## BENTUK-BENTUK TAKR Ā R DALAM AL-QUR’AN MENURUT TINJAUAN BALA>GAH (STUDI PADA JUZ AMMA)
Amir M. Rusydi Khalid Sabaruddin Garancang Amrah Kasim Institus Agama Islam Negeri Watampone Amirbulla1964@gmail .com
Abstrak:  Tulisan  ini  mengetengahkan  mengenai  ayat-ayat takr ā r  d  dalam  Juz ‘Amma  suatu    tinjauan    Bala>gah,  dalam  konteks  bentuk-bentuk takra>r. Penelitian  ini  dapat  dikatagorikan  ke  dalam  penelitian  kepustakaan ( libraryresearch). Sumber data primer mencakup buku-buku bala>gah, linguistik, mu’jam-mu’jam leksikal bahasa Arab yang diangap standar, kitab-kitab tafsir, dan  bahan-bahan  tertulis  lainnya  yang  representatif  yang  ada  relevansinya dengan  penelitian.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan interdisipliner  dalam  penelitian  ini,  mengingat  bahwa  ilmu  balagah  memiliki keterkaitan  erat  dengan  sejumlah  sub  disiplin  ilmu  kebahasaan,  meliputi  ilmu nahwu, s}arf, semantik, linguistik, tafsir, dan sebagainya. Sedangkan pendekatan bala>gah dijadikan sebagai pedoman untuk melihat  pola perubahan komunikasi dalam sebuah alur pembicaraan dan efek makna yang ditimbulkan.
Dalam  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  tehnik-tehnik  survey kepustakaan,  studi  literatur,  membaca  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  berulang- ulang,  mencatat  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dianggap tak ā r  dan  letaknya  dalam surah dan nomor ayat, dan mengumpulkan ayat-ayat al-Qur’an yang  ada pada Juz ‘Amma (Juz 30) yang mengalami perulangan ( takrar).
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  dalam  al-Qur’an  yang mengalami  perulangan  ( takra>r)  ternyata  mengandung  banyak  bentuk  takra>r, Faedah  takra>r,  makna  takra>r,    dan  ide  terpenting  di  dalamnya  yang  harus dipahami  oleh  manusia. Takra>r  pada  dasarnya  menunjukkan  sebuah  kata  atau kelompok  kata  yang  mendapat  perulangan  itu  dianggap  penting,  karena merupakan fikiran inti yang harus lebih ditonjolkan dari unsur-unsur teks yang lain. Bentuk-bentuk takrar  yang banyak didapati dalam al-Qur’an adalah pada kisah-kisah.

## I. PENDAHULUAN
Banyak  ditemukan  dalam  al-Qur’an  bentuk  kata  dan  kalimat  yang  berulang. Bentuk kata  dan  kalimat  yang berulang tersebut merupakan gaya bahasa yang unik yang  dimiliki  al-Qur’an.  Gaya  bahasa  seperti  itu  disebut  dengan  uslub takra>r.  Uslu>b itubukan disebabkan minim bahasa yang digunakan atau menunjukkan kekurangan dan kelemahan  al-Qur’an    tetapi  hal  tersebut  menunjukkan  kelebihann  dan  keistimewaan bahasa yang digunakan .
Adapun uslu>b takra>r  itu bertujuan agar pendengar peduli dan memperhatikan (menganggap  baru)  setiap  berita  dari  berbagai  berita  yang  disampaikan.  Contohnya firman Allah swt. dalam QS. al-Naml/27: 40 seperti berikut:
                                                       
Dan  Sesungguhnya  telah  kami  mudahkan  Al  Quran  untuk  pelajaran,  Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran? 1
Kalau  dilihat  dari  segi  kandungan  makna,  maka  kata  ‚ شمذـٍ ‛ merupakan perulangan dari kata ‚ شمزيى ". 2
Akhir-akhir ini, sebagian kelompok melontarkan tuduhan terhadap Islam dan al- Qur’an. 3 Dalam perspektif sejarah, perang terhadap al-Qur’an bukanlah hal yang baru .Kenyataan  seperti  ini  sudah  ada  sejak  keberadaan  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci. Sorotan-sorotan  terhadap  awal  turunnya  al-Qur’an,  antara  lain  dipengaruhi  oleh posisiny yang dengan tegas melawan segala bentuk paganisme  ( al-watsaniyyah) yang sudah mengakar dan menjadi tradisi turun-temurun sebelum  Islam datang.
Serangan  terhadap  al-Qur’an  pada  zaman  modern  lebih  parah  dibandingkan dengan  zaman-zaman  sebelumnya,  sebab  berbagai  serangan-serangan  tersebut menggunakan  berbagai  media  modern,  seperti  dengan  adanya  internet  dan  media- media  komunikasi  lainnya.  Bahkan  Amerika  Serikat  menertbitkan  sebuah  al-Qur’an rekayasa  yang  diberi  nama بقشفىا ُ قحىا ( the  True  Furqa>n  ).  Buku  tersebut menampilkan perubahan total terhadap al-Qur’an yang menyerupai pola al-Qur’an dan Terjemahnya. Al-Furqa>n  tersebut  menurut  tim  eksekutif  penerjemah  dan  publikasi dalam pengantarnya, bahwa karya mereka tersebut sebagai kitab yang sangat ideal dan sesuai dengan hikmah dari kehadirannya, karena menghilangkan sekat-sekat suku, ras, dan warna kulit. Bahkan mereka mengklaim bahwa ‚ al-Furq ā n‛tersebut mengakomodir apa  yang  dikenal  dengan  kesatuan  agama.  Kitab  tersebut  dalam  klaim  mereka merupakan  kitab  petunjuk  bagi  semua  manusia  di  dunia,  tanpa  dibatasi  oleh perbedaan-perbedaan suku, ras dan agama. 4
Diantara bentuk serangan tersebut adalah  tuduhan tentang kekacauan bahasa al-Qur’an,  adanya  kontradiksi  antara  satu  ayat  dengan  ayat  lain,  dan  adanya pengulangan  redaksi  ayat  ( ساشنزىا )  yang  relatif  berbeda  dan  bertolak  belakang  satu sama lain. 5 Tuduhan-tuduhan seperti ini antara lain, disamping sebagai upaya mencari celah  menyerang  Islam,  juga  karena  ketidakpahaman  terhadap  perbedaan–perbedaan makna  kata-kata  yang  digunakan  al-Qur’an,  tidak  melakukan  kajian  tentang  konteks penggunaan  setiap  kata  yang  tampak  berbeda  tersebut,  serta  tidak  menguasai  ilmu- ilmu yang memadai untuk mengkaji bahasa al-Qur’an.
Sehubungan dengan hal tersebut al-Isk ā fi dalam mukaddimah tafsir Durrat al- Tanz ī l  mengemukakan  latar  belakang  yang  menjadi  motivasi  dalam  menyusun  tafsir
1 Departemen Agama RI, al-Qur’an danTerjemahnya, (Bandung: Penerbit J.Art, 2004), h.882 2 Ahmad  Baidhawi, Min  Bal ā gat  al-Qur’an, Juz  II  (  al-Q ā hirah  :  D ā r  al-Nahdhah,  1960  ), h.436. 3 ‘Abd al-Rahma>n Badwi>, Dif ā ’an al-Qur’a>n Didda Muntaqid}ih (t.tp.: al-D ā r al-‘ Ā lamiyyah li al-Kutub wa al-Nasyr, t.th), h. 133.
4 al-Safi  dan  al-Mahdi  (  tim  eksekutif  ), al-Furq ā n  al-Haqq;  The  True  Furq ā n (  Cet.  I  ; Enumclow:  Wine  Press  Publishing  ,  1999),  h. 4  .  Dalam  buku  tersebut,  semua  ayat  yang  menegaskan monoteis  dirubah  redaksinya  sesuai  dengan  ajaran  teologi  kristiani.  Kata الله  مسب misalnya,  dirubah menjadi ‚ بلأا مسب .Lihat dalam Disertasi Damhuri Uslub al-Qur’an Perspektif Balagah (Analisis Terhadap al-Iltif ā t al-Mu’jami), tahun 2016, h. 257. 5 ‘Abd  al-Rahma>n  Badwi>, Difa’an al-Qur’a>n Didda Muntaqidih (t.tp.: al-D ā r al-‘Alamiyah li al-Kutub wa al-Nasyr, t.th. ), h. 133.
tersebut.  Dalam  hal  ini  ia  berkata  bahwa  penulisan  tafsir  ini  dilatarbelakangi  oleh kesadaran tentang banyaknya ayat-ayat al-Qur’an yang mengalami perulangan ( takr ā r). Masing-masing  ayat  yang  mengulangi  perulangan  ( takr ā r)  tersebut  menggunakan redaksi  yang  memiliki  kemiripan  satu  sama  lain,  tetapi  menggunakan  kata-kata  lain yang berdekatan makna. Ia menegaskan bahwa tujuan penulisan tafsir tersebut untuk mengungkap kerumitan-kerumitan penafsiran kata-kata al-Qur’an, dan mengembalikan setiap  kata  yang  berbeda-beda  tersebut  pada  makna  yang  sebenarnya.  Dengan  cara seperti  ini,  maka  tuduhan-tuduhan  orang  kafir  dapat  dijawab  dan  menutup  pintu lahirnya persepsi-persepsi yang keliru terhadap al-Qur’an. 6
Pernyataan  al-Isk ā fi  tersebut  di  atas,  menegaskan  bahwa  kemiripan  redaksi dengan  perbedaan  kata-kata  tertentu  dalam  bahasa  al-Qur’an,  bukanlah  suatu  yang bersifat  kebetulan  atau  kekacauan.  Setiap  redaksi  ayat  dengan  pilihan  kata  tertentu merupakan  isyarat  adanya  perbedaan  konteks  yang  membutuhkan  penelaahan  yang cermat. Dalam mencermati fenomena kebahasaan al-Qur’an seperti itu, Majidah Salah Hasan  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  memiliki  gaya  tersendiri  dalam  merangkai  kata- kata yang digunakannya. Jika susunan tersebut diubah, maka akan ikut mempengaruhi makna dan pesan yang disampaikan. 7
Takr ār rmerupakan  salah  satu  seni  dari  beberapa  seni  ilmu  Bala>gah  yang berkembang  dibawah  naungan  ilmu  al-Qur’an,  dan  telah  disebutkan  oleh  para penentangal-Qur’an  dalam  menolak  mempelajari uslu>b  ini,  dan  menjelaskan rahasianya, dan menunjukkan pandanganya di dalam perkataan bahasa Arab. 8
Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Muslim  bin  Qutaibah  adalah  ulama  yang memunculkan  ilmu takr ā r,    menyebutkan  macam-macam  takr ā r  dan  menjelaskan rahasia-rahasianya,  lalu  menyebutkan takr ā r  kisah-kisah  para  Nabi,  dan  menjelaskan bahwa  Allah  swt.  menurunkan  al-Qur’an  apa  yang  memudahkan    kepada  hambaNya, sebagai kelengkapan agamanya, sebagai nasihat dan peringatan apa yang mereka lupa. 9 Sesungguhnya  Allah  swt.  tidak  membebani  hambaNya  untuk  menghafal  al- Qur’an  secara  keseluruhan,  tetapi  untuk  mengamalkan  hikmahnya,  dan  mempercayai ayat-ayat mutasya>bihnya,  menjalankan  petunjuknya,  menjauhi  larangannya, melaksanakan shalat sebagai tanda ketaatannya.
Tetapi adanya utusan orang-orang Arab untuk menolak Rasulullah saw. dalam mendakwakan  Islam,  sehingga    orang-orang  muslim  pada  saat  itu  membacakan sebagian dari al-Qur’an, maka  mereka merasa puas dan Nabi mengutus orang muslim kepada golongan yang berbeda pendapat dengan surah yang bermacam-macam. Maka disampaikanlah  berita-berita  dan  kisah-kisah    secara  berulang-ulang  (takr ā r),  seperti kisah  nabi  Musa  kepada  kaumnya,  kisah  nabi  Isa  kepada  kaumnya,  kisah  nabi  Nuh kepada kaumnya, kisah nabi Luth kepada kaumnya, sehingga Allah swt. menyebarkan rahmatNya  untuk  menunjukkan  kisah-kisah  ini  ke  seluruh  penjuru  dunia,  lalu memperdengarkannya sehingga  menambah pemahaman  mereka secara hati-hati.
6 Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah al-Asfah ā ni al-Kh ā tib al-Isk ā fi, Durrah al-Tanz ī l wa Gurrat  al-Ta’w ī l, Juz  I  ,  ditahqiq  oleh  Muhammad  Mustafa  Ayidin,  (Cet.  I;  Makkah  al-Mukarramah: Maktabah al-Malik Fahd} al-Wat}aniyyah, 1418 H ), h. 217-219.
7 Majidah Salah Hasan, al-Siy ā q al-Qur’an Wa al-Dil ā lah al-Mu’jamiyah , ‚Jurnal al-J ā mi’ah‛ Edisi IX tahun 2007, h. 10.
8 Muhammad Husnayaini  Abu>  Mu>sa, al-Bal ā gah  al-Qur’aniyyah f ī Tafs ī r al-Zamakhsyar ī wa As| ā ruh ā fi al-Dir ā sat al-Bal ā gah, (Q ā hirah : D ā r al-Fikr al-‘Arabi, t.th ), h.123.
9 Muhammad Husnayaini  Abu>  Mu>sa, al-Bal ā gah  al-Qur’aniyyah f ī Tafs ī r al-Zamakhsyar ī wa As| ā ruh ā fi al-Dir ā sat al-Bal ā gah, h. 124.
Dalam tulisan ini, penulis mengetengahkan mengenai ayat-ayat takr ā r d dalam Juz ‘Amma suatu  tinjauan  Bala>gah, dalam konteks bentuk-bentuk takra>r.
II. KAJIAN TEORETIS 1. Usl ū bal-Qur’an Term usl ū b  ( ة٘يعلأا ) adalah termasuk salah satu kajian dalam ilmu balagah. Istilah tersebut digunakan untuk menggambarkan corak atau ragam komunikasi adalah gaya ( style).  Para ahli berbeda dalam memberikan  wawasan keahlian dan perspektif yang  digunakan.  Menurut  Muhammad  Gamini  Hil ā l, usl ū b  adalah  ciri  khas  yang terdapat dalam sebagian ungkapan yang menggunakan bahasa sebagai sarana, dan tidak dijumpai  dalam  ungkapan  yang  lain. Usl ū b  menurut  H}il ā l  sangat  tergantung  oleh kemampuan  individu  dalam  menyesuaikannya  dengan  kebutuhan  komunikasi. 10 Usl ū b atau gaya dalam perspektif retorika hanya mendeskripsikan karakter berbahasa seorang orator  yang  membedakan  dengan  orang  lain,  atau  karakter  sebuah  teks  yang mebedakannya dengan cirri-ciri gaya bahasa teks yang lain.
Menurut  Aristoteles,  setiap  gayayang  bersifat  parsial  tidak  dapat  diketahui tanpaadanya  kerangka  umum  yang  menjadi  standar  penilaian  sebuah  karya  sastra. Kemudian  Aristoteles  lagi  berpendapat  bahwa  setiap  produk  yang  menggunakan bahasa  dinilai  dari  tiga  aspek, 11 yaitu  :  sebagai  sarana  memberikan  kepuasan,    gaya yang  digunakan,  dan  sistimatika  dari  bagian-bagian  kalimat.  Pandangan  Aristoteles tersebut  memberikan  penegasan  bahawa  bahasa  harus  menjadi  sarana  untuk memberikan  kepuasan  kepada  mitra  bicara.Pandangan  ini  memiliki  kedekatan  sudut pandang yang terdapat dalam ilmu bala>gah.
Dalam  tradisi  kritik  sastra  klasik,  kajian  tentang usl ū b  tergambar  dalam kemampuan  retoris  dalam  mengungkap  keindahan  karya  sastra;  baik  syair  maupun prosa. Kajian balagah dalam perspektif usl ū b dihubungkan dengan nahwu. Keterkaitan ini dapat dilihat dari sisi bahwa nahwu merupakan alat dan pembentuk kalimat dalam bahasa Arab, serta memiliki keterkaitan dengan produksi makna dalam teks.
Menurut  al-R ā fi’ ī ,  bahasa  al-Qur’an  merupakan  simbol  keindahan.  Hal  itu terpantul  dari  semangat  kalan  ilahiyah.  Setiap  unsur  kalimat  yang  digunakan  tidak terdapat pertentangan satu sama lain. 12 Hal ini sejalan dengan firman Allah swt. Dalam QS. Al-Maidah/5:82 : 
                                                                                                 
Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya. 13
Muhammad  Durr ā z  membuat  akumulasi  karakteristik usl ū b  al-Qur’an  yang dikemukakan sebagai berikut:
10 Muhammad Gan ī m ī Hil ā l, al-Naqd al-Adab ī al-Had ī s (Mi ṣ r: D ā r Nahdat Mi ṣ r li al-Tib ā at wa al-Nasyr, 1997), h. 113.
11 Standar  formal  gaya  bahasa  yang  baik  menurut  Aristoteles  adalah:  1)  gaya  bahasa  yang digunakan benar. Yang dimaksud benar adalah kata atau unsur kalimat yang digunakan.
12 Subh} ī al-S ā leh, Mab ā h ī s f ī > ‘Ul ū m al-Qur’ ā n (Cet.X ; Beirut: D ā r al- ‘Ilm li al-Mal ā y ī n, 1385 H.), h. 318. 13 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: Penerbit J.Art, 2004), h. 92.
a. Menggunakan lafal secara selektif dan konsisten terhadap keserasian makan yang dibutuhkan dalam konteks komunikasi tertentu.
b. Menyampaikan  pesan  berdasarkan  tingkat  kecerdasan  audiens )تطبخٍ ), sehingga  al-Qur’an  mampu  menyampaikan  gagasan  kepada  umat  manusia dengan berbagai tingkat kecerdasan.
c. Memberikan  kepuasan  logik  dan  emotif,  sebab  al-Qur’an  berkomunikasi dengan akal dan nurani manusia dalam waktu bersamaan.
d. Kejelasan makna dan ketercakupan maksud. Ketika al-Qur’an dalam konteks tertentu  berbicara  secara  umu  untuk  memberikan  peluang  kepada  manusia untuk  berijtihad,  sementara  dalam  konteks  khusus,  ia  menjelaskan  secara detail sesuai kebutuhan audiens. 14
Menurut  Sy ī habuddin  Qalyu>bi  melakuakan  pemetaan  terhadap  karakteristik gaya bahasa al-Qur’an sebagai berikut:
a. Fonologi  dan  efek  yang  ditimbulkan;  meliputi  efek  fonologi  terhadap keserasian  dan  efek  fonologi  terhadap  makna.  Yang  dimaksud  dengan  efek fonologi  terhadap  keserasian  makna  adalah  bahwa  al-Qur’an  sangat  serasi dalam pemilihan huruf-huruf dan penggabungan antara vokal-vokal yang satu dengan  yang  lain.  Hal  ini  menyebabkan  terciptanya  keserasian  dalam  aspek tatabunyi,  sehingga  nada  yang  ditimbulkan  sangat  indah  di  dengar. Perpindahan dari satu nada ke nada lainnya sangat bervariasi, sehingga warna musik  yang  dilahirkan  sangat  variatif.  Kecenderungan  al-Qur’an  untuk menggunakan bunyi bahasa yang indah, teratur dan berpurwakanti antara lain untuk menimbulkan efek psikologis, karena secara psikologis manusia sangat senang  kepada  keindahan.  Fonologi  tidak  saja  berpengaruh  terhadap keserasian  bunyi,  tetapi  juga  memiliki  hubungan  dengan  makna  yang dikandungnya.  Irama  yang  dipantulkan  al-Qur’an  terkadang  terkesan  pelan dan terkadang sedang atau cepat. Irama yang cepat biasanya berisi pelajaran atau  wejangan,  dan  irama  lambat  biasanya  berisi  pesan  tentang  tentang gambaran siksaan.
b. Pilihan  lafal  dan  efek  yang  ditimbulkanAl-Qur’an  sangat  cermat  dalam menggunakan  pilihan  kata  dalam    menyampaikan  pesan  yang  dikehendaki. Sejumlah  kata  yang  biasa  dipandang  sebagai  bersinonim  dalam  al-Qur’an, jika  dikaji  secara  seksama  tampak  menyuguhkan  perbedaan  muatan  pesan. Oleh  sebab  itu,  sejumlah  ahli  bahasa  menolak  konsep  sinonim  penuh  dalam bahasa. Kata yang dipandang sebagai bersinonim, hanya memiliki keterkaitan makna secara umum, tetatpi terdapat perbedaan dalam makna khusus.
c. Pilihan  kalimat  dan  efek  yang  ditimbulkan  dalam  menyampaikan  gagasan tertentu, al-Qur’an menggunakan pola kalimat yang bergama. Dalam banyak ayat,  al-Qur’an  menggunakan  kalimat  tanpa  menyebutkan  pelakunya. Demikian  pula  al-Qur’an  dalam  kasus  tertentu  sering  menggunakan  pola pengulangan kalimat. Selain itu, al-Qur’an juga sering menggunakan kalimat beragam untuk menyampaikan sebuah pesan. Semua bentuk pilihan  kalimat sangat  erat  kaitannya  dengan  tujuan  dan  sasaran  penyampaian  pesan,  dan makna-makna khusus yang dikehendaki.
14 Muhammad  Darr ā z, al-Nab ā al-‘Az ī m;  Nazar ā tun  Jad ī datun  f ī >  al-Qur’ ā n (al-Daw ḥ ah:  D ā r al- Ṡ aq ā fah, 1985 ), h. 109-119.
d. Gaya  Deviasi  di  samping  ekuivalensi,  al-Qur’an  juga  menggunakan  prinsp deviasi.  Peralihan  penggunaan  pola  kata  atau  kalimat  dari  pola  sebelumnya bukan  hanya  terkait  dengan  aspek  purwakanti,  tetapi  juga  dari  segi  efek makna yang ditimbulkan. 15
2. Bal ā gah Definisi bal ā gah paling pupuler adalah : هبحىا ٚضزقَى ًلانىا خقثبطٍ ( kesesuaian tuturan  dengan  situasi  tutur  )  ,  dengan  menggunakan  bahasa  yang  jelas  dari  segi makna; dan benar dari segi kaidah. 16 Penggunaan istilah هبحىا ٚضزقٍ mengisyaratkan bahwa ilmu balagah memandang adanya berbagai cara untuk mengungkapkan idea tau gagasan. Pakar balagah seperti Muhammad ‘Ali al-J ā rim, Mustafa Am ī n, dan Ahmad al-H ā syim ī ,  memandang  balagah  sebagai  kemampuan  dalam  melahirkan  makna  yang baik  dan  menyeleksi  ungkapan  yang  jelas  dan  ringkas  (sebagaimana  pengertian fash ā hah). Selain itu, ia juga mengisyaratkan bahwa balagah adalah kemampuan dalam mengungkapkan makna yang baik secara jelas dengan menggunakan ungkapan makna yang  benar  dan  jelas,  yang  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  audiens,  serta  memiliki efek terhadap pikiran dan emosi audiens. 17
Bala>gah  dan fas ā hah,  keduanya  memiliki  keterkaitan  sangat  erat.  Dalam balagah,  kejelasan  makna  merupakan  syarat  pertama  sebelum  syarat-syarat  lainnya. Fas ā hah  memiliki  tiga  kategori  yaitu:  kejelasan  kata  yang  digunakan  ( خَينىا  خحبصف ), kejelasan  kalimat )ًلانىا  خحبصف ) ,  dan  kefasihan  penutur  ( ٌينَىا  خحبصف ). Masing- masing  kategori  tersebut  memiliki  kerangka-kerangka  normatif  yang  harus  terpenuhi untuk mencapai tataran balagah. Kriteria kata yang fasih adalah yang tidak terangkai dari  huruf-huruf  yang  rumit  dari  segi  fonologi,  tidak  bertentangan  dengan  kaidah morfologis  ( s}arf  ),  dan  tidak  asing  bagi  pendengar.  Kriteria  kalimat  yang  fasih  yaitu tidak  menggunakan  rangkaian  kata  yang  menyebabkan  sulit  untuk  dilafalkan,  tidak bertentangan  dengan  kaidah  bahasa  Arab,  dan  susunan  laflnya  sistematis  ssuai  tata urutan  yang  normal.  Sementara  kriteria  komunikator  ( تطبخٍ )  yang  fasih  adalah memiliki  kemampuan  secara  alamiah  dalam  mengungkapkan  pikiran  dalam  berbagai tema dan segala suasana komunikasi.
Bala>gah  dalam  sejumlah  aspeknya  menekankan  aspek  hubungan  antara pengungkapan ( usl ū b) dengan makna yang terdapat dalam cara penyampaian tersebut. Hubungan dengan usl ū b dengan kalimat yang digunakan termasuk dalam kajian ilmu al-Ma ā n ī .  Ilmu  al-Ma ā ni  secara  spesifik  menelusuri  kriteria  struktur  kalimat  dalam hubungannya  dengan  makna  yang  dikandung  dan  nilai-nilai  artistiknya. Kedua  aspek tersebut  sebelu  mmenjadikan  keserasian  ungkapan  dengan  situasi  dan  konteks komunikasi,  serta  komunikan  yang  menjadi  konsumen  dari  produk  komunikasi tersebut. 18
Jika ilmu al-ma ā ni mengkaji aspek kesesuaian kalimat dengan dengan konteks komunikasi  dalam  hubungannya  dengan  makna  dan  nilai-nilai  keindahannya,  maka
15 Syihabuddin  Qalyu>bi>, Stilistika  al-Qur’an;  Pengantar  Orientasi  Studi  al-Qur’an (Cet.  I; Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), h. 37-61.
16 Al-Khat ī b al-Qazwain ī , al-Id ā h f ī > ul ū m al-Bal ā gah, Syarah dan k omentar oleh Muhammad ‘Abd al-Mun’im Khaf ā ji, juz I (Cet. III; Cairo: al-Maktabah al-Azhariyat li al-Tur ā s, 1993), h. 41.
17 Sukron Kamil, h. 133-137; Ali al-J ā rim dan Mustafa Am ī n, al-Bal ā gat al-W ā dihah (t.tp: D ā r al-Ma’ ā rif,  t.th.),  h. 8 bandingkan dengan Ahmad al-H ā syim ī , Jaw ā hir al-Bal ā gah; f ī al-Ma’ ā n ī wa al- Bay ā n wa al-Bad ī (Beirut: al-Maktabat al-Asyriyah, 1999), h. 40. 18 Muhammad Abd al-Muttalib, al-Bal ā gat wa al-Usl ū biyah, h. 258-267.
ilmu  al-bay ā n  melihat  dari  aspek  kemampuan  memprodukasi  sebuah  makna  lafal dengan berbagai variasi usl ū b. Tentu makna yang dapat diproduksi dengan usl ū b yang variatif adalah makna konotatif, sebab makna denotatif hanya satu. 19

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  dapat  dikatagorikan  ke  dalam  penelitian  kepustakaan ( libraryresearch).  Sumber  data  primer  mencakup  buku-buku  bala>gah,  linguistik, mu’jam-mu’jam  leksikal  bahasa  Arab  yang  diangap  standar,  kitab-kitab  tafsir,  dan bahan-bahan  tertulis  lainnya  yang  representatif  yang  ada  relevansinya  dengan penelitian.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  interdisipliner  dalam penelitian  ini,  mengingat  bahwa  ilmu  balagah  memiliki  keterkaitan  erat  dengan sejumlah sub disiplin ilmu kebahasaan, meliputi ilmu nahwu, s}arf, semantik, linguistik, tafsir,  dan  sebagainya.  Sedangkan  pendekatan  bala>gah  dijadikan  sebagai  pedoman untuk  melihat  pola  perubahan  komunikasi  dalam  sebuah  alur  pembicaraan  dan  efek makna yang ditimbulkan.
Dalam  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  tehnik-tehnik  survey kepustakaan,  studi  literatur,  membaca  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  berulang-ulang, mencatat  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dianggap tak ā r  dan  letaknya  dalam  surah  dan nomor  ayat,  dan  mengumpulkan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  ada  pada  Juz  ‘Amma  (Juz 30) yang mengalami perulangan ( takrar).
IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada pembahasan ini, penulis mengkaji bentuk-bentuk takra>r pada Juz „Amma seperti berikut :
1. Surah Al-Naba’30/:4-5.
                                                                                      
                                                                                                                                                                                                                                                                                                
                                      
Sekali-kali  tidak  kelak  mereka  akan  mengetahui,kemudian  sekali-kali  tidak; kelak mereka akan mengetahui. 20
Kalimat yang kedua ( ayat kelima ) yang merupakan taukid ( penegasan) bagi kalimat  yang pertama (  ayat  keempat)  dari  sisi  maknanya,  bukan taukid dalam terminology  ahli  nahwu.  Karena  kedua  kalimat  tersebut  dipisah  dengan  huruf  „ athaf
19 Damhuri, Usl ū b al-Qur’an Perspektif Bal ā gah (Analisis Terhadap Al-Iltifita>t Al-Mu’jam ī ), Disertasi, (UIN Alauddin Makassar: 2016), h. 27. 20 Departemen Agama, al-Qur‟an dan Terjemahnya , h. 1112.
(sambung),  yakni „tsumma  „ (  kemudian  ).  Sementara  menurut  kaidah  nahwu, taukid tidak boleh dipisah dengan huruf dari muakkadnya ( yang diberi penegasan ). 21 Maksud “  mereka  akan  mengetahui”  ialah  mereka  akan  mengetahui  dengan  pengetahuan  yang seyakin yakinnya dan menyaksikannya seperti yang telah diberikan mereka sebelumnya.
Dari sisi bala >gah bahwa kedua ayat tersebut di atas dinamakan bentuk takra>r bersambungan, karena dihubungkan oleh hurf athaf, yaitu ٌص , kemudian terdapat juga huruf athaf  yaitu wau  yang terulang sebanyak 9 kali . 22
ميظعلا  إبنلا  نع ini  merupakan  I’ja>z    (  penyederhaaan  kalimat)    dengan membuang fi’il  ( kata kerja ) yang sudah disebutkan oleh kalimat sebelumnya, asalnya adalah ميظعلا إبنلا نع نولءاستي . . بعبجى وٞيىا بْيؼجٗ ، بشبؼٍ سبْٖىا بْيؼجٗ antara kedua kalimat tersebut terdapat muqa>balah ( antonim) ; antara malam dan siang , serta istirahat dan bekerja.
،بجبجص  ،بجبٕٗ  ،  اداذش  ،  بشبؼٍ  ،  بعبجى  ،  بربجع  ،  بجاٗصأ  ،  ادبرٗأ
،بقبفىأ ،بربجّ merupakan sajak murashsha. 23
2. Surah al- Na>zia>t :
                                                                                        

## 
Berdasarkan dari ayat tersebut di  atas,  terdapat  kata-kata bersajak,  masing- masing diawali dengan kata-kata yang berbentuk isim fa>il dan di akhiri dengan huruf alif, kemudian masing-masing juga menggunakan huruf athaf  yaitu wau.   Maka dari redaksi ayat tersebut, dalam bala>gah dinamakn bentuk takra>r ( pengulangan) bersajak karena  adanya  persamaan  bunyi  /  lafaz  pada  akhir  kata,  dan  takra>r  bersambungan, karena ayat 1 dan ke 3 masing-masing terdapat huruf athat atau wau  yang berarti dan.
                                                                                                                                                                                                                                       
Bala>gah :
                                                 
21 Syaikh Muhammad bin  Shālih al-Utsaimin, Tafsīr Juz „Amma, Cet.X (Semanggi, Solo:  PN: At-Tibyān, 2016), h. 39.
22 D. Hidayat, Al-Bala>ghatu Li al-Jami> Wa al-Syawa>hid min Kala>m al-Badi>. (Semarang: PN. Karya Thoha Putra, t.th.), h. 97.
23 Wahbah  al-Zuaili, Tafsi>r  al-Muni>r  Fi>  al-A’Qi>dah  Wa  al-Syari>a’h  wa  al-Manhaj, Jilid  15, (Cet. 1: Jakarta: Gema Insa>ni, 2014), h. 330.
                                                                   
Diantara kedua kalimat tersebut, terdapat muqa>balah ( perbandingan ). Dan di antara kata ( ءبَغىا ( dan ( ضرلأا ) terdapat ath-thiba>q ( antonim  ) .
        ,         ,         ,           ,           , merupakan  sajak murashsha’ , yaitu kesamaan huruf terakhir pada setiap kata terakhir. 24
3. Surah ‘Abasa ayat 2-10.
                                                                                                                                                                   
                                                                        
Balagah
Allah berfirman ىلوتو سبع , kemudian Allah berfirman  ( كيردي امو ىكزي هلعل ) iltifa>t    ( peralihan  ) dari  dhami>r  gha>ib    ( kata  ganti  ketiga  ) ke  dhami>r mukha>tab    (  kata  ganti    kedua  untuk  orang  yang  diajak  bicara),  menunjukkan meningkatnya pengingkaran, meningkatnya teguran dan peringatan kepada Rasulullah saw. untuk perhatian kepada permasalahan orang buta ini.
Antara kata   (        ) dan (           ) terdapat jinas isytiqa>q . Antara kata (        ) dan (        ) terdapat kata ath- thiba>q di antara keduanya.
             
،                                                    terdapat sajak murashsha’. Surah ‘Abasa ayat 37 dan 39:
                                                                                     
Dari  segi  balagah,  terdapat muqa>balah  (  kalimat  berhadap-hadapan).  Di Dalamnya  dihadapkan  keadaan  orang-orang  bahagia  dengan  keadaan  orang-orang celaka. 25
24 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 362. 25 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wsa al-Manhaj, h. 386.
4. Surah al-Takwi>r seperti :
                                                                                                                                                                                  
                                                                                                                                                                                
          
1.  Apabila matahari digulung,
2.  Dan apabila bintang-bintang berjatuhan,
3.  Dan apabila gunung-gunung dihancurkan,
4.Dan apabila unta-unta yang bunting ditinggalkan (Tidak diperdulikan)
5.  Dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan,
6.  Dan apabila lautan dijadikan meluap
7.  Dan apabila ruh-ruh dipertemukan (dengan tubuh)
8. Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya,
9.  Karena dosa apakah dia dibunuh,
10. Dan apabila catatan-catatan (amal perbuatan manusia) dibuka,
11.  Dan apabila langit dilenyapkan,
12.  Dan apabila neraka Jahim dinyalakan,
13.  Dan apabila syurga didekatkan,
14. Maka tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa yang Telah dikerjakannya.
Melihat ayat tersebut di atas, ayat 1 sampai dengan ayat 14 kata ارا terulang 14 kali yang bermakna “ apabila “. Maka jawabannya Allah swt. berfirman :
                            
‚ Maka tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya‛
Bentuk tak ra>r  (  perulangan)  pada  ayat  di  atas,  dalam  bala>gah  dinamai perulangan kata.
Surat al-Takwīīr ayat 6 seperti:
                            
Surah al-Infitha>r ayat 3 seperti : 
                            
دشجع : ٌٖى٘ق ٍِ ، اسبّ سبصف دذقٗأ : ِٝشغفَىا شضمأ ذْػ دشجع ْٚؼٍ ُلأ ٓزٕ ذصخف ، سبْىا وٕأ بٖث  تقبؼٞف بََٞح لأَر ٌْٖج سبحث ٜٕ : وٞقٗ  : سْ٘زىا . دشجغث حس٘غىا 26
Maksudnya,  menurut  kebanyakan  mufassir  bahwa  makna sujjirat adalah  dinyalakan sehingga  menjadi  api,  dikatakan  pula  bahawa  itu  adalah  sebuah  lautan  api  yang  panas lalu disiksakan kepada penduduk neraka.
Berdasarkan dari kedua ayat tersebut di atas, bahwa kata زاحبلا terulang 2 kali  pada  surah  al-Takwi>r  ayat  6,  dan  surah  al-Infitha>r  ayat  3  .  Maka  dalam bala>gah dinamakan takra>r  terpisahkan,  karena  kedua  ayat  tersebut  masing-masing  terdapat pada surah yang berbeda.
Balagah :
Kata-kata  (        ( )          ( )         ) (  
      (     )         )        ) (         ) (        (  )        ) (        (   )         (  )        ) (          ) (          ( bersifat sebagai sajak murashsha’  yaitu keserasian potongan ayat dengan memperhatikan penghujunhg kalimat. 27
5. Surah al-Infitha>r ayat : 17- 18 , seperti :
                                                                
Kedua ayat tersebut di atas, terulang dua kali, sebagai penghormatan pada hari kemudian. Ada juga pendapat bahwa : yang pertama adalah untuk orang mukmin, dan yang kedua untuk orang kafir. 28
Kata Tanya pada ayat di atas, maksudnya adalah tafkh ī m  dan ta’z ī m ( untuk menggambarkan  besarnya  perkara  tersebut  ).  Yakni  sejauhmana  pengetahuanmu tentang  hari  pembalasan?  Maknanya  adalah  pengetahuanmu  tentang  kadar  dan kedudukan hari tersebut. 29
Dari  sisi bala>gah  terdapat  ithna>b  dengan  mengulangi  kalimat,  hal  ini  untuk mengagungkan guncangan pada saat itu dan menerangkan kehebatannya. 30
26 Mahmud  bin  Hamzah al-Kirma>ni>, Asra>r  al-Tikra>  Fi>  al-Qur’a>n  al-Musamma>  al-Burha>n  fi> Tauji>hi Mutasya>bih al-Qur’a>n Lima Fi>hi min al-Hujjati wa al-Baya>n . ditahqi>q oleh Abd.al-Qa>dir Ahmad ‘Atha’, Da>r al-Fadhi>lah, t.tp.th.505 H.), h. 246.
27 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 392.
28 Mahmud  bin  Hamzah al-Kirma>ni>, Asra>r  al-Tikra>  Fi>  al-Qur’a>n  al-Musamma>  al-Burha>n  fi> Tauji>hi  Mutasya>bih  al-Qur’a>n  Lima  Fi>hi  min  al-Hujjati  wa  al-Baya>n .  ditahqi>q  oleh  Abd.al-Qa>dir Ahmad ‘Atha’,h.
29 Syaikh Muhammad bin Shālih al-Utsaimin, Tafsīr Juz „Amma, h. 191.
30 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h.411
6. Surah al-Muthaffifi>n ٞ وۡيَو ٞ ٞ َينِفِّف َطٍُ ۡيِّى ١ ٞٞ ََٞيِ ذ لَّٱ ٞ ٞاَذِإ ٞۡكٱ ْٞاوُلاَت ٞ ٞ َ َعَل ٞ ِساذلنٱ ٞ ٞ َنوُفۡوَت ۡسَي ٢ ٞٞ ٞو َ أٞ ًُۡهوُل َكَٞاَذوَإِ َٞنوُ ِسِۡ ُيًُُٞۡهوَُُزذو ٣
Dari segi bala>gah ) ينففطملل ليو ) bentuk nakirah pada kata  ( ليو ) berfungsi untuk tahwi>l  dan tafkhi>m ( menakut-nakuti ). Antara kata ( نوفوتسي ) dan ( نورسيخ ) terdapat al-thiba>q ( antonim ).
Antara kalimat ( لاك ينجس يفل راجفلا باتك نإ
) dan ( ينيلع يفل راجفلا باتك نإ لاك terdapat muqa>balah  (  perbandingan  kalimat  ),  dimana  dibandingkan  antara  keadaan orang-orang durjana dengan orang-orang baik serta antara sijji>n dan illiyyi>n. 31
7. Surah al-Insyiqa>q ayat 2 - 5 :
                                
  
 
     
        
                                       
                      
Dari  ayat  tersebut  di  atas,  adalah  berbentuk  sajak,  karena  masing-masing berakhiran ta  ,  sedangkan  dalam  ayat  2  dan  5  dalam  bala>gah  dinamakan  perulangan tidak bersambungan , karena ada ayat yang mengantarainya. )ءامسلا ) dan ( ضَرلأا ) antara  keduanya  terdapat al-thiba>q  .
( وباتك تيوأ نم امأف ونيميب ) dan هرهظ ءارو وباتك تيوأ نم امأو antara keduanya terdapat muqa>balah.  Antara ( قسو
) dan ( قستإ ) terdapat jina>s na>qish. 32
8. Surah al- Buru>j ayat 3:
دٖ٘شٍٗ ذٕبشٗ ‚  Dan  yang  menyaksikan  dan  yang  disaksikan  ‚.  Ahli  tafsir menyebutkan  beberapa  pendapat  tentang  firman  Allahini.  Intinya,  Allah  swt. Bersumpah dengan segala sesuatu yang menyaksikan dan yang disaksikan. 33 Dari  segi bala>gah  kedua  kata  tersebut  merupakan  jina>s  isytiqa>q    (  pecahan kata ) . 34 Pada ayat 10-11, antara kalimat ٞذنِإ ٞ ََٞيِ ذ لَّٱ ٞ ْٞاوَُِتَف َٞينٌِِِۡؤٍُ ۡ لٱ ٞ َٞو ِٞتَٰ َنٌِۡؤٍُ ۡ لٱ ٞ ٞ ُباَذَعًُٞۡهَلَوًَٞذَِهَجٞ ُباَذَعًُٞۡهَيَفْٞاوُبوُتَحًَٞۡلٞذًُث ِٞقيِرَ ۡ لۡٱ ٞ 31 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h.425. 32 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 449.
33 Syaikh Muhammad bin Shālih al-Utsaimin, Tafsīr Juz „Amma, h. 263.
34 Wahbahs al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 457.
ٞذنِإ ٞ ََٞيِ ذ لَّٱ ٞ ْٞاوُيٍَِعَوٞ ْاوٌَُِاَء ِٞتَٰ َحِيَٰ ذصىٱ ٞ ٞاَهِتۡ َ تٌََِٞٞيِرۡ َ تَٞ  تَٰ ذنَجٞ ًُۡهَل ٞ ُرَٰ َهُۡ َ ۡ لۡٱ ٞ ٞ َمِلََٰذ ُٞزۡوَفۡىٱ ٞ ُٞيِب َهۡىٱ ٞ ٫ ٞ diantara  keduanya  terdapat muqa>balah  (  kalimat perbandingan ).
9. Surah al-Tha>riq ayat 1-2 :
                                                    
( قراطلا ام كاردأ امو ) Dari ayat ke 2 tersebut, terdapat huruf ( بٍ ) yang merupakan istifha>m ( kalimat tanya )yang berfungsi untuk tafkhi>m, ta’dzi>m, dan rif’atu Sya’n ( membesarkan objek yang ditanyakan ). 35
Berdasarkan  dari  ayat  tersebut  di  atas,  maka  dari  segi  bentuknya  adalah perulangan  kalimat.  Dalam  ilmu  bala>gah  disebut  perulangan  bersambungan,  karena tidak diantarai oleh ayat.
10. Surah al-A’la> ayat 1-4 yaitu :
                                                                                   
                    
Dari  ayat  di  atas,  kata يرلا terulang  tiga  kali.  Maka  dari  segi  bentuk perulangannya  adalah  dari segi katanya, karena perulangan pada isim maushu>l.
Kalimat    (             )  dan        (              ) maf’ulnya  dibuang  agar memiliki  pengertian  umum.  Karena  maksudnya  adalah  menciptakan  segala  sesuatu lantas  menyempurnakannya.  Dan  menentukan  kadar  segala  seuatu  lantas menyempurnakannya.
) ٜحٝ لاٗ بٖٞف دَ٘ٝ لا ) antara kata  ‚ la> yamu>tu  dan kata  ‚ Laa yahya‛ merupakan al-Thiba>q  (  antonim  ).  Kata  ( شمزف )  dan  ( شمزىا )  merupakan jina>s isytiqa>q. 36 11. Surah al-Ga>syiyah ayat 1 dan 8 :
                                                                                                                                                                          
                                                           35 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 473. 36 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 491.
Dari ayat 2 dan 8 tersebut di atas, adalah bentuk  perulangan  pada  kalimat    ( jumlah  ).  Sedangkan  dalam  tinjauan  bala>gah  dinamakan  perulangan  tidak bersambungan, karena diantarai oleh beberapa ayat.
Dari segi bala>gah : ) خٞشبغىا شٝذح كبرأ وٕ ) kalimat ini merupakan uslu>b tasywi>q dan tahwi>l, ini adalah bentuk istifha>m ( kalimat tanya ) yang dimaksudkan untuk taqri>r  ( menetapkan ) dan menarik perhatian untuk memperhatikan pembicaraan mengenai hal itu. 37
( خؼشبخ  زئٍ٘ٝ  ٓ٘جٗ )  pada  hari  itu  banyak  wajah  yang  tunduk  terhina. Maksudnya,  orang-orang  memiliki  wajah-wajah  tersebut,  yaitu  orang-orang  kafir.  Ini merupakan maja>z mursal  dengan cara menyebutkan sebagian, yaitu wajah, dan dengan maksud semuanya, yaitu zat.
Dalam kalimat ( ٓ٘جٗ خجصبّ خيٍبػ ، خؼشبخ زئٍ٘ٝ ) dan ( خَػبّ زئٍ٘ٝ ٓ٘جٗ ) خٞضاس بٖٞؼغى ، terdapat muqa>balah  ( antonym ) antara orang-orang baik dan wajah orang-orang durjana. 38
12. Surah al-Fajr, ayat 15-16:
                                                                                                                                                                             
Dari  ayat  yang  digaris  bawahi  tersebut,  adalah  termasuk takra>r  jumlah  ( perulangan  pada  kalimat  ).  Dalam bala>gah  dinamakan  perulangan  bersambungan, karena tidak diantarai oleh ayat . ٍ  ٍٍ Selain itu, terdapat muqa>balah ( antonim ) yaitu antara ( نمركأ ) dan kata ( نناهأ ) meluaskan rezekinya dan menyempitkannya. 39
Kata ( ركذتي ) dan ( ىركذلا ) merupakan jinas isytiqa>q.
13. Surah al-Balad ayat 1-7 :
                                                                                                    
                                                                                     
                                
Dari  ayat  tersebut  di  atas,  dinamakan  bentuk  perulangan  huruf,  karena  pada masing-masing  ayat  diakhiri  dengan  huruf  yaitu  dal,  dan  juga  dinamai  bentuk perulangan  kata,  karena  pada  ayat  1  dan  2  masing-masing  diakhiri  dengan  kata  al-
37 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h.499. 38 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h.500.
39 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 522.
Balad.  Dalam bala>gah  dinamai  takra>r  (  perulangan  )  bersambungan,  karena  tidak diantarai oleh ayat.
ذىٗبٍٗ ذىاٗٗ ) ) di antara dua kalimat itu terdapat jina>s isytiqa>q ( pecahan kata). Kata ( دلاو ) dan ( دلو ) sama-sama pecahan dari kata ( د لاو ).
( دحأ هيلع ردقي نل نأ بسحيأ ) kalimat merupakan istifham inka>ri   ( kalimat tanya  pengingkaran  )  yang  bertujuan  untuk taubikh  (  menjelekkan  ).  Demikian  juga kalimat ( دحأ هري مل نأ بسحيأ ). 40 11. Surah al-Syams ayat 1-10 : ٞ ِسٍۡ ذشلٱَو ٞ ٞاَهَٰىَح ُضَو ١ ٞٞ َٞو ِٞرٍََل ۡىٱ ٞ ٞاَهَٰىَيَتٞاَذِإ ٢ ٞٞ َٞو ِٞراَهذلنٱ ٞ ٞاَهَٰىذيَجٞاَذِإ ٣ ٞٞ َٞو ِٞوۡ ذ لَّٱ ٞ ٞاَهَٰى َشۡغَحٞاَذِإ ٤ ٞٞ َٞو ِٞءٓاٍَ ذسلٱ ٞ ٞاٌََو ٞاَهَٰىَنَب ٥ ٞ ٞ ِضرۡ َ ۡ لۡٱَو ٞ ٞاَهَٰىَح َطٞاٌََو ٦ ٞٞ ٞاَهَٰىذوَسٞاٌََوٞ ٖسۡفَجَو ٧ ٞ ٞ ۡ ل َ أَف اَهٍََه ٞ ٞاَهَٰىَوۡلَتَوٞاَهَروُجُف ٨ ٞٞ ٞاَهَٰىذكَزٌََٞٞ َحَيۡف َ أٞۡدَك ٩ ٞ ٞۡدَكَو ٞ ٞاَهَٰىذسَدٌََٞٞ َباَخ ٪ ٞ ٞ
Antara  kata  ( شمشلاو ) dan  ( رمقلاو ) terdapat al-thiba>q  ( antonim  ), demikian juga antara kata  ( ليللاو ) dan ( راهنلاو ) serta antara kata ( اهروجف dan اهاوقتو ). Antara kalimat ( اهاكز نم حلفأ دق ) dan kalimat ( اهاس د نم باخ دقو ) terdapat muqa>balah  (  perbandingan  ).  Thiba>q  dan  muqa>balah  termasuk  dalam  kategori keindahan bahasa yang terdapat dalam cabang ilmu badi’. 41
12. Surah al-Lail ayat 6 dan 9 :
ِٞوۡ ذ لَّٱَو ٞ ٞ َٰ َشَۡغَحٞاَذِإ ١ ٞٞ َٞو ِٞراَهذلنٱ ٞ ٞ َٰ ذلََّ َ تَٞاَذِإ ٢ ٞٞ ٞ َقَيَخٞاٌََو َٞرَنذلَّٱ َٞٞو ٞى َثُ ُ ۡ لۡٱ ٞ ٣ ٞٞ ٞ َٰ ذتَّ َشَلًُٞۡكًَۡعَسٞ ذنِإ ٤ ٞٞ ٌََٞۡٞاذٌ َ أَف َٞوٞ َٰى َطۡخ َ أ َٰٞ َقذتٱ ٞ ٥ ٞٞ ِٞبٞ َقذد َصَو َٰٞ َن ۡسُ ۡ لۡٱ ٞ ٦ ٞ ۥُهُ ِّسَِيُِ َسَف ٞ ٞ َٰىَ ۡسُِيۡيِل ٧ ٞٞ َٞوٞ َوِ َبَٞ ٌََۢٞاذٌ َ أَو َٰٞ َنۡغَتۡسٱ ٞ ٨ ٞٞ ٞ َبذذَكَو ِٞب َٰٞ َن ۡسُ ۡ لۡٱ ٞ ٩ ٞ ۥُهُ ِّسَِيُِ َسَف ٞ َٰٞىَ ۡسُِعۡيِل ٪ ٞ ٞ Kata ( وًيلاو ) dan ( راهلناو ) , ( رنلَّا ) dan ( ثُلۡا ) , ( ىسِيىا ) dan ( ٞ ىسِعىا ) , (
بذن ) dan ( قدص ) adalah al-thiba>q ( antonim ).
َٞوٞ َٰى َطۡخ َ أٞ ٌََۡٞاذٌ َ أَف َٰٞ َقذتٱ ٞ ٥ ٞٞ ِٞبٞ َقذد َصَو َٰٞ َن ۡسُ ۡ لۡٱ ٞ ٦ ٞ ۥُهُ ِّسَِيُِ َسَف ٞ ٞ َٰىَ ۡسُِيۡيِل ٧ ٞٞ َٞوٞ َوِ َبَٞ ٌََۢٞاذٌ َ أَو َٰٞ َنۡغَتۡسٱ ٞ ٨ ٞٞ ِٞبٞ َبذذ َكَو َٰٞ َن ۡسُ ۡ لۡٱ ٞ ٩ ٞ ۥُهُ ِّسَِيُِ َسَف ٞ َٰٞىَ ۡسُِعۡيِل ٪ ٞ .
Dari kalimat-kalimat ayat tersebut di atas, terdapat muqa>balah  (perbandingan ). Muqa<balah  dan al-thiba>q  termasuk   dalam  kategori ilmu badi’. 42
                                                                                                       
           

40 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 535. 41 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 547. 42 Wahbah al-Zuaili, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, h. 557.
Ayat  tersebut  di  atas,  dikategorikan  bentuk  perulangan  kata,  karena  kata هسسينسف terulang  dua  kali.  Sedangkan  dalam bala>gah  dinamai  perulangan  tidak bersambungan, karena diantarai oleh ayat sebelumnya.
13.Surah al-Duha Redkasi dan Teremahnya :
                                                                                            
Sebab  itu,  terhadap  anak  yatim  janganlah  kamu  berlaku  sewenang- wenang.  Dan terhadap orang yang minta-minta, janganlah kamu menghardiknya. Dan terhadap nikmat Tuhanmu, Maka hendaklah kamu siarkan. 43
: ٜٕٗ ، بضٝأ  دبٝآ سلاص خيثبقٍ ٜف ذؼقٗ بّٖلأ ،  داشٍ سلاص ) بٍأ ( سشم
                                                                                    
                              ( 9 ( ٗ لَٞزٝ شمراٗ ، )                                كشقف شمراٗ
.                                 ٜف دشمر ٓ٘جٗ ) لابض ( : ٔى٘قىٗ ، ًلاعلإاٗ لىلاض شمراٗ
.بٖؼضٍ٘ 44
Kata  ( كدجوو ) wawajadaka  terulang dua kali yang berarti mendapatimu. Maka  dalam balagah  dinamai  perulangan  bersambungan  karena  menggunakan  wau ‘athaf  yang berarti dan  , kemudian tidak diantarai oleh ayat lain.
14. Surah al-Insyirah :
                                                                                     
                                                                                                   
                       
1. Bukankah kami Telah melapangkan untukmu dadamu?,
2.  Dan kami Telah menghilangkan daripadamu bebanmu,
3.  Yang memberatkan punggungmu
4.  Dan kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu
5.  Karena Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan,
6.  Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.
7.  Maka apabila kamu Telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh- sungguh (urusan) yang lain
43 Departemen Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 1071.
44 Mahmūd bin Hamzah al-Kirmānī, Asrārar al-Tikrār fi al-Qur‟ān al-Musammā al-Burhān fi Taujīhi Mutasyābih  al-Qur‟ān Li Ma fīhi Min al-Hujjah wa al-Bayān, ditahqiq oleh Abd al-Qādir Ahmad „Atā , t.tp., Dār al-Fadīlah, t.th., h.251.
8.  Dan Hanya kepada Tuhanmulah hendakya kamu berharap.
Pada ayat di atas, terdapat ada dua ayat yang terulang yaitu :
                                                         
Berkata Ibnu Abbas tentang tafsir ayat ini,  “ satu kesulitan ( al-Usr ) tak akan mendominasi dua kemudahan ( al-Yusr ). Maksud ucapan beliau di atas padahal al-usr dan  al-Yusr disebutkan  dua  kali  adalah  sebagaimana  yang  dikatakan    oleh ahlul Balagah : Maksudnya kata al-Usr hanya disebutkan sekali . Karena kata al-Usr yang pertama  diulang  dua  kali  dalam  bentuk ma‟rifah.  Alif  lam  ma‟rifah disini    fungsinya sebagai al-had adz-dzikri (  pemabatasan penyebutan ).  Adapun kata Yusr disebutkan dalam  bentuk nakirah. Kaidah  bahasa  Arab  menyebutkan  :  Jika  sebuah isim diulang dua  kali  dalam  bentuk ma‟rifah, maka  biasanya isim yang  pertama  hakikatnya  sama dengan isim yang kedua, kecuali jarang sekali.  Jika sebuah isim diulang dua kali dalam bentuk nakirah, maka isim yang  pertama  hakikatnya  bukan isim yang  kedua,  karena isim yang kedua bentuknya juga nakirah sehingga jelas bahwa yang dimaksud bukanlah yang pertama. 45
Jadi,  dalam  ayat  yang  mulia  di  atas  ada  dua  kemudahan  untuk  satu  kesulitan. Karena al-Usr ( Kesulitan ) disebutkan dalam bentuk ma‟rifah seperti firmana Allah : اشغٝ شغؼىا غٍ ُبف
15. Surah al-‘Alaq:
                                                                                                                                                 
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  Telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha pemurah,    Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam.  Dia  mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”
                                  
Ayat  di  atas  berarti “Bacalah  dan  Rabbmu  yang  paling  pemurah  “  . Iqrā adalah  pengulangan (  takrār  ) dari  ayat  yang  pertama,  tetapi  apakah  ia  bermakna penegasan  atau  merupakan  peletakan  dasar  baru  ?    Yang  shahih  adalah  makna  kedua. Ayat  pertama  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  sifat  Rububiyyah, dan ayat selanjutnya :  ( . ًشملأا لثسٗ أشقا ٌيقىبث ٌيػ ٙزىا ) “ Bacalah, dan Rabbmu yang  paling  pemurah,  yang  mengajar  manusia  dengan    perantaraan  kalam  (  pena  ) dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  syariat.    Ayat  yang  pertama berhubungan  dengan  takdir  dan  yang  kedua  yang  berhubungan  dengan  syariat.    Sebab pengajaran dengan pena itu banyak digunakan dalam syariat, karena syariat tetulis dan
45 Syaikh Muhammad bin Shālih al-Utsaimin, Tafsīr Juz „Amma, h. 504.
terjaga , al-Qur‟an tertulis dan terpelihara, sunnah juga tertulis dan terpelihara , ucapan- ucapan ulama juga tertulis dan terpelihara. Karena itu Allah mengulanginya dua kali. 46 Sedangkan  kata      ( ٌيػ ) „allama bearti mengajarkan terulang  dua  kali karena  manusia  masih  belum  paham  sehingga  Allah  dan  malaikatNya  menjelaskan kepada manusia dengan pena. 47
16. Surah al-Qadr :
                                                                                                                        
                                                                                                      

Sesungguhnya  kami  Telah  menurunkannya  (Al  Quran)  pada  malam kemuliaanDan  tahukah  kamu  apakah  malam  kemuliaan  itu?Malam  kemuliaan itu  lebih  baik  dari  seribu  bulan.Pada  malam  itu  turun  malaikat-malaikat  dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar.
Kalimat  ( سذقىا  خيٞى  ) lailatul  Qadr pada  ayat  di  atas  terulang  dua  kali.  Dari bentuk  kalimat    seperti  ini  dapat  diambil  suatu  pelajaran  adanya  pengagungan  dan pemuliaan.  (terhadap  malam  tersebut  ),  bentuk  seperti  ini  banyak  dijumpai  dalam  al- Qur‟an.  Maka  di  sini  Allah  berfirman  ,    ( سذقىا  خيٞى  بٍ  كاسدأ  بٍٗ  ) artinya  “  Dan tahukah kamu apa malam mulia itu ? yakni, apa yang engkau ketahui mengenai malam Lailatul  Qadr  tersebut  ,  baik  mengenai  keadaannya  ,  kemuliaannya  ataupun keagungannya ? Kemudian Allah swt. menjelaskan :
                                       
“ Malam Kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan” (QS.97:3)
Kalimat  ini  adalah  sebagai  jawaban  untuk  pertanyaan  sebelumnya  yaitu jawaban bagi ayat  ( سذقىا خيٞى بٍ كاسدأ بٍٗ ) jawabnya: شٖش فىأ ٍِ شٞخ ذقىا خيٞى . “  yaitu  lebih  baik  dari  pada  seribu  bulan  yang  tidak  ada  di  dalamnya  malam lailatul  Qadr. 48 Yang  dimaksud  dengan  kebaikan  di  sini  ialah  ganjaran  amalan  pada malam tersebut serta kebaikan dan keberkahan yang diturunkan Allah bagi umat ini.
46 Syaikh Muhammad bin Shālih al-Utsaimin, Tafsīr Juz „Amma, h. 523.
47 Mahmūd  bin  Hamzah  al-Kirmāni Asrār  al-Tikrār  fī  al-Qur‟an  alKarīm  al-Musamā  al— Burhān Taujīh Mutasyābīh al-Qur‟an Limā fīhi mi al-Hujjati wa al-Bayāān. Di Tahqīq oleh Abd al-Qādir Ahmad „Athā, Dār al-Fadhīlah, t.tp., 505 H.), h. 252.
48 Syaikh Muhammad bin Shālih al-Utsaimin, Tafsīr Juz „Amma, h. 543.

## 17. Surah al-Zalzalah:
                                                                                                    
                                                                                                                                                                                                                 
Kata  ( Yaumaizin) berarti  pada hari itu pada ayat di atas, terulang dua kali, dan perulangan tersebut dalam balagah dinamai perulangan tidak bersambungan karena diantarai oleh ayat lain.
Sedangkan  kalimat ‚ حسر هبقضٍ وَؼٝ َِف ‛ terulang dua kali yang berarti ‚ Barangsiapa  yang mengerjakan sebesar zarrah ‚  , sehingga dalam balagah dinamai perulangan bersambungan  karena tidak diantarai oleh ayat lain. 49 Dan yang dimaksud ‚ zarrah‛  adalah seekor semut kecil yang sudah dimaklumi. Jadi, zarrah itu bukanlah atom  sebagaimana  yang  dikatakan  orang-orang  sekarang,  karena  pada  saat  itu  atom belum  dikenal.  Allah  tidak  berfirman  pada  satu  kaum  kecuali  dengan  dengan  yang bahasa mereka pahami.
18. Surah al-Qāria’h :
                                                                                                                                                                                              
                                                                                                                 
Kata  ( خػسبقىا ) al-Qa>ria>h    terulang  tiga  kali  ,  sehingga  dalam  balagah dinamai  perulangan  kata  dan  dari  segi  bentuknya  adalah  bersambungan  karena  tidak diantarai oleh lain. Firman Allah swt. ( خػسبقىابٍ ) Ma al-Qa>ri>ah ?  ‚ Apakah itu Hari Kiamat  ?  ‚  .  Maa    adalah  huruf  ‚  istifha>m  ‚  yang  berfungsi  memberikan  sesuatu gambaran yang dahsyat. 50 Artinya, bagaimana al-Qa>ria>h yang dimaksud dalam ayat ini ?
Firman allah swt. ؟ خػسبقىا بٍ كاسدأبٍٗ ‚ Apakah Hari Kiamat itu ?  Ayat ini  memberikan  gambaran  yang  lebih  hebat  dan  yang  sangat  menakutkan.  Yakni  apa
49 Syaikh Muhammad bin Shālih al-Utsaimin, Tafsīr Juz „Amma, h 566.
50 Syaikh Muhammad bin Shālih al-Utsaimin, Tafsīr Juz „Amma, h. 586.
yang  kamu  ketahui  tentang  al-Qa>ria>h  tersebut  ?  Artinya,  sungguh  sangat  hebat  dan dahsyat al-Qa>ria> itu. Maka sebagai jawab dari ayat tersebut Allah swt. berfirman :
                                                                                     
 
‚ Pada hari itu manusia adalah seperti anai-anai yang bertebaran, dan gunung- gunung adalah seperti bulu yang  berhamburan‛
19. Surah al-Tak ā ts ū r : a. Redaksi ayat dan Terjemahnya :
                             
                                                                                    
          
                                                                                                                                
b. Asbabun Nuzul  ayat: 1-4 Dalam  suatu  riwayat  dikemukakan  bahwa  ayat  ini  (  QS.At-Takatsur  1-7  ) turun  berkenaan  dua  kabilah  Anshor,  Bani  Haritsah  dan  Bani  Hatrs  yang  saling menyombongkan diri dengan kekayaannya dan keturunannya dengan saling bertanya : Apakah  kalian  mempunyai  pahlawan  segagah  dengan  si  Anu  ?.  Mereka  menyom bongkan diri dengan kedudukan dan kekayaan orang-orang yang masih hidup. Mereka mengajak pula pergi ke kubur untuk menyombongkan kepahlawanan dari golongannya yang sudah gugur, dengan menunjukkan kuburannya. Ayat ini turun sebagai tegurran kepada  orang-orang  yang  hidup  bermegah-megahan  sehingga  sehingga  melalaikan ibadahnya kepada Allah swt.
اٗشضــم : دادصا : شصبنر خَيم ٍِ شصبنزىا . ٌٕذٝذػ داصٗ 51
Artinya  membuat  semakin  banyak.    Jadi  hal  tersebut  adalah  bermaksud untuk  memperbanyak  harta,  dan  menumpuk-numpuknya  ,  dan  menunjukkan  bahwa dirinya paling kaya itulah at-takatsur.  Untuk mencapai ini dia bekerja keras siang dan malam,  sehingga  membuat  dirinya  lalai  terhadap  kewajibannya  kepada  Allah  swt. maka  Dia  Allah  memberinya  nama surah ini surah At-Takatsur.
Adapun  mengenai  kisah  turunnya  surah al-Takatsur,  bahwa  dahulu  ada  dua kabilah di jaman Rasulullah saw.  yaitu kabilah Bani Haris dan Bani Harisah , kedua kabilah ini saling berlomba menunjukkan dirinya paling hebat , kabilah Bani Harisah mengatakan  apakah  diantara  kalian  ada  tokoh  terhebat  ?  dan  Bani  Haris    juga mengatakan  demikian,  maka  turunlah  kemudian  surah  al-Takatsur  berbanga-bangga dengan ketokohan. Allah swt. menjamin bahwa orang yang masuk dunia At-Takatsur
51 Nashir Sayyid Ahmad at all, Al-Mu‟jam al-Washīt , Cet.I  ( Beirūt  – Lubnān : Dār Ihyā al- Turāts al-Arabī, 1429 H/ 2008 M ), h.135.
pasti  lalai.  Maka  Allah  menyatakan ٌمبٖىا kalian  bermegah-megah  di  dunia  bahkan ٌرسص  ٚزح شثبقَىا . Pada  ayat  berikutnya  dalam  surah  At-Takatsur  isinya  adalah ancaman,  dan  ancaman  itu  ini  berarti  ‚  jangan  begitu  ‚  jangan  sekali-kali  masuk  ke dunia at-Takatsur.
َُ٘يؼر ف٘ع لام artinya kamu akan tahu akibatnya, tetapi ancaman yang pertama    Allah  swt.  belum  menyebutkan  ancamannya,  namun  ini  menggambarkan bahwa  ancaman  ini  sangat  keras.    Pada  tahap  berikutnya  Allah  swt. mengulangi ancaman ini dengan kata " ٌص ‛ , berarti kemudian, dan لام yang berarti jangan begitu ( jangan coba-coba ) َيؼر  ف٘ع ُ٘ berarti jaganlah   karena  memperbanyak  harta tersebut dari mentaati Allah kamu akan tahu akibatnya , akibat berlomba-lomba  dalam mengumpulkan    dunia,   ini  adalah  ancaman  kedua.  Sedangkan  ancaman  tahap  ketiga Allah.swt. menjamin kalau kamu masih begitu masuk ke At-Takatsur , kamu pasti tahu dengan  yakin  apa  akibatnya  dan  dia  akan  nampak  di  hadapan  matamu  bahwa  kamu akan  pasti  menerima  akibat  itu, ِٞقٞىا ٌيػ َُ٘يؼر ٘ى لام kalau  kamu  tahu  dengan yakin. Maksudnya seandainya engkau mengetahui apa yang akan terjadi di hadapanmu dengan  pengetahuan  yang  terhunjam  di    dalam  akal  dan  hati  kamu  niscaya  tidak mungkin bagi  kamu dilalaikan oleh bermegah-megah dari  kehidupan dunia dan kamu yakin  bahwa  kamu  akan  menyesal.  Lanjut  firman  Allah  swt. ٌٞحجىا ُٗشزى ,  disini terdapat  ‚ lam  Taukid  ‚  dan  ‚  Nun  Taukid‛  (  penegasan  )  ,  bahwa  pasti  kamu  akan melihat neraka sebagai akibat kamu sibuk dengan ‚ al-Takatsur ‚ ( bermegah-megah ). Setiap harta yang kamu dapat ada pertanggung jawabannya , زئٍ٘ٝ ِيئغزى ٌص ٌٞؼْىا ِػ . Kamu pasti akan ditanya setiap nikmat yang kamu dapat dari harta itu. Ini adalah sumpah dari Allah swt. bahwa para hambaNya baik yang beriman maupun  kafir  akan  menyaksikan  api  neraka  dengan  mata  kepala  mereka  sendiri, kemudian Allah mempertegas realita tersebut dengan menyatakan berita tersebut benar dan  bisa  terjadi,  dan  mereka  akan  melihat  neraka  dengan  sebenarnya,  sehingga  saat itulah  mereka  benar-benar  yakin  dengannya  dan  tidak  mengingkarinya  lagi.  Akan tetapi  Allah  swt.  akan  menyelamatkan  orang-orang  yang  beriman  dari  kepedihan siksanya dan Allah swt. menjadikan orang-orang beriman melihat neraka agar mereka mengetahui karunia Allah yang telah menyelamatkan mereka dari azab neraka.
Allah berfirman dalam QS. Maryam : 71-72
                                                                                                                       ٌٝشٍ 71 - 72 52
Dan tidak ada seorangpun dari padamu, melainkan mendatangi neraka itu. hal itu bagi  Tuhanmu  adalah  suatu  kemestian  yang  sudah  ditetapkan.Kemudian  kami akan  menyelamatkan  orang-orang  yang  bertakwa  dan  membiarkan  orang-orang yang zalim di dalam neraka dalam keadaan berlutut.
52 Departemen Agama, al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 470.
, ) لام ( ٔى٘ق 3 - 4 - 5 : ٓبْؼٍ ُأ : بَٕذحأ : ُلا٘ق ٔٞف . خصلاضىا غضاَ٘ىا ٚف " ضىاٗ عدشىا
ٛشجٝ ّٔأ : ّٜبضىاٗ , ٓذؼث ءاذزثلإاٗ ٔٞيػ قف٘ىا ِغحف , شصبنزىا ِػ شج . ٓبْؼٍٗ ٌـــغقىا ٙشجٍ 53
Maksudnya , Firman Allah ( Kalla )  yang  terdapat  pada tiga tempat ( ayat), ada dua pendapat : Pertama. Berarti mencegah dan menghalangi dari bermegah-megah, maka sebaiknya berhenti melakukan dan memulai yang lainnya ( menghindari ). Kedua : berlaku sebagai sumpah .
)  َُ٘يؼر  ف٘ع ( : ٔى٘ق 3 )  َُ٘يؼر ف٘ع ( : ٓذؼثٗ  , 4 ذْػ ذٞمأزيى اساشنر , ذْػٗ , ٌٖضؼٝ
ٍِ لىزمٗ , اساشنر ُ٘نٝ لاف , خــٍبٞقىاٗ شجقىا : ِٞزقٗ ٜف بَٕ ٌٖضؼث . ٍِإَيى ّٜبضىاٗ سبفنيى هٗلأا : هبق 54
, ٓ ) بّٖٗشزى ٌص # ٌٞحجىا ُٗشزى ( : ٔى٘ق 6 ه٘حذىا وجق هٗلأا : وٞقٗ :  بضٝأ ذٞمأر " ػ : ٛأ , ٓ    ِٞقٞىا ِٞػ (  : ٓذؼث هبق ازٖىٗ . ه٘حذىا ذؼث ّٜبضىاٗ , بْٖػ ٌزغى بّبٞ
. ِٞؼىا خٝؤس ٍِ ّٜبضىاٗ , تيقىا خٝؤس ٍِ هٗلأا : وٞقٗ , ِٞجئبغث
55
19. Surah al-Ashr:
                                                                                                                                
Demi masa.  Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, Kecuali orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat menasehati  supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasehat  menasehati  supaya menetapi kesabaran.
Dari  ayat  tersebut  di  atas  kata  ( بث ا٘صا٘ر ) Tawa>shaw  bi    yang  berarti  ‚ saling  menasihati‛    terulang  dua  kali,  maka  dalam  bala>gah  dinamai  perulangan  kata, dan  bersambungan,  karena  menggunakan  ‚ wau  a>thaf  ‚    yang  berarti  ‚  dan  ‚  ,  lalu kemudian tidak diantarai oleh ayat lain.
Kebenaran  ialah  syariat.  Yakni,  masing-masing  saling  menasihati,  jika  ia melohat ada yang melalaikan kewajiban , maka ia memberinya nasihat.
53 Mahmud  Bin  Hamzah  al-Kirmāni, Asrār  al-Tikrār  fī  al-Qur‟an,  al-Musammā  al-Burhān  fī Taujīhi  mutashyābihī  al-Quran  Limā  fīhī  min  al-Hujjati  wa  al-Bayān, (t.tp:  Dār  al-Fadhīlah  .2005  ),  h. 253-254.
54 Mahmud  Bin  Hamzah  al-Kirmani, Asrār  al-Tikrar  fi  al-Quran,  al-Musamma  al-Burhan  fi Taujihi mutshabihi al-Qur‟an Lima fihi min al-Hujjati wa al-Bayaan h. 255.
55 Mahmud  Bin  Hamzah  al-Kirmani, Asrār  al-Tikrār  fī  al-Qur‟an,  al-Musamma  al-Burhān  fī Taujihi mutasyābih al-Qur‟an Limā fīhī min al-Hujjati wa al-Bayān , h. 256.

## 20. Surah al-Humazah :
                                                                                                                                                                                                                                                                               Kalimat  ( حضَٕ  ونى حضَى ) Kullu    adalah  kata  yang  berbentuk  umum. Humazh    dan  Lumazah    adalah  dua  sifat  untuk  satu  maushu>f  .    Apak  kedua  kata tersebut bersinonim, atau berbeda arti ?.
Sebagian ulama berpendapat bahwa, kedua kata tersebut mempunyai arti yang sama,  yakni  arti al-humazah  ialah  Lumazah.    Sebagian  yang  lain  berpendapat  bahwa kedua kata tersebut mempunyai arti yang berbeda. 56
Kemudian ada satu kaidah yang digunakan baik di dalam ilmu tafsi>r maupun ilmu-ilmu  yang lainnya yang ingin saya kemukakan.  Jika permasalahannya berkaitan erat dengan makna dua kata, apakah mempuyai satu atau berlainan arti maka yang kita ambil  adalah  yang  berbeda  arti.  Karena  bila  kita  anggap  artinya  satu,  berarti  terjadi pengulangan  kata  yang  tidak  berpelajaran.  Tetai  jika  kita  katakana  masing-msing- masing  mempunyai  arti  yang  berbeda  berarti  kita  telah  meletakkan  asas  yang membedakan kedua kata tersebut.
Pendapat yang lebih rajah adalah bahwa humazah dan lumazah mempuayai arti  yang  tidaka  sama. Al-Humazah    berkaitan  dengan  perbuatan  dan    al-lumazah berkaitan dengan ucapan. Sebagaimana firman Allah swt. QS. al-Taubah/9:58
                                                                                                     
          
Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  mencelamu  tentang  (distribusi)  zakat; jika  mereka  diberi  sebahagian  dari  padanya,  mereka  bersenang  hati,  dan  jika mereka  tidak  diberi  sebahagian  dari  padanya,  dengan  serta  merta  mereka menjadi marah. 57
حضَٖىا berkaitan dengan perbuatan yakni perbuatan yang meremehkan orang oranglain,  seperti  memalingkan  muka,  atau  bermuka  masam  dan  lain-lain.    Atau mengisyaratkan kepada seseorang supaya melihat kepadanya untuk mencelahnya.
حضَٖىا berkaitan dengan perbuatan حضَيىا berkaitan dengan ucapan. Sebagian orang melecehkan orang lain dengan perbuatannya, orang ini disebut al-Mammaz, atau dengan  ucapannya,  orang  ini  disebut al-  Lammaz.  Sebagaimana  firman  Allah  swt. dalam QS.68 : 10-11.
                                                  
56 Syaikh Muhammad bin Shālih al-Utsaimin, Tafsīr Juz „Amma, h. 612.
57 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 288.
Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi     hina, Yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah. 58
Kata خَطحىا al-Huthamah  terulang dua kali. Maka dalam balagah dinamai perulangan  kata, dan bersambungan karena terdapat ‚ wau ‘athaf ‚  yang berarti ‚ dan ‚ , lalu tidak diantarai oleh suatu ayat lain.
21.Surah Quraiys:
                                                                                                     
                                                 
Kata فىلإ terulang dua kali yang berarti ‚ mengumpulkan ‚ , sehingga dalam balagah  termasuk  pengulangan  kata  dan  bersambungan,  karena  tidak  diantarai  oleh ayat lain.
22. Surah Al-K ā fir ū n: a. Redaksi ayat dan Terjemahnya:
                                                                                                                                                                             59
Katakanlah: "Hai orang-orang kafir, Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah..    Dan  kamu  bukan  penyembah  Tuhan  yang  Aku  sembah..    Dan  Aku tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah,.    Dan  kamu  tidak pernah  (pula)  menjadi  penyembah  Tuhan  yang  Aku  sembah..    Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku."
b. Asbabub Nuzul Surah Al-Kafirun.
Turunnya  surah  Al-Kafirun  dilatar  belakangi  oleh  ajakan  kaum  musyrikin Quraisy  yang  selalu  berupaya  untuk  membendung  dakwah  Rasulullah  saw.  dengan bujukan  sampai  dengan  cara  penyiksaan  dan  intimidasi  namun  tetap  mengalami kegagalan.    Akhirnya  timbul  gagasan  mereka  untuk  mengajak  kompromi  Rasulullah saw.  Para pembesar dan algojo kafir Quraisy mengajak Rasulullah beserta para sahabat Nabi  untuk  menyembah  apa  yang  mereka  sembah  selama  satu  tahun,  kemudian  satu tahun berikutnya mereka juga menyembah Allah swt. dengan tuntunan Rasulullah saw.
Dari peristiwa itulah sehingga Allah menurunkan surah Al-Kfirun dan menjadi jawaban  dari  Rasulullah  saw.  atas  ajakan  para  pemuka  Kafir  Quraisy  untuk  bertukar keyakinan.  Dan  Rasulullah  dengan  tegas  menolak  ajakan  mereka  dengan  berkata kepada  mereka  ‚  Aku  tidak  akan  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah‛  dan beliau pun menyatakan bahwa mereka orang-orang kafir Quraisy pun tidak akan ikhlas akan  menyembah  Allah  swt.  sebagaimana  yang  mereka  janjikan  kepada  Rasulullah
58 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 961. 59 Departemen Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemahnya , h. 1112.
saw.  Dan pada ayat terkhir semakin tegas yang ditunjukkan oleh Rasulullah dalam hal aqidah. Bahwasanya dalam hal ibadah maka kita berhak melaksanakan sesuai dengan tuntunan  agama  kita,  dan  orang  kafir  pun  bebas  untuk  melaksanakan  aktivitas peribadatan mereka sesuai keyakinan dan kepercayaan mereka.
Oleh  karena  itu,  maka  jelaslah  bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  menganut agama Islam, namun begitu, jalan yang benar dan jalan yang sesat sangat jelas, karena Allah  swt.  sudah  memberikan  dua  jalan  di  dunia,  yaitu  jalan  dan  jalan  kesesatan, terserahlah manusia memilih jalan yang mana mereka pilih.
)  ُٗذجؼر بٍ ذجػأ لا ( :ٔى٘ق 2 ٜف دشمر ، حشٞضم ُبؼٍٗ ، خَج ها٘قأ ٓساشنر ٜف , ُلإ  ،  صبجػئ  ٕ٘ٗ  .  سبصزخا  ساشنزىا  ازٕ  :  ها٘قأٗ  :  ًبٍلإا  حٞشىا  هبق  ،  بٖؼضٍ٘ )  ِػ(    ٜفّٗ  ،  هبجقزعلإاٗ  هبحىاٗ  ٜضبَىا  ٜف  ًبْصلأا  حدبجػ  ٔٞجّ  ِػ  ٜفّ  ٔـــيىا الله حدبجػ ِٝس٘مزَىا سبــفنىا ٓزٕ اساشنر طبٞقىا ٚضزقبف ، بضٝأ خصلاضىا خٍْصلأا ٜف وػبفىا ٌعاٗ , د٘جَ٘ىا ُبٍضىا : ٕ٘  هبحىا ُلأ ، هبحىا ظفى شمزف داشٍ ذع خظفيىا ذْغَىا ٚيػ ٜضبَىا ٍِ شصزقاٗ ، خصلاضىا خٍْص لأى حىبص ٕ٘ ٗ ، هبحىا غقٍ٘ غقاٗ ,  ) ٌرذجػ بٍ ذث بػ بّأ لاٗ ( :  هبقف ، ٌٖٞىئ 4 لأ  . ، ٜضبَىا ْٚؼَث وػبفىا ٌعئ ُ ( : هبقف ، ٔٞىئ ذْغَىا ) ظفى ( ٚيػ وجقزغَىا ٍِ شصزقاٗ ، ُ٘ٞف٘نىا تٕزٍ ٚيػ وَؼف ، ) ُٗذثبػ ٌزّأ لاٗ 3 - 5 . وجقزغَىا ْٚؼَث ِٞيػبفىا ءبَعأ ُأمٗ ، 60
Dari dalil yang tersebut di atas, dapat dipahami bahwa firman Allah  dalam al-Qur’an  yang  terdapat  pada  surah  al-Kafirun  ayat    (2)    dalam  pengulangannya terdapat banyak pendapat, dan banyak arti. Al-Syaikh Imam berkata : pengulangan ini adalah sebagai ikhtisar.  Dan ia  adalah I’jaz, karena Allah swt.  menafikkan NabiNya dari menyembah berhala pada masa lalu, sekarang dan akan datang,  begitu pula Allah swt.  menafikkan  orang-orang  kafir  menyembah  kepada  Allah  swt.  dari  ke  3  waktu tersebut,  maka  lafzh    tersebut  selalu  diulangi  (  takrar  )  sebanyak  6  kali.      Karena waktu   yang   sekarang (al-Hal )adalah waktu yang nampak ( maujud ), dan Ism Fail dalam  hal  ini  menunjukkan  terjadinya  waktu  lampau.  Dan  menurut Aliran  Kufah bahwa ism fail  yang   bermakna  madhi ( lampau )   bisa  berlafazh    sekarang ( وجقزغَىا ), seperti ) ُٗذث بػ ٌزّأ لاٗ ).
Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  membahas  Surah  Al-Kafirun  adalah  surah pembebasan  diri  orang  beriman  dari  perbuatan  orang-orang  musyrik  dan  surah  yang memerintahkan  orang  beriman  untuk  membebaskan  diri  dari  perbuatan  orang-orang kafir.
Ada  yang  menyebutkan  bahwa  karena  kebodohan  mereka  mengajak Rasulullah  saw.  untuk  beribadah  kepada  berhala  mereka  selama  setahun,  sedangkan mereka  menyembah  Tuhan  Muhammad  saw.  selama  setahun  pula,  maka  Allah  swt. menurunkan  surah  ini.      Dalam  surah  ini  Allah  memerintahkan  RasulNya      untuk membebaskan  diri  dari   agama mereka secara menyeluruh, ُٗذجؼر بٍ ذجػألا ‚ Akau tidak  akan  menyembah  apa  yang  kalian  sembah  ‚    yaitu  berupa  patung-patung  dan berhala-berhala, . ذجػأ بٍ ُٗذثبػ ٌزّأ لاٗ ‚ Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang
60 Mahmud  Bin  Hamzah  al-Kirmāni, Asrār  al-Tikrār  fī  al-Qur‟an,  al-Musammā  al-Burhān  fī Taujīhi mutashyābihī al-Quran Limā fīhī min al-Hujjati wa al-Bayān , h. 256.
Aku sembah ‚  maksudnya yaitu Allah Yang Maha Esa, yang tidak memiliki sekutu. Kata "ام ( apa) di sini berarti نم ( siapa ). Ibnu Jarir dalam jami’ Al-Bay ā n, menukilkan dari sebagian ahli bahasa Arab bahwa ungkapan yang sama pada surah ini termasuk ungkapan untuk menguatkan atau menekankan sesuatu.
Oleh karena itu, dalam hal pengulangan ini ada tiga pendapat :
1. Sebagai penekanan atau untuk menguatkan’
2. Pendapat yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan yang lain dari ahli Tafsir , bawa berbeda-beda tidak diragukan lagi kefashihannya.
3. Ketika  kisah  itu  diulangi  maka  ada  di  antara  kata-katanya  di    setiap tempatnya  yang  berkurang  atau    bertambah ( al- ziy ā dah wa al-nuqsh ā n ), ada yang di dahulukan   ada pula yang di akhirkan ( al-taqd ī m wa al-ta’kh ī r ) dan  uslubnya  berbeda  dengan  uslub  yang  pertama.  Hal  ini  mendatangkan sesuatu yang menarik dalam mengungkapkan sebuah makna dengan berbagai bentuk  yang  berbeda  susunannya  dan  menarik  jiwa  untuk  mendengarkan karena  tabiatnya  yang  gemar  berganti-ganti  dengan  sesuatu  yang  baru. Dengan  ini  pula  dapat  terasa  nikmat  dan  tampak  ciri  khas  al-Qur’an  ,  yang walaupun  kisah-kisahnya  berulang-ulang  (  takrar  ),  tetapi  tidak  membuat kata-katanya usang dan membosankan  ketika di dengar. 61
Bentuk pengulangan yang banyak ditemui dalam al-Qur’an adalah pada kisah- kisah  .  Pengulangan  kisah-kisah  tersebut  mempunyai  beberapa  faedah.  Di  setiap tempat  ada  tambahan  dan  pengurrangan  yang  tidak  disebutkan  pada  tempat sebelumnya atau penggantian suatu kata dengan kata yang lainnya karena adanya suatu rahasia tertentu.
23. al-N ā s: a. Redaksi Ayat dan Terjemahnya :
                                                                              
                                    62
Katakanlah: "Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia..    Raja  manusia..    Sembahan  manusia..    Dari  kejahatan  (bisikan) syaitan  yang  biasa  bersembunyi,.    Yang  membisikkan  (kejahatan)  ke  dalam dada manusia, dari (golongan) jin dan manusia.
b . Asb ā b al-Nuz ū l Surah Al-N ā s ayat 1-6 :
Abu Naim meriwayatkan di Kitab Dalail dari Abu Ja’far ar-Razi, dari Rabi bin Anas  dari  Anas  bin  Malik,  dia  berkata  :  Orang  yahudi  melakukan  sesuatu  kepada Rasulullah  saw.  sehingga  Nabi  tertimpa  penyakit  yang  parah,  kemudian  sahabat- sahabatnya menemuinya, dan mereka menduga bahwa Nabi kenapa begitu. Kemudian Jibril mendatanginya dengan membawa ‚ Muawwizatain ‚ surah Al-Falaq dan An-Nas
61 Mahmud  Bin  Hamzah  al-Kirmāni, Asrār  al-Tikrār  fī  al-Qur‟an,  al-Musammā  al-Burhān  fī Taujīhi mutashyābihī al-Quran Limā fīhī min al-Hujjati wa al-Bayān , h. 256.
62 Departemen Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 1122.
,      kemudian  Jibril  melindunginya    dengan  dua  surah  itu,  lalu  Rasulullah  keluar menemui sahabat-sahabatnya dalam keadaan sehat.
: ٚىبؼر ٔى٘ق { ) سانلا بسب ذوعأ ( 1 ، } وٞق . داشٍ ظَح طبْىا سشم ٌص :
زسك
فشح ًذؼى ، ٙشخ لأا ٍِ خٝآ وم هبصفّلإسشم : وٞقٗ ، قجع بٍ ٚيػ ٌٖى لاٞججر ةبجشىا ّٜبضىبثٗ ، ٔٞيػ هذٝ خٞث٘ثشىا ْٚؼٍٗ ، هبفطلأا هٗلأا بث داشَىا : وٞقٗ ، فطؼىا غىا ِػ ئجَْىا ليَىا ظفىٗ ،
ِػ ئجَْىا  ٔىئ ظفىٗ ، خ٘ٞشىا شىبضىبثٗ ، ٔٞيػ هذٝ خعبٞ بثٗ  ،  ٌٖئا٘غأث  غى٘ٝ  ُبطٞشىاٗ  ،ساشثلأاٗ  ُ٘حىبصىا  غثاشى  بثٗ  ،  ٔٞيػ  هذٝ  حدبجؼىا . لىر ٚيػ هذٝ ٌٍْٖ ر٘ؼزَىا ٚيػ ٔفطػٗ ،ساششلأاٗ ُٗذغفَىا ظٍبحى
63
Maksudnya firman Allah swt. dalam al-Qur’an pada surah An-Nas ayat (1) di atas, kata ( سانلا ) terulang sebanyak lima kali. Ada pendapat yang yang mengatakan : terulang  karena  sebagai  penghormatan  bagi  mereka  sebelumnya,  dan  ada  juga pendapat:  terulang  karena  keterpisahan  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lainnya, karena tidak adanya huruf athaf   , ada juga pendapat : yang dimaksud  yang pertama adalah anak-anak , dan bermakna ketuhanan , yang kedua adalah pemuda, yang ketiga adalah orang tua,yang ke empat adalah orang-orang shaleh dan orang-orang baik, yang ke lima adalah orang-orang yang merusak dan orang –orang jahat.
Penyebab pengulangan ( takr ā r ) kata manusia ( طبْىا ) , bahwasanya sifat ini terulang,  karena athaf  bay ā n  menghasilkan  penambahan  penjelas,  karena  juga pengulangan ( takr ā r ) ini menunjukkan penambahan kemuliaan manusia. Karena Allah swt. seakan-akan memberitahu dzatNya sebagai tuhannya manusia, rajanya manusia , sesembahannya  manusia.  Kalau  seandainya  manusia  bukanlah  makhluk  yang  paling mulia  maka  Allah  swt.  tidak  akan  menutup  kitabNya  dengan  pengenalan  dzatNya sebagai tuhan, raja, dan sembahan bagi mereka.
Ayat  tersebut  di  atas,  turun  kepada  Rasulullah  saw.  berisikan  tentang permintaan  perlindungan  dengan  Tuhan  yang  mengasuh  kita,  dari  kejahatan  musuh- musuh  ,  iblis  yang  dilaknat  dan  penolong-penolongnya  dari  golongan  syaitan  ( berwujud )  manusia dan syaitan yang ( berwujud ) jin, yang menyesatkan manusia dari segala macam bentuk kewas-wasan, dan seni-seni kesesatan. Hal itu berarti, katakanlah wahai  Rasul,  sesungguhnya  aku  berlindung  dan  meminta  penjagaan  kepada  pencipta manusia, pengaruh mereka, dan pengatur rizki dan kehidupan mereka. ‚ Raja manusia ( طبْىا ٔىئ ) yaitu :  raja bagi seluruh ciptaan , bagi semua hakim dan yang diberi hukum, bagi  semua  kerajaan  dan  suku,  dan  Dia  penguasa  mereka  untuk  menghidupkan  , mematikan, memuliakan, merendahkan, mengkayakan, memiskinkan.

## V. PENUTUP
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  dalam  al-Qur’an  yang mengalami  perulangan  ( takra>r)  ternyata  mengandung  banyak  bentuk  takra>r,  Faedah takra>r,  makna  takra>r,    dan  ide  terpenting  di  dalamnya  yang  harus  dipahami  oleh manusia. Takra>r  pada  dasarnya  menunjukkan  sebuah  kata  atau  kelompok  kata  yang mendapat perulangan itu dianggap penting, karena merupakan fikiran inti yang harus lebih ditonjolkan dari unsur-unsur teks yang lain. Bentuk-bentuk takrar  yang banyak didapati dalam al-Qur’an adalah pada kisah-kisah.
63 Mahmud  Bin  Hamzah  al-Kirmāni, Asrār  al-Tikrār  fī  al-Qur‟an,  al-Musammā  al- Burhān fī Taujīhi mutashyābihī al-Qur‟an Limā fīhī min al-Hujjati wa al-Bayān , h. 258.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Nashir  Sayyid    at  all, Al-Mu’jam  al-Wash ī t  ,  Cet.  I;  Beir ū t  –  Lubn ā n:  D ā r Ihy ā al-Tur ā ts al-Arab ī , 1429 H/ 2008 M.
Badwi,  ‘Abd  al-Rahma>n  >, Dif ā ’an  al-Qur’a>n  Didda  Muntaqid}ih    t.tp.:  al-D ā r  al- ‘ Ā lamiyyah li al-Kutub wa al-Nasyr, t.th.
Baidhawi, Ahmad, Min Bal ā gat al-Qur’an,  Juz II al-Q ā hirah: D ā r al-Nahdhah, 1960.
Damhuri, Usl ū b  al-Qur’an  Perspektif  Bal ā gah  (Analisis  Terhadap  Al-Iltifita>t  Al- Mu’jam ī ), Disertasi, UIN Alauddin Makassar: 2016.
Darr ā z, Muhammad , al-Nab ā al-‘Az ī m; Nazar ā tun Jad ī datun f ī > al-Qur’ ā n al-Daw ḥ ah: D ā r al- Ṡ aq ā fah, 1985.
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung: Penerbit J.Art, 2004.
Hasan,  Majidah  Salah, al-Siy ā q  al-Qur’an  wa  al-Dil ā lah  al-Mu’jamiyah,  ‚Jurnal  al- J ā mi’ah‛ Edisi IX tahun 2007, h. 10.
H ā syim ī , Ahmad al-, Jaw ā hir al-Bal ā gah; f ī al-Ma’ ā n ī wa al-Bay ā n wa al-Bad ī Beirut: al-Maktabat al-Asyriyah, 1999.
Hidayat,  D. Al-Bala>ghatu Li al-Jami> wa al-Syawa>hid min Kala>m al-Badi>. Semarang: PN. Karya Thoha Putra, t.th..
Hil ā l,  Muhammad  Gan ī m ī , al-Naqd  al-Adab ī al-Had ī s  Mi ṣ r:  D ā r  Nahdat  Mi ṣ r  li  al- Tib ā at wa al-Nasyr, 1997.
Isk ā fi, Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah al-Asfah ā ni  al-Kh ā tib al-, Durrah al- Tanz ī l wa Gurrat al-Ta’w ī l, Juz I , ditahqiq oleh Muhammad Mustafa Ayidin, Cet.  I;  Makkah  al-Mukarramah:  Maktabah  al-Malik  Fahd}  al-Wat}aniyyah, 1418 H.
J ā rim, Ali al- dan Mustafa Am ī n, al-Bal ā gat al-W ā dihah t.tp: D ā r al-Ma’ ā rif, t.th. Kirmani, Mahmud bin Hamzah al-, Asra>r al-Tikra> Fi> al-Qur’a>n al-Musamma> al-Burha>n fi>  Tauji>hi  Mutasya>bih  al-Qur’a>n  Lima  Fi>hi  min  al-Hujjati  wa  al-Baya>n  . ditahqi>q oleh Abd.al-Qa>dir Ahmad ‘Atha’,
Mahmud bin Hamzah al-Kirma>ni>, Asra>r al-Tikra> Fi> al-Qur’a>n al-Musamma> al-Burha>n fi>  Tauji>hi  Mutasya>bih  al-Qur’a>n  Lima  Fi>hi  min  al-Hujjati  wa  al-Baya>n. ditahqi>q oleh Abd.al-Qa>dir Ahmad ‘Atha’, Da>r al-Fadhi>lah, t.tp. th. 505 H.
Mu>sa,  Muhammad  Husnayaini  Abu>  , al-Bal ā gah  al-Qur’aniyyah  f ī Tafs ī r  al- Zamakhsyar ī wa As| ā ruh ā fi al-Dir ā sat al-Bal ā gah, (Q ā hirah : D ā r al-Fikr al- ‘Arabi, t.th ),h.123.
Qalyu>bi, Syihabuddin >, Stilistika al-Qur’an; Pengantar Orientasi Studi al-Qur’an Cet.
I; Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997.
Qazwain ī ,  Al-Khat ī b  al-, al-Id ā h  f ī >  ul ū m  al-Bal ā gah,  Syarah  dan  k  omentar  oleh Muhammad  ‘Abd  al-Mun’im  Khaf ā ji,  juz  I  Cet.  III;  Cairo:  al-Maktabah  al- Azhariyat li al-Tur ā s, 1993.
Safi  dan  al-Mahdi  (Tim  Eksekutif), al-Furq ā n  al-Haqq;  The  True  Furq ā n  Cet.  I; Enumclow: Wine Press Publishing, 1999.
S ā leh,  Subh} ī al-, Mab ā h ī s  f ī >  ‘Ul ū m  al-Qur’ ā n,    Cet.X  ;  Beirut:  D ā r  al-  ‘Ilm  li  al- Mal ā y ī n, 1385 H.
Utsaimin,  Syaikh  Muhammad  bin  Sh ā lih  al-, Tafs ī r  Juz  ‘Amma,  Cet.X  Semanggi,
Solo: PN.: At-Tiby ā n, 2016.
Zuhaili, Wahbah al-, Tafsi>r al-Muni>r Fi> al-A’Qi>dah wa al-Syari>a’h wa al-Manhaj, Jilid 15, Cet. 1: Jakarta: Gema Insa>ni, 2014.