## MENGUNGKAP  PESAN  DI  BALIK  KISAH  ABŪ  LAHAB DALAM AL-QUR’AN SURAH AL-LAHAB (111): 1-5 (Kajian Semiotika Michael Riffatere)
Akmalia Salsabila Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Persis, Garut, Indonesia  realakmalia@gmail.com
Rizal Samsul Mutaqin Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia  20205032002@student.uin-suka.ac.id

## Abstrak:
Penelitian  ini  berusaha  untuk  mengungkap  pesan  dari  kisah  Abū  Lahab  yang terdapat dalam surah al-Lahab (111):1-5 Hal ini dianggap perlu karena Al-Qur’an menghukumi seseorang dengan kebinasaan atas permusuhannya terhadap agama Allah. Surah al-Lahab turun kepada orang yang masih hidup, tetapi menghukumi yang belum terjadi padahal masih terbuka kesempatan untuk bertobat, sehingga di dalamnya terdapat simbol yang perlu diinterpretasi. Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan menitikberatkan pada studi kepustakaan, data-data yang diperoleh disajikan secara deskriptif-interpretatif, dengan menggunakan pen- dekatan semiotika Michael Riffatere. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa Surah al-Lahab diturunkan kepada Abū Lahab dan istrinya karena permusuhann- ya terhadap agama Allah, kesombongan yang menutup hatinya, gemar menyebar fitnah dan memprovokasi orang lain dalam keburukan. Surah al-Lahab diturun- kan sebagai siksaan klimaks akibat perbuatannya di dunia. Melalui kisah ini Allah mengingatkan manusia agar tidak bersikap seperti Abū Lahab, sebab balasan yang tertera dalam surah al-Lahab berlaku bagi semua orang yang memiliki sifat seperti Abū Lahab.
Kata Kunci: Pesan, Kisah Abū Lahab, Al-Qur’an, Semiotika Michael Riffatere .
Ṣuḥuf,  Vol. 16, No. 2, Desember 2023, hlm. 441-461. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v1612.820 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id
Revealing The Message Behind The Story of Abū Lahab in Qur’an Sura Al-Lahab (111): 1-5 (a Study of Michael Riffatere’s Semiotics)

## Abstract:
This  research  seeks  to  reveal  the  message  behind  the  story  of  Abū  Lahab contained in sura Al-Lahab (111): 1-5. This is considered necessary because the Qur’an condemns someone to destruction for his enmity towards the religion of Allah. Surah Al-Lahab was revealed to a living person but passed judgment on events yet to occur, leaving room for repentance. Hence, it contains symbols that require interpretation. The method used is qualitative, emphasizing literature studies, and the obtained data is presented descriptively and interpretatively, utilizing Michael Riffatere’s semiotic approach. The results of this study indicate that Surah Al-Lahab was revealed to Abū Lahab and his wife due to their hostility towards the religion of Allah, their arrogance closing their hearts, their penchant for spreading slander, and provoking others towards evil. Surah Al-Lahab was revealed as a climactic punishment for their deeds in the world. Through this story, Allah reminds humanity not to behave like Abū Lahab, as the punishment outlined in Surah Al-Lahab applies to all those who possess the characteristics of Abū Lahab.
Keywords: Message, Abū Lahab’s Story, The Qur’an, Michael Riffatere’s Semiotics
٥-1 :111/بهللا ةروس نآرقلا في بله بيأ ةصق ءارو ةدراولا ةلاسرلا نع فشكلا )يرتافير لكيام ةيرظن بسح ةيئاميس ةسارد(
صخلم
رمأ اذهو ،5-1 :111/بهللا ةروس في ةدراولا بله بيأ ةصق ءارو ةلاسر نع فشكلا لىإ ثحلبا اذه عىسي لاز ام صخش على تلزن بهللا ةروس .للها نيلد هتوادع على كلالهاب ناسنلإا بقاعي نآرقلا نلأ يروضر زومر على يوتتح هيف كللذ ،ةبوتلل ةصرف كانه لازت لا هنأ عم ثديح مل امب مكتح اهنكلو ،ةايلحا ديق على ،ةيبتكم ةسارد على يزكترلا عم ةيعون ةقيرط هي ثحلبا اذه في ةمدختسلما ةقيرطلا .يرسفت لىإ جاتتح لكيالم ئيايميسلا جهلنا مادختساب كلذو ،ييرسفتو فيصو كلشب اهيلع لوصلحا مت تيلا تانايلبا تمّدُقو ،للها نيلد امهناودع ببسب هتجوزو بله بيأ على تلزن بهللا ةروس نأ ثحلبا اذه جئاتن ترهظأو .يرتافير ةورذ بهللا ةروس تلزنو .شرلا على نيرخلآا ةراثإو ،ةميملنا شرنل امهبحو ،امهبولق تقلغأ تيلا ءايبركلاو في درلا نلأ ،بله بيأب هبشتلا مدع على سالنا للها هبن ةصقلا هذه للاخ نمو .اينلدا في لهاعفأ ببسب باذعلا .بله بيأ تافصب مستي نم كل على اضيأ قبطني بهللا ةروس
. يرتافير لكيام ةيئايميس ،نآرقلا ،بله بيأ ةصق ،ةلاسرلا :ةيحاتفلما تامكللا

## Pendahuluan
Al-Qur’an menjadikan kisah sebagai salah satu sarana pendidikan yang sejalan dengan pandangannya tentang alam manusia dan kehidupan. Kisah-kisah tersebut merupakan salah satu aspek kemukjizatan Al-Qur’an yang sangat menarik untuk dicermati lebih lanjut, sebab di dalamnya termuat berita-berita tentang keadaan umat terdahulu, pengalaman para nabi dan beberapa peristiwa yang terjadi (Shihab 2007: 45). Keseluruhan ayat Al-Qur’an tentang kisah-kisah orang terdahulu sebanyak 1600 ayat. Jumlah ini dengan tidak mengikutsertakan kisah-kisah tamṡiliyāt (perumpamaan). Jika dibandingkan dengan ayat-ayat Al-Qur’an yang berbicara tentang hukum yang berjumlah 330 ayat, maka akan terlihat betapa besar perhatian Al-Qur’an terhadap kisah-kisah itu (Hanafi 1984: 22). Terdapat tiga macam kisah dalam Al-Qur’an yaitu; tārīkh atau kisah yang menceritakan tokoh atau figur tertentu seperti Nabi dan Rasul atau umat-umat terdahulu yang diyakini benar-benar terjadi (fakta sejarah). Kisah semacam ini mendapatkan porsi paling banyak dalam Al-Qur’an. Tamṡil atau perumpamaan-perumpamaan dengan tujuan untuk memberikan pesan moral terhadap sesuatu. Dan kisah-kisah tentang mitos yang diambil dari komunitas tertentu (Khālafullah 2002: 101).
Salah satu kisah yang menarik dalam Al-Qur’an adalah kisah tentang Abū Lahab yang disajikan secara khusus dalam surah al-Lahab (111): 1-5. Kisah  Abū  Lahab  tidak  diceritakan  secara  lengkap  dan  panjang  lebar namun disajikan dengan nada negatif tentangnya. Dalam kisah tersebut Allah langsung menggambarkan/mendemonstrasikan pelajaran serta sikap Abū Lahab dan istrinya yang buruk dan bangga atas perbuatannya tersebut.  Abū  Lahab  dan  istrinya  tidak  putus  asa  untuk  menghalang- halangi Nabi Muhammad saw. dalam dakwah menyampaikan syiar Islam, selalu menyebar kebencian kepada Rasulullah, sehingga tergambar dalam sejarah sebagai musuh Allah. Keduanya sanggup untuk mengorbankan segala harta benda mereka hanya demi mencoba untuk menghalangi pergerakan Nabi dalam menegakkan agama Allah Swt. (Ritongga 2018: 31).
Abū  Lahab  adalah  julukan  untuk  keturunan  Abdul  Muṭalib  yang bernama  Abdul  ‘Uzza,  mengisyaratkan  bahwa  kisah  yang  digambarkan Allah  dan  disematkan  kepada  Abū  Lahab  akan  menjadi  pelajaran  dan ikhtibar bagi  manusia dalam kehidupan zaman berikutnya. Mutawali Asy- Sya’rawi mengemukakan bahwa apabila Al-Qur’an  menunjuk seseorang dalam salah satu kisahnya dengan nama asli, itu mengisyaratkan bahwa hal serupa tidak akan terjadi lagi, tetapi bila menyebut gelar seperti Fir’aun mengisyaratkan bahwa kasus serupa dapat terulang kapan dan di mana saja. Kisah Abū Lahab yang menentang ajaran Islam dan melecehkan Nabi
Muhammad dapat muncul dan terulang kembali di tempat dan waktu yang lain (Shihab 2012: 704). Hematnya, Surah al-Lahab ini merupakan awal dari sebuah fenomena kebiadaban manusia yang berkesinambungan memerangi agama Allah dari bingkai fenomena Abū Lahab yang merupakan umbi dari versi-versi Abū Lahab di kemudian hari.
Oleh karenanya, penelitian ini bertujuan untuk menggali apa pesan yang  terkandung  di  dalam  kisah  Abū  Lahab  dan  bagaimana  penerapan teori semiotika Michael Riffaterre terhadap kisah Abū Lahab dalam Surah al-Lahab (111): 1-5? Hal ini dianggap penting untuk menunjukkan bahwa terdapat pesan yang mesti diinterpretasikan dalam kisah Abū Lahab, dan semiotika Michael Riffaterre dianggap salah satu teori yang relevan untuk menggali informasi dibalik kisah Abū Lahab.
Objek material dalam penelitian ini adalah surah al-Lahab yang akan diinterpretasi  melalui  pendekatan  semiotika  Michael  Riffaterre.  Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif karena pengumpulan  data diperoleh dengan dokumentasi dan menggunakan analisis tekstual (Arikunto 2002: 136). Penelitian ini juga  dilakukan dengan menitik beratkan pada studi kepustakaan (library research)  (Zed  2008: 3–10),  Sehingga  data  dan  informasi  yang  diperoleh  digali  dari  berbagai macam sumber seperti; buku, kitab tafsir, kitab hadis, jurnal, dan literatur lain yang berhubungan dengan tema.
Sejauh ini kajian tentang kisah dalam Al-Qur’an dengan menggunakan pendekatan semiotika sudah dilakukan oleh beberapa orang, seperti yang dilakukan  oleh  Maulana  (2017),  yang  membahas  tentang  heuristik  dan hermeneutik  sebagai  kerangka  teori  analisis  dari  Michael  Riffaterre  yang digunakan untuk mengkritik dan menggali makna karya sastra. Nurharjanti (2008) membahas tentang kisah Nabi Ibrahim a.s. dalam Al-Qur’an. Fathurosyid (2013) yang membahas perspektif wacana dan hubungan gender dalam Al-Qur’an, terutama di wilayah publik-politik dengan menggunakan kisah objek formal Ratu Balqis di kerajaan Saba yang dijelaskan dalam surah An-Naml (27): 29-44.  Ridwan (2019) yang mengkaji fenomena poligami yang marak dipopulerkan oleh para dai dan ustaz yang mengklaim bahwa apa yang mereka lakukan untuk menjalankan perintah Al-Qur’an dan sunah Nabi.  Subhan (2019) mengkaji tentang penggunaan metode kisah (at- tarbiyah bil qiṣṣah) dalam menyampaikan materi pendidikan kepada anak didik dengan cara yang menarik, dengan menyoroti kisah dari Abū Lahab. Jendri dan Kalsum (2020) membahas loyalitas suami dan istri dalam surah al-Lahab dengan menggunakan pendekatan semiotika Roland Bhartes. Ritongga (2018) yang mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan Islam dalam Al-Qur’an surah al-Lahab dan aplikasi nilai-nilai tersebut dalam pendidikan.

## Pengertian Kisah Al-Qur’an
Secara etimologi kisah berarti cerita tentang sesuatu kejadian dalam kehidupan seseorang dan sebagainya (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1988: 444). Kisah dalam bahasa Arab dikenal dengan ة ّصقلا (al- qiṣṣah) merupakan bentuk jamak dari ٌصصِق yang berarti cerita, dongeng, hikayat  (Munawir  1997:  1126). ة ّصقلا berasal dari kata ّصقلا atau صصقلا bentuk  maṣdar dari kata ا ًص َص َ قو-ا ًص َ ق- ُّص ُ قي- ّص َ ق yang berarti potongan, benda yang diikuti, pelacak jejak, urusan, dan perkara (Manẓūr 1955: 7/74), berita,  perkara  dan  keadaan  (Al-Qattān  2016:  437),  atau  berita  yang berurutan (Al-Qattān 2016: 437). Kata َّ صق apabila dihubungkan dengan al- ḥadīṡ atau al-khabar berarti menceritakan (Ma’lūf 1986: 9).
Adapun  secara  terminologi,  kisah  memiliki  beberapa  definisi,  di antaranya bahwa kisah adalah sarana untuk mengungkapkan seluruh atau sebagian kehidupan meliputi suatu peristiwa yang mempunyai hubungan runtun dan dilengkapi dengan pendahuluan dan penutup (Ḥasan 1970: 9). Pendapat  lain  mendefinisikan  kisah  sebagai  tulisan  yang  bersifat kesusastraan dan indah serta keluar dari seorang penulis dengan maksud untuk menggambarkan suatu keadaan tertentu (Hanafi 1984: 14). Menurut Khālafullāh,  kisah  ialah  suatu  karya  kesusastraan  yang  merupakan  hasil khayal pembuat kisah terhadap peristiwa-peristiwa yang terjadi atas seorang pelaku yang sebenarnya tidak ada. Bisa jadi pelakunya benar-benar ada, tetapi peristiwa-peristiwa yang berkisar pada dirinya dalam kisah itu tidak benar-benar terjadi. Bisa juga peristiwa-peristiwa itu terjadi atas diri pelaku, tetapi dalam kisah tersebut disusun atas dasar seni yang indah, di mana sebagian peristiwa didahulukan dan sebagian lagi dikemudiankan, sebagiannya disebutkan dan sebagian lain ditiadakan. Selain itu, bisa jadi pada peristiwa yang benar-benar terjadi itu ditambahkan peristiwa baru yang tidak terjadi atau dilebih-lebihkan penggambarannya, sehingga pelaku-pelaku sejarah keluar dari kebenaran yang biasa dan sudah menjadi pelaku khayali (Hanafi 1984: 14).
Adapun yang dimaksud dengan qiṣaṣ Al-Qur’an adalah pemberitaan Al-Qur’an tentang ḥāl iḥwāl ummat yang telah lalu, nubuwat (kenabian) yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi. Al-Qur’an banyak mengandung keterangan tentang kejadian pada masa lalu, sejarah bangsa-bangsa, keadaan negeri-negeri, dan peninggalan atau jejak setiap umat. Ia menceritakan semua keadaan mereka dengan cara yang menarik dan memesona (Al-Qattān 2016: 437). Kisah dalam Al-Qur’an mendapat perhatian khusus dengan keseluruhan jumlahnya sebanyak 1600 ayat bahkan ditampilkan dalam satu surah khusus yang dinamakan Al-Qaṣaṣ (kisah-kisah). Ia diungkapkan sebanyak 26 kali dalam berbagai bentuk,
baik fi‘il muḍāri’, māḍī, ‘amr, maupun maṣdar yang tersebar dalam berbagai ayat dan surah (Baqi 1939: 27).
Kisah-kisah yang Allah tampilkan dalam Al-Qur’an adalah agar dapat dijadikan pelajaran untuk memperkokoh keimanan yang membimbing ke arah kebaikan dan kebenaran, sekaligus sebagai petunjuk yang berguna bagi setiap orang beriman dan bertakwa dalam rangka memenuhi tujuan diciptakannya sebagai abdi dan khalifah di muka bumi ini.

## Semiotika Michael Riffaterre: Mengenal Tokoh dan Karyanya

## Setting historis Michael Riffaterre
Nama  lengkapnya  adalah  Michael  Cammile  Riffaterre.  Ia  dilahirkan  di Bourganef Perancis pada tanggal 20 November 1924, dan meninggal di New York, Amerika pada 27 Mei 2006. Ia merupakan kritikus sastra Amerika yang menekankan pada analisis tekstual sebagai respons (Taufiq 2016: 119). Riffaterre  belajar  di  Universitas  Lyon  Perancis  pada  tahun  1941  dan mendapatkan gelar master dari Universitas Sarbone pada tahun 1974, serta meraih  gelar  doktor  (Ph.D)  dari  Universitas  Kolumbia,  New  York  pada tahun  1955.  Ia  mengajar  di  Universitas  Kolumbia  pada  tahun  1964  dan menjadi guru besar penuh pada tahun 2004.
Karya pertamanya adalah “le Style des Plelades de Gobineau, essai d’Application d’Une Methode Stylistique” (Kriteria Analisis Gaya Bahasa) yang terbit pada tahun 1957. Pada buku ini Riffaterre mengusulkan metode baru kritik gaya bahasa yang ia gunakan untuk menguji efek gaya bahasa ironi pada tulisan Joseph-Arthur, Comte de Sylistique Structurale (Esai tentang Gaya Bahasa Struktural). Dalam buku tersebut ia menekankan pentingnya respons pembaca (reader’s response) terhadap karya sastra. Riffaterre mempertahankan prinsip-prinsipnya sebagai seorang strukturalis dalam karyanya yang fenomenal, Semiotics of Peotry (1978). Selanjutnya pada tahun 1979 ia menerbitkan karyanya yang berjudul “La Production du Texte” dan “Fictional Truth”  pada  tahun  1989.  Riffaterre  menjadi  general editor pada “The Romantic Review” (1971-2000) (Taufiq 2016: 120).

## Semiotika Michael Riffaterre
Michael  Riffaterre  membangun  teori  semiotiknya  berdasarkan  pada  empat point: pertama, konvensi ketidaklangsungan ekspresi. Menurut Riffaterre sastra itu merupakan ekspresi atau menyatakan gagasan dan pikiran dengan cara yang tidak langsung. Ketidaklangsungan ekspresi itu disebabkan oleh tiga hal: yaitu penggantian arti (displacing of meaning) penyimpangan arti (distorting of meaning), dan penciptaan arti (creating of meaning) (Pradopo 2018: 125).

## 447
Displacing of meaning adalah bergesernya sebuah tanda dari satu makna ke makna lain atau berfungsi mewakili tanda lain. Penggantian arti ini menurut Riffaterre disebabkan oleh penggunaan majaz metafora dan metonimi dalam karya sastra 1 . Distorting of meaning menurut Riffaterre adalah penyimpangan arti disebabkan oleh tiga hal: yaitu ambiguitas, kontradiksi, dan nonsense. Ambiguitas disebabkan oleh bahasa sastra yang berarti ganda. Kegandaan arti dapat berupa sebuah kata, arti, frase, ataupun kalimat. Kontradiksi berarti mengandung pertentangan disebabkan paradoks atau ironi, paradoks adalah bertentang atau berlawanan. Nonsense adalah kata-kata yang secara lingkungan tidak mempunyai arti sebab hanya berupa rangkaian bunyi (tidak terdapat dalam kamus), tetapi dalam sajak mempunyai makna, yaitu arti karena konvensi sastra. Misalnya konvensi gaib. Nonsense itu untuk menimbulkan kekuatan gaib atau magis untuk mempengaruhi dunia gaib (Nurhidayat 2016: 125–26).
Creating of meaning adalah penciptaan arti, ini merupakan konvensi keputusan yang berupa bentuk visual yang secara linguistik tidak mempunyai arti tetapi menimbulkan makna dalam sajak (karya sastra). Jadi, penciptaan arti ini merupakan organisasi teks di luar linguistik (Nurhidayat 2016: 129).
Kedua,  Pembacaan  Heuristik  dan  Retroaktif  .  Pembacaan  heurestik adalah pembacaan tingkat pertama yang dikenal dengan  first  order semiotics system  dalam  konstruksi  semiotika  Riffaterre  yang  bersifat mimesis. Pembacaan ini didasarkan pada sistem dan konvensi bahasa. Pembacaan heurestik merupakan interpretasi tahap pertama, yang bergerak dari awal ke akhir teks sastra, dari atas ke bawah mengikuti sintagmatis. Pembacaan tahap pertama ini meliputi, morfologi, semantik, dan sintaksis. Adapun pembacaan tahap kedua disebut pembacaan retroaktif , yaitu pembacaan ulang yang berdasarkan pada konvensi sastra. Pada tahap ini, pembaca dapat memaparkan makna karya sastra berdasaran interpretasi dari makna yang pertama dan ditafsirkan secara hermeneutika berdasarkan konvensi sastra itu. Dari hasil pembacaan yang pertama pembaca harus bergerak lebih jauh pada kesatuan makna (Ratih 2016: 6).
Ketiga, Matriks, Model, dan Varian. Matriks merupakan konsep abstrak yang  tidak  pernah  teraktualisasi  dan  tidak  muncul  dalam  teks.  Matriks
1  Metafora merupakan figurative language yang menggunakan atau mengganti suatu hal yang tidak menggunakan kata pembanding (seperti, bak, bagai, dst.). Metonimi adalah penamaan terhadap sesuatu dengan mempergunakan nama yang sudah dikenal atau melekat pada suatu benda tersebut. Simile adalah gaya bahasa yang bermaksud tamṡil atau kiasan yang membandingkan dua objek yang mempunyai sifat dan nilai yang sama. Personifikasi merupakan gaya bahasa yang mempersamakan benda mati seolah-olah mempunyai sifat kemanusiaan (Nurhidayat 2016: 109–11).
dapat berupa frase, klausa, atau kalimat sederhana. Aktualisasi pertama dari matriks adalah model yang dapat berupa kata atau kalimat tertentu. Model ini kemudian diperluas menjadi varian-varian sehingga menurunkan teks secara keseluruhan. Ciri utama model adalah sifat puitisnya. Jadi, jika matriks merupakan motor penggerak derivasi tekstual, maka model adalah pembatas  derivasi  tersebut.  Matriks  senantiasa  terwujud  dalam  bentuk- bentuk varian yang ditentukan oleh model sebagai aktualisasi dari matriks (Ratih 2016: 7).
Keempat,  Hipogram:  Hubungan  Intertekstualitas.  Hipogram  adalah teks  yang  menjadi  latar  penciptaan  sebuah  teks  (sajak),  Hipogram merupakan landasan bagi penciptaan karya yang baru, mungkin dipatuhi, mungkin juga disimpangi oleh pengarang. Menurut Riffaterre, hipogram ada dua macam, yaitu hipogram potensial dan hipogram aktual. Hipogram potensial tidak tereksplisitkan dalam teks, tetapi harus diabtraksikan dari teks. Hipogram potensial (diamati dalam bahasa) itu adalah matriks yang merupakan inti teks atau kata kunci, dapat berupa satu kata, frase, atau kalimat sederhana. Hipogram aktual (dapat diamati dalam teks  lain yang mendahuluinya) berupa teks nyata, kata, kalimat, peribahasa, atau seluruh teks (Ratih 2016: 8). Prinsip intertekstualitas sendiri dipahami sebagai hubungan antarteks. Sebuah teks tidak dapat dilepaskan sama sekali dari teks atau lisan, adat-istiadat, kebudayaan, film, drama, dan lain sebagainya (Maulana 2017: 70–71).

## Analisis Semiotika terhadap Surah al-Lahab (111): 1-5
Surah  al-Lahab  diturunkan  di  Makkah  pada  tahun  ke  empat  dari kenabian setelah dilakukannya dakwah secara sembunyi-sembunyi selama tiga tahun. Surah ini memiliki beberapa nama, yaitu al-Masad, Tabbat, dan al-Lahab  (az-Zuḥailī  2005:  711).  Secara  tartib an-nuzul surah al-Lahab merupakan surah ke enam dari diturunkannya Al-Qur’an, tepatnya setelah surah al-Fātiḥah dan sebelum surah at-Takwīr (as-Suyūṭī 2007: 50).

## Analisis pembacaan heuristik
Lafal ْتَّبَت adalah bentuk kata kerja yang menunjukkan pada masa lampau (fi’il  māḍī) namun dalam ayat ini diperuntukkan bagi masa yang akan datang ( لابقتسالل ) karena lafal ْتَّبَت merupakan doa untuk Abū Lahab (Al- Alūsī 1997: 127). ْتَّبَت berarti rusak atau binasa (Munawir 1997: 127), bentuk maṣdarnya بابتلا yang berarti selalu ada dalam kerugian (kondisi merugi) yang berkelanjutan (Al-Aṣfahānī n.d.: 93), atau diartikan sebagai sesuatu yang mengakibatkan hancurnya sesuatu yang diputus tersebut ( Al-Alūsī 1997:  466).  Mayoritas  ulama  tafsir  mengartikannya  dengan  rugi,  hancur,
Mengungkap Pesan di Balik Kisah Abū Lahab   — Akmalia Salsabila, dkk 449
binasa, gagal, menyesatkan dan terhalang dari kebaikan (Aṭ-Ṭabarī, 1978: 733). Lafal ْتَّبَت terjadi pengulangan dalam satu ayat. َّ بَت yang pertama adalah doa atas kebinasaan, laknat, dan kutukan. Sedangkan ّبَت yang kedua adalah informasi tentang kebinasaan Abū Lahab benar-benar binasa (Al-Jawi 2018: 877).
Para ulama berbeda pendapat mengenai huruf و pada lafal َّ بَت di akhir ayat. Mayoritas ulama menyatakan bahwa huruf و tersebut adalah waw ‘aṭaf (penghubung), yakni menghubungkan doa pada lafal َّ بَت di awal dan yang terucap setelahnya pada lafal َّ بَت َو . Namun demikian, sebagian lainnya berpendapat bahwa tambahan huruf و pada lafal َّ بَت di akhir ayat menunjukkan kepada hāl ( Al-Alūsī 1997: 497). Lafal ُدَيْلَا memiliki arti ُعا َر َّ ذلا و ُّ فكلا lengan/tangan. ديلا juga memiliki makna ُردقلاو   ُهاجلا yaitu pangkat dan kedudukan (Munawir 1997: 1587). Lafal ini diartikan juga sebagai kedua tangan, namun makna kedua tangan ini menunjukkan makna majazy karena biasanya aktivitas manusia terlaksana dengan baik dengan kedua tangannya (Shihab 2012: 598).
ٍب َه َ ل dalam bentuk maṣdar-nya اًباه ُ ل َو- ً ابيهلو- ً ابهل memiliki arti menyala, mengobarkan, lari cepat, marah, lidah neraka, dan nyala api, sedangkan وبأ ٍبهل adalah kunyah (nama panggilan) untuk ‘Abdul ‘Uzza (Munawir 1997: 1290). Lafal ٍب َه َ ل diartikan juga dengan api yang merah menyala, membakar, membara berpijar, dan tidak memiliki asap (Ma’lūf 1986: 735), atau kobaran api (Shihab 2012: 598). Adapun kata وبأ digunakan dalam arti seseorang yang menyertai sesuatu yang disebut sesudahnya. Dalam hal ini Abū Lahab adalah seseorang dengan kobaran api yang menyertainya (Shihab 2012: 598). Lafal ٍب َه َ ل يبأ disematkan kepada paman Nabi Muhammad saw. yang memiliki wajah yang kemerah-merahan (Al-Mu’ti 2011: 561). Adapun ٍب َه َ ل yang kedua adalah راّنلا ُب َه َ ل (yang menyala ketika api berkobar) (Al-Maragi 1993:  438)  dan  bermaksud  sebagai  informasi  dan  penguat  bahwa  Abū Lahab akan benar-benar masuk neraka (Shihab 2012: 599).
ى َن ْ غ َ أ berasal dari kata َي ِن َ غ , maṣdar-nya adalah ًءانغ و ًانغ yang artinya ُه ُ لام  َر ُ ثك kaya, banyak hartanya (Munawir 1997: 1021), seseorang yang tidak memiliki kebutuhan (Al-Aṣfahānī n.d.: 474), atau orang kaya, cukup, tidak memerlukan sesuatu (Muhdor n.d.: 1316). Adapun huruf ا َم yang menyertai lafal ى َن ْ غ َ أ bisa jadi adalah huruf istifham yang di-naṣab oleh fi’il atau huruf nafī dan maf‘ūl dari fi’il yang dihapus, dan perkiraan kalimatnya adalah هنع ى َن ْ غ َ أ ا َم ا ًئيش  ُهلام tidak berguna baginya hartanya sedikit pun (Az-Zuḥailī 2005: 712). Penggunaan fi’il maḍi yang menunjukkan pada kejadian yang telah lalu pada lafal ى َن ْ غ َ أ bukan untuk penegasan terhadap tidak berguna hartanya tetapi untuk mengisyaratkan kepastian ketidakbermanfatan hartanya (Shihab 2012: 599).
450 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 441-461
ب َس َ ك maṣdar-nya adalah َ ابسك artinya memperoleh (Munawir 1997: 1206).  Dalam  konteks  ini  berarti  apa  yang  diusahakan  oleh  Abū  Lahab. Huruf mā yang ada pada mā kasab bisa jadi adalah huruf maṣdariyyah yakni هبسكو atau isim mauṣullah yakni هبسك يذلا yang ‘aid-nya dibuang (Az-Zuḥailī 2005: 714). Bisa juga dikatakan mā istifhāmiyyah dengan makna upaya apakah yang dilakukannya supaya dapat memberi manfaat baginya (Al-Alūsī 1997: 470)? ب َس َ ك ا َم َو berkaitan dengan ى َن ْ غ َ أ ا َم artinya baik harta ataupun usaha yang dilakukan Abū Lahab tidak satu pun yang berguna baginya (Az-Zuḥailī 2005: 713).
ى َ ل ْصَي merupakan bentuk fi’il muḍāri’, bentuk masḍar-nya adalah ًىلص memiliki arti memanaskan diri dengan api, menahan panas api, atau memasukkan ke dalam api (Yunus 1972: 220). Huruf س yang menyertai ً اراَن ى َ ل ْصَي berarti bahwa di masa mendatang ia akan mendapati panasnya api neraka sebab apa yang dia lakukan (Az-Zuḥailī 2005: 713). Redaksi َتاَذ ب َه َ ل merupakan bentuk penekanan bahwa adanya keterikatan antara neraka  yang  menyala  apinya  dengan  julukan  Abū  Lahab  pada  ayat sebelumnya. Ini mengisyaratkan bahwa Abū Lahab adalah ahli neraka (Al- Alūsī 1997: 536).
Makna dasar ٌة َ أ َر ْم ِا adalah kesegaran dan kenyamanan. Kata tersebut terambil dari kata ٌةأرم/ ٌةأرمإ/ ٌء ْرم — ُ أ َر ْمَي- َ أ َر َم , bermakna baik, bermanfaat, segar  dan  nyaman  (Al-Aṣfahānī  n.d.:  485).  Dalam  penggunaannya  kata tersebut berlaku umum yang berarti seorang laki-laki dan perempuan. Akan tetapi kata ٌةأرم secara khusus dipakai dalam arti “istri”  kecuali dalam dua surah (An-Nisā’ (4): 12 dan An-Naml (27): 23). Kata ٌةأرم juga seakar kata dengan al-muru’ah yang berari kesopanan, kesempurnaan, atau yang memiliki kehormatan (Mardan 2014: 64). ُهُت َ أ َر ْما َو memiliki makna istri yang ḍamīr ُه -nya kembali kepada nama tokoh yang disebutkan sebelumnya yakni Abū Lahab. Lafal ُهُت َ أ َر ْما َو merupakan ‘aṭaf kepada lafal ى َ ل ْص َي َس yang menunjukkan kepada tempat dalam arti bahwa istrinya juga akan dimasukkan ke dalam neraka (Al-Alūsī 1997: 471). َب َط َح merupakan fiil  māḍī, bentuk isim maṣdar-nya adalah ً ابط َح dan yang  memiliki arti kayu bakar, mencari, atau mengumpulkan kayu bakar  (Munawir  1997:  274),  atau  mengikatnya,  membantu,  mendukung (Ma’lūf  1986:  140).  Pembacaan ِب َطَح ْ لا َ ة َ لا َّمَح dengan nasab maka kata tersebut di-nasab  berdasarkan ẓam (celaan bagi pembawa kayu bakar).
ِب َطَح ْ لا َ ة َ لا َّمَح adalah penjelasan bahwa pembawa kayu bakar dinisbatkan kepada lafal sebelumnya yakni ُهُت َ أ َر ْما َو (istri Abū Lahab) (Az-Zuḥailī 2005: 713). ديج bermakna leher, yang berasal dari kata أ ًد َي َج - َدِي َج dan bentuk jamaknya adalah ٌدويجوٌدايجا (Munawir 1997: 227). Kata ini biasa digunakan khusus untuk menggambarkan keindahan leher wanita yang dihiasi
Mengungkap Pesan di Balik Kisah Abū Lahab   — Akmalia Salsabila, dkk 451
kekalungan (Shihab 2012: 600). Kalimat ا َه ِدي ِج يِف merupakan hāl dari َ ة َ لا َّمَح ِب َطَح ْ لا atau sebagai khabar mubtada muqaddam (Az-Zuḥailī 2005: 713). Lafal د َس َم berasal dari kata ً اد ْس َم- َد َس َم yang artinya memintal dengan baik, atau tali yang kuat pintalannya berasal dari besi (Munawir 1997: 1334). دسملا merupakan sejenis tali yang berasal dari satu pohon yang bernama al-masad, tumbuh di Yaman, dan dikenal sangat kuat (Shihab 2012: 600). يِف ٍد َس َم  ْن ِم ٌ ل ْب َح ا َه ِدي ِج dimaknai sebagai “di lehernya terdapat tali sabut yang membelit (Az-Zuḥailī 2005: 714).
Untuk  mempermudah  pembacaan,  penjabaran  atas  kajian kebahasaan ini akan disajikan dalam bentuk tabel sebagai berikut:
Tabel 1. Kata dan makna dasar
Kata Makna Dasar ْتَّبَت Binasa/Kerugian ا َدَي Tangan/lengan
ٍب َه َ ل Menyala
َب َس َ ك
Usaha
ِب َطَح ْ لا َ ة َ لا َّمَح Pembawa kayu bakar
ٍد َس َم  ْن ِم ٌ ل ْب َح Tali Sabut

## Analisis pembacaan ayat secara retroaktif
Pada tahap ini penulis berusaha meninjau kembali dan membandingkan pemaknaan lafal-lafal ayat sebagaimana yang telah dijabarkan pada tahap pembacaan heuristik dengan pembacaan retroaktif yang berdasarkan pada penafsiran agar mendapat makna yang mendalam. Dengan cara demikian makna dari lafal-lafal tersebut dimungkinkan akan mengalami modifikasi dari segi displacing of meaning, distorting of meaning, creating of meaning seiring dengan penelusuran mendalam terhadap konvensi-konvensi bahasa yang ada.
Dengan demikian perkembangan dan perubahan makna yang terdapat dalam surah al-Lahab setelah dilakukan pembacaan secara retroaktif , yang disajikan pada tabel di bawah ini.
Tabel 2. Pembacaan Retroaktif Kata Makna Dasar Perubahan Makna ْتَّبَت Binasa, rugi Distorting of meaning Kepastian/ keputusan ا َدَي Tangan/lengan Distorting of meaning Seluruh anggota badan ٍب َه َ ل Menyala Distorting of meaning Kobaran api َب َس َ ك Usaha Creating  of meaning Anak ِب َطَح ْ لا َ ة َ لا َّمَح Pembawa kayu bakar Distorting of meaning Penyebar fitnah ٍد َس َم  ْن ِم ٌ ل ْب َح Tali Sabut Distorting of meaning Kalung Besi
ْتَّبَت sebagaimana pada umumnya para mufasir memaknai kata ْتَّبَت dengan  arti  binasa/  rugi  (Aṭ-Ṭabarī  2005:  733).  Pada  kata ْتَّبَت terdapat makna yang ambigu  disebabkan memiliki makna ganda yaitu binasa dan rugi sehingga makna ini dibelokkan arti (distorting of meaning) kepada keputusan/kepastian. Pengertian kata ّبَت bermakna rugi dan binasa memiliki relevansi bahwa seseorang yang diklaim binasa sudah pasti dia akan menderita kerugian yang berkepanjangan dalam segala aspek kehidupannya. Penggabungan antara huruf ت dan ب baik didahulukan atau diakhirkan mengandung arti keputusan atau kepastian yang pada umumnya berakhir dengan kebinasaan. Sehingga dapat dipahami bahwa َّ بَت yang pertama adalah doa atas kebinasaan, laknat dan kutukan sedangkan yang kedua adalah kepastian atau keputusan tentang kebinasaan yang akan menimpa (Al-Jawi 2018: 877).
Lafal ا َدَي secara denotatif berarti tangan, namun yang dimaksud dalam ayat ini bukan makna ḥaqiqi tangan sebagai anggota tubuh, tetapi yang dimaksud adalah makna majazī. Dengan demikian, ا َدَي pada ayat ini dimaknai sebagai sinekdoke 2 .  Digeserkan maknanya (displacing of meaning) dari tangan kepada seluruh anggota tubuh. ا َدَي dalam arti majazī adalah kebiasaan manusia dalam beraktivitas dan melakukan segala sesuatu akan dapat terlaksana dengan baik melalui kedua belah tangannya (Shihab  2012:  598).  Sehingga  kehancuran  Abū  Lahab  berawal  dari kehancuran tangannya kemudian akan menyebabkan kehancuran pada dirinya (Shihab 2012: 705), karena kedua tangan adalah ibarat dari diri Abū Lahab (Asy-Syaukānī n.d.: 691). Hal ini karena kebiasaan orang Arab yang mengibaratkan salah satu anggota badan dengan maksud diri yang
2  Sinekdoke adalah semacam bahasa figuratif yang mempergunakan sebagian dari sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan atau sebaliknya (Nurhidayat 2016: 110).
bersangkutan inilah yang dimaksud dengan istilah żikr al-juz wa irāda al- kul  (menyebutkan  sebagian  yang  dimaksud  adalah  keseluruhan)  (Az- Zamakhsarī 1998: 495).
Penyandaran kata tabbat kepada ا َدَي yang dimaksudkan di sini adalah makna keseluruhan sebagaimana kaidah majaz  mursal  wa’alaqātuhu  al- juziyyah sehingga maksud dari sandaran ini adalah menjadikan tangannya hancur. Berawal dari hancurnya tangan akan berakibat pada hancurnya anggota badan (Az-Zamakhsarī 1998: 495). Seperti yang ditegaskan oleh Al- Maragi (1993: 459) bahwa relasi makna tabbat dan yadā merupakan sebuah doa untuk diri Abū Lahab agar selalu dalam keadaan rugi dan celaka yang berkepanjangan. Sedangkan lafal ا َدَي pada tataran makna ḥaqiqi diartikan sebagai tangan Abū Lahab dijelaskan dalam sirah; di saat Rasululah sedang berjalan  di  pasar  seraya  berdakwah  menyeru  kepada  agama  Allah,  Abū Lahab sering mengikutinya dari belakang. Ia kemudian melempari Rasulullah dengan batu sehingga melukai mata dan kaki Rasulullah serta memukul punggungnya dengan menggunakan kedua tangannya. Inilah alasan ا َدَي dimaknai ḥaqiqi (Ḥanbal 1995: 341). Penggalan kata ٍب َه َ ل secara denotatif berarti menyala. Di dalamnya terdapat metafora sehingga maknanya mengalami perubahan (displacing of meaning) dari menyala kepada kobaran api. Hal ini karena pengulangan lafal dua kali dalam surah al-Lahab memiliki dua pengertian yang membandingkan antara sifat alami dari tubuh manusia dengan kepastian yang ia terima akibat dari perbuatannya. ب َه َ ل yang pertama menunjukkan julukan bagi paman Nabi Muhammad saw, yaitu ‘Abdul ‘Uzza bin Abdul Muṭalib karena memiliki wajah yang teramat putih dan apabila terkena panas, pipinya selalu memerah seperti api yang berkobar. Karakter sifat pribadinya pun terkenal dengan sosok yang berhati keras, kasar, tegas, bengis, gampang marah, bersuara nyaring, dan berpostur tinggi tegap (Al- Mu’ti  2011:  561).  Dari  pemaparan  ini  dapat  diketahui  penyematan ٍب َه َ ل cocok disematkan kepada Abū Lahab karena memiliki fisik dan sikap yang berkobar seperti api.
Adapun alasan penggunaan lafal ٍب َه َ ل  ي ِب َ أ dalam Al-Qur’an bukan dengan  penyebutan nama aslinya karena nama tersebut adalah nama dari salah satu berhala yang disembah oleh kaum musyrikin seperti yang telah disangkal oleh Al-Qur’an dalam surah An-Najm (53): 19-23 (Shihab 2012: 598). Hal serupa diungkapkan oleh Al-Aṣfahānī, bahwa penyebutan Abū Lahab pada ayat satu bukanlah sebatas penyebutan julukannya, melainkan maksud ayat ini adalah untuk menetapkan  bahwa Abū Lahab adalah ahli neraka  (Al-Aṣfahānī  2001:  456).  Adapun ٍب َه َ ل yang terdapat dalam ayat ketiga  adalah bermakna gejolak api neraka dan bermaksud sebagai
informasi dan penguat bahwa Abū Lahab akan benar-benar masuk neraka (Ahli neraka) (Shihab 2012: 199).
Dengan demikian, hubungan antara kalimat ٍب َه َ ل  ي ِب َ أ dan ٍب َه َ ل َتاَذ terdapat jinas 3 (persamaan kata). Abū Lahab adalah perumpamaan yang bertujuan utuk taṣgir (menganggap kecil) dan tahqḹr (menghinakan) seperti Abū  Jahal    (Az-Zuḥailī  2005:  713).  Kalimat  yang  pertama  adalah perumpamaan bagi Abū Lahab dan kalimat yang kedua adalah sifat dari api.
Andai kata ayat itu datang dengan struktur ّزعلا دبع ا َدَي  ْتَّبَت tentunya penyifatan  ini  dibingkai  kebiadaban  Abdul  ‘Uzza  saja  dan  menutup kemungkinan orang lain yang memiliki sifat yang sama di kemudian hari. Al-Qur’an memiliki sistem pemaknaan yang tetap membuka ruang pelibatan bagi siapa saja yang memiliki sifat yang sama dengan Abū Lahab. Sebagaimana kaidah yang dikemukakan oleh Asy-Sya‘rawī bahwa apabila Al-Qur’an menunjuk seseorang dalam kisahnya dengan nama aslinya, itu mengisyaratkan bahwa hal serupa tidak akan terjadi lagi. Akan tetapi, bila menyebut gelarnya seperti Fir’aun maka kasus serupa dapat terulang kapan dan di mana saja (Shihab 2012: 698).
Singkatnya  fenomena  sosok  Abū  Lahab  boleh  jadi  ditemukan  pada generasi  berikutnya.  Oleh  sebab  itu,  siapa  saja  yang  memerangi  agama Allah dengan penuh kesombongan, maka ia berhak dinamai dengan Abū Lahab versi baru, dengan rahasia keuniversalan rangkuman makna Al- Qur’an yang cakupannya tidak terbatas oleh ruang dan waktu. Adapun pemaknaan Lahab sebagai kobaran api menurut pendapat lain bahwa gelar tersebut mengisyaratkan dia akan terbakar di neraka Jahanam yang apinya selalu berkobar-kobar. Dengan disertai kata Abū pada kalimat sebelumnya yang dalam kaidah bahasa Arab Abū digunakan dalam arti seseorang yang selalu menyertai sesuatu yang disebut sesudahnya. Demikian bahwa Abū Lahab adalah seseorang dengan kobaran api yang selalu mengikutinya (Shihab 2012: 698).
Adapun lafal َب َس َ ك dalam ayat tersebut memiliki arti usaha, berarti tidaklah bermanfaat hartanya dan segala usahanya yang buruk dalam memusuhi Nabi (Az-Zamakhsarī 1998: 457). Namun terdapat makna lain di luar teks yang mendukung pada perluasan makna yang telah ada, sehingga makna َب َس َ ك sebagai usaha dialihkan (creating of meaning) kepada anak. Maksudnya apa yang dia perbuat dengan harta dan upayanya untuk dapat menghindarkan dirinya dari malapetaka tidak ada gunanya (Al-Jawi 2018: 877). Sebagaimana terdapat penjelasan yang diriwayatkan oleh Aisyah ra. bahwa  ketika  Rasulullah  saw.  mengajak  kaumnya  untuk  beriman,  Abū Lahab berkata, “Jika apa yang dikatakan oleh anak saudaraku (Muhammad)
3  Jinas adalah persamaan dua kata dalam pengucapannya dan berbeda maknanya.
itu benar, maka aku akan menebus diriku dari siksaan pada hari kiamat kelak dengan harta dan anakku”. Maka Allah Ta’ala pun menurunkan
َب َس َ ك ا َم َو  ُه ُ لا َم ُهْن َع ى َن ْ غ َ أ ا َم (Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang ia usahakan) (Katsir 2002: 386).
Ibnu ‘Abbās juga berpendapat bahwa makna َب َس َ ك ا َم َو adalah anak, seperti dinyatakan dalam hadis:
ِهبس َ ك ن ِم ُه َد َ لو َّ نإ َو  ِهبس َ ك ن ِم ُ ل ُج ّرلا ُ ل ُ كأي ام  َبَيطأ َّ نإ
“Sesungguhnya sebaik-baiknya yang dimakan oleh seorang laki-laki adalah hasil dari usahanya dan anaknya merupakan hasil dari usahanya” (Al-Jawi 2018: 878).
Terdapat fakta sejarah bahwa anak-anak yang dibanggakan oleh Abū Lahab tidak menyelamatkannya dari kehinaan dunia dan akhirat. Kehinaan dunia bahwa anak-anaknya tidak mampu merawat ayahnya ketika sedang ditimpa penyakit yang mengerikan dan berkepanjangan. Bahkan sampai ajal menjemput tetap tidak mau mengurusi jenazahnya. Adapun kerelaan mengurus jenazah ayahnya di akhir pun karena terpaksa dan merasa malu atas jenazah  ayahnya yang membusuk (Al-Mu’ti 2011: 570).
Ayat ini menjelaskan tentang akibat dari perbuatan Abū Lahab yang telah mendapat ancaman pada ayat sebelumnya. Abū Lahab mendapatkan balasan atas perbuatannya di neraka yang amat panas, yaitu neraka Jahanam yang apinya berkobar-kobar. Ia akan disiksa dengan api neraka yang membakar wajah, kulit dan badan. Demikian Allah menyerupakan Abū Lahab dengan ٍب َه َ ل  َتا َذ untuk menekankan bahwa adanya keterikatan antara neraka yang menyala apinya dan julukan Abū Lahab, sebagai isyarat bahwa  Abū  Lahab  benar-benar  ahli  neraka  (Katsir  2002:  386).  Neraka tersebut  juga  Allah  siapkan  bagi  orang-orang  seperti  Abū  Lahab,  yakni kaum  kafir  yang  menentang  Nabi  saw.  Siksaan  tersebut  lebih  pedih dibanding siksaan yang ada di dunia, yakni kandasnya apa yang ia dan istrinya usahakan (Al-Maragi 1993: 458).
Lafal ب َطَح ْ لا َ ة َ لا َّمَح secara referensial bermakna pembawa kayu bakar. Namun makna yang dimaksud di sini adalah gelar yang disematkan Al- Qur’an  kepada  istri  Abū  Lahab  (Ummu  Jamil)  sebagai  tukang  penyebar fitnah. Pengalihan arti (displacing of meaning) dari pembawa kayu bakar kepada  penyebar  fitnah  disebabkan  metafora  sehingga  pembawa  kayu bakar  dimaknai  yang  dapat  menyulut  api,  sebagaimana  fitnah  yang menyulut api permusuhan (Shihab 2012: 600). Mengenai hal ini terdapat
456 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 441-461
fakta historis ketika suatu hari jari tangan Nabi Muhammad saw. tertimpa batu dari atas sehingga menyebabkan jari Nabi terluka dan bengkak. Luka tersebut membuat Rasulullah demam sehingga beliau tidak keluar rumah. Mendengar hal itu Ummu Jamil berpura-pura menengok Rasulullah seraya berkata  dengan  maksud  untuk  mengejek  beliau  “Muhammad,  mengapa engkau tidak keluar dan membawa berita yang sangat ajaib? Saya mengira bahwa setanmu telah meninggalkanmu karena aku tahu selama tiga hari ia tidak mengunjungimu. Barangkali ia tidak sudi lagi mendekatimu atau sedang marah kepadamu.”
Ejekan tersebut tersebar dan terdengar di kalangan kaum kafir Quraisy. Sehingga mereka menambah ejekan tersebut dengan berkata, “Lihatlah sekarang Muhammad telah ditinggalkan Tuhannya karena Tuhannya telah memarahinya. Maka, dia sangat malu untuk keluar menampakkan dirinya.” Ejekan itu telah membuat Nabi Muhammad saw. berduka. Oleh sebab itu, Allah menurunkan wahyu:
) ۳( ى َ ل َ ق ا َم َو  َكُّب َر  َك َع َّدَو ا َم )۲( ى َج َس ا َذ ِإ  ِلْي َّ للا َو )۱( ى َح ُّضلا َو
“Demi waktu matahari sepenggalahan naik. Dan demi malam apabila telah sunyi (gelap) Tuhanmu tiada meninggalkanmu dan (tiada pula) membencimu. (Aḍ-Ḍuhā [93]: 1-3)
Kalimat د َس َم  ْن ِم ٌ ل ْب َح ا َه ِدي ِج يِف mengalami pengalihan arti (distorting of meaning) disebabkan metafora yang membandingkan antara tali dari sabut yang dipintal dengan kuat pada makna lainnya yang menunjukkan bahwa  tali  tersebut  adalah  kalung/rantai  besi  yang  melilit  leher  Ummu Jamil disebabkan oleh penghinaan dan permusuhan yang dilakukannya semasa hidup. Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa masad adalah rantai yang terbuat dari besi yang panjangnya dua puluh hasta, rantai itu masuk dari mulutnya dan keluar dari duburnya, sedangkan sisanya dibelitkan ke lehernya, rantai itu dipintal dari besi dengan pintalan yang rapi dan kuat sekali (Al-Jawi 2018: 879).
Dengan  demikian,  ayat  ini  mendeskripsikan  keadaan  Ummu  Jamil saat berada di dalam neraka Jahanam. Terdapat korelasi makna antar ayat kelima dan keempat bahwa dari pekerjaan dia menyebarkan fitnah dan menyakiti hati Rasulullah, Allah membalas kejahatan itu dengan memasukkannya ke dalam neraka. Bahkan, di dalam neraka ia dihinakan sebagai perempuan yang membawa kayu bakar yang digunakan sebagai bahan bakar untuk menyiksanya beserta suaminya. Di lehernya pun terlilit besi yang sangat kuat yang masuk di antara mulut dan duburnya. Dalam riwayat lain dinyatakan bahwa lilitan besi tersebut sebagai hinaan atas
kesombongan Ummu Jamil yang mempunyai seuntai kalung amat mewah dan mengatakan “Sungguh akan kubelanjakan kalung ini untuk memusuhi Muhammad. Oleh karena itu, Allah membalasnya dengan belenggu besi di akhirat kelak (Al-Maragi 1993: 462).

## Penelurusan matriks, model, dan varian
Berdasarkan hasil pembacaan hermeneutik/retroaktif terdapat beberapa kalimat yang menjadi model dalam pembacaan terhadap ayat- ayat yang menjelaskan tentang kisah Abū Lahab tersebut. Model menurut Riffater adalah aktualisasi pertama dari matriks yang merupakan pembatas derivasi kata berupa kata, atau kalimat tertentu. Ciri utama model adalah sifat puitisnya.
Tabel 3. Aktualisasi Matriks Aktualisasi Matriks Ayat pertama ْتَّبَت (keputusan) ا َدَي (Seluruh anggota badan) Ayat kedua َب َس َ ك (anak) Ayat ketiga ٍب َه َ ل  َتا َذ (yang bergejolak) Ayat keempat ِب َطَح ْ لا َ ة َ لا َّمَح (penyebar fitnah) Ayat kelima ٍد َس َم  ْن ِم ٌ ل ْب َح (Tali sabut)
Model  ini  kemudian  diperluas  menjadi  varian-varian  sehingga menurunkan teks secara keseluruhan. Kata ْتَّبَت dan ا َدَي berarti orang yang memusuhi agama Allah dengan penuh kesombongan akan ditimpa kerugian yang tidak akan menemui akhir, baik di kehidupan dunia maupun siksa akhirat. ُه ُ لا َم dan َب َس َ ك berarti segala bentuk usaha, harta yang bergelimang, dan anak-anak yang dibanggakan tidak akan menghindarkan diri dari malapetaka. ٍب َه َ ل َتاَذ berarti puncak dari siksaan adalah dimasukkan ke dalam api neraka yang bergejolak; yang mampu membakar kulit dan menghancurkan tubuh.
Lafal ِب َطَح ْ لا َ ة َ لا َّمَح (pembawa kayu bakar) merupakan sebuah hinaan yang  Allah  sematkan  bagi  orang  yang  suka  menyebarkan  fitnah  dan menyulut api permusuhan. Kelak siksaannya diserupakan dengan pembawa kayu bakar di atas punggungnya dan membakar dirinya. ْن ِم ٌ ل ْب َح د َس َم merupakan bentuk siksaan dan hinaan, di mana leher seharusnya dihiasi dengan perhiasan indah, namun tempat keindahan tersebut Allah hinakan dengan tercekik oleh tali yang kuat sebagai balasan dari perbuatannya memusuhi agama Allah selama di dunia.
458 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 441-461
Adapun  matriks  dalam  ayat  tentang  kisah  Abū  Lahab  ini  adalah indikator kebinasaan yang menimpa seseorang disebabkan permusuhan terhadap agama Allah dan berlaku sombong di dalamnya. Oleh karenanya, sebagai muslim harus menghindari hal-hal yang akan mengundang murka Allah dan jangan berlaku sombong apalagi terhadap kebenaran ajaran agama ini (Islam) karena sudah terdapat bukti binasanya seseorang disebabkan kesombongan dirinya yang menolak kepada kebenaran.

## Hipogram/hubungan intertekstualitas
Hipogram potensial dalam teks tentang kisah Abū Lahab ini adalah berupa indikator kebinasaan yang menimpa seseorang disebabkan permusuhan kepada agama Allah dan berlaku sombong di dalamnya.
Kondisi sosio-historis ketika surah al-Lahab diturunkan dapat dilihat melalui riwayat dari Ibnu ‘Abbās berikut ini. Ia menjelaskan,  “Ketika turun ayat: ‘Dan berilah kabar peringatan kepada keluarga terdekat (Asy-Syu‘arā’ [26]: 214),’ Nabi saw. naik ke atas Bukit Ṣafa lalu mulai menyeru, ‘Wahai Banī Fahr, wahai Banī ‘Addi,’ kepada keturunan Quraisy sehingga mereka berkumpul. Bahkan seseorang yang tidak bisa keluar pun ia mengutus seorang  utusan  untuk  melihat  apa  yang    terjadi.  Maka  Abū  Lahab  dan orang-orang Quraisy datang. Nabi saw. kemudian berseru, ‘Bagaimana pendapat kalian seandainya aku mengabarkan kepada kalian bahwa ada sepasukan berkuda dari lembah yang akan menyerang keluar, apakah kalian mempercayaiku?’ ‘Ya, kami mempercayaimu, kami belum pernah mendapatkanmu melainkan engkau seorang yang jujur,’ jawab mereka. Beliau melanjutkan, ‘Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian, aku memberitahu kalian akan siksa yang pedih.’ Maka Abū Lahab berkata, ‘Celakalah engkau sepanjang hari. Apakah hanya untuk urusan ini engkau mengumpulkan kami?’ Lalu turunlah ayat berikut ini.
) ۲ (  َب َس َ ك ا َم َو  ُه ُ لا َم ُهْن َع ى َن ْ غ َ أ آ َم )۱(  َّ بَت َو  ٍب َه َ ل ي ِب َ أ آ َدَي  ْتَّبَت
Binasalah kedua tangan Abū Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. Tidaklah berfaedah kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan.” (Al-Wadi’ie 2010: 503).
Dalam susunan mushaf Al-Qur’an surah al-Lahab ditempatkan pada urutan ke-111 dan di dahului oleh surah An-Naṣr yang berarti pertolongan. Terdapat pertentangan antara surah An-Naṣr ini dengan surah al-Lahab dari segi pemberian apresiasi dan sanksi, tergantung perbuatan baik dan buruk yang  dilakukan.  Dalam  surah  An-Naṣr  dijelaskan  bentuk  apresiasi  yang
Allah berikan kepada orang yang taat sehingga ia mendapat pertolongan dan kemenangan di dunia disertai pahala yang berlimpah di akhirat kelak. Sementara itu, dalam surah al-Lahab adalah sanksi yang Allah berikan kepada yang bermaksiat dengan kerugian di dunia dan akhirat. Keterkaitan keduanya adalah adanya kesamaan dalam pembalasan yang Allah berikan disesuaikan dengan amal perbuatan (baik/buruknya) masing-masing.
Setelahnya  adalah  surah  Al-Ikhlāṣ  dalam  urutan  mushaf  Al-Qur’an. Surah Al-Ikhlāṣ ini memiliki kesamaan dalam segi tema yang dibawa yaitu tentang tauhid kepada Allah (mengesakan Allah). Hal yang membedakan adalah surah al-Lahab mengisahkan kesombongan orang yang tidak mau menerima kebenaran Islam dan menyembah Allah saja sehingga mereka dibinasakan karena pengingkaran tersebut. Sedangkan inti surah Al-Ikhlas menjelaskan tentang kemurnian tauhid dan menghilang persekutuan bagi Allah (Az-Zuḥailī 2005: 711).

## Kesimpulan
Analisis  pembacaan  kisah  Abū  Lahab  dalam  surah  al-Lahab  dengan semiotika Michael Rifaterre di antaranya dapat diambil kesimpulan: Dalam segi pemaknaan retroaktif pada surah al-Lahab bisa dilihat dengan adanya beberapa perubahan dari makna dasar dengan makna yang terkandung, seperti lafal ْتَّبَت yang memiliki makna dasar “binasa/kerugian” mengalami distorsing of meaning sehingga maknanya menjadi “kepastian/ keputusan”. Lafal ا َدَي memiliki makna dasar “tangan/lengan”, mengalami displacing of meaning sehingga maknanya menjadi “seluruh anggota badan”. Lafal ب َه َ ل memiliki makna dasar “menyala”, mengalami displacing of meaning sehingga maknanya menjadi “kobaran api”. Lafal ب َس َ ك memiliki makna dasar “usaha”, mengalami creating of meaning sehingga maknanya menjadi “anak”. Lafal ِب َطَح ْ لا َ ة َ لا َّمَح memiliki makna dasar “pembawa kayu bakar”, mengalami displacing of meaning sehingga maknanya menjadi “penyebar  fitnah”.  Lafal د َس َم   ْن ِم ٌ ل ْب َح memiliki makna dasar “tali sabut”, mengalami displacing of meaning sehingga maknanya menjadi “kalung besi”. Surah al-Lahab mengisahkan tentang siksaan yang Allah berikan kepada sosok Abū Lahab karena permusuhannya kepada agama Allah dan kesombongan yang menutup hatinya dari kebenaran. Kebinasaan yang Allah  timpakan  kepada  Abū  Lahab  dan  istrinya  karena  penolakannya terhadap ajaran yang dibawa oleh Rasulullah. Ia bersama istrinya berusaha sekuat  tenaga  untuk  menghentikan  dakwah  Nabi  Muhammad  bahkan dengan mengorbankan harta dan segala yang ia usahakan. Atas perbuatannya ini Allah abadikan kisah mereka berserta balasannya dalam surah al-Lahab (111) dari ayat 1-5 agar menjadi tażkirah dan ‘ibrah bagi umat sesudahnya.

## 460 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 441-461

## Daftar Pustaka
Al-Alūsī, Abū Faḍl Syihabuddīn Sayyid Maḥmud. 1997. Rūhul Ma’āny. Juz 16. Beirut: Dār al-Fikr.
Arikunto. 2002. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Al-Aṣfahānī,  Ar-Rāgib.  n.d.  al-Mufradāt  fī  Garīb  Al-Qur’ān.  Maktabah  Nazarul Mustafa al-Bazz.
———. 2001. al-Mufradāt fī Garīb Al-Qur’ān. Beirut: Dār al-Ma‘rifah. al-Bāqī, Muḥammad  Fu’ād ‘Abd. 1939. Mu‘jam Mufahras li al-Alfāẓ Al-Qur’ān. Mesir: Dār al-Kutub al-Miṣriyyah.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Fathurosyid. 2013. “Ratu Balqis dalam Narasi Semiotika Al-Qur’an.” Palastren: Jurnal Studi Gender 6(2): 245-276.
Hanafi, Ahmad. 1984. Segi-Segi Kesusastraan Pada Kisah-Kisah Al-Qur’an. Jakarta:
Pustaka al-Husna.
Ḥanbal,  Abū  ‘Abdullāh  Aḥmad  bin  Muḥammad  bin.  1995.  Musnad  Aḥmad  bin
Ḥanbal. Kairo: Dār al-Ḥadīṡ.
Ḥasan, Muḥammad Kāmil. 1970. Al-Qur’ān  wa al-Qiṣaṣah al-Ḥadīṡah. Beirut: Dār Buḥuṡ al-‘Ilmiyyah.
Al-Jawi,  Muhammad  Nawawi.  2018. Tafsīr  Al-Munir  (Marāh  Labid).  Jilid  6.  Terj.
Bahrun Abu Bakar. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Jendri,  and  Ummi  Kalsum.  2020.  “Interpretasi Semiotika Loyalitas Suami Isteri dalam Q.S. al-Lahab.” Jurnal Ulunnuha 9(2): 103-119.
Katsir, Ibnu. 2002. Lubāb at-Tafsīr min Ibni Katsir. Tahqiq Abdullah Bin Muhammad Bin ‘Abdurrahman Bin Iṣaq Alu Syaikh, Terj. M. Abdul Ghoffar E.M, & Abu Ihsan Al-Atsari. Cet. ke-2. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’ie.
Khalafullah,  Muhammad  Ahmad.  2002.  Al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah (Seni,
Sastra, dan Moralitas dalam Kisah-Kisah Al-Qur’an). Terj. Zuhairi Misrawi & Anis Maftukhim. Cet. ke-1. Jakarta: Paramadina. Ma’lūf, Louis. 1986. Al-Munjid fī al-Lugah. Beirut: Dār Al-Mahriq. Manẓūr, Ibnu. 1955. Lisān Al-‘Arab. Beirut: Dār al-A‘ṣimah. Al-Maragi, Mustafa. 1993. Tafsir Al-Maragi. Juz 28, 29, 30, Terj. Bahrun Abu Bakar. Semarang: CV Toha Putra.
Mardan.  2014.  Simbol Perempuan dalam Kisah Al-Qur’an (Suatu Kajia Semiotika dan Teknik Analisis Tafsir al-Maudu’i). Makassar: Alaudin Press  University.
Maulana, Luthfi. 2017. “Herustik, Hermeneutik Semiotika Michael Riffaterre (Analisis Surah Ali-Imran: 14).” Qof: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir 3(1): 67-78.
Muhdor,  Ahmad  Zuhdi.  n.d. Kamus Al-‘Asry.  Cet.  ke-9.  Yogyakarta:  Pondok Karapyak: Multi Karya Grafika.
Munawir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif.
Al-Mu’ti, Fathi Fawzi Abdul. 2011. Kisah Nyata Dibalik Turunnya Ayat-Ayat Suci Al- Qur’an (Asbabun Nuzul Untuk Zaman Kita). Terj. M. Dedi Slamet Riyadhi Dan Khalifurrahman. Jakarta: Zaman.

## 461
Nurharjanti,  Maisaroh.  2008.  “Kisah Nabi Ibrohim a.s. dalam Al-Qur’an (Suatu Kajian Semiotik).” Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta. Nurhidayat. 2016. “Penggunaan Bahasa Simile dalam Al-Qur’an.”  Manhaj:  Jurnal Penelitian dan Pengabdian Masyarakat 5(2).
Pradopo, Rachmat Djoko. 2018. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Qattān, Manna Khalil. 2016. Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an. Terj. Drs. Mudzakir As.
Bogor: Litera Antarnusa.
Ratih, Rina. 2016. Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ridwan, Aulia Farih. 2019. “Tafsir Ayat Poligami dalam Al-Manar (Analisis Semiotika Supperreader Terhadap An-Nisa Ayat 3 Dan 129).”  Universitas  Islam  Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Ritongga,  Lukman  Hakim.  2018.  “Nilai-Nilai Pendidikan dalam Quran Surah al- Lahab (Studi Analisis Tafsir Al-Qur’an).”  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)
Sumatra Utara, Medan.
Shihab,  M.  Quraish.  2007.  Mukjizat Al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib. Cet. ke-2. Bandung: Mizan. ———. 2012. 2 Tafsir Al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati. Subhan, Nur Ali. 2019. “Qashah Sebagai Materi dan Metode Pendidikan Akhlak: Kajian Tafsir QS al-Lahab.” Qalamuna: Jurnal pendidikan, Sosial, dan Agama 11(1): 93-108.
As-Suyūṭī, Jalāl ad-Dīn  ‘Abduraḥmān bin Abī Bakar. 2007. Al-Itqān fī ‘Ulūm Al-
Qur’ān. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Asy-Syaukānī,  Muhammad  bin  ‘Alī  bin  Muḥammad.  n.d.  Fathul Qadir. Jilid 5. Beirut: Dār al-Kalim aṭ-Ṭayyib.
Aṭ-Ṭabarī, Abū Ja‘far Muḥammad bin Jarīr. 1978. 16 Jami’ul Bayani Fi Tafsir al-Qur`an.
Beirut: Daairah al-Ma’arif al-Utsmaniyah.
———. 2005.  Jāmi‘  al-Bayān  ‘an  Ta’wīl  Āy  Al-Qur’ān.  Beirut:  Dār  al-Kutub  al-
‘Ilmiyyah.
Taufiq,  Wildan.  2016.  Semiotika Untuk Kajian Sastra Dan Al-Qur’an. Bandung:
Yrama Widya.
Al-Wadi’ie, Muqbil bin Hadi. 2010. Shahih Asbabun Nuzul (Seleksi Hadits-Hadits Shahih  Sebab Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an).  Terj.  Mubarok  Bin  Mahfud Bamu’alim. Cet. ke-4. Jakarta: Pustaka As-Sunnah.
Yunus, Mahmud. 1972. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT. Hidakarya Agung. Az-Zamakhsyarī. 1998. Tafsir Al-Kasysyāf. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Zed,  Mestika.  2008.  Metode Penelitian Kepustakaan.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Az-Zuḥailī, Wahbah. 2005. 15 Tafsir Al-Munir (Aqidah-Syariah-Manhaj). Cet. ke-8. Jakarta: Gema Insani..