Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam

## AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: https://journal.stiba.ac.id/index.php/khiyar/index
Arisan Kurban dalam Perspektif  Hukum Islam “Arisan Kurban” in the Perspective of Islamic Law
Rosmita a , Zulfiah Sam b , Isra ‘Aini c , Nasaruddin d
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: rosmita@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email:zulfiasam @stiba . ac.id c Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email:israaini048@gmail.com
d Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar, Indonesia; Email: nasaruddin.mpi@gmail.com
A R T I C L E  I N F O

## A B S T R A C T
Article history: Received: 9 March 2023 Revised: 17 May 2023 Accepted: 18 May 2023 Published: 19 May 2023 This study aims to provide clarity regarding the law on the implementation of  the  sacrificial  arisan  in  the  view  of  Islamic  law.  This  research  uses  a qualitative  approach  with  library  research  methods  and  descriptive analysis. The results of this study indicate that the opinion of the majority of scholars  regarding  the  law  of  sacrificial  worship  is  that  sacrifice  is  not obligatory but is sunnah for those who can afford it. For people who are less able but have a great desire to get closer to Allah through the performance of  sacrificial  services,  there  is  nothing  wrong  with  following  the  arisan method which includes elements of debt and credit. With a note if there is a guarantee of the ability to pay it. The implementation of the sacrificial arisan which  is  carried  out  by  some  members  of  the  community  is  legally permissible  or  permissible  because  it  fulfills  the  terms  and  pillars  of  the contract. The implementation of the qurban gathering is a new problem in muamalah  which  did  not  exist  before  at  the  time  of  the  prophets  and companions  and  has  not  been  mentioned  in  the  Qur'an  or  hadith,  so  it  is returned to the original law of a problem. It is permissible as long as there is no reason to forbid it. The qurban gathering carried out by some people has fulfilled the principles of muamamalah, namely the principle of mutual consent between all parties. In carrying out this sacrificial arisan, it brings many benefits  to people  who are  less  fortunate  but  have  a great desire  to carry  out  sacrificial  worship  in  order  to  draw  closer  to  Allah.  Another benefit that is also found in the implementation of this sacrificial arisan is that  it  can  be  a  means  to  get  closer  to  Allah  and  to  establish  friendship between all members of the arisan group. Given the many benefits derived from the implementation of the sacrificial arisan. Keywords: sacrifice, Arisan Kurban, Islamic law A B S T R A K Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberi  kejelasan  tentang  hukum pelaksanaan  arisan  kurban  dalam  pandangan  hukum  Islam  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode library research (studi kepustakaan) dan analisis deskriptif. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa Pendapat  mayoritas  para  ulama  tentang  hukum  ibadah  kurban  adalah bahwasanya  ibadah  kurban tidaklah  wajib  namun  sunnah  bagi orang  yang mampu. Bagi orang yang kurang mampu namun berkeinginan besar untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui  pelaksanaan  ibadah  kurban  maka tidak  mengapa  mengikuti  metode  arisan  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur utang  piutang.  Dengan  catatan  jika  terdapat  jaminan  kemampuan  untuk membayarnya.  Pelaksaan  arisan  kurban  yang  dilaksanakan  oleh  sebagian masyarakat hukumnya mubah atau boleh karena telah memenuhi syarat dan rukun  akad.  Pelaksanaan  arisan  kurban  adalah  masalah  baru  dalam muamalah  yang  sebelumnya  tidak  ada  pada  zaman  nabi  dan  sahabat  serta belum disinggung dalam al-Qur’an maupun hadis, maka dikembalikan pada hukum  asal  suatu  masalah.  Boleh  selama  tidak  ada  dalil  yang
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
mengharamkannya.  Arisan  kurban  yang  dilaksanakan  oleh  sebagian masyarakat  telah  memenuhi  asas-asas  muamamalah  yaitu  asas  kerelaan antara  semua  pihak.  Dalam  pelaksanaan  arisan  kurban  ini  banyak mendatangkan  manfaat  bagi  masyarakat  yang  kurang  mampu  namun mempunyai  keinginan  besar  untuk  melaksanakan  ibadah  kurban  dalam rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Manfaat  lain  yang  juga  terdapat dalam  pelaksanaan  arisan  kurban  ini  adalah  dapat  menjadi  sarana  untuk mendekatkan diri kepada Allah dan dapat menjalin silaturahim antara semua anggota  kelompok  arisan  tersebut.dalam  bermuamalah.  Mengingat banyaknya manfaat yang diambil dari pelaksanaan arisan kurban tersebut.

## How to cite:
Rosmita,  Zulfiah  Sam,  Isra  ‘Aini,  Nasaruddin  “Arisan  Kurban  Perspektif  Hukum  Islam”, AL-KHIYAR:  Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 3, No. 1 (2023): 60-79. doi: 10.36701/al-khiyar.v3i1.939.

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama paling sempurna yang Allah swt. turunkan ke muka bumi ini  yang  dibawa  langsung  oleh  nabi  Muhammad  saw.  Islam  mengatur  semua  yang berhubungan dengan manusia dimulai dari masalah yang terkecil hingga masalah yang terbesar.  Ibadah  dalam  Islam  adalah  bagian  dari  pelaksanaan  segala  macam  perbuatan yang diperintahkan oleh Allah swt.  Dalam ibadah terdapat pembentukan jiwa sosial yang peduli sesama. Di antaranya melalui ibadah kurban, karena kurban adalah ibadah yang memiliki  posisi  sangat  penting  baik  dilihat  dari  sisi  agama  Islam  maupun  dari  sisi kesejahteraan ummat.
Manfaat  ibadah  kurban  untuk  meningkatkan  kualitas  keimanan  seorang  hamba kepada sang pencipta dan juga dengan ibadah kurban seorang mukmin dapat memperkuat kepekaan sosialnya atau muamalahnya. Melaksanakan ibadah kurban sangat dianjurkan bagi ummat Islam yang mampu. Fenomena harga hewan kurban yang cukup mahal dan meningkat  setiap  tahunnya  membuat  sebagian  masyarakat  yang  kurang  mampu  sulit untuk malaksanakan ibadah kurban. Keinginan yang sangat besar untuk mendekatkan diri kepada  Allah  swt.  dengan  berkurban  membuat  masyarakat  memunculkan  berbagai macam cara yang dianggap efektif dalam meringankan pelaksanaan ibadah kurban. Cara yang dianggap paling efektif dan banyak digunakan yaitu metode arisan.
Arisan  adalah  pertemuan  berkala  dengan  pengumpulan  uang  atau  barang  yang bernilai  sama  oleh  beberapa  orang  kemudian  diundi  beberapa  diantara  mereka  untuk menentukan  siapa  yang  memperolehnya,  secara  bergiliran  sehingga  setiap  anggota memperoleh  uang  arisan  dengan  jumlah  yang  sama. 1 Manfaat  arisan  sebagai  ajang pertemuan,  pada  pertemuan  arisan  bisa  dilakukan  kegiatan  lain  seperti  musyawarah, pengajian, dan sebagainya. Manfaat lain arisan dapat meringankan beban setiapa anggota secara bergantian dan mempererat persaudaraan.
Sistem pelaksanaan arisan barmacam-macam, yang paling banyak digunakan di Indonesia  adalah  sistem  arisan  biasa.  Pada  umumnya  arisan  dimulai  dengan  adanya pertemuan anggota kelompok arisan pada periode tertentu yang telah disepakati bersama, dilanjut  dengan  mengumpulkan  sejumlah  uang  yang  masing-masing  anggota mengeluarkan nominal yang sama. Setelah uang arisan terkumpul, kemudian dilakukan pengundian nama-nama anggota kelompok arisan. 2
1 Tim Penyusun Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2018), h.108
2 Mokhamad  Rohma  Rozikin,    Hukum  arisan  dalam  Islam  ; Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syari’ah , Nizham Universitas Brawijaya Vol 06 no 02 ( 2018), h. 25.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
Sistem  pengundian  arisan  juga  bermacam-macam,  yang  umum  dan  banyak digunakan  di  Indonesia  yaitu  dengan  sistem  undian  tunggal  langsung.  Pada  saat pengundian  arisan  yang  dikeluarkan  hanya  1  nama.  Nama  anggota  yang  keluar  dari undian  akan  menjadi  pemenang  yang  berhak  untuk  mendapatkan  uang  arisan  tersebut. Hal  inilah  yang  disebut  dengan  arisan  biasa  atau  konvensional  yang  digunakan  pada sistem arisan kurban. Sistemnya tak selalu harus kocokan, bisa juga penomoran di mana pemenang arisan didasarkan pada urutan nomor yang telah diundi lebih dulu. 3
Arisan biasa dianggap memiliki kelemahan, karena tidak memperhatikan tingkat kebutuhan  anggota.  Artinya,  tidak  ada  jaminan  bahwa  yang  keluar  sebagai  pemenang adalah anggota yang paling membutuhkan. Selain itu, anggota yang mendapat arisan di awal periode lebih diuntungkan daripada yang mendapat di periode-periode berikutnya. Pemenang arisan di awal periode akan mendapatkan pinjaman tanpa bunga, sedangkan pemenang di akhir-akhir periode seolah memberi pinjaman tanpa bunga.
Arisan  dapat  disimpulkan  sebagai  tabungan  bersama  yang  merupakan pengumpulan senilai uang oleh sekelompok orang dalam jangka waktu tertentu kemudian dilakukan penarikan undian untuk menentukan siapa yang mendapatkan uang kumpulan tersebut. Sistem dalam praktek arisan sama dengan sistem utang piutang karena seorang pemenang  dalam  undian  diharuskan  membayar  kembali  secara  berangsur-angsur  uang yang didapatkan.
Praktek  arisan  menggunakan  perjanjian  dan  akad  yang  menjadi  kesepakatan setiap pihak untuk mengikuti arisan tersebut dengan sukarela dan ikhlas, dalam bahasa Arab  kata  akad  memiliki  beberapa  pengertian  yaitu  perikatan,  perjanjian,  dan pemufakatan.  Pertalian  ijab  (pernyataan  melakukan  ikatan),  sesuai  dengan  kehendak syari’at  yang  berpengaruh  pada  objek  perikatan.  Dalam  al-Qur’an  setidaknya  ada  dua istilah  yang  berhubungan  dengan  perjanjian,  yaitu al-aqdu (akad)  dan al-ahlu (janji). Pengertian  akad  secara  bahasa  adalah  ikatan,  mengikat,  dikatakan  ikatan  maksudnya adalah menghimpun atau mengumpulkan dua ujung tali dan mengikat salah satunya pada yang lainnya hingga keduanya bersambung dan menjadi seutas tali yang satu 4 . Secara istilah akad adalah menghubungkan kehendak suatu pihak dengan pihak lain dalam suatu  bentuk  yang menyebabkan adanya kewajiban untuk melakukan suatu hal,  contohnya  adalah  akad  jual  beli.  Akad  menurut  kompilsi  hukum  ekonomi  syariah Pasal 20 ayat (1) ialah kesepakatan dalam suatu perjanjian antara dua belah pihak atau lebih  untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan  perbuatan  hukum  tertentu 5 .  Akad  ada kaitanya dengan wadi’ah , dalam kompilasi hukum ekonomi syari’ah pasal 20 ayat (17) tentang akad disebutkan bahwasanya, wadi’ah yang berarti penitipan dana antara pihak pemilik  dana  dan  dengan  pihak  penerima  titipan  yang  dipercaya  untuk  menjaga  dana tersebut 6 .  Dalam  fatwa  dewan  syari’ah  nasional  dijelaskan  bahwasanya wadi’ah tidak boleh ada imbalan yang disyaratkan. Kecuali dalam bentuk pemberian atau yang bersifat sukarela 7 . Arisan yang dilakukan oleh sebagian masyarakat kini tidak hanya arisan uang tetapi,  berbagai  jenis  contohnya  arisan  emas,  arisan  barang  dan  salah  satunya  arisan kurban.  Sistem  pengundian  arisan  kurban  sama  dengan  arisan  pada  umumnya,  uang arisan tersebut akan diberikan langsung kepada peserta yang namanya keluar pada undian
3 Mokhamad Rohma Rozikin,  Hukum arisan dalam Islam ; Jurnal Hukum Ekonomi Syari’ah , h. 2.
4 Ṣālih al-Fauzān, Kitāb Mulakhkhaṣ al-Fiqh (Jilid 2; Dār al-‘Āṣimah 1423 H), h. 13.
5 Ṣālih al-Fauzān, Kitāb Mulakhkhaṣ al-Fiqh , h. 14.
6 “Kompilasi Hukum Ekonomi Syari’ah”. http:/www.fikihkontemporer.com (Rabu, 28 Desember 2022)
7 Fatwa Dewan Syari’ah MUI tentang Wadi’ah. 36/DSN-MUI/IX/2002, 2002, h. 3.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
tersebut  yang  nantinya  akan  ia  gunakan  untuk  membeli  hewan  kurban.  Adapun  bagi mereka  yang  belum  mendapatkan  giliran  pada  tahun  tersebut  maka  akan  mendapatkan giliran sesuai dengan penarikan undian pada tahun-tahun berikutnya. 8
Namun yang terjadi pada praktek arisan kurban terdapat berapa orang yang kurang bertanggung jawab dan tidak konsisten dengan perjanjian arisan, uang yang dikumpulkan dan  akan  digunakan  untuk  membeli  hewan  kurban  justru  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan  lain.  Masalah  ini  memunculkan  pertanyaan  bagaimana  pandangan  hukum Islam terhadap peserta yang menggunakan uang arisan untuk memenuhi kebutuhan lain? Sedangkan  dalam  prinsip  muamalah  dijelaskan  bahwa  muamalah  harus  dilaksanakan dengan memelihara nilai-nilai keadilan dan menghindari kecurangan.
Dari  uraian  di  atas  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dengan  judul Hukum Arisan Kurban dalam Perspektif Hukum Islam. Permasalahan pokok yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap pelaksanaan arisan  kurban?;  Untuk  menjawab  permasalahan  penelitian  tersebut,  penelitian  ini dilakukan dengan tujuan untuk memberikan kejelasan tentang hukum pelaksanaan arisan kurban dalam pandangan hukum Islam. Penelitian ini diharapkan dapat mengambil peran dalam  pengembangan  pengetahuan  Islam,  khususnya  pada  wacana-wacana  fiqih kontemporer  dan  memberikan  kontribusi  pemikiran  yang  signifikan  bagi  para  pemikir dan  intelektual  dalam  hal  peningkatan  khazanah  pengetahuan  keagamaaan  dan sebagainya. Disamping itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan rujukan untuk para  peneliti  dalam  studi  penelitian  yang  sama,  dapat  menjadi  masukan  dan  menjadi bahan referensi sekaligus petunjuk praktis bagi para mahasiswa muslim yang menggeluti ilmu-ilmu islam khususnya bidang fikih atau perbandingan mazhab . Serta menjadi bahan pertimbangan bagi masyarakat dalam melakukan arisan kurban.
Berdasarkan penelusuran yang telah dilakukan oleh peneliti atas berbagai karya tulis baik berupa buku-buku ilmiah, skripsi, jurnal, ataupun yang lainnya, telah ditemukan beberapa karya-karya yang membahas persoalan jual beli jizāf 9 . a. Tesis dengan judul “Sistem Arisan Kurban dalam Perspektif Ekonomi Islam (Studi di Desa  Lokasi  Baru  Kecamatan  Air  Priukan  Kabupaten  Seluma), yang  ditulis  oleh Cahyono.  Penelitian  ini  mengkaji  tentang  seputar  arisan  kurban  dan  terfokus  pada perspektif  Ekonimi  Islam  serat  menggunakan  metode  penelitian  lapangan.  Adapun perbedaan penelitian Cahyono dengan penelitian ini adalah pada metode penelitiannya yang menggunakan studi kasus sedangkan pada penelitian ini adalah metode penelitian pustaka. 10
b. Skripsi dengan judul “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Akad Arisan Kurban” yang ditulis oleh Mahfudoh. Dalam penelitiannya, peneliti mengkaji khusus tentang sistem akad  arisan.  Penelitian  Mahfudoh  mengkaji  akad  arisan  kurban  sedangkan  pada
8 Mokhamad Rohma Rozikin, Hukum arisan dalam Islam ; Jurnal Hukum Ekonomi Syari’ah , h. 29.
9 Rosmita, Rosmita, Muhammad Taufan Djafri, Maryam Mooduto, and Nasaruddin Nasaruddin. 2022. “Hukum Jual Beli Buah Langsat Dengan Sistem Jizāf (Studi Kasus Di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow  Selatan)”.  AL-KHIYAR:  Jurnal  Bidang  Muamalah  Dan  Ekonomi  Islam  2  (2),  141-55. https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v2i2.648.
10 Cahyono,  Sistem Arisan Kurban dalam Perspektif Ekonomi Islam (Studi di Desa Lokasi Baru Kecamatan Air Priukan Kabupaten Seluma), Tesis, Fakultas Ekonomi dan  Bisnis Islam IAIN Bengkulu, 2019), h. 83.
penelitian ini adalah diperluas pada kajian hukum arisan kurban serta penggunaan dana arisan kurban untuk keperluan lain. 11
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah library researc) yaitu penelitian dengan objek kajian data yang berupa teks-teks pustaka yang berkaitan dengan arisan  kurban  dalam  perspektif  hukum  Islam.  Bersifat deskriptif  komparatif ,  yaitu menguraikan  data-data  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber  yang  kemudian  dianalisa untuk  memperoleh  kesimpulan  tentang  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  arisan  kurban. Metode deskriptif dapat  diartikan  sebagai  proses  pemecahan  masalah  yang  diselidiki dengan menggambarkan keadaan subjek atau objek dalam penelitian dapat berupa orang, lembaga, masyarakat dan yang lainnya yang pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau apa adanya. 12
Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, adalah sebagai berikut: a. Pendekatan Historis.
Pendekatan  ini  dapat  digunakan  memahami  agama  yang  terdapat  dalam  tatanan empirik  atau  bentuk  formal  yang  menggejala  di  masyarakat. 13 Pendekatan  ini diperlukan untuk   menelusuri  konteks-konteks  yang  melatar  belakangi  turunnya ayat-ayat atau hadis-hadis yang berkaitan dengan kurban.
b. Pendekatan Yuridis Normatif.
Pendekatan ini perlu digunakan untuk  menelusuri  sesuatu  atau hukum  dari metode- metode tersebut yaitu dengan melacak atau mencari pembenarannya melalui dalil-dalil al-Qur’an dan hadis Nabi saw., serta pendapat para ulama 14
c. Pendekatan Filosofis.
Hal ini dianggap penting karena dalam meneliti dan menganalisa pembahasan dalam literatul-literatul  yang  akan  diteliti,  akan  didapati  nilai-nilai  moral  yang  sangat mendalam dan mendasar. 15
Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Sumber data primer.
Sumber hukum primer yaitu al-Qur’an dan hadis, fatwa-fatwa ulama dunia, serta fatwa lembaga atau organisasi Islam di Indonesia yang berkaitan dengan arisan kurban.
b. Sumber data sekunder. Adapun hukum sekunder yaitu bahan yang memberikan penjelasan mengenai bahan hukum primer seperti buku-buku atau literatul lainnya yang berkaitan dengan tinjauan hukum Islam terhadap arisan kurban. 16

## PEMBAHASAN
A. Konsep Arisan
1. Pengertian Arisan
Arisan  adalah  pertemuan  berkala  dengan  pengumpulan  uang  atau  barang  yang bernilai  sama  oleh  beberapa  orang  kemudian  diundi  secara  bergiliran  sampai  semua
11 Mahfudoh, Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Akad  Arisan  Kurban, Tesis ,  Fakultas  Syari’ah Hukum Ekonomi Islam Universitas Islam Negeri SMH Banten, 2019), h. 67.
12 Mestika Zed, Metode penelitian kepustakaan (Cet. 1 ; Jakarta : Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2004), h. 177.
13 Cik Hasan Basri, Mode Penelitian Kitab Fikih (Cet. 1; Bogor:Kencana, 2003), h. 324-325
14 Cik Hasan Bassri, Mode Penelitian Kitab Fikih , h. 324-325.
15 Cik Hasan Bassri, Mode Penelitian Kitab Fikih , h. 324-325.
16 Sandu  Siyoto  dan  M.  Ali  Sodik, Dasar  Metodologi  Penelitian (Yogyakarta:  Literasi  Media Publishing, 2015), h. 28.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
anggota  mendapatkan  arisan. Orang  Arab  menyebutnya  “jam’iyyah  muwa zzha fin” ( ُ ةَّيِعْمَج ُُ ُْيِفَّظ َو مْلا َُن ),  atau  “Al -Qordhu  At- Ta’awuni”  ( ض ْرَقلا ُُ ُ يِن  واَعَّتلا ),  atau  “Al -Qordhu  Al- J ama’i” ( ُض ْرَقلا ُُ ُ يِعاَمَجْلا ), atau “Al - Jam’iyyah At - Ta’awuniyyah” ( ةَّيِعْمَجْلا ُُ ةَّيِن  واَعَّتلا ), atau “Al - J umu’ah”  ( ُةَع م جْلا ),  atau  “Al - Hakabah”  ( ةَبَكَهْلا ),  atau “Al - Jam’iyyah  Asy - Syahriyyah” ( ُةَّي ِرْهَّشلاُُُةَّيِعْمَجْلا ). 17 , akad menurut kompilasi hukum ekonomi syariah Pasal 20 ayat (1) ialah kesepakatan dalam suatu perjanjian antara dua belah pihak atau lebih untuk melakukan atau tidak melakukan perbuatan hukum tertentu 18 . Hal ini ada kaitanya dengan wadi’ah , dalam kompilasi hukum ekonomi syari’ah pasal 20 ayat (17) tentang akad disebutkan bahwasanya, wadi’ah yang berarti penitipan dan antara pihak pemilik dana dan dengan pihak penerima titipan yang dipercaya untuk menjaga dana tersebut 19 . Dalam fatwa Dewan Syari’ah Nasional dijelaskan bahwasanya wadi’ah tidak boleh ada imbalan yang disyaratkan. Kecuali dalam bentuk pemberian atau yang bersifat sukarela 20 . Arisan yang dilakukan oleh sebagian msyarakat kini tidak hanya arisan uang, tetapi berbagai jenis contohnya arisan emas, arisan barang dan salah satunya arisan  kurban.  Manfaat  arisan  sebagai  ajang  pertemuan,  pada  pertemuan  arisan  bisa dilakukan  kegiatan  lain  seperti  musyawarah,  pengajian,  dan  sebagainya.  Manfaat  lain arisan  dapat  meeringankan  beban  setiapa  anggota  secara  bergantian  dan  mempererat persaudaraan.

## 2.  Sistem Arisan
Dalam  perkembangan  masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhannya  dilakukan dengan  cara  membentuk  suatu  kelompok  yang  mampu  meringankan  atau  melancarkan kehidupan  perekonomian  masyarakat.  Salah  satu  cara  yang  banyak  digunakan  oleh masyarakat yaitu dengan sistem arisan karena dianggap mampu meringankan beban. Pada masa sekarang arisan bukanlah sesuatu yang baru dikalangan masyarakat meskipun pada zaman nabi sistem arisan belum ada.
Jenis-jenis arisan yang digunakan oleh sebagian masyarakat bermacam-macam di antaranya 21 :
a. Arisan berdasarkan letak geografi, seperti arisan antara RT dan RW
b. Arisan berdasarkan gender,seperti arisan antara ibu-ibu dan bapak-bapak
c. Arisan berdasarkan keturunan, seperti arisan bani Adam
d. Arisan berdasarkan intansi maupun profesi, seperti arisan anatara dokter
e. Arisan  berdasarkan  organisasi  atau  komunitas,  seperti  arisan  antara  orang perantauan
f. Arisan berdasarkan jenis barang kebutuhan, seperti arisan kurban
17 Abdullah bin Abdul Aziz Al-Jibrin. Jam’iyyatu Al-Muwadhdhofin wa Ahkamuha fi Al-Fiqhi Al- Islami dalam Ar-Ri-asah Al-‘Ammah li Idaroti Al-Buhuts Al-‘Ilmiyyah wa Al-Ifta’ wa Ad-Da’wah wa Al-Irsyad, Majallah Al-Buhuts Al-‘Ilmiyyah Al-Islamiyyah (Vol. 4; Ar-Riyadh: Dar Al-Ifta’, T.th), h. 244.
18 “Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syari’ah”.  http://www.fikihkontemporer.com.  (Rabu,  28 Desember 2022)
19 “Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syari’ah”.  http://www.fikihkontemporer.com.(  Rabu,  28 Desember 2022)
20 Fatwa Dewan Syari’ah MUI tentang Wadi’ah. 36/DSN-MUI/IX/2002, 2002, h. 3.
21 Abdullah  bin  Abdul  Aziz, Jam’iyyatu  Al-Muwadhdhofin  wa  Ahkamuha  fi  Al-Fiqhi  Al-Islami dalam Ar-Ri-asah Al-‘Ammah li Idaroti Al-Buhuts Al-‘Ilmiyyah wa Al-Ifta’ wa Ad-Da’wah wa Al-Irsyad, Majallah Al-Buhuts Al-‘Ilmiyyah Al-Islamiyyah , h. 245.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
Besarnya  ketertarikan  masyarakat  terhadap  arisan  memunculkan  ragam  arisan yang bervariasi dengan sistem yang berbeda tergantung situasi dan kondisi, diantaranya 22 : a. Arisan Biasa
Pada  umumnya  arisan  dimulai  dengan  adanya  pertemuan  anggota  kelompok arisan  pada  periode  tertentu  yang  telah  disepakati  bersama,  dilanjut  dengan mengumpulkan sejumlah uang yang masing-masing anggota mengeluarkan nominal yang sama  kemudian  dilakukan  pengundian,  nama  anggota  yang  keluar  dari  undian  akan menjadi  pemenang  yang  berhak  untuk  mendapatkan  uang  arisan  tersebut.  Inilah  yang disebut dengan arisan biasa atau konvensional. Sistemnya tak selalu harus kocokan, bisa juga  penomoran  di  mana  pemenang  arisan  didasarkan  pada  urutan  nomor  yang  telah diundi lebih dulu.
Arisan biasa dianggap memiliki kelemahan, karena tidak memperhatikan tingkat kebutuhan anggota. Artinya, tidak  ada jaminan bahwa yang   keluar sebagai  pemenang adalah anggota yang paling membutuhkan. Selain itu, anggota yang mendapat arisan di awal periode lebih diuntungkan dari pada yang mendapat di periode-periode berikutnya. Pemenang arisan di awal periode akan mendapatkan pinjaman tanpa bunga, sedangkan pemenang di akhir-akhir periode seolah memberi pinjaman tanpa bunga.
b.  Arisan tembak
Arisan  tembak  disebut  juga  sebagai  arisan  lelang.  Ide  arisan  ini  muncul  dari adanya kelemahan pada ragam  arisan biasa. Pada arisan tembak ini, tingkat kebutuhan anggota menjadi perhatian. Artinya, bisa dipastikan pemenangnya adalah anggota yang sedang membutuhkan uang. Mekanismenya untuk pemenang pertama adalah orang yang ditunjuk sebagai  ketua  kelompok  arisan,  dengan  konsekuensi  bertanggung  jawab mengumpulkan  uang  arisan  dari  para  anggota  dan  memberikan  talangan  bagi  anggota yang  gagal  bayar.  Pada  periode  berikutnya,  dilakukan  pengundian  bagi  anggota  yang sedang butuh uang.
Ilustrasinya arisan tembak diikuti oleh 10 orang dengan uang iuran sebesar Rp 1 juta. Pada periode pertama, ketua kelompok akan mendapatkan uang sebesar Rp 10 juta. Sementara  diketahui  pada  periode  kedua  terdapat  3  orang  anggota  yang  sedang membutuhkan  uang,  maka  ketua  akan  melakukan  lelang  arisan  pada  ketiga  anggota tersebut.  Masing-masing  diberikan  secarik  kertas  untuk  menuliskan  nilai  lelang  yang ditawarkan  untuk  anggota  lainnya.  Misal  A  menawarkan  Rp  50.000,-,  B  berani  Rp 100.000,- dan C memberikan tawaran Rp 150.000,-. Pemenang lelang didasarkan pada tawaran  tertinggi,  yakni  C.  Dari  hasil  lelang  tersebut,  anggota  kelompok  yang  belum mendapatkan arisan harus membayar uang arisan sebesar Rp 850.000,-,.  Namun untuk sang ketua yang sudah memperoleh arisan tetap menyerahkan penuh Rp 1 juta tanpa ada potongan. Mekanisme ini berlanjut hingga periode terakhir.
c.  Arisan sistem gugur
Arisan sistem gugur merupakan sekelompok orang yang menyetorkan dana secara periodik  dalam  jangka  waktu  tertentu,  di  mana  anggota  yang  telah  putus  atau memperoleh arisan tidak  diwajibkan lagi membayar setoran. Ragam arisan dengan sistem ini umumnya diaplikasikan pada barang seperti sepeda motor, ponsel, bahkan properti.
Mekanismenya,  pengelola  mengumpulkan  sejumlah  orang  dan  menetapkan nominal  setoran  per  bulan  juga  jangka  waktunya,  misalnya  arisan  dengan  setoran  Rp 500.000,- selama 36 bulan. Pengundian arisan bisa dilakukan setiap bulan, per 3 atau 4
Al-Khotslan, Sa’ad bin Turki, Fiqhu Al-Mu’amalat Al-Maliyyah Al-Mu’ashiroh (cet.2; Dar al-Shumai’i li al-Nasyri wa al-Tauzi’, Riyadh, 2012), h. 194.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
bulan sekali. Anggota yang   mendapat undian akan mendapatkan barang yang menjadi objek arisan dengan ketentuan tidak diwajibkan membayar setoran pada bulan berikutnya alias gugur. Jika dalam jangka waktu yang telah ditentukan terdapat anggota yang belum mendapatkan  barang  objek  arisan,  maka  pada  bulan  ke-37  uang  yang  telah  disetorkan dikembalikan seluruhnya dan biasanya plus bonus dalam jumlah tertentu.
d.  Arisan sistem menurun
Arisan  sistem  menurun  merujuk  pada  nominal  setoran  yang  tidak  sama  antara anggota yang satu dengan lainnya. Nominal setoran ditentukan sesuai dengan urutannya, di  mana  urutan  tertinggi  nominalnya  lebih  besar  dibandingkan  dengan  urutan  di bawahnya.  Apa  kelebihan  dari  ragam  arisan  ini?  Urutan  pada  arisan  sistem  menurun menunjukkan  orang  yang  berhak  mendapatkan  arisan.  Misalnya  arisan  diikuti  oleh  5 orang dengann urutan nominal setoran sebagai berikut: si A : Rp 150.000,-;  si B : Rp 125.000,-; si C : Rp 100.000,-; si D : Rp 75.000,-;  Si E : Rp 50.000,-. Dari urutan tersebut, setiap anggota akan putus  arisan sebesar Rp. 500.000,- secara bergiliran. Giliran pertama adalah penyetor nominal tertinggi, si A, dilanjut si B, dan seterusnya.
e.  Arisan online
Sesuai  dengan namanya  arisan online dimainkan dengan perantara dunia  maya, utamanya media sosial.  Diantara  anggota arisan  bisa jadi saling kenal,  bisa juga tidak. Sistemnya  bisa  saja  flat  bisa  juga  menurun,  di  mana  anggota  bisa  memilih  urutan  dan nominal setoran yang  disanggupinya. Arisan jenis ini cukup riskan dan berisiko tinggi, bahkan rawan penggelapan. Banyak kasus penipuan dengan sistem arisan online   ini. Meski tampak sederhana, memilih arisan yang tepat bukanlah perkara mudah. Tak sedikit orang yang tergiur dengan iming-iming hasil yang ditawarkan tanpa mempertimbangkan risikonya. Apapun jenis arisannya, ada baiknya jika memilih untuk mengikuti arisan yang memberikan   manfaat baik secara sosial maupun finansial.
Sistem  arisan  di  atas  merupakan  sistem  arisan  yang  banyak  dilaksanakan  oleh masyarakat, tapi ada beberapa sistem arisan yang tidak dibolehkan, di antaranya: 23
1) Sistem arisan tembak atau arisan lelang, arisan dengan sistem ini dianggap tidak boleh karena tidak memenuhi syarat yang berlaku yaitu seluruh peserta arisan mendapat hak yang sama, jumlah dalam penyetoren dan penerimaan sama. Pemenang akhir dalam sistem arisan lelang lebih diuntungkan karena mendapatkan hasil secara penuh dan diuntungkan dengan potongan biaya pada putaran dua kali sebelumnya.
2) Sistem  arisan  gugur,  dalam  sistem  ini  anggota  yang  mendapat  undian  akan mendapatkan barang yang menjadi objek arisan dengan ketentuan tidak diwajibkan membayar  setoran  pada  bulan  berikutnya  atau  gugur.  Arisan  dengan  sitem  ini dianggap tidak boleh karena sistemnya yang lebih menguntungkan bagi orang yang telah mendapatkan objek arisannya. Pemenang arisan ssistem ini bahkan banyak yang melarikan diri setelah mendapatkan objek arisannya.
3) Sistem arisan menurun, setiap peserta menyetor jumlah yang berbeda, semakin lama giliran semakin kecil jumlah setoran, peserta urutan teratas membayar lebih banyak daripada peserta yang dibawahnya tapi dia mendapatkan giliran terlebuh dahulu dan kebanyakan yag mendaptakan giliran pertama adalah pengurus. jika arisan menurun bernilai  20.000.000,-  dan  pesertanya  36  maka  pengurus  akan  menyetorkan Rp.700.000.00,-  dan  peserta  kedua  menyetor  Rp.680.000.000,-  begitu  seterusnya hingga  peserta  terakhir  hanya  menyetor  Rp.400.000.00,-,  jika  dijumlah  400x35=
23 Al-Haitsami, Abu Al-Hasan, Musnad Al-Harist / Bughyatu Al-Bahits ‘An Zawaidi Musnad Al-Harits (cet.1) , Markaz Khidmati As-Sunnah Wa As-Siroh An-Nabawiyyah, Al-Madinah Al-Munawwaroh, 1992, juz 1, h. 500.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
14.000.000,-  maka  sistem  ini  menguntungkan  bagi  peserta  yang  terakhir  dengan penyetoran hanya Rp. 14.000.000,- dan mendapatkan uang arisan Rp. 20.000.000,- maka ini termaksud riba.

## 3. Perjanjian Arisan
Dalam pelaksanaan arisan terdapat perjanjian atau akad arisan yang tidak tertulis dan hanya berupa sekepakatan bersama. Dalam pelaksaan arisan kurban setiap anggota kelompok  arisan  tersebut  telah  sepakat  untuk  mengikuti  arisan  kurrban  dengan  tujuan agar  dapat  melaksanakan  ibadah  kurban,.  Hal  ini  telah  menjadi  perjanjian  arisan  yang tidak tertulis.
Hal terpenting dalam terjadinya akad adalah ijab dan qobul yaitu suatu pernyataan atau  perbuatan  untuk  menunjukan  keridhaan  dalam  berakad  di  antara  dua  orang  atau lebih.  Akad  bertujuan  agar  orang  yang  berakad  terhindar  dari  suatu  ikatan  yang  tidak berdasarkan ketentuan syariat, oleh karena itu dalam Islam tidak semua kesepakatan atau perjanjian dapat dikatagorikan sebagai akad, terutama kesepakatan yang tidak di dasari keridhaan dan syariat Islam.
Dalam al-Qur’ān setidaknya ada dua istilah yang berhubungan dengan perjanjian, yaitu al-aqdu (akad)  dan al-ahlu (janji).  Pengertian  akad  secara  bahasa  adalah  ikatan, mengikat.  Dikatakan  ikatan (al-rabth) maksudnya  adalah  menghimpun  atau mengumpulkan  dua  ujung  tali  dan  mengikat  salah  satunya  pada  yang  lainnya  hingga keduanya bersambung dan menjadi seutas tali yang satu. 24 Istilah ini terdapat dalam Q.S. Ali Imran/3: 76.
﴿ َينِقَّتحمْلا ُّبِحيُ ََّللَّا َّنِإَف ىَقَّ تاَو ِهِدْهَعِب َفَْوَأ ْنَم ىَلَ ب ۷٦ ﴾
Terjemahnya:
Siapa  sebenarnya  yang  menepati  janji  yang  dibuatnya  dan  bertaqwa,  maka sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaqwa. 25
Contoh  akad  dalam  arisan  kurban  adalah  setiap  anggota  mendaftarkan  dirinya kepada orang yang diamanahkan untuk mengurus arisan tersebut dengan ijab “saya ikut arisan” dan qobul “saya daftarkan anda sebagai anggota kelompok arisa. Akad dihukumi boleh  apabila  terpenuhi  dua  ketentuan  hukum;  a)  Terpenuhi  semua  rukun  dan  syarat- syaratnya ; b) Tidak ada unsur kedzaliman. 26
Pengumpulan uang arisan yang dilakukan oleh setiap peserta akan diundi untuk menentukan  siapa  yang  memenangkan  undian.  Undian  ini  dilakukan  secara  berkala sehingga setiap anggota mendapatkan hasil yang sama. Perjanjian arisan setiap anggota yang mendapatkan undiannya  akan diberi seluruh uang kumpulan dan akan digunakan untuk  membeli  hewan  kurban.  Dalam  peristiwa  hukum  perjanjian  arisan  mirip  dengan
24 Usaid ṣalah ‘Audah samhān, “ Aqdu al- Ṣilah fī al-Mu’āmalāt al-Māliyah fī fiqh al-Islamī ( Cet. 1, Bairut 2006), h. 7-9 .
25 Departemen  Kementrian  Agama  R.I, Al-Qur’an  Terjemahnya (Bandung:  Syaamil  al-Qur’an, 2012), h. 59.
26 Agus Purwanto, “ Beda Jenis Akad Beda Konsekuensi” . http://www.mitrawakaf.com  (Rabu, 28 Desember 2022)
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
perjanjian  pinjam  meminjam.  Dalam  perjanjian  arisan  banyak  pihak  sebagai  subjek hukum  yang  meminjamkan  kepada  salah  satu  pihak  yang  telah  terpilih  dalam  undian tersebut.  Pihak  yang  mendapatkan  undian  dapat  dikatakan  sebagai  pinjaman  yang mengharuskan  dirinya  membayar  uang  yang  ia  dapatkan  kepada  pihak-pihak  lainnya yang belum mendapatkan undiannya.
Sistem yang digunakan pada perjanjian arisan bukan sistem menabung tapi sistem utang piutang atau pinjam  meminjam,  karena uang yang telah dikumpulkan akan akan diberikan kepada pihak yang memenangkan undian tersebut dan diharuskan membayar kembali  sehingga  semua  peserta  mendapatkan  uang  yang  sama  dan  membayar  uang dengan jumlah yang sama.

## 4.  Pengundian Arisan
Mengundi  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengetahui  siapa  yang  berhak mendapatkan  uang  kumpulan  tersebut  dan  melakukan  ibadah  kurban.  Dalam  undian hanya  satu  orang  yang  berhak  mendapatkannya,  sehingga  jika  satu  pihak  telah mendapatkan undian maka pihak yang lain tidak akan mendapatkan undian pada tahun yang sama. Sistem pengundian arisan kurban dapat dilakukan dengan beberapa metode, di antaranya: 27
a. Undian Tunggal Langsung
Sistem  undian  tunggal  langsung  adalah  metode  pengundian  arisan,  pada  saat pengundian  arisan  dikeluarkan  hanya  1  nama  anggota  arisan  dan  arisannya langsung diberikan kepada yang mendapatkannya pada saat itu juga, sistem arisan di Indonesia pada umumya memakai cara ini.
b. Undian Ganda Langsung Sistem undian ganda langsung adalah metode pengundian arisan ketika pengundian arisan  dikeluarkan  2  atau  lebih  nama  anggota  arisan,  uang  atau  barang  arisan langsung diberikan kepada yang memenagkan undian. Metode pengundian seperti ini biasanya dilakukan jika peserta arisan terlalu banyak.
c. Undian Tunda Massal
Pengundian  tunda  massal  adalah  sistem  pengundian  arisan  yang  dilakukan  pada awal arisan atau pertemuan pertama.
d. Undian Tunggal dan Ganda Sistem ini dilakukan pengundian pada periode tertentu saat arisan namun menerima uang atau barangnya pada periode berikutnya. Sistem undian ini tidak selalu sesuai dengan keinginan semua pihak, jika satu pihak ingin melaksanakan ibadah kurban maka ia hanya berpeluang kecil untuk melaksanakannya karena belum tentu ia akan memenangkan undian tersebut, maka sistem ini jauh dari unsur tolong-menolong dan  lebih  cenderung  pada  unsur  menabung.  Berbeda  jika  seseorang  telah mendapatkan undian dan belum berniat  untuk  melaksanakan ibadah kurban pada tahun tersebut karena beberapa alasan, maka telah memberi kesempatan pihak yang lain untuk  memenangkan undian atau ketika pihak yang menang undian  tersebut memberi kepada pihak yang lebih membutuhkannya, maka arisan kurban tersebut mengandung unsur tolong-menolong karena telah mendahulukan orang yang lebih membutuhkannya.
27 Achmad Baihaki, Evi Malia, Arisan dalam Perspektif Akuntansi, Jurnal (Akutansi Multi Paradigma 9 No 3, 2018), h. 6.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam

## 5. Penyerahan Uang Arisan
Uang kumpulan akan diserahkan kepada yang memenangkan undian, digunakan untuk membeli hewan kurban dan akan di kurbankan pada hari raya Idul Adha dan hari- hari  tasyrik  sesuai  dengan  kesepakatan  setiap  anggota.  Praktek  arisan  kurban  untuk memudahkan  setiap  anggotanya  melaksanakan  ibadah  kurban,  uang  kumpulan  akan diserahkan  kepada  yang  memenangkan  undian,  namun  beberapa  pihak  yang  kurang bertanggung  jawab  justru  mengambil  kesempatan  dalam  kesempitan,  karena  alasan ekonomi  uang  yang  diberikan  justru  digunakan  untuk  keperluan  lain  dengan  alasan kebutuhan  tersebut  lebih  dibutuhkan.  Pihak  pengurus  bermusyawarah  bersama  peserta arisan lainnya untuk menentukan kebijakan bagi pihak yang menggunakan uang kurban untuk keperluan lain. 28

## B. Kurban dalam Hukum Islam

## 1. Pengertian Kurban
Pengertian kurban dalam buku Fiqh al-Mażāhibu al-Arba’ah,
ةيحضلأا - ءايلا فيفتخ عم ،اهرسكو ،ةزملها مضب - نم رحني وأ حبذي الم مسا يهو ،
الله لىإ ًبارقت معنلا

## رحنلا مياأ في لىاعت
Kurban yang dalam bahasa arab dikenal dengan udhiyah adalah nama atas binatang ternak yang disembelih dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah (seperti biri-biri, sapi, unta yang disembelih pada hari lebaran haji). Kata kurban dalam bahasa Indonesia adalah terjemahan dari bahasa Arab, ada tiga kata yang mempunyai arti kurban, yaitu: al-Nahr, kurban , dan udhiyah . 29
Bentuk  yang  pertama  adalah  kata al-Nahr yang  berarti  kurban  hanya  sekali disebutkan dalam al-Qur’an dengan menggunakan bentuk amr atau perintah yaitu inhar.
30 Allah swt. berfirman  dalam Q.S. al-Kaitsar/108: 1-3.
ْبَْلأا َوحه َكَئِناَش َّنِإ * ْرَْنْاَو َكِ بَرِل ِ لَصَف * َرَ ثْوَكْلا َكاَنْ يَطْعَأ َّنَِّإ
حَت
Terjemahnya:
“Sesungguhnya Tuhan kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak. Maka dirikanlah sholat karena Tuhanmu dan berkurbanlah.” 31
Bentuk  yang  kedua  adalah  kata kurban berasal  dari  kata qaraba yang  berarti dekat, sesuai dengan tujuan ibadah kurban yaitu mendekatkan diri seorang hamba kepada Tuhannya.
ِم ْلَّبَقَ تح ي َْلََو اَِهِِدَحَأ ْنِم َلِ بحقح تَ ف ًنََّباْرح ق َباَّرَ ق ْذِإ ِ قَْلِْبا َمَدآ َْنَْبا َأَبَ ن ْمِهْيَلَع حلْتاَو
َلأ  َلاَق ِرَخلآا ْن اََّنَِّإ َلاَق َكَّنَلح تْ ق ﴿ينِقَّتحمْلا ْنِم حَّللَّا حلَّبَقَ تَ ي ٢۷ ﴾
Terjemahnya:
28 Achmad Baihaki, Evi Malia, Arisan dalam Perspektif Akuntansi, Jurnal (Akutansi Multi Paradigma 9 No 3, 2018), h. 8.
29 Abdu al-Rahman Al-jaziri, Kitaab al-Mazaahibu al-Arba’ah (Cet. 2; Dar Al-Kutub Al-Ilmia, 20030, h. t.h.
30
31 Departemen Kementrian Agama R.I, Al-Qur’an Terjemahnya, h. 602.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
“Ceritakanlah  kepada  mereka  kisah  kedua  putera  Adam  (Habil  dan  Qabil) menurut yang sebenarnya, ketika mempersembahkan kurban, maka diterima dari salah  seorang  dari  mereka  berdua  (Habil)  dan  tidak  diterima  dari  yang  lainnya (Qabail):  “Aku pasti membunuhmu!”. Berkata Habil:“sesungguhnya Allah hanya menerima (kurban) dari orang-oramg yang bertakwa.” 32
Bentuk yang ketiga adalah udhiyah . Kurban secara etimologi adalah hewan yang dikurban atau hewan yang disembelih pada hari raya Idul Adha. Dalam hal ini penamaan sesuatu (Idul Adha) dengan nama waktunya yaitu Dhuha (matahari naik sepenggalan), 33 karena pada waktu itulah hewan biasa dikurbankan.
Berikut ini beberapa definisi kurban secara terminologi yang diajukan beberapa ahli fikih, di antaranya:
a. Wahbah al-Zuhaili menyatakan bahwa kurban adalah menyembelih hewan tertentu dengan niat mendekatkan diri kepada Allah pada waktu yang telah ditentukan atau binatang ternak disembelih pada hari raya Idul Adha guna mendekatkan diri kepada Allah. 34
b. Abdurrahman al-Jaziri mengatakan kurban adalah binatang ternak yang disembelih atau  dikurbankan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  pada  hari-hari  raya  Idul kurban. Kalangan Malikiyah menyatakan ibadah kurban tidak diperintahkan bagi mereka  yang  melaksanakan  ibadah  haji.  Menurut  kalangan  Malikiyah  karena mereka yang melaksanakan ibadah haji telah ada persyari’atan dan ( al-Hadyu). 35
c. Hasan  Ayyub  menyatakan  bahwa  kurban  adalah  unta,  sapi,  kambing,  yang disembelih pada Idul Adha dan hari-hari tasyrik dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah . 36
Berdasarkan beberapa pandangan di atas dapat disimpulkan bahwa kurban adalah binatang ternak yang disembelih pada idul adha dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah.

## 2. Hukum Pelaksanaan Ibadah Kurban
Pelaksanaan  ibadah  kurban  disyari’atkan  pada  tahun  kedua  hijriyah. Menyembelih hewan kurban adalah bagian dari syariat Allah swt. sebagaimana firman- Nya dalam  Q.S. al-Hajj/22: 36.
ۖ َّفاَوَص اَهْ يَلَع َِّللَّا َمْسا اوحرحكْذاَف ۖ ٌْيَْخ اَهيِف ْمحكَل َِّللَّا ِرِئاَعَش ْنِم ْمحكَل اَهاَنْلَعَج َنْدحبْلاَو
اَحبُوحنحج ْتَبَجَو اَذِإَف َل ْمحكَل اَهَنَّْرَّخَس َكِلََٰذَك ۚ ََّتْعحمْلاَو َعِناَقْلا اوحمِعْطَأَو اَهْ نِم اوحلحكَف ﴿ َنوحرحكْشَت ْمحكَّلَع ٣٦ ﴾
Terjemahnya:
“Dan telah kami jadikan untuk kamu unta-unta itu untuk sebahagian dari sya’ir Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya. Maka sebutlaholehmu nama  Allah  keetika  kamu  menyembelihnya  dalam  keadaanberdiri  (dan  telah terikat).  Kemudian  apabila  telah  roboh  (mati),  maka  makanlah  sebagiannyadan
32 Departemen Kementrian Agama R.I, Al-Qur’an Terjemahnya, h. 112.
33 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, (Cet.3 , Dimasyiq: Dar al-Fikr, 1989),         h. 594.
34 Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , h. 594.
35 Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah, Juz 1 (Cet.III; Beirut: Dar al- Ihya at-Turats al-Arabi, t.th ), h. 715
36 Hassan Ayyub, Fiqih al-Ibadat al-Hajj (Cet. II; Beirut: Dar al-Nadwah al-Jadidah, 1986),          h. 154.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
berilah makan orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta- minta)  dan  orang  yang  meminta.  Demikianlahkami  telah  menundukkanunta- untaitukepada kamu,mudah-mudahankamu bersyukur ”. 37
Hadis  dari  Anas  bin  Malik  ra.  menerangkan  bahwasanya  Rasulullah  saw. berkurban dengan dua ekor domba. Anas ra . berkata: لاق هنع الله يضر  ٍكلام نب سنأ نع : « الله ىلص ُِّبَِّنلا ىَّحَض اَمحهََبََذ ِْينَنْرَ قَأ ِْينَحَلْمَأ ِْينَشْبَكِب ملسو هيلع اَمِهِحاَفِص ىَلَع حهَلْجِر َعَضَوَو ََّبََّكَو ىََّسََو ،ِهِدَيِب 38 »
“ Telah berkurban Nabi saw. kibas putih dengan sedikit hitam lagi bertanduk. Ia (Anas)  berkata ,  “saya  melihat  beliau  menyembelihya  sendiri  dan  saya  lihat  beliau meletakkan kaki beliau di atas lambung/batang leher binatang itu”. Ia berkata , beliau membaca bismillah dan takbir.” (HR. Bukhari) 39
Hadis lain dari Aisyah ra . yang menyatakan bahwa
ِمَع اَم
ا َمْوَ ي ىِتْأَيَل حهَّنِإَو ٍمَد ِةَقاَرِه ْنِم َّلَجَو َّزَع َِّللَّا  َلىِإ َّبَحَأ ًلاَمَع ِرْحَّنلا َمْوَ ي َمَدآ حنْبا َل
اَِنِوحرحقِب ِةَماَيِقْل
َ ي ْنَأ َلْبَ ق ٍناَكَِبِ َّلَجَو َّزَع َِّللَّا َنِم حعَقَ يَل َمَّدلا َّنِإَو اَهِراَعْشَأَو اَهِفَلاْظَأَو اًسْفَ ن اَِبُ اوحبيِطَف ِضْرَلأا ىَلَع َعَق 40
“Amalan manusia pada saat hari raya Idul Adha yang paling dicintai Allah adalah menyembelih  hewan  kurban.  Sesungguhnya  hewan  itu  akan  datang  pada  hari  kiamat (sebagai  saksi)  dengan  tanduk,  bulu,  dan  kukunya.  Dan  sesungguhnya  darah  hewan kurban itu telah terletak di suatu tempat di sisi Allah sebelum mengalir ke tanah. Karena itu bahagiakanlah dirimu dengannya.” (HR. Hakim, Ibnu Majah, dan Tirmizi)
Dalam  permasalahan  hukum  ibadah  kurban  ulama  berbeda  pendapat.  Pertama, Imam Malik dan Syafi’i berpendapat bahwa hukumnya sunnah muakkadah . Imam Malik memberikan  keringanan  bagi  yang  menunaikan  ibadah  haji  untuk  meninggalkan kurbannya  di  Mina,  sedangkan  Imam  Syafi’i  tidak  membedakan  di  antara  keduanya. Pendapat yang kedua Abu Hanifah yang mengatakan bahwa hukum berkurban wajib atas orang  yang  mukim  dan  tidak  wajib  bagi  musafir.  Adapun  pendapat  sahabatnya  (Abu Yusuf  dan  Muhammad)  mengatakan  bahwa  kurban  tidak  wajib. 41 dan  Ibnu  Utsaimin mengatakan wajib bagi orang yang berkelapangan. 42
Hadis dari Abu Hurairah yang berisikan ancama bagi orang yang mampu untuk berkurban namun meninggalkan ibadah kurban agar tidak mendekati rumah-rumah Allah. Sebagaimana perkataan Nabi saw., “Barang siapa yang berkelapangan (harta) namun tidak mau berkurban maka jangan sekali-kali mendekati tempat sholat kami.” (HR. Ibnu Majah dan al-Hakim) 43 .
37 Departemen Kementrian Agama R.I, Al-Qur’an Terjemahnya , h. 336.
38 Abu Abdillah Muhammad bin Ism ā ‘ ī l bin ibr ā h ī m bin Mugirah al-Bukh ā r ī , ṣahīh al- Bukh ā r ī (Jilid. 7; Bairuut 142), h.  102.
40 Al-Hafizh Abi Abdullah Muhammad al-Qazwini Ibn Majah, Sunan Ibn Majah (t.t.: Dar Ihya at- Turats al-Arabi, t.th.), h. 1045.
41 Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ‘ala Maz ā hib al-Arba’ah, Juz 1 (Cet.III; Beirut: Dar al- Ihya at-Turats al-Arabi, t.th ), h. 177.
42 Ammi Nur Baits, Panduam Kurban dari A sampai Z Mengupas Tuntas Seputar Fiqih Kurban , h. 6.
43 Al-Hafizh Abi Abdullah Muhammad al-Qazwini Ibn Majah, Sunan Ibn Majah (t.t.: Dar Ihya at- Turats al-Arabi, t.th.), h. 1048.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
Dalam hadis tersebut di atas terdapat kata berkelapangan, jadi dapat disimpulkan bahwa ancaman dalam hadis tersebut hanya ditujukan bagi orang-orang yang memiliki kelapangan  rezeki  dan  berkesempatan  untuk  melakukan  ibadah  kurban  namun  dengan sengaja  meninggalkannya.  Orang  yang  tidak  memiliki  kelapangan  rezeki  atau  tidak mampu  melaksanakan  ibadah  kurban  maka  tidak  termaksud  dalam  ancaman  hadis tersebut.
Menurut syaikh Ibnu Utsaimin, bahwa pendapat yang mengatakan kurban wajib tampak lebih kuat daripada yang mengatakan tidak. Di antara dalilnya adalah hadis Abi Hurairah yang mengatakan: “Rassulullah saw. menyembelih hewan kurbannya kemudian bersabda:  ‘ wahai  Tsauban  bersihkanlah  daging  hewan  kurban  ini!’ ia  berkata,  ‘maka akupun  selalu  memberi  makan  beliau  dari  daging  tersebut  hingga  beliau  sampai  di Madinah ” (HR.Muslim) 44
Imam Malik, Syafi’i, Ahmad, Ibnu Hazm, dan yang lainnya, para ulama tersebut mengatakan  bahwasannya  hukum  kurban  sunnah muakkadah ,  dan  ini  adalah  pendapat mayorita  ulama.  Sunnah  muakkad  merupakan  sunnah  yanng  sangat  ditekankan,  dari pendapat  ini dapat  disimpulakan bahwa melaksanakan ibadah kurban tidak diwajibkan namun  tidak  boleh  ditinggalkan  jika  tidak  memiliki  alasan  yang syar’i. Ulama  yang berpegang  pada  pendapat  ini  berdalil  dengan  riwayat  Abu  Mas’ud  al-Anshari  beliau mengatakan, “Sesungguhnya  aku  sedang  tidak  berkurban.  Padahal  aku  adalah  orang yang berkelapangan. Itu kulakukan karena aku khawatir jika tetanggaku mengira bahwa kurban itu wajib bagiku.” (HR. Abdur Razak dan baihaqi) 45 .
Dalil-dalil  di  atas  merupakan  dalil  pokok  yang  digunakan  masing-masing pendapat. Jika dijabarkan semua dalil menunjukan bahwa masing-masing pendapat sama kuat dan tidak dapat dikatakan salah satunya lebih kuat daripada yang lainnya. Sebagian ulama  memberi  jalan  keluar  dari  perselisihan  pendapat  tentang  hukum  kurban  dengan menasehatkan agar selayaknya bagi mereka yang mampu agar tidak meninggalkan ibadah kurban, dengan mempertimbangkan banyaknya manfaat ibadah kurban dan merupakan salah satu ibadah yang sangat dicintai Rasulullah saw., serta dengan berkurban akan lebih menenangkan  hati  dan  melepas  tanggungan.  Mereka  yang  kurang  mampu  untuk melaksanakan  ibadah  kurban  maka  tidak  mengapa  tidak  melaksanakannya  dengan pertimbangan adanya pendapat ulama yang mengatakan bahwa ibadah kurban merupakan sunnah muakkadah .

## C. Arisan Kurban dalam Hukum Islam
Dalam al-Qur’an setidaknya ada dua istilah yang berhubungan dengan perjanjian, Pelaksanaan  ibadah  kurban  merupakan  salah  satu  perintah  Allah  yang  dilaksanakan ummat  Islam  pada  hari  raya  Idul  Adha,  harga  hewan  kurban  yang  cukup  mahal mengakibatkan  sebagian  masyarakat  kesulitan  untuk  melaksanakan  salah  satu  perintah Allah tersebut, namun karena keinginan yang besar maka berbagai cara dilakukan agar dapat melaksanakannya.
Arisan merupakan salah satu cara yang banyak digunakan oleh masyarakat dalam kehidupan sehari-hari karena dianggap mampu meringankan beban dan dan memudahkan masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhan.  Pada  zaman  sekarang  jenis  arisan  banyak dikalangan  masyarakat  tidak  hanya  arisan  uang  atau  barang.  Salah  satu  arisan  yang
44 Muslim bin al-Hujāj al-Qusyair ī al-Naisāburī, ṣahīh Muslim Juz 1(Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, Libnān 2010), h. 901.
45 Ahmad bin al-Husain bin ‘alī bin Musā al-Baihaqī Abu Bakr , Sunan al-Kubrā Sunan al-Baihaqī , Juz 2 (Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t, 2007),  h. 157.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
banyak  dilaksanakan  oleh  masyarakat  adalah  arisan  kurban  dengan  tujuan  agar memudahkan masyarakat  untuk  melaksanakan ibadah kurban.  Arisan kurban dianggap dapat  meringankan  dan  memudahkan  pelaksanaan  ibadah  kurban.  Sistem  pelaksanaan arisan kurban seperti sistem arisan biasa, Pada umumnya arisan dimulai dengan adanya pertemuan anggota kelompok arisan pada periode tertentu yang telah disepakati bersama, dilanjut  dengan  mengumpulkan  sejumlah  uang  yang  masing-masing  anggota mengeluarkan nominal yang sama. Setelah uang arisan terkumpul, kemudian dilakukan pengundian nama-nama anggota kelompok arisan.
Sistem  pengundian  yang  dilakukan  pada  arisan  kurban  menggunakan  sistem pengundian  yang  banyak  digunakan  di  Indonesia  yaitu  dengan  sistem  undian  tunggal langsung. Pada saat pengundian arisan yang dikeluarkan hanya 1 nama.  Nama anggota yang keluar dari undian akan menjadi pemenang yang berhak untuk mendapatkan uang arisan  tersebut.  Inilah  yang  disebut  dengan  arisan  biasa  atau  konvensional  yang digunakan  pada  sistem  arisan  kurban.  Sistemnya  tak  selalu  harus  kocokan,  bisa  juga penomoran di mana pemenang arisan didasarkan pada urutan nomor yang telah diundi lebih dulu.
Dalam arisan juga terdapat beberapa unsur-unsur yang harus terpenuhi , karena unsur-unsur itulah yang akan membentuk suatu tindakan hukum. Unsur-unsur yang ada di dalam arisan kurban antara lain:
1. Adanya anggota arisan kurban
2. Adanya pengurus atau pengelolah arisan kurban tersebut
3. Adanya  objek  atau  barang  yang  diakadkan,  dalam  hal  ini  adalah  uang  yang digunakan untuk memberli hewan kurban
4. Adanya  akad  yang  menunjukan  kebolehan  atau  keikhlasan  dari  masing-masing anggota dalam melaksanakan arisan kurban tersebut.
Karena  dalam  pelaksanaan  arisan  kurban  tersebut  terdapat  unsur  utang  piutang maka  syarat  dalam  utang  piutang  harus  terpenuhi.  Jika  dalam  syarat  utang-piutang terdapat salah satu syarat yang tidak terpenuhi maka akad utang-piutang tersebut batal. Ada beberapa ketentuan-ketentuan yang ada dalam kelompok arisan kurban tersebut, di antaranya:
1. Peserta beragama Islam
Kegiatan arisan kurban tersebut merupakan salah satu cara untuk mendekatkan diri kepada  Allah  swt.  maka  setiap  peserta  arisan  kurban  tersebut  beragama  Islam. Dalam arisan hewan kurban tidak pernah memandang golongan, semua golongan boleh masuk dan ikut dalam kelompok arisan kurban tersebut.   Meskipun dalam kelompok arisan kurban tersebut mayoritas orang yang berekonomi menengah ke bawah. Namun adapula peserta yang berekonomi menengah ke atas,  maka dalam hal ini dapat disimpulkan bahwasanya dalam kelompok arisan kurban tersebut tidak memandang golongan.
2. Hak dan kewajiban peserta arisan kurban Setiap peserta arisan kurban tersebut memiliki hak dan kewajiban yang sama. Hak setiap  anggota  adalah  mendapatkan  sejumlah  uang  yang  telah  dikumpulkan  oleh setiap  anggota  dan  berhak  melaksanakan  ibadah  kurban  pada  tahun  tersebut. Sedangkan  yang  menjadi  kewajiban  setiap  anggota  adalah  diharuskan  untuk membayar iuran dengan jumlah yang telah disepakati bersama.
3. Biaya kurban dan iuran setiap anggota
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
Biaya hewan kurban dari setiap tahun terkadang berbeda, sedangkan dalam sistem arisan kurban ini anggota yang mendapatkan arisan pada tahun tersebut hanya  akan diberikan  uang    dengan    jumlah    yang    telah    disepakati  oleh  semua  anggota sehingga  tidak  ada  unsur  ketidak  adilan.  Meskipun  harga  hewan  kurban  setiap tahunnya berubah, iuran arisan setiap tahun tetap sama dan tidak ada tambahan atau pengurangan,  maka  kekurangan  uang  arisan  atau  dana  untuk  membeli  hewan kurban dibebankan kepada setiap anggota.
4. Sistem pembelian hewan kurban Pada praktek arisan kurban sebagian pemenang memilih menyerahkan uang arisan dan  membebankan  pembelian  hewan  kurban  kapada  pihak  pengurus  karena dianggap lebih mudah. Pembelian hewan kurban dengan sistem ini dianggap  boleh dengan syarat  jika uang  tersebut kurang  maka  seluruh  kekurangan  akan ditanggung oleh pemilik hewan kurban. Pembelian hewan kurban dengan sistem ini dianggap  dianggap  kurang  efektif  karena  pemilik  hewan  kurban  tidak  dapat menentukan dan memilih sendiri hewan kurban yang ingin dibelinya..
Pelaksanaan arisan kurban dalam hukum Islam dapat diperhatikan beberapa poin berikut ini;
Pertama, hukum  kurban  adalah  sunnah muakkadah atau  sunnah  yang  sangat dianjurkan, dan sebagai salah satu ibadah yang sangat dicintai oleh Allah swt. di bulan Dzulhijjjah. Nabi saw. bersabda, “tidak ada amalan anak cucu Adam pada hari raya Idul Adha yang lebih dicintai Allah melebihi dari menyembelih hewan kurban.” (HR. Timidzi dan  Ibnu  Majah).  Konsekuensi  hukum  suatu  sunnah  adalah  apabila  mengerjakannya maka  akan  mendapatkan  pahala  dan  apabila  tidak  mengerjakannya  maka  tidak  akan berdosa.
Kedua , karena keutamaan yang berlimpah selain setiap helainya adalah pahala dan sangat dicintai oleh Allah. Maka umat Islam yang memiliki kelapangan rezeki ditekankan untuk melakukan ibadah kurban. Rasulullah pernah mengancam yang disebutkan dalam sebuah  hadits, “Barang  siapa  yang  mendapati  dirinya  dalam  keadaan  lapang  lalu  ia tidak berkurban maka janganlah ia mendekati tempat sholat kami.” (HR. Ibnu Majah dan Ahmad). 46 Dapat dipahami dari poin ini bahwa berkurban dianjurkan bagi yang memiliki kelapangan  rezeki  dan  yang  tidak  memiliki  kelapangan  rezeki  maka  tidak  ditekankan untuk melakukan ibadah kurban.
Ketiga, arisan  kurban  dapat  kita  pahami  dalam  dua  makna  yaitu,  yang  pertama adalah  bentuk  dari  hutang  kepada  sesama  karena  peserta  diharuskan  mengembalikan semua uang yang didapatkan dari hasil undian dan dibayar secara berkala. Makna yang kedua yaitu, saling tolong menolong karena saling memudahkan setiap pihak yang kurang mampu namun tetap melaksanakan ibadah kurban dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah.  Mengenai  hukum  berkurban  dengan  cara  hutang  sebagian  ulama memperbolehkannya sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. hal ini dikarenakan keutamaan kurban yang luar biasa dan waktu pelaksanaannya yang terbatas yaitu hanya empat hari dalam setahun. Maka boleh berutang dengan syarat ada keyakinan penuh dan jaminan bahwa peserta tersebut dapat melunasi utangnya.
Keempat, meskipun  sebagian masyarakat  menyamakaan ibadah kurban dengan sedekah  dan  beranggapan  bahwa  nilai  dari  berkurban  bernilai  sedekah  sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Hajj/22: 22.
46 Ammi Nur Baits, Panduam Kurban dari A Sampai Z Mengupas Tuntas Seputar Fiqih Kurban, h. 7
﴿  ِقيِرَْلْا َباَذَع اوحقوحذَو اَهيِف اوحديِعحأ ٍ مَغ ْنِم اَهْ نِم اوحجحرَْيَ ْنَأ اوحداَرَأ اَمَّلحك ٢٢ ﴾
Terjemahnya:
“Maka  makanlah  sebagian  daripadanya  dan  sebagian  lagi  berikanlah  untuk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir.” 47
Dalam  bukunya  Ibnu  Rusyd  mengatakan  bahwasanya  para  ulama  telah  sepakat bahwa orang yang berkurban diperintahkan untuk memakan sebagian daging kurbannya dan  menyedekahkan  sebagian  lainnya. 48 Ammi  Nur  Baits  mengatakan  bahwasanya menyamakan ibadah kurban dengan sedekah adalah analogi yang kurang tepat,  karena tujuan  utama  berkurban  bukan  semata  dengan  dagingnya,  tetapi  lebih  pada  bentuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  menyembelih. 49 Syaikh  Ibn  Utsaimin mengatakan: “pada  kenyataannya,  ibadah  kurban  tidak  dimaksudkan  semata  untuk sedekah dengan dagingnya atau memanfaatkan dagingnya.” 50
Kelima, adapun dalil yang memerintahkan untuk saling tolong menolong cukup banyak. Allah berfirman  Q.S. Al-Maidah/5: 2
… ِناَوْدحعْلاَو ِْثِْلإا ىَلَع اوحنَواَعَ ت لاَو ىَوْقَّ تلاَو ِ ِبَّْلا ىَلَع اوحنَواَعَ تَو …
Terjemahnya:
“Dan  tolong  menolonglah  dalam  kebaikan  dan  ketakwaan  dan  jangan  tolong menolong dalam dosa dan permusuhan.” 51
Dalil  tersebut  menjadi  salah satu  motivasi untuk selalu saling tolong menolong dan  menjadi  salah  satu  prinsip  untuk  melakukan  kebaikan  dalam  bermasyarakat. Sebagian ulama memberikan jalan keluar bagi  urusan ini karena tidak dapat  dikatakan bahwa  salah  satu  dari  pendapat  tersebut  lebih  kuat  dari  yang  lainnya,  pendapat  yang diberikan  oleh  sebagian  ulama  untuk  menengahi  perselisihan  tersebut  dengan menasehatkan bahwa kurban dianjurkan bagi yang berkelapangan rezeki dan dianjurkan agar tidak meninggalkannya, karena dengan berkurban akan lebih menenangkan hati dan melepaskan  tanggungan.  Arisan  dapat  dihukumkan  dengan  hukum  utang,  dan  dalam agama Islam mengutang bukan sesuatu yang diharamkan karena tidak adanya dalil yang mengharamkannya,  namun  dianjurkan  untuk  ditinggalkan  dengan  mempertimbangkan dampak buruk dari utang tersebut.
Namun  jika  mengutang  untuk  suatu  keperluan  dan  memiliki  jaminan  atau kesanggupan  untuk  membayar  maka  hukumnya  boleh,  dengan  pertimbangan  adanya suatu  jaminan  yang  dapat  digunakan  untuk  membayar  utang  tersebut.  Orang  yang berutang untuk memenuhi kebutuhannya yang sangat mendesak atau tidak dapat ditunda tapi tidak memiliki jaminan bahwa dapat melunasi utang tersebut maka hal tersebut juga dibolehkan karena menyangkut kebutuhan hidup dan termaksud kebutuhan yang sangat mendesak.
47 Departemen Kementrian Agama R.I, Al-Qur’an Terjemah, h. 334.
48 Ibny Rusyd, Rujukan Ulama Fiqih Perbandingan Mazhab Ahlussunnah wa l-Jama’ah , terj. Beni Sarbeni,  Abdul Hadi, Zuhdi: Bidayatul mujtahid ,  h. 920.
49 Ammi Nur Baits, Panduan Kurban dari A Sampai Z, h.19.
50 Muhammad bin Ṣ alih al-Utsaimin , Syarhu Riy ā dh al- Ṣā lihin , h. 131.
51 Departemen Kementrian Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h.106.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
Pelaksanaan  ibadah  kurban  dengan  sistem  arisan  dianggap  boleh  bagi  mereka yang berkeingian kuat untuk melaksanakan ibadah kurban namun terkendala biaya. Tapi dengan syarat mampunyai jaminan bahwa mampu untuk membayar utang-utangnya atau uang  arisan  tersebut.  Mengutang  dibolehkan  meskipun  tidak  memiliki  jaminan  untuk melunasinya  dengan  syarat  hal  tersebut  untuk  suatu  keperluan  yang  tidak  bisa  ditunda seperti  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Arisan  kurban  bukan  merupakan  sesuatu  yang diharuskan  bagi  orang  yang  kurang  mampu  maka  sebaiknya  ditinggalkan  jika  belum memiliki kelapangan rezeki untuk melaksanakannya dengan pertimbangan bahwa sistem arisan sama dengan sistem utang piutang, jika tidak memiliki jaminan untuk melunasinya akan sulit untuk melunasi utang arisan tersebut dan ibadah kurban bukanlah merupakan sesuatu yang diwajibkan bagi orang yang kurang mampu.
Syaik  Ibn  Utsaimin  mengatakan: “jika  orang  punya  hutang  maka  selayaknya mendahulukan pelunasan hutang daripada berkurban.” 52 Bahkan beliau pernah ditanya tentang  hukum  orang  yang  tidak  jadi  berkurban  karena  uangnya  diserahkan  kepada temannya  yanng  sedang  terlilit  utang,  dan  beliau  menjawab: “jika  dihadapkan  dua permasalahan antara berkurban atau melunaskan utang orang faqir maka lebih utama melunaskan  hutang,  lebih-lebih  jika  orang  yang  terlilit  utang  tersebut  adalah  kerabat dekat.” 53
Dari  perbedaan  ulama  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwasanya  pendapat keduanya tidaklah bertentangan. Hanya berbeda dari cara mereka memandang pihak yang berutang. Apabila orang yang berutang atau melakukan arisan mempunyai jaminan yang dapat  ia  gunakan  untuk  membayar  uang  arisan  setiap  bulannya  maka  arisan diperbolehkan baginya. Seseorang yang tidak memiliki jaminan yang dapat ia gunakan untuk membayar tagihan arisan pada setiap bulannya atau ia susah untuk melunasi utang- utangnya maka arisan tidak dianjurkan baginya dan sebaiknya ia tinggalkan. Orang yang memiliki  utang  dan  berniat  untuk  untuk  melaksanakan  ibadah  kurban  maka  hendak meluniasi utangnya terlebih dahulu. Namun meski demikian, Islam menganjurkan untuk saling tolong menolong dalam suatu memenuhi kebutuhan hidupnya. Islam juga sangat menganjurkan  manusia  untuk  bersosialisasi  dan  berinteraksi  antara  sesama  manusia bahkan bertetangga dengan baik.

## KESIMPULAN
Pendapat mayoritas para ulama tentang hukum ibadah kurban adalah bahwasanya ibadah kurban tidaklah wajib namun sunnah bagi orang yang mampu. Bagi orang yang kurang mampu namun berkeinginan besar untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui pelaksanaan  ibadah  kurban  maka  tidak  mengapa  mengikuti  metode  arisan  yang  di dalamnya terdapat unsur utang piutang. Dengan catatan jika terdapat jaminan kemampuan untuk  membayarnya.  Pelaksaan  arisan  kurban  yang  dilaksanakan  oleh  sebagian masyarakat hukumnya mubah atau boleh karena telah memenuhi syarat dan rukun akad. Pelaksanaan arisan kurban adalah masalah baru dalam muamalah yang sebelumnya tidak ada pada zaman nabi dan sahabat serta belum disinggung dalam al-Qur’an maupun hadis, maka dikembalikan pada hukum asal suatu masalah. Boleh selama tidak ada dalil yang mengharamkannya.  Arisan  kurban  yang  dilaksanakan  oleh  sebagian  masyarakat  telah memenuhi  asas-asas  muamamalah  yaitu  asas  kerelaan  antara  semua  pihak.  Dalam
52 Muhammad bin Ṣ alih al-Utsaimin, Syarhu Riy ā dh al- Ṣā lihin (Cet. 1; Mad ā ru al-Wa ṭ an, 2008), h.120 53 Muhammad bin Ṣ alih al-Utsaimin , Syarhu Riy ā dh al- Ṣā lihin , h. 131.
pelaksanaan  arisan  kurban  ini  banyak  mendatangkan  manfaat  bagi  masyarakat  yang kurang mampu namun mempunyai keinginan besar untuk melaksanakan ibadah kurban dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Manfaat  lain  yang  juga  terdapat  dalam pelaksanaan  arisan  kurban  ini  adalah  dapat  menjadi  sarana  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  dan  dapat  menjalin  silaturahim  antara  semua  anggota  kelompok  arisan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’ān dan Terjemahnya Al-Baqi, Muhammad Fuad Abd. Al-Lu’lu’ wa al-Marjan (Kuwait: Taba’ah al-Mathba’ah al-Ashriyah, 1977.
Al-Jaziri, Abdurrahman. Kitab al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah, Juz 1. Cet.III; Beirut: Dar al-Ihya at-Turats al-Arabi, t.th
Al-Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, Cet.3 Dimasyiq: Dar al-Fikr, 1989. Ayyub, Hassan. Fiqih al-Ibadat al-Hajj (Cet. II; Beirut: Dar al-Nadwah al-Jadidah, 1986. Ayyub, Muhammad. “tanya jawab”, http://m.facebook.com  (Rabu, 28 Desember 2022) Basri, Cik Hasan. Mode Penelitian Kitab Fikih. Cet. 1; Bogor:Kencana, 2003.
“ Berapa  Jenis  Arisan  yang  Kamu  Tahu?  Ternyata  Ada  Banyak  Macam  Arisan” , http://www.simulasikredit.com (Rabu, 28 Desember 2022)
“ Berbagai  Jenis  Arisan  dan  Manfaatnya”, Blog.  http://www.adadasfasf.blogspot.co.id (Rabu, 28 Desember 2022)
Cahyono,  Sistem Arisan Kurban dalam Perspektif Ekonomi Islam (Studi di Desa Lokasi Baru  Kecamatan  Air  Priukan  Kabupaten  Seluma), Tesis, Fakultas  Ekonomi  dan Bisnis Islam IAIN Bengkulu, 2019), h. 83.
Fatwa Dewan Syari’ah MUI tentang Wadi’ah.
Hasan,  M.  Ali. Berbagai  Macam  Transaksi  dalam  Islam .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2004.
“Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syari’ah”.  http:/www.fikihkontemporer.com  (Rabu,  28 Desember 2022)
Mahfudoh.  Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Akad  Arisan  Kurban, Tesis ,  Fakultas Syari’ah Hukum Ekonomi Islam Universitas Islam Negeri SMH Banten, 2019), h. 67.
Majah, Al-Hafizh Abi Abdullah Muhammad al-Qazwini Ibn. Sunan Ibn Majah . t.t.: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, t.th.
Mas’adi, Ghufron A. Fiqih Muamalah Kontektual. Cet.1, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Al-Naisāburī,  Muslim  bin  al-Hujāj  al-Qusyairī, Ṣahīh Muslim Juz  1  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, Libnān 2010.
Purwanto,  Agus.  “ Beda  Jenis  Akad  Beda  Konsekuensi” .  http://www.mitrawakaf.com (Rabu, 28 Desember 2022)
Rusyd, Ibny. Rujukan Ulama Fiqih Perbandingan Mazhab Ahlussunnah wa al-Jama’ah , terj. Beni Sarbeni, Abdul Hadi, Zuhdi: Bidayatul mujtahid .
Rosmita,  Rosmita,  Muhammad  Taufan  Djafri,  Maryam  Mooduto,  and  Nasaruddin Nasaruddin.  2022.  “Hukum  Jual  Beli  Buah  Langsat  Dengan  Sistem  Jizāf  (Studi Kasus  Di  Posigadan  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Selatan)”.  AL-KHIYAR:
Jurnal Bidang Muamalah Dan Ekonomi Islam 2 (2), 141-55. https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v2i2.648.
Arisan Kurban Perspektif Hukum Islam
Saputro, Ahmad Dwy Bayu. “Arisan sistem gugur”, http://www.ahmaddwybayusaputro.blogspot.com  (Rabu, 28 Desember 2022)
Siyoto,  Sandu  dan  M.  Ali  Sodik. Dasar  Metodologi  Penelitian .  Yogyakarta:  Literasi Media Publishing, 2015.
Tim Penyusun Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa, 2018.
Al-Utsaimin Muhammad bin Ṣalih, Syarhu Riyādh al-Ṣālihin (Cet. 1; Madāru al-Waṭan, 2008)