Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 7, No 2, 2022; 121-134 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI:10.29240/belajea.v7i2.4202 available online at:http://journal.staincurup.ac.id/indek.php/belajea
Nilai-Nilai Karakter Religius Dalam Surat Yusuf Ayat 23-24 (Perspektif Tafsir Al Misbah)
Rifqi Muntaqo Universitas Sains Al-Qur-an rifqimuntaqo@unsiq.ac.id
Ridlwan Universitas Sains Al-Qur-an
readone1173@gmail.com
Zaenal Sukawi Universitas Sains Al-Qur-an zsukawi@unsiq.ac.id
Lutfan Muntaqo Universitas Sains Al-Qur-an elfanemqi@unsiq.ac.id
Abstract: The Qur'an has many lessons to be used as a reference for understanding and inculcating character values in students. Among them in Yusuf's letter, there are values of religious character which are very important for  further  research  and  development  in  the  world  of  education,  as  a  strengthening  of  the  current  independent curriculum. This research is a qualitative descriptive research, and is library research. The research analysis uses thematic analysis in which the main source of research is the interpretation of al-Misbah. The results obtained in this  study  are  the  concept  of  religious  character  values  in  Surah  Yusuf  in  verses  23-24  in  accordance  with presidential regulation number 87 of 2017. Activities of praying, humility, and patience are identified in verse 23 while the attitude of piety, monotheism, and Iffah's attitude is clearly broken down in verse 24. Thus, it is very important for education to implement religious character values in Yusuf's letter in order to strengthen character education.
Keywords: Religious Character, Strengthening Character Education
Abstrak: Al-Qur‟an  memiliki  banyak  pelajaran  untuk  dijadikan  acuan  memahami  dan menanamkan  nilai-nilai  karakter  kepada  peserta  didik.  Diantaranya  pada  surat  Yusuf,  terdapat nilai-nilai  karakter  religius  yang  sangat  penting  untuk  diteliti  dan  dikembangkan  lebih  lanjut dalam  dunia  pendidikan,  sebagai  penguatan  kurikulum  merdeka  saat  ini.  Penelitin  ini  adalah sebuah  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dan  bersifat  library  research.  Analisis  penelitian menggunakan analisis tematik yang mana sumber utama penelitian adalah tafsir al-Misbah. Hasil yang didapat dalam penelitian adalah konsep nilai karakter religius dalam Surat Yusuf pada ayat 23-24 sesuai dengan peraturan presiden nomor 87 tahun 2017. Kegiatan berdo‟a, sikap rendah hati, dan sikap sabar teridentifikasi pada ayat 23 sedangkan Sikap taqwa, ketauhidan, dan sikap Iffah terurai  jelas pada  ayat  24.  Dengan  demikian,  sangat  penting  bagi  pendidikan  untuk mengimplementasikan  nilai-nilai  karakter  religus  pada  surat  yusuf  dalam  rangka  memperkuat pendidikan karakter.
Kata Kunci: Karakter Religius, Penguatan Pendidikan Karakter
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup, Indonesia ISSN: 2548-3390 (p); 2548-3404 (e) Volume 7, Number 2, 2022 | page: 121-134 DOI: 10.29240/belajea.v7i2.4202

## PENDAHULUAN
Profil  para  tokoh  nasional  maupun  internasional  terkemuka  dengan profesinya  masing-masing  menjadi  idola  bagi  masyarakat.  Bahkan  tidak  sedikit masyarakat meniru gaya bicara maupun gaya hidup public figure tersebut. 1 Lebih jauh  lagi  saat  ini  di  era  digital,  lewat  media  virtual  peserta  didik  secara  bebas dapat  memperoleh,  memahami,  meyakini,  dan  mempraktikkan  nilai  yang diperoleh  dari  berbagai  sumber  tanpa  menyadari  apakah  itu  benar  atau  salah. Salah  satu  contoh  yang  masih  menggejala  di  kalangan  peserta  didik  adalah budaya  menggemari  dan  mengidolakan  Korean  pop  atau  biasa  dikenal  dengan istilah Hallyu/Korean  Wave (gelombang  Korea). 2 Para  penggemar  dengan mudahnya mencari berita dan mengakses budaya Korean pop lewat smartphone mereka,  kemudian  dengan  mudahnya  mereka  juga  meniru  seluruh  atribut  dari mulai jenis musik (boyband dan girlband) , drama, makanan, sampai gaya hidup atau perilaku dari idolanya tanpa peduli apakah budaya itu sesuai atau tidak dengan nilai agama dan karakter bangsa kita.
Penampilan dan gaya yang direpresentasikan lewat penampilan fisik dan wajah  idola  yang  tampan,  cantik,  keren,  dan fashionable serta  didukung  oleh prestasi dan talenta yang menjanjikan menjadi lebih penting dari pada moralitas sehingga nilai-nilai karakter tentang baik atau buruk telah lebur dan menjadi bias. Saat sang penggemar mendapati ada karakter negatif dari sang idola, itu bukan menjadi masalah yang prinsip. Di sinilah sebenarnya ada persoalan krusial yang sedang dialami oleh para peserta didik terkait disorientasi karakter tentang idola mereka.
Kenyataan  ini  menunjukkan  ada  yang  salah  tentang  bagaimana mereka  memahami  agama  dan  keberagamaan (religiusitas). Agama  hanya sebatas formalitas tekstual, lebih menekankan sisi kemampuan pemahaman, dan sangat kurang dalam sisi sikap dan prilaku. 3 Sebagaimana dalam sebuah penelitian  yang  menyatakan  bahwa  karakterk  tokoh  yang  diidolakan  dalam berbagai karyanya dapat mentrasformasikan nilai-nilai karakter pada siswa. 4
Oleh  karena  itu,  menghadirkan  kembali  sosok  Nabi  Yusuf  yang dikisahkan  dalam  Al  Quran  atau  buku-buku  kisah  tentangnya  menjadi  sangat
1 C.  Suprapti  Dwi  Takariani,  “Pengaruh  Sinetron  Remaja  Di  Televisi  Swasta  Terhadap Sikap Mengenai Gaya Hidup Hedonis”, Jurnal Penelitian Komunikasi, V.16, No.1, Juli 2013; 39-54. 2 Ari  Abi  Aufa,  dkk.,  “Pengaruh  Budaya  Populer  Korea  Terhadap  Perilaku  Modelling Siswa MAN”, Sfcafolding: Jurnal Pendidikan Islam dan  Multikulturalisme, Vo.4, No.2,  (2022); 304-320
3 Asmaun Sahlan, Mewujudkan Budaya Religius Di Sekolah , (Malang : UIN Press, 2009), hal.
66
4 Endang Waryanti, “Pembelajaran Sastra Berbasis Karakter”, Jurnal Buana Sastra , Tahun 2, No.2, Agustus 2015; 157.
penting  dan  mendesak.  Ada  beberapa  argumen  yang  menjadi  pertimbangan penulis,  di  antaranya: Pertama, Nabi  Yusuf  adalah  representasi  yang  tepat  dan lebih  baik  jika  dibandingkan  dengan  para  idola  siswa  saat  ini  dari  aspek penampilan  fisik,  karena  beliau  sangat  tampan  dan  pada  zamannya  banyak wanita  yang  berhasrat  untuk  bisa  memilikinya,  sampai  dikisahkan  Zulaikha tergila-gila  padanya  bahkan  para  pelayannya  sampai  teriris  jari-jarinya  karena melihat pesona nabi Yusuf. Kedua , Nabi Yusuf memiliki prestasi dan talenta yang lebih luar biasa jika ukurannya pencapaian yang didapat oleh para idola saat ini. Di usianya yang tergolong muda mampu menjadi ahli tafsir mimpi hebat, suatu profesi yang langka dan sulit dipelajari. Beliau juga seorang ekonom handal yang menjadi kebanggaan penguasa dan rakyat Mesir. Ketiga, Alasan yang paling utama dan  penting  bahwa  Nabi  Yusuf  memiliki  karakter  atau  pancaran  akhlak  yang sangat  kuat  dan  menyatu  dalam  jiwanya  yang  mungkin  ini  tidak  dimiliki  oleh para  idola  saat  ini.  Jadi  Nabi  Yusuf  tidak  sekedar  sosok  idola  yang  hanya tampan, kaya, cerdas, berbakat, namun juga karakter yang sangat religius.
Dari  fenomena  ini,  maka  sangat  penting  dan  mendesak  bagi  guru  atau pendidik  untuk  mampu  menghidupkan  dan  menghadirkan  kembali  nilai-nilai karakter  religius  dari  kisah  nabi  Yusuf  yang  diabadikan  dalam  Al  Qur‟an  surat Yusuf  agar  peserta  didik  tidak  mengalami  disorientasi  terhadap  karakter  dari tokoh  yang  diodalkan.  Terlebih  lagi  pemerintah  lewat  program  Pendidikan Penguatan Karakter (PPK) seperti yang tertera dalam Peraturan Presiden No. 87 tahun  2017  bertujuan  mengantarkan  peserta  didik  sebagai  generasi  bangsa Indonesia  yang  hebat  dan  unggul  tahun  2045  dengan  ruh  pancasila  cita-cita pendidikan  nasional  serta  partisipasi  masyarakat  berdasarkan  prinsip multikulturalisme. 5 Jadi  ada  benang  merah  atau  relevansi  antara  nilai  yang tersurat  dan  tersirat  dalam  Al  Qur‟an  surat  Yusuf  dengan  Peraturan  Presiden No. 87 tahun 2017.
Surat  Yusuf  mempunyai  karakteristik  yang  khas  dibanding  surat-surat lainnya. Pada surat lain bahasan tentang suatu kisah diceritakan secara tidak utuh dengan  berbagai  topik  permasalahan,  sementara  surat  Yusuf  memiliki kandungan  cerita  yang  benar-benar  lengkap  dan  penuh  hikmah  yang  bisa dijadikan  pelajaran.  Inilah  yang  membuat  surat  Yusuf  ini  menarik.  Bahkan sebagian  ulama‟  menyebutnya  sebagai  sebaik-baik  kisah  seperti  yang  tersurat dalam  ayat  ke-3  dari  surat  tersebut. 6 Fokus  penelitian  ini  adalah  upaya meningkatkan  karakter  siswa  dengan  menggali,  membahas,  dan  mengkaji kembali  nilai-nilai  karakter  religius  yang  ada  pada  diri  Nabi  Yusuf  lewat  kisah
5 Peraturan  Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  87  Tahun  2017  Tentang  Penguatan Pendidikan Karakter Pasal 2.
6 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Cet : I (Jakarta : Lentera Hati, 2009), hal. 193.
yang disebutkan dalam Al Qur‟an surat Yusuf ayat 23-24 dan Peraturan Presiden No. 87 tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter (PPK).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan.  Peneliti  berusaha mengumpulkan berbagai literatur terkait dan diambil kesimpulan atau informasi yang  valid  terkait  penelitian  ini.  Lebih  jauh,  penelitian  ini  memiliki  maksud mencari  pedoman  berfikir  sebagai  dasar  konstruksi  teori. 7 Dasar  dalam penggalian  kandungan  nilai-nilai  religious  yakni  tafsir  al-Misbah  dan  juga tercantum  dalam  Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK).  Jadi,  kitab  Tafsir  Al- Misbah  dan  Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK)  adalah  sumber  utama penelitian.
Adapun  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan maudhu ‟ i (tematik). Metode Maudhu ‟ i (Tematik) yaitu mengumpulkan ayat yang terkait dengan tema pembahasan  dari  berbagai  surat  dalam  al-Qur‟an.  Setelah  itu,  peneliti memberikan  penilaian  dan  analisis  terhadap  isi  dan  makna  kumpulan  ayat tersebut,  sehingga  menjadi  pemahaman  yang  menjadi  satu  kesatuan. 8 Diawali, peneliti mencari ayat al-Qur‟an yang terkait karakter religius, selanjutnya peneliti mencari topik bahasan nilai-nilai karakter religius perspektif tafsir al-Misbah dan Penguatan Pendidikan Karakter (P2K).
Teknik  pengumpulan  data  Dokumentasi 9 digunakan  dalam  rangka mendapatkan  informasi  valid  dari  kitab  tafsir  al-Misbah  dan  buku-buku  yang mendukung,  tesis,  maupun  artikel  terkait  terutama  Perpres  No.87  tahun  2017 dan Permendikbud No. 20 Tahun 2018 tentang PPK. Dan  uji analisis datanya menggunakan analisis isi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Nilai Karakter Religius
Pada  dasarnya  karakter  identik  dengan  akhlak,  sehingga  karakter merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  universal  dan  meliputi  seluruh aktivitas manusia, baik dalam rangka berhubungan dengan Allah atau Tuhannya, dengan  dirinya,  dengan  sesame  manusia,  maupun  dengan  lingkungannya,  yang
7 Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Prakteknya, (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), hal. 33.
8 Abd.  Muin  Salim,  Mardan,  Achmad  Abu  Bakar, Metodologi  Penelitian  Tafsir Maudhu ‟ i (Yogyakarta: Pustaka al-Zikra, 2017), hlm. 44
9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hal. 231.
terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama,budaya, dan adat istiadat. 10
Nilai  karakter  religious  adalah  sebuah  manifestasi  hubungan  manusia terhadap  sang  kholiq.  Hal  demikian  diwujudkan  dalam  kehidupan  keseharian manusia tersebut, seperti dalam ucapan, perbuatan dan pola pikir manusia selalu berdasarkan dan bertujuan pada doktrin-doktrin keagamaan yang dianut. Adanya nilai  ilahiah  yang  tertanam  sebelum  adanya  nilai  insaniyah,  sehingga  manusia akan selalu merasakan kehadiran Tuhannya dalam setiap hembusan nafasnya. 11
Mohamad  Mustari  menyatakan  bahwa  seseorang  dikatakan  memiliki karakter religius apabila memiliki unsur-unsur berikut:
1. Berketuhanan, ada keyakinan bahwa semua yang berada di alam semesta ini adalah  merupakan  bukti  yang  jelas  terhadap  adanya  Tuhan.  Adanya  bumi serta benda- benda alam ini pun mengukuhkan keyakinan bahwa di situ ada wujud Sang Maha Pencipta dan Pengatur.
2. Pluralitas, sesuai fakta yang ada bahwa di dunia ini terdapat berbagai macam agama.  Baik  agama  tauhid  maupun  agama  budaya.  Dengan  demikian,  sikap toleransi beragama sangat dijunjung tinggi dalam menyikapi pluralitas agama ini.
3. Nilai-nilai  beragama  sering  menjadi  pekerjaan  rumah  tokoh  agama  dalam memberikan  pemahaman  kepada  umatnya,  agar  tidak  mudah  memahami agama secara pragmatis namun komprehensif.
4. Nikmat Iman bagi setiap individu beragama akan didapatkan apabila difahami secara  komprehensif,  baik  dari  logika  pikiran  dan  hati  nuraninya,  maka kenyamanan dan kebahagiaan menjalani takdir Tuhannya.
5. Transformasi agama perlu dilakukan pada berbagai jenjang dan kalangan. 12
Dalam  kehidupan  ini,  aktivitas  keberagaman  seseorang  bias diimplementasikan  dalam  berbagai  hal.  Kegiatan  beragama  juga  dilakukan  bisa termotivasi  dari  kekuatan  supranatural,  karena  dorongan  kebutuhan  atau  juga keinginan.  Kegiatan  ibadah  seperti  ini  juga  seperti  terorganisir  dengan  baik, sehingga  tercipta  sebuah  perkumpulan  ahli  supranatural.  Namun  pola  ibadah seperti  ini  rentan  tersusupi  oleh  makhluq-makhluq  astral  yang  sifatnya  baik
10 Siswanto,  Penanaman  Karakter  Religius  Melalui  Metode  Pembiasaan. http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/JPD/article/view/2627/pdf_1
11 Mohamad  Mustari, Nilai  Karakter:  Refleksi  untuk  Pendidikan,  ( Jakarta:  Rajawali  Pers,
2014), hal. 1
12 Ibid, hal.10
ataupun sebaliknya jahat, sehingga membutuhkan guru atau mentor yang betul- betul menguasai keilmuan ini. 13
Dimensi  beragama  yang  terdiri  dari  aqidah,  syariah  dan  akhlaq, merupakan  fondasi  utama  manusia  memahami  keagamaannya  secara komprehensif.  Dimensi  aqidah  membimbing  manusia  mengenal  Tuhannya, sedangkan  syariah  membimbing  manusia  agar  taat  ibadah  sesuai  pedoman beribadah  yang  telah  diatur  dalam  berbagai  mazhab,  dan  terakhir  dimensi akhlaq, membimbing manusia manjadi manusia yang sempurna. Oleh karena itu nilai karakter religius dapat menjadi sarana untuk membentuk karakter individu muslim  yang  berakhlakul  karimah.  Individu  yang  berkarakter  mampu melaksanakan  kewajiban-kewajiban-  Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya. Selain  itu  juga  bisa  memberikan  hak  kepada Allah  maupun  Rasul-Nya,  sesama manusia, makhluk lain, maupun alam sekitar.

## Al-Qur’an Adalah Sumber Primer Nilai Karakter Religius
Makna  karakter  religius  dalam  Al  Qur ‟ an  dengan  gamblang  dijelaskan melalui nilai-nilai ketauhidan. Kepercayaan atas keesaan Allah, sebagai pencipta semesta, Yang Maha Mulia, Maha Perkasa, Maha Abadi, dan seluruh sifat-Nya yang agung sebagai bentuk nilai tauhid. Ketika kepercayaan atas keesaan Allah terbentuk,  maka  seluruh  perintah  yang  diturunkannya  akan  berpengaruh  besar bagi  kehidupan  manusia.  Pengaruh  ini  akan  mewarnai  seluruh  aktivitas kehidupan  manusia,  dan  menyatu  kedalam  budaya  yang  ada,  serta  menjadi elemen  pokok  bagi  manusia.  Oleh  karena  itu  seluruh  tindakan  yang  dilakukan harus dikarenakan atas Allah. Bukan hanya dalam bentuk ibadah melainkan juga dalam segala kegiatan dunia. Saat segalanya diarahkan pada satu titik tujuan, yaitu tauhid,  akan  membuat  kita  menjadi  lebih  efisien. 14 Satu  contoh  ayat  yang mengindikasikan sarat karakter didalamnya adalah surat al-Qalam ayat 4:
ََمَّهِاَو َ َ ٰلَعَم َ ٍَقُلُخ َ ٍَْي ِظَع َ “ Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung .”
Agar  tidak  salah  faham  terhadap  kandungan  ayat  tersebut  tentu dibutuhkan tafsir. Begitu pula untuk bisa memahami ayat-ayat Al Qur‟an dengan baik  dan  benar,  tidak  mungkin  seseorang  mengerti  dengan  sendirinya  tanpa bantuan  tafsir.  Pemberian  nama  “Tafsir  al-Misbah”  oleh  M.  Quraish  shihab
13 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam.  Upaya  mngefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006) hal. 293
14 Jabnour. Naceur, Islam and Manajemen , Riyadh: International Islamic Publishing House,
2005, hal.39 : pada Thesis S2, Erike Anggraini, “Hubungan Religiusitas Terhadap etos Kerja dan Produktifitas Karyawan”
merupakan  harapannya  agar  tafsirnya  dapat  menjadi  pelita,  penerang  di  waktu gelap, memberikan petunjuk bagi umat manusia dalam mengarungi kehidupan. Sebagaimana yang dituliskan beliau dalam muqaddimah tafsirnya:
“ Hidangan  ini  membantu  manusia  memperdalam  pemahaman  dan  penghayatan tentang Islam dan merupakan pelita bagi umat Islam dalam menghadapi persoalan hidup .” 15
Selanjutnya ia juga mengatakan:
“ Kalau  dahulu  orang  berbicara  tentang  bukti  kebenaran  Al-Qur’an  dari  segi keindahan  sastra  bahasanya,  atau  isyarat-isyarat  ilmiah  yang  dikandungnya,  maka  kini, kita harus menjadikan bukti kebenarannya adalah kemampuannya memberi petunjuk dan menyelesaikan  problem  masyarakat,  karena  Al-Qur’an  pada  hakikatnya  turun  untuk membimbing mannusia, baik secara individu maupun kolektif .” 16
Dalam  penelitian  ini  sebagai  objek  adalah  tafsir  surat  Yusuf,  dan  lebih difokuskan  ayat  23-24  untuk  dikaji  nilai  karakter  religiusnya.  Surat  Yusuf mempunyai karakteristik yang khas dibanding surat-surat lainnya. Pada surat lain bahasan tentang suatu kisah diceritakan secara tidak utuh dengan berbagai topik permasalahan,  sementara  surat  Yusuf  memiliki  kandungan  cerita  yang  benar- benar  lengkap  dan  penuh  hikmah  yang  bisa  dijadikan  pelajaran.  Inilah  yang membuat surat Yusuf ini menarik. Bahkan sebagian ulama‟ menyebutnya sebagai sebaik-baik kisah seperti yang tersurat dalam ayat ke-3 dari surat tersebut. 17
Dari  penutup  surat  pun,  dapat  kita  pahami  bahwa  betapa  kisah  dalam surat  ini  pantas  untuk  diambil  rujukan  sebai  sumber  pelajaran  dan  teladan sebagaimana Allah menyatakan dalam surat Yusuf ayat 111;
َْدَلَم َ ََن َكَ َ َْ ِف َ َْمِه ِص َصَك َ ٌَةَ ْبِْع َ َ ِلوُ ِّلّ َ اَبْمَ ْلّا َ ِب َ اَم َ ََن َكَ َ اًثْيِدَح َ ََٰتْفُّي ى َ َٰمَو َْنِك َ ََقْيِد ْصَث َ َْيِ َّلَّا َ ََ ْيَب َ َِهْيَدَي َ ََلْي ِصْفَثَو َ َِّ ُك َ ٍَء ْ َشَ َ ى ًدُهَّو َ ًَةَ ْحْ َرَّو َ ٍَمْوَلِّم َ ََن ْوُنِمْؤُّي َ ࣖ َ
“Sungguh,  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi  orang  yang mempunyai  akal.  (Al-Qur'an)  itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  tetapi  membenarkan (kitab-kitab)  yang  sebelumnya,  menjelaskan  segala  sesuatu,  dan  (sebagai)  petunjuk  dan rahmat bagi orang-orang yang beriman ”
Nilai-Nilai Karakter Religius Dalam Al Qur’an Surat Yusuf Ayat 23-24
15 Hamdani  Anwar, Telaah  Kritis  Terhadap  Tafsir  al-Misba>h,  Mimbar  Agama  dan  Budaya , (t.k:Pebruari, 2002), 176-177
16 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: STGMA, 2010), 354.
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Cet : I (Jakarta : Lentera Hati, 2009), hal. 193.
Berikut  adalah  nilai-nilai  karakter  religius  yang  terkandung  dalam  surat Yusuf ayat 23-24, antara lain:
1. Sikap Berdo‟a, Rendah Hati, dan Sabar dalam Surat Yusuf Ayat 23
ََوا َرَو َُهْثَد َ َْ ِتَّما َ ََوُه َ َْ ِف َ اَ ِتِْيَب َ َْنَع َ َ ه ِسْفَّه َ َِتَلَّلَغَو َ ََباَوْبَ ْلّا َ َْتَماَكَو َ ََتْيَه َ ََ َل َ َ ۗ ََلاَك َ ََذاَعَم َ َِ ّٰللا َ َ هَّهِا َ َْٓ ِّب َر َ ََن َسْحَا َ َ َياَوْثَم َ َ هَّهِا َ ََلّ َ َُحِلْفُي َ َّٰظما ََن ْوُمِل َ
“Dan wanita (Zulaikha) yang Yusuf tinggal di rumahnya menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu-pintu, seraya berkata: "Marilah ke  sini".  Yusuf  berkata:  "Aku  berlindung  kepada  Allah,  sungguh  tuanku  telah memperlakukan  aku  dengan  baik".  Sesungguhnya  orang-orang  yang  zalim  tiada  akan beruntung.” 18
Quraish Shihab, secara singkat Nabi Yusuf menjelaskan, “Perlindungan Allah  (artinya  saya  mencari  perlindungan  Allah  SWT  dari  godaan  dan  seruan Anda).  Sesungguhnya  Dialah  Tuhanku  yang  menciptakan  aku,  yang membimbing,  mengarahkan  dan  berbuat  baik  kepadaku  dalam  segala  hal.  Dia telah  memperlakukan  saya  dengan  baik  sejak  kecil,  ketika  saya  dilemparkan  ke dalam  sumur,  kemudian  menganugerahkan  kepada  saya  tempat  yang  sangat mulia di hati suami Anda, sehingga dia memberdayakan saya apa yang dia miliki dan  mempercayakannya  kepada  saya.  Jika  saya  melanggar  perintah  Tuhan  saya dengan  mengkhianati  orang-orang  yang  percaya  kepada  saya,  maka  saya  pasti tidak adil. Orang-orang yang zalim sungguh tidak akan berhasil memperoleh apa yang diharapkan.”
Dengan  tidak  menyebut  tuannya  dengan  kata  Rabb,  Yusuf  ingin menunjukkan  bahwa  dalam  dirinya  ada  jiwa  merdeka  bukan  sebagai  budak,  di mata Allah semua hamba sama, yang membedakan hanya kadar taqwanya. Oleh karena itu yang pantas untuk disembah adalah Allah bukan manusia meskipun ia seorang raja yang sangat berkuasa. 19
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  sebagai  orang  yang  telah  menerima  jasa kebaikan dari rajanya, sudah sepantasnya apabila Yusuf menunjukkan rasa balas budinya dengan menghormati kebijakan dan keputusan sang raja meskipun ada hal yang salah atau kurang adil. Dibutuhkan tingkat kesabaran yang  tinggi saat menghadapi  situasi  semacam  itu,  apalagi  saat  godaan  yang  begitu  kuat  datang dari Zulaikha dan juga dari dalam dirinya sebagai lelaki normal, oleh karenanya Yusuf  hanya  pasrah  dengan  mengucapkan ma’adza  Allah sebagai  wujud permohonan do‟a darinya.
18 al-Qur‟an, 12 : 23 19 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah  : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, hal. 56.
2. Sikap Taqwa, Tauhid, dan Iffah dalam Surat Yusuf Ayat 24 َْدَلَمَو َ َْتَّ َهَ َ َ  هِب َ َََّه َو َ اَ ِبِ َ َ ۗ َ ََٓلّ ْوَم َ َْنَا َ َٰاَّرَ ََناَهْرُب َ َ  هِّبَر َ َٰذَن ََ ِ ل َ َ َفِ ْصَْنِم َ َُهْنَع َ َ ْو ُّسما ََءَ َ ا َشْحَفْماَو َ َءَ َ هَّهِا َ َْنِم َ ََنِداَبِع َ ََ ْي ِصَلْخُمْما َ ٤٢
“Sesungguhnya  wanita  itu  telah  bermaksud  (melakukan  perbuatan  itu)  dengan Yusuf,  dan  Yusuf  pun  bermaksud  (melakukan  pula)  dengan  wanita  itu  andai  kata  dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya. Demikianlah, agar Kami memalingkan dari padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu termasuk hamba- hamba Kami yang terpilih.” 20
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  Nabi  Yusuf  as.  tidak  berkeinginan  jelek kepada  Zulaikha,  namun  ujian  yang  begitu  kuat  bisa  membuat  Nabi  Yusuf terjerembab dalam kubang kemaksiatan seandainya Dia tidak dikuatkan dengan keimanan kepada Allah SWT.
Pada penafsiran Quraih Shihab, beberapa faktor yang bisa menyebabkan Nabi  Yusuf  tertarik  kepada  zulaikhah,  seperti  pemuda  yang  masih  lajang,  dan pemudi  yang  memiliki  kekuasaan.  Tetapi  Nabi  Yusuf  berpijakan  pada  hikmah dan ilmu yang telah dianugerahkan oleh Allah swt kepadanya, sehingga mampu menghalangi kehendak hatinya. 21
Ayat ini menunjukkan bagaimana Yusuf berusaha untuk menghindar dan lari dari rayuan Yulaikha, tidak ingin tinggal berdua di kamar, menggambarkan bahwa  menjaga  kehormatan  dan  kesucian  diri  adalah  lebih  utama  dari  pada menuruti hawa nafsu. Dalam situasi dan kondisi apapun Yusuf sealu ingat akan Tuhannya  Allah  SWT,  sehingga  tidak  mungkin  ia  melanggar  larangan-Nya. Inilah wujud sikap taqwa dan kemurnian tauhid yang sebenarnya.

## Relevansi Nilai Karakter Religius Dalam Surat Yusuf Ayat 23-24 Dengan Nilai Utama Penguatan Pendidikan Karakter
Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  nilai-nilai  karakter  pada  surat Yusuf 23-24 terdapat relevansi nilai-nilai karakter religius sesuai perpres 87 2017, penjelasannya adalah sebagai berikut:
1. Do‟a,  berdoa  adalah  suatu  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt, sehingga sifatnya wajib bagi setiap muslim. Yusuf menjadikan dia tidak ingin terlena bahkan melupakan dirinya sendiri, ada dzat yang lebih berkuasa dan mengatur segalanya sampai dia tidak berkata: Aku berlindung kepada Allah dari rayuanmu atau makna semacamnya. Tapi dia berkata: “Ma’azallah / perlindungan Allah.” Sesuai  dengan  nilai  karakter  pertama  pada  perpres  yakni  religius.
20 al-Qur‟an, 12 : 24 21 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an , hal. 57-58.
Makna  religius  berarti  sikap  dan  perilaku  taat  pada  doktrin  agama  yang menjadi  keyakinannya,  salah  satunya  adalah  anjuran  berdo‟a  untuk  kondisi aktivitas  apapun  dan  selalu  ingat  Allah  kapanpun  dan  dimanapun  berada. Henny  menegaskan  bahwa  terjadinya  peningkatan  karakter  religius  siswa melalui sikap berdoa ini. 22
2. Rendah  Hati,  Bagaimanapun  orang  yang  secara  usia  lebih  muda  harus memiliki  sikap  rendah  hati  terhadap  yang  lebih  tua,  terlebih  saat  ia  telah banyak  memberikan  nilai  manfaat  dan  jasa  kepada  kita  tanpa  harus  melihat status  agama,  suku,  ras,  cara  pandang,  aspirasi,  dan  kebijakannya.  Namun yang  perlu  diingat  bahwa  sikap  rendah  hati  kepada  sesama  manusia  jangan sampai melalaikan ia kepada Allah sebagai Dzat yang paling pantas dipuja dan disembah.  Dalam  konteks  ini,  Yusuf  telah  mempraktikkan  sikapnya bagaimana  memposisikan  diri  sebagai  abdi  dari  tuannya  dan  juga  posisinya sebagai  hamba  Allah  yang  selalu  memberi  peringatan,  membimbing,  dan memberikan  petunjuk  dan  pertolongan.  Nilai  karakter  ini  juga  memiliki hubungan  dengan  karakter  religus,  sesuai  perpres  tersebut.  Berdasarkan penelitian  Atikah  Marwa  dan  Nurul  Kamalia  bahwa  representasi  nilai-nilai Pendidikan karakter berupa kasih salah satunya terwujud dengan kerendahan hati. 23
3. Sabar, Menurut bahasa berarti tabah hatinya dan berani. Sedangkan menurut istilah adalah mampu mengendalikan diri karena suatu hal yang tidak sesuai harapannya karena Allah semata. Dalam islam dijelaskan bahwa muslim yang kuat  adalah  muslim  yang  mampu  menjaga  keseimbangan  emosi,  sabar  dan mampu  mengendalikan  dirinya. 24 Sabar  terbagi  dalam  beberapa  bentuknya, seperti  sabar  dalam  ibadah,  sabar  menjauhi  maksiat,  dan  sabar  terhadap ujian. 25 Dari  nilai  karakter  sabar  tersebut  dapat  dilihat  dari  sikap  dalam melawan  godaan.  Dimana  dalam  kisah  tersebut  terlihat  ketika  Yusuf menghindar  dan  berlari  dari  kemaksiatan  atau  dari  godaan  yang  dilakukan oleh  Zulaiha  terhadapnya.  Yusuf  menjauh  dari  Zulaiha  dan  bergegas  lari untuk meloloskan diri dan mendekati pintu. Itulah wujud kesabaran berupa penolakan dalam berbuat keburukan (berbuat zina). Orang yang sabar dalam
22 Henny  Noviyeni,  dkk.,  “Peningkatan  Pendidikan  Karakter  Religius  Melalui  Sikap Berdoa Pada Anak Usia 5-6 Tahun”, Jurnal Pendidikan dan  Pembelajaran KHATULISTIWA, Vo.4, No.1, 2015; 1-10.
23 Atikah Marwa & Nurul Kamalia, “Representasi Pendidikan karakter di Film Dua garis Biru  Berdasarkan  Perspektif  Thomas  Lickona”, KOPEN;  Konferensi  Pendidikan  Nasional ,  Vol.2,
No.1, 2020; 32-41.
24 Muhammad Ali Al-Hasyimi, Muslim Ideal , (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2004), hal. 285.
25 Wahid  Ahmadi, Risalah  Akhlak,  Panduan  Perilaku  Muslim  Modern ,  (Solo:  Era Intermedia,  2004), hal. 86.
hal  ini  sebagaimana  digambarkan  dalam  terjemahan  „Udatush-Shabirin  Wa dzakhiratisy-Syakirin  karya  Ibnu  Qayyim  Al  jauziah  “Jika  bersabar  dari syahwat  kemaluan  yang  diharamkan,  maka  dinamakan  iffah  (suci)  dan kebalikannya adalah orang yang bejat pezina dan pelacur”. Nilai karakter ini pun memiliki kesamaan dengan karakter religius pada perpres 2017. Indikator lain  dalam  peningkatan  karakter  religious  menurut  Syamsul  Yusuf  yakni sabar. 26
4. Taqwa, Selalu taat kepada Allah dalam situasi dan kondisi apapun.  Manusia sadar akan perbuatan yang diridhoi maupun yang tidak secara pasti. Buah dari sikap taqwa yang mendalam ini adalah ihsan. Karena Allah selalu mengawasi, maka  kita  harus  berperilaku,  berbuat,  atau  beramal  dengan  sebaik-baiknya dan  penuh  rasa  tanggunng  jawab,  tidak  asal,  dan  menjaga  diri  dari  sesuatu yang  tidak  diridhai-Nya.  Tugas  manusia  selanjutnya  adalah  meningkatkan ihsannya, dengan mendekatkan diri kepada Tuhannya. Menghilangkan sifat- sifat  insaniyah,  seperti  masih  sering  melakukan  dosa-dosa  kecil.  Dan kekhawatirannya terhadap perkara yang dibenci atau tidak sepatutnya seorang muslim  melakukan  kegiatan  maksiat.  Taqwa  pada  poin  ini  sangat  relevan dengan  nilai  karakter  religius  yang  tertulis  dalam  PP  No.87  2017  yakni karakter  religius.  Sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fakhrul  Rizal dan Muzammil yakni melalui penerapan Program MABIT (Malam Bina Iman dan  Taqwa)  di  MAN  Model  selaras  dengan  nilai  nilai  pendidikan  karakter dalam islam sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasulullah SAW. 27
5. Tauhid, Prinsip keimanan dan ketauhidan tidak bisa dikalahkan oleh prinsip untuk  menghormati  seseorang  karena  alasan  ingin  balas  budi,  perasaan bersalah,  tidak  enak  hati,  dan  sejenisnya.  Misal,  Nabi  Yusuf  sangat menghormati  Raja  yang  telah  memberikannya  rumah  dan  makanan,  namun Yusuf berprinsip pada keimanannya kepada Allah swt. Nilai karakter tauhid ini sesuai dengan nilai karakter religius perpres 87 2017. Salah satu Program Pengabdian Masyarakat yang dilakukan oleh Hasan Bisri, memperkuat bahwa Sikap  Tauhid  ini  betul-betul  menjadi  dasar  dalam  penerapan  program kegiatan “Teras Impian”, sehingga dapat dilihat peningkatan karakter peserta didik. 28
26 Annur, Rido  Kurnianto, and  Rohmadi Rohmadi. “Penerapan Karakter Religius Pada Peserta  Didik  Di  Mts  Muhammadiyah  3  Yanggong  Ponorogo.” TARBAWI:  Journal  on  Islamic Education 2, no. 2 (October 2, 2018): 1-11–11. https://doi.org/10.24269/tarbawi.v2i2.174.
27 Fakhrul  Rizal  dan  Muzammil,  “Membentuk  Karakter  Religius  Pesertadidikmelalui Program Mabit (Malam Bina Iman Dan Taqwa) Di MAN Model Banda Aceh”, KALAM; Jurnal Agama dan Sosial Humaniora , Vol.8, No.2, Juli 2020; 90-100.
28 Hasan  Bisri,  dkk.,  “Penumbuhan  Karakter  Berbasis  Tauhid  Melalui  Teras  Impian  di Desa Tajur”, EDUCIVILIA; Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat , Vol.2, No.1, Januari 2021; 1-18.
6. Iffah (Menjaga  Kehormatan/Kesucian  diri),  Nilai  karakter iffah dapat  dilihat dari  sikap  dalam  menahan  hawa  nafsu.  Dalam  Al  Qur‟an  digambarkan bagaimana  Yusuf  menghindar  dan  berlari  dari  perilaku  kemaksiatan  atau godaan  yang  dilakukan  oleh  Zulaiha  terhadapnya.Yusuf  ingin  menghindari perbuatan  berdua-duaan  sebagai  bentuk  tindak  maksiat.  Perbuatan  berdua- duaan  adalah  larangan  Allah  karena  ini  adalah  perbuatan  yang  mendekati zina.  Sekarang  ini  banyak  anak-anak  muda  yang  kurang  begitu memperhatikan  resiko  berdua-duaan,  padahal  dari  berdua-duaan  dapat menimbulkan  keburukan,  akan  tetapi  mereka  tetap  melakukannya,  bahkan banyak  juga  yang  sudah  tidak  merasa  malu  dihadapan  umum.  Itulah  wujud sikap iffah berupa penolakan dalam berbuat keburukan (berbuat zina) untuk menjaga  kehormatan  dan  kesucian  dirinya.  Pada  nilai  karakter  iffah  juga memiliki relevansinya dengan nilai religius pada perpres 87 2017.

## KESIMPULAN
Nilai  adalah  suatu  ukuran  yang  harus  menjadi  pedoman  dalam  hidup. Adapun  bentuk  nilai  tersebut  bisa  berbentuk  aturan,  norma,  anjuran  dan  lain sebaginya. Terlebih nilai yang diambil dari Al Qur‟an dan budaya bangsa, sangat sarat dengan karakter, khususnya karakter religius.
Pada  diri  Nabi  Yusuf  yang  digambarkan  dalam  Al  Qur‟an  Surat  yusuf ayat  23-24,  terdapat  konsep  nilai  karakter  yang  sangat  baik,  yaitu  (a)  sikap berdo‟a ketika mengucapkan “ ma’adza Allah ” Aku berlindung kepada Allah, (b) sikap rendah hati terhadap tuannya dengan tidak mengorbankan nilai keimanan, (c)  sikap  sabar  menghindari  dari  perbuatan  maksiat,  (d)  sikap  taqwa  dengan menjaga  ketaatan  kepada  Allah  dalam  situasi  apapun  (e)  sikap  menjaga  tauhid yang murni dari godaan duniawi, (f) sikap iffah menjaga kehormatan diri, teguh pendirian, mempunyai komitmen dan berani tidak melakukan perbuatan maksiat atau berdua-duaan dengan orang yang bukan mahramnya.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa surat Yusuf ayat 23 dan 24 terdapat nilai-nilai karakter yang sesuai dengan nilai-nilai karakter yang ditetapkan dalam perpres  87  tahun  2017,  yakni  berdoa,  rendah  hati/menghormati,  sabar,  taqwa, tauhid dan iffah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Wahid, 2004. Risalah Akhlak, Panduan Perilaku Muslim Modern , Solo: Era Intermedia.
Al-Hasyimi, Muhammad Ali,2004. Muslim Ideal , Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Annur, Rido Kurnianto, and Rohmadi Rohmadi. “Penerapan Karakter Religius Pada  Peserta  Didik  Di  Mts  Muhammadiyah  3  Yanggong  Ponorogo.”
TARBAWI: Journal on Islamic Education 2, no. 2 (October 2, 2018): 1-11– 11. https://doi.org/10.24269/tarbawi.v2i2.174 .
Anwar, Hamdani , 2002. Telaah Kritis Terhadap Tafsir al-Misbah, Mimbar Agama dan Budaya , t.k:Pebruari.
Ari  Abi  Aufa,  dkk.,  “Pengaruh  Budaya  Populer  Korea  Terhadap  Perilaku Modelling  Siswa  MAN”,  Sfcafolding:  Jurnal  Pendidikan  Islam  dan Multikulturalisme, Vo.4, No.2, (2022); 304-320
Arikunto,  Suharsimi,2006. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik, Jakarta: Rineka Cipta.
Asmaun,  Sahlan,  2009. Mewujudkan  Budaya  Religius  Di  Sekolah ,  Malang:  UIN Press.
Atikah Marwa & Nurul Kamalia, “Representasi Pendidikan karakter di Film Dua garis  Biru  Berdasarkan  Perspektif  Thomas  Lickona”, KOPEN;  Konferensi Pendidikan Nasional , Vol.2, No.1, 2020; 32-41.
Baidan,  Nashruddin,  2005. Metodologi  Penafsiran  Al-Qur’an ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
C.  Suprapti  Dwi  Takariani,  “Pengaruh  Sinetron  Remaja  Di  Televisi  Swasta Terhadap  Sikap  Mengenai  Gaya  Hidup  Hedonis”, Jurnal  Penelitian Komunikasi, V.16, No.1, Juli 2013; 39-54.
Endang Waryanti, “Pembelajaran Sastra Berbasis Karakter”, Jurnal Buana Sastra , Tahun 2, No.2, Agustus 2015; 157.
Fakhrul
Rizal dan Muzammil, “Membentuk Karakter Religius Pesertadidikmelalui  Program  Mabit  (Malam  Bina  Iman  Dan  Taqwa)  Di
MAN Model Banda Aceh”, KALAM; Jurnal Agama dan Sosial Humaniora , Vol.8, No.2, Juli 2020; 90-100.
Hasan  Bisri,  dkk.,  “Penumbuhan  Karakter  Berbasis  Tauhid  Melalui  Teras Impian di Desa Tajur”, EDUCIVILIA; Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat , Vol.2, No.1, Januari 2021; 1-18.
Henny Noviyeni, dkk., “Peningkatan Pendidikan Karakter Religius Melalui Sikap Berdoa Pada Anak Usia 5-6 Tahun”, Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran KHATULISTIWA, Vo.4, No.1, 2015; 1-10.
Kementrian Agama RI, 2010. Al-Qur’an dan Terjemahnya , Bandung: STGMA.
Muhaimin,  2006. Paradigma  Pendidikan  Islam.  Upaya  mngefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muin, Salim, Abd., Mardan, Achmad Abu Bakar,2017. Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu ‟ i, Yogyakarta: Pustaka al-Zikra.
Mustari,  Mohamad,  2014. Nilai  Karakter:  Refleksi  untuk  Pendidikan, Jakarta: Rajawali Pers.
Naceur,  Jabnour,  2005. Islam  and  Manajemen ,  Riyadh:  International  Islamic Publishing  House:  pada  Thesis  S2,  Erike  Anggraini,  “Hubungan Religiusitas Terhadap etos Kerja dan Produktifitas Karyawan”
Peraturan  Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  87  Tahun  2017  Tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pasal 2.
Sahlan,  Asmaun,  2009. Mewujudkan  Budaya  Religius  Di  Sekolah ,  Malang:  UIN Press.
Shihab, M. Quraish, 2009. Tafsir al-Misbah , Cet: I Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish, 2011. Tafsir Al-Misbah Jil. 6 , Cet IV, Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish.2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Siswanto,  Penanaman  Karakter  Religius  Melalui  Metode  Pembiasaan. http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/JPD/article/view/2627/pdf_1
Sukardi,  2007. Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kompetensi  dan  Prakteknya, Jakarta: Bumi Aksara.