## UPAYA PELESTARIAN BUDAYA DALAM UPACARA PUJAWALI
(Sudi Kasus pada Kesenjangan Budaya Serati Dalam Upacara Pujawali Di Pura Agung

## Tirta Bhuana Bekasi)
I Made Jaya Negara, Anak Agung Made Dewi Kartika, I Made Biasa STAH Dharma Nusantara Jakarta
onokjaya@gmail.com

## ABSTRAK
Serati merupakan kelompok atau organisasi yang tugasnya membuat fasilitas upakara dalam upacara  keagamaan.  Hal  ini  merupakan  bentuk  upaya  pelestarian  budaya  dalam mempertahankan  peradaban  Hindu.  Seiring  dengan  hal  itu  tidak  jarang  menimbulkan permasalahan atau kesenjangan antara Serati, yang dapat mempengaruhi tata cara pembuatan dan  pelaksanaan  suatu  upacara  keagamaan.  Pada  tulisan  ini  akan  disampaikan  mengenai Bagaimana  terjadinya  kesenjangan  budaya  Serati  dalam  Upacara  Pujawali  sebagai  upaya pelestarian  budaya  di  Pura  Agung  Tirta  Bhuana  Bekasi.  Penulis  memilih  Pura  Agung  Tirta Bhuana Bekasi sebagai objek penelitian karena lokasi ini merupakan titik pusat pemujaan umat Hindu  di  semua  wilayah  Bekasi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kasus  merupakan metode riset yang menggunakan berbagai sumber data yang dapat digunakan untuk meneliti. Berdasarkan penelitian dan analisis yang dilakukan, diperoleh hasil bahwa Upaya Pelestarian Budaya  Para  Serati  dalam  pemahaman  nilai-nilai  ajaran  Agama  Hindu,  Serati  memiliki Kemampuan  Membuat  Upakara,  perbedaan  budaya  Serati  mampu  menyelesaikan  upacara Pujawali di Pura Agung Bekasi dan peran Serati dalam memasyarakatkan budaya Hindu dalam membuat fasilitas upakara. Sehingga hal itu menumbuhkan rasa pengabdian dan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui rangkaian upacara Pujawali.
Kata Kunci: Pelestarian Budaya; Serati; Upacara; Pujawali

## PENDAHULUAN
Keyakinan atau agama menjadi tempat/wadah bagi pencarian makna kehidupan di dalam sejarah peradaban manusia. Pencarian makna itu sendiri menimbulkan berbagai jenis persoalan yang menyentuh ruang batin dan pikiran dalam kehidupan baik dalam segala bentuk maupun dimensinya. Jawaban yang ditimbulkan bagi setiap persoalan yang dihadapi sering kali berbeda- beda.  Inilah  yang  menimbulkan  keragaman  di  dalam  kehidupan  berkeyakinan  dan  beragama, ragam  itu  adalah  hasil  ketentuan  historis  yang  tidak  boleh  dipisahkan  dari  pada  pengalaman manusia mencari makna di balik eksistensinya di dunia atau di muka bumi ini.
Umat  Hindu  di  dalam  menganut  keyakinannya  memiliki  cara-cara  untuk  melakukan pemujaannya  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi/Tuhan  Yang  Masa  Esa.  Salah  satunya  dengan
menggunakan  sarana  upacara  seperti  “banten”  yang  biasanya  banten/sarana  upakara  tersebut dibuat oleh Serati (yang berwenang membuat banten/sarana upacara).
Demikian juga dengan kegiatan upakara piodalan/pujawali di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi dalam kaitannya dengan upakara selalu yang mempersiapkan hal tersebut adalah serati. Serati merupakan suatu organisasi dalam kegiatan persiapan dalam pembuatan upacara/upakara yadnya. Jumlah anggota serati pada Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi berjumlah 28 orang dan tambahan  2  orang  serati  yang  belum  di  winten,  biasanya  Serati  dibantu  oleh  Pinandita (Pemangku) dalam membuat sarana persembahyangan pada saat piodalan di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi.
Rangkaian Pujawali di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi, ada yang disebut upacara Purwa daksina yaitu proses upacara mengitari Padmasana dan simbol Pelinggih yang lain sebanyak tiga kali dengan mengusung sesuai arah jarum jam. Hal ini menggambarkan gunung mandara giri oleh para dewa dan raksasa untuk memperoleh tirta amerta. Rangkaian ini memberi pesan kepada kita, dunia ini harus ikut memutar roda kehidupan di jalan yang benar. Jika sudah berpijak pada kebenaran maka kita akan selamat dan mendapatkan amerta, sebaliknya jika kita salah dalam memutar roda kehidupan ini muka racun dan wisyalah yang kita dapat.
Upacara  Agama  Hindu  dalam  kaitannya  pada  upacara  di  Pura  Agung  Tirta  Bhuana  Bekasi dibangun dalam tiga dasar, yaitu tattwa, susila, dan acara agama. Ketiganya adalah satu kesatuan tidak  bisa  terpisahkan.  tattwa  adalah  aspek  pengetahuan  agama  Hindu  ajaran  yang  harus dimengerti  dan  dipahami  oleh  masyarakat  terhadap  aktivitas  keagamaan  yang  dilaksanakan. Susila adalah aspek pembentukan sikap keagamaan yang menuju pada sikap dan perilaku yang baik sehingga manusia memiliki kebajikan dan kebijaksanaan, wiweka jnana. Acara adalah tata cara  pelaksanaan  ajaran  agama  Hindu  yang  diwujudkan  tradisi  upacara  sebai  wujud  simbolis komunikasi manusia terhadap Tuhan. Acara Agama adalah wujud bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan seluruh manifestasi-Nya.
Berkaitan dengan upakara yang dilakukan di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi terkadang terjadi  kesalahpahaman  atau  kesenjangan  budaya  Serati  kaitannya  dengan  tugas-tugas  pada rangkaian  upacara  tersebut.  Karena  Serati  di  Pura  Agung  Tirta  Bhuana  Bekasi  berasal  dari berbagai daerah di Bali masing-masing membawa budaya dalam hal pembuatan sarana upacara. Hal  ini  terkadang  menimbulkan  permasalahan  atau  kesenjangan  di  antara  Sarati  tersebut sehingga berpengaruh pada tatanan upacara yang dilaksanakan pada Pura tersebut. Maka dari itu
dibutuhkannya Kordinator khusus yang menaungi para serati ini untuk  menyamakan persepsi dalam  hal  pembuatan  upakara  yadnya.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  bagaimana terjadinya kesenjangan budaya Serati dalam Upacara Pujawali sebagai upaya pelestarian budaya di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini penulis menggunakan metode studi kasus. Studi kasus adalah metode riset yang  menggunakan  berbagai  sumber  data  (sebanyak  mungkin)  yang  biasa  digunakan  untuk meneliti,  menguraikan  dan  menjelaskan  komprehensif  berbagai  aspek  individu,  kelompok, sesuatu  program  organisasi  atau  peristiwa  secara  sistematis,  Robert  K.  Yin  (dalam Kriyantoro;206:65)  memberikan  batasan  mengenai  metode  studi  kasus  sebagai  riset  yang menyelidiki  fenomena  di  dalam  konteks  kehidupan  nyata,  bilamana  batas-batas  antara menyelidiki  fenomena  dan  konteks  tak  tampak  dengan  jelas,  dan  multi  sumber  bukti dimanfaatkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perbedaan Budaya Serati Dapat Menyelesaikan Satu Upacara Pujawali
Perbedaan dalam arti yang sederhana dapat dipahami dengan ketidaksamaan antara satu dengan yang lain. Walaupun perbedaan itu terkadang membuat suatu ketidaknyamanan, namun tidak ada yang mempunyai hak untuk menghilangkan perbedaan. Justru dengan perbedaan itulah dapat  dirasakan  indahnya  hidup  ini.  Apabila  tak  ada  perbedaan,  tidak  menutup  kemungkinan semua orang di dunia ini tidak akan hidup. Dapat dibayangkan, jika semua menjadi pengusaha tanpa ada yang menjadi karyawan, maka roda ekonomi tidak akan berputar. Alangkah sangat membosankannya Jika semua makhluk diciptakan sama rupa/bentuknya oleh Tuhan Yang Maha Esa. Maka dari itu Tuhan Yang Maha Esa menciptakan makhluk yang berbeda-beda bentuk dan rupanya termasuk sifat dan pikirannya, supaya dari perbedaan itu dapat dipahami untuk menjaga dan saling menghargai/membutuhkan antara satu dengan yang lainnya. Dan bahkan alam pun mungkin melaksanakan tugasnya sebagai penyeimbang.
Semua  orang  pasti  mengakui  bahwa  perbedaanlah  yang  membuat  mereka  bahagia. Sebagai contoh, jika semua orang di dunia ini dijadikan berjenis kelamin pria semua. Dalam satu generasi  saja,  umat  manusia  sudah  pasti  akan  punah.  Hal  pertama  yang  dapat  dilakukan  saat
menghadapi perbedaan adalah berterima kasih pada perbedaan tersebut. Karena perbedaan pula yang  sanggup  mengangkat  derajat  seseorang.  Hal  itulah  yang  membuat  seseorang  harus berterima kasih pada perbedaan. Hal kedua yaitu selalu bersyukur. Perbedaan adalah anugerah yang tak dapat dirasakan kenikmatannya secara langsung. Namun jika dipikirkan lebih dalam lagi, perbedaan memiliki fungsi yang sangat besar. Walaupun kadang perbedaan itu sendiri yang mendiskreditkan dirinya sendiri, tetapi perbedaan yang hadir tetap patut disyukuri.
Sama halnya dengan perbedaan pemahaman kemampuan/pengetahuan Serati yang ada di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi pada khususnya, di dalam organisasinya tidak terlepas dari perbedaan yang ada di setiap anggotanya dikarenakan perbedaan latar belakang daerah asal dan kemampuan pemahaman Serati untuk membuat suatu upakara keagamaan. Namun perbedaan itu tidaklah  membuat  sesama  Serati  saling  berbeda  pandangan  dalam  membuat  suatu  upakara yadnya. Bahkan dari perbedaan itu menjadikan sesama anggota Serati Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi  menjadi  lebih  solid  dan  bersatu  dalam  membuat  suatu  upakara  yadnya.  Hal  ini  tidak terlepas  dari  peran  ketua  organisasi  yang  selalu  menghadirkan  narasumber  terkait  upakara yadnya,  sehingga  dapat  menyatukan  perbedaan-perbedaan  pandangan  dan  pengetahuan  dari masing-masing anggota Serati di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi.

## Upaya  Pelestarian  Budaya  Para  Serati  dalam  Pemahaman  Nilai-Nilai  Ajaran  Agama Hindu
Serati  dalam  perannya  untuk  selalu  menjaga  dan  mensosialisasikan  nilai-nilai  kesucian dalam  Ajaran  Hindu  yang  berkaitan  dengan  sarana  upakara,  harus  selalu  dijaga  dan diimplementasikan mulai dari diri Pribadi Serati itu. Karena kalo tidak dimulai dari diri Serati tersebut maka sulit untuk mensosialisasikan terkait ajaran Agama Hindu. Maka dari itu untuk menjadi seorang Serati banten, mesti harus melaksanakan serangkaian upacara pembersihan dan penyucian  seperti  upacara  pawintenan  Serati.  Seperti  yang  dilakukan  di  Pura  Agung  Tirta Bhuana Bekasi, calon Serati di sucikan melalui upacara Pewintenan untuk menyucikan secara pisik/jasmani ( skala ) dan rohani ( niskala ) agar layak untuk membuat suatu upakara/persembahan  kepada  Ida  Bhatara/Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  (Tuhan  Yang  Maha Esa).
Sifat  dasar  manusia  adalah  selalu  ingin  bermain-main,  bersenang-senang  atau  juga bergembira. Melihat yang sesuatu yang indah-indah hingga matanya gelagapan ke sana-ke mari juga  merupakan  kebiasaan  manusia.  Tidak  itu  saja  untuk  melihat  yang  disukai  oleh  matanya
manusia rela mengintip seraya memejamkan salah satu matanya, bahkan  di dekat celah-celah lubang yang sangat kecil dan banyak semut, bahkan di tempat-tempat yang jauh dan berbahaya.
Pesan-pesan  moral  yang  dapat  diambil  dari  aktivitas  pelaksanaan  mono  brata  adalah bahwa  setiap  orang  harus  mengontrol  omongan  atau  kata-katanya.  Sebab  kata-kata  memiliki akibat yang sangat luas, bahkan akhir-akhir ini pengaruh kata-kata dapat menyebabkan tragedi kemanusiaan  yang  sangat  berbahaya  bagi  kelangsungan  spesies  manusia.  Orang-orang  yang kesehariannya tidak mampu mengendalikan kata-katanya mereka akan menjadi provokator yang paling  ulung.  Agar  kemuliaan  manusia  tidak  ternodai  dan  selalu  dapat  menjaga  predikatnya sebagai mahluk yang paling mulia, maka manusia sangat penting melakukan mono brata pada saat-saat tertentu.(Ketut Donder:2012.237-238)
Berdasarkan deskripsi seluruh hakikat perayaan hari-hari raya semua mengandung pesan- pesan  moral  yang  sangat  luhur.  Sesungguhnya  apabila  pelaksanaan  perayaan  hari-hari  raya disebut  dilaksanakan  secara  benar,  ikat  semestinya  umat  Hindu  menjadi  umat  yang  pantas menyandang predikat masyarakat dewa atau masyarakat kosmos. Karena tidak ada waktu yang tidak  terkait  dengan  waktu  pemujaan,  dalam  setiap  setiap  bulan  dan  dalam  setahun  dipadati dengan  upacara  keagamaan  dalam  menyambut  hari  raya  yang  demikian  banyak.  Dari  sekian banyaknya hari raya, masih ditambahkan lagi dengan perayaan odalan pura, sehingga aktivitas masyarakat Hindu sesungguhnya penuh dengan puja kepada Tuhan dalam berbagi manifestasi.
Selain itu tidak hanya Serati Banten saja yang harus bersih dan suci, tetapi sarana-sarana untuk pembuatan upakara/banten mesti harus bersih dan suci pula. Banten dalam Agama Hindu adalah bahasa agama atau bahasa untuk menyatakan rasa bhakti Kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa. Ajaran suci Veda sabda suci Tuhan itu disampaikan kepada umat dalam berbagai bahasa. Ada yang menggunakan bahasa tulis seperti dalam kitab Veda Samhita disampaikan dengan bahasa Sanskerta, ada disampaikan dengan bahasa lisan. Bahasa lisan ini sesuai dengan bahasa tulisnya. Setelah di Indonesia disampaikan dengan bahasa Jawa Kuno dan di Bali disampaikan dengan bahasa Bali. Di samping itu Veda juga disampaikan dengan bahasa Mona. Mona artinya diam namun banyak mengandung informasi tentang kebenaran Veda dan bahasa Mona itu adalah banten.
Lontar Yajna Prakrti di dalamnya disebutkan: “ sahananing bebanten pinaka raganta tuwi, pinaka warna rupaning Ida Bhatara, pinaka anda bhuana ” artinya: semua jenis banten (upakara) merupakan  simbol  diri  kita,  lambang  kemahakuasaan  Hyang  Widhi  dan  sebagai  lambang
Bhuana  Agung  (alam  semesta)  Demikian  pula  dalam  Lontar  Tegesing  Sarwa  Banten, dinyatakan: “ Banten mapiteges pakahyunan, nga; pakahyunane sane jangkep galang ” Artinya: Banten itu adalah buah pemikiran artinya pemikiran yang lengkap dan bersih.
Apabila  dihayati  secara  mendalam,  sarana  upakara/banten  merupakan  wujud  dari pemikiran  yang  lengkap  yang  didasari  dengan  hati  yang  tulus  dan  suci.  Mewujudkan  sarana upakara/banten yang akan dapat disaksikan berwujud indah, rapi, meriah dan unik mengandung simbol, diawali dari pemikiran yang bersih, tulus dan suci. Bentuk banten itu mempunyai makna dan  nilai  yang  tinggi  mengandung  simbolis  filosofis  yang  mendalam.  Banten  itu  kemudian dipakai  untuk  menyampaikan  rasa  cinta,  bhakti  dan  kasih  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa.
Sarana upakara/banten misalnya seperti bunga yang digunakan haruslah suci atau bersih ( sukla ).  Kemudian  kelengkapan  sarana  upakara  seperti  Canang  diperhatikan,  apakah  sudah lengkap berisi beras, tebu, dan pisang, atau bentuk durasnya sudah sesuai. Jika sebuah Canang tidak dilengkapi beras, tebu, dan pisang, itu bukan Canang namanya, melainkan hanya rangkaian bunga saja, karena kelengkapan tersebut memiliki maknanya masing-masing begitu pula sarana upakara  yang  lainnya  yang  dibuat  oleh  Serati.  Hal  inilah  yang  menjadi  rujukan  oleh  Serati Banten yang ada di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi.
Lebih jauh lagi tentang tiga makna Banten itu yang harus dipahami oleh seorang Serati Banten  atau  yang  membuat  sarana  upakara  yaitu  tentang  tiga  makna  banten  itu  yaitu Banten Pinaka Raganta Twi , Banten Pinaka Warna Rupaning Ida Bhatara, dan Banten Pinaka Anda Bhuana .
a. Banten Pinaka Raganta Twi
Banten yang melambangkan diri manusia baik lahir maupun batin diwujudkan dalam beberapa baten. Misalnya Banten Tataban Alit yaitu Banten peras, Penyeneng, Tulung sayut, dan sesayut. Pada Lontar Yadnya Prakerti disebutkan sbb: Pras ngarania Prasidha Tri Guna Sakti . Parisadha artinya sukses mencapai tujuan. Tri Guna artinya dengan kekuatan Tri Guna. Kalau Tri Guna itu berposisi sesuai dengan proporsinya maka Tri Guna itu akan membawa mencapai  sukses  dalam  mencapai  sukses  dalam  mencapai  cita-cita  kehidupan.  Karena  itu dapat kita Tarik suatu pengertian bahwa Banten peras bertujuan untuk menumbuhkan getaran spiritual melalui sarana ritual yang sacral untuk memposisikan Tri Guna agar sesuai dengan proporsinya.  Pada  kitab  Wrehaspati  Tattwa.  15  disebutkan  tentang  keberadaan  Tri  Guna
yang mempengaruhi pikiran sebagai pembentuk dasar sifat-sifat manusia. Dalam Wrehaspati Tattwa tersebut dijelaskan:
Pikiran  Yang  ringan  dan  terang  itu  Sattwam  namanya.  Yang  bergerak  cepat,  itu  Rajah namanya. Yang berat dan gelap itu Tamah namanya.
Demikianlah  Tri  Guna  yang  menentukan  corak  sifat-sifat  manusia.  Dalam  lontar Dalam Lontar Jnyana 10 disebutkan bila Guna Sattwam bertemu dengan Guna Rajah, terang bercahaya lah Citta Sorga. Karena Guna Sattwam ingin berbuat baik, maka Guna Rajahlah yang menyebabkan orang melakukan perbuatan baik itu. Bila Guna Sattwam bertemu dengan Guna  Rajah  dan  Tamah,  itulah  yang  menyebabkan  Atman  menjelma  menjadi  manusia  ke dunia. Karena Sattwam Rajah dan Tamah tidaklah sejalan kehendaknya. Karena itu manusia harus  berusaha  memposisikan  Tri  Guna  itu  menjadi  posisi  yang  proporsional.  Posisi  Tri Guna yang proposional itu adalah; apa bila Guna Sattwam kuat dan bersatu dengan Guna Rajah. Sedangkan Guna Tamah dapat dikuasai oleh kekuatan Guns Sattwam dan kekuatan Guna Rajah. Kondisi yang seperti itu yang diharapkan (Wiana, 2009:35-36).

## b. Banten Pinaka Warna Rupaning Ida Bhatara
Banten  juga  melambangkan  kemahakuasaan  Tuhan.  Ada  banyak  Banten  yang melambangkan  Kemaha-Kuasaan  Tuhan  seperti  Canang  dan  Kwangen,  Canang  disebut Canang  karena  ada  canang  didalam  Banten  tersebut.  Dalam  tradisi  Jawa  Kuna  sirih  itu disebut  Canang  sebagai  lambang  penghormatan.  Para  tamu  yang  dianggap  terhormat biasanya  disuguhkan  sirih  sebagai  lambang  penghormatan.  Demikianlah  yang  disebut Banten Canang dalam tradisi Hindu di Bali terdapat dalam Canang atau Sirih sebagai unsur yang terpenting. Sirih itu dalam Canang berbentuk Porosan. Selembar atau lebih daun sirih di  isi  sekerat  pinang  dan  sedikit  kapur  lalu  dibungkus  berbentuk  segi  tiga.  Porosan  itu lambang Tri Murti. Pinang lambang Dewa Brahma, Sirih lambang Dewa Wisnu dan kapur lambang kemahakuasaan Dewa Siwa. Tujuan menggunakan Canang dalam pemujaan Hindu adalah  untuk  mendapatkan  tuntunan  dari  Tuhan  dalam  manifestasinya  sebagai  hyang  Tri Murti.  Dalam  Canang  itu  terdapat  juga  simbol-sombol  yang  menggambarkan  sikap  yang semestanya diwujudkan untuk mencapai karunia Hyang Tri Murti. Simbol tersebut misalnya setiap  Canang  sampiannya  dibentuk  dengan  Reringgitan  dan  Tetuwasan.  Dalam  Lontar Yadnya Prakerti Reringitan dan Tetuwasan. Itu lambang “kelanggengan meyadnya”. Bunga
lambang kesucian dan ketulusan hati. Jadinya karunia Hyang Tri Murti dapat dicapai melalui ketulusan hati ketulusan dan kesucian hati lenggang.
c. Banten Pinaka Andha Bhuana
Pengertian Banten yang ketiga menurut Lontar Prakerti adalah sebagai lambang alam semesta dengan segala isinya. Banten yang melambangkan keberadaan alam semesta ini juga banyak sekali. Dalam tulisan ini ada beberapa saja yang akan disampaikan sebagai contoh. Misalnya  banten  Daksina.  Banten  Daksina  ini  adalah  lambang  alam  stana  terhomat  dari Tuhan. Daksina memang artinya penghormatan. Kelapa dan Telur sebagai sarana terpenting dari Daksina melambangkan alam itu sendiri. Karena Kelapa dan Telur itu memiliki unsur- unsur  Panca  Maha  Bhuta  yang  lengkap.  Kata  Daksina  artinya  sebenarnya  memberikan dengan  tangan  kanan.  Dari  kata  tersebut  lalu  berkembang  artinya  menjadi  menghormati dengan wujud yang nyata. Dari pengertian ini lalu terus berkembang menjadi Honorarium yaitu pemberian sesuatu sebagai wujud penghormatan. Karena itu Daksina tersebut lambang alam semesta sebagai stan terhormat dari Tuhan. Banten lainya yang tergolong lambang alam adalah  Banten  Tumpeng,  Tumpeng  ini  nasi  yang  terbentuk  menyerupai  gunung  Banten Tumpeng ini memang juga lambang menyerupai gunung Banten Tumpeng ini memang juga lambang Gunung. Dalam Lontar Dharma Sunia Gunung itu bentuk ringkas dari Bhuwana. Bhuwana adalah perwujudan nyata dari Tuhan. (Wiana,2009:40)
Kitab Suci Yajur Weda XXXX, 1 ada disebutkan bahwa istana Hyang Widhi Wasa adalah alam semesta  atau Bhuwana Agung.  Hyang  Widhi Wasa berada pada alam kitab Ayur Weda pada Mantra terakhir ada disebutkan bahwa Nama Hyang Widhi yang pertama adalah OM dan badan Nya adalah alam semesta atau Bhuwana Agung ini. Hyang Widhi juga disebut Parama Atma. Sebagai jiwa lambang dari Bhuana Alit beliau disebut Atman. Banten Daksina disamping lambang penghormatan juga sebagai lambang Bhuwana Agung stana Hyang Widhi Wasa. Hal ini disebutkan dalam Puja pengantar Daksina sbb: Om Pakulun Bhatara Wisnu alingga haneng Daksina Sesantun dst.
Daksina ini sebagai lambang Bhuwana stana Hyang Widhi Wasa Nampak dalam bahan- bahan yang membentuk Daksina tersebut. Daksina dibentuk oleh beberapa unsur yang sangat penting  yaitu:  Bedogan  yang  dibuat  dari  daun  janur  yang  sudah  hijau  yang  bentuknya  bulat panjang serta ada batas pinggirannya pada bagian atasnya. Bedogan ini lambang pertiwi unsur yang dapat dilihat dengan jelas.
Serobong Daksina : Disebut juga Serombong Bebedogan dibuat juga dari daun janur yang sudah hijau tanpa tepi diatas maupun dibawahnya. Serobong Daksina ini menjadi lapisan pada bagian tengah dari Bebedogan, Segala bahan Gaksina ini masuk kedalam Serobong Daksina ini lambang yang tanpa tepi. Tampak yang dibuat dari empat potong helai janur berbentuk seperti kembang teratai bersigi delapan Bentuk Tampak ini melambangkan arah atau kiblat mata angina yang mengarah pada delapan penjuru. Telur Itik dibungkus dengan Urung Ketipat Taluh. Telur Itik  yang  dibungkus  Ketipat  Taluh  ini  lambang  bhuana  Alit  yang  menghuni  bumi  ini.  Beras adalah simbolis dari hasil bumi yang menjadi sumber penghidupan umat manusia di alam raya ini.
Benang Tukelan (benang Bali) adalah sebagai simbolis dari penghubung Jiwataman yang tidak  akan  berakhir  sampai  terjadinya  Pralina.  Sebelum  Pralina  Atman  yang  berasal  dari Paramatman akan terus menerus mengalami penjelmaan yang berulang-ulang sebelum mencapai Moksha.  Dan  semua  kembali  pada  Hyang  Widhi  kalau  sudah  Prelina.  Uang  Kepeng  yang berjumlah  225  kepeng  adalah  simbol  Bhatara  Brahma  merupakan  inti  kekuatan  untuk menciptakan  hidup  dan  sumber  kehidupan.  Angka  225  itu  kalau  dijumlahkan  menjadi  angka Sembilan  angka  suci  lambang  Dewata  Nawa  Sanga  yang  berada  di  Sembilan  penjuru  alam Bhuwana  Agung.  Pisang,  Tebu  dan  Kekojong  adalah  simbol;  manusia  yang  penghuni  bumi sebagai  bagian  dalam  alam  ini.  Idialnya  manusia  penghuni  bumi  ini  hidup  dengan  Tri  Kaya Parisudhanya.
Porosan dan Kembang : Porosan sudah dijelaskan sebelumnya adalah lambang pemujaan pada  Hyang  tri  Murti.  Sedangkan  Kembang  adalah  lambang  niat  suci  dalam  beryadnya  pada Hyang  Tri  Murthi.  Tujuan  Bhakti  pada  Hyang  Tri  Murti  agar  manusia  mendapatkan  dalam menciptakan sesuatu yang patut diciptakan dari Hyang Brahman. Tuntunan dari Hyang Wisnu pada  saat  memelihara  sesuatu  yang  patut  dan  wajar  dipelihara.  Dari  Hyang  Rudra  untuk menuntun umat manusia pada saat memindahkan sesuatu yang patut dan wajar dihilangkan.
Gegantusan unsur upakara ini lambang di dunia ini mahluk lahir berulang-ulang sesuai dengan  tingkatan  Karmanya.  Pesel-Peselan  dan  Bija  Ratus  unsur  upakara  ini  melambangkan idialnya hidup bersama di dunia ini untuk menyatakan berbagai bibit. Biji Ratus adalah lambang suatu kerjasama dalam menelorkan suatu ide bersama. Sebelum ide bersama itu muncul sebagai suatu kesepakatan setiap pihak wajib mengeluarkan ide-idenya. Ide-ide inilah yang disebut bija yang harus diratus menjadi satu ide bersama.
Kelapa sebagai unsur yang paling utama dalam Banten Daksina. Buah Kelapa dari kulit dengan  seluruh  isinya  adalah  lambang  Bhuana  Agung.  Unsur-unsur  kelapa  itu  semuanya melambangkan  Sapta  Patala  dan  Sapta  Loka.  Mengapa  pakai  Daksina  harus  dikupas  dan dibersihkan  kulitnya  hingga  kelihatan  batoknya.  Serabut  kelapa  itu  adalah  lambang  pengikat indra. Karena Daksina Daksina itu lambang Bhuwana Agung Stana Hyang Widhi tentunya harus bersih dari unsur-unsur gejolak indra yang mengikat. Karunia Hyang Widhi akan dapat kita capai apabila kita mampu melepaskan diri dari ikatan indra. Kitalah yang harus mengikat indra sebagai alat untuk melakukan perbuatan yang bijaksana.
Mitologi  Adanya  Kelapa  Kelapa  memiliki  manfaat  yang  demikian  banyak  dalam kehidupan umat manusia dan mahluk hidup lainnya. Sampai kelapa itu dimitoskan dalam cerita- cerita yang dicukil dari purana. Sampai ada beberapa versi cerita tentang adanya kelapa (Wiana, 2009:43-45).
Banten  Daksina  ini  menurut  Lontar  Parimbon.  Bebantenan  dalam  bentuk  uang  ada  di Sembilan jenis yaitu : Utamaning Utama 160.000,- Madyaning Utama 80.000,- Nistaning Utama 40.000,-  Utamaning  Madya  50.000,-  Madyaning  Madya  25.000,-  Nistaning  Madya  16.000,- Utamaning  Madya,  15.000,-  Madyaning  Nista  8.000,-  Nistaning  Nista  4.000,-.  Ini  adalah Sembilan gambaran umum tentang tingkatan Daksina dalam bentuk uang. Hal ini tentunya dapat juga dibuat veriasi yang lain. Dalam bentuk Banten Daksina dapat dibagi menjadi lima yaitu: daksina Alit untuk upacara sehari-hari. Kalau Kalau isinya dilipatkan dua kali disebut Daksina pakala-kalaan. Kalau empat kali disebut Daksina Gede atau Daksina Pamogpog. Kalau isinya dilipatkan lima disebut Daksina Galahan. Demikian beberapa jenis Daksina dalam bentuk uang dan dalam bentuk Banten. Daksina Lambang Penghormatan Dan Stana Tuhan.
Penyelenggaraan dalam upacara Panca Yadnya hampir tidak ada suatu upacara yadnya yang  tidak  menggunakan Banten  Daksina .  Di  dalam Lontar  Parimbon  Bebantenan ada disebutkan  bahwa  upacara  tidak  sukses  apa  bila  tidak  menggunakan Daksina .  Dalam  Lontar tersebut Daksina itu disebutkan sebagai Yadnya Patni . Yadnya Patni itu artinya Daksina sebagai Saktinya  suatu  upacara Yadnya .  Sakti  dalam  bahasa  Sansekerta  artinya  kekuatan.  Dengan demikian salah satu kekuatan suatu Yadnya terletak pada Daksinanya. Lebih lanjut disebutkan dalam Lontar  Parimbon  Bebantenan bahwa  pada  saat  pemujaan  bila  tidak  mempergunakan Daksina akan  merusak  indra  menimbulkan  buta  dan  tuli  sebagai  akibat  buruknya.  Juga menghilangkan dan usaha atau Yasa dan Kerti , akan semakin terikat pada dunia. Demikian akibat
buruknya bila tidak mempergunakan Daksina . Kalau hanya menggunakan Daksina saja tanpa diikuti oleh suatu upacara. Juga akan menimbulkan akibat buruk. Disebutkan pada sangat besar pahala buruknya bila suatu upacara Yadnya tanpa Daksina (Wiana, 2009:51-52).
Menurut  artinya  Daksina  adalah  tapakan  dari  Ida  sang  Hyang  Widhi  dalam  berbagai manifestasi-Nya. Lain dari pada itu daksina juga merupakan buah daripada Yadnya. Ini dapat kita  lihat  pada  upacara  yang  besar,  dimana  kita  lihat  banyak  sekali  daksina.  Kalau  kita  lihat fungsi  daksina  yang  diberikan  kepada  yang  muput  kaya  (Pedanda  atau  Pemangku),  seperti daksina  tersebutsebagai  upacara  tanda”terima  kasih”kepada  sekala-niskala.  Begitu  pula  kalau daksina itu kita haturkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi sebagai pelengkap aturan kita dan sembah sujud kita atas semua karunia-Nya (Surayin, 2004:68-69). Jadi rangkaian sarana upacara tersebut  hendaknya  dipahami  dan  di  aplikasikan  oleh  seorang  Serati  Banten  dalam  kaitannya untuk membuat sarana upakara, sehingga apa yang dibuat menjadi suci dan dapat diterima oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  maka  sebagai  hasil  penelitian  sebagai berikut  :  (1)  Serati  yang  ada  di  Pura  Agung  Tirta  Bhuana  Bekasi  dalam  mengaktualisasikan bentuk-bentuk  upakara  memang  mengalami  kesenjangan  dalam  hal  budaya  pembuatan  suatu upakara. Hal ini disebabkan karena latar belakang dari masing-masing serati yang ada di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi tersebut berbeda-beda. Ada yang berasal dari berbagai daerah di Bali seperti: kabupaten Klungkung, Karangasem, Denpasar, Tabanan dan Kabupaten lainnya di daerah Bali, bahkan ada Serati yang tidak berasal dari Bali dan Serati yang pada awalnya tidak beragama Hindu, karena menikah dengan laki-laki Hindu maka ia menjadi Hindu dan mendalami tentang  sarana  upakara  Agama  Hindu.  (2)  Serati  memiliki  peran  yang  sangat  penting  di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi. Karena serati yang selalu membatu dalam tugas mempersiapkan Sarana Upakara terutama pada Upacara Pujawali/Piodalan. Walaupun organisasi dalam Serati ini  memiliki  perbedaan  budaya  di  setiap  individunya,  tetapi  hal  itu  tidaklah  menjadi  suatu permasalahan  karena  Serati  Pura  Agung  Tirta  Bhuana  Bekasi  mendapatkan  pelatihan  dari narasumber yang ahli dibidangnya sehingga pemahaman Serati dapat disatukan. Narasumber- narasumber tersebut dari kalangan Pendeta Hindu (Sulinggih), maupun Pinandita (Pemangku) yang memiliki kemampuan dalam bidang sarana upacara keagamaan. (3) Serati dalam perannya
untuk  selalu  menjaga  dan  mensosialisasikan  nilai-nilai  kesucian  dalam  Ajaran  Hindu  yang berkaitan  dengan  sarana  upakara,  harus  selalu  dijaga  dan  diimplementasikan  mulai  dari  diri Pribadi  Serati  itu.  Karena  kalo  tidak  dimulai  dari  diri  Serati  tersebut  maka  sulit  untuk mensosialisasikan  terkait  ajaran  Agama  Hindu.  Maka  dari  itu  untuk  menjadi  seorang  Serati banten, hendaknya harus melaksanakan serangkaian upacara pembersihan dan penyucian seperti upacara pawintenan Serati. Seperti yang dilakukan di Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi, Serati di  sucikan  melalui  upacara  Pewintenan  untuk  menyucikan  secara  pisik/jasmani  ( skala )  dan rohani ( niskala ) agar layak untuk membuat suatu upakara/persembahan kepada Ida Bhatara/Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa).

## Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas disarankan sebagai berikut: Komunikasi antara sesama Serati  Banten  yang  ada  di  Pura  Agung  Tirta  Bhuana  Bekasi  harus  lebih  jelas  terkait  dengan informasi yang akan disampaikan dalam kaitannya dengan pekerjaan pembuatan sarana upakara. Koordinator Serati Banten Pura Agung Tirta Bhuana Bekasi harus lebih terbuka dan inten untuk mengadakan pelatihan-pelatihan tentang sarana upakara dan mengelola organisasi Serati dengan lebih baik lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Donder,  I Ketut. Dan  I  Ketut Wisarja, S.Ag.,M.Hum. 2012. Teologi sosial Persoalan Agama dan Kemanusiaan persfektif Hindu. Surabaya: Paramita.
Gunawan, Panji. Tanpa Tahun. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Pustaka Gama.
Harapan,  Edi  &  Ahmad  Syarwani.  2016. Komunikasi  Antarpribadi  Perilaku  Insani  Dalam Organisasi Pendidikan . PT. Raja Grafindo Persada. Jakarta
Haryanto & Rahardjo Muljo. 2016. Teori Komunikasi . Penerbit Gava Media. Yogyakarta.
Kadjeng,  I  Njoman  DKK.  1993. Sarasamuccaya  Dengan  Teks  Bahasa  Sanskerta  dan  Jawa Kuna. Tanggerang: Hanuman Sakti.
Sadia, Drs. I Wayan. 1996. Intisari Bhagawad Gita . Jakarta: Yayasan Sri Satya Sai Indonesia. Sujana, Drs.  I Made. Dan I Nyoman Susila. 2000. Manggala Upacara . Jakarta : Departemen Agama RI.