## SENI DISIPLIN TUBUH DALAM PERSPEKTIF MICHEL FOUCAULT

## Hardiansyah A
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh Email: hardi@yahoo.com

## ABSTRACT
Michen  Foucault  is  a  philosopher  who  also  speaks  about  art.  He  explains  about the  essential  of  disciplining  body.  He  argues  that  disciplining  body  is  very  an important  art  for  human  life.  A  modern  individual  is  a  discipline  one,  in  which body  is  the  most  essential  in  the  process.  A  discipline  body  will  result  a responsible and dutiful individual. Discipline is doing all obligations based on his own will. It is not a forcing obligation from outsider. The development of mastery on one’s own body is a historical momentum where art training human body   was introduced.
Kata Kunci : Seni, Estetika, Teori Michel Foucault

## Pendahuluan
Seni  meliputi  segala  bidang  pengalaman  manusiawi.  Jika  ditekankan  lagi bahwa  tidak  ada  sesuatu  hal  pun  dalam  dunia  jasmani,  moral  atau  tindakan manusiawi secara kodrat dan hakiki bisa luput dari wilayah kesenian, sebab tidak ada sesuatu  yang dapat  menangkal proses formatif dan kreatif seni. 1 Pengalaman adalah  tempat  yang  paling  banyak  memberikan  kemampuan  bagi  manusia  dalam meresapi, menciptakan dan menggagas sebuah kesenian, yang diadopsi dari dunia pengalaman manusia.
Michel Foucault adalah seorang filsuf yang juga berbicara tentang seni. Ia mendiskripsikan  bagaimana  seseorang  membentuk  tubuh  yang  bersiplin. Pendisiplinan  tubuh  ini  baginya  adalah  sebuah  seni  yang  sangat  penting  bagi kehidupan  manusia.  Tubuhlah  yang  menjadi  unsur  terpenting  bagi  pendisiplinan ini.  Tubuh  yang  disiplin  melahirkan  manusia  yang  bertanggungjawab.  Bagi Foucault  tubuh  tidaklah  hanya  sekedar  sebagai  tempat  bergantungnya  perhiasan adalah usaha manusia dalam rangka memahami kekuasaan.
Bagi Foucault seni pendisiplinan tubuh terwujud adalah sebagai “metode”.
Menurutnya,  ada  empat  buah  metode  yang  diformulasikan: pertama, seni penyebaran. Kedua , kontrol aktifitas. Ketiga , strategi menambah kegunaan waktu dan keempat, terakhir adalah kekuatan yang tersusun.
Tulisan ini bertujuan untuk memahami isi pemikiran dari Michel Foucault dalam  seni  disiplin  tubuh.  Tulisan  ini  menjadikan  secara  sadar  bahwa  tubuh adalah bagian yang sangat penting bagi manusia. Seni tersendiri agar menjadikan tubuh  disiplin  dalam  menjalankan  mekanisme  kekauasaan  sebagai  wilayah penindasan oleh kekuasaan.
1 Cassirer,  Ernst, Manusia  dan  Kebudayaan ,  terj.  Alois  A.  Nugroho,  (Jakarta:  Gramedia, 1987),  hal. 293

## Persoalan Estetika
Perkataan aesthetics berasal dari kata Yunani, yaitu aisthesis yang artinya pencerapan  indera  ( sense  perception ).  Kata  Yunani  ini  mempunyai  suatu  bentuk perubahan aisthetika yang  berarti  hal-hal  yang  dapat  diserap  oleh  pancaindera manusia. 2 Estetika  sebagai  filsafat  seni  berhubungan  dengan  keindahan, sasarannya  sebagai  nilai  positif  yang  dilawankan  dengan  kejelekan  yang merupakan nilai negatif. 3
The  Liang  Gie  (1976) 4 mengatakan  nilai  dan  estetika  adalah  dua  entitas yang  selalu  sejalan  dengan  filsafat  moral,  tentang  pengertian  baik  dan  buruk. Lazimnya  nilai  estetika  itu  termasuk  dalam  pengertian  non  moral  value. Pemahaman nilai  estetik  yang lebih  luas tersebut terdapat  dalam  filsafat  Yunani, bahwa  pengetahuan  keindahan  tercakup  pula  ide  kebaikan.  Plato  menyebutnya dengan  watak  dan  hukum  yang  indah.  Aristoteles  merumuskannya  sebagai keindahan merupakan sesuatu yang baik juga menyenangkan.
Menurut  kamus  idealis,  nilai-niali  adalah  bersifat  objektif,  tidaklah demikian  dengan  kaum  materialisme  yang  memandang  suatu  nilai  bersifat subjektif. Louis O. Kattsoff (2004) 5 mengatakan bahwa suatu estetika juga mem- persoalkan  teori-teori  mengenai  mengenai  keindahan.  Estetika  merupakan  suatu teori yang di dalamnya meliputi:
1. Penyelidikan yang dilakukan mengenai keindahan.
2. Penyelidikan  prinsip-prinsip  yang  mendasari  suatu  seni,  dalam  hal ini seorang seniman tidak dipersoalkan.
3. Pengalaman  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  seni  masalah  penciptaan seni, penilaian terhadap seni atau perenungan yang dilakukan atas seni. Adanya hasil-hasil kesenian, maka emosi estetik dapat dibangkitkan. Para senimanlah  yang  berusaha  dengan  sekuat  tenaganya  untuk  menimbulkan  respon. Tetapi  emosi  estetik  juga  dapat  dibangkitkan  oleh  berbagai  objek  atau pengalaman-pengalaman  yang  terjadi,  terkadang  malah  hadirnya  tidak disangka-sangka dalam kehidupan sehari-hari. 6
Seni tidaklah hanya sebatas reproduksi dari realitas, adalah salah satu jalan ke arah pandang yang menuju objektif atas benda-benda dan kehidupan manusia. seni  merupakan  penyingkapan  atas  realitas,  ia  bukan  imitasi  realitas. 7 Sebagaimana  ilmu  pengetahuan  mencari  realitas  sesuatu  secara  objektif,  maka demikian  juga  dengan  seni  mencari  hakikat  realitas  seobjektif  mungkin.  Walau pun  dalam  kesenian  terdapat  unsur  emosi  atau  unsur  subjektif,  tetapi  tidak  serta merta seni tersebut larut dalam emosi yang dapat jatuh kepada sikap sentimentalis. Seni tetap dalam sebuah proses terhadap upaya objektifikasi atas realitas.
Seni  lebih  mengetengahkan  gerak-gerik  jiwa  manusia  dalam  seluruh  ke- dalaman dan keanekaan. Dirasakan dalam seni bukanlah kualitas emosional yang tunggal  dan  sederhana,  tetapi  suatu  proses  dinamis  dari  hidup  sendiri  di  antara
2 The Lian Gie, 2004, Filsafat Seni (Sebuah Pengantar) , (Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna (PUBIB), t.t.), hal. 119
3 The Liang Gie, Garis-Garis Besar Estetik , (Yogyakarta: Karya, 1976),   hal. 19
4 The Liang Gie, Garis-Gari ..., hal. 34
5 Louis  O.  Kattsoff, Pengantar  Filsafat, terj.  Soejono  Soemangono,  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2004),  hal. 84
6 Titus,  H,  Harold,  Smith,  S,  Marilyn,  dan  Nolan,  T.  Richard, Persoalan-Persoalan Filsafat ,  alihbahasa H. M. Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hal. 126
7 Cassirer, Ernst, Manusia dan ..., hal. 216
kutub  yang  berlawanan,  antara  suka  dan  duka,  harapan  dan  kekhawatiran, perasaan gembira dan keputusasaan.
Pemberian  bentuk  estetis  pada  gejolak  perasaan  artinya  mengubahnya dalam keadaan yang bebas dan aktif. Suatu karya seni tidak bisa dipahami, tanpa sampai  pada  tingkat  tertentu,  mengulangi  dan  merekontruksi  proses  kreatif  yang melahirkan  karya.  Proses  kreatif  dari  gejolak-gejolak  perasaan  diubah  menjadi tindakan-tindakan.  Seni  mengubah  kegetiran  dan  kebiadaban,  kekejaman  dan kekasaran  menjadi  saran  pembebasan  diri. 8 Seni  menyajikan  citra  realitas  yang sifatnya lebih kaya, hidup dan penuh warna-warni, wawasannya lebih menukik ke dalam struktur formal realitas. 9
Bagi  Foucault  disiplin  adalah  sebagai  seni  atas  hal-hal  yang  kecil menyangkut  detail-detail.  Menurutnya  untuk  menyelami  sejarah  disiplin  harus memasuki berbagai peristiwa-peristiwa kecil dan mengadakan pengamatan terhadapnya  secara  lebih  mendetail.  Cara  menunjukkan  seluruh  perkembangan disiplin  sebagai  “anatomi  politis”  dan  mekanisme  kuasa  yang  baru,  ia  men- dasarkan  diri  mengadakan  pengamatan  terhadap  lembaga  meliter,  medis  dan pendidikan. 10

## Riwayat Hidup dan Karya-Karyanya
Keluarga  Michel  Foucault  tergolong  keluarga  yang  kaya,  ia  dilahirkan  di Perancis  tepatnya  di  Poitiers  pada  tanggal  15  Oktober  1926  dan  meninggal  pada tanggal 25 Juni 1984 di rumah sakit Salpetriere karena ia menderita AIDS. Ia anak kedua  dari  tiga  bersaudara,  saudara  yang  tertuanya  adalah  perempuan  bernama Francine,  sedangkan  yang  kedua  Foucaul  sendiri,  yang  ketiga  adiknya  laki-laki adalah Denny. Ayahnya bernama Paul Foucault adalah seorang dokter ahli bedah dan  menjdai  profesor  dalam  bidang  anatomi,  sedangkan  Ibunya  ialah  Anne Malapert  seorang  yang  ahli  bedah.  Kakeknya  juga  seorang  dokter  bedah.  Jadi Foucault lahir dari keluarga dokter  yang ahli bedah. Ibunya  yang selalu aktif tak pernah mengenal lelah memperhatikan, membina dan membimbing anak-anaknya dalam hal pendidikan.
Di  bidang  agama  keluarga  Foucault  tidak  begitu  intens  ketimbang  pen- didikan  dan  tradisi.  Sekalipun  kunjungan  ke  Gereja  setiap  bulannya  pada  hari minggu  masih  tetap  dilakukan  dalam  rangka  menerima  misa.  Tetapi  keluarga Foucault  sendiri  adalah  lebih  menekankan  nilai-nilai  tradisi  dari  pada  nilai-nilai agama  dalam  mendidik  anak-anaknya  yang  tercinta. 11 [ Foucault  juga  pernah mengatakan  bahwa  keluarganya  sesungguhnya  adalah  anti  terhadap  rohaniawan ( anti klerus ). 12
Masa kecil Foucault di Perancis penuh dengan rasa ketakutan akan hadir- nya  musuh-musuh  yang  sewaktu-waktu  dapat  menghancurkan  kota-kota  mereka. Perasaan  ini  terdapat  di  setiap  anak-anak  Perancis  yang  hidup  semasa  dengan Foucault.  Tempat  kelahiran  Foucault  adalah  resmi  di  bawah  kontrol  dari  negara
8 Cassirer, Ernst, Manusia dan ..., hal. 225-226
9 Cassirer, Ernst, Manusia dan ..., hal. 258
10 Foucault,  Michel, Disiplin  Tubuh  (Bengkel  Individu  Modern) ,  sadur:  P.  Sunu Hardiyanta, (Yogyakarta: LkiS, 1997),  hal. 78
11 Seno Joko Suyono, Tubuh  yang Rasis: Telaah Kritis Michel Foucault Atas  Dasar-Dasar Pembentukan Diri Kelas Menengah Eropa , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset), 2002,  hal. 114
12 Foucault, Michel, Disiplin Tubuh ... , hal. 2
Jerman.  Serdadu-serdadu  Jerman  di  Pointier  secara  periodik  melakukan penangkapan-penangkapan terhadap pengungsi Yahudi. Masa kecilnya ia lukiskan dengan kata-kata sebagai generasi dengan dream of Apocalypse . 13
Foucault memulai sekolah dasarnya di Lycee Henry IV (pendidikan dasar- nya  adalah  sebuah  kolose  Jesuit)  dan  College  Saint-Stanislas  di  Pointier.  Ia mengalami  kemajuan  dalam  bidang  sejarah  dan  bahasa,  terutama  bahasa  Yunani dan  Latin. Dalam bahasa Yunani ia selalu mendaptkan nilai terbaik, tetapi Foucault lemah dalam bidang matematika. Diusianya ke 16 tahun Foucault mulai berkenalan  dengan  filsafat.  Melalui  Dom  Pierot  ia  mengenal  pemikiran  Plato, Descartes,  Pascal  dan  Bersogn.    Sejarah  dan  filsafat  adalah  suatu  yang  berharga dalam  hidupnya,  karena  ia  kemudian  menjadi  seorang  pemikir  terkenal  dan dihormati dengan pemikiran sejarah dan filsafat.
Foucault kemudian melanjutkan studinya ke Ecole Normale Superierue. Di bawah  bimbingan  G.  Canguilhem,  J.  Hyppolite  dan  G.  Dumezil.  Di  Ecole Normale  kejeniusannya  tetap  muncul  daripada  teman-temannya,  tetapi  ada  yang aneh  pada  dirinya,  yaitu  perilaku  yang  menunjukkan  bak  tingkah  orang  gila. Kemudian ia juga banyak melakukan usaha untuk bunuh diri, dengan bermacam- macam cara yang ia tempuh untuk mengakhiri hidupnya. Melihat tingkah anaknya seperti itu, maka Ayahnya memasukan Foucault ke rumah sakit jiwa Sainte Anne, untuk menjalani terapi-terapi pengobatan kejiwaan.
Alam  pikiran  yang  mewarnai  pada  masa  itu  adalah  fenomenologi  dan eksistensialisme, adapun eksistensialisme J. P. Sartre  yang beredar pada  saat  itu. Namun bagi Foucault eksistensialisme dan fenomenologi atau aliran filsafat yang berkembang  pada  saat  itu  tidak  menarik.  Malah  ia  lebih  tertarik  dan  menjadi pengikut materialsme historis atau komunis.
Tahun 1952 Foucault menerima gelar diploma dalam psikologi, sebelum- nya  ia  juga  telah  memeperoleh  licence  dalam  bidang  filsafat.  Pada  tahun  1950- 1951  di  almamaternya,  ia  menajadi  asisten  Louis  Althusser  sebagi  instruktor psikologi.  Mulailah ia melakukan sejumlah riset-riset  penelitian di  bidang psiko- patologi.  Di  rumah  sakit  jiwa  tempat  ia  dirawat  sebagai  pasien  orang  gila, kemudian  ia  kembali  ke  sana  dan  melakukan  penelitian  tentang  abnormalitas.  Ia juga  melibatkan  para  mahasiswanya  dalam  penelitian  itu.  Kemudian  dia  juga melakukan pengamatan dengan waktu yang cukup lama terhadap praktek-praktek psiokiatris di beberapa rumah sakit jiwa.
Selanjutnya pada tahun 1955 Foucault menjadi Dosen tamu di Universitas Uppsula  Swedia  di  bidang  sastra  dan  kebudayaan.  Pada  tahun  1958  Foucault menjabat  sebagi  direktur  pusat  kebudayaan  di  Polandia  dan  tahun  berikutnya  di Hamburg (Jerman).
Adapun  karya-karya  Foucault  sangat  banyak.  Di  antaranya  tahun  1954 Maladie  Mentale  et  Personalite yang  direvisi  dengan  judul Maladie  Mentale  et Psychologie (Mentale Illness and Psichology ) terbit kembali tahun 1959 dan Folie et de raison: Historie de la folie a l’age clasique (Madness and civilization) pada tahun 1961. Tahun 1963 buku yang berjudul Naissance de la clinique (The Birth of  Clinic) ,  selain  buku  tersebut  ia  juga  menulis Death  and  the  Labyrinth:  The World of Raymond Rousel . Pada tahun 1966 Foucault mempublikasikan Les Mots et les choses (The Order of Things) . Selanjutnya tahun 1969 ia menerbitkan buku
13 Seno Joko Suyono, Tubuh yang Rasis ..., hal. 87
yang  berjudul L’Archeologie  du  savoir  (Archeologi  of  Knowledge) .  Pada  tahun 1970  dalam  pidato  inagurasinya  ia  mengangkat  judul L’ordre  du  discours  (The Discourse on Language) . Tahun 1973 ia kembali menerbitkan sebuah buku kecil mengenai pelukis surealis Rene Magritte yang berjudul: Ceci ne pas un pipe (This is  not  a  Pipe) pada  tahun  yang  sama,  ia  bersama  Barret-Kriegel  menerbitkan sebuah  teks  dari  kisah  pengakuan  tertulis  seorang  tersangka  pembunuhan  pada tahun  1836  yang  bernama  Pierre  Reviere,  kemudian  diberi  judul Moi,  Pierre Riviere,  ayant  egorge  ma  mere,  ma  soeur  et  mon  frere .  Tahun  1975  ke  luar  lagi tullisannya  yang  berjudul  “ Discipline  and  Punish:  The  Birth  of  the  Prison .  Dan masih ada lagi karya-karyanya yang lain. 14

## Tentang Hubungan Arkeologi dan Genealogi Foucault
Bagi  Foucault  yang  terpenting  adalah  selalu  yang  menyangkut  struktur pada suatu masa. Perhatian yang di tujukan terhadap struktur-strutur berdasarkan pembahasan  pada  masa-masa  tertentu,  olehnya  disebut  dengan  “arkeologi”. Manusia  yang  merupakan  hasil  penemuan  melalui  bahan-bahan  yang  tersedia pada saat ini dengan mudah ditunjukan oleh arkeologi pemikiran, juga merupakan akhir hidup manusia yang sudah dekat. 15
Sebuah istilah lagi selain arkeologi yang terdapat pada setiap pembahasan tentang  Foucault  yaitu  genealogi.  Genealogi  adalah  sejarah  yang  ditulis  sesuai dengan  komitmen  masalah-masalah  masa  kini,  dan  ia  akan  menerobos  masuk masa  kini.  Secara  mudahnya  genealogi  merupakan  “sejarah  efektif”  (Nietzsche) yang ditulis sebagai intervensi masa kini. 16
Habermas  menggambarkan  tugas  dari  arkeolog  adalah  “mengembalikan dokumen-dokumen yang bisa bisa berbicara pada monumen-monumen yang bisu dalam  keadaan  yang  dibebaskan  dari  konteksnya  agar  terbuka  jalan  bagi  suatu penulisan strukturalis. 17
Dalam  bukunya  “Arkeologi  Pengetahuan”,  Foucault 18 meletakan  empat buah prinsip arkeologi, yaitu:
1. Arkeologi  berusaha  mencoba  menetapkan  tidak  hanya  berupa  pemikiran- pemikiran,  citra-citra,  tema-tema,  obsesi-obsesi  yang  disembunyikan  atau terungkapkan  di  dalam  wacana-wacana,  tetapi  wacana-wacana  itu sendiri, wacana-wacana sebagaimana praktik-praktik yang sangat menaati adanya undang-undang tertentu. Arkeologi tidaklah memperlakukan wacana  sebagai  dokumen,  sebagai  suatu  pertanda  sesuatu,  sebagai  suatu elemen yang jernih, tetapi dengan opasitas (keburaman) yang harus sering dijelajahi  apabila  seseorang  ingin  mencapai  ke  dalaman  sesuatu  yang sangat esensial.
14 Seno Joko Suyono, Tubuh yang Rasis..., hal. 32-50
15 Delfgaauw,  Bernard, Filsafat  Abad  20 ,  terj.  Soejono  Soemargono,  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2001), hal. 155
16 Lechte,  John, 50  Filsuf  Kontemporer ,  terj.  A.  Gunawan  Admiranto,  (Yogyakarta: Kanisius, 1994),  hal. 179
17 Foucault,  Mchel, Disiplin  Tubuh ( Bengkel  Individu  Modern ),  Sadur:  P.  Sunu Hardiyanta, (Yogyakarta: LKIS, 1997)
18 Foucault,  Michel, Arkeologi  Pengetahuan  (The  Archeologi  of  Knowledge) , (Yogyakarta: Qalam, 2002), hal. 227-230
2. Arkelogi  bukanlah  usaha  untuk  menemukan  kembali  transisi  yang  berke- sinambungan,  yang  tidak  terasakan  dan  menghubungkan  wacana-wacana, atas  kelemah-lembutan,  pada  apa  yang  mendahului  mereka.  Ia  tidak menunggu  suatu  saat  berdasarkan  apa  yang  belum  mereka  alami,  saat mereka menjadi diri mereka sendiri; juga ketika solidaritas mereka hancur berantakan di suatu saat, mereka secara tahap demi tahap akan kehilangan identitas. Tetapi sebaliknya permasalahannya adalah menetapkan wacana- wacana  menurut  spesivitas  mereka,  untuk  menunjukan  dengan  cara  apa seperangkat  undang-undang  yang  diberlakukan  mereka  tidak  dapat  diper- kecilkan  lagi  pada  yang  lain,  juga  mengikuti  seluruh  aksetori  mereka, berguna untuk menekankan mereka kepada yang lebih baik.
3. Arkeologi tidak ditata sesuai dengan perlambangan sebuah oeuvre muncul pada  horizon  anonim,  ia  tidak  ingin  menemukan  kembali  sebuah  poin enigmatik  (yang  membingungkan)  dimana  seorang  individu  dan  sosial ditelungkupkan  ke  dalam  yang  satu  sama  lainnya.Ia  tidaklah  identik dengan psikologi, tidak juga dengan sosiologi, dan tidak pula antropologi kreasi  yang  lebih  umum.  Sebuah oeuvre bukanlah  untuk  arkeologi  suatu pembagian  yang  relevan,  walaupun  ia  suatu  materi  yang  menggantikan menurut  konteksnya  yang  total  atau  menurut  jaringan  kerja  kausalitas- kausalitas yang mendukungnya. Ia menetapkan tipe undang-undang untuk praktek-praktek  yang  diskursif  yang  berjalan  lewat oeuvre-oeuvre individual,  kadangkala  menegndalikan  keseluruhan,  mendomnasi  mereka sampai suatu batas yang tidak mengelakkan mereka, terkadang juga hanya mengendalikan  sebagian  saja.  Otoritas  sebuah  subjek  yng  kreatif,  sebagi raison d’etre sebuah oeuvre dan sebuah prinsip kesatuannya berbeda-beda darinya.
4. Arkeologi  tidak  mencoba  untuk  mengadakan  perbaikan  apa  yang  telah dipikirkan, diharapakan,  dimaksudkan, dan dikehendaki  oleh orang-orang pada  saat  itu,  juga  saat  mereka  mengungkpkan  dalam  wacana;  ia  tidak mengungkapkan agar memiliki kembali inti  yang tidak dapat dipahami di antara  seorang  pengarang  dan  sebuah oeuvre saling  memberi  identitas.
Dengan cara mana pemikiran masih tetap paling dekat dari pada pemikiran sendiri,  menurut  bentuk  yang  hingga  kini  tetap  juga  sama,  dan  dengan mana  bahasa  belum  tersebar,  oleh  karena  menyebarnya  wacana  di  suatu tempat  dan  berurutan.  Dengan  kata  lain,  ia  tidak  mencoba  untuk  meng- ulang apa yang dikatakan dengan mencapainya menurut identitas itu juga. Ia  tidak  mengklaim  untuk  menghapuskan  dirinya  dalam  kesopanan  suatu catatan yang ambigu suapaya ia kembali, dengan seluruh kemurniannya.
Menurut  Habermas  metode  arkeologi  Foucault  adalah  usaha  yang  ingin melakukan  dekonstruksi  atas  historiografi  tradisional  yang  masih  tertangkap dalam pemikiran antropologis dan keyakinan humanitis. Menurut Foucault metode arkeologi  dan  genealogi  merupakan  dua  metode  yang  tidak  kontradiktoris,  tetapi keduanya saling melengkapi. 19
Seni Melatih Tubuh Manusia .
Foucault  berpendapat  disiplin  adalah  bukan  pelaksanaan  kehendak  atas paksaan  yang  datang  dari  orang  lain,  tetapi  disiplin  merupakan  pelaksanaan  atas kehendak  sendiri.  Disiplin  ber-beda  dengan  kepatuhan  seorang  budak.  Karena disiplin  bukanlah  didasarkan  pada  penyerahan  badan  atau  seperti  kepatuhan “pelayan”,  disebabkan  tidak  lain  karena  tubuh  bukan  merupakan  relasi “dominasi”.  Disiplin  juga  harus  dibedakan  dari  disiplin  monastik  yang  dibuat demi  fungsi  penyelamatan  dari  pada  relasi  kegunaan.  Perlu  dicatat  dalam  hal  ini bahwa  disiplin  berbeda  dari  semua  hal  tersebut,  karena  disiplin  lebih  ditujukan sebagai  pengembangan  penguasaan  individu  terhadap  “tubuhnya  sendiri”. momentum  historis  dari  lahirnya  disiplin  merupakan  momen  kelahiran  “seni melatih  tubuh  manusia.  Seni  di  sini  terjemahan  dari  kata l”art dalam  ( les  art militairs )  yang  artinya  cara  melatih,  memper-kembangkan  dan  membuat terampil. 20
Seni  menurut  Foucault  tidak  lagi  hanya  diartikan  sebagai  keterampilan- keterampilan tubuh saja, tetapi telah mengalami perluasan, yakni mekanisme yang membuat  tubuh  disiplin,  bukan  atas  kuasa  dominasi  kekuasaan.  The  Liang  Gie mengatakan  bahwa  karya  seni  sebagai  hasil  dari  ke-budayaan  adalah  sasaran termasuk  yang  bisa  didekati  melalui  aspek  sejarah,  antropologi,  sosiologi  dan studi  empiris  lainnya. 21 Di  sini  Foucault  melihat  seni  dari  tataran  aspek  sejarah. Berikut ini empat metode disiplin yang menurut  Foucault bisa menjadikan tubuh patuh:

## 1. Seni Penyebaran Ruang
Seni  penyebaran  ruang  atau  distribusi  ruang  atau  yang  pertama  ialah penataan ruang. Penyebaran dan pembagian ke dalam ruang-ruang ini dimaksud- kan demi memaksimumkan keguanaan dan dapat  mencegah timbulnya kejahatan serta lebih mudah mengontrol individu. Oleh karenanya penting sekali mendirikan bangunan-bangunan  sebagai  pembatas  antar  individu  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Dikumpulkanlah  para  gelandangan  dan  pengemis  dalam  satu  tempat. Kolose  didirikan  agar  siswa  sekolah  menengah.  Kemudian  tentara-tentara dikumpulkan  dalam  satu  barak  meliter.  Cara  pengurungan  seperti  di  atas  belum cukup bagi suatu bentuk pendisiplinan. Selanjutnya ialah dengan menerapkan cara penyebaran  individu  dengan  cara  menepatkan  individu-individu  pada  tempat masing-masing.  Disiplin  mengindividualisasikan  tubuh  bukan  dengan  meletak- kannya  pada  suatu  tempat  yang  paling  cocok,  namun  menepatkannya  di  dalam suatu jaringan relasi-relasi. 22

## 2. Time Table
Disiplin  menurut  Foucault  diaksikan  institusi -institusi  dengan  cara membuat  aktivitas  individu-individu  diregulasikan dalam suatu sistem kepatuhan time  table (tabulasi  waktu  yang  ketat). 23 Disiplin  tubuh  melalui  kontrol  aktivitas dengan  cara  adanya  pengaturan  waktu,  pembentukan  ketepatan  antara  waktu
20 Foucault, Michel, Disiplin Tubuh ... , hal. 77
21 The  Lian  Gie, Filsafat  Keindahan, (Yogyakarta:  Pusat  Belajar  Ilmu  Berguna  (PUBIB), 2004),  hal. 129
22 Foucault, Michel, Disiplin Tubuh ... , hal. 78-81
23 Seno Joko Suyono, Tubuh yang Rasis..., hal. 405
dengan  tindakan,  penciptaan  tubuh  yang  seefisien  mungkin,  penciptaan  relasi yang efisien antara tubuh dan alat-alat, dan pengefektifan waktu  yang meningkat terus-menerus. 24
Menurut  Foucault, time  table dioperasikan  berdasarkan  prisip exhaustic use. Prinsip ini mempunyai pedoman bahwa dalam peng-organisasian waktu tidak boleh  terdapat  sisa  waktu  yang  terbuang  dengan  Cuma-Cuma.  Melalui time table orang  didik  agar  mampu  memanfaatkan waktu seoptimum mungkin baik dalam tingkat efisiensi atau kecepatannya betapun pendek temponya. 25
Foucalt  mengatakan  bahwa  melalui time  table terdapat  konstanta  bahwa sebaik-baiknya  gerak  ( gesture )  tubuh  adalah  gerak  yang  dapat  membuat keseluruhan  tubuh  dalam  posisi  apa  pun  dapat  bertindak  efektif  dan  berguna. A will disciplineed body dimata disiplin adalah tubuh yang dalam sekecil bagaimana pun  gerakan  yang  dilakukan  oleh  individunya  ( slightes  gesture )  tetaplah  harus mampu berada dalam kondisi operasional. 26

## 3. Strategi Penambahan Waktu
Disiplin melalui modus strategi penambahan waktu Foucault menyebutnya sebagai  berorientasi  kontrol  genetis.  Kontrol  genetis  mengamati  garis  komulatif keterampilan  tubuh  individu,  sebagaimana  dicontohkan  pada  Gobbelin  School. 27 Metode  ini  dipergunakan  oleh  Foucault  tatkala  ia  melakukan  pengamatannya terhadap  sekolah  kerja  Gobbelins.  Di  mana  orang-orang  diantar  supaya mempunyai  keterampilan  melalui  latihan  yang  diberikan  secara  bertahap  oleh seorang yang tentunya mempunyai segudang pengalaman dalam hal tersebut.
Sekolah  Gobelins  menampilkan  bagaimana  orang-orang  harus  melipat- gandakan waktu  dan kemampuan individu  melalui kontrol, dan bagaimna orang- orang bisa mengatur penggunaan waktu dalam jangka waktu tertentu secara lebih menguntungkan.  Ada  empat  cara  untuk  menambah  dan  melipatgandakan penggunaan watu (seperti yang tampak pada kemiliteran):
a. Pembagian dalam bagian yang berurutan atau paralel supaya mengatur relasi  waktu  dengan  tubuh  dan  kekuatannya.  Sebagai  contoh,  dengan cara  membedakan  antara  waktu  latihan  dengan  waktu  mengadakan praktek.
b. Membuat  urutan  waktu  latihan  yang  berdasarkan  rencana  analitis. Misalnya,  tindakan  bagian-perbagian  dalam  latihan  ditukar  oleh pemberian dasar-dasar sikap tubuh yang sederhana.
c. Membedakan  waktu  latihan  dengan  waktu  pengujian.  Pengujian dilakukan  sebagai  bahan  pengecekan  sampai  di  mana  individu  bisa menangkap  bahan  latihan  yang  telah  diajarkan,  menjamin  kemajuan antar  individu  secara  bersamaan,  dan  mengadakan  pemilahan - pemilahan antar individu.
d. Memberikan  latihan  yang  tepat  bagi  individu  sesuai  dengan  tingkat kemampuannya,  senioritasnya  dan  rangking  (tingkat).  Adanya  latihan
24 Foucault, Michel, Disiplin Tubuh ... , hal. 82
25 Seno Joko Suyono, Tubuh yang Rasis..., hal. 409-410
26 Seno Joko Suyono, Tubuh yang Rasis..., hal. 407-508
27 Seno Joko Suyono, Tubuh yang Rasis..., hal. 410
yang dibuat dalam waktu berurutan dengan tingkat kesulitan yang terus bertambah. 28

## 4. Kekuatan yang Tersusun
Metode yang terakhir ini adalah sebenarnya bentuk ketidakpuasan foucault terhadap  para  ilmuwan  yang  menyatakan  bahwa  segala  hukum  fisika  tidak  bisa diadaptasikan  dalam  teknik  penyusunan  kekuatan.  Focault  menginginkan bagaimana  strategi  penyusunan  kekuatan  pasukan  justru  mengambil  prinsip geometri.  Prinsip  geometri  ini  seperti  strategi  penyusunan  kekuatan  tentara, dengan  membagi  tentara  ke  dalam  divisi-devisi  yang  mudah  bergerak  dengan mengerahkan  segala  keterampilan,  perlengkapan  dan  senjatanya.  Setiap  tentara diciptakan  menjadi  “mesin”  yang  tanggap  terhadap  keadaan  kanan  dan  kiri, sehingga  membuatnya  mampu  beradaptasi  dengan  yang  lainnya,  menjadi  bagian dari  mesin  yang  multi  segmentasi,  oleh  karenanya  tidak  bagi  tentara  yang  bisa bebas dari adanya pemaksaan kuasa disiplin. 29
Di  dunia  pendidikan,  dalam  catatan  Le  Salle  dan  Demia -Foucault mengatakan  telah  menemukan  praktek  penerapan  sistem  komando.  Pemberian tanda ketukan pada membaca, mengucapkan kata, huruf dan suku, yang berfungsi untuk menandakan kepada para murid-murid apa yang telah dilakukannya adalah salah. Hanya dengan memberi ketukan saja sang murid telah paham kalau ia telah melakukan  kesalahan,  maka  ia  harus  kembali  membaca  dari  awal  lagi. 30

## Kesimpulan
Pemikiran sejarah Foucault yang terpenting dalam sejarah bukanlah unsur “diakronik”, melainkan  unsur “sinkronik” atau ia ingin  mengatakan dalam  men- dekati sejarah yang terpenting adalah “struktur-strukturnya yang terungkap dalam pembahasan-pembahasan  yang  dilakukan  oleh  para  ilmuwan  dan  para  sastrawan pada  masa  tertentu,  bukannya  bagaimana  keadaan  di  masa  lampau.  Menurut Foucault  sejarah  akan  menjadi  sejarah  masa  kini  jika  pengertian  tentang  sebab diberi  kesempatan  untuk  mendominasi  akibat  (material),  dan  apabila kesinambungan dapat mengatasi ketidaksinambungan dalam konteks praktek.
Oleh  Focault  seni  disiplin  tubuh  adalah  dalam  tataran  sejarah,  menjadi pemahaman  yang  berbeda  dari  pemahaman  seni  sebelumnya.  Menurut  Foucault sejarah  menampilkan  wajah  kenikmatan  secara  berbeda.  Kenikmatan  ini  melalui pengaturan dan pendisiplinan diri, bukanya melalui sikap yang tidak menghormati wanita dan berperilaku permisif (serba boleh).
28 Seno Joko Suyono, Tubuh yang Rasis..., hal. 85-86
29 Seno Joko Suyono, Tubuh yang Rasis..., hal. 87-88
30 Seno Joko Suyono, Tubuh yang Rasis..., hal. 418

## DAFTAR PUSTAKA
Cassirer,  Ernst, Manusia  dan  Kebudayaan ,  terj.  Alois  A.  Nugroho,  Jakarta: Gramedia, 1987.
Delfgaauw,  Bernard, Filsafat  Abad  20 ,  terj.  Soejono  Soemargono,  Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Foucault,  Mchel, Disiplin  Tubuh ( Bengkel  Individu  Modern ),  Sadur:  P.  Sunu Hardiyanta, Yogyakarta: LKIS, 1997.
-----, Arkeologi  Pengetahuan  (The  Archeologi  of  Knowledge) ,  Yogyakarta: Qalam, 2002.
-----, Disiplin  Tubuh  (Bengkel  Individu  Modern) ,  sadur:  P.  Sunu  Hardiyanta, Yogyakarta: LkiS, 1997.
Lechte,  John, 50  Filsuf  Kontemporer ,  terj.  A.  Gunawan  Admiranto,  Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Louis  O.  Kattsoff, Pengantar  Filsafat, terj.  Soejono  Soemangono,  Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2004.
Seno Joko Suyono, Tubuh  yang Rasis: Telaah Kritis Michel Foucault Atas  Dasar- Dasar  Pembentukan  Diri  Kelas  Menengah  Eropa ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Offset, 2002.
The  Lian  Gie, Filsafat  Keindahan, Yogyakarta:  Pusat  Belajar  Ilmu  Berguna (PUBIB), 2004.
----- Filsafat  Seni  (Sebuah  Pengantar) ,  Yogyakarta:  Pusat  Belajar  Ilmu  Berguna (PUBIB), t.t.
-----, Garis-Garis Besar Estetik , Yogyakarta: Karya, 1976.
Titus, H, Harold, Smith, S, Marilyn, dan Nolan, T. Richard, Persoalan-Persoalan Filsafat ,  alihbahasa H. M. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1984.