## KONSEP  KESETARAAN GENDER DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Yusuf Wibisono Jurusan Syariah, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi Abstrak
Dalam realitas masyarakat telah lama muncul pandangan yang tidak proporsional dalam memahami  perbedaan  jenis  kelamin  sehingga  mengakibatkan  terjadinya  ketidakadilan jender. Realitas seperti ini sudah barang tentu memerlukan perjuangan dari semua fihak baik laki-laki dan perempuan untuk dapat merubah presepsi miring terhadap perempuan selama ini. Dalam  ajaran Islam, perempuan mempunyai kedudukan yang setara dengan laki-laki.  Sejak  abad  14  yang  lalu,  Al-Qur’an  telah  menghapuskan  diskriminasi  antara laki-laki dan perempuan, bahkan Al-Qur’an memandang sama kedudukan laki-laki dan perempuan.  Islam    mengajarkan  persamaan  antara  manusia,  baik  antara  laki-laki  dan perempuan,  persamaan  antara  bangsa,  suku,  dan  keturunan.  Perbedaan  yang  digaris bawahi  dan  yang  kemudian  meninggikan  dan  merendahkan  seseorang  hanyalah  nilai ketaqwaan dan pengabdiannya kepada Allah.
Kata-kata Kunci:  Kesataraan Jender, Feminisme, Pandangan Islam.

## A. Kesetaraan Jender dan Feminisme
Dalam  diskursus  sosial  kontemporer  kita  dihadapkan  pada  agenda  besar  dalam  usaha mengatasi  ketimpangan  sosial,  diskriminasi,  dan dehumanisasi  yang  terjadi  dalam  realitas kemanusiaan,  termasuk  di  dalamnya  kepada  sosok  perempuan  yang  tidak  jarang  menjadi korban dari sistem sosial yang telah dikembangkan oleh budaya partiarki dan dilanggengkan oleh mitos-mitos ideologi dan klaim idiom-idiom keagamaan. Hal ini menurut Erich Fromm tidak terlepas dari sebuah sejarah pertentangan antara budaya partiarkal  dan matriarkal. 1 Sebagai  bentuk  reaksi  terhadap  hegemoni  ini,  munculah  berbagai  gerakan-gerakan jender,  femenisme  yang  merupakan  bagian  dari  emansipasi,  demokrasi,  dan  humanisasi kebudayaan  atau  peradaban  untuk  menggugat  dan  membongkar  struktur  budaya ketidakadilan,  diskriminasi,  penindasan,  dan  kekerasan  terhadap  perempuan.  Tuntutan tersebut  semakin  menguat,  terutama  sejak  munculnya  gerakan  feminisme  di  negara  Barat pada  awal  abad  ke-19,  yang  dikenal  dengan  gerakan  untuk  memajukan  perempuan,  baik mengenanai kondisi kehidupannya maupun tentang status dan peranannya.
Persoalan  jender  sesungguhnya  tidaklah  menjadi  masalah  sepanjang  tidak  melahirkan ketidakadilan  jender  ( genderinequalities).  Namun,  yang  menjadi  persoalan,  ternyata perbedaan  jender  telah  melahirkan  berbagai  ketidakadilan,  bagi  kaum  laki-laki,  dan terutama terhadap kaum perempuan. Ketidakadilan jender merupakan sistem dan struktur di mana  baik  kaum  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  korban  dari  sistem  tersebut.Untuk memahami  bagaimana  perbedaan  jender  menyebabkan  ketidakadilan  jender,  dapat  dilihat melalui berbagai manifestasi ketidakadilan yang ada.
Ketidakadilan  jender  termanifestasikan  dalam  berbagai  bentuk  ketidakadilan,  yakni: marginalisasi  atau  proses  pemiskinan  ekonomi,  subordinasi  atau  anggapan  tidak  penting dalam  keputusan politik, pembentukan streotipe atau melalui pelabelan negatif, kekerasan ( violence), dan sosialisasi idiologi nilai peran jender.
Pemiskinan ekonomi yang dimaksud adalah ketika perempuan karena faktor perbedaan jender  dalam  dunia  kerja  menempati  posisi  yang  kurang  strategis  dalam  meraih  ekonomi yang  besar.  Perempuan  sering  dianggap  lebih  pantas  mengurusi  urusan  yang  berkaitan dengan  pekerjaan  yang  larut  dalam  sifat  emosional,  karena  pandangan  bahwa  perempuan mahluk yang emosional, tidak rasional, bahkan agama juga memandang perempuan sebagai makhluk yang kurang akalnya.
Subrodinasi pada perempuan terjadi pada lembaga keluarga, masyarakat maupun negara. Perempuan  dianggap  memiliki  kewajiban  mengurusi  urusan  rumah  tangga,  karena  sifat keibuan  yang  feminim  seharusnya  memang  mengurusi  urusan  domestik.  Dalam  urusan publik, kemasyarakatan, dan negara, perempuan juga tidak boleh menjadi pemimpin karena
1 Erich Fromm, Cinta ,Seksualitas, Matriarkhi Jender (Yogyakarta: Jalasutra, 2002),  9-10.
perempuan  dipandang  sebagai  makhluk  yang  kurang  rasional,  sehingga  tidak  pantas mengurusi urusan kepemimpinan.
Stereotipe pada jenis kelamin tertentu bisa dilihat di masyarakat. Pandangan masyarakat bahwa  yang  berhak  mencari  nafkah  adalah  laki-laki,  sedangkan  perempuan  hanya  sebatas pembantu, maka dari sini dalam memandang pekerjaan, laki-laki dinilai harus mendapatkan gaji yang lebih tinggi dibandingkan perempuan. Pekerjaan sebagai baby sitter dan pembantu rumah  tangga  digaji  dengan  sangat  murah.  Demikian  juga  pelebelan  negatif  itu  pun berkembang  di  dunia  industri,  di  mana  gaji  perempuan  lebih  rendah  dibandingkan  dengan laki-laki.
Sosialisasi peran jender yang cukup lama, di mana perempuan selalu mengurusi urusan rumah tangga, mencuci dan memasak (domestik), telah menimbulkan keyakinan mendalam dalam  masyarakat  bahwa  tanggung  jawab  perempuan  seperti  itu,  sehingga  perempuan merasa  bersalah  dan  dipandang  bukan  perempuan  solihah  jika  meninggalkan  tanggung jawab sebagai ibu rumah tangga yang baik.  Doktrinasi  sosial seperti itu terus menghantui kaum  perempuan  dan  melahirkan  doktrin  baru  pada  penerusnya  dalam  mendidik  anak perempuan untuk menjadi perempuan seperti yang dikonstruk masyarakat
a. Konsep Kesetaraan Jender
Sebenarnya untuk memahami jender,  perlu dibedakan antara jender dengan seks. Istilah jender  berasal  dari  Bahasa  Inggris gen,  kemudian  ditransfer  ke  dalam  Bahasa  Indonesia menjadi Jender. Menurut Fakih, seks adalah jenis kelamin, sebuah perbedaan antara laki-laki dengan perempuan dilihat dari sisi biologis, keduanya tidak bisa dipertukarkan, artinya jenis kelamin  itu  melekat  secara  kodrati  dan  memiliki  fungsi  tersendiri. 2 Misalnya,  bahwa manusia  yang  berjenis  kelamin  laki-laki  adalah  manusia  yang  memiliki  penis,  memiliki jakala  ( kala  menjing)  dan  memproduksi  sperma. Sedangkan  perempuan  memiliki  alat reproduksi  serta  rahim,  memiliki  vagina,  dan  memiliki  alat  menyusui.Alat-alat  tersebut secara  biologis  melekat  pada  manusia  jenis  kelamin  secara  permanen,  tidak  berubah,  dan merupakan ketentuan biologis, atau sering dikatakan ketentuan Tuhan atau kodrat.
Sedangkan  Jender  adalah  sifat  yang  melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan  karena dikonstruksi  secara  sosial,  karena  pengaruh  kultural,  agama,  dan  politik.  Sifat  ini  tidak bersifat  kodrati  melekat  pada  jenis  kelamin  tertentu,  tetapi  sifat  itu  bisa  dipertukarkan. Perbedaan sifat jender itu bisa berubah sewaktu-waktu dan bersifat kondisional. Misalnya, anggapan laki-laki rasional dan perempuan emosional, laki-laki kuat dan perempuan lemah, laki-laki  perkasa  dan  perempuan  lemah  lembut.  Sifat-sifat  itu  bisa  berubah  dan  tidak melekat  secara  permanen.  Pada  masa  tertentu  dan  tidak  sedikit  laki-laki  lemah  lembut, emosional,  sedangkan  ada  perempuan  perkasa  dan  rasional.  Misalnya  dalam  masyarakat matriakhal  tidak  sedikit  perempuan  yang  lebih  kuat  dari  laki-laki  dengan  keterlibatan mereka dalam peperangan.
Sifat Jender yang terkonstruk dan tersosialisasi cukup lama ini akan membentuk watak dan  perilaku  sesuai  dengan  yang  terkonstruk  oleh  masyarakat,  maka  akan  menimbulkan peran-peran  yang  berbeda  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Misalnya  saat  ini,  perempuan diposisikan  mengurusi  peran-peran  domestik,  sebagai  ibu  rumah  tangga  yang  hanya mengurusi dapur, sumur, dan kasur, dan laki-laki diberi kebebesan untuk masuk di wilayah publik. Dari sinilah muncul ketidakadilan jender, karena diakibatkan pembagian peran yang tidak adil, sehingga muncul diskriminasi, streotipe tertentu pada pihak perempuan.
Sejarah  perbedaan  jender  antara  manusia  jenis  laki-laki  dan  perempuan  terjadi  melalui proses  yang  sangat  panjang.  Oleh  karena  itu  terbentuknya  perbedaan-perbadaan  jender dikarenakan  oleh  banyak  hal,  di  antaranya  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat,  bahkan dikonstruksi secara sosial atau kultural, melalui ajaran keagamaan maupun Negara. Melalui proses  panjang  sosialisasi  jender  tersebut  akhirnya  mengkristal  menjadi  dogma  yang dianggap ketentuan Tuhan  yang tak  bisa diubah lagi, sehingga perbedaan jender dianggap dan dipahami sebagai kodrat laki-laki dan kodrat perempuan.
Berangkat dari realita sosial seperti itu, muncul para pejuamg keadilan perempuan, kaum feminis.  Perjuangan  ini  untuk  pertama  kali  muncul  di  masyarakat  Barat  dan  mendapat
2 Mansur Fakih, Analisa Jender & Transformasi Sosial (Yogakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 7-8.
respons  besar  dari  masyarakat  timur,  terutama  masyarakat  muslim.  Banyak  para  pejuang feminis  muslim,  baik  dari  kalangan  luar  maupun  dalam  negeri  (Indonesia),  seperti  Fatima Mernisi 3 , Aminah Wadud 4 , Zaitunah Subhan 5 , Mansur Fakih 6 dan Masdar  Farid  Mas’udi. 7 Mereka  mengatakan  senada  bahwa  penyebab  ketidakadilan  jender  adalah  karena  konstruk sosial  tertentu,  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  budaya  dan  pemahaman  teks-teks  kitab  suci agama.
Dan  memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  peran  agama  juga  dituntut  serta melanggengkan hegemoni ini, dengan pola teks-teks tafsir dengan didukung oleh kekuatan legitimasi  theologies  (pembenaran  ajaran  agama)  sebagai  representasi  ajaran  Tuhan, sehingga  dapat  dipastikan  bahwa  teks-teks  tafsir  yang  muncul  dari  tradisi  dan  budaya masyarakat yang patriarkhi , kemudian berubah menjadi dogma yang dianut dan di pelihara oleh  masyarakat  secara  turun-temurun.  Sehingga  pada  gilirannya  sepanjang  perjalanan sejarah  kemanusiaan  perempuan  hanya  menjadi  objek  yang  terdeskriminasikan  bahkan tereksploitasi, baik secara sosial, budaya, politik maupun ekonomi. 8
Dalam buku ‚The Tao of Islam‛, Shachiko Murata menegaskan bahwa sikap maskulin dan  feminim  berlaku  secara  universal. 9 Kosmos  dan  seluruh  jagad  raya  berlaku  sifat maskulin  dan  feminim.    Teori  ini  diambil  dari  filsafat  Cina  bahwa  kosmos  memiliki  sifat yin dan yang. Yin representasi sifat feminim dan yang representasi sifat maskulin. Demikian juga  halnya,  alam  semesta  diwarnai  oleh  dua  sifat  itu  secara  harmonis.  Sifat yin dihubungkan dengan sifat pasif (menerima) sedangkan sifat yang dihubungkan dengan sifat aktif  (memberi),  seperti  langit  dianggap  memiliki  sifat yang  karena  selalu  menurunkan hujan, sedangkan bumi dianggap memiliki sifat yin sebab menerima hujan.

## b. Perkembangan Gerakan Feminisme
Secara umum munculnya gerakan feminisme dilatarbelakangi dan dipengaruhi oleh arus dua  pemikiran  besar  teori  struktur  fungsional  dan  teori  sosial  konflik.  Teori  struktur fungsional  merupakan  arus  teori  sosial  besar  yang  meyakini  dan  mengakui  akan  adanya pembagian  peran  untuk  mewujudkan  keharmonisan,  kestabilan  masyarakat,  sehingga  teori ini dipandang sebagai teori yang melanggengkan kemapanan dan status quo.
Sedangkan teori konflik social merupakan kritik atas teori fungsional struktur.Teori ini berkeyakinan  bahwa  dalam  kehidupan  sosial,  tidak  perlu  adanya  pembagian  peran  dan pembatasan  aktivitas.Setiap  individu  adalah  makhluk  yang  bebas  bereksperimen  untuk mencapai  segala  sesuatu  yang  diinginkan.Teori  ini  meyakini  bahwa  ada  realitas  konflik dalam sosial ketika sumberdaya dan sumberdaya menjadi terbatas.
Dari dua arus teori besar ini, gerakan feminisme lahir di dunia. Feminisme sebagaimana dikemukakan  Kamla  Bhasin  dan  Nighat  Khan  adalah  suatu  kesadaran  akan  penindasan terhadap  perempuan,  baik  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  maupun  di  tempat  kerja, serta tindakan sadar oleh laki-laki atau perempuan untuk merubah keadaan tersebut. 10
Sebagian  besar  pejuang  feminis  berpendapat  bahwa  terjadinya  diskriminasi  terhadap perempuan  disebabkan  oleh  konstruk  sosial,  sistem patriarki,  yaitu  sistem  yang  dominasi oleh laki-laki. Sistem ini mengakui adanya sistem kelas dan strata sosial dalam masyarakat. Pola  hubungan  dalam  sistem  ini  adalah paternalistik,  posisi  di  atas  memegang  kekuasaan dominan  terhadap  posisi  di  bawah.  Dalam  institusi  keluarga,  sistem  ini  bersifat  patriarki, yaitu menempatkan suami sebagai bapak atau kepala keluarga.
Asumsi  dasar  para  pejuang  feminis  Barat  adalah  bahwa  ketidakadilan  jender  yang  ada selama  ini  disebabkan  oleh  faktor  konstruk  sosial.  Untuk  mendukung  asumsinya,  mereka bertumpu pada teori filsafat eksistensialisme yang menganggap tidak ada perbedaan dalam
3 Lihat Fatimah Mernisi, Pemberontak Perempuan (Bandung: Mizan, 1999).
4 Lihat Amina Wadud, Quran Menurut Perempuan (Jakarta: PT. Serabi Ilmu Semesta, 2001).
5 Lihat Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian, (Yogyakarta: LKiS, 1999).
6 Lihat Mansur Fakih, Analisis Jender & Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999).
7 Masdar Farid Mas’udi, Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan (Mizan: Bandung, 1997).
8 Fatimah Mernisi, Beyond The Veil: seks dan kekuasaan (Surabaya: al-Fikr, 1997), 34.
9 Sachiko Murata, The Tao of Islam (Bandung: Mizan, 1999), 5-8.
10 Kamla Bhasin dan Nighat Said Khan, Persoalan Pokok Mengenai Feminisme Dan Relevansinya, terj. S. Herlina (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,1998), 4.
fitrah laki-laki maupun perempuan. Oleh sebab  itu,  proses pemberdayaan  pada perempuan agar  sadar  akan  kondisinya  perlu  dilakukan  tidak  hanya  secara  individu,  tetapi  perlu  ada perubahan  di  tingkat struktur  sosial.    Dari  sini  lahir  beberapa  aliran  feminisme  yang berjuang  untuk  menegakkan  kesetaraan  jender  dengan  cara empowerment  terhadap perempuan secara individu dan melakukan perubahan di tingkat struktur sosial masyarakat.

## 1. Feminisme Liberalis
Salah satu aliran feminisme yang berkembang di Barat adalah feminisme liberal.Aliran ini berkembang pada abad ke-18 ketika berkembang ‚masa pencerahan‛. Feminisme liberal menjunjung tinggi human right (hak asasi manusia). Setiap manusia tanpa memandang jenis kelamin memiliki hak dasar yang harus dipenuhi seperti hak hidup, hak akan kebebesan, dan hak  mendapatkan  kebahagiaan.  Namun,  dalam  perkembangan  sejarahnya  di  Barat, pemenuhan  HAM  hanya  berlaku  untuk  kaum  laki-laki  dan  tidak  pada  perempuan. Perempuan  masih  dianggap  sebagai  makluk  lemah,  yang  lebih  rendah  dibandingkan  laki- laki.  Menurut  Megawangi,  di  Amerika  sendiri  misalnya  perempuan  baru  mempunyai  hak untuk pemilihan umum pada tahun 1920. 11
Aliran  ini  dalam  perjuangannya  lebih  menekankan  kepada  pemberian  kesempatan  dan hak  yang  sama,  karena  perempuan  adalah  makhluk  yang  sama  dengan  laki-laki,  baik  dari segi potensi dan kemauan. Oleh karena itu, dalam beberapa persoalan perempuan, aliran ini cenderung  menyalahkan  perempuan  ketika  perempuan  sudah  diberi  kesempatan  dan  hak yang sama, akan tetapi masih kalah bersaing dengan pihak laki-laki.
Karena didasarkan pada pandangan bahwa perempuan juga makhluk rasional yang sama dengan  laki-laki,  maka  aliran  ini  berkisar  pada  gugatan  tentang  institusi  keluarga  yang menempatkan  laki-laki  sebagai  kepala  keluarga  dan  menempatkan  perempuan  sebagai  ibu rumah tangga yang hanya mengurusi persoalan domestik, yaitu mengasuh anak, menyusui, hamil, dan melahirkan. Perjuangan ini bergerak terutama ditujukan kepada undang-undang dan  aturan  konvensional  yang  dianggap  melestarikan  institusi  keluarga  pada  masyarakat partiarkal.
Oleh  sebab  itu,  bagi  kaum  feminis  liberal,  ada  dua  cara  untuk  mencapai  tujuannya: pertama, melakukan pendekatan psikis kepada individu dengan membangkitkan kesadaran. Kedua,  menuntut  perubahan  undang-undang  yang  tidak  menguntungkan  perempuan. 12 Tuntutan ini menurut Budiman akan menyadarkan kaum laki-laki, dan kalau kesadaran itu sudah  merata,  maka  manusia  akan  membentuk  masyarakat  baru  di  mana  laki-laki  dan perempuan akan hidup bersama atas dasar kesetaraan. 13

## 2. Feminisme Sosialis
Aliran  ini  banyak  berangkat  dari  gagasan  teori  konflik  Karl  Marx  dan  Engels  ketika merumuskan ideologi  perjuangan kelas. Pandangan dasar Marx adalah bahwa realitas sosial selalu  diwarnai  konflik.  Aliran  ini  tidak  serta  merta  menerima  konflik  Mark  yang  hanya meletakkan  eksploitasi  ekonomi  sebagai  dasar  penindasan  jender.  Oleh  karena  itu,  analisa masyarakat patriarki dikombinasikan dengan analisa kelas.
Walaupun  begitu  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  feminisme  sosial  merupakan pengembangan  dari  teori  Marx.  Perjuangan  aliran  ini  adalah  tidak  hanya  menyadarkan perempuan pada tingkat indivudu, tetapi perlu ada perubahan mendasar di tingkat struktur masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  institusi  perkawinan  yang  menempatkan  perempuan  sebagai orang  kedua  dalam  keluarga  dianggap  sebagai  bagian  struktur  masyarakat  yang  menindas pihak  perempuan.  Aliran  ini  lebih  memfokuskan  pada  penyadaran  perempuan  akan ketertindasan, sehingga aliran ini perlu mengkampanyekan isu-isu tentang dominasi. Sebab, dengan  mempertinggikan  tingkat  konflik  akan  mempercepat  proses  runtuhnya  sistem patriarki.
11 Ratna Megawangi, Membiarkan Berbeda (Bandung: Mizan, 1999), 119.
12 Arief  Budiman, Pembagian  Kerja  Secara  Seksual:  Sebuah  Pembahasan  Sosiologis  Tentang  Peran Perempuan di dalam Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1981), 30-31.
13 Arief Budiman, Pembagian , 40-41.

## 3. Feminisme Radikalis
Aliran ini berkembang pesat di Amerika Serikat pada tahun 1960-1970. Aliran ini tidak jauh  berbeda  dengan  aliran  sosialis.  Hanya  ada  sedikit  pandangan  berbeda,  kalau  sosialis beranggapan penyebab diskriminasi perempuan  adalah faktor  ekonomi dan struktur sosial, maka aliran ini menyatakan bahwa penyebab mendasar diskriminasi perempuan ialah karena faktor biologis (seks), terutama tindakan kekerasan seksual dan pornografi.
Para penganut aliran radikalis menegaskan bahwa penyebab penindasan pada perempuan adalah oleh faktor jenis kelamin laki-laki dan ideologi patriarkinya. Dengan demikian, kaum laki-laki,  secara  biologis  maupun  politis,  merupakan  permasalahan.  Oleh  karena  itu, perjuangan  aliran  ini  mengkampanyekan  agar  perempuan  tidak  ikut  menuruti  potensi biologis  laki-laki  seperti  harus  punya  anak,  menyusui,  maupun  memelihara  anak.  Maka, secara otomatis, aliran ini menanamkan kebencian kepada laki-laki.

## 4. Feminisme Muslim
Gerakan  feminisme  yang  berkembang  di  Barat  mendapat  angin  segar  di  kalangan masyarakat muslim. Banyak feminis muncul dari kalangan muslimah pada akhir abad ke-19 hingga  pertengahan  abad  20.  Pada  abad  ke-19  mereka  mengungkapkan  perjuangan  atas ketidakadilan  jender  dengan  berbagai  tulisan,  baik  artikel,  kolom,  buku,  esai,  cerpen, maupun dalam bentuk surat-surat pribadi. Mereka yang digolongkan kaum feminis menurut Margom  Badran  adalah  Aisyah  Taimurah,  Huda  Sya’rawi,  Nabawiyah  Musa,  dan  Hifni Nasif dari Mesir, Zaenab Fawwaz dari Libanon, Rokayah Sakhwat Hossain dari India, RA Kartini dari  Jawa, Emile Rute dari  Zanbibar, Taj as-Salthanah dari  Iran,  dan Fatma Aliye dari Turki.
Kemudian pada abad 20 muncul feminis yang lain seperti: Nawal as-Sa’dawi, Lathifaah Azzayyat,  dan  Inji  al-Fatun  dari  Mesir,  Fatima  Mernissi  dari  Maroko,  Riffah  Hasaan  dari Palestina,  Assia  Djebar  dari  Aljazair,  Furukh  Farruzad  dari  Iran,  Huda  Na’imani  dari Libanon, Fauziah Abu Khalid dari Saudi Arabiyah, dan Asghar Ali Enginer dari India. Tidak ketingggalan  juga  kaum  feminis  dari  Indonesia  seperti  Mansur  Fakih,  Masdar  Farid Mas’udi, Siti Ruhaini Dzuhayatin, Wardah Hafidz, NurulAgustina, dan RatnaMegawangi.
Para feminis muda itu kebanyakan menggugat kembali penafsiran  ayat-ayat Al-Qur’an yang cenderung diskriminatif pada perempuan. Mereka beranggapan bahwa penafsiran dan para mufassir yang menginterpretasikan  tentang perempuan lebih dominasi pihak laki-laki yang  cenderung  bias  terhadap  pihak  perempuan.  Oleh  sebab  itu,  pembahasan  lebih  lanjut akan memaparkan beberapa gugatan kaum feminis muslim tentang beberapa ayat Al-Qur’an yang cenderung misoginis.
Istilah  feminis  muslim  digunakan  di  sini  karena  orang  yang  menyuarakan  tentang keadilan  perempuan  adalah  orang  yang  beragama  Islam.  Di  samping  itu,  gugatan  para feminis  ini  banyak  menekankan  pada  kajian  teks-teks  agama.  Para  feminis  muslim berasumsi  bahwa  pemahaman  agama  yang  saat  ini  berkembang  di  masyarakat  adalah pemahaman  agama  yang  telah  membentuk  budaya  dan  pandangan  yang  menimbulkan ketidakadilan  jender.  Oleh  sebab  itu,  para  feminis  muslim  banyak  melakukan  gugatan bahkan  pembongkaran  terhadap  penafsiran  ulama  masa  lalu  yang  dijadikan  dasar  sebagai penafsiran  paling  benar.  Mayoritas  feminis  muslim  ini  menafsirkan  kembali  ayat-ayat  Al- Qur’an  maupun  Hadis  sejalan  dengan  semangat  menegakkan  keadilan  bagi  kaum perempuan.

## B. Konsep Kesetaraan Jender Dalam Prespektif  Islam
Salah satu tema utama dan sekaligus menjadi prinsip pokok dalam ajaran agama Islam adalah  persamaan  antara  manusia  tanpa  mendiskriminasikan  perbedaan  jenis  kelamin, negara, bangsa, suku dan keturunan: semuanya berada dalam posisi sejajar. Perbedaan yang digarisbawahi  dan  kemudian  dapat  meninggikan  atau  merendahkan  kualitas  seseorang hanyalah nilai pengabdian dan ketaqwaan kepada Allah. Sebagaimana ditegaskan dalam Al- Qur’an:
‚Wahai  seluruh  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  (terdiri)  dari laki-laki  dan  perempuan  dan  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku agar  kamu  saling  mengenal,  sesungguhnya  yang  termulia  di  antara  kamu  adalah  yang paling bertaqwa. Sesungguhnya Allah maha mengetahui dan maha melihat‛.
Tuhan  menciptakan  manusia,  baik  laki-laki  dan  perempuan,  dalam  prinsip  hubungan kemitraan. 14 Demikian  juga  dalam  konteks  keluarga,  hubungan  suami-istri,  mereka diciptakan untuk saling melindungi, dan diibaratkan seperti pakaian. 15 Dan dalam beberapa ayat  lain  diungkapkan  bahwa  hak  dan  tanggung  jawab  sebagai  manusia  adalah  sama  dan tidak dibedakan, baik laki-laki dan perempuan, di hadapan Allah, di antara sesama manusia, maupun  dalam  keluarga. 16 Dari  beberapa  ayat  itu  jelas  bahwa  Islam  menunjunjung  tinggi keadilan,  kesejajaran,  dan  menolak  segala  diskriminasi  atas  jenis  kelamin.  Islam menempatkan  perempuan  sama  dengan  laki-laki,  yang  diukur  menurut  Allah  hanyalah tingkat kualitas taqwa.
Namun  untuk  memperjelas  konsep  Islam  tentang  kesetaraan  jender,  perlu  dibahas tentang beberapa hal penting: 1. Pandangan Islam Tentang Perempuan, 2. Peran Domestik Perempuan, dan 3. Peran Publik Perempuan.

## a. Padangan Islam Tentang Perempuan
Sejarah  telah  memberikan  diskripsi  yang  nyata,  bahwa  sejak  lima  belas  abad  yang lampau, Islam telah menghapuskan diskriminasi berdasarkan kelamin. Bahkan jika terdapat perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  akibat  fungsi  dan  perannya,  maka  perbedaan tersebut  tidak  harus  menjadi  harga  mati  untuk  saling  menunjukkan  superioritasnya.  Islam bahkan menganjurkan untuk saling membantu, melengkapi, dan melindungi.
Tetapi harus kita akui secara jujur bahwa tradisi dan budaya masyarakat pra-Islam telah memposisikan  perempuan  sebagai  makhluk  yang  tidak  memiliki  nilai.  Sehingga kehadirannya  dianggap  sebagai  aib  yang  membawa  kehinaan  bagi  keluarga.  Realitas  ini sangat  dikecam  keras  oleh  Islam.  Momentum  ini  menjadi  bukti  bahwa  Islam  berpihak kepada  perempuan,  bukan  diskriminatif  terhadap  perempuan.  Islam  mempunyai  prinsip- prinsip,  salah  satu  prinsip  tersebut  adalah  prinsip  persamaan  antara  sesama  manusia,  baik laki-laki  maupun  perempuan,  dan  keadilan,  dengan  memberikan  keseimbangan  pada keduanya.
Selama  ini  berkembang  pola  pikir  yang  membentuk  pandangan  stereotipe  tentang perempuan. Pandangan ini kemudian memunculkan rumusan sepihak mengenai  bagaimana hakekat  menjadi  perempuan  yang  sebenarnya.  Pada  giliranya  hal  ini  membentuk  tingkah laku  dan  sikap  perempuan  yang  diterjemahkan  menjadi  kodrat  perempuan  yang  tak  dapat diubah. Pola pikir itu demikian kuatnya dibentuk dan menjadi semacam ajaran agama yang berkembang subur dalam masyarakat sampai kini. Pandangan semacam ini justru seringkali diperkuat oleh pemahaman ajaran agama, baik bersumber dari Al-Qur’an maupun Hadis.
Dalam tradisi Arab pra-Islam, pemikiran masyarakat dipengaruhi oleh dominasi doktrin Fir’aun  yang  memandang  perempuan  sebagai  makhluk  hina.  Paham  ini  cukup mempengaruhi  pemahaman  masyarakat  sehingga  dalam  setiap  kelahiran  perempuan dianggap  aib  yang  sangat  memalukan,  maka  untuk  menghilangkan  aib,  anak  perempuan yang lahir harus dibunuh, yang lebih tragis lagi, mereka dibunuh hidup-hidup. Doktrin ini dipengaruhi oleh masyarakat Arab yang menganut budaya patriarki, yang meletakkan laki- laki pada peran dominan dalam berbagai sektor, terutama sektor publik.   Masyarakat Arab mengabadikan hal itu dalam sebuah syair yang sering kita dengar di kalangan pesanteren:
‚Perempuan adalah setan yang diciptakan untuk lelaki;kami berlindung kepada Allah dari seburuk-buruk setan yang menggoda.‛
Syair  di  atas  menunjukkan  betapa  hinanya  perempuan  dalam  pandangan  mereka, sehingga  menyamakan  keberadaan  perempuan  seperti  setan  yang  membawa  kesesatan,
14 Lihat Al-Qur’an  9: 71.
15 Lihat Al-Qur’an  2: 18.
16 Lihat Al-Qur’an  4: 124, 3: 195, 16: 97.
sehingga sangat wajar jika mereka malu mendapat seorang anak perempuan. Dalam hal ini al-Qur’an menggambarkannya dalam surah An-Nahl: 58-59:
‚Tatkala  diberitakan  kepada  seseorang  di  antara  mereka  tentang  kelahiran  anak perempuan, wajahnya cemberut menahan sedih. Ia bersembunyi dari orang banyak, disebabkan  buruknya  berita  yang  diterimanya;  boleh  jadi  ia  akan  memeliharanya dengan penuh hina atau menguburkannya (hidup-hidup) ke dalam tanah‛. 17
Dalam ketimpangan  tersebut Islam datang membawa pesan moral kemanusiaan sebagai konsekuensi  tujuannya  untuk  memberikan  rahmat  terhadap  seluruh  alam, ‚rahmatan  lil alamin‛.  Islam  tidak  hanya  mengajak  manusia  melepaskan  diri  dari  belenggu  dan  tirani kemanusiaan,  tapi  lebih  jauh  lagi,  mengajak  membebaskan  diri  dari  belenggu  ketuhanan yang poleteis menuju kebebasan dengan satu Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini eksplisit dalam kalimah  persaksian  ketika  kita  memasuki  agama  Islam:  ‚Aku  bersaksi  tiada  Tuhan  selain Allah dan Muhammad SAW utusan Allah‛.
Tapi  visi  dan  misi  kesetaraan  yang  demikian  tingginya  dalam  Islam,  tidak  terwujud secara  menyeluruh  dalam  kehidupan  nyata.  Diakui  atau  tidak,  Islam  dalam  realitas sejarahnya  juga  turut  memberikan  kontribusi  terhadap  kelanggengan  struktur  sosial  bias jender lewat teks-teks tafsir yang cenderung mensubordinasikan perempuan. Hal inilah yang banyak  dikritik  oleh  kalangan  aktivis  dan  intelektual  yang  memperjuangkan  hak-hak perempuan baik dari kalangan Islam maupun non-Islam. Bagi mereka, Islam identik dengan jargon-jargon perlawanan terhadap segala upaya pemberdayaan perempuan.
Namun dewasa ini ada kesadaran dari kalangan muslim terdidik untuk turut membangun tatanan dan struktur sosial yang tidak bias jender. Upaya ini mencoba menampilkan kembali otentisitas  ajaran  Islam  yang  sebenarnya  tentang  posisi  perempuan.  Dalam  sejarah, Rasulullah  SAW  telah  menunjukkan  bahwa  kedudukan  perempuan  pada  masa  Nabi  tidak hanya  dianggap  istri,  pendamping,  serta  pelengkap  laki-laki  saja,  tapi  lebih  dipandang sebagai anak yang memiliki kedudukan dan hak.
Setidaknya Rasullullah SAW telah memulai tradisi baru dalam memandang perempuan. Pertama  dia  melakukan  dekonstruksi  terhadap  cara  pandang  masyarakat  Arab  yang  masih didominasi  cara  pandangan  Fir’aun  yang  memandang  setiap  kelahiran  perempuan  sebagai aib bagi keluarga. Begitu sangat besar jasa Islam dalam memperjuangkan nasib perempuan. Pada  masa  sebelum  Islam,  perempuan  dihina,  ditempatkan  sebagai  barang  yang  berhak dimiliki dan dijual.
Allah  memuliakan  perempuan  begitu  rupa  dengan  mengabadikan  jenis  kelamin perempuan sebagai salah satu surah dalam Al-Qur’an. Namun demikian semangat keadilan Islam  bertolak  belakang  dengan  realitas.  Realitas  sosial  diwarnai  oleh  kondisi  yang  tidak adil kepada perempuan.  Ketidakadilan itu menimpa  perempuan  karena  bangunan konstruk sosial  yang  memandang  perempuan  sebagai  makhluk  nomor  dua  setelah  laki-laki. Pandangan  ini  disebabkan  oleh  faktor  budaya  dan  agama.  Seolah-olah  pandangan  tentang perempuan  sebagai  makhluk  lemah  dan  nomor  dua  dibenarkan  oleh  teks-teks  Al-Qur’an. Pandangan  inferior  terhadap  perempuan,  salah  satunya,  muncul  dari  pemahamah  bahwa perempuan tercipta dari fisik laki-laki. Pemehaman  itu berdasar pada ayat Al-Qur’an:
‚Allah telah menciptakan kamu (manusia) dari jiwa yang satu, kemudian menjadikan darinya seorang istri.‛ 18
Sebagian  ulama  terdahulu  seperti  Imam  Al-Qurtubi, 19 Ibnu  Kastir, 20 Abu  Al-Sa’ud, 21 Imam  Al-Zamaksyari, 22 Al-Alusi, 23 dan  sebagian  ulama  kontemporer  seperti  Yusuf
17 Lihat Al-Qur’an 16: 58-59.
18 Lihat Al-Qur’an Surat Azzumar: 6.
19 Al-Qurtubi, Jami’ li al-Ahkam al-Qur’an (Kairo: Dar-al-Qalam, 1996), I: 301.
20 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azim (Singapura: Sulaiman Mar’i, 1985), I: 448.
21 Abu Saud, Tafsir Abu Sa’ud (Kairo: Dar Al-Muahaf, tt.) I: 637.
22 Abu Al-Qasim al-Zamakhsyari, Al-Kasyaf’ an Haqa’iq al-Tanzil wa Uyun al-Aqawil (Beirut: Dar al- Fikr,1997), I: 492.
Qardawi 24 menafsirkan  bahwa  penciptaan  hawa  berasal  dari  bagian  tubuh  Adam,  yaitu dengan menyitir Hadis bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk Adam yang bengkok di  sebelah  kiri  atas.  Sedangkan  ulama  kontemporer  berpendapat  bahwa  proses  penciptaan hawa  sama  dengan  proses  penciptaan  Adam, 25 bahkan  pandangan  tentang  penciptaan  dari tulang  rusuk  Adam  dianggap  berasal  dari  cerita  dalam  kitab  perjanjian  lama. 26 Banyak ulama  lain  yang  menolak  pandangan  bahwa  hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam  ini, seperti  Asghar  Ali  Enginer, 27 Asad  dan  Maulana  Azad,  bahkan  Murtadlo  Mutahari 28 dan Quraisy Syihab. 29
b. Peran Domestik Perempuan
Pandangan umum kalangan feminis  menegaskan bahwa penyebab ketidakadilan  adalah konstruk  sosial  yang  melahirkan  pembagian  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan. Pembagian  peran  itu,  menurut  teori konstruk  fungsionalis  natural,  disebabkan  oleh  faktor seks  yang  sulit  lepas  dari  perempuan,  yakni  sebagai  pengemban  tugas reproduksi.  Istilah reproduksi  ini  sebenarnya  berakar  dari  teori-teori  sosial  bahwa  dalam  setiap  masyarakat selalu  melekat  dua  jenis  pembagian  kerja. Pertama,  kerja  produksi,  yang  menghasilkan sesuatu  yang  berguna  bagi  kelangsungan  hidup  keluarga. Kedua,  kerja  reproduksi,  yang menggantikan  apa  yang  sudah  hilang  untuk  kelestarian  sistem  atau  struktur.  Lebih  jauh, kerja produksi sering diasosiasikan dengan kelestaian eksistensi manusia itu sendiri.
Istilah  reproduksi  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  kerja  yang  tidak  langsung menghasilkan  sesuatu,  seperti  mengasuh  anak,  melayani  anggota  keluarga,  menjahit,  dan mencuci piring, dikategorikan sebagai kerja reproduksi. Kemudian reproduksi ini dibedakan menjadi  beberapa  bagian:  reproduksi  biologis  (melahirkan  anak),  reproduksi  tenaga  kerja (sosialisasi  dan  pengasuhan),  dan  reproduksi  sosial  (proses  produksi  dan  pelestarian hubungan produksi dan struktur sosial). Awal mulanya, istilah reproduksi ini bersifat netral, tetapi  kemudian  menjadi  bias,  terutama  disebabkan  oleh  dominasi  pihak  laki-laki  dalam masyarakat patriarkal.
Jenis  kelamin  perempuan  secara  kodrati  memiliki  potensi  reproduksi,  yang  awal  mula hanya persoalan hamil, melahirkan, dan menyusui, tetapi kemudian berkembang pada peran reproduksi lain, karena diakibatkan oleh pandangan miring terhadap perempuan. Pandangan bahwa  perempuan  hanya  memiliki  peran  domestik  itu  didukung  juga  oleh  para  musafir, sungguhpun tidak ada teks apa pun dalam al-Qur’an yang membagi peran atau pembagian kerja  semacam  itu.  Kalaupun  ada  pembagian  peran  ada  dalam  sejarah  masyarakat  Islam masa  Nabi  Muhammad  SAW,  tetapi  itu  tidak  berarti  membatasi  peran  perempuan  hanya pada sektor domestik. Yang mengurusi rumah tangga, pada masa itu, justru diberikan nilai yang sama (pahala) dengan laki-laki yang pergi berjihad.
Reproduksi pada perempuan ada yang secara kodrati melekat pada perempuan dan ada yang  bukan  kodrat  perempuan,  namun  menjadi  beban  pihak  perempuan  karena  faktor tanggung jawab moral. Adapun masalah-masalah reproduksi, yang kemudian menimbulkan ketidakadilan jender dalam masyarakat, adalah sebagai berikut:
23 Abu Fadhal al-Alusi, Ruh Al-Ma’ani Fi Tafsir Al-Qur’an al-Adzim Wa Al-Sab’al Ma’ani (Beirut: Dar al-Fikr, tt.), II: 180-181.
24 Yusuf  Al-Qardawi, Ruang  Lingkup  Aktivitas  Perempuan  Muslim, terj.  Suri  Sudahri  dan  Entin  R. Ramelan (Jakarta: al-Kautsar, 1996), 20.
25 Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Mesir: Musthafa al-Babi al-Halabi, 1969), IV: 177.
26 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar, Mesir: al-Haiah al-Mishriyah li al-Kitab, 1997), IV, hlm. 330.
27 Asghar Ali Enginer, Hak-Hak Perempuan Dalam Islam, terj. Farid Wajidi dan Farkhah Assegaf (Jakarta: LSPPA, 1994), 57-58.
28 Murtadla Mutahhari, The Right Of Women In Islam (Teheran: Wafis, 1967), 74.
29 Quraisy Shihab, Wawasan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1996), 300.

## 1. Masalah Menstruasi
Ada pandangan buruk seputar perempuan yang sedang mengalami masa haid. Dalam tradisi  Yahudi,  perempuan  yang  sedang  haid  dianggap  sebagai  perempuan  kotor  yang bisa mendatangkan bahaya dan harus dikarantina. Tatapan mata perempuan yang sedang haid  adalah  tatapan  Iblis  yang  harus  diwaspadai  karena  mengandung  tanda  tertentu. Perempuan yang sedang haid dikenakan giwang, gelang, kalung, dan riasan wajah yang khusus agar segera dapat dikenali.
Tradisi  Yahudi  ini  ditentang  oleh  Al-Qur’an  dan  Hadis,  misalnya  dalam asbabunnuzul  ayat haidh. 30 Diriwatkan oleh  Imam Muslim tentang pertanyaan sahabat Nabi melihat tradisi orang Yahudi yang tidak mau makan bersama dan bergaul dengan istrinya di rumah ketika istri sedang haidh, maka turunlah ayat haid itu. Kemudian Nabi bersabda: ‛Berbuatlah apa saja kecuali berhubungan seks.‛ 31 Meskipun secara umum Al- Qur’an  dan  Hadis  memandang  bahwa  haid  tidak  memposisikan  perempuan  secara negatif,  namun  ada  sebagian  ulama  fiqh  yang  memandang  negatif  perempuan  haid. Misalnya  dalam  kitab Hayawan  karya  al-Jahiiz  dan  al-Hawi  yang  menyamakan perempuan  dengan  binatang.  Dalam  kitab  tersebut  dinyatakan  bahwa  ada  empat binatang yang mengalami haid: perempuan, kelinci, kelelewar, dan anjing hutan. 32 Ada lagi pandangan miring sebagian ulama ketika menafsirkan Hadis Nabi:
‚Perempuan itu kurang agamanya, ketika dia sedang haid, nifas, dan istihadlah, sebab pada saat itu perempuan dilarang menjalankan kegiatan ritual agama‛.
Itulah sebabnya, sebagian ulama konservatif memandang perempuan separuh di bawah laki-laki.
Doktrin ini memberikan dampak luas terhadap peran-peran perempuan dalam dunia publik.  Perempuan  dibatasi  karena  eksistensi  biologis,  seksualitas,  dan  fungsi reproduksinya. Perempuan kemudian dijauhkan dari fungsi-fungsi sosial lainnya. Agama tampak  memberikan  kesan  kuat  akan  dan  memberlakukan  perbedaan  antar  manusia. Padahal kekurangan agama dalam perempuan berkaitan dengan haid sama sekali bukan suatu  hal  yang  permanen,  akan  tetapi  bersifat  tentatif,  ada  batasan  usia,  mulai  baligh hingga menopause, dan itupun terjadi dalam waktu sebulan sekali, dalam beberapa saat atau hari saja, tetapi anehnya  masalah  haid  ini  kemudian dihubung-hubungkan dengan masalah peran publik atau fungsi sosial perempuan.

## 2. Masalah Menentukan Kehamilan
Persoalan  kehamilan  merupakan  persoalan  yang  cukup  penting  untuk  diuraikan dalam  pembahasan  ini,  karena  erat  hubungannya  dengan  pengaturan  kehamilan, mengetahui pengaturan anak. Dalam konteks masyarakat yang penduduknya besar atau terjadi ledakan penduduk, maka perlu ada yang disebut dengan pengaturan, untuk saat ini dikenal dengan alat kontrasepsi.
Kehamilan biasanya akan mengganggu aktivitas perempuan dalam menerjuni dunia publik, karena harus memilih antara memiliki anak atau melanjutkan karier. Problem ini harus  dimengerti  oleh  semua  pihak,  sebab  kelahiran  merupakan  beban  yang  berat,  dia harus menjaga kesehatannya demi menjaga keselamatan sang bayi dan sang ibu ketika nanti akan melahirkan. Maka semestinya perlu ada kompensasi tertentu ketika menjalani masa hamil. Dan kondisi ini sama sekali belum mendapatkan perhatian dari masyarakat. Bahkan  kadang-kadang  pihak  laki-laki  semaunya  sendiri  dalam  menentukan  keturunan sehingga  perempuan  tidak  diberi  kesempatan  untuk  beraktivitas  yang  lain.  Oleh  sebab itu pengaturan keturunan, dalam hal ini pengaturan kehamilan, merupakan masalah yang harus  sepenuhnya  diserahkan  kepada  isteri,  karena  dia  yang  akan  menjalankan  proses kehamilan.
30 Lihat Al-Qur’an  2: 222.
31 Ibnu Kastir, Tafsir al-Qur’an al-Azhim (Kair: Dar al-Turast, tt.), I: 248.
32 An-Nawawi, Al-Majmu’ Syarh al-Mudzahah (Beirut: Dar al-Fikr, tt.), II: 344.
Dalam  Islam,  sebelum  berkembang  kemajuan  teknologi  yang  berbentuk  alat kontrasepsi,  sudah dikenal sebuah sistem pengaturan kehamilan, yakni ‘ azl: pencegahan kehamilan pada aktivitas seksual dengan tidak memasukkan sperma ke ovum. Tentang praktek ‘ azl  ini terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama fiqih, berdasar beberapa ayat  al-Qur’an  dan  Hadis  yang  membolehkan  dan  yang  mengharamkan.  Ulama Hanafiah, Hanabilah, dan Malikiah menghukuminya sebagai  makruh. 33
Problem yang kompleks adalah berkaitan dengan suatu hal di luar kemampuan pihak perempuan, misalnya diperkosa, atau  misalnya demi keselamatan sang ibu ketika harus menyelamatkan dua nyawa (ibu atau anak). Dari sini akan muncul soal tindakan aborsi, yang dianggap telah membunuh nyawa seseorang.
Dalam  hal  aborsi,  kalangan  ulama  Hanafiyah  membolehkannya  selama  kandungan belum  sampai  berusia  4  bulan,  atau  janin  belum  menjadi  manusia.  Pandangan  ini berangkat  dari  nash  al-Qur’an  bahwa  sebelum  120  hari  ruh  belum  akan  ditiupkan  ke dalam  janin. 34 Sedangkan  Malikiah  mengharamkannya  secara  mutlak.  Di  kalangan Syafi’iyah  terjadi  perbedaan  pendapat,  al-Ghazali,  misalnya,  mengharamkannya walaupun belum sampai 4 bulan, sedangkan Ibnu Hajar membolehkannya. 35

## 3. Masalah Memberikan Keturunan
Institusi  perkawinan,  sebagai  pelegalan  hubungan  seksual  dalam  Islam,  adalah  di samping untuk memperoleh kenikmatan, juga untuk  melangsungkan kemanusiaan atau mendapat  keturunan.  Konsep  keturunan  itu  begitu  penting,  tetapi  tidak  berarti  bahwa perkawinan gagal gara-gara tidak memiliki keturunan. Karena memang ada kemampuan di  luar  diri  manusia,  misalnya  faktor  kemandulan  dan  impotensi,  yang  menyebabkan sulit untuk mendapatkan keturunan.
Hanya saja yang menjadi persoalan dalam hal ini adalah tentang siapa yang berhak menentukan  dalam  hal  memiliki  keturunan.  Menurut  Mahmud  Syaltut,  ada  empat pendapat  mengenai  hal  ini. Pertama,  pendapat  yang  dikemukakan  Al-Ghazali  dari kalangan  Madzab  Syafi’i  bahwa  yang  berhak  menentukannya  adalah  suami. Kedua, pendapat dari kalangan Hanafiah bahwa yang berhak menentukannya adalah suami dan istri. Ketiga, pandangan yang mengatakan bahwa keturunan itu bukan semata-mata hak suami  dan  istri  tetapi  juga  masyarakat. Keempat,  pandangan  yang  dikemukakan  ahli hadis  yang  tidak  berbeda  dengan  pandangan  ketiga,  tetapi  lebih  menitikberatkan  pada pertimbangan kemaslahatan umat. 36

## 4. Masalah Merawat Anak
Merawat anak bukan pekerjaan ringan, karena berkaitan dengan hal-hal yang rumit tentang  kesehatan  anak,  terutama  anak  yang  masih  bayi  sampai  usia  5  tahunan. Pekerjaan ini tampak sebagai pekerjaan kecil, tetapi harus dilakukan dengan ekstra hati- hati dan penuh kesabaran. Sementara ini pandangan umum menyatakan bahwa pekerjaan tersebut  anak  adalah  pekerjaan  perempuan,  karena  pekerjaan  itu  memerlukan  sikap psikis  yang  feminim.  Padahal  sebenarnya  persoalan  merawat  anak  adalah  tugas reproduksi nonkodrati yang harus menjadi tanggung jawab bersama, baik laki-laki atau perempuan.
Wacana  ‚menyusui‛  kurang  mendapat  perhatian  dalam  wacana  jender,  padahal persoalan  haid,  nifas,  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui  merupakan  ritus  biologis  kerja reproduksi perempuan yang selalu dilihat sebelah mata oleh laki-laki. Padahal masalah penyusuan  anak  mendapat  perhatian  serius  dari  Islam,  karena  penyusunan  anak  akan berakibat pada pola hubungan antara yang menyusui dan yang disusui  (akibat sosial dari persusuan).
33 Syafiq Hasyim, ‚Keluarga Berencana Dalam Islam‛, dalam Amirudin Arani,  ed., Tubuh, Seksualitas, dan Kedaulatan Perempuan (Jakarta: Rahima, Ford Foundation, LKiS, 2002), 79.
34 Lihat Al-Qur’an 23: 12-14.
35 Masdar Farid Mas’udi, Islam , 141.
36 Mahmud Salthut, Al-Islam: ‘Aqidah wa Syari’ah (Kairo: Dar al-Qalam, 1996), 214.
Dalam  Al-Qur’an  ada  enam  ayat 37 yang  membahas  penyusuan,  dan  secara  umum ayat  itu  membahas  empat  hal:  1.  Petunjuk  penyusunan  sempurna,  mulai  dari  lahir sampai  umur  dua  tahun;  2.  Kewajiban  ayah  memberi  fasilitas  untuk  melindungi  dan memberi jaminan kesehatan pada sang ibu; 3. Diperbolehkan menyapih anak setelah dua tahun  atas  permusyawarahan;  4.  Penyusuan  anak  kepada  orang  lain;  5.  Adanya  ikatan kemahraman; 6. Sejarah umat terdahulu tentang penyusuan anak yang sangat penting; 7. Jaminan hak upah dari sang suami untuk diberikan kepada istri di luar kewajiban nafkah; dan 8. Hak upah kepada perempuan lain yang menyusui sang anak. 38
Dalam  pandangan  fiqih  hak  merawat  anak  didasarkan  pada  ayat  al-Qur’an  tentang hak  perempuan  untuk  menyusui, 39 dan  menurut  al-Maraghi,  para  ahli  hukum  Islam sepakat  bahwa  menyusui  hukumnya  wajib  bagi  seorang  ibu. 40 Al-Zuhaili  lebih  jauh menekankan  bahwa  kewajiban  itu  tertuju  pada  ibu  yang  masih  menjadi  istri  maupun pada  istri  yang  sudah  bercerai  dalam  masa  iddah. 41 Ketika  terjadi  perpisahan  antara suami  istri,  siapakah  yang  lebih  berhak.  Dalam  hal  ini,  ada  penjelasan  Hadis  nabi tentang  siapa  yang  lebih  berhak  mengasuh  anak  pasca  perceraian.  Dalam  masalah  ini, hak merawat  anak diserahkan kepada istri, 42 baru ketika anak sudah baligh, keputusan diserahkan kepada si anak untuk memilih, apakah ikut ibu atau ayah. 43

## 5. Masalah Jodoh
Masyarakat  Islam,  termasuk  di  Indonesia,  beranggapan  kuat  bahwa  perempuan, terutama  yang  masih  gadis  (perawan),  dalam  menentukan  jodoh  (pasangan  hidup), adalah ditentukan oleh orang tuanya.
Dalam  Islam  (pandangan  fiqih)  dikenal  konsep ijbar,  yaitu:  penentuan  pasangan hidup  anak  gadis  oleh  orang  tua  mereka.  Padahal  kalau  dilihat  dari  aspek  psikis, persoalan jodoh adalah persoalan pencarian kebahagiaan lahir batin yang dilakukan oleh laki-laki  atau  perempuan.  Pemilihan  jodoh  merupakan  hak  bebas  individu  untuk mendapatkan  kebahagiaan.  Namun  ternyata  konsep ijbar  itu  berasal  dari  pandangan bahwa orang tualah yang bertanggung jawab akan masa depan anaknya. Oleh sebab itu, pemilihan  jodoh  berangkat  dari  keinginan  orang  tua  yang  semata-mata  untuk kebahagiaan anak itu sendiri.Tetapi dalam  realitas sosial sering terjadi orang tua  yang memaksakan  kehendaknya,  menjodohkan  anak  gadisnya  dengan  laki-laki  yang  tidak disukai  oleh  si  gadis.  Hal  ini  barangkali  yang  kemudian  menjadi  salah  satu  bentuk diskriminasi terhadap perempuan.
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Masdar,  konsep ijbar  itu  sebenarnya  tidak  ada, karena  ia  bertantangan  dengan  semangat  agama  Islam  yang  menjunjung  tinggi ‚kemerdekaan‛ dan ‚kebebasan‛ individu. 44 Konsep ijbar,  menurut Masdar, digunakan oleh mazhab syafi’i dengan mendasarkan diri pada Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas RA:
‚Perempuan janda lebih berhak atas dirinya sendiri dari pada walinya, sedangkan anak  anak  gadis  harus  didengarkan  persetujuannya,  maka  diamnya  itu  adalah persetujuan.‛ 45
37 Lihat Al-Qur’an  2: 233; 4: 23; 22: 2; 28: 7; 28: 12; 65: 6.
38 Marzuki  Wahid,    ‚Menyusui:  Antara  Hak  Moral  dan  Kewajiban Ibu‛,  dalam  Amirudin  Arani,  ed., Tubuh , 41-42. 39 Lihat al-Qur’an 2: 233.
40 Lihat Pakar-Pakar Fiqh Sepanjang Sejarah , terj. Husain Muhammad (Yogyakarta: LKPSM, 2001) 385- 386.
41 Wahbah al-Zuhaili, Fiqh al-Islamiy wa Adillatuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 689.
42 Lihat Abu Dawud, Sunan Abu Dawud (Mesir: Musthafa al-Babi al-Halabi, 1952), II: 529.
43 Lihat An-Nasa’i, Sunnah An-Nasa’i Al-Mujtaba (Mesir: Mustaka al-Babi al-Halabi, 1964), 93.
44 Masdar Farid Mastudi, Islam, 90.
45 Imam Muslim, Sahih Muslim (Kairo: Isa al-Babi al-Halabi, tt.), 568.
Madzab Syafi’i memaknai Hadis itu bahwa ijbar dilakukan hanya untuk anak gadis yang masih perawan. Ijbar  dalam madzab Syafi’i memiliki rambu-rambu yang jelas: hak ijbar  harus  dari  pihak  ayah  dan  si  anak  harus  masih  perawan,  memperhatikan  masa depan  si  anak,  pasangannya  harus  kufu’,  calon  suami  mampu  memberi  nafkah,  dan pasangannya adalah dari keluarga baik-baik. 46

## 6. Masalah Hubungan Seksual
Hubungan  seksual  adalah  kebutuhan  biologis  manusia  yang  tak  terbantahkan. Siapapun  orangnya  pasti  menginginkan  untuk  berhubungan  seks.  Namun  dalam  Islam hubungan  seks  itu  ada  dalam  institusi  perkawinan. 47 Yang  tujuannya  tidak  menarik kenikmatan  sesaat  tapi  di  situ  ada  unsur  kebahagiaan  spiritual,  yaitu  keturunan, terciptanya kesinambungan kemanusiaan. 48 Perkawinan, dalam konteks hubungan seks, dinyatakan sebagai pakaian untuk melindungi pihak laki-laki dan perempuan. 49
Kalimat ‚mawaddah  wa  rahmah‛  dalam  al-Qur’an  mengacu  pada  kesinambungan kamanusiaan.  Kata ‚rahmah‛  juga  disebutkan  dalam  ayat  yang  lain  bahwa diturunkannya Muhammad adalah untuk membawa misi rahmat. Ayat ‚rahmah‛ dalam konteks  turunnya  nabi  adalah  agar  kehidupan  kemanusiaan  dapat  terjamin,  terus berlangsung.  Demikian  juga  halnya  dengan  ayat ‚rahmah‛  dalam  perkawinan,  ia memiliki  makna  yang  tidak  jauh  berbeda.  Salah  satu  sarana  untuk  meneruskan kemanusiaan adalah institusi perkawinan.
Aspek hubungan seksual ini, dalam pandangan penganut syafi’i, diorientasikan pada aqad  tamlik,  yaitu  kontrak  kepemilikan,  berupa  pemberian  alat  seks  pihak  suami  pada perempuan untuk memiliki keturunan. Pandangan lain mengorientasikannnya pada ‘aqad ibahah,  yaitu  akad  untuk  membolehkan  hubungan  seks,  yang  semula  dilarang  menjadi dibolehkan.
Oleh  karena  itu,  orientasi aqad  ibahah  ini  lebih  relevan  dalam  kaitannnya  dengan semangat  keadilan  yang  dijunjung  Islam.  Yaitu  untuk  menjelaskan  pandangan  tentang hakekat seks, di mana persoalan hubungan seksual harus berdasarkan pada kesepakatan kedua  belah  pihak,  laki-laki  dan  perempuan.  Masing-masing  memiliki  kewajiban  dan hak yang sama untuk menentukan hubungan seksual.
Ada  beberapa  ayat  al-Qur’an  tentang  hubungan  seksual  yang  ditafsirkan  agak diskriminatif, misalnya: ‚Perempuan adalah ladangmu, datangilah sesuka hatimu kapan pun  juga‛ 50 Ayat  ini  ditafsirkan  oleh  Hamka 51 dan  Depag 52 bahwa  perempuan  dapat dianggap  sebagai  sawah  tempat  menabur  benih,  yang  bisa  ditanami  asal  tidak mengandung  kemudharatan.  Padahal  kalau  melihat asbabun  nuzul-nya,  ayat  ini  adalah berkenaan  dengan  kegemaran  kaum  Yahudi  di  Madinah  yang  suka  menggauli  istrinya melalui dubur.
Melihat asbabun  nuzul  ayat  ini  tampak  bahwa  ayat  ini  ditujukan  pada  konteks hubungan  seksual  demi  melahirkan  anak,  terlepas  dari  aspek  stereotipe  seperti  itu, bahkan  Masdar  mengatakan  bahwa  gambar  tentang  ladang  dalam  konteks  masyarakat Madinah menunjukan akan mahalnya perempuan, di mana begitu sulitnya mendapatkan lahan yang subur ketika itu. 53

## 7. Masalah Talak
Dalam  pandangan  Islam,  menceraikan  pasangan  tidak  hanya  hak  laki-laki,  tetapi juga hak perempuan, yang dikenal dengan konsep khulu’. Walaupun begitu sebenarnya
46 Imam Muslim, Sahih Muslim , 568.
47 Lihat al-Qur’an 16: 72.
48 Lihat al-Qur’an 30: 21.
49 Lihat al-Qur’an 2: 87.
50 Lihat al-Qur’an  2: 223
51 Hamka, Kedudukan Perempuan Dalam Islam (Jakarta: Grafika Panjimas, 1986), 198-199.
52 Depag  RI, Tafsir  Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/ Pentafsiran Al-Qur’an, 1996), 398-399.
Islam  sangat  bermoral,  tidak  menghendaki  adanya  perceraian  dalam  perkawinan, sebagaimana  ada  hadis  yang  menyatakan:  Allah  tidak  melarang  bercerai  tetap  Allah tidak  suka  pada  tindakan  perceraian.  Bahkan  ada  persyaratan  ketat  dalam  melakukan talak, sebab talak merupakan kegiatan yang bertentangan dengan semangat ajaran Islam, dan merupakan perkara yang dibenci. 54
Khulu’ sendiri artinya ‛melepas‛, yakni apabila istri merasa tidak cocok lagi dengan pihak  suami,  dia  berhak  mengajukan  usul  cerai  ke  pengadilan.  Ada  hadis  yang menceritkan tentang hal ini. Tsabit Bin Qais kawin dengan seorang perempuan, tetapi di kemudian hari si istri minta cerai bukan karena suaminya berperilaku jelek, atau ingkar kepada  Allah,  namun  karena  tidak  ada  rasa  suka  lagi  kepadanya.  Lalu  perempuan  itu menghadap Nabi, dan Nabi menyetujui permohonannya.
Dari  hadis  ini  semua  ulama  sepakat  bahwa  perceraian  bisa  diusulkan  oleh  pihak perempuan  kepada  pengadilan.  Namun  dalam  hal  ini,  perempuan  harus mempertimbangkan  masak-masak soal alasan-alasan yang dikemukakan.  Ada beberapa alasan  yang  diperbolehkan  cerai  dalam  Islam:  1).  Suami  tidak  mampu  menafkahi  lahir dan batin; 2). Suami bertindak kasar; 3). Karena kepergian suaminya yang lama; dan 4). Suami dalam status tahanan. 55
Rupanya  ada  perbedaan  yang  perlu  dijelaskan  di  sini:  kalau  suami  tidak  perlu  ke pengadilan, sedangkan perempuan harus ke pengadilan. Hal ini disebabkan karena suami punya beban mengurus nafkah, sehingga ketika istri dicerai dia punya tanggung jawab membiayai istri sampai pada masa iddah, sedangkan perempuan tidak sama sekali.  Hal ini digarsikan agar istri tidak mudah menceraikan suaminya.

## 8. Masalah Kesaksian
Masalah  kesaksian  perempuan  seringkali  dipakai  sebagai  pembenaran  teologis  atas kurangnya  akal  perempuan.  Pandangan  bahwa  perempuan  kurang  akal  dan  emosional adalah berkaitan dengan penafsiran ayat al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 282:
‚Bila  tidak  ada  dua  orang  laki-laki  maka  (ambilah  saksi)  seorang  laki-laki  dan dua orang perempuan yang kamu relakan menjadi saksi… .‛ 56
Hadis Nabi menyatakan:
‚Kesaksian  dua  orang  perempuan  yang  menyamai  kesaksian  seorang  laki-laki menunjukkan kurangnya akal perempuan…‛
Berdasarkan  ayat  dan  Hadis  di  atas  muncul  pandangan  di  sebagian  muslimin, terutama  di  sebagian  kalangan  ulama’  fiqh,  bahwa  perempuan  lebih  rendah dibandingkan  dengan  laki-laki,  dan  bahkan  muncul  keyakinan  bahwa  kelemahan  akal perempuan adalah hal yang kodrati dari Allah SWT.
Anggapan  sebagian  muslimin  dan  ulama  ini  ternyata  tidak  terbukti  dalam  realitas. Banyak  kita  saksikan  saat  ini  bahwa  perempuan  lebih  cerdas  dan  lebih  mampu  dalam bidangnya dari laki-laki. Hampir di semua sektor kita temukan perempuan lebih unggul dari laki-laki. Dalam sekolah banyak murid perempuan yang lebih pandai dibandingkan dengan laki-laki.
Pandangan  bahwa  perempuan  kurang  akal  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an  itu berkenaan  dengan  transaksi  perdagangan/ekonomi,  tidak  berkaitan  dengan  sektor  lain. Dan  kekurangan  itu  bukan  kekurangan  yang  bersifat  fitrah  (kodrat)  tetapi  bersifat sosiologis,  di  mana  perempuan  Arab  pada  saat  itu  berada  pada  ruang  domestik  rumah tangga.  Dalam  kondisi  sosial  seperti  itu,  sudah  barang  tentu  mereka  tidak  terbiasa berurusan  dengan  urusan  publik,  jadi  masalahnya  adalah  faktor  kebiasaan.  Kebiasaan tentu bisa berubah sewaktu-waktu sesuai dengan perkembangan zaman.
Maka  aneh  jika  sebagian  ulama  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  cara mengeneralisir bahwa kekurangan akal perempuan  adalah  pada semua aspek, termasuk
54 Al-Zuhaili, Al-Fiqh, VII: 359.
55 Al-Zuhaili, Al-Fiqh, VII: 483.
56 Lihat al-Qur’an 2: 282.
persaksian akan pembunuhan, perzinaan, wasiat, dan hukum-hukum lain. Padahal kalau kita kaji ayat-ayat persaksian, maka tampak bahwa ayat dan Hadis yang dijadikan dalil oleh mereka hanyalah salah satu saja dari banyak ayat yang berbicara tentang kesaksian perempuan.
Kesaksian  dalam  al-Qur’an  menggunakan  kata shahadah  yang  diungkapkan  dalam berbagai  bentuk  kurang  lebih  sebanyak  140  kali.  Kesaksian  itu  menyangkut  kesaksian tentang  keimanan,  keislaman,  ketuhanan,  kenabian,  kesaksian  akan  tanda-tanda kekuasaan  Allah,  kesaksian  akan  kebenaran  janji  dan  ancaman  Allah,  kesaksian  akan datangnya  bulan  ramadhan,  kesaksian  akan  kekayaan  dan  transaksi  perdagangan, kesaksian ruju’, wasiat, dan hudud. 57
Dari seluruh ayat tentang kesaksian antar sesama manusia, hanya ada 5 ayat tentang 4  topik  yang  sering  dijadikan  dasar  perbedaan  jender,  yaitu:  1.  Satu  ayat  tentang kesaksian  pencatatan  hutang  piutang,  2.  Dua  ayat  kesaksian  mengenai  perzinaan, 58 3. Satu ayat tentang kesaksian dalam wasiat, 59 dan 4. Satu ayat tentang kesaksian dalam wasiat. 60
Dari kelima ayat tersebut tampak hanya ada satu ayat yang menyebutkan perbedaan tentang  kesaksian  laki-laki  dan  perempuan,  yaitu  kesaksian  akan  hutang  piutang, sedangkan  dalam  kesaksian  lain  tidak  ada  satu  pun  ayat  yang  secara  khusus menyebutkan tentang perbedaan kesaksian.
Hadis  yang  dikemukakan  di  atas  sering  juga  digunakan  sebagai  dalil  untuk pembedaan jender, padahal kalau kita menganalisa hadis itu, tampak sama sekali tidak ada  perbedaan  akan  kesaksian. Pertama,  asbabul  wurud    hadis  adalah  berkenaan  pada hari raya ‘id. Nabi sama sekali hanya ingin memberi nasehat pada perempuan dan sama sekali  bukan  untuk  meremehkan  perempuan.  Perempuan  harus  banyak  istighfar  dan bersedekah. Kedua,  hadis  ini  ditujukan  kepada  kaum  perempuan  Anshar,  yang  pada masa  itu  perempuan  Anshar  terlalu  berani  pada  suaminya,  maka  nasihat  Nabi  itu diajarkan agar perempuan mampu mengendalikan diri. Ketiga, kalimat hadis itu menurut Shuqqoh, merupakan ungkapan kekaguman. Di satu sisi perempuan lemah lembut dan di sisi lain dengan kelemahlembutan itu perempuan mengalahkan laki-laki.
57 Badriyah Fayumi, ‚Kesaksian Perempuan‛, dalam Aminudin Arani, ed., Tubuh, 169.
58 Lihat al-Qur’an 4: 15; 24: 4.
59 Lihat al-Qur’an 5: 106.
60 Lihat al-Qur’an 65: 2.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghi, Musthafa. Tafsir Al-Maraghi.  Mesir: Musthafa al-Babi al-Halabi, 1969. Al-Qardawi, Yusuf. Ruang Lingkup Aktivitas Perempuan Muslim, terj. Suri Sudahri dan Entin R. Ramelan. Jakarta: al-Kautsar, 1996.
Al-Qurtubi. Jami’ li al-Ahkam al-Qur’an.  Kairo: Dar-al-Qalam, 1996 Al-Zamakhsyari,  Abu  Al-Qasim. Al-Kasyaf’  an  Haqa’iq  al-Tanzil  wa  Uyun  al- Aqawil . Beirut: Dar al-Fikr,1997.
al-Zuhaili, Wahbah. Fiqh al-Islamiy wa Adillatuhu.  Beirut: Dar al-Fikr, 1989. Arani,  Amirudin,  ed. Tubuh,  Seksualitas,  dan  Kedaulatan  Perempuan.  Jakarta: Rahima, Ford Foundation, LKiS, 2002.
Bhasin, Kamla, dan Nighat Said Khan. Persoalan Pokok Mengenai Feminisme Dan Relevansinya, terj. S. Herlina. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,1998.
Budiman,  Arief. Pembagian  Kerja  Secara  Seksual:  Sebuah  Pembahasan  Sosiologis Tentang Peran Perempuan di dalam Masyarakat.  Jakarta: Gramedia, 1981.
Enginer,  Asghar  Ali. Hak-Hak  Perempuan  Dalam  Islam,  terj.  Farid  Wajidi  dan Farkhah Assegaf. Jakarta: LSPPA, 1994.
Depag RI. Tafsir Al-Qur’an Dan Terjemahannya.  Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsiran Al-Qur’an, 1996.
Fakih, Mansur. Analisa Jender & Transformasi Sosial.  Yogakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Fromm, Erich . Cinta ,Seksualitas, Matriarkhi Jender.  Yogyakarta: Jalasutra, 2002. Hamka. Kedudukan Perempuan Dalam Islam. Jakarta: Grafika Panjimas, 1986. Katsir, Ibnu. Tafsir al-Qur’an al-Azim. Singapura: Sulaiman Mar’i, 1985. Mas’udi,  Masdar  Farid. Islam  dan  Hak-hak  Reproduksi  Perempuan.    Mizan: Bandung, 1997.
Megawangi, Ratna. Membiarkan Berbeda. Bandung: Mizan, 1999.
Mernisi,  Fatimah. Beyond  The  Veil:  Seks  dan  kekuasaan.  Surabaya:  al-Fikr,  1997. Murata, Sachiko. The Tao of Islam.  Bandung: Mizan, 1999.
Mutahhari, Murtadla. The Right Of Women In Islam,  Teheran: Wafis, 1967. Ridha,  Muhammad  Rasyid. Tafsir  Al-Manar.    Mesir:  al-Haiah  al-Mishriyah  li  al- Kitab, 1997.
Salthut, Mahmud. Al-Islam: ‘Aqidah wa Syari’ah.  Kairo: Dar al-Qalam, 1996.
Shihab, Quraisy. Wawasan al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1996.