## DAKWAH ISLAM MELALUI KOMUNIKASI SOSIAL
(Upaya Mempertahankan Keharmonisan dan Kerukunan Antar Umat Beragama  Kecamatan Gerokgak Kabupaten  Buleleng Bali)
Oleh : Wisri Fakultas Dakwah IAI Ibrahimy Situbondo wisri_76@yahoo.co.id
Abstract:
Islamic  Da'wah, in  essence,  is  not  just  to  call  or  invite  people  to worship God by means of lectures, speeches and invites by force, but it’s scope is wider. Inviting people to kindness, mutual respect among human  beings  (creatures  of  God),  love,  protection  and  keeping  the world peace are also parts of dakwah. The  approach  of  Islamic  da'wah  is  as  a  mission  way  to  create  a peaceful  and  secure  society  as  well  as  to  maintain  harmony  among human beings in the difference The  view  of  the  Koran  on  religious  pluralism  asserts  that  human diversity is not inevitable, a certain tradition to determine the common beliefs, values and traditions are necessary for social life Harmony  is  the  goal  of  plural  life.  Harmony  is  a  human  relationship with other human beings in mutual respect, help, silaturrahim (visit), assistance, live peacefully side by side, greeting and so on, with the aim to strengthen human brotherhood.
Plural  society  is  a  diverse  community  of  various  elements,  layers, tribes, customs and beliefs. Besides, various issues will also arise from the plurality if it is not handled properly and wisely.
Key words: Preaching, Social Communication , and Harmony

## A. Pendahuluan
Islam adalah agama rahmatan lil alamin, berkah bagi seluruh alam dengan  tidak  memandang  sebelah  mata  dan  juga  mengenyampingkan yang  lain,  melainkan  semua  yang  ada  di  alam  ini  telah  mendapatkan siraman berkah dari apa yang dibawa oleh Islam ke dunia.
Dakwah  Islam  pada  hakikatnya  tidak  hanya  menyeru  atau mengajak manusia untuk menyembah Allah dengan cara ceramah, pidato dan mengajak paksa, melainkan cakupan dakwah Islam lebih luas dari itu,
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
mengajak kepada kebaikan, menghormati antar sesama manusia (sesama makhluk  Tuhan),  mengasihi,  memberi  perlindungan  dan  menjaga perdamaian di dunia juga merupakan bagian dari dakwah Islam.
Dakwah  Islam  adalah  dakwah  kepada  standar  nilai-nilai kemanusiaan  dalam  tingkah  laku  pribadi-pribadi  di  dalam  hubungan antarmanusia dan sikap perilaku antar manusia. 1
Pada kenyataannya anggapan terhadap proses dakwah Islam yang telah  berjalan  dewasa  ini  keluar  dari  pengertian  dakwah  Islam  yang sebenarnya  banyak  anggapan  bahwa  kegiatan  dakwah  Islam  dipahami hanya  sebagai  upaya  untuk  menyebarkan  Agama  Islam  dan  mengajak umat  lain  agar  meninggalkan  agamanya/keyakinanya  dan  lantas  masuk Islam,  Hal itu  kadang dilakukan dengan cara memaksakan kehendak diri sendiri agar mereka mau mengikuti apa yang telah kita serukan, padahal Nabi  Muhammad  SAW,  dalam  berdakwah  tidak  melakukan  hal  yang bertentangan  dengan  hati  nurani,  melainkan  sebaliknya,  beliau menyiarkan  Agama  Islam  dengan  cara  halus  dan  lembut,  tidak memaksakan  kehendak  beliau  seperti,  menyuruh  dengan  memaksa pemeluk agama lain agar mereka masuk Islam.
Jelasnya dakwah tidak  memaksa, kebebasan sangat dijamin dalam Agama Islam termasuk kebebasan menyakini agama (kepercayaan). Objek dakwah    (mad’u)  harus  merasa  bebas  sama  sekali  dari  ancaman,  harus benar-benar  yakin  bahwa  kebenaran  ini  hasil  penilaiannya  sendiri. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an:
َكَسْمَتْسٱ   دَقَ ف   هَّللٱ ب ۢ ن مْؤُ يَو   توُغََّّٰطلٱ ب  ْرُفْكَي نَمَف ۢ ىَغْلٱ  َن م  ُدْشُّرلٱ  ََّيَّ بَّ ت دَق ۢ ني دلٱ   ف  َهاَرْك إ ۢ َل مي لَع   عي َسَ  ُهَّللٱَو ۢ اََلَ  َماَص فنٱ  َل  َّٰىَقْ ثُوْلٱ   ةَوْرُعْلٱ ب “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) Agama (Islam), Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (QS. al- Baqorah. 256)”. 2 Oleh    karena  itu,  strategi  dan  manajemen  dakwah  harus diperhatikan sesuai dengan kondisi dan tempat dimana dakwah tersebut
1 Muhammad al-Bahy,  a l-Sabil Ila Dakwah al-Haq (Kairo: Matbaah al-Azhar. 1970), hlm. 14.
2 Depag.  RI. AL- Qur’an dan  Terjemahannya. (CV.  Penerbit:  Diponogoro. 2000),  hlm. 63.
dilaksanakan,  karena  selain  perbedaan  keyakinan  juga  terdapat perbedaan  ras,  suku,  etnis  dan  peradaban.  Tempat  yang  tidak memungkinkan memaksakan sebuah kehendak terhadap orang lain maka jalan dakwah yang harus diambil adalah kesadaran dan ketertarikan orang lain  terhadap  kepercayaan  dan  pesan  yang  disampaikan  oleh  da’i  secara kehendak sendiri.
Al-Qur’an  menggambarkan  pluralisme  agama  sebagai  satu  misteri Ilahi  yang  harus  diterima  sebagai  suatu  karunia  untuk  memuluskan hubungan antar umat diwilayah publik. Selain itu, al-Qur’an menampilkan pandangan teologisnya terhadap kaum lain dalam bentuk model etis yang bisa mengembangkan suatu paradigma kerja menuju masyarakat ideal. 3 Pendekatan  dakwah  Islam  yang  tepat  sebagai  salah  satu  jalan dakwah  yang  dapat  menciptakan  masyarakat  yang  damai  dan  tentram serta dapat mempertahankan keharmonisan dan kerukunan antarsesama makhluk hidup dalam perbedaan tersebut.
Muhammad  Sulthon  dalam  bukunya  yang  berjudul  Menjawab Tantangan  Zaman  Kecamatanin  Ilmu  Dakwah.  mengutarakan;  “  Dalam dakwah  tidak  ada  paksaan,  tidak  ada  tipu  muslihat,  tidak  ada pendangkalan  fungsi  akal,  tidak  ada  pengkaburan  kesadaran  dan menciptakan prakondisi negatif lain yang akan mendorong pada penerima dakwah secara paksa.” 4
Dari  fenomena  tersebut,  perlu  kiranya  dijadikan  bahan  kajian dibidang  sosial  untuk  mengungkap  upaya  dan  dakwah  Islam  yang dilaksanakan  terutama  oleh  Umat  Islam  di  Kecamatan  Gerokgakdalam upaya  mempertahankan  keharmonisan  dan  kerukunan  umat  beragama. Sebagaimana  keharmonisan  dan  kerukunan  tersebut,  ditunjukkan  dalam bentuk interaksi sosial masyarakat dalam kesehariannya, seperti bekerja sama dalam usaha, mengadakan perkumpulan-perkumpulan dalam bidang ekonomi sosial, saling membantu (bergotong royong) dan sebagainya.
Dakwah  Islam  adalah  ajakan  kepada  kebaikan  serta  menyuruh kepada perbuatan baik dan menjauhi kemungkaran, setidaknya ajakan itu berupa  keadaan  dari  da’i  sendiri  yang  memberikan  contoh  atau  uswah yang  baik  dan  hal  itu  merupakan  ajakan  yang  efisien  dalam  menghadapi masyarakat  yang  majemuk.  Sebagaimana  dalam  dakwah  Islam memerlupakan strategi yang sesuai dan dapat diterima oleh objek dakwah
3 Abdul  Aziz  Sachedina, Beda  Tapi  Setara  Pandangan  Islam  Tentang  Non-Islam (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002), hlm. 71.
4 Muhammad  Sulthon, Menjawab  Tantangan  Zaman  Kecamatanin  Ilmu  Dakwah Kajian  Ontologis,  Epistemologis dan  Aksiologis (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2003),  hlm. 56.
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
itu  sendiri,  sesuai  dengan  pengertian  yang  diuraikan  oleh  HM.  Arifin, dalam bukunya berpendapat bahwa :
“  Dakwah    mengandung  pengertian  sebagai  suatu  kegiatan  ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang  lain  baik  secara  individual  maupun  secara  kelompok  agar supaya  timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap penghayatanserta  pengamalan  terhadap  ajaran  agama  sebagai messege yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur- unsur paksaan”. 5
Sedangkan  Komunikasi  sosial,  stidaknya  berfungsi  sebagai  isyarat bahwa  komunikasi  itu  penting  untuk  membangun  konsep  diri  kita, aktualisasi  diri,  untuk  kelangsungan  hidup,    untuk  memperoleh kebahagiaan , terhindar dari tekanan dan ketegangan, antara lain dengan komunikasi  yang  bersifat  menghibur  ,  memupuk  hubungan  dan  menjaga interaksi dengan baik terhadap orang  lain. Dengan demikian komunikasi sosial  implisitnya  adalah  komunikasi  kultural,  karena  dalam  komunikasi dengan  budaya  dan  kultur  dari  suatu  masyarakat  mempunyai  hubungan timbal balik yang saling menguntungka sebagai upaya untuk memperoleh suatu  tujuan  dan  membangun  konsep  diri  dan  hubungan  ineraksi sosialnya.
Sesuai denagn pendapat Deddy Mulyana,bahwa : ”Fungsi  komunikasi  sebagai  komunikasi  sosial  setidaknya mengisyaratkan bahwa komunikasi itu penting untuk membangun konsep diri kita, aktualisasi diri, untuk kelangsungan hidup, untuk memperoleh  kebahagian,  terhindar  dari  tekanan  dan  ketegangan, antara  lain  lewat  komunikasi  yang  bersifat  menghibur  dan memupuk  hubungan  dengan  orang  lain,  melalui  komunikasi  kita bekerja  sama  dengan  anggota  masyarakat  (keluarga,  kelompok belajar,  perguruan  tinggi,  RT,  RW,  Kecamatan,  kota,  dan  negara secara keseluruha) untuk mencapai tujuan bersama”. 6
Oleh  karena  keharmonisan  dan  kerukunan  yang  sampai  sekarang tetap  terjalin  mesra  dan  juga  komunikasi  antara  umat  Islam,  Hindu  dan umat  lainnya  yang  berjalan  sebagaimana  yang  diharapkan  bersama, persoalan  dakwah    Islam  yang  dilakukan  lewat  komunikasi  sosial
5 HM. Afandi, Psikologi Dakwah (Jakarta: Bumi Aksara), hlm. 06.
6 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya), hlm. 05.
merupakan  hal  penting  untuk  diteliti  dan  dikaji  lebih  serius  dan mendalam, karena hal itu merupakan salah satu dari upaya menjaga dan mempertahankan keharmonisan dan kerukunan yang juga salah satu jalan dan strategi dakwah yang tepat bagi kehidupan masyarakat seperti itu.
Penelitian  ini  menekankan  pada  persoalan  yang  paling  penting, yaitu :
1. Bagaimana  proses  dakwah  Islam  yang  dilakukan  melalui  komunikasi sosial  antarumat  beragama  di  Kecamatan  Gerokgak  Kabupaten Buleleng Bali ?
2. Apa upaya yang dilakukan untuk mempertahankan keharmonisan dan kerukunan  antarumat  beragama  di  Kecamatan  Gerokgak  Kabupaten Buleleng Bali yang sampai sekarang tetap bisa terjalin?
dengan saran-saran dan harapan.
Dakwah  Islam  ialah  mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana kepada  jalan  yang  benar  sesuai  dengan  printah  Tuhan,  demi  untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. 7 Lebih lanjut prof. H. M. Toha Yahya Omar, MA, menjelaskan bahwa : ” Termasuk salah satu bagian dari dakwah diantaranya penerangan, penyiaran, pendidikan dan    pengajaran  serta  indoktrinasi  yang  semuanya  mempunyai  suatu tujuan dan maksud yang sama dengan dakwah ”. 8
Dengan  mengaplikasikan  sebuah  ajaran  yang  terkandung  dalam Agama Islam dalam berdakwah  dan merealisasikannya dalam  kehidupan sehari-hari  sebagai  uswahtun  hasanah  dan    jalan  dakwah  itu  sendiri. Dakwah  sebagai  suatu  kegiatan  ajakan  kepada  kebaikan  dalam  bentuk lisan,  tulisan,  tingkah  laku  dan  sebagainya  yang  dilakukan  secara  sadar dan  berencana  dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain  baik  secara individual  maupun  secara  kelompok  agar  supaya  timbul  dalam  dirinya suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap  penghayatan  serta  pengamalan terhadap  ajaran  agama  sebagai  messege  yang  disampikan  kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur paksaan. 9
Aktivitas dakwah meliputi segala hal yang berkenaan dengan usaha da’i  untuk  menyampaikan  messege/pesan  ajaran  Agama  Islam  kepada mad’u  yang  hal  itu  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara  diantaranya, dengan  lisan/kalam  seperti,  pidato,  dialog,  percakapan  dan  komunikasi
7 M. Toha Yahya Omar, Islam dan Dakwah (Jakarta: Zakia Islami Prees, 2004), hlm. 67.
8 Ibid.
9 M. Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar (Jakarta: Bumi Aksara, 1991)., hlm. 06.
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
sehari-hari antara da’i dan mad’u. Dengan tulisan dan juga dengan bil hal atau  uswah,  seperti  mencontohkan  perbuatan  kita  sendiri  dalam  hal kebaikan  terhadap  orang  lain  agar  mereka  juga  mengikuti  dengan kesadaran dan keyakinannya mereka sendiri.
Pada  dasarnya  dakwah  merupakan  ajaran  agama  yang  ditujukan sebagai rahmat  untuk semua, yang membawa nilai-nilai positif, seperti al- Amn (rasa aman, tentram dan sejuk). 10
Kata  dakwah,  walaupun  dilihat  dari  segi  kosa  katanya  berbentuk kata  benda  (isim),  dalam  pengertiannya,  karena    termasuk  diambil (musytaq)  dari  fi’il  muta’adi,  mengandung  nilai  dinamika,  yakni  ajakan, seruan,  panggilan,  permohonan.  Makna-makna  tersebut,  mengandung unsur  usaha  atau  upaya  yang  dinamis.  Apabila  kalau  merujuk  pada  al- Qur’an  sebagai  mashdar  ad-dakwah,  hampir  semua  yang  ada  kaitannya dengan dakwah diekspresikan dengan kata kerja (fi’il madhi, mudhari’ dan amar). 11 Seperti tercantum dalam al-Qur’an:
رَكنُمْلٱ  نَع َنْوَهْ نَ يَو  فوُرْعَمْلٱ ب َنوُرُمْأَيَو  ْيَْْلْٱ  َلَ إ َنوُعْدَي  ةَّمُأ ْمُكن م نُكَتْلَو
ۢ وُأَو َّٰ َل َك ئ ُمُه نوُح لْفُمْلٱ
“Dan    hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah kepada yang  mungkar,  mereka  itulah  orang-orang  yang  beruntung.  (Ali-Imran: 104)”. 12
ْوَهْ نَ تَو   فوُرْعَمْلا ب َنوُرُمْأَت  ساَّنل ل ْتَج رْخُأ ٍةَّمُأ َرْ يَخ ْمُتْنُك
باَت كْلا ُلْهَأ َنَمآ ْوَلَو  هَّللا ب َنوُن مْؤُ تَو  رَكْنُمْلا  نَع َن ( َنوُق ساَفْلا ُمُهُرَ ثْكَأَو َنوُن مْؤُمْلا ُمُهْ ن م ْمَُلَ اًرْ يَخ َناَكَل
١١٠ )
“  Kamu  adalah    umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; diantara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (Ali-Imran: 110)”. 13
ُنَسْحَأ َي ه   تَِّلا ب ْمُْلَ داَجَو  ةَنَسَْلْا  ةَظ عْوَمْلاَو  ةَمْك ْلْا ب َك بَر  لي بَس  َلَ إ ُعْدا ” Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran
10 Asep Muhyidin dan Agus Ahmad Safei, Metode Pengembangan Dakwah (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002), hlm. 25.
11 Departemen Agama RI., Al- Qur’an dan Terjemahannya. 50.
12 Ibid . 27. 13 Ibid. 50.
yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  lebih  baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (an-Nahl: 125)”. 14
Secara terminologi akademis, dakwah  dalam  arti makro ekuivalen dengan  social  recontrucsitas  (rekontruksi  sosial).  Sosial  dalam  arti ekonomi,  budaya,  pendidikan,  kemasyarakatan  dan  lainnya. 15 Dakwah Islam  adalah  ajakan  yang  tujuannya  dapat  tercapai  hanya  dengan persetujuan tanpa paksaan dari obyek  dakwah. 16
Dakwah  tidak  bisa  meniscayakan  agama  yang  beranekaragam, karena  atas  keanekaragaman  agama  itu,  maka  ada  misi  dakwah.  Agama yang membawa misi kebahagiaan, memungkinkan menjadi sarang konflik tatkala tafsiran eksklusif muncul dari masing-masing agama. 17
Dengan  keanekaragaman  pluralisme  agama  yang  terdapat  hampir di  seluruh  dunia  terlebih  di  Indonesia,  perbedaan  tersebut  harus  bisa diatasi  oleh  da’i  dengan  beberapa  strategi  dan  pendekatan  atau  metode dakwah yang pas dan tidak merusak hubungan yang telah terjalin mesra antarumat  beragama,  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  Islam, yaitu memberikan kedamaian dan kebahagiaan.
Khususnya ketika da’i dihadapkan kepada kondisi dimana terdapat kemajemukan dalam hal keyakinan tersebut, tentunya dakwah yang harus dilakukan  adalah  dakwah  persuasif,  yang  sekiranya  aktivitas  dakwah tersebut  tetap  berjalan.  Bukannya  dakwah  adalah  rahmat/berkah  bagi seluruh alam, dengan demikian menjaga kedamaian dan kerukunan serta keharmonisan  juga  merupakan  dakwah  itu  sendiri.  Efek  dari  dakwah seperti  itu  dapat  dilihat  dengan  kesadaran  mad’unya  dan  menerimanya mereka terhadap pesan yang ditimbulkan dari aktivitas dakwah tersebut.
B. Komunikasi Sosial (Komunikasi Antar Umat Beragama)
Komunikasi merupakan suatu proses interaksi yang menghubungkan  satu  sama  yang  lain  dengan  tujuan  untuk  saling  tukar pesan  (menyampaikan  pesan),  dalam  sebuah  kehidupan  yang  majemuk maka komunikasi menjadi bagian yang utama yang harus dilakukan, baik dalam  manjalin  hubungan,  berinteraksi,  mencari/memberikan  informasi dan atau sebagai tindakan sosial.
Richard E. Porter dan larry A. Samovar, mengemukakan bahwa:
14 Ibid. 224.
15 Asep Muhyidin, Metode Pengembangan Dakwah, hlm. 28.
16 M. Munir, Metode Dakwah , hlm. 31. 17 Ibid. 33.
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
”  Untuk  memahami  intraksi  antarbudaya,  terlebih  dulu  kita  harus memahami  komunikasi  manusia.  Memahami  komunikasi  manusia berarti  memahami  apa  yang  terjadi  selama  komunikasi berlangsung, mengapa itu  terjadi,  apa  yang  dapat  terjadi,  akibat- akibat  dari  apa  yang  terjadi  dan  akhirnya  apa  yang  dapat  kita perbuat untuk mempengaruhi dan memaksimalkan hasil-hasil dari kejadian tersebut.” 18
Baik  perbedaan  budaya  dan  kepercayaan,  hal  itu  disamakan sebagai  suatu  yang  dapat  dipelajari  antara  hubungannya  dengan komunikasi,  yang  artinya  budaya  atau  kepercayaan  tersebut  ada hubungannya  dengan  komunikasi  antarbudaya  atau  komunikasi antarumat  beragama.  Oleh  karena  itu  kita  perluh  memahami  hubungan antara budaya atau kepercayaan dengan komunikasi, hal itu penting untuk memahami  komunikasi  antarbudaya  atau  komunikasi  antarumat beragama.
Erat  kaitannya  dengan  komunikasi  yaitu  komunikasi  ritual,  yang biasanya dilakukan secara kolektif. menurut Deddy Mulyana:
” Komunikasi ritual  yang biasanya dilakukan secara kolektif, suatu komunitas sering melakukan upacara-upacara berlainan sepanjang tahun dan  sepanjang  hidup,  yang  disebut  para  antropolog    sebagai  rites  of passage,  mulai  dari  upacara  kelahiran,  sunnatan,  ulang  tahun  (nyanyi happy  birthday  dan  pemotongan  kue),  pertunangan  (melamar,  tukar cincin),  siraman,  pernikahan  (ijab-qabul,  sungkem  kepada  orang  tua, sawer dan sebaginya), ulang tahun perkawinan, hingga upacara kematian. Dalam  acara-acara  itu  orang  mengucapkan  kata-kata  atau  menampilkan perilaku-perilaku  tertentu  yang  bersifat  simbolis.  Ritus-ritus  lain  seperti berdo’a (sholat, sembahyang, misa), membaca kitab suci, naik haji, upacara bendera  (termasuk  menyanyikan  lagu  kebangsaan),  upacara  wisuda, perayaan  lebaran  (idul  fitri),  atau  Natal,  juga  adalah  komunikasi  ritual. Mereka  yang  berpartisipasi  dalam  bentuk  komunikasi  ritual  tersebut menegaskan  kembali  komitmen  mereka  kepada  teradisi  keluarga,  suku, bangsa, negara, ideology atau agama mereka ”. 19
18 Deddy  Mulyana,  Komunikasi Antarbudaya (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2001), hlm. 12.
19 Deddy  Mulayana, Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar (  Bandung:  Rosda  Karya, 2005), hlm. 25.
Dalam  kehidupan  masyarakat  yang  majemuk  antara  kebudayaan dan  agama  seperti  yang  terdapat  di  Kecamatan  Gerokgak,  maka  secara pasti  mereka  akan  melakukan  komunikasi  verbal  dan  nonverbal  baik komunikasi  antarbudaya,  antaragama  maupun  komunikasi  ritual  yang secara pembagiannya termasuk kedalam komunikasi nonverbal atau juga seabagi komunikasi sosial.
Komunikasi yang dimaksudkan disini adalah komunikasi interaksi dalam  kehidupan  masyarakat  yang  majemuk  atau  komunikasi  sosial, antara  satu  suku  dengan  yang  lainnya,  antara  agama  yang  satu  dengan agama  yang  lainnya  begitu  juga  antara  orang-orang  yang  berada  di dalamnya. Dapat dipastikan manusia yang hidupnya bermasyarakat akan melakukan komunikasi, salah satu bentuk komunikasi adalah berintraksi dalam kesehariannya baik dalam bekerjasa sama di bidang kegiatan sosial, bertransaksi  dalam  segala  aktivitas  kerja  dan  sebagainya  atau  pergaulan sehari-hari, seperti di sekolah, di tempat kerja, perkantoran atau  tempat- tempat lain.
Seperti  halnya  di  atas  bahwa  dalam  masyarakat  yang  majemuk komunikasi ritual akan sering dilakukan oleh masing-masing, dan hal itu menunjukkan bahwa dimanapun komunikasi akan tetap berjalan, dengan cara saling menghargai dan juga sama-sama bekerja sama dalam menjaga kesetabilan dalam masyarakat sehingga ritual atau komunikasi ritual dari masing-masing  berjalan  sebagaimana  yang  diharapkan.  Selain  itu  Islam tidak  menghalangi  umatnya  untuk  berintraksi  dengan  siapa  saja  dengan catatan tetap mempertahankan nilai-nilai ajaran Islam.
Komunikasi  antaragama  juga  pernah  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad,  ketika  beliau  mengirimkan  surat  kepada  Raja  Persia  di  kala itu  yang  berkenaan  dengan  ajakan  untuk  masuk  Islam  dan  beliau  dalam berkomunikasi tetap menjunjung tinggi etika dalam berkomunikasi. Peran yang sama akan dilakukan oleh siapa saja ketika situasinya menunjukkan kehidupan  plural  baik  dalam  suku  dan  kepercayaan.  Dengan  kata  lain komunikasi akan terus berlangsung kepada siapa saja.
Hubungan dakwah Islam dengan komunikasi antarumat beragama adalah    menyisipkan  nilai-nilai  atau  pesan-pesan  dakwah  dalam  intraksi sosial, baik dalam kehidupan kesehariannya maupun dalan suatu keadaan formal, yang hal ini dikatakan sebagai gerakan dakwah persuasif. Gerakan dakwah yang melihat kondisi dan menyesuaikan dengan kondisi tersebut. Jadi  yang  diharapkan  dari  komunikasi  antarumat  beragama  ini  adalah hubungan  antarumat  berjalan  dengan  baik  begitu  juga  dalam berkomunikasi tetap berjalan lancar, sambil  bagaimana aktivitas dakwah dilakukan dalam hubungan dan komunikasi tersebut.

## “Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
Pluralisme  mengandung  arti  kehidupan  yang  majemuk. 20 Yang mencakup  ruang  lingkup  kehidupan  sosial,  politik  dan  agama.  Jadi pluralisme  agama  adalah  kehidupan  sosial  dalam  satu  lingkungan  yang masyarakatnya terdiri dari berbagai macam pemeluk agama yang ada.
Kehidupan masyarakat seperti ini menunjukkan bahwa kehidupan tersebut adalah kehidupan pluralis dalam agama. Sebagaimana pandangan al-Qur’an  terhadap  pluralisme  agama  yang  menegaskan  bahwa, keberagaman manusia itu tidak terelakkan lagi, satu tradisi tertentu untuk menentukan  kepercayaan  umum,  nilai  dan  tradisi  yang  perlu  bagi kehidupan bermasyarakat:
Firman Allah dalam al-Qur’an:
َرْكَأ َّن إ اوُفَراَعَ ت ل َل ئاَبَ قَو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو ىَثنُأَو ٍرَكَذ ن م مُكاَنْقَلَخ اَّن إ ُساَّنلا اَهُّ يَأ اَي َدن ع ْمُكَم ْمُكاَقْ تَأ  هَّللا
يْ بَخ  مي لَع َهَّللا َّن إ ”Wahai Manusia! Sesunguhnya Kami telah menciptakan kamu laki-laki dan perempuan,  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu bisa mengenal satu sama lainnya. Sesunguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah yang paling bertaqwah. Allah itu Maha Mengetahui lagi Maha mengenal. (QS. al-Hujurat [49]: 13). 21
Keberagaman  adalah  fitrah  manusia  dan sunnatullah, tetapi keberagaman  yang  dilandasi  dengan  satu  kesatuan  akan  memunculkan persepsi kalau manusia adalah satu kesatuan, seperti sama-sama makhluk Tuhan,  sama-sama  manusia  dan  sama-sama  diberi  kebebasan  dalam memilih baik dalam memilih kepercayaan atau berpendapat.
Salah  satu  prasyarat  terwujudnya  masyarakat  modern  yang demokratis  adalah  terwujudnya  masyarakat  yang  menghargai kemajemukan  (pluralitas)  masyarakat  dan  bangsa  serta  mewujudkannya sebagai  suatu  keniscayaan.  Kemajemukan  ini  merupakan  sunnatullah (hukum alam). Masyarakat yang mejemuk ini tentu saja memiliki budaya dan  aspirasi  yang  beraneka,  tetapi  mereka  seharusnya  memiliki kedudukan yang sama, tidak ada superioritas antara satu suku, etnis atau kelompok  sosial  dengan  lainnya.  Mereka  juga  memiliki  hak  yang  sama untuk berpartisipasi dalam kehidupan  sosial dan politik. Namun kadang- kadang perbedaan-perbedaan ini menimbulkan konflik di antara mereka.
20 Departemen  Pendidikan  Nasioanal, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia Edsi  Keempat (Jakarta:   PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008).
21 Depag RI. Al- Qur’an dan Terjemahannya. 412.
Maka  sebagai  upaya  untuk  mengatasi  permasalahan  ini  dimunculkan konsep atau paham kemajemukan (pluralisme). 22
Menurut Prof. Dr. Nurcholis Madjid, bahwa: “  Masyarakat  Indonesia  sangat  pluralistik,  baik  dari  segi  etnis, budaya,  suku,  adat  istiadat  maupun  agama.  Dari  segi  agama,  sejarah menunjukkan  bahwa  hampir  semua  agama,  khususnya  agama-agama besar,  dapat  berkembang  dengan  subur  dan  terwakili  aspirasinya  di Indonesia.  Itulah  sebabnya  masalah  toleransi  dan  dialog  antaragama menjadi sangat penting, kalau bukan malah suatu keharusan. 23
Keharmonisan  dan  kerukunan  merupakan  tujuan  dari  kehidupan yang  majemuk.  Keharmonisan  dan  kerukunan  adalah  hubungan antarmanusia  dengan  manusia  lain  yang  saling  bisa  menghargai,  saling hormat-menghormati,  saling  tolong-menolong,  saling  silaturrahmi (mengunjungi),  gotong  royong,  hidup  damai  berdampingan,  saling  sapa dan  sebagainya,  dengan  tujuan  untuk  mempererat  hubungan persaudaraan sesama manusia.
Kerukunan  antarumat  beragama  kiranya  akan  menjadi  agenda nasional  yang  tak  kunjung  usai.  Ini  bisa  dipahami  karena  masa  depan bangsa  kita  sedikit  banyak  bergantung  pada  sejauhmana  keharmonisan hubungan  antarumat  beragama  ini. 24 Terjadinya  konflik  sosial  yang mengatas  namakan  agama  atau  mengatas  namakan  kepentingan  agama bukan  merupakan  justifikasi  dari  doktrin  agama  karena  agama mengajarkan  hidup  toleransi  dan  menghormati  antarsesama,  bahkan semakin  mendalam  penghayatan  seseorang  terhadap  agama  maka semakin pula ia akan makin toleran dan menghargai eksistensi agama lain.
Sebenarnya  pemicu  konflik  antaragama  tiada  lain  adalah perubahan sosial yang mempengaruhinya, jika disadari konflik, kekerasan dan  reaksi  destrutif  akan  muncul  apabila  agama  kehilangan  kemampuan untuk  merespon  secara  kreatif  terhadap  perubahan  sosial  yang  sangat cepat.  Dalam  tataran  ini  para  penganut  agama  harus  merenungi  arti perubahan  sosial  yang  mereka  alami  dan  merenungkan  arti  perubahan sosial yang mereka alami dan merenungkan perilakunya terhadap situasi baru  yang  berkembang.  Jika  agama  gagal  membimbing  umatnya,  maka agama  akan  memasung  pengikutnya  pada  lembah  kebingungan  dan kefrustasian.  Dengan  kata  lain,  kesulitan  dalam  mengatasi  perubahan
22 Kompas, Pluralitas Agama ; Kerukunan Dalam Keragaman (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001), hlm. 12.
23 Ibid, hlm.46.
24 Ibid, hlm .40.
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
sosial dapat menyebabkan agama kehilangan pengaruh dan relevansi. 25
Sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad, terhadap  masyarakat  madinah  yang  tetap  dalam  pendiriannya,  yaitu memeluk agama nenek moyang, contoh yang diberikan oleh Nabi kepada umatnya berupa pemberian Piagam Madinah  yang merupakan  konstitusi atau perjanjian yang disepakati bersama dan menjadi landasan  terhadap kehidupan bermasyarakat yang damai dan harmonis.
Dalam  setiap  proses  komunikasi  yang  berlangsung  antara komunikator  dengan  komunikan  pasti  di  dalamnya  terjadi  saling  tukar pesan  yang  dapat  mempengaruhi  satu  dengan  yang  lainya.  Sebagaimana pesan  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  pesan  harus  disampaikan  oleh orang  kepada  orang  lain  dan  juga  harus  mengandung  makna  yang  dapat dimengerti dan diterima oleh komunikan.
Begitu  juga  dengan  proses  dakwah  yang  merupakan  proses penyaluran  pesan  dari  da’i  kepada  mad’u,  selain  pesan  tersebut  harus bermakna  pesan  dakwah  juga  harus  meliputi,  pesan  ajakan,  seruan, informasi  mengenai  kebajikan,  sehingga  orang  yang  mendapatkan  pesan dakwah  tersebut  dapat  terpengaruh  dan  juga  dapat  mengambil  hikmah dari pesan tersebut.
Dengan demikian proses dakwah terutama dakwah bil lisan dan bil hikmah  merupakan  proses  komunikasi  antara  da’i  dengan  mad’u.  Tetapi letak  perbedaan  antara  komunikasi  biasa  dengan  komunikasi  dakwah terletak  pada  pesan  yang  disampaikan  tidak  hanya  sekedar  bermakna tetapi  juga  harus  mengandung  ajakan  dan  seruan  terhadap  kebaikan, seperti  menjaga  keharmonisan  dan  kerukunan  antarumat  beragama, menjaga kesetabilan masyarakat dan menjaga keutuhan ber satbangsa dan bernegara.
Berdasarkan  literatur  dalam  ilmu  dakwah  media  dakwah  seperti forum  komunikasi  tatap  muka  (ceramah,  diskusi,  dialog,  seminar, workshop, intraksi sehari-hari, dan sebagainya). Melalui media ini pesan- pesan  yang  disampaikan  oleh  komunikator  (da’i)  kepada  komunikan (mad’u)  akan  dapat  dilihat  keberhasilan/efeknya  yang  disebut  umpan balik  (feedback)  dari  usaha  menyampaikan  pesan  tersebut,  feedback sebagai reaksi yang diberikan mad’u kepada da’i sebagai akibat informasi dan pengetahuan keagamaan yang dikomunikasikan dapat dicermati.
Umpan  balik  ini  sebenarnya  dapat  diperkirakan  adanya  dan bentuknya  oleh  da’i,  sehingga  lebih  memudahkan  mereka  umpan  balik
25 Ibid, hlm.20.
sebagai  out  put  atau  produk  dari  aktivitas  dakwah  ini  dijadikan monitoring  dan  mengevaluasi  program  dakwah  yang  direncanakan  dan dilakukan.  Hal  yang  sangat  jelas  tampak  dari  proses  umpan  balik  ini adalah  pada  saat  bersamaan  mad’u  bisa  berfungsi  sebagai  da’i  sehingga proses dakwah terus berkembang.
Secara  umum  umpan  balik  atau  feedback,  mempunyai  sifat-sifat sebagai berikut:
1. Umpan balik langsung, sifat ini dapat dicontohkan dengan munculnya atau  timbulnya  sebuah  pandangan/perubahan  dari  audien  secara langsung atau secara gamblangnya ialah pesan yang telah disampaikan dapat langsung direspon oleh audien.
2. Umpan  balik  tidak  langsung,  contoh  dari  sifat  ini  berupa  timbulnya bermacam-macam  pendapat/perubahan  untuk  mengartikan  atau sebagai efek yang ditimbulkan pesan tersebut.
3. Umpan  balik  zero,  contoh  dari  sifat  ini  ialah  adanya  berbagai  macam tingkah laku yang lakukan oleh audien akibat atau efek dari pesan yang disampaikan.
4. Umpan  balik  negatif,  audien  yang  mengartikan  salah  terhadap  pesan yang  disampaikan  atau  efek  pesan  yang  diterima  dibalas  dengan  hal- hal yang buruk.
5. Umpan balik positif, dicontohkan dengan timbulnya hal-hal positif atau penerimaan audien terhadap pesan baik yang disampaikan.
6. Umpan  balik  netral,  audien  semula  tidak  sadar  menjadi  sadar  yang merupakan efek dari pesan. 26
Sebagaimana dalam teori-teori sosial yang telah dikemukakan oleh beberapa  sosiolog.  Salah  satunya  Marx,  Weber  dan  Person.  Teori  yang sesuai  dengan  teori  feedback  ialah  teori  yang  pernah  dikemukakan  oleh Person,  yang  teorinya  lebih  mengedepankan  persoalan  tindakan  sosial, fungsionalisme tradisional, struktural fungsional dan teori sistem umum.
Person  membedakan  antara  tindakan  (aaction)  dengan  perilaku (behavior).  Tindakan  menyatakan  secara  tidak  langsung  suatu  aktivitas, kreatifitas dan penghayatan diri individu, sedangkan perilaku menyatakan secara tidak langsung kesesuaian secara mekanik antara perilaku (respon) dengan rangsangan dari luar (stimulus ). 27
Dalam  teori  struktural  fungsional,  pokok  persoalan  yang  dikaji
26 Amin  Tohari, Hand  Out    Internet  Sebagai  Media  Dakwah  Alternatif (IAII: Situbondo), hlm.2008.
27 George Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan, hlm. 56 .
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
ialah  adanya  keteraturan  sosial  (sosial  order).  Namun  juga  dalam  teori person basis teori aksinya mempunyai empat komponen, yaitu eksistensi aktor,  kemudian  unit  aksi  yang  terlibat,  tujuan  lalu  kondisi  dan  sarana- sarana  lainnya  seperti  norma  dan  nilai-nilai,  yang  semuanya  disebut konsep  voluntarisme  ialah  kemampuan  individu  untuk  melakukan tindakan  dalam  arti  menetapkan  cara  atau  alat  dari  sejumlah  alternatif yang tersedia dalam rangka mencapai tujuan.
Dalam upaya mencapai sebuah tujuan, Person menjelaskan secara deduktif  empat  kebutuhan  fungsional  yaitu,  Pattern  Maimenance, Integration,Goal Attaiment dan Adaptation .
1. Pattern  maimenance, menunjuk  pada  masalah  bagaimana menjamin kesinambungan tindakan dalam sistem yang sesuai dengan beberapa aturan atau norma.
2. Integration, ialah  koordinasi  atau  kesesuai  bagian-bagian  dari sistem sehingga seluruhnya fungsional.
3. Goal  Attaiment, sebagai  pemenuhan  tujuan  akan  terdapat  dalam prasyarat di Goal Attaiment.
4. Adaptation, menunjuk pada kemampuan sistem menjamin apa yang dibutuhkannya  dari  lingkungan  serta  mendistribusikan  sumber- sumber tersebut kedalam seluruh sistem.
Dengan kata lain prasyarat fungsional itu ialah,
1. Setiap  sistem  harus  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya ( Adaptation ).
2. Setiap  sistem  harus  memiliki  alat  untuk  memobilisasi  sumbernya supaya  dapat  mencapai  tujuan  dan  dengan  demikian  akan  mencapai gratifikasi ( Goal Attaiment ).
3. Setiap sistem harus mempertahankan koordinasi internal dari bagian- bagiannya  dan  membangun  cara-cara  yang  berpautan  dengan  devisi atau harus mempertahankan kesatuannya ( Integration ).
4. Setiap sistem harus mempertahankan dirinya sedapat mungkin dalam keadaan yang seimbang ( Pattern maimenance ).
Dengan demikian dalam upaya untuk berdakwah dan masuk dalam kehidupan  sosial  teori  sosial  yang  dipaparkan  oleh  Person,  lebih  cocok dengan  kondisi  kehidupan  sosial  yang  majemuk  sehingga  bisa  lebih mudah dalam menyampaikan pesan.

## C. Gambaran Umum Obyek Penelitian
Pada  Tahun  1550  M,  Kecamatan  Gerokgak  telah  mulai  ramai  dan banyak para pendatang dari luar pulau yang menetap dan manjadi warga Kecamatan  tersebut.  Awalnya  masyarakat  Gerokgak  adalah  masyarakat mayoritas  Umat  Hindu  dan  kisaran  Tahun  1900  M,  mulai  datang  Umat Islam untuk berdagang dan mencari pekerjaan.
Masuknya  Islam  di  daerah  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya makam  wali  yang  dikenal  dengan  sebutan  ”Bindara  Hosna”  julukan  bagi makam  yang  sampai  sekarang  dijadikan  keramat  oleh  Umat  Islam  dan dijadikan  tempat  untuk  berziarah  mencari  barokah  dari  wali.  Makam tersebut teletak di pesisir pantai Telbuk yang menjadi pangkalan bagi para nelayan  untuk  melakukan  pelayaran  dan  juga  berdekatan  dengan pelabuhan bongkar muat Garam, ikan  dan kayu  dari luar pulau.
Sedangkan perkiraan masuknya Agama kristen terjadi pada kisaran Tahun  1970-an  yang  mulai  menetap  menjadi  warga  Gerokgak  yang kebanyakan  berawal  dari  sebuah  perkawinan  dengan  warga  setempat, mengikuti  Khatolik  memasuki  wilayah  Gerokgak,  yang  berselang  kisaran 20-25 tahun setelah masuknya Agama Kristen, yaitu kisaran Tahun 1990- an  .  dan  pada  Tahun  1999  terjadi  peningkatan  kedatangan  Umat  Kristen dan  Khatolik  yang  merupakan  transmigran  dari  pulau  Timur  Timor (Negara  Timur  Leste).  Sedangkan  perkiraan  masuknya  Agama  Bhuda  di daerah Gerokgak, menurut  keterangan informan yang dalam hal ini salah satu  Umat  Bhuda  yanng  mengatakan  masuknya  Agama  Bhuda  terjadi kisaran Tahun 1980-an, pernyataannya: ” Saya kira Agama Bhuda masuk di Gerokgak sekitar pad Tahun 1980, yang saya tahu waktu itu di daerah ini ga’ ada warga  yang beragama Bhuda,  kecuali saya, saya sendiri sudah hampir 30 tahun menetap disini, sekitar tahun 1981. asalnya sih, saya  dari Banyuwangi yang coba nyari kerja disini lantas menetap disini. ” 28
Menurut data yang dihasilkan oleh peneliti bahwa mayoritas umat Kecamatan  tersebut  adalah  Umat  Hindu  dan  dilanjutkan  Umat  Islam sebagai  umat  terbesar  kedua.  Sebagai  umat  mayoritas,  Umat  Hindu hidupnya  tersebar  di  setiap  dusun  tidak  berkumpul  hanya  dalam  satu wilayah  dalam  Kecamatan  tersebut,  dengan  kata  lain  kehidupan  Umat beragama  di  Kecamatan  ini  adalah  berbaur  dan  hidup  bertetangga ”pluralisme demokratis”.
Begitu  juga  dengan  Umat  Islam  yang  menempati  sebagai  besar wilayah tersebut, walaupun disinyalir umat terbesar nomor dua di daerah ini  adalah  mayoritas  pendatang  dari  luar  pulau  dan  dari  berbagai  suku, adat  serta  kepercayaan  yang  mereka  bawa  ketempat  baru  itu,  selain  itu
28 Wawancara dengan Sutomo (Umat Bhuda). Pada Tanggal 29 April 2012.
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
hidupnya  juga  perpencar  hampir  tersebar  disemua  wilayah  dan  hidup harmonis bertetanggaan dengan umat yang lain.
Setelah  dilihat  dari  setting  ekonomi  masyarakat  Gerokgak,  mata pencarian  utama  adalah  bertani  (bercocok  tanam),  berternak,  pegawai swasta,  nelayan dan sebagian kecil membuka usaha-usaha rumah tangga yang  bergerak  dalam  bidang  kerajianan  tangan,  dengan  demikian keseharian  masyarakat  Gerokgak  justru  banyak  dihabiskan  ditengah ladang, tengah laut, di tempat kerja dan di rumah masing-masing.
Begitu  juga  dengan  pendidikan  dari  sebagian  besar  penduduk  ini, mayoritas  tamatan  sekolah  dasar  dan  sebagian  kecil  yang  lain  lulusan SLTP atau SMP dan SLTA (SMA dan MA). Seperti yang telah diuraikan di atas.  Dengan  kehidupan  masyarakat  yang  kompleks  dan  hanya  tersisa waktu  senggang  di  sore  dan  malam  hari,  oleh  karena  itu  mereka berintraksi dengan sesama warga dan berkumpul serta berkomunikasi di sela-sela  waktu  tersebut,  seperti  kegiatan  perkumpulan    yang  banyak dilakukan di sore dan malam hari.
Khusus  masyarakat  yang  awalnya  pendatang  dari  luar  pulau  Bali adalah  manyoritas  Umat  Islam  yang  besuku  Jawa,  Madura,  Bugis  dan Mandar. Sedangkan bagi yang beragama Kristen kebanyakan dari mereka bersuku  Flores  dan  Timur  Timor,  yang  pada  Tahun  1999  warga  Timur Timor  (sekarang  Negara  Timor  Leste),  yang  tetap  ingin  menjadi  warga Indonesia melakukan tranmigransi ke pulau Bali dan menetap disana.
Dalam  kehidupan  kesehariannya,  terutama  dalam  menjalankan ibadah masing-masing, mereka saling toleran dan saling menghargai. Hal itu, terlihat ketika masing-masing umat merayakan ritual peribadatannya seperti merayakan hari Raya Nyepi, Galungan, Tahun Baru Saka, Kuningan maupun  Ngaben  (Umat  Hindu).  Begitu  juga  bagi    Umat  Islam  saat merayakan Hari Raya Idul Fitri/Idul Adha, Puasa Ramadhan, Tahun Baru Hijriah  maupun  peringatan  lainnya  serta  umat  lainnya  (Kristen,  Khatolik dan  Bhuda)  menjalankan  ritual  tersebut  tanpa  ada  gangguan  dari  umat lain.

## D. Pandangan  Berbagai  Umat  Terhadap  Kehidupan  Pluralisme Agama
Istilah  pluraliseme  merupakan  salah  satu  kata  ringkas  untuk menyebutkan satu tatanan dunia baru di mana perbedaan budaya, sistem kepercayaan  dan  nilai-nilai  membangkitkan  bergairahnya  pelbagai ungkapan  manusia  yang  tak  kunjung  habis  sekaligus  mengilhami  konflik yang tak terdamaikan, menyebut kata pluralisme telah menjadi semacam
panggilan  untuk   hari raya, suatu seruan bagi warga  negara dunia untuk berdamai  dengan  perbedaan  mereka  yang  memusingkan.  Konflik  abadi antarkaum Keristen dan Kaum Muslim, Kaum Hindu dan Kaum Sikh, Kaum Tamil  dan  Bhuda  dan  kekejaman  terhadap  warga  negara  tak  berdosa semuanya  menKecamatank  adanya  imperatif  moral  yang  mengakui martabat  kemanusiaan  orang  lain  tanpa  memandanng  agama,  suku  dan afiliasi kultural. 29
Semua  agama  memandang  bahwa  kehidupan  pluralisme  itu  pasti akan  dialami  oleh  semua  manusia  dan  manusia  secara  pasti  tidak  akan terlepas dari kehidupan seperti itu walaupun diusahakan untuk tidak ada, tetapi yang menjadikan istilah pluralisme itu ada adalah ketika perbedaan itu berkumpul dalam satu daerah atau kesatuan yang mengikatnya dalam keadaan beriringan.
Pengakuan  terhadap  pluralisme  agama  dalam  suatu  komunitas umat  beragama  menjanjikan  dikedepankannya  prinsip  inklusivitas  suatu prinsip  yang  mengutamakan  akomodasi  dan  bukan  konflik  di  antara berbagai  klaim  kebenaran  agama  dalam  masyarakat  yang    heterogen secara  kultural  dan  religius.  Inklusivitas  semacam  itu  bermuara  pada tumbuhnya  kepekaan  terhadap  berbagai  kemungkinan  unik  yang  bisa memperkaya  usaha  manusia  dalam  mencari  kesejahteraan  spritual  dan moral. 30
Pandangan  Islam  terhadap  pluralisme  agama  telah  jelas,  Islam mengakui dan tidak menganggap pluralisme agama itu salah. Sebagaimana Firman Allah dalam al-Qur’an.
”  Katakanlah,  !  Hai  orang-orang  kafir,  aku  tidak  menyembah  apa yang  kamu  sembah.  Dan  tidak  pula  kamu  menyembah  apa  yang  aku sembah. Dan aku bukan penyembah sebagaimana kamu menyembah. Dan kamu juga bukan penyembah sebagaimana aku menyembah. Untuk kamu agamamu dan  untukku agamaku!”. 31

## E. Gerakan Dakwah Islam di Dalam Proses Intraksi Sosial
Sebagai  implementasi  dari  gerakan  dakwah  salah  satu  aktivitas dakwah  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  lewat  komunikasi  sosial  yang artinya  meningkatkan  komunikasi  antara  umat  yang  satu  dengan  umat yang lainnya hal itu dapat dilakukan dengan cara mereka berkumpul dan berintraksi  langsung  dalam  satu  wadah,  dan  semua  itu  telah  dilakukan
29 Abdulaziz  Sachedina, Beda  Tapi  Setara  Pandangan  Islam  Tentang  Non  Muslim, hlm . 48. 30 Ibid., hlm. 49.
31 Depag RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya.
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
oleh  umat  Islam  di  Kecamatan  Gerokgakkarena  dakwah  dengan pendekatan seperti ini akan menimbulkan hal yang positif baik bagi umat Islam  itu  sendiri  maupum  bagi  umat  lain  selain  juga  dapat  menjaga keutuhan  dan  kebersamaan  yang  ditunjukkan  dengan  kehidupan  yang harmonis dan rukun antar sesama umat beragama.
Dalam  aktivitas  keagamaan  yang  juga  sebagai  aktivitas  dakwah dilakukan oleh umat Islam lewat suatu majelis, seperti Majelis Ta’lim yang berjumlah  empat  kelompok  dengan  anggota  255  orang,  Remas  (Remaja Masjid) di empat masjid, Hadrah dan Rabbanah (semisal, Cahaya Baru dan Bintang  Sembilan),  perkumpulan  pengajian  dan  arisan  muslimat  serta kepengurusan organisasi sosial keagamaan, seperti Nahdatul Ulama’ (NU dan Muhammadiyah).
Selain  itu  dalam  kesehariannya,  umat  Islam  juga  berintraksi  dan berkomonikasi dalam sebuah perkumpulan yang hampir diadakan setiap hari pada waktu malam harinya, kelompok-kelompok ini bertujuan untuk mempererat  tali silaturahmi dan juga  untuk menyemarakkkan siar Islam lewat suatu pengajian yang dilakukan, hal itu dilakukan melihat kegiatan masyarakat  Gerokgakpada  waktu  malam  hari  memiliki  waktu  luang  dan juga  untuk  mensiasati  kebiasaan  berkumpul  dengan  hal-hal  yang  lebih bermanfaat  seperti,  Tahlilan,  Burdahan,  Sarwahan,  Dzikiran  dan sebagainya.
Kegiatan  seperti  itu  dilakukan  hampir  setiap  malamnya  dari berbagai  kelompok  pengajian  yang  tentunya  sebagian  mereka mengikutinya,  diantaranya;    Jamiyah  Hadrah  yang  dilaksanakan  setiap Malam Rabu, Jamiyah Sarwahan setiap Malam Jum’at, Jamiyah Mabaqiban yang  dilaksanakan  setiap  Malam  Selasa  Jamiyah  Muslimat  setiap  Hari Selasa  dan  Sabtu  (siang),  Jamiyah  Selasaan  dan  Kamisan  yang dilaksanakan  setiap  Malam  Selasa  dan  Malam  Kamis  serta  perkumpulan Pagar Nusa setiap Malam Selasa.
Sebagaimana  unsur-unsur  dakwah  yang  di  dalamnya  harus  ada sebuah  media  untuk  dapat  menyampaikan  pesan  dakwah  kepada  mad’u perkumpulan-perkumpulan  serta  kelompok-kelompok  yang  dibentuk tersebut adalah media  komunikasi sekaligus sebagai media dakwah yang sesuai  dengan  kondisi  dan  karakteristik  dari  mad’u  di  Kecamatan Gerokgak.
Jika  melihat  intraksi  yang  dilakukan  masyarakat  Gerokgak  secara menyeluruh kesadaran akan kehidupan yang membutuhkan
ketergantungan  kepada  orang  lain  serta  dengan  kesadaran  terhadap kesamaan bangsa dan negara, kesamaan hak dan kebebasan memilih yang
tertanam  kokoh  dalam  setiap  jiwa  dari  seluruh  elemen  masyarakat, sehingga membuat terciptanya kerukunan hidup.
Cita-cita  bersama  yang  ditunjukkan  masyarakat  tersebut  adalah cita-cita  untuk  generasi  masa  depan,  yaitu  bagi  putra-putri  mereka bagaimana hidup rukun  dan generasi penerus yang tetap hidup bersama.
Selain  gerakan-gerakan  tersebut  yang  juga  dilakukan  adalah mengoptimalkan  lembaga  pendidikan  agama  atau  madrasah,  seperti Madrasah  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah  dan  Aliyah.    Pengoptimalan  dalam pengolahan  tersebut  sebagaimana  dijelaskan  Sugeng  Sukartijo,  selaku Kepala  madrasah  Tsanawiyah  Nurun  Najah:  ”Karena  salah  satu  jalan dakwah adalah dengan memberikan pendidikan agama secara maksimal, maka  madrasah  mempunyai  tanggung  jawab  untuk  memberikan pendidikan  agama  Islam  terhadap  putra-putri  Umat  islam  yang  ada disini”. 32
Temuan lapangan tentang dakwah Islam melalui komunikasi sosial, berkaitan dengan umat Islam secara keseluruhan, maka gerakan dakwah yang dilakukan oleh umat Islam adalah:

## 1. Dakwah Islam dalam Aktifitas Intraksi dan Komuniasi Sosial
Gerakan dakwah Islam yang dilakukan di Kecamatan Gerokgak oleh da’i yang, dimana hal ini di lakukan oleh Umat Islam adalah jalan dakwah dengan  cara  persuasif,  dimana  dilakukan  dalam  setiap  interaksi  dan berkomunikasi.  Komunikasi  yang  dilakukan  baik  dalam  bentuk perkumpulan  yang  didirikan  sehingga  komunikasi  anta  masyarakat terutama  antarUmat  beragama  yang  ada  dalam  perkumpulan  tersebut berjalan. Dari interaksi dan komunikasi ini Umat Islam melakukan dakwah Islamnya dengan menunjukkan dan menyampaikan pesan-pesan dan nilai- nilai  Islam  terhadap  Umat  lain.  Selain  juga  dalam  setiap  interaksi  yang dilakukan bersama, yang juga berlangsung suatu komunikasi di dalamnya. Sebagaimana  hubungan  masyarakat  atau  public  relation  merupakan bagian dari komunikasi.
Dari  interaksi  tersebut  tentunya  lebih  memungkinkan  untuk menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  atau  nilai-nilai  keIslaman  terhadap Umat  lain  sehingga  tidak  sampai  mengganggu  dan  meresahkan ketenangan  Umat  lain.  Hal  ini  merupakan  langkah  yang  juga  dilakukan oleh  para  penyebar  Islam  pertama  kali  di  Indonesia,  mereka  juga melakukan  strategi  yang  halus  untuk  memperkenalkan  Islam,  bahkan
32 Wawancara dengan Sugeng Sukartijo . Pada tanggal 08 Mei 2012.
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
mereka  menggabungkan  budaya  lokal  dengan  budaya  Islam  yang  pada akhirnya disebut dengan sinkretisme yang sampai sekarang budaya Islam Indonesia dikatakan sebagai budaya sinkretisme.
Diantara  perkumpulan  yang  melibatkan  Umat  lain  adalah perkumpulan Tani dan Ternak yang juga bergerak dalam  bidang ekonomi masyarakat,  yang  artinya  dengan  dibentuknya  perkumpulan  ini kesejahteraan  masyarakat  Sumberkima  yang  kebanyakan  bertani  dan berternak  dapat  lebih  mudah  untuk  mengerjakan  pekerjaannya  sebagai petani    dan  tidak  lantas  melakukan  hal-hal  yang  merugikan  orang  lain, seperti  mencuri  dan  merampok  yang  hal  itu  sangat  meresahkan masyarakat.  Disamping  juga  memberikan  kepada  mereka  fasilitas  untuk bekerja memaksimalkan lahan dan pekerjaan yang ada lebih dioptimalkan. Begitu  juga  dengan  perkumpulan  nelayan    yang  juga  melibatkan  semua Umat  beragama  khususnya  bagi  mereka  yang  pekerjaannya  sebagai nelayan.
Selain  perkumpulan  yang  melibatkan  Umat  lain,  Umat  Islam  juga melakukan  komunikasi  dengan  perkumpulan  yang  hanya  melibatkan Umat Islam itu sendiri, seperti perkumpulan dalam pengajian  dan arisan yang  hampir  dilakukan  setiap  harinya  dengan  mengambil  waktu  luang seperti malam hari dimana mereka telah pulang dan selesai dari aktivitas kerja.  Hal  ini  dilakukan  selain  sebagai  bentuk  komunikasi  juga  sebagai bentuk  dakwah dalam upaya mempererat tali silaturrahmi dan uhkuwah islamiyah antar Umat Islam. Aktivitas tersebut dikatakan sebagai aktivitas dakwah  karena  mengandung  nilai-nilai  atau  pesan-pesan  yang  dan  juga seruan  terhadap  kebaikan  terdapat  di  dalamnya,  yaitu  suatu  aktivitas kebaikan  dan  suatu  proses  untuk  membuat  Umat  lain  tertarik  dan terkesan terhadap aktivitas dari Umat Islam selain juga  buat Umat Islam sendiri.  Dan  menunjukkan  bahwa  Islam  adalah    agama rahmatan  lil alamin ,  yang menjunjung tinggi nilai sosial.
2. Komunikasi Sosial Sebagai Media dan Strategi Dakwah
Salah  satu  unsur  dari  dakwah  adalah  media  dan  strategi,  media yang berfungsi sebagai penyalur atau penyampai pesan dakwah terhadap mad’u.  Dalam  hal  ini  Umat  Islam  di  Kecamatan  Gerokgak  menggunakan interaksi  dan  komunikasi  sosial  untuk  dapat  menyampaikan  pesan dakwahnya kepada mad’u. Komunikasi sosial tersebut sebagaimana akan berlangsung setiap saat dan setiap waktu dimana terjadi sebuah interaksi sosial, hal ini dirasa  cukup efisien  untuk melaksanakan  aktivitas dakwah atau menyampaikan pesan dakwah sehingga tidak dibatasi oleh waktu dan ruang gerak dan sekaligus sebagai strategi yang menyesuaikan diri dengan
kondisi mad’u.
Dengan  demikian  komunikasi  sosial  adalah  salah  satu  media  dan strategi  yang  mempunyai  fungsi  yang  lebih  efektif  dalam  penyebaran ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  kepada  mad’u  yang  majemuk  atau  terhadap kondisi mad’u  yang pluralisme agama, disamping dengan strategi seperti ini  dapat  menumbuhkan  kebersamaan,  kedamaian,  keharmonisan  serta kerukunan  antarUmat  beragama  bahkan  juga  menjalin  hubungan  yang erat dalam bidang sosial kemasyarakatan.

## 3. Dorongan untuk Berbuat Kebaikan
Dalam  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  Umat  beragama  di Kecamatan  Gerokgak  tersebut,  baik  dalam  perkumpulan  maupun  dalam kegiatan  formal  dan  non  formal  lainnya  mengandung  pesan  menuju kepada  perbaikan,  seperti  perbaikan  tatanan  ekonomi,  tatanan  sosial keagamaan, tatanan pendidikan, serta perbaikan moral bangsa baik untuk masa  sekarang  maupun  untuk  generasi  selanjutnya.  Hal-hal  yang dilakukan  diantaranya dialaog keagamaan, bakti sosial, perbaikan sarana dan  prasarana  pendidikan  baik  umum  maupun  pendidikan  khusus (agama).
Dari  semua  itu,  sebenarnya  inti  dari  dakwah  Islam  sebagaimana penjelasan  dan  pengertiannya  adalah  mengajak  dan  menyeruh  kepada kebaikan  dan  mencegah  kepada  kemungkaran  telah  terlihat  dan  telah dipraktekkan  oleh  Umat  Islam  di  Kecamatan  Gerokgak,  yang  semua diupayakan  untuk  mempertahankan  keharmonisan  dan  kerukunan sehingga  tidak  terjadi  sebuah  konflik  dan  perpecahan  antarbangsa.  Dan hal tersebut adalah salah satu wujud dari dakwah itu sendiri, apalagi hal tersebut dilakukan oleh Umat Islam.

## F. Usaha-Usaha Menjaga Keharmonisan dan Kerukunan
Sebagaiamana  pendapat  dari  masing-masing  pemeluk  agama menjelaskan  pandangannya  baik  pandangan  diri  pribadi  sebagai  bagian dari masyarakat yang mejemuk juga pandangan agama yang mereka anut, bahwa  semua  agama  mengajarkan  untuk  saling  hormat-menghormati, saling  bekerja  sama,  saling  toleran  dan  saling  menghargai  satu  sama lainnya dan tidak memandang perbedaan  yang  ada.
Salah  satu  bentuk  yang  diusahakan  oleh  masyarakat Gerokgakdalam  menjaga  keharmonisan  dan  kerukunan  umat  beragama adalah  menanamkan  rasa  persatuan  dan  kesatuan  dalam  artian  merasa sama-sama  bangsa  dan  rakyat  Indonesia,    serta  juga  menamkan  rasa tanggung  jawab  untuk  menjaga  kesatuan  dan  keutuhan  bangsa  dengan berpegang kepada Pancasila dan Undang-Undang Dasar.

## “Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
Hal  itu,  mereka  buktikan  dengan  tidak  sungkan-sungkan  untuk berintraksi  baik  dalam  kegiatan  formal  dan  non  formal.  Bagi  umat  Islam dalam upaya menjaga keharmonisan dan kerukunan umat, salah satu yang dilakukan adalah dengan melakukan  dakwah Islam lewat persuasif yang hal  itu  telah  dijelaskan  di  depan.  Selain  melakukan  hal-hal  diantaranya juga;
1. Dialog Keagamaan
Untuk  memberikan  pemahaman  yang  seluas-luasnya  terhadap ajaran  masing-masing  sehingga  dengan  adanya  dialog  keagamaan, maka  diharapkan  adanya  saling  mengerti  dan  memahami  perbedaan yang ada.
Dialog  keagamaan  yang  dilakukan  di  Kecamatan  Gerokgak dalam upaya menjaga keharminisan dan kerukunan, sebagaimana yang disampaikan  beberapa  tokoh  agama  dari  hasil  wawancara  peneliti, sebagi  berikut  wawancara  dengan  K.  Abdul  Kipli  di  kediamannya  :    ” Dialog  keagamaan  ini  tujuannya  bagus,  selain  untuk  menambah  ilmu juga  sebagai  pemahaman  terhadap  kesadaran  masyarakat  agar  tidak bermusuhan, konflik dan cekcok antarwarga Gerokgak, iyu salah satu tujuan diadakannya dialog keagamaan”. 33
Menurut  I  wayan  Surata:    ”Dialog  keagamaan  yang  dilakukan untuk  menjaga  kerukunan  antarumat  beragama  itu  harus  berpijak pada  ajaran  agama  dan  juga  harus  berjiwa  nasionalis,  sebab  bangsa kita ini berasaskan tunggal, yaitu Pancasila dan juga Bangsa Indonesia. Kan gitu..!” 34

## 2. Pemberdayaan Generasi Muda
Pemberdayaan  terhadap  generasi  muda  yang  dilakukan  oleh masyarakat Gerokgak tertuang dalam beberapa kelompok keagamaan yang terdriri dari;
a. Majelis  Ta’lim,  sebanyak  empat  (14)  kelompok  dengan  anggota 546 orang.
b. Majelis  Gereja,  sebanyak  satu  (1)  kelompok  dengan  anggota  16 orang.
c. Majelis  Hindu,  sebanyak  satu  (1)  kelompok  dengan  anggota  14 orang.
33 Wawancara dengan Kabdul Kipli. Pada tanggal 03 Mei 2012.
34 Wawancara dengan I Wayan Surata. Pada tanggal 28 April 2012.
d. Remaja  Masjid,  sebanyak  empat  (12)  kelompok  dengan  anggota 245 orang.
e. Remaja  Hindu,  sebanyak  tiga  (3)  kelompok  dengan  anggota  91 orang.
Dari  beberapa  kelompok  ini,  pembinaan  terhadap  generasi muda dapat secara intensif dilaksanakan, sehingga dapat memberikan pemahaman dan pengetahuan terhadap kehidupan yang majemuk.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Pusahwi  selaku  Ketua REMAS  Darussalam  Dusun  Pegametan:    ”Remaja  atau  generasi  muda memang  harus  diberdayakan  karena  kita  adalah  generasi  penerus kalau  kita  dibiarkan  begitu  saja,  kita  akan  rusak  dalam  artian  hidup tidak  akan  menemukan  arah  dantujuan.  Biar  kita  tidak  terjerumus semisal, mabuk-mabukan, makai narkoba dan sebagainya.”. 35
Menurut Putu Sandal; ”Pemberdayaan  generasi muda memang haarus  dilakukan  dan  perlu,  melihat  generasi  muda  sekarang  banyak yang lupa”. 36
Berikutnya ungkapan Ka. RT, II Ach. Sufyan, S. Ag. : ” Bakti Sosial yang  dikerjakan  seperti  perbaikan  jalan,  pelebaran  jalan  dan  lainnya, hal itu dilakukan belakangan ini dan kita semua terlibat di dalamnya. Seluruh  warga  turun  untuk  bekerja  sama  dalam  kepentingan  sosial terseebut, saya kira kekomppakan masyarakat ini menunjukkan bahwa warga disini sadar akan kebersamaan”. 37

## 3. Baksi Sosial
Seperti  biasa  bentuk  kerja  sama  dan  gotong  royong  dari masyarakat Gerokgak adalah baksi sosial, seperti bekerja dalam pelebaran jalan,  bersih-bersih  dan  dalam  hal  pembangunan  daerah.  Bakti  sosial merupakan  salah  satu  wujud  dari  kebersamaan  umat  yang  ada  di Kecamatan Gerokgak.
Dari  deskripsi  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat Kecamatan Gerokgak, dalam upaya menjaga keharmonisan dan kerukunan telah  melakukan  beberapa  hal  yang  sekiranya  dapat  memberikan sumbangsi  dan  keikutsertaan  mereka.  Terutama  bagi  umat  Islam  yang terus-menerus  malakukan  bebagai  kegiatan  dan  membangun kebersamaan  dalam  kelompok-kelompok  baik  dalam  bidang  sosial keagamaan  yang  diada  lain  upaya  mereka  dalam  berdakwah  yang dilakukan  dengan  metode  dakwah  persuasif  atau  pendekatan  interaksi
35 Wawancara dengan Pusahwi . Pada tanggal 09 Mei 2012.
36 Wawancara dengan Putu Sandal. Pada tanggal 09 Mei 2012.
37 Wawancara dengan Ach. Sufyan, S.Ag. Pada tanggal 10 Mei 2012.
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
sosisal  dan  komunikasi  sosial,  yang  bertujuan  menarik  perhatian  dan simpati umat lain tertarik dengan kehendak sendiri dan keyakinannya dan tidak  sampai  menimbulkan  permusuhan  dan  pengklaiman  yang  keliru terhadap  agama-agama  lain,  sehingga  dengan  melakukan  hal  itu  dakwah Islam tetap berjalan dan keharmonisan dan kerukunan juga tetap terjaga. Sebagaimana  Islam  menjamin  kebebasan  terhadap  manusia  untuk memeluk  agama  dan  kepercayaan  sesuai  dengan  hati  dan  kehendak nurani.  tentunya  dengan  hal  tersebut  akan  tercipta  kehidupan  yang beraneka  ragam  terutama  dalam  hal  kepercayaan.  Istilah  dari  semua  itu adalah pluralisme agama dimana terdapat berbagai pemeluk agama yang hidup  berdampingan.  Dengan  konteks  yang  demikian  itu,  dakwah  Islam yang  harus  diperjuangkan  adalah  menciptakan  dan  menjaga  serta mempertahankan  keharmonisan  dan  kerukunan  dalam  kehidupan  yang mejemuk tersebut.
Keharmonisan  dan  kerukunan  ummat  beragama  yang  terjadi  di Desa Sumberkima adalah salah satu contoh dimana peran dari da’i dalam berdakwah  dengan  menyampaikan  nilai-nilai  Islam  yang  meliputi kebaikan  bersama  menghasilkan  dan  berbuah  keharmonisan  dan kedamaian. Keharmonisan dan  kerukunan ummat beragama yang terjadi di desa Sumberkima telah terjalin dari awal kemajemukan itu terjadi dan sampai  sekarang  hal  tersebut  tetap  bertahan.  Sebagaimana  pengertian dari  pluralisme  agama  yang  menjamin  masing-masing  agama  manjadi agama,  dengan  artian  bahwa  setiap  pemeluk  agama  tidak  memaksakan keyakinannya    terhadap  orang  lain  dan  memaksakan  kepentingan agamanya terhadap ummat lain, dengan demikian dalam kehidupan yang pluralis  ini  akan  tercipta  keharmonisan  dan  kerukunan  karena  masing- masing  ummat  beragama  tidak  merasa  terganggu  dengan  perbedaan keyakinan  orang  lain  bergitu  juga  dengan  pelaksanaan  peribadatan  yang dilakukan  juga  terlaksana  sebagaimana  kebiasaan  dan  adat  dari  agama tersebut.
Setiap  tahunnya  kegiatan  atau  upacara  ritual  keagamaan  yang dilaksanakan  oleh  masing-masing  pemeluk  agama  berjalan  sebagaimana yang  diharapkan  serta  tidak  ada  gangguan  dari  pihak  alain,  seperti pelaksanaan  Hari  Nyepi  ummat  Hindu,  yang  mengharuskan  seluruh aktivitas diluar rumah terhenti selama kurang lebih dua puluh empat jam dan  lalu  lintas  juga  tidak  terlihat.  Disini  terlihat  bahwa  ummat  lain terutama  ummat  Islam  yang  menempati  urutan  kedua  terbanyak menghormati  perayaan  tersebut  dengan  tidak  beraktivitas  atau melakukan perjalanan  di waktu acara  tersebut. Begitu sebaliknya  contoh
yang  telah  dilakukan  oleh  ummat  Islam  berdampak  positif  terhadap upacara  ritual  ummat  Islam,  semisal  pada  saat  pelaksanaan  Puasa Ramadhan,  dimanana  tadarusan,  tarawih  dan  patrol  menjelang  sahur dilakukan oleh ummat Islam juga tidak ada gangguan dari ummat lain.
Selain  itu,  temuan  lapangan  yang  juga  merupakan  usaha  Ummat Islam  dalam  mempertahankan  keharmonisan  dan  kerukunan  adalah melaksanakan  kegiatan  dialog  keagamaan  dalam  rangka  untuk memberikan  pemahaman  keagamaan  terhadap  ummat,  perberdayaan generasi  muda  yang  dilakukan  sebagai  pencetak  kader-kader  penerus perjuangan  serta  bakti  sosial  yang  juga  dilakukan  sebagai  dasar  untuk bekerjasama  dan  bukti  bahwa  masyarakat  Sumberkima  adalah masyarakat dalam satu kebersamaan, yaitu berbangsa dan bernegara.
Dari  beberapa  upaya  yang  dilakukan  ummat  Islam  tersebut tentunya  berdasarkan    atas  pengertian  dari  ajaran-ajaran  Islam  sebagai rahmatan  lil  alamin,  dan  upaya  mempertahankan  keharmonisan  dan kerukunan  adalah  kewajiban  seluruh  elemen  masyarakat  lebih-lebih ummat  Islam  yang  juga  mempunyai  kewajiban  berdakwah,  sedangkan pesan  dari  dakwah  itu  sendiri  meliputi  penyampaian  kepada  kebaikan yang  tentunya  damai  dan  hidup  harmonis  adalah  kebaikan  yang ditimbulkannya.

## G. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dari  kajian  baik  kajian  teoritis  maupun  empiris serta berdasarkan analisis dari temuan lapangan dan data yang dihasilkan. Maka, dapat ditarik kesimpulan bahwa;
1. Proses  dakwah  Islam  yang  dilakukan  melalui  komunikasi  sosial meliputi  beberapa  pendekatan  yang  sekiranya  komunikasi  antar ummat beragama berjalan sehingga melalui komunikasi tersebut dapat memasukkan  dan  menyelipkan  pesan-pesan  kebaikan  dan  nilai-nilai Islam, dan hal itu dapat dilakukan kapan saja tidak dibatasi oleh waktu dan  oleh  siapapun  (karena  ummat  Islam  secara  keseluruhan mempunyai  kewajiaban  berdakwah)  sesuai  dengan  dimana  interaksi dan  komunikasi  itu  berlangsung.  Komunikasi  sosial  yang  dilakukan masyarakat  Sumberkima  sebagai  masyarakat  yang  majemuk  adalah komunikasi  yang juga bergerak dalam berbagai bidang, seperti dalam bidang  sosial  ekonomi,  olahraga,  organisasi  sosial  keagamaan  dan komunikasi  ritual.  Dengan  adanya  komunikasi  sosial  tersebut tranformasi  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  terhadap  ummat  lain  lebih eefektif  sehingga  untuk  mempengaruhi  ummat  lain  agar  dapat menanamkan  sikap  dan  sifat  untuk  saling  menghormati,  menyayangi,
“Dakwah Islam Melalui Komunikasi Sosial”
menghargai  dan  toleran  (sebagamana  Islam  adalah  agama  toleran) dalam  beragama  yang  dapat  pula  menumbuhkan  kedamaian  dan keindahan hidup bersama.
2. Beberapa upaya yang dilakukan Ummat Islam dalam mempertahankan keharmonisan  dan  kerukunan  ummat  beragama  adalah  menjalin hubungan  dengan  baik  dengan  tidak  memandang  perbedaan,  selain juga mencoba mendirikan dan berbaur dalam beberapa perkumpulan yang  melibatkan  seluruh  ummat  sehingga  dengan  sering berkumpulnya  maka  diharapkan  dapat  mempererat  hubungan  sosial. Selain itu juga berpegang teguh dan berpedoman kepada Panxasila dan Undang-undang  serta  mewujudkan  rasa  kebersamaan  dalam berbangsa dan  bernegara.
Dari  beberapa  titik  kesimpulan  yang  dapat  diambil  oleh  peneliti tersebut,  maka  kesimpulan  akhir  isi  dan  hipotesis  yang  dihasilkan  dari kajian  ini  adalah  dakwah  Islam  yang  memuat  ajakan  kepada  kebaikan yang  salah  satunya  adalah  menciptakan  dan  mempertahankan keharmonisan  serta  kerukunan  ummat  dapat  dilakukan  dengan  cara pendekatan  persuasif  terhadap  mad’u  serta  dilaksanakan  setiap  waktu dimana  interaksi  dan  komunikasi  sosial  dilakukan,  melihat  hal  tersebut merupakan  media  dan  strategi  yang  pas  dan  efektif  untuk  dakwah ditengah-tengah kehidupan yang pluralisme agama.

## Daftar Pustaka
Achmad,  Nur. Pluralitas  Agama,  Kerukunan  Dalam  Keragaman. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. 2001
Afandi, HM.. Psikologi Dakwah . Jakarta: Bumi Aksara, 2004 Al-Bahy,  Muhammad,.    a l-Sabil  Ila  Dakwah  al-Haq .  Kairo:  Matbaah  al- Azhar. 1970 al-Qhathani, Said bin Ali. Dakwah Islam Dakwah Bijak Jakarta: Gema Insani Press. 1994 Arifin, M.. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar. Jakarta: Bumi Aksara. 1991 Arifin, M.. Psikologi dan Beberapa Aspek Kehidupan Rohaniah Manusia. Jakarta: Bulan Bintang.2002 Departemen  Agama    RI. AL-Qur’an    dan  terjemahannya; CV.  Penerbit Diponogoro. 2000 Departemen  Pendidikan  Nasioanal. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edsi Keempat . Jakarta:   PT. Gramedia Pustaka Utama. 2008
George Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan. PT. Remaja Rosda Karya. 2006 Hasan Askari. Lintas Iman Dialog Spiritual. Yogyakarta: LKIS. 2003 Kompas. Pluralitas  Agama;  Kerukunan  Dalam  Keragaman. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. 2001
Lembga  Kajian  dan  Pengembangan  Dakwah  Forum  Komunikasi Mahasiswa  dan  Alummi  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta. Metode Dakwah. Jakarta: Prenada Media. 2003 Mahfudz , Syekh Ali. Hidayatul Mursyidin. Bairut Libanon: Dar al-Ma’rifah Muhyidin,  Asep,  dan  Safei,  Agus  Ahmad. Metode  Pengembangan  Dakwah Bandung: CV. Pustaka Setia. 2002 Mulyana,  Deddy. Komunikasi  Antarbudaya. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. 2001
----------------------. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Rosda Karya. 2005
Munir, M.. Metode Dakwah . Jakarta: Prenada Media. 2003 Omar, M. Toha  Yahya. Islam dan Dakwah. Jakarta: Zakia Islami Prees. 2004 Sachedina,  Abdul  Aziz. Beda  Tapi  Setara  Pandangan  Islam  Tentang  Non- Islam . Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta. 2002 Sulthon,  Muhammad. Menjawab  Tantangan  Zaman  Desain  Ilmu  Dakwah Kajian  Ontologis,  Epistemologis  dan  Aksiologis Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. 2003