa`id Hawiy  Sumur  tersebut  sebagai  alat  untuk  menjauhkan  Yusuf  as  dari  ayahnya  dan  tidak membunuhnya, karena saudara-saudaranya mengetahui bahwa membunuh itu sesuatu yang amat besar dosanya. Lihat Sa`id Hawiy, Al-Asasu Fi At-Tafsir, (Mesir: Dārus Salām, t.th), Jilid VI, 2636.
14 Keadaan di dalam sumur tersebut menyerupai sebuah goa atau seperti sebuah lorong kecil di atasnya air bisa memenuhinya. Apa saja yang masuk di dalamnya  akan tenggelam, lenyap dari pandangan  mata.  Di  sini  memberikan  pandangan  atau  isyarat  bahwa  untuk  menghendaki keinginan  mereka  dengan  cara  mencelakai  dari  saudaranya  sendiri.  Lihat  Syahabuddin  Sayyid Muhammad  Alwi  Baghdadi, Ruhul  Ma`ani  Fi  Tafsir  Al-Qur`an  Al-Adzim  Wa  Saba`ul  Matsaniy , (Bairut Libanon: Dārul Al-`Ilmiyah, t.th), Jilid VI, 384.
15 Abhee Antara, Teori Konspirasi Peristiwa, Kasus, Isu Politik Indonesia, dan Dunia ..., 86.
serigala,  sedang  kami  golongan  (yang  kuat),  Sesungguhnya  kami  kalau  demikian adalah orang-orang yang merugi.
Teknik yang mereka (saudara-saudara Nabi Yusuf as) pakai yakin, dengan pendekatan  persuasif,  manipulatif, 16 membujuk  sang  ayah  agar  mau  menuruti keinginannya. Berusaha menciptakan perasaan senang terhadap khalayak/individu supaya merasa menjadi bagian dari komunikasi yang sedang dilaksanakan. 17 Teknik ini juga menggunakan kata yang baik melukiskan sesuatu agar  mendapat  dukungan,  tanpa  menyelidiki  ketepatan  asosiasi  itu,  teknik  ini digunakan  untuk  menonjolkan  pelaku  dengan  mengidentifikasi  dirinya  dengen segala  apa  yang  serba  luhur  dan  agung  contoh:  Di  saat  Amerika  Serikat merencanakan serangan militer ke Irak. Amerika menyebutnya sebagai suatu misi kemanusiaan untuk membebaskan manusia dari teror senjata pemusnah massal. 18
Kalimat اَنَعَم ُهْلِسْرَا menurut Wahbah Al-Zuhayli merupakan mengeksplorasi ke  tempat  yang  dituju  yakni,  Yusuf  as  dan  saudara-saudaranya  pergi  pagi-pagi sekali agar bisa bermain di sana dan tugas mereka (saudara-saudaranya) menjaga atau  memperhatikannya.  Sedangkan ْعَتْرَ ي dan ْبَعْلَ ي menyenangkan  Yusuf  as dengan cara memberinya buah-buahan, dan berlomba memanah anak panah. 19
Retorika  atau  konspirasi  yang  mereka  gunakan  dalam  kajian  ilmu  bayan termasuk  jenis  majaz  yang  digunakan  tidak  pada  tempatnya,  karena  ada keterkaitan  serta  alasan  yang  mencegah  dari  makna  terdahulu. 20 Maksudnya seorang anak tidak begitu pantas berbicara kepada orang tua (Ya`qub as) dengan membohonginya untuk memuluskan niat jahat mereka terhadap Yusuf as.
Dalam sisi lain dapat juga dikatakan bahwa teknik alur kerja yang mereka pakai  menggunakan glittering  genarality di  mana  para  konspirator  berusaha menghunungkan  sesuatu  dengan  kata  yang  baik  dipakai  untuk  membuatnya
16 Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  mempunyai  arti.  Bersifat  membujuk  secara  halus,  serta dengan teks  yang menggunakan alasan-alasan implisit., Lihat  Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Media Pustaka Phoenix, t.th), 212 17 Alip Yog Kunandar, Memahami Propaganda Metode, Praktik, dan Analisis ..., 24 18 Berdasarkan  keterangan  tentara  veteran  Amerika  Serikat  bahwa  misi  kemanusia  di  sana merupakan  sebuah  konspirasi.  Ia  menyadari  bahwa  tidak  pernah  ada  senjata  pemusnah  massal, dan  batapa  susahnya  kami  mencari-cari  teroris  walaupun  bahkan  telah  mengerahkan  semua kekuatan  meliter,  ia  juga  menambahkan  bahwa  patriotisme  saya  telah  dieksploitasi  untuk kepentingan politik  AS belaka dan pengorbanan kami jelas menjadi sia-sia serta di khianati. Lihat https://m.eramuslim.com di upload pada tanggal 04-04-2019.
19 Wahbah Al-Zuhayli, Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-`Aqidah Wa Al-Shari`ah Wa Al-Manhaj, (Beirut Libanon, Darul Al-Fikr Al-Mu`asir, 2000), Jilid VIII, 221.
20 Bakri Syaikh Amin, Al-Balaghah Al-`Arabiyah fi Tsaubina al-Jadid al-Bayan, (Bairut: Dar `Ilm li al-Malayin, 1995), Juz II, 18. Lihat juga Abdurrahman Al-Ahdhori, Terjemah Jauharul Maknun Ilmu Balaghah, (Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995), 100.
menerima  dan  menyetujuinya. 21 Pengungkapan  dengan  kalimat-kalimat  dan redaksinya  ini  menggambarkan  bagaimana  saudaranya  tersebut  mencurahkan segenap kemampuannya agar dapat mempengaruhi hati Ya`kub as.
Berikutnya  mendengar  penjelasan  dari  mereka,  ayahnya  memberikan argumentasi. Berkata  Ya'qub  as:  "Sesungguhnya  kepergian  kamu  bersama        Yusuf  as amat  menyedihkanku  dan  aku  khawatir  kalau-kalau  dia  dimakan  serigala,  sedang  kamu lengah dari padanya . Kalimat yang menunjukkan ٌبْئِذ (serigala) manifestasikan ada mengartikan yaitu saudara-saudara Nabi Yusuf as yang cemburu kepadanya. 22 Dari  sahabat  Ibnu  Kaab  Ibnu  Malik  Al-Anshary  dari  ayahnya  berkata ``Rasulullah SAW beersabda : Tidaklah dua serigala dilepas pada kambing lebih merusak dibandingkan  ambisi  seseorang  pada  harta  dan  kedudukan  yang  akan  merusak agamanya. 23 Hadits  di  samping  mendeskripsikan  bahwa  betapa  sangat  detail konotasi Rasulullah SAW dari sebuah keserakahan manusia, gambaran kerusakan yang divisualisasikan dalam bentuk dua serigala yang lapar siap dilepaskan pada sekawanan domba. 24
Selanjutnya, kalimat yang Allah SWT abadikan dalam Al-Qur`an, peristiwa kosnpirasi saudara-saudara Nabi Yusuf as: َنْوُرِساَالَّاًذِاانَِّا `` sesungguhnya kami termasuk orang-orang yang merugi ``. Kata di samping mendeskripsikan, sebagai penguat dari ayat sebelumnya karena terdapat huruf ِ نَِّا taukid, 25 mereka (saudara-saudara Nabi Yusuf as) mempertegas atas sanggahan ayahnya bahwa mampu menjaga Yusuf as karena merupakan bagian dari darah daging kami. Penegasan tersebut sekaligus merekontruksi  untuk memuluskan  niat  jahat  mereka  terhadap  Yusuf  as,  dengan harapan  agar  Ya`qub  as  lebih  percaya  setelah  saudara-saudara  melontarkan perkataan  tersebut.  Demikian  jahatnya  mereka  sampai-sampai  berkata  dusta terhadap ayahnya sendiri.
Stimulus/rencana  yang  mereka  terapkan  terhadap  Ya`qub  as  akhirnya berhasil,  tiba  saatnya  di  mana  pada  ke-esokan  harinya  Yusuf  as  di  bawah  pergi
21 Untuk lebih jelas lihat Abhee Antara, Teori Konspirasi Peristiwa, Kasus, Isu Politik Indonesia dan  Dunia ...,  23.  Lihat  juga  Alip  Yog  Kunandar, Memahami  Propaganda  Metode,  Praktik,  dan Analisis ..., 105.
22 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Jilid IV, 21.
23 Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi Mā Jā Fi Akhadil Mali Fi Haqqihi , (t.tp, t.th), Juz VIII, 381.
24 Dalam  acara  program wild  life menggambarkan  serigala  memangsa  buruannya, mencekram,  menerkam,  menggigit,  dan  merobek  saling  tarik  antara  satu  serigala  dengan  yang lainnya menjadi hal biasa, sebab masing-masing ingin mendapat makanan yang paling banyak.
25 Tanda-tanda taukid ialah َدِتْبِْلَا ِمَلَ انِا ْدَق  مَسَقِب " اَدِ كُأ  مْساَو ِدْيِكْوا تلا  ِِنِْوُ نَو
alat taukid yang digunakan untuk kalam khabar ialah: Qasam,  Inna,  Lam  ibtida`,  dan  dua  macam  nun  taukid  (tsaqilah  dan  khofifah) dan jumlah ismiyah. Lihat  Lihat  juga  Abdurrahman  Al-Ahdhori, Terjemah  Jauharul  Maknun  Ilmu Balaghah..., 24-25.
ke  suatu  tempat  yang  jauh  di  padang  pasir. 26 Kemudian  saudaranya melemparkannya ke dalam sumur, 27 Allah SWT berfirman QS Yusuf: 15
ِرْمَِبِ ْمُهَّ نَ ئِ بَ نُ تَل ِهْيَلِإ اَنْ يَحْوَأَو  ِ بُْلْا  ِتَباَيَغ  ِفِ ُهوُلَعَْيَ ْنَأ اوُعَْجَْأَو ِهِب اوُبَهَذ اَّمَلَ ف َنوُرُعَْْي  َلَ ْمُهَو اَذَه ْمِه “Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu dia sudah dalam sumur) kami wahyukan kepada  Yusuf  As:  “Sesungguhnya  kamu  akan  menceritakan  kepada  mereka perbuatan mereka ini, sedang mereka tiada ingat lagi.”
Menurut  Johan  Galtung  kekerasan  personal  terjadi  bila  manusia dipengaruhi  sedemikian  rupa,  sehingga  realisasi  jasmani  dan  mental  aktualnya berada di bawah realisasi potensialnya, beliau juga menambahkan dimensi yang terealisasikan akibat dari kekerasan tersebut. Terjadinya kekerasan fisik maupun psikologis,  dalam  fisik  tubuh  menusia  disakiti  secara  jasmani  bahkan  sampai membunuh.  Sedangkan  kekerasan  psikologis  tekanan  yang  dimaksudkan meredusir kemampuan mental dan otak. 28
Kasus yang menimpah Yusuf as merupakan kekerasan personal dilakukan oleh  sudara-saudaranya,  dengan  memasukkannya  ke  dalam  sumur. 29 Kata  yang dipakai Al-Qur`an pada padanan ةَباَيَغ , ada juga yang membacanya dalam bentuk jamak تاَبَ يَغ terambil  dari  akar  kata بيغ yakni  tidak  terlihat,  maksudnya  dasar yang  terdalam  dari  sumur,  menurut  Sa`id  Hawiy  sumur  tersebut  sebagai  alat untuk  menjauhkan  Yusuf  as  dari  ayahnya  dan  tidak  membunuhnya,  karena saudara-saudaranya mengetahui bahwa membunuh itu sesuatu yang amat besar dosanya. 30 Ditinjau dalam pendekatan teori konspirasi ayat tersebut, pemaknaan kata `` sumur`` dapat diartikan sebagai alat untuk menjauhkan khalayak (korban) yang  dipraktikkan  oleh  konspirator,  mengingat  para  pengguna  teori  konspirasi
26 Wahbah Al-Zuhayli, Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-`Aqidah Wa Al-Shari`ah Wa Al-Manhaj..., 220. 27 Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  keadaan  Nabi  Yusuf  as  di  dalam  sumur  tersebut,  mereka membawanya  ke  sumur  yang  telah  disepakati  untuk  membuangnya,  dengan  cara  mengikatnya denga  tali  dan  timbal.  Pada  saat  yang  sama  ia  meminta  tolong  kepada  salah  seorang  di  antara mereka, lantas ia menjawab dengan tamparan dan makian. Bila berusaha bertahan di bibir sumur, mereka  pukuli  tangannya  lalu,  mereka  potong  talinya  di  tengah-tengah.  Sehingga  ia  jatuh  ke dalam  air  dan  tenggelam,  lalu ia  merangkak  ke  atas batu  di  tengah  sumur  yang  disebut  dengan Raghufah dan berdiri di atasnya. Lihat Ibnu Katsir, Lubābul Tafsir Min Ibni Katsir ..., 391.
28 Thomas  Santoso, Kekuasaan  dan  Kekerasan  Masyarakat,  Kebudayaan,  dan  Politik, Journal UINAIR, 2001, Vol. IV, 92-94.
29 Menurut  pendapat  Ibnu  Katsir  mereka  membawanya  ke  sumur  yang  telah  disepakati untuk  membuangnya,  dengan  cara  mengikatnya  denga  tali  dan  timbal.  Pada  saat  yang  sama  ia meminta tolong kepada salah seorang di antara mereka, lantas ia menjawab dengan tamparan dan makian.  Bila  berusaha  bertahan  di  bibir  sumur,  mereka  pukuli  tangannya  lalu,  mereka  potong talinya di tengah-tengah. Sehingga ia jatuh ke dalam air dan tenggelam. Lihat Ibnu Katsir, Lubābul Tafsir Min Ibni Katsir ..., 406 30 Sa`id Hawiy, Al-Asasu Fi At-Tafsir, (Mesir: Darus Salam, t.th), Jilid VI, 2636.
adalah  pemerintah  dan  organisasi. 31 Maka  alur  kerja  yang  dipakai  oleh  mereka untuk menghilangkan jejak dengan cara memasukkannya di dalam sumur, karena hal ini kontras saat situasi dan kondisi tanah di sana. 32

## 3. Konspirasi Disinformation
Setelah berhasil melaksanakan niat mereka dengan menggunakan pola dan taktik  yang  terencana  matang,  selanjutnya  alor  keja  dipraktikkan  oleh  saudara- saudara  nabi  Yusuf  as,  menurut  teori  konspirasi disinformation, di  mana  subjek mengaburkan  atau  menghapus  sejumlah  informasi  dari  catatan-catatan  umum yang bertujuan menciptakan seolah-olah ada catatan palsu tentang peristiwa atau tindakan  seseorang.  Cara  melakukannya,  dengan  menyebarkan  informasi  palsu, tidak lengkap, dan informasi yang menyesatkan kepada individu dan kelompok atau negara menjadi target, kemudian informasi yang disebarkan telah dirancang sedemikian rupa. 33 Allah SWT berfirman QS Yusuf: 16-1:8
َنوُكْبَ ي ًءاَِْع ْمُهَبََأ اوُءاَجَو . اَمَو ُبْئِ ذلا ُهَلَكَأَف اَنِعاَتَم َدْنِع َفُسوُي اَنْكَرَ تَو ُقِبَتْسَن اَنْ بَهَذ َّنَِإ َنََبََأ َيَ اوُلاَق َيِقِداَص اَّنُك  ْوَلَو اَنَل ٍنِمْؤُِبِ  َتْنَأ . اًرْمَأ ْمُكُسُفْ نَأ ْمُكَل  ْتَلَّوَس ْلَب  َلاَق  ٍبِذَك  ٍمَدِب ِهِصيِمَق ىَلَع اوُءاَجَو َف َنوُفِصَت اَم ىَلَع ُناَعَ تْسُمْلا َُّللَّاَو ٌليَِجْ ٌرْ بَص “Kemudian  mereka  datang  kepada  ayah  mereka  di  sore  hari  sambil  menangis. Mereka berkata: "Wahai ayah kami, sesungguhnya kami pergi berlomba-lomba dan kami tinggalkan Yusuf as di dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala; dan kamu sekali-kali tidak akan percaya kepada kami, sekalipun kami adalah orang- orang  yang  benar.  Mereka  datang  membawa  baju  gamisnya  (yang  berlumuran) dengan  darah  palsu.  Ya'qub  as  berkata:  "Sebenarnya  dirimu  sendirilah  yang memandang  baik  perbuatan  (yang  buruk)  itu;  Maka  kesabaran  yang  baik  Itulah (kesabaranku).  dan  Allah  SWT  sajalah  yang  dimohon  pertolongan-Nya  terhadap apa yang kamu ceritakan.
Berita  hoaks  yang  mereka  sampaikan  kepada  Ya`qub  as,  di  mana dramatisasi lakon  sandiwara diterapkannya mempunyai  tiga  alur kerja. Pertama, pada  kalimat َنْوُكْبَ ي ًءاَشِع  ْمُهَبََأ  ْوُءاَجَو Mereka  datang  kepada  ayah  mereka  di  malam  hari sambil  menangis .  Alur  kerja  menurut  tinjauan  pendekatan  teori  konspirasi,  pada
31 Dalam  organisasi  politik  misalnya,  para  kandidat  berusaha  untuk  membentuk  pendapat umum  ( publik  opinion )  dari  para  pemilih.  Untuk  keberhasilan  pembentukan,  maka  banyak organisasi  mempekerjakan  orang-orang  yang  disebut lobbyists (tim  lobi).  Mereka  inilah  yang memersuasi  para  pemimpin  masyarakat  ( pablic  leader )  agar  menarik  anggota  mesyarakatnya memilih  para  kandidat  tersebut.  Tim  lobi  bekerja  untuk  menjinakkan  kelompok-kelompok penekan, misalnya saja dalam isu-isu, berita hoaks, hak asasi manusia, dan lain sebagainya. Lihat Alip Yog Kunandar, Memahami Propaganda Metode, Praktik, dan Analisis ..., 100-101.
32 Syauqi Abu Khalil, Jejak Para Nabi, (Jakarta: Batara Offset, 2005), 85.
33 Abhee Antara Teori Konspirasi, (Jakarta Selatan: Media Kita, 2013), 22-23.
ayat  di  atas  merupakan  bentuk  manifulasi  dari  kejahatan  mereka  dengan berlakon, yakni menangis di hadapan ayahnya bahwa telah terjadi sesuatu yang buruk terhadap Nabi Yusuf as. Biasanya teknik ini dipakai oleh pelaku konspirasi (konspirator) untuk mempengaruhi/ menciptakan daya tarik emosi atau stereotip. Menutupi  kejahatan  mereka  dengan  cara  menangis,  berkamuflase  agar  ayahnya percaya akan berita yang disampaikannya.
Kedua, Selanjutnya pada ayat
َتَمَدْنِع  َفُسْوُ ياَنْكَرَ تَو ُقِبَتْسَناَنْ بَهَذانَِّاَنََّبَََيَاْوُلاَق اَمَو  ُبْئِ ذلا ُهَلَكَأَفاَنِعا َْيِْقِداَصاانُكْوَلَو اَنال   نِمْؤُِبِ  َتْنَأ , Mereka  berkata:  "Wahai  ayah  kami,  sesungguhnya  kami  pergi berlomba-lomba dan kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala;  dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  percaya  kepada  kami,  Sekalipun  kami  adalah orang-orang  yang  benar. Kelanjutan  dari  ayat  yang  sebelumnya  menceritakan kemampuan mereka  dalam berakting, pada ayat ini merupakan kelanjutannya. Di mana  dengan  pendekatan Card  Stacking konspirator  (saudara-saudaranya) beragumentasi  dengan  menyampaikan  sebuah  gagasan/pernyataan-pernyatan yang  logis  maupun  tidak  logis. Card  Stacking ini  juga  tidak  lain  mempunyai tujuan,  yakni  untuk  menjatuhkan  mental  lawan  atau  sebaliknya,  meraih  simpati bahwa  telah  menjadi  korban  sebuah  kejahatan.  Asumsi/pendapat  ini  diperkuat dengan pernyataan mereka َْيِْقِداَص اانُك ْوَلَو . 34
Ketiga , Berikutnya  pada  ayat, بِذَك   مَدِب  ِهِصْيِمَق  يَلَع  ْوُءاَجَو `` Mereka  datang membawa  baju  gamisnya  (yang  bermuluran  darah)  dengan  darah  palsu. Pernyataan saudara-saudara  nabi  Yusuf  as  kepada  ayahnya,  semakin  menjadi-jadi,  untuk menyakinkan  Ya`qub  as  bahwa  Yusuf  as  di  makan  oleh  serigala  dengan membawa  baju  gamisnya  yang  berlumuran  darah.  Alur  kerja  yang  mereka terapkan menurut teori konspirasi disinformation , menggunakan taktik atau teknik Rationalization (rasionalisasi) bisa juga dikatakan making excuses merupakan teknik memaparkan  alasan-alasan  yang  rasional  tentang  suatu,  isu,  gagasan,  atau tindakan  tertentu.  Tujuan  pernyataan  ini  untuk  merasionalkan  isu,  gagasan  dan tindakan  yang  dilakukan  oleh  khalayak  dalam  hal  ini  pelaku  konspirasi (konspirator).  Kemudian  secara  umum  tekni  ini  ada  beberapa  bentuk  di antaranya: a.) Menutupi kekecewaan. b.) Membenarkan tindakan atau menutupi kadar  kesalahan.  c.)  menanggapi  tuduhan. 35 Kata  yang  mereka  gunakan  untuk menutupi  perbuatannya  ialah مَدِب  ِهِصْيِمَق , baju  yang  berlumuran  darah, sebagai  alat
34 Kata  yang  dipakai  mereka  untuk  menyembunyikan  kejahatannya  ialah نوقداص . Dalam lisanun `Arabi, biasanya dipakai untuk memantapkan/mempercayai sebuah pertemuan yang telah disepakati  oleh  kedua  belah  pihak  atau  lebih.  Lihat  Jamaluddin  Muhammad  Bin  Makram  Bin Mandzur, Lisanun Al-`Arabi, ( Libanon: Dārul Fikr 1990), Jilid VI, 95.
35 Alip Yog Kunandar, Memahami Propaganda Metode, Praktik, dan Analisis ..., 159.
menutupi kejahatan mereka, dengan bukti tersebut diharapkan Ya`qub as percaya akan perkataan-perkataannya.

## PENUTUP
Praktik  dramatisasi  konspirasi  yang  diterapkan  saudara-saudara  Nabi Yusuf  as  merupakan  proses  dramatisasi  alur  kerja  konspirasi  yang  dipraktikkan oleh  saudara-saudara  Nabi  Yusuf  as  sangat  terstruktur.  Mereka  memulainya dengan  berdiskusi,  bermufakat  menyusun  rekonstruksi  strategi  secara berkelompok dan ter-organisir, kemudian melakukan koorporasi kepada ayahnya Ya`qub  as  melalui  pendekatan  persuasif,  berkamuflase  sehingga  menciptakan daya  tarik  emosi,  hingga  klimaksnya  Nabi  Yusuf  as  berada  di  dalam  sumur.  Di mana  yang  mengusulkan  agar  Yusuf  as  dimasukkan  ke  dalam  sumur  yakni, Ruben merupakan saudara tirinya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Zayd,  Hashar  Hamid. Al-Qur`an  Hermeneutik  dan  Kekuasaan, Bandung:
Korpus, 2003.
Afzalurrahman. Indeks Al-Qur`an. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2001. Agama, Kementerian. Al-Qur`an dan Tafsrinya. Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia, 2010.
_________. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia. 2012.
Ahdhori, Abdurrahman. Terjemah Jauharul Maknun. Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995. Ali  Hasan  Abi,  Naisaburi  Ahmad  Wasidi. Al-Wasith  Tafsir  Al-Qur`an .  Libanon: Dārul Kutub Al-Ulumiah, t.th.
Ali, Nadwi, Abdul, Hasan. Islam dan Dunia. Bandung: Angkasa, 1997. Ali Shabuni, Muhammad, Shafwatu At-Tafāsir. Libanon, Bairut Fikr, t.th.
Alkitab,  Tim  Penyusun. Alkitab  Deuterokanonika ,  Jakarta,  Lembaga  Alkitab Indonesia, 2004.
Alwasilah. Pokok Penelitian Kualitatif Dasar-dasar Merancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif, Jakarta, Kiblat Buku Utama, 2003.
Almunadi. Ulumul Qur`an 1, Palembang, Grafika Telindo Press, 2012. Anwar, Abu. Ulumul Qur`an Sebuah pengantar. PekanBaru: Amzah, 2002. Amal, Syamsu, Rizal. Tafsir Kontekstual Al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1990.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek, Jakarta,  Renika Cipta, 2010.
Aris, Fu`ad. Pelajaran Hidup Surah Yusuf. Jakarta: Mizan, 2019.
Arkoun,  Muhammad. ethinking  Islam, Diterjemahkan  Oleh  Yudian,  Asmin. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Bahreisj,  Hussein, Hadits  Shahih  Al-Jamius  Shahih  Bukhari  Muslim, Karya  Utama, Surabaya, t.th.
Bergant Dianne, Karfis Robert. Tafsir Alkitab Perjanjian Lama. Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Corbin  Juliet,  Strauss  Anselm. Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif  Tatalangkah  dan Teknik-Teknik Teorisasi Data. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017.
Creswell,  John.  (2015) Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset  Memilih  di  Antara  Lima Pendekatan, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Darmawan, Dadang, Analisa Kisah Nabi Yusuf Dalam Al-Qur`an Dengan Pendekatan Hermeneutika, Jurnal Al-Bayan, Vol IV. Dzahari,  Husain,  Muhammad.  (1996), Penyimpangan-penyimpangan  Dalam Penafsiran Al-Qur`an, Jakarta, Raja Grafindo Persada.
Faiz, Fakhruddin. Hermeneutika Qur`ani. Yogyakarta: Qalam, 2002.
Fu`ad  Wahab,  Muhsin  Wahab. Pokok-pokok  Ilmu  Balaghah, Bandung,  Angkasa, 1982.
Galayini,  Musthofa. Jami`  Durus  Arabiyyah, Libanon, Dārul  Kutub  Al-`lmiyyah, 2009.