Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 7, Nomor 2, Juli-Desember 2024 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v7i2.10601

## RESISTENSI KESENIAN RODAT PADA UPACARA ADAT
Willy Lontoh 1 , Dedy Firduansyah 2
Universitas PGRI Silampari 1,2 martinwilly77@yahoo.com 1

## ABSTRAK
Penelitian  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  mengetahui  bentuk  resistensi  kesenian Rodat  pada  upacara  adat  di  kota  Palembang.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif.  Data-data  dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumen.  dan dianalisis  secara  analisis  isi  dan  analisis  data  interaktif.  Teknik  keabsahan  data  secara utama menggunakan triangulasi sumber. Hasil penelitian bahwa proses resistensi kesenian Rodat  melalui  pendidikan  non  formal  dan  informal.  Kegiatan  non  formal  dengan melakukan  pembelajaran  dirumah-rumah  tokoh  Rodat  berupa  adanya  group.  Sedangkan pendidikan  informal  berupa  penyebaran  kepada  anak  didik  turunannya,  ayah  kepada anaknya,  saudara  yang  satu  kepada  saudara  yang  lainnya.  Simpulan  penelitian  upaya  lain dalam  melestarikan  kesenian  Rodat  agar  tetap  bertahan  yakni  pelaku  seniman  Rodat bekerja sama dengan dinas pariwisata berupaya untuk tetap berkesenian Rodat dengan cara mengadakan  berbagai  kegiatan  baik  itu  berupa  festival,  pameran,  dan  kegiatan  seni  yang mengikutsertakan  segala  kebudayaan  yang  ada  seperti  dalam  memperingati  hari  lahirnya Kota Palembang atau yang lebih dikenal dengan festival Sriwijaya.
Kata Kunci : Informal, Non-Formal, Pendidikan, Resistensi.

## ABSTRACT
The study aims to describe and determine the form of resistance of Rodat art in traditional ceremonies in the city of Palembang. The research method used is qualitative. Data were collected  through  observation,  interviews,  and  document  studies.  and  analyzed  through content  analysis  and  interactive  data  analysis.  The  main  data  validity  technique  uses source triangulation. The results of the study show that the process of resistance of Rodat art  is  through  non-formal  and  informal  education.  Non-formal  activities  by  conducting learning in the homes of Rodat figures in the form of groups. While informal education is in the form of dissemination to descendants of students, fathers to their children, one sibling to another. The conclusion of the study is that other efforts to preserve Rodat art so that it continues  to  survive,  namely  Rodat  artists  working  together  with  the  tourism  office  try  to maintain  Rodat  art  by  holding  various  activities,  be  it  festivals,  exhibitions,  and  art activities that include all existing cultures such as in commemorating the birth of the City of Palembang or better known as the Sriwijaya festival.
Keyword: Education, Informal, Non-Formal, Resistance.

## PENDAHULUAN
Kota  Palembang  merupakan  kota dengan  kebudayaan  dan  kesenian  yang bernuansa  unsur  agamis,  terutama  unsur agama  Islam.  Dari  berbagai  Negara  Asia yang  pernah  singgah  ke  Bumi  Sriwijaya. Mulai  dari  negara  India,  Cina,  hingga Arab  yang  pernah  melakukan  hubungan bilateral  ke  Kota  Palembang.  Negara Arab  meninggalkan  kebudayaan  yang bernuansa Islami. Kebudayaan asing tidak terpengaruh dengan kebudayaan setempat yang  telah  lebih  dahulu  tumbuh  dan berkembang  di  Kota  Palembang.  Adapun beberapa kebudayaan yang masih melekat didalam  kehidupan  masyarakat  Kota Palembang  hingga  saat  ini  diantaranya Kesenian Barongsai yang  merupakan peninggalan dari bangsa Cina, Tari Zapin, dan kesenian Rodat yang  berasal  dari bangsa Arab.
Kesenian bernuansa Islam khususnya  seni  tari  syarat  menyuratkan nilai-nilai  ajaran  Islam  yaitu  seperti  Tari Ratoh Jaroe dari Aceh, Tari Kuntulan dari
Pemalang, Tari Rodat dan lain sebagainya.  Tari-tari  ini  diiringi  musik yang  melantunkan  salawat,  pujian  atau keagu-ngan  Allah  sehingga  secara  jelas menunjukkan  tari  Islam.  Penelitian  yang ditulis  oleh  Nasution  (2017)  tentang  Tari Badui yang juga termasuk dalam kesenian yang bernafaskan
Islam karena
mengandung unsur salawatan. Tari Badui merupakan  tari  yang  berasal  dari  Sleman Yogyakarta yang telah sering ditampilkan pada  saat  acara  pengajian  dan  digunakan sebagai media  dakwah.  Adapun beberapa contoh  tari  yang  menyuratkan  nilai-nilai ajaran  Islam  lain yaitu seperti  Tari  Ratoh Jaroe  dari  Aceh,  Tari  Kuntulan  dari Pemalang, Tari Rodhat dan lain sebagainya.  Adapun  beberapa  contoh  tari
yang menyuratkan nilai-nilai ajaran Islam lain  yaitu  seperti  Tari  Ratoh  Jaroe  dari Aceh,  Tari  Kuntulan  dari  Pemalang,  Tari Rodhat dan lain sebagainya.
Kebudayaan  tidak  dapat  dilepaskan dari  masyarakat  pendukungnya.  Menurut Ki  Hajar  Dewantara  (2011)  kebudayaan berarti  segala  apa  yang  berhubungan dengan “budaya.  Oleh  karena  itu kebudayaan  merupakan  suatu  ikatan senyawa  yang  telah  menyatu  dengan masyarakat  dari  sejak  awal  terciptanya masyarakat itu sendiri.
Seiring berjalannya  waktu,  kebudayaan  tersebut terus  tumbuh  dan  dan  berkembang menjadi dewasa dan mengalami modernisasi bersamaan dengan masyarakat  pendukungnya.  Begitu  pula dengan masyarakat Kota Palembang yang juga telah menyatu dengan segala macam kebudayaan  yang  ada  salah  satunya adalah kesenian Rodat. Rodat ini disampaikan  oleh  pendakwah  Agama Islam sambil menyebarkan Agama Islam.
Makna dari tarian ini yaitu menyampaikan  pujian  dan  sanjungan kepada  Rosulullah  SAW  dan  sang  maha pencipta. Tari  Rodat ini  beranjak  dari nilai ajaran Agama Islam.
Berkaitan  dengan  hal  di  atas  seni Islam ialah ciptaan bentuk yang mengandung  nilai  estetik  yang  berpadu dengan  nilai  estetik  Islam.  Rodat  pada dasarnya  adalah  penyajian  tari  dengan iringan  musik  Syarofal  Anam  salawatan atau  puji-pujian  kepada  Allah  dan  Nabi Muhammad  SAW  yang  disertai  dengan permainan  alat  musik  terbangan.  Dalam penyajiannya  ketiga  elemen  ini  (vokal, alat  musik  terbangan  dan  Rodat)  saling berkaitan.  Ketika  shalawat  dilantunkan diiringi  dengan  tarian  Rodat  dan  alat musik  terbangan  dari  setiap  peralihan,
satu bagian shalawat ke shalawat berikutnya. Kesenian Rodat sering digunakan dalam upacara adat diantaranya acara ngarak pengantin
menuju tempat pelaksanaan pesta pernikahan.
Melihat  fenomena  yang  terjadi  di era  globalisasi  sekarang,  tradisi  budaya atau kesenian yang bernuansa Islam yang dibalut  dengan  tarian  dan  alat  musik terbangan  sudah  mengalami  kemunduran eksistensinya.
Penyebabnya ialah besarnya  pengaruh  modernisasi/teknologi dan  kebudayaan  luar  yang  tumbuh berkembang sangat pesat sehingga terkikisnya  suatu  kebudayaan  secara perlahan  seperti  halnya  kesenian  Rodat yang  ada  di  Kota  Palembang  yang  mana dianggap  sebagai  tradisi  budaya  yang kuno  atau  tertinggal.  Terlebih  lagi Generasi  muda  pada  zaman  sekarang banyak yang tidak mengenal bahkan tidak tahu  akan  budaya  tradisi  setempat  yang seharusnya tetap diwariskan untuk menjaga kelestarian budaya tersebut.
Upaya  untuk  mempertahankan  atau meresistensi  suatu  kesenian  perlu  dijaga agar  eksistensi  kesenian  yang  tergerus modernisasi tetap ada. Resistensi (perlawanan) adalah sesuatu yang
terbentuk  oleh  berbagai  repertoar  yang maknanya  bersifat  khas  untuk  waktu, tempat,  dan  hubungan  sosial  tertentu. James  C.Scott  dalam  Lusi  Diana  (2018) menyebutkan  bahwa  perlawanan  kelas memuat  tindakan-tindakan  apapun  yang dilakukan  oleh  kaum  yang  kalah,  yang ditujukan untuk mengurangi atau menolak  klaim  (misalnya  sewa,  pajak, gengsi) yang dibuat oleh kaum atas (tuan tanah,  petani  kaya,  Negara)  berhadapan dengan  kaum yang  kalah. Scott membagi perlawanan  tersebut  menjadi  dua  bagian, yaitu  perlawanan  publik  atau  terbuka (public transkrip dan perlawanan
tersembunyi atau tertutup (hidden transkrip).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  diterapkan  dalam penelitian ini adalah kualitatif. Data yang akan  dimunculkan  berwujud  kata-kata dan  bukan  rangkaian  angka.  Teknik Pengumpulan datanya menggunakan observasi, wawancara, dan studi dokumen.  Lokasi  penelitian  ini  berada  di Kecamatan  Ilir  Timur  II,  tepatnya  di Kelurahan  Kuto  Batu  kota  Palembang. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik observasi, wawancara,  dan  studi  dokumen.  Pada tahap  observasi,  peneliti  melakukannya dengan  cara  masuk  ke  dalam  kehidupan informan.  Pada  proses  observasi  ini secara langsung melihat bagaimana proses  resistensi  kesenian  Rodat  di  Kota Palembang. Teknik analisis data dalam penelitian  ini  menggunakan  analisis interaktif. Analisis data interaktif menurut Miles dan Huberman, untuk menganalisis obyek  materialnya  dengan  menggunakan teori  resistensi.  Analisis  data  interaktif menggambarkan  tiga  alir  utama  dalam analisis,  yaitu  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan  dari  dua yang  pertama,  dan  telah memberi kerangka  dasar  bagi  analisis  yang dijalankan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bab  ini  disampaikan  hasil penelitian  dan pembahasan. Sebagaimana yang dituangkan pada bab 2, bahwa untuk menjawab  masalah  penelitian  ini  yakni “Bagaimana  Bentuk  Resistensi  Kesenian Rodat  pada  Upacara  Adat  di  Kota Palembang”?. Teori resistensi yang digunakan  secara  utama  menggunakan
teori  resistensi  dari  James  C.Scott.
Berikut disajikan, mengenai hasil penelitian  dan  pembahasan  mengenai bentuk  resistensi  kesenian  Rodat  pada upacara adat di Kota Palembang.
Kota  Palembang  merupakan  kota dengan  kebudayaan  dan  kesenian  yang bernuansa  unsur  agamis,  terutama  unsur agama  Islam.  Dari  berbagai  Negara  Asia yang  pernah  singgah  ke  Bumi  Sriwijaya. Mulai  dari  negara  India,  Cina,  hingga Arab  yang  pernah  melakukan  hubungan bilateral  ke  Kota  Palembang.  Negara Arab  meninggalkan  kebudayaan  yang bernuansa Islami.
Kebudayaan  tidak  dapat  dilepaskan dari  masyarakat  pendukungnya.  Oleh karena  itu  kebudayaan  merupakan  suatu ikatan  senyawa  yang  telah  menyatu dengan  masyarakat  dari  sejak  awal terciptanya masyarakat itu sendiri. Seiring berjalannya  waktu,  kebudayaan  tersebut terus  tumbuh  dan  dan  berkembang menjadi dewasa dan mengalami modernisasi bersamaan dengan masyarakat  pendukungnya.  Berdasarkan konsep  dan  karakteristik  milik  Lowie, kemudian  ditambahkan  dengan  teori budaya  dari  Sulasman  &  Gumilar  (2013) bahwa dalam budaya  ada pertalian antara manusia  satu  dengan  kelompok  manusia lain.
Begitu  pula  dengan  masyarakat Kota Palembang yang juga telah menyatu dengan  segala  macam  kebudayaan  yang ada  salah  satunya  adalah  tari.  Pada mulanya  seni  tari  merupakan  bagian terpenting  dari  kehidupan  masyarakat yang  berkaitan  dengan  siklus  hidup  dan mempertahankan  kelangsungan  hidup manusia  (Margaret,  2013).  Dari  berbagai jenis  tari  yang  tumbuh  dan  berkembang dalam  masyarakat  Palembang.  Terdapat beberapa tarian yang cukup akrab dengan masyarakat  pendukungnya  antara  lain
adalah Tari  Gending  Sriwijaya,  Tari Tanggai,  Tari  Lilin  Siwa,  Tari  Tepak Keraton,  Tari  Bedana,  Tari  Zapin dan Kesenian  Tari  Rodat itu  sendiri .  Tari Rodat ini  disampaikan  oleh  pendakwah Agama Islam sambil menyebarkan
Agama  Isulam.  Makna  dari  tarian  ini yaitu menyampaikan pujian dan sanjungan  kepada  Rosulullah  SAW  dan sang  maha  pencipta. Tari  Rodat ini beranjak dari nilai ajaran Agama Islam.
Dari  uraian  diatas,  maka  dapat disimpulkan bahwa Tari Rodat
merupakan  salah  satu  tarian  Islami,  yang banyak  menggunakan  gerak  tangan. Tari Rodat adalah salah satu tarian peninggalan  kebudayaan  bangsa  Arab yang masih bertahan dan terus dilestarikan di Kota Palembang, khususnya oleh keturunan-keturunan
Arab , merupakan  tarian  bernuansa  Islam yang  diminati  oleh  semua  masyarakat  di Kota  Palembang.  Kesenian  Rodat  sering digunakan dalam upacara adat diantaranya  acara ngarak  penganten menuju tempat pelaksanaan pesta pernikahan.

## Bentuk Resistensi Kesenian Rodat
Kesenian Rodat ini  disampaikan oleh  pendakwah  Agama  Islam  sambil menyebarkan  Agama  Islam.  Makna  dari tarian ini yaitu menyampaikan pujian dan sanjungan  kepada  Rosulullah  SAW  dan sang  maha  pencipta.  Kesenian Rodat ini beranjak  dari  nilai  ajaran  Agama  Islam. Berkaitan  dengan  hal  ini  seni  Islam  ialah ciptaan  bentuk  yang  mengandung  nilai estetik  yang  berpadu  dengan  nilai  estetik Islam.  Kesenian Rodat merupakan  salah satu produk budaya Islam, yang didalamnya mengandung unsur-unsur nilai keindahan dan kebaikan.
Di  Palembang Kesenian  Rodat dibudayakan dan dikembangkan di
kalangan  keturunan  Arab.  Orang-orang Arab  yang  tinggal  diberbagai  pelosok Palembang kemudian menikah dan beranak-pinak dengan
penduduk setempat,  jadi  masyarakat  pribumi  juga mempunyai  andil  di  dalam  penyebaran kesenian Rodat. Salah satunya di Palembang  tepatnya  di  Kelurahan  10  Ilir Palembang  disana  kita  masih  dapat menjumpai pelestarian kesenian Rodat.
Imigran  baru  dari  Hadramaut  yang datang ke Palembang terdiri dari berbagai golongan  masyarakat.  Selain  yang  kaya, juga  yang  miskin.  Perkawinan  antara penduduk  setempat,  telah  menambah populasi keturunan Arab. Kesenian Rodat hanyalah  sebagian  kecil  dari  kesenian Arab  yang  tumbuh  dan  berkembang  di Kota Palembang.
Bentuk  resistensi  kesenian  Rodat yang kemudian diselaraskan dengan hasil wawancara  kepada  seniman  Rodat  dan juga  sebagai  ketua  sanggar  An-Najjam yakni Husein sebagai berikut:
“…..kalo Rodat ni dari tahun 1950- an  itu  jaman  wong  tuo  aku  dulu  masih ado  dio  sudah  neggakke  group  Rodat,  , nah aku waktu itu masih kecik, nah tahun 1959  kebeneran  kiyai  Anang  Abdullah dari  kecamatan  14  ilir  pindah  ke kelurahan  lawang  kidul  melokla  belajar Syarofal  Anam  dan  Rodat  serombongan dengan  kiyai  Anang  Abdullah  sampai tahun  1960.  Tahun1960  karno  tiap-tiap kelurahan ado galo group-group Syarofal Anam  dan  Rodat  disatukelah  jadi  group GAPSA  (gabungan  pelajar  Syarofal Anam  dan  Rodat  Palembang)  dari  tahun 1960-1965.  Sampelah  tahun  1970  aku bentuk  group  Syarofal  Anam  dan  Rodat di  Kelurahan  Kuto  Batu  dengan  namo PPSA  (perkumpulan  pelajar  Syarofal Anam sampelah sekarang. Jadi caro kami mempertahankan  kesenian  Rodat  ini iyolah kerjosamo dengan dinas
pariwisata,  dengan  caro  mengadakan acaro-acaro  festival  seni  dan  ado penampilan  Rodat  nyo  dan  dibuat  lomba tarian  Rodat  jugo,  terus  iyolah  melalui pendidikan non formal dan informal…..”
(“…..Rodat  dari  tahun  1950-an jaman  orang  tua  saya  masih  hidup  beliau sudah  mendirikan  group  Rodat.  Tahun 1959  adanya  kiyai  Anang  Abdullah  dari kecamatan  14  ilir  pindah  ke  kelurahan lawang  kidul  ikutlah  belajar  Rodat serombongan dengan kiyai Anang Abdullah sampai tahun 1960. Tahun 1960 karena  tiap-tiap  kelurahan  ada  semua group Syarofal Anam dan Rodat disatukan menjadi group GAPSA (gabungan pelajar Syarofal Anam Palembang) dari tahun 1960-1965. Tahun 1970  saya  bentuk  group  Syarofal  Anam dan  Rodat  di  Kelurahan  Kuto  Batu dengan nama PPSA (perkumpulan pelajar Syarofal Anam) sampailah sekarang. Jadi cara  kami  mempertahankan  kesenian Rodat  ini  melakukan  kerjasama  dengan dinas pariwisata, dengan cara mengadakan acara-acara festival seni dan adat  penampilan  Rodatnya  dan  dibuat lomba  tarian  Rodat  juga,  kemudian melalui  pendidikan  non  formal  dan informal.
Berdasarkan  petikan  wawancara kepada  seniman  Rodat  dan  juga  sebagai ketua  sanggar  An-Najjam  yakni  Bapak Husein,  dapat  disimpulkan  bahwa  proses resistensi  kesenian  Rodat  pada  Sanggar An-Najjam melalui pendidikan non formal dan informal. Kegiatan non formal dengan melakukan pembelajaran dirumah-rumah  tokoh  Syarofal  Anam berupa adanya group. Sedangkan pendidikan  informal  berupa  penyebaran kepada  anak  didik  turunannya,  ayah kepada  anaknya,  saudara  yang  satu kepada saudara yang lainnya.
Pendidikan  di  dalam  lingkungan rumah  tangga,  juga  dikenal  dengan  jalur pendidikan informal. Lingkungan keluarga  memiliki  peranan  yang  sangat penting terhadap keberhasilan pendidikan,  dikarenakan  perkembangan seseorang sangat dipengaruhi oleh lingkungan keluarganya. Lingkungan bisa memberikan  pengaruh  yang  positif  dan pengaruh yang negatif terhadap pertumbuhan  dan  perkembangan  sikap, akhlak  serta  perasaan  agama.  Bisa dipahami  bahwa  penerapan  pendidikan Islam  dalam  pembentukan  kepribadian muslim  itu  terutama  terletak  pada lingkungan  keluarga.  Tujuan  pendidikan di dalam keluarga yaitu agar anak mampu berkembang  secara  maksimal.  Hal  itu meliputi  seluruh  aspek  perkembangan anaknya, yaitu jasmani, akal dan rohani.
Upaya  lain  dalam  melestarikan kesenian Rodat agar tetap  bertahan  yakni pelaku  seniman  Rodat  bekerja  sama dengan  dinas  pariwisata  berupaya  untuk tetap  berkesenian  Rodat  dengan  cara mengadakan  berbagai  kegiatan  baik  itu berupa  festival,  pameran,  dan  kegiatan seni yang mengikutsertakan segala kebudayaan  yang  ada  seperti  dalam memperingati hari lahirnya Kota Palembang  atau  yang  lebih  dikenal dengan  festival  Sriwijaya.  Seni  Rodat selalu  ikut  diundang  untuk  memeriakan acara tersebut salah  satunya Sanggar  An- Najjam  Palembang  pimpinan  Bapak Husein.  Sanggar  An-Najjam  salah  satu sanggar  yang  paling  populer  dalam kaitannya dengan kesenian Rodat. Sanggar  ini  sering  tampil  dalam  acara khitanan, perkawinan, penyambutan tamu besar, memperingati hari-hari besar Agama  Islam  lainnya  maupun  kegiatan- kegiatan  kesenian  baik  nasional  maupun internasional.
Bentuk  Penyajian  Kesenian  Rodat

## Pada Upacara Adat Pernikahan
Berbicara tentang Bentuk
Penyajian  Tari  Rodat  ,  maka  tidak terlepas  dari  kesenian  rodat  itu  sendiri serta  segala  pendukungnya  dalam  sebuah pertunjukkan,  yaitu  antara  lain  gerak  tari (koreografi ), pola lantai, kostum, tata rias, tata pentas, serta musik pengiring. Hal-hal ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sebuah bentuk  Pertunjukkan  tari.  Jadi  dapat disimpulkan  jika  sebuah  pertunjukkan merupakan  sebuah  kesatuan  yang  utuh, saling  berkaiatan  antara  unsur-unsur pendukung  dari  pertunjukkan  tersebut. Adapun unsur-unsur pendukung pertunjukkan Tari Rodat sebagai berikut: Arak-Arakan Pengantin Adat

## Palembang
Ngarak  Pengantin  mempelai  laki- laki  diarak  menuju  ke  rumah  mempelai wanita  dengan  diiringi  bunyi-bunyian, terbangan  atau  rebana.  Jika  rumahnya jauh,  mempelai  laki-laki  diarak  dari masjid atau dari rumah keluarganya yang terdekat  dengan  rumah  mempelai  wanita. Kemudian rombongan mempelai laki-laki diarak,  dengan  diiringi  musik  tradisional syarofal anam dan tari rodat.
Adapun  prosesi  (urutan  acara) dalam  acara  arak-arakan  adalah  sebagai berikut,  arak-arakan  mulai  bergerak meninggalkan  rumah tumpak atau  rumah singgah  sementara  menuju  tempat  acara adat  yang  akan  dilaksanakan,  tiba ditempat  acara  adat  disambut  oleh keluarga  pengantin  wanita  beras  kunyit (beras  yang  dicampur  dengan  parutan kunyit) ditaburkan kepada pengantin pria, namun  sebelum  melakukan  amburan beras  kunyit  pengiring  pengantin  yang terdiri dari rombongan kesenian rodat/terbangan dipersilahkan untuk duduk ditempat yang telah disediakan.
Sementara  rombongan  pengantin pria  dan  rombongan  yang  membawa bawaan tetap  berdiri  dan  berbaris. Amburan  beras  kunyit  ini  dimaksudkan sebagai tanda syukur lepas lancang (lepas masa  lajang)  bagi  kedua  pengantin. Sebelum  rombongan  mempelai  pria masuk  ke  tempat  upacara  adat,  bunga langsi  yang  dipegang  oleh  pendamping diberikan  kepada  ibu  pengantin  wanita atau yang mewakilinya.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan wawancara  mengenai  kesenian  Rodat, Hal  tersebut  diperjelas  dengan  apa  yang disampaikan  seniman/ketua  Sanggar  An- Najjam Bapak Husein sebagai berikut.
“…..  Rodat  tu  kesenian  yang bernafsake  Islam,  di  dalem  penyajian  itu dewek  ado  bagian-bagian  strukturnyo iyolah  terdiri  dari  pemain  musik  atau pemukul  terbangan  samo  Rodat.  Rodat
iyolah  tarian  yang  mengiringi  syair  dari pado  Syarofal  Anam  itu  dewek.  Kalu untuk pemain musiknyo iyolah dikelompoke jadi tigo bagian yang terdiri dari  hadi,  umak  samo  ningkah.  Tentunyo dari bagian-bagian itu Syarofal Anam itu saling beketerkaitan….”
(“…..Rodat  itu  kesenian  yang bernafaskan Islam, di dalam penyajian itu sendiri  ada  bagian-bagian  strukturnya ialah  terdiri  dari  pemain  musik  atau pemukul  terbangan  sama  Rodat.  Rodat ialah  tarian  yang  mengiringi  syair  dari pada  Syarofal  Anam  itu  sendiri.  Apabila untuk pemain musiknya yaitu dikelompokkan  menjadi  tiga  bagian  yang terdiri  dari  hadi,  umak,  dan  ningkah. Tentunya  dari  bagian-bagian  tersebut Syarofal Anam itu saling beketerkaitan…..”)
Gambar 1. Bentuk Penyajian Kesenian Rodat
(Dokumentasi Lontoh, 2023)

## Musik Pengiring Kesenian Rodat
Musik Pengiring Tari Rodat berasal dari  Negara  Timur  Tengah,  masuk  ke Indonesia bersamaan dengan syiar Agama Islam di Nusantara, sekitar abad ke-17 M. Sampai sekarang musik ini terus dilestarikan  dan  dijaga  kelestariannya, meskipun  harus  berhadapan  dengan  arus globalisasi.
Musik-musik  pengiring Tari  Rodat yang  dipakai  terdiri  dari  alat  musik, marawis,  dan  Rebana.  Alat  musik  yang digunakan  dalam  kesenian Rodat sama dengan kesenian Syarafal Anam sangatlah sederhana alat musik membraphone yaitu alat  musik  yang  cara  memainkannya dipukul dengan menggunakan tangan.
Berikut  di  bawah  ini  merupakan nama,  gambar  dan  cara  memainkan  alat musiknya :
Gambar 2. Alat Musik Terbangan,
(Dokumentasi, Lontoh, 2023)
Alat  musik Terbangan ini  terbuat dari  kayu  Leban  yang  banyak  terdapat didaerah  Ogan  Ilir  (OI)  sekarang  sudah sulit untuk ditemukan, Terbangan berbentuk  bulat  dengan  diameter  30  cm dan  tinggi  10  cm.  Jenis Terbangan yang digunakan adalah Terbangan Jumbo yang memiliki Kuping atau lebih akrab disebut Terbangan Kuping.
Ukuran Kuping 5  cm, Kuping itu sendiri terbuat dari kuningan dan
menggunakan  membrane  atau  kulit  ikan pari,  biasanya  Terbangan  menggunakan kulit  kambing,  dan  plastik  ronsen keunggulan  kulit  ikan  pari  dibandingkan dengan kulit-kulit lain dalam menggunakan  pada  alat  musik  ini  lebih kencang dan bisa lebih tahan dalam cuaca apapun,  suaranya  lebih  nyaring  dan tekstur permukaan membrane lebih kasar.

## Kostum/Busana Kesenian Rodat
Berbicara  tantang  tata  rias  dan busana,  karena  semua  penari  Tari  Rodat ini  semuanya  adalah  laki-laki,  maka  tata rias  yang  mereka  gunakan  adalah  hanya sekedar  bedak  biasa.  Sedangkan  busana yang digunakan para penari dan pemusiknya  menggunakan  pakaian teluk belango ,  yaitu  pakaian  khas  Melayu. Selain  pakaian  tersebut,  seringkali  para personil Sanggar An-Najjam menggunakan  pakaian  kemeja  dan  sepan untuk  melakukan  pertunjukkan,  yang terpenting  dari  kostum  ini  adalah  bebas dan sopan.
Gambar 3. B usana Tari Rodat, (Dokumentasi, Lontoh, 2023)

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan diatas mengenai resistensi kesenian Rodat pada  tradisi  arak-arakan  pengantin  dikota
Palembang,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  proses  resistensi  kesenian  Rodat pada Sanggar An-Najjam melalui pendidikan  non  formal  dan  informal.
Kegiatan  non  formal  dengan  melakukan pembelajaran dirumah-rumah tokoh
Syarofal  Anam  berupa  adanya  group.
Sedangkan  pendidikan  informal  berupa penyebaran kepada anak didik turunannya, ayah kepada anaknya, saudara  yang  satu  kepada  saudara  yang lainnya.
Upaya  lain  dalam  melestarikan kesenian Rodat agar tetap  bertahan  yakni pelaku  seniman  Rodat  bekerja  sama dengan  dinas  pariwisata  berupaya  untuk tetap  berkesenian  Rodat  dengan  cara mengadakan  berbagai  kegiatan  baik  itu berupa  festival,  pameran,  dan  kegiatan seni yang mengikutsertakan segala kebudayaan  yang  ada  seperti  dalam memperingati hari lahirnya Kota Palembang  atau  yang  lebih  dikenal dengan festival Sriwijaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Dewantara,  K.  H.  (2011). Kebudayaan: Bagian  2. Majelis  Luhur  Persatuan Taman Siswa. Yogyakarta
Djokaho,  M.  P.  E.  (2013).  Pergeseran
Fungsi  Tari  Ja’I  dari  Ritual  Ke Profan  di  Kota  Kupang  Tesis Program  Studi  Pendidikan  Seni. Universitas  Pendidikan  Indonesia. Bandung. http://repository.upi.edu/2903/1/T_P SN_1101233_Title.pdf
Lusi,  D.  (2018),  Resistensi  Karyawan Terhadap  Direktur  Rumah  Sakit (Studi  Kasus  Di  Rumah  Sakit
Umum Daerah Muyang Kute Kabupaten  Bener  Meriah).  Prodi Sosiologi FISIP Universitas Malikussaleh.
Nasution,  N.  A.  (2017).  Seni  Islam sebagai  Media  Dakwah.  (Studi Kasus:  Kesenian  Tari  Badui  di Dusun Semampir, Desa Tambakrejo,  Kecamatan  Tempel, Kabupaten  Sleman,  Yogyakarta). JUSPI:  Jurnal  Sejarah  Peradaban Islam. 1 (2). 298-310. https://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/j uspi/article/download/1205/960 Nuzula,  W.,  Nirzalin,  N.,  Fauzi,  F., Fakhrurrazi,  F.  (2021).  Resistensi Masyarakat Terhadap Geuchik
Dalam Penanganan Pandemi Covid- 19  (Studi  di  Gampong  Kampung
Tengah  Kecamatan  Kuala  Batee
Kabupaten  Aceh  Barat  Daya). Jurnal  Sosiologi  Dialektika  Sosial.
8(11). 44-55. https://repository.unimal.ac.id/7452/ 1/11.%20(2021)%20Resistensi%20 Masyarakat%20Terhadap%20Geuc hik%20Dalam%20Penanganan%20 Pandemi%20Covid-
19%20(Studi%20di%20Gampong% 20Kampung%20Tengah%20Kecam atan%20Kuala%20Batee.pdf Rohidi, T. R. (2011). Metodologi Penelitian  Seni .  CV  Cipta  Prima Nusantara. Semarang
Sugiyono,  S.  (2013). Metode  Penelitian Kombinasi . Alfabeta. Bandung Sulasman,  S.,  dan  Setia,  G,  M.  (2013).
Teori-Teori  Kebudayaan .  Pustaka Setia. Bandung Tafsir, A. (2008). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. PT Remaja Rosda Karya. Bandung