## STRUKTUR DAN FUNGSI PANTUN DALAM ACARA MANYERAKAN MARAPULAI DAN ANAK DARO PADA UPACARA PERNIKAHAN DI DESA TABEK SIRAH KABUPATEN PASAMAN BARAT
Rina Handayani 1 , Agustina 2 , Hamidin 3 Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang

## Abstract
The  purpose  of  this  study  was  to  describe  the  structure  and function of the poem in the event manyerakan marapulai and children daro at the wedding ceremony in the village of West Pasaman Tabek Sirah. This research is descriptive qualitative research method. The object of research in the form of rhymes and  children's  events manyerakan  marapulai and  children daro .  Data  analysis  was  performed  with  (1)  transcripts  of recording  data  into  written  language,  (2)  analyzing  the  data, (3)  to  classify  the  data  into  the  aspects  studied,  (4) interpreting  the  data  in  accordance  with  the  purposes  of  the study,  (5)  make  the  conclusion.  The  results  of  this  study indicate that in the event manyerakan marapulai rhymes and children daro has  a  physical  structure  and  inner  structure.
The physical structure consists of : diction, imagery, concrete words,  figurative  language,  rhyme  and  Rithmah,  while  the inner  structure  consists  of  :  theme,  feeling,  tone  and atmosphere  and  mandate.  Functions  contained  in  the  event manyerakan  marapulai rhymes  and  children daro found  ten functions,  namely  (1)  as  a  means  of  communication,  (2)  the identity,  (3)  as  an  ornamental  flower  oral  tradition,  (4)  as  a means  to  preach,  (5)  as  a  means  to  educate,  (6)  as  the embodiment  of  indigenou  ,  (7)  as  a  means  of  entertainment, (8) as symbols of culture, (9) evokes heroic values and (10) to further humanize humans.
Kata kunci: fungsi, manyerakan , pantun, struktur .
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode Maret 2014
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang

## A. Pendahuluan
Kebudayaan  merupakan  suatu  hasil  karya  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Salah  satu  bentuk  kebudayaan  adalah  karya  sastra,  baik  itu karya sastra lisan maupun tulisan.
Bentuk-bentuk  sastra  lisan  yang  terdapat  di  daerah  Minangkabau adalah  mantra,  syair, kaba , rabab ,  petatah,  petitih,  pantun, salawaik  dulang dan lain sebagainya. Sehubungan dengan hal tersebut, penulis memilih sastra lisan “pantun” untuk dijadikan penelitian. Pantun manyerakan marapulai dan anak  daro adalah  salah  satu  bentuk  sastra  lisan  di  Desa  Tabek  Sirah  yang dilakukan saat pelaksanaan upacara penikahan, yaitu pada waktu anak daro datang  ke  rumah marapulai. Pada  acara  pernikahan  tersebut marapulai datang ke rumah anak daro untuk beramah-tamah, setelah itu marapulai dan anak daro diarak oleh keluarga kedua belah pihak ke rumah marapulai . Saat itulah  acara  berpantun  dilaksanakan.  Acara  ini  disebut  dengan  acara manyerakan marapulai dan anak daro .
Pada  saat  sekarang  ini,  kegiatan  berpantun  pun  sudah  jarang dilakukan, masyarakat Minangkabau sudah mulai meninggalkan tradisi yang ditinggalkan nenek moyangnya. Masyarakat Minangkabau sudah terpengaruh oleh budaya lain. Jika hal ini dibiarkan maka sedikit demi sedikit budaya berpantun ini akan hilang ditelan zaman.
a. Pengertian Pantun
Navis  (1984:232)  mengemukakan  kata  pantun  berasal  dari  kata sepantun sama dengan seumpama. Seperti yang ditemukan pula pada bahasa Melayu  yang  sering  menyebutkan  kami  sepantun  anak  itik,  dan  pantun merupakan  lanjutan  pertumbuhan  peribahasa  atau  perumpamaan,  atau kalimat perumpamaan yang diberi kata pengantar, yang bunyi dan maknanya mirip dengan kata pengantar itu dinamakan dengan sampiran.

## b. Struktur Pantun
Pada  prinsipnya  pantun  sebagai  salah  satu  bentuk  puisi  yang dibangun oleh dua struktur, yaitu struktur fisik dan struktur batin. Apa yang kita lihat melalui bahasanya yang tampak, kita sebut struktur fisik puisi yang secara  tradisional  disebut  bentuk  atau  bahasa  atau  unsur  bunyi. Sedangkan makna  yang  terkandung  dalam  puisi  yang  tidak  secara  langsung  dapat  kita hayati, disebut struktur batin atau struktur makna  (Waluyo, 1991:26).

## 1. Struktur Fisik
Struktur  fisik  puisi  disebut  juga  dengan  struktur  kebahasaan  atau metode  puisi.  Struktur  fisik  puisi  adalah  medium  untuk  mengungkapkan makna yang hendak disampaikan penyair melalui bahasa. Struktur fisik puisi terdiri  atas:  (1)  diksi  ( diction ),  (2)  imaji  ( imagery ),  (3)  kata  kongkret,  ( the concrete  word ),  (4)  bahasa  figuratif  ( figurative  language ),  dan  (5)  rima  dan ritme ( rhyme dan rhytm ) (Waluyo, 1991:71).  Berikut  ini  adalah uraian para ahli tentang unsur fisik sebagai berikut:
1) Diksi ( diction )
Diksi berarti pemilihan kata. Satuan arti yang menentukan struktur formal linguistik karya sastra adalah diksi (Semi, 1984:110).
2) Imaji ( imagery )
Pengimajian  atau  pencitraan  adalah  kata  atau  susunan  kata  yang dapat memperjelas atau memperkonkret apa yang dinyatakan  oleh penyair. Melalui pengimajian, apa yang digambarkan seolah-olah dapat dilihat (imaji visual), didengar (imaji auditif), atau dirasa (imaji taktil), (Waluyo, 2002:10).
3) Kata Kongkret ( the concrete words )
Waluyo  (1991:81)  mengungkapkan  bahwa  untuk  membangkitkan daya imaji (daya bayang)  pembaca, maka kata-kata harus diperkongkret.
4) Bahasa Figuratif ( figurative language )
Bahasa  figuratif  (majas)  adalah  bahasa  yang  digunakan  penyair (pendendang)  untuk  menyatakan  sesuatu  dengan  cara  yang  tidak  biasa, yakni secara tidak langsung mengungkapkan makna (Waluyo, 1991:83).
5) Rima dan Ritme ( rhyme and rhytm )
Rima  adalah  pengulangan  bunyi  dalam  puisi  (pantun)  untuk membentuk musikalisasi atau orkestrasi. Ritme adalah irama yang berperan di dalam pembacaan puisi (pantun). (Waluyo, 1991:90).

## 2. Struktur Batin
Struktur  batin  disebut  juga  dengan  struktur  makna.  Struktur  batin merupakan  makna  yang  terkandung  di  dalam  puisi  yang  tidak  secara langsung  dapat  kita  hayati.  Struktur  batin  puisi  mengungkapkan  apa  yang hendak  dikemukakan  oleh  penyair  dengan  perasaan  dan  suasana  jiwanya. Struktur  batin  tersebut  terdiri  dari:  (1)  tema  ( theme ),  (2)  nada  ( tone ) suasana,  (3)  perasaan  ( felling ),  dan  (4)  amanat  ( intention )  (Waluyo,
1991:106).
1) Tema ( theme )
Tema  adalah  gagasan  pokok  ( subject-matter )  yang  dikemukakan  oleh penyair  melalui  puisinya.  Tema  mengacu  pada  penyair.  Pembaca  harus sedikit  banyak  mengetahui  latarbelakang  penyair  agar  tidak  salah menafsirkan tema puisi tersebut (Waluyo, 2002:17).
2) Perasaan ( felling )
Perasaan  adalah  suasana  perasaan  penyair  (pendendang)  yang  ikut diekspresikan dalam karyanya (Waluyo, 1991:121).
3) Nada ( tone ) dan suasana
Nada  dalam  puisi  (pantun)  maksudnya,  sikap  penyair  terhadap pembaca  atau  penonton.  Jika  nada  merupakan  sikap  penyair  terhadap pembaca,  maka  suasana  adalah  keadaan  jiwa  pembaca  setelah  membaca puisi (pantun), (Waluyo, 1991:125).
4) Amanat ( intention )
Amanat  adalah  suatu  maksud  yang  terkandung  dalam  sebuah  puisi (pantun).  Amanat  yang  hendak  disampaikan  oleh  penyair  dapat  ditelaah setelah  kita  memahami  tema,  rasa  dan  nada  puisi  (pantun)  itu,  Waluyo, (1991:130).

## c. Fungsi Pantun
Menurut  Sadikin  (2010:15),  sebagai  alat  pemelihara  bahasa,  pantun berperan sebagai penjaga fungsi kata dan kemampuan menjaga alur berfikir. Fungsi  dan  peran  pantun  diperjelas  oleh  Gani  (2010:137-148),  peran  dan fungsi  pantun  Minangkabau  adalah  sebagai  berikut:  (1)  sebagai  sarana berkomunikasi  masyarakat  Minangkabau,  (2)  sebagai  jati  diri  masyarakat Minangkabau,  (3)  sebagai  bunga  penghias  tradisi  lisan  masyarakat Minangkabau,  (4)  sebagai  sarana  untuk  berdakwah,  sarana  untuk menyampaikan  pesan-pesan  agama  Islam,  (5)  sebagai  sarana  untuk mendidik, wadah untuk aktivitas kependidikan, (6) pantun merupakan salah satu  bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  pengejawantahan  adat,  (7) pantun  merupakan  salah  satu  bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai sarana  hiburan,  (8)  pantun  merupakan  salah  satu  bentuk  ungkapan  yang berfungsi  sebagai  simbol-simbol  kebudayaan  Minangkabau,  (9)  pantun merupakan  salah  satu  bentuk  ungkapan  yang  berfungsi  untuk membangkitkan dan memotivasi  nilai heroik,  (10) pantun  merupakan salah satu bentuk ungkapan yang berfungsi untuk memanusiakan manusia.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Menurut  Moleong  (2005:6)  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  secara holistic dan  dengan  cara  deskriptif  dengan  kata-kata  dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan metode yang alami.
Metode  deskriptif  adalah  metode  yang  dilakukan  dengan  jalan menganalisis  data  yang  sudah  dikumpulkan  berupa  kata-kata,  gambar,  dan bukan  angka-angka,  Moleong  (2005:11).  Data  yang  dideskripsikan  sesuai dengan  kebutuhan  pertimbangan  analisis  data,  berdasarkan  pertimbangan, objek  yang  dianalisis  yaitu  tentang  struktur  dan  fungsi  pantun  dalam  acara
menyerakan  marapulai  dan  anak daro pada  upacara  pernikahan  di  Desa Tabek Sirah Kabupaten Pasaman Barat.

## C. Pembahasan
a. Struktur Pantun dalam Acara Manyerakan Marapulai dan Anak Daro pada Upacara Pernikahan di Desa Tabek Sirah Kabupaten Pasaman Barat
Pantun manyerakan marapulai dan anak daro merupakan ragam puisi lama  dan  merupakan  sejenis  pantun  yang  digunakan  dalam  upacara pernikahan  di  Desa  Tabek  Sirah  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Pantun  dalam acara manyerakan marapulai dan anak  daro memiliki  struktur  fisik  dan struktur batin.
1. Struktur Fisik
Struktur  fisik  dilihat  dari  segi  kebahasaan  dalam  pantun.  Dalam penelitian ini struktur fisik yang ditemukan, yaitu (1) diksi, (2) imaji, (3) kata kongret, (4) bahasa figuratif, dan (5) rima dan ritma.
1) Diksi
Diksi  berarti  pemilihan  kata.  Pemilihan  dan  pemanfaatan  kata merupakan  aspek  yang  utama  dalam  dunia  puisi  (pantun).  Pada  pantun  ini ditemukan  makna  denotatif  (makna  sebenarnya)  dan  makna  konotatif (makna tidak sebenarnya).
1. (D31) Lopeh lah dari aie ampo ‘Lepas dari aie ampo Handak manjalang kampuang sawah Hendak menuju kampung sawah Tiok taun manjadi bungo Tiap tahun menjadi bunga Kini lah nampak manjadi buah Kini sudah nampak menjadi buah’
Pada  pantun  (31)  bermakna  konotatif  atau  makna  tidak  sebenarnya. Kata tiok  taun  manjadi  bungo  kini  lah  nampak  manjadi  buah bukan  berarti bunga yang sudah menjadi buah akan tetapi bermakna seseorang yang dulu masih sendiri atau belum menikah, sekarang ia sudah tidak sendiri lagi.
2.  (D38) Kami nan tido pandai mangandang ‘Kami tidak pandai mengandang Kok patah tolonglah tagakkan Kalau patah tolong tegakkan Kami nan tido pandai mangarang Kami tidak pandai mengarang Kok salah tolong lah ingekkan Kalau salah tolong ingatkan’
Pada  pantun  (38) memiliki makna denotatif atau makna sebenarnya, kata k ami nan tido pandai mangarang kok salah tolong lah ingekkan memang memiliki  makna  sebenarnya  yang  menyatakan  seseorang  yang  tidak  pandai mengarang  kata-kata,  dan  jika  ia  salah  maka  orang  tersebut  minta  tolong untuk ditegur atau dikasih tahu.
2) Pengimajian
Imaji yang ditemukan dalam pantun manyerakan marapulai dan anak daro ini adalah imaji penglihatan, pendengaran dan imaji rasa. Berikut adalah contoh  pengimajian  dalam  pantun.  Imaji  pendengaran  (imaji  auditif)  dapat dilihat pada pantun berikut.
3. (D18) Pariaman tadanga runtuah ‘Pariaman terdengar runtuh Mainan anak tiang lampai Tempat bermain anak tiang lampai Lah tigo bulan bahati rusuah Tiga bulan berhati rusuh
Baraso niaik indak sampai Serasa niat tidak akan sampai’
Imaji  auditif  dapat  dilihat  dari  kata pariaman  tadanga  runtuah. Pendengar  seolah-olah  mendengar  bahwa  kota  pariaman  dalam  keadaan runtuh atau mendapat musibah.
3) Kata Kongkret
Untuk  membangkitkan  daya  imaji  (daya  bayang)    pembaca,  maka kata-kata harus diperkongkret. Penggunaan kata kongkret pada penelitian ini dapat dilihat dari contoh pantun di bawah ini.
4. (D3) Baladang dilombah sarik ‘Berladang di lembah sarik Elok batang sambuang linek-linekan Baik batang sambung diinjak-injak Boreh kami babuek kunik Beras kami dibuat kunyit Eloklah payuang dirunduakan Baguslah payung dirundukkan’
Kata  kongkret  dari  contoh  pantun  di  atas  adalah  pada  kata  baris pertama baladang  dilombah  sarik dan  baris  kedua elok  batang  sambuang linek-linekan diperkongkret  dengan  menciptakan  daya  bayang  bagi pendengar  seolah-olah  pendengar  melakukan  hal  yang  ada  dalam  pantun tersebut yaitu menginjak-injak batang sambung seperti dalam pantun.

## 4) Bahasa Figuratif
Bahasa  figuratif  (majas)  adalah  bahasa  yang  digunakan  penyair (pendendang)  untuk  menyatakan  sesuatu  dengan  cara  yang  tidak  biasa, yakni  secara  tidak  langsung  mengungkapkan  makna.  Pada  penelitian  ini banyak  sekali  ditemukan  bahasa  kiasan  yang  digunakan  pengarang  dalam pantunnya.
5. (D26) Tobik malanca malah bulan ‘Terbitlah bulan Tobik manyinari rimbo anang Terbit menyinari rimba anang Usah manyasa badan sinan Jangan menyesal badan engkau Tabali kain salah banang Terbeli kain salang benang’
Pada pantun (26) kata tabali kain salah banang adalah bahasa kiasan bahwa  seseorang  memilih  pasangan  hidup  yang  tidak  sesuai  dengan keinginannya.

## 6) Rima dan Ritma
Dalam  penelitian  ini  ditemukan  pengulangan  bunyi  yang  sesuai  dari penyair atau pendendang. Rima yang digunakan memperindah bunyi pantun yang disampaikan. Rima yang ditemukan adalah rima i, h, o, u, k, n, ng, m, e, dan a. Contoh pantun dengan rima i dan o adalah sebagai berikut.
6. (D1) Baiak kombang bungo lado ‘Baik kembang bunga lada Kombang manyerak bungo bolai Kembang mekar bunga bolai Baiak  e datang anak daro Baik datang anak daro Saroto dengan marapulai Serta dengan marapulai ’
Pantun di atas pada baris pertama dan ketiga adalah rima o, sedangkan pada baris kedua dan keempat adalah rima i.
7. (D49) Alah sakitu mamahek aro ‘Sudah sekian memahat aro Dari sabatang ka sabatang Dari sebatang ke sebatang Alah sakitu babicaro Sudah sekian berbicara Karano hari rambang potang Karena hari sudah petang’
Pantun  di  atas  merupakan  pantun  dengan  ritme  pengulangan  frasa, kata alah  sakitu pada  baris  pertama  diulang  lagi  pada  baris  ketiga.  Untuk
lebih jelasnya dapat dilihat dari lampiran  struktur  fisik pantun manyerakan marapulai dan anak daro .

## 2. Struktur Batin
Struktur batin dalam pantun manyerakan marapulai dan anak daro ini merupakan  makna  yang  terkandung  di  dalam  puisi  yang  tidak  secara langsung  dapat  kita  hayati.  Struktur  batin  puisi  mengungkapkan  apa  yang hendak  dikemukakan  oleh  penyair  dengan  perasaan  dan  suasana  jiwanya. Struktur batin yang ditemukan dalam penelitian ini terdiri dari: (1) tema, (2) perasaan,  (3)  nada  dan  suasana,  dan  (4)  amanat.  Berikut  adalah  uraian tentang struktur batin tersebut.
1) Tema
Tema  dalam  penelitian  ini  dilihat  dari  pantun  tersebut  atau  dari penyair yang menyampaikan pantun. Tema yang ditemukan dalam penelitian ini  adalah  memberi  nasehat,  merendah,  kecemasan,  kebahagiaan  dan  cinta. Di  bawah  ini  adalah  contoh  tema  tentang  merendahkan  diri  dilihat  dari pantun berikut.
1.  (D2) Simatuang batupang tigo
‘ Simatung bertupang tiga Sadahan batupang tenggi Sedahan bertupang tinggi Pandai manyabuang kami tido Pandai menyabung kami tiada Adaik galanggang kami masuki Adat gelanggang kami masuki’
Pantun (2) di atas bertemakan kerendahan hati penyair, dapat dilihat pada  bait  ketiga  dan  keempat, Pandai  manyabuang  kami  tido,  Adaik galanggang  kami  masuki. Penyair  berusaha  merendahkan  diri  dengan menyatakan  dia  tidak  pandai  melakukan  apa-apa,  akan  tetapi  ia  tetap berusaha sebaik mungkin.
2. (D17) Sicerek rumbahlah paku ‘Sicerek rambahlah paku Nak tarang jalan ka polak Supaya terang jalan ke kebun Marapulai eloklah laku Marapulai rubahlah laku Nak sayang urang ka awak Supaya sayang orang kepadamu’
Pantun (17) di atas adalah pantun yang bertemakan memberi nasehat, dapat  dilihat  pada  baris  ketiga  dan  keempat, Marapulai  eloklah  laku,  Nak sayang  urang  ka  awak. Pantun  tersebut  bertemakan  memberi  nasehat karena  dalam  pantun  tersebut  penyair  memberi  nasehat  kepada marapulai untuk berkelakuan baik agar istri dan mertuanya sayang kepadanya.
2) Perasaan
Pantun-pantun  yang  disampaikan  penutur  saat  acara manyerakan marapulai dan anak  daro merupakan  ungkapan  perasaan  yang  ingin disampaikan penutur. Ungkapan perasaan yang disampaikan penutur dalam pantun ini adalah perasaan bahagia, cemas, dan perasaan sedih. Dibawah ini adalah contoh pantun tentang ungkapan perasaan sedih.
3. (D9) Tamanuang anak rang pusanggiang ‘Termenung anak orang pusanggiang Mancaliak rajang nan alah putuih Melihat  jembatan  rajang  yang  sudah putus Tapanca paluah dikaniang Keluar peluh dikening Panek bajalan badan lah kuruih Lelah berjalan badan sudah kurus’
Pantun (9) pada baris ketiga dan keempat Tapanca paluah dikaniang, Panek  bajalan  badan  lah  kuruih, penyair  menyatakan  kesedihannya  yang disampaikan lewat pantun.
4. (D21) Kalau lah patang kiroe ari ‘Kalau sudah sore kiranya hari Lah kambang bungo pitulo Kembanglah bunga pitulo Salamo dapek sijantuang hati Selama dapat sijantung hati Lah sonang bana kiro-kiro Senanglah rasa dalam pikiran’
Pantun  (21)  di  atas  menggambarkan  perasaan  bahagia,  terlihat  dari kata-kata  yang  terdapat  dalam  pantun  yang  menyatakan  perasaan  bahagia penyair mendapatkan orang yang dicintainya.
3) Nada dan Suasana
Nada  dalam  puisi  (pantun)  maksudnya,  sikap  penyair  terhadap pembaca atau penonton. Apakah ia ingin menggurui, menasehati, mengejek, menyindir  atau  bersikap  lugas  hanya  menceritakan  sesuatu  kepada penonton. Nada yang disampaikan penutur dalam pantun-pantun ini bernada
menasehati,  menyindir,  menyuruh  dan  memohon.  Nada  menasehati  dapat dilihat dari pantun berikut.
5.(D16) Tuduang garak ari pangujan ‘Payung roboh hari penghujan
Basah jo dingin ditarimo Basah dan dingin diterima Kalian lah lamo bapacaran Kalian sudah lama berpacaran Elok-elok di rumahtanggo Baik-baik berumahtangga’
Pantun (16) di atas bernada memberi nasehat terlihat dari bagian isi pantun, Kalian  lah  lamo  bapacaran,  Elok-elok  di  rumahtanggo. Penyair memberi  nasehat  kepada  kedua  pengantin  untuk  menjalani  kehidupan berumah  tangga  dengan  sebaik-baiknya.  Suasana  dalam  pantun  di  atas adalah  pendengar  merasakan  ketenangan  saat  mendengar  nasehat  dari penyair.
6. (D22) Baralek urang kampuang jua ‘Pesta orang kampung jua Rami dek anak kampuang baru Ramai oleh anak kampung baru Ya Allah tolonglah jo doa Ya Allah tolonglah dengan doa Untuang salamaik urang baru Untung selamat pengantin baru’
Pantun (22) di atas bernada memohon, terlihat dari bagian isi pantun, Ya  Allah  tolonglah  jo  doa,  Untuang  salamaik  urang  baru. Penyair memanjatkan doa kepada Allah swt supaya meridhoi kedua pengantin baru. Suasana  dalam  pantun  di  atas  adalah  pendengar  merasakan  haru  saat mendengar permohonan dari penyair.
7. (D26) Tobik malanca malah bulan ‘Terbitlah bulan Tobik manyinari rimbo anang Terbit menyinari rimba anang Usah manyasa badan sinan Jangan menyesal badan engkau Tabali kain salah banang Terbeli kain salang benang’
Pantun (26) di atas bernada menyindir, terlihat dari bagian isi pantun, Usah  manyasa  badan  sinan,  Tabali  kain  salah  banang. Penyair  berusaha menyindir  kepada  salah  seorang  pengantin  tentang  pilihannya  yang  tidak sesuai. Suasana dalam pantun di atas adalah pendengar merasakan suasana yang tidak enak saat mendengar sindiran dari penyair.
8. (D54) Cubodak di tangah laman ‘Nangka di tengah halaman Dijuluak jo ampu kaki Diambil dengan ibu jari kaki Jan lamo togak di laman Jangan lama berdiri di halaman Iko aie basuahlah kaki Ini air basuhlah kaki.
Pantun  (54)  di  atas  bernada  menyuruh,  terlihat  dari  bagian  isi pantun, Jan lamo togak  di  laman,  Iko  aie  basuahlah  kaki. Penyair  menyuruh pengantin  perempuan  untuk  membasuh  kakinya  saat  hendak  memasuki rumah.

## 4) Amanat
Amanat  adalah  suatu  maksud  yang  terkandung  dalam  sebuah    pantun. Amanat  yang  hendak  disampaikan  oleh  penyair  dapat  ditelaah  setelah  kita memahami  tema,  rasa  dan  nada  puisi.  Amanat  yang  ditemukan  adalah, supaya belajar untuk merendahkan diri, supaya menjadi orang yang baik dan tidak lupa kepada Allah swt, dan supaya menjadi suami istri yang selalu setia. 9.(D22) Baralek urang kampuang jua ‘Pesta orang kampung jua Rami dek anak kampuang baru Ramai oleh anak kampung baru Ya Allah tolonglah jo doa Ya Allah tolonglah dengan doa Untuang salamaik urang baru Untung  selamat  pengantin baru’
Amanat dalam pantun (22) di atas adalah suruhan agar selalu berdoa kepada Allah swt dalam setiap harapan dan selalu mengingat Allah swt setiap saat dimanapun kita berada.
10. (D24) Tabanglah pipik malimbubuang ‘Terbang pipit membubung Tabang jo anak tiuang lampai Terbang  bersama  anak  tiuang lampai Kalau  untuang  bak  somek  jo  barabuang Kalau  untung  seperti  semat perabung
Hancua luluah mangko bacorai Hancur luluh baru bercerai’
Amanat  dalam  pantun  (24)  di  atas  adalah  bertujuan  untuk mengajarkan  tentang  kesetiaan  dalam  kehidupan  berumah  tangga  selama hayat dikandung badan.
11. (D2) Simatuang batupang tigo
‘ Simatung bertupang tiga Sadahan batupang tenggi Sedahan bertupang tinggi Pandai manyabuang kami tido Pandai menyabung kami tiada Adaik galanggang kami masuki Adat gelanggang kami masuki’
Amanat  dalam  pantun  (2)  di  atas  adalah  bertujuan  untuk mengajarkan  tentang  kerendahan  hati  dalam  menjalani  kehidupan bermasyarakat.
b. Fungsi  Pantun  dalam  Acara Manyerakan  Marapulai dan Anak  Daro pada Upacara Pernikahan di Desa Tabek Sirah Kabupaten Pasaman Barat
Fungsi  dari  pantun manyerakan marapulai dan anak  daro sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Gani  dalam  bukunya  yang  berjudul “ Pantun  Minangkabau  dalam  Perspektif  Budaya  dan  Pendidikan ”. Pertama , sebagai  sarana  berkomunikasi,  dalam  pantun manyerakan marapulai dan anak  daro ini  orang  yang  berpantun  bisa  menyampaikan  apa  yang  hendak disampaikannya  kepada marapulai dan anak  daro . Kedua, sebagai  jati  diri masyarakat  Minangkabau,  karena  pantun  ini    menampilkan  jati  diri masyarakat  Minangkabau  yang  menyampaikan  sesuatu  dengan  cara berpantun.
Ketiga, sebagai bunga penghias tradisi lisan masyarakat Minangkabau, karena  masyarakat  di  Desa  Tabek  Sirah  ini  tetap  mengunakan  tradisi  lisan berpantun  ini  dalam  berbagai  acara  termasuk  dalam  acara manyerakan marapulai dan anak daro pada upacara pernikahan. Keempat , sebagai sarana untuk  berdakwah,  sarana  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  agama  Islam, pantun manyerakan marapulai dan anak  daro ini  terdapat  pesan-pesan tentang agama Islam dan bagaimana berhubungan baik dengan manusia dan Allah  swt. Kelima, sebagai  sarana  untuk  mendidik,  pantun manyerakan marapulai dan anak  daro ini  mempunyai  nilai-nilai  kependidikan,  yaitu mengajarkan  kita  untuk  berbuat  baik. Keenam ,  sebagai  pengejawantahan adat,  pantun manyerakan marapulai dan anak  daro adalah  sarana  untuk pelestarian  adat  karena  dengan  diadakannya  acara  berpantun  ini  adat Minangkabau akan tetap berlanjut dan tidak punah. Ketujuh , sebagai sarana hiburan,  karena  dari  pantun-pantun  ini  ada  nilai-nilai  humor  yang terkandung  didalammnya. Kedelapan ,  sebagai  simbol-simbol  kebudayaan
Minangkabau,  karena  kegiatan  berpantun  ini  merupakan  ciri  khas masyarakat Minangkabau dari dahulu hingga saat ini.
Kesembilan ,  untuk  membangkitkan  dan  memotivasi  nilai  heroik (semangat juang yang tinggi dan kemampuan untuk bekerja keras yang tiada henti) masyarakat Minangkabau, kata-kata yang terdapat dalam pantun pada acara manyerakan marapulai dan anak daro ini memiliki nilai-nilai yang bisa memotifasi  masyarakat  untuk  bekerja  keras  dan  tidak  bermalas-malasan. Kesepuluh ,  untuk  memanusiakan  manusia  yaitu  menanamkan  nilai-nilai kemanusiaan, pantun manyerakan marapulai dan anak daro terdapat banyak pengajaran  tentang  kebaikan  agar  manusia  bisa  saling  menghargai  antara satu sama lainnya.

## D. Penutup
a. Kesimpulan
Pantun manyerakan marapulai dan anak daro di Desa Tabek Sirah ini sama dengan pantun-pantun pada umumnya, yaitu memiliki ciri-ciri sebagai berikut:  setiap  baitnya  terdiri  dari  empat  larik,  berirama  silang  ab  ab,  satu larik biasanya berjumlah empat kata sampai enam kata (delapan sampai dua belas  suku  kata)  atau  genap,  dua  larik  pertama  sampiran,  dua  larik berikutnya disebut isi. isinya dapat berupa nasehat, adat, agama, muda-mudi seperti berkasih-kasihan dan cinta.
Pantun  dalam  acara manyerakan marapulai dan anak  daro memiliki struktur fisik dan struktur batin. Struktur fisik terdiri atas: diksi, imaji, kata kongkret,  bahasa  figuratif,  rima  dan  ritma,  sedangkan  struktur  batin  terdiri atas:  tema,  perasaan,  nada  dan  suasana  dan  amanat.  Fungsi  yang  terdapat dalam pantun pada acara manyerakan marapulai dan anak daro ditemukan sepuluh fungsi, yaitu (1) sebagai sarana komunikasi, (2) sebagai jati diri, (3) sebagai  bunga  penghias  tradisi  lisan,  (4)  sebagai  sarana  untuk  berdakwah, (5)  sebagai  sarana  untuk  mendidik,  (6)  sebagai  pengejawantahan  adat,  (7)
sebagai  sarana  hiburan,  (8)  sebagai  simbol-simbol  kebudayaan,  (9) membangkitkan nilai heroik, (10) untuk lebih memanusiakan manusia.

## b. Saran
Diharapkan kepada masyarakat, khususnya pada generasi muda Desa Tabek Sirah Kabupaten Pasaman Barat dan masyarakat luas pada umumnya agar  ikut  memelihara  dan  melestarikan  tradisi  berpantun  dalam  acara manyerakan  marapulai dan anak  daro ini  agar  tidak  punah,  karena  di dalamnya memiliki nilai-nilai kebudayaan yang tinggi.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan skripsi penulis dengan Pembimbing I  Prof.  Dr.  Agustina,  M.Hum.  dan  Pembimbing  II  Drs.  Hamidin.  Dt.  R.  Endah, M.A.

## Daftar Rujukan
Gani,  Erizal.  2010. Pantun  Minangkabau  dalam  Perspektif  Budaya  dan Pendidikan . Padang: UNP Press. Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Navis,  AA.  1984. Alam  Terkembang  Jadi  Guru:  Adat  dan  Kebudayaan Minangkabau . Jakarta: Grafitipers. Sadikin, Mustofa. 2010. Kumpulan Sastra Indonesia: Edisi Terlengkap . Jakarta: Gudang Ilmu.
Semi, M. Atar. 1984. Anatomi Sastra . Padang: Sridharma.
Waluyo, J. Herman. 1991. Teori dan Apresiasi Puisi . Jakarta: Erlangga. Waluyo, J. Herman. 2002. Apresiasi Puisi . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.