Signifikansi Tentang Ayat Penciptaan Manusia Q.S. 23: 12-14 (Studi Analisis Heremenutika Ma’na Cum Maghza )
Ahmad Murtaza MZ UIN Sunan Kalijaga ahmadmurtaza378@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini mendiskusikan signifikansi makna dinamis dari penciptaan manusia  yang  teradapat  dalam  Q.S.  23:  12-14  dengan  menggunakan pendekatan Ma’na  Cum  Maghza .  Pendekatan Ma’na  Cum  Maghza ialah  studi  terhadap  teks  khususnya  Al-Qur’an  dengan  menerapkan tiga  langkah  dalam  analsisnya  yaitu,  analisis  bahasa  atau  linguistik, analisis  historis  mikro  dan  makro,  dan  menemukan  signifikansi ( maghza )  dari  Q.S.  23:  12-14.  Dari  penelitian  ini  ditemukan  bahwa penciptaan  manusia  tidak  hanya  dipahami  sebagai  sebuah  diskursus sains  saja  namun  dapat  dipahami  bahwa  makna  di  balik  penciptaan manusia  ialah  wujud  kebesaran  Tuhan.  Penciptaan  manusia  erat kaitannya  dengan  amanah  diciptakan  manusia  yang  memiliki kelebihan  dari  ciptaan  Tuhan  lainnya,  dan  dalam  menjalani  amanah yang  telah  diberikan  oleh  Tuhan  memiliki  tujuan  yakni  mengerti Tuhan  yang  disembah,  mengerti  bahwa  tujuan  manusia  diciptakan ialah hanya untuk menyembah Tuhan, dan semuanya itu agar manusia menjadi khalifah di bumi.
Kata Kunci: Penciptaan Manusia, al-Mu’minun, Amanah

## Pendahuluan
Tulisan  ini  mendiskusikan  signifikansi  makna  dari  penciptaan  manusia pada  surah  al-Mu’minun/  23:  12-14  dengan  menggunakan  pendekatan hermeneutika Ma’na  Cum  Maghza .  Selama  ini,  ayat  penciptaan  manusia  yang dikaji  dari  sudut  pandang  ilmiah  diaplikasikan  untuk  membantah  Teori  Darwin seperti  yang  dilakukan  oleh  Abida  Fikriyah  Nita  yang  mengomparasikan pandangan  ketidaksetujuan  Tantawi  Jauhari  dengan  teori  penciptaan  manusia yang  dilakukan  oleh  Darwin. 1 Adapula  yang  mengkaji  dengan  menggunakan pendekatan  teknik  Qur’an  Jurnal  yang  memhami  al-Qur’an  tidak  terbatas  oleh
1 Abida Fikriyah Nita, “Penafsiran Tantawi Jauhari Dalam QS Al-Mu’minun (23): 12-14 Dan Implikasi Terhadap Teori Evolusi Darwin” (UIN Sunan Ampel, 2019).
teks agama melainkan bisa dipahami melalu sains. 2 Dalam kajian yang dilakukan oleh  Abdul  Gaffar  hanya  sebatas  menukil  kata al-insan yang  terdapat  dalam  Al- Mu’minun dan dikaji dari sudut pandang bahasa serta maksud pada ayat tersebut. 3
Jika  dilihat  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  di  atas,  maka  artikel  ini berupaya  untuk  mengisi  ruang  kosong  yang  belum  diisi  oleh  para  peneliti sebelumnya.  Dalam  penelitian  ini  berupaya  untuk  mencari  signifikansi  dari  ayat penciptaan  manusia  yang  terdapat  pada  Q.S.  23:  12-14  dengan  mnggunakan pendekatan Ma’na Cum Maghza yang tidak hanya sebatas mendiskusikannya dari sudut  pandang  bahasa  atau  sebatas  deskripsi  pandangan-pandangan  ulama  tafsir tentang ayat penciptaan manusia.
Upaya  reinterpretasi  terhadap  ayat  penciptaan  manusia  dengan menggunakan  hermeneutika Ma’na  Cum  Maghza yang  merupakan  sebuah pendekatan  penafsiran  dengan  memahami  ma’na  histori  dari  teks  (Al-Qur’an) yang  dipahami  sesuai  dengan  pendengar  awal  ayat  tersebut  dan  dikembangkan untuk  menemukan  signifikansi  kontemporer  ayat  yang  dikaji. 4 Hal  ini  senada sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Syahrur  terkait  penafsiran  bahwa  Al-Qur’an serasi dengan tiap waktu dan zaman yang dihadapinya. 5

## Pendekatan Ma’na Cum Maghza
Pada  era  kontemporer-modern  penggunaan ma’na  cum  maghza sebagai sebuah  pendekatan  terhadap  teks  khususnya  Al-Qur’an  telah  banyak  dilakukan, selain  pendekatan  yang  modern  terhadap  kajian  teks, ma’na  cum  maghza berupaya  untuk  menjawab  problem  sosial  yang  ada  di  masyarakat.  Penafsiran kontekstual  dengan  pendekatan ma’na  cum  maghza memperhitungkan
2 Desy  Putri  Hanifah,  “Menumbuhkan  Sikap  Ilmiah  Melalui  Kajian  Tematik,” Jurnal Kajian Pendidikan Sains , Vol. 6, No. 2 (2020).
3 Abdul Gaffar, “Manusia Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Tafsere Vol. 4, No. 2 (2016).
4 Sahiron Syamsuddin, “Ma’Na-Cum- Maghza Aproach To the Qur’an: Interpretation of Q. 5:51” Vol. 137, no. Icqhs 2017 (2018), h. 132, https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.21.
5 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010), h. 1.
penggunaan  bahasa  dari  tiap  ayat  yang  akan  digali  maknanya  dan  aspek  sosio historisnya dan menemukan makna kontekstual kekinian. 6
Sejalan  dengan  itu  untuk  mengungkap  signifikansi  dinamisnya, pendekatan ma’na cum maghza memiliki  tiga langkah  dalam  pengaplikasiannya.
Pertama, mengungkapkan  makna  historis  ( al-ma’na  al-tarikhi )  atau  makna aslinya ( al-ma’na al-asli ). Urgensi dalam menemukan makna historis ialah ketika seorang  peneliti  akan  menganalisis  teks  Al-Qur’an  tidak  terlepas  bahwa  teks tersebut  turun  dengan  menggunakan  Bahasa  Arab  pada  abad  ke-7  M  yang memiliki  keunikan  karakteristiknya  baik  dari  kosakatanya  ataupun  struktur bahasanya. 7
Kedua, signifikansi/  pesan  utama  historis  ( al-maghza  al-tarikhi ).  Pesan historis yang digunakan ialah historis mikro dan makro. Historis mikro berkaitan dengan  ihwal  atau  perstiwa  yang  terkait  saat  turunnya  ayat,  sedangkan  historis makro terkait dengan situasi dan kondisi masyarakat Arab pada masa itu. Ketiga, pesan  utama  kontemporer  ( al-maghza  al-mu’sirah ).  Langkah  terakhir  ini merupakan hasil pemahaman dari dua langkah sebelumnya dan penafsir mencoba menarik  signifikansi  dan  mengkontekstualisasikan  dengan  masa  kini  atau kontemporer. 8
Analisa Lingustik Q.S. 23: 12-14
( ٍينِط ْنِم ٍةَل َلَُس ْنِم َناَسْنِْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَلَو 12 ( ٍينِكَم ٍراَرَ ق  ِفِ ًةَفْطُن ُهاَنْلَعَج َُّثُ ) 13 ) َع َةَفْطُّنلا اَنْقَلَخ َُّثُ َماَظِعْلا َنَْوَسَكَف اًماَظِع َةَغْضُمْلا اَنْقَلَخَف ًةَغْضُم َةَقَلَعْلا اَنْقَلَخَف ًةَقَل َينِقِلاَْلْا ُنَسْحَأ َُّللَّا َكَراَبَ تَ ف َرَخآ اًقْلَخ ُهَنَْأَشْنَأ َُّثُ اًمَْلَ ( 14 ) 6 Sahiron  Syamsuddin, Pendekatan  Ma’nā-Cum-Maghzā  Atas  Al-Qur’an  Dan  Hadis: Menjawab Problematika Sosial Keagamaan Di Era Kontemporer (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata dan Asosiasi Ilmu Alquran & Tafsir se-Indonesia, 2020), h. 8.
7 Hatoni Faisal and Anis Fitria, “Pemaknaan Ma’na Cum Maghza Atas QS. (6): 108 Dan Implikasinya Terhadap Toleransi Antar Umat Beragama,” At-Tadabbur: Jurnal Ilmu AlQuran Dan Tafsir Vol. 5, No. 2 (2020), h. 269.
8 Iin  Parninsih  and  Muhammad  Alwi  HS,  “Pendekatan  Ma‘Na-Cum-Magza  Atas  Kata Ahl  (An-Nisa’/4:  58)  Dan  Relevansinya  Dalam  Konteks  Penafsir  Di  Indonesia  Kontemporer,” SUHUF Vol. 13, No. 1 (June 22, 2020), h. 109.
Terjemah: “ Dan  sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  saripati  (berasal) dari  tanah.  Kemudian  Kami  menjadikannya  ari  mani  (yang  disimpan) dalam  tempat  yang  kokoh  (rahim). Kemudian,  air  mani  Kami  jadikan sesuatu  melekat,  lalu  sesuatu  yang  melekat  itu  Kami  jadikan  tulang belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. Kemudian,  Kami  menjadikannya  makhluk  yang  (berbentuk)  lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik .”
Kata al-insāna dalam  dalam  ayat  ini  merujuk  kepada  Nabi  Adam  A.S. Sedangkan,  makna  dari sulalah diartikan  anak  cucu  Adam.  Sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Imam  Al-Qurtubi  mengutip  dari  Ibnu  Abbas.  Kata min  tin yang dimaksudkan di sini adalah dari tanah bahwasanya Nabi Adam berasal dari tanah. Jadi  dari  pemaknaan  kata  tersebut  menurut  Imam  Al-Qurtubi  Nabi  Adam  A.S. tercipta  dari  tanah  yang  murni  sedangkan  anak  dan  cucunya  tercipta  dari  tanah dan  Api. 9 Sedikit  berbeda  dalam  memahami  ayat  ini,  menurut  Sayyid  Quthub dalam  tafsirnya,  ayat  ini  memberikan  isyarat  terhadap  periodesasi  ihwal penciptaan  manusia.  Berasal  dari  tanah  yang  merupakan  permulaan  penciptaan dan  manusia  merupakan  tahapan  akhir  dari  proses  penciptaan  tersebut  ini merupakan hakikat dari penciptaan manusia. 10
Kata khalaqa memiliki  beberapa  makna  dalam  Al-Qur’an  yang  mana keseluruhannya memiliki signifikansi masing-masing. Makna dasar alkhalqu ialah perhitungan  yang  tepat,  terkadang  di  gunakan  untuk  menunjukan  arti  membuat sesuatu yang meniadakan asal dan tidak ada tiruannya. Sebagaimana firman Allah dalam  surat  Al-An’am:1,  maknanya  menciptakan  keduanya  seperti  dalam  surat Al-Baqarah:117  atau  digunakan  untuk  menunjukan  makna  menciptakan  suatu entitas  dari  entitas  lainnya  sebagaimana  yang  tercatat  dalam  Al-Mu’minun:12. Dari  keterangan  tersebut  jelaslah  bahwasanya  kata alkhalaqu yang  memiliki  arti menciptakan  sesuatu  tanpa  asal  dan  tiruan,  hanya  boleh  bersandar  kepada  Allah SWT.  Maka  karena  ini  sebagai  penanda  terdapat  perbedaan  dalam  penciptaan
9 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, Vol. 12, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 280.
10 Sayyid  Quthb, Tafsir Fi  Zhilalil-Quran Di Bawah Naungan Alquran, Vol. 5, (Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 816.
yang  dilakukan  oleh  Allah  SWT  dengan  penciptaan  selainnya  yang  mana  ini tertuang dalam surat An-Nahl:17. 11
Begitu pula dalam Bibel dalam kitab kejadian 1:27 Allah berfirman:
“ Maka  Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya,  menurut gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan-Nya mereka ”. 12
Kata  אוֹרב ִל  ( bārā )  ialah  kata  kerja  qal  perfec,  orang  ketiga  tunggal, maskulin,  memiliki  arti  menciptakan  namun  hanya  tertuju  kepada  Allah  saja sebagai  pembanding  dengan  ciptaan  lainnya.  Kata bārā merupakan  kata  yang sangat  khas  dalam  Perjanjian  Lama.  Karena  hanya  Allah  yang  mampu menciptakan ( bārā) sesuatu yang sama sekali baru, karena manusia hanya terbatas dalam membuat ( āśā ) sesuatu yang sudah disiapkan dari Allah. 13

## ṡumma ja'alnāhu nuṭfatan fī qarārim makīn
Maksud  dari  kata ṡumma  ja'alnāhu dirujuk  kepada  anak  cucu  Adam, walaupun  tidak  disebutkan  secara  eksplisit.  Adapun  kata nuṭfatan artinya  setetes mani.  Air  Mani  dimaknai nuṭfatan dikarenakan  jumlah  cairannya  sedikit, walaupun kata nuṭfatan bisa digunakan untuk menyebut air yang banyak. 14 Buya Hamka  dalam  tafsirnya  menyebutkan  bahwasanya  yang  dimaksud  dengan nuṭfatan ialah proses bertemunya antara zat tampang yang dimiliki oleh laki-laki yang  berupa  cacing  sangat  kecil  dengan  zat  mani  yang  ada  pada  perempuan berupa telur yang sangat kecil.  Adapun makna dari qarārim makīn diilustrasikan sebagai  tempat  yang  aman  dan  terjamin,  keseimbangan  antara  panas  dan  dingin yang terdapat dalam rahim bunda kandung. 15
11 Ar-Raghib  Al-Ashfani, Al-Mufradat  Fi  Gharibil  Qur’an,  Vol.  1, 1st  ed.  (Jawa  Barat: Pustaka Khazanah Fawa’ide, 2017), h. 687.
12 “Bible,”  2021,  https://www.bible.com/id/bible/306/GEN.1.TB.  diakses  pada  27  Juni 2021 pukul 19.53 wib
13 Juliman  Harefa, Makna  Allah  Pencipta  Manusia  dan  Problematika  Arti  Kata ‘Kita’dalam Kejadian 1:26-27, Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristian i 3, 2 (2019), h. 111.
14 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi., h, 16.
15 Hamka, Tafsir  Al-Azhar,  Vol.  6 (Singapura:  Singapura  Pustaka  Nasioanal  PTE  LTD, 1999), h.  4764.
ṡumma khalaqnan-nuṭfata 'alaqatan fa khalaqnal-'alaqata muḍgatan fa khalaqnal-muḍgata  'iẓāman  fa  kasaunal-'iẓāma  laḥman  ṡumma  ansya`nāhu khalqan ākhar
ṡumma  khalaqnan-nuṭfata  'alaqatan sebagaimana  yang  dikatakan  Imam Syaukani  dalam  tafsirnya  maknanya  adalah  Allah  SWT  telah  menjadikan  mani yang putih berubah menjadi segumpal darah yang merah. 16 Imam Thabari dalam tafsirnya makna dari ṡumma khalaqnan-nuṭfata adalah kami jadikan air mani yang kami simpan dalam rahim tersebut segumpal darah. 17 Tafsir Jalalain memaknai fa khalaqnal-'alaqata  muḍgatan memaknainya  sebagai  daging  yang  besarnya sekepal  tangan. 18 Sedangkan  Imam  Thabari  menjelaskan  maksudnya  adalah, segumpal darah tersebut kami jadikan segumpal daging. 19
fa  khalaqnal-muḍgata  'iẓāman tafsirannya  adalah  kemudian  segumpal daging  tersebut  kami  jadikan  tulang-belulang. 20 Makna  tersirat  dari  segumpal daging  dan  menjadikannya tulang  belulang  adalah  proses  terbentuknya  kerangka tubuh  dengan  bentuk-bentuk  tertentu. 21 Maksud  dari fa  kasaunal-'iẓāma  laḥman sebagaimana yang di ungkapkan dalam Tafsir Jalalain adalah tulang belulang itu kami bungkus dengan daging. 22 Interpretasinya ialah pembungkus tulang belulang tersebut disesuaikan dengan setiap tulang belulang yang diciptakan. 23
ṡumma ansya`nāhu khalqan ākhar maksudnya ialah kami jadikan manusia dengan  bentuk  lainnya.  Lafaz ansya`nāhu, dhamir ha merujuk  kepada  kata al- insāna .  Boleh  pula  dikembalikan  kepada  kata  tulang,  air  mani,  dan  segumpal daging,  karena  antara  satu  dengan  lainnya  merupakan  kesatuan. 24 Sedangkan
16 Imam  Asy-Syaukani, Tafsir  Fathul  Qadir,  Vol.  7 (Jakarta  Selatan:  Pustaka  Azzam, 2009),  h. 654.
17 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari, Tafsir  Ath-Thabari,  Vol.  18 (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2007),  688.
18 Jalaluddin al- Mahalli and Jalaluddin As-Suyuthi, Tafsir Jalalain, Vol. 2 (Bandung: PT. Sinar Baru Algesindo, 2008), h.  195.
19 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari ., h. 688.
20 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari ., h. 688.
21 Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir ., h. 654.
22 Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir Jalalain., h. 195.
23 Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir ., h. 654
24 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari ., h. 689.
khalqan ākhar menurut Ibnu Abbas, Asy-Sya’bi, Abu Al Aliyah, Ad-Dhahak dan Ibnu  Zaid  sebagai  mana  yang  telah  dikutip  oleh  Imam  Qurtubi  adalah  reaksi dihembuskannya  ruh  kepada  makhluk  tersebut,  setelah  (sebelumnya)  ia  adalah benda  mati.  Ada  pula  yang  mengartikannya  sebagai  proses  keluarnya  (makhluk tersebut)  ke  alam  dunia,  atau  tumbuhnya  rambut,  tumbuhnya  gigi.  Jadi  menurut Imam  Al-Qurtubi  semua  itu  tercakup  satu  sama  lain  yaitu  kemampuan  untuk berbicara, pemahaman, perilaku yang baik sampai wafat. 25
fa tabārakallāhu aḥsanul-khāliqīn
“ Maka  maha  suci  Allah,  pencipta  yang  paling  baik ”  maksudnya  ialah Allah  yang  paling  berhak  atas  segala  pengagungan  dan  juga  pujian.  Namun  ada pula yang memaknai kata albārakah sebagai keberkahan dan kebaikan dari Allah, lalu  kata aḥsanul-khāliqīn artinya  pencipta  serta  penentu  yang  paling  detail. 26
Sedangkan pendapat Imam Thabari ialah bahwasanya mereka membuat dan Allah membuat dan Allah ialah sebaik-baiknya pencipta. 27
Penggunaan  kata alkhalaqu dapat  digunakan  oleh  manusia  hanya  dalam dua hal:
Pertama , yang berarti takdir (perhitungan, penentuan). Sebagaimana yang di ungkapkan dalam sebuah syair:
تنلأف عبو تقلخ ام يرفت * يرفي لا ّثُ قليخ موقلا ض
Sesungguhnya  kamu  akan  mencela  apa  yang  kamu  tentukan  sedangkan Sebagian orang akan menetukan kemudian tidak mencela .
Kedua , bermakna dusta, seperti firman Allah:
اًكْفِإ َنوُقُلَْتََو
“ Dan Kamu membuat dusta .” (Al-Ankabut:17)
Oleh  karena  itu  dalam  surat  al-Mu’minun  ayat  ke  14,  menunjukan  kata alkhalaqu pada  selain  Allah.  Maksudnya  ialah,  Allah  adalah ahsanul  muqadirin
25 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi ., h. 281.
26 Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir ., h. 655.
27 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari .,  h. 694.
atau dapat diartikan pula dengan  apa yang mereka yakini dan yang mereka duga, yaitu bahwa Allah adalah pencipta yang paling baik. 28
Adapula  yang  mengatakan  arti  dari aḥsanul-khāliqīna memiliki  pesan adanya  kerjasama  antara  makhluk  dan  penciptanya,  karena  itu  menurut  Quraish Shihab  penggunaan  kata  jamak  yaitu khalaqna disaat  menjelaskan  proses reproduksi  manusia,  menunjukan  adanya  keterlibatan  selain  Allah  dalam mewujudkan  entitas  tersebut,  dalam  hal  proses  penciptaan  manusia  keterlibatan ibu dan bapaknya. Ini menunjukan hal yang berbeda disaat menggunakan bentuk tunggal,  sebagai  contoh  ketika  menceritakan  penciptaan  Nabi  Adam  a.s.,  dengan menggunakan  redaksi khalaqtu atau  aku  ciptakan,  dapat  diartikan  sebagai kekuasaan  Allah  atau  kerjanya  sendiri  tanpa  bantuan  yang  lain.  Dalam  hal  ini, menunjukkan  proses  tidak  butuhnya  ibu  dan  bapak  ketika  Adam  diciptakan berbeda dengan proses reproduksi manusia. 29

## Konteks Historis Mikro dan Makro Q.S. 23: 12-14
Konteks  mikro  pada  ayat  ini,  sebagaimana  yang  dicatat  oleh  Jalaluddin As-Suyuthi  dan  Al-Wahidi  An-Naisaburi,  Umar  berkata  “Aku  kebetulan  cocok dengan Tuhanku dalam empat ayat yang turun. Ketika turun ayat , “ Dan sungguh, Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  saripati  (berasal)  dari  tanah ”  lalu  Umar berkata maha suci Allah, pencipta yang palik baik. 30
Selain  itu  pula,  dalam  ayat  ini  menceritakan  tujuh  fase  penciptaan manusia, yakni:
Pertama ,  Fase  diciptakannya  manusia  dari  sari  pati  tanah.  Menutur Wahbah  Zuhaili  maksudnya  ialah  jenis  manusia  dan  asal-usulnya  yang  berasal dari saripati yang diekstrakkan dari tanah atau asal muasal manusia pertama, yaitu Adam. 31 Adapula  yang  mengatakan  bahwa  sari  pati  tanah  maksudnya  iala  tanah
28 Ar-Raghib Al-Ashfani, Al-Mufradat Fi Gharibil Qur’an ., h. 688-689.
29 Sahabuddin Et.al, Ensiklopedi Al-Qur’an: Kajian Kosakat, Vol. 1, (Tangerang: Lentera Hati, 2007), h. 456.
30 Lihat:  Jalaluddin  As-Suyuthi, Sebab  Turunnya  Ayat  Al-Qur’an (Depok:  Gema  Insani, 2009),  h.  385.;  Al-Wahidi  an-Naisaburi, Asbabun  Nuzul (Surabaya:  Penerbit Surabaya,  2014),  h. 491.
31 Wahbah Az-Zuzahili, Tafsir Al-Munir, Vol. 9, (Jakarta: Gema Insani, 2013), h. 308.
paling  bersih  dan  pilihan. 32 Menurut  riset,  alam  semesta  yang  telah  diciptakan oleh  Tuhan  memiliki  beberapa  jenis  tanah,  hal  ini  pula  yang  menyebabkan kemunculan  ilmu  klasifikasi.  Sehingga  menurut  NASA  setidaknya  ada  delapan jenis  tanah.  Beberapa  jenis  tersebut  merupakan  penyusunan  unsur-unsur  yang merupakan  bagian  dari  pembentukan  protein  yang  dianggap  sebagai  komposisi utama dari susunan sel tubuh makhluk hidup.
Jika  di  lihat  kembali  setidaknya  ada  22  unsur  yang  merupakan  ciptaan tubuh  manusia,  seperti  oksigen  dan  hidrogen  yang  membentuk  air  yang  menjadi 70 persen komposisi tubuh manusia. Karbon, hidrogen, dan oksigen sebagai unsur penyusun  gula,  protein,  lemak,  vitamin,  dan  enzim.  Mineral  seperti  kalsium  dan fosfor keduanya berkaitan dengan struktur tulang tubuh manusia. Mineral lainnya seperti potasium, sodium, magnesium dan lainnya.
Kedua , Nuthfah (Mani).  Mani  atau nuthfah memiliki  arti  caitan  dalam jumlah  kecil.  Maksudnya  ialah  spermatozoa  laki-laki  dan  perempuan.  Saat melakukan  senggama  sekitar jutaan  spermatozoa  dipancarkan  pada  mulut  rahim. Namun  dari  jutaaan  sperma  tidak  semua  yang  bisa  membuahi  sel  telur  hanya sekitar  500  spermatozoa  saja. 33 Fase nuthafah ini  disebut  pula  sebagai  fase perencanaan.  Selesai  sperma  laki-laki  membuahi nuthfah perempuan  bergerak  di dalam  perutnya  untuk  mengawali  proses  penciptaan  dan  selama  14  hari  terjadi proses pencampuran tersebut. Setelah tujuh hari, hasil pencampuran tersebut akan bertempat  pada  rahim  lalu  berubah  menjadi alaqoh ketika  19  hari  atau  40  hari berhenti haid.
Ketiga ,  Fase ‘alaqoh atau  proses  pembentukan  organ  tubuh.  Awal dimulainya  fase  ini  ketika  berakhirnya  fse nuthfah ,  yang  mana  fase  ini  terjadi selama  40  hari  ketika  itu  setiap  organ-organ  disempurnakan.  Fase  ini  sangat penting  dalam  proses  penciptaan  manusia  karena  peralihan  pada  tahap pelaksanaan dan pembentukan.
Keempat, Fase mudhgah (segumpal  daging)  yang  ukurannya  satu kunyahan  atau  suapan.  Proses  pada  fase  ini  terjadi  selama  81  sampai  120  yang
32 Nadiah  Thayyarah, Buku  Pintar  Sains  Dalam  Alquran  Mengerti  Mukjizat  Ilmiah Firman Allah , ed. Chairul Ahmad, 1st ed. (Jakarta: Zaman, 2013), h. 190.
33 Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains Dalam Alquran ., h. 190-209
perhitungannya pada akhir haid dan awal kehamilan, setelah itu pada hari ke 120 Tuhan meniupkan ruh.
Kelima, Fase  pembentukan  tulang.  Pada  tahapan  ini  terjadi  pemebntukan tulang kepala, dua tangan dan dua kaki dengan tulang belulangnya, urat sarafnya dan pembuluh darahnya. 34
Keenam, Fase  pembentukan  daging.  Pada  proses  ini  ditandai  dengan menebarnya  otot-otot    di  sekitar  tulang  dan  meliputinya.  Tahapan  ini  terjadi pembungkusan tulang dengan daging di mulai pada akhir minggu ke tujuh sampai akhir  minggu  kedelapan.  Setelah  terjadi  penyempurnaan  dibungkusnya  tulang dengan  otot,  maka  bentuk  manusia  masuk  kepada  tahapan  lebih  sempurna sehingga antara satu bagian dengan bagian tubuh terikat.
Ketujuh, Fase  pembentukan  manusia.  Pasca  berakhinya  fase  embrio dilanjutkan  pada  fase  janin.  Proses  pertembuhan  pada  fase  ini  sangat  cepat  jika dibandingkan  dengan  fase-fase  sebelumnya.  Ketika  tahapan  struktur  tulang, organ-organ  mulai  berkembang.  Fase  ini  pula  tidak  ada  lagi  sistem  serta  organ- organ baru yang bertumbuh karena telah layak dan menjalankan fungsinya. Rahim pulalah  yang  akan  menyiapkan  makanan  yang  telah  disesuaikan  dengan  masa pertumbuhannya hingga hari kelahiran. 35
Jika  diperhatikan  kembali,  turunnya  ayat  ini  sebagai  kritik  pada  kondisi masyarakat  Arab  Jahiliah,  yaitu  penyetaraan  kelas  baik  laki-laki  ataupun perempuan.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dituliskan  oleh  Abdullah  Saeed  budaya Arab  Pra  Islam  begitu  membeda-bedakan  antar  gender  dan  kelas. 36 Hal  senada yang  disampaikan  oleh  Muhammad  Amin  yang  dikutip  oleh  Jawwad  Ali  bahwa bangsa  Arab  Pra  Islam  mencintai  persamaan  dan  memiliki  kepercaayan  begitu besar  yang  dikhususkan  untuk  kabilahnya  saja. 37 Maka,  ketika  Nabi  Saw., menerima  wahyu  dan  mendapat  banyak  ancaman  tetapi  masih  mendapat
34 Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains Dalam Alquran. , h. 190-209.
35 Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains Dalam Alquran ., h. 209-216.
36 Abdullah Saeed, Pengantar Studi Al-Qur’an, Terj. Shulkhah Dan Sahiron Syamsuddin (Bantul: Baitul Hikmah Press, 2020), h. 21.
37 Jawwad Ali, Sejarah Arab Sebelum Islam, Vol.1, Terj.Khalifuturrahman Fath (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2018), h. 251.
perlindungan yang besar dari kakek dan pamannya karena Nabi Saw., berasal dari salah satu kabilah penting yaitu Quraisy. 38
Pesan Utama (al-maghza al-mu’sirah)
Setelah paham terhadap analisis  bahasa serta historis dari Q.S. 23: 12-14, dapat  dipahami  keseluruhannya  menegaskan  asal  muasal  penciptaan  manusia yang begitu hina dan lemah dari yang tidak ada menjadi ada. Maka, sebagaimana yang diungkapkan oleh Hamka bahwa apa yang menyebabkan manusia  sombong padahal  hanya  diciptakan  oleh  Tuhan  dari  tanah. 39 Begitupula  yang  disampaikan oleh Quraish Shihab dengan mengutip pendapat Sayyid Quthb bahwa pesan dari proses  penciptaan  manusia  yang  begitu  mengagumkan  sebagai  bukti  bahwa manusia harus tunduk dan patuh pada Tuhan sebagai penciptanya. 40
Sejatinya, dalam  penciptaan manusia erat kaitannya dengan amanah yang terdapat pada Q.S. 33: 72 yang dibebankan kepada manusia yang menjadikannya berbeda  dengan  ciptaan  Tuhan  lainnya.  Amanah  yang  terkandung  pada  surah tersebut sebagaimana yang disampaikan oleh Quraish Shihab  ialah kesempurnaann  dan  keyakinan  yang  berakar  dari  ketulusan  akidah  dan  amal kebajikan  serta  terus  berupaya  untuk  mencapai  keikhlasan  dan  yakin  bahwa dirinya diciptakan oleh Allah. 41 Sedangkan dalam pandangan Rumi, amanah pada ayat  tersebut  bermakna  manusia  bertaggung  jawab  kepada  kebebasan  dalam melakukan  tindakannya  karena  manusia  telah  diberikan  kelebihan  untuk mengetahui  dimensi  spritual  yang  dimilikinya. 42 Oleh  karen  itu,  manusia  yang diciptakan oleh Tuhan jika tidak bisa memanfaat kelebihan yang diberikan Tuhan,
38 Syaikh  Shafiyur  Rahman  Al-Mubarakpuri, Sirah  Nabawiyah  Sejarah  Paling  Autentik Tentang Kehidupan Rasulullah Saw. , 1st ed. (Yogyakarta: DIVA Press, 2021), h. 12.
39 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Vol. 6 .h. 4764.
40 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Vol. 8, (Tangerang: Lentera Hati, 2021), h. 335.
41 Shihab, Tafsir Al-Mishbah ., h. 551.
42 Andi Nurbaethy, “Esensi Manusia Dalam Pemikiran Jalaluddin Rumi,” Aqidah: Jurnal Ilmu  Aqidah ,  Vol.  V,  No.  1  (2019),  h.  101,  http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/aqidah- ta/article/view/10033.
seperti  akal,  hati,  dan  panca  indra  secara  tidak  langsung  menurunkan  derajatnya menjadi hewan sebagaimana firman Tuhan pada Q.S. 7: 179. 43
Maka  setelah  mendapat  tanggung  jawab  amanah  yang  diberikan  oleh Tuhan, manusia harus paham tujuan dan tugas dari pencipataan manusia di muka bumi. Tujuan dari penciptaan manusia ialah untuk menyaksian keberadaan Allah dan untuk beribadah kepada Allah, sedangkan tugasnya ialah menjadi khalifah di bumi. 44 Begitupula  pendapat  dari  Ibnu  Ajibah  bahwa  tujuan  dari  penciptaan manusia  dalam  Al-Qur’an  ialah  mengenal  Allah  agar  mengerti  siapa  yang disembah, beribadah yang diniatkan hanya untuk menyembah Allah agar mengerti bahwa  manusia  mengerti  bahwa  diciptakan  hanya  untuk  menyembah  dan  patuh kepada tuhannya dan yang terakhir adalah menjadi khalifah di bumi. 45

## Kesimpulan
Proses  penciptaan  manusia  yang  begitu  kompleks  dan  teratur menunjukkan  kebesaran  Tuhan  yang  telah  mengatur  sedemikian  rupa  dengan mudahnya.  Dengan  pendekatan Ma’na  Cum  Maghza melalui  tiga  tahapan terhadap  teks  ditemukan  bahwa  proses  penciptaan  manusia  yang  terdapat  pada Q.S.  23:  12-14  tidak  boleh  diabaikan  hanya  dipahami  sebagai  proses  ilmiah penciptaan  manusia  yang  dikaji  melalui  sains  saja.  Lebih  dari  itu,  signifikansi dinamis  dari  penciptaan  manusia  ialah  betapa  lemahnya  manusia  namun  tetap mengemban  amanah  yang  diberikan  oleh  Tuhan.  Akan  tetapi,  amanah  tersebut tidak  boleh  dibiarkan  begitu  saja,  karena  memiliki  tujuan  yakni  manusia  harus mengerti  dengan  siapa  menyembah  dan  tugasnya  hanyalah  untuk  menyembah Tuhan lalu menjadi khalifah di muka bumi yang telah diciptakan oleh Tuhan.
43 Eka Kurniawati dan Nurhasanah Bakhtiar, “Manusia Menurut  Konsep Al-Qur`an Dan Sains,” Journal  of  Natural  Science  and  Integration Vol.  1,  No.  1  (2018),  h.  83, https://doi.org/10.24014/jnsi.v1i1.5198.
44 Ahmad  Fuadi,  “Esensi  Manusia  Dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam,” Jurnal Tarbiyah, Vol. 23, No.2 , (2016) , h. 353-355.
45 Ade Sunarya, “Tujuan Penciptaan Manusia Dalam Al-Qur’an Perspektif Tafsir Al-Bahr Al-Madidi Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Majid” (UIN Sulatan Maulana Hasanuddin Banten, 2019), h. ii.

## Daftar Pustaka
Abdul  Gaffar.  “Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.” Tafsere 4,  no.  2  (2016): 228–59.
Abdul Mustaqim. Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: LKiS, 2010.
Abdullah  Saeed. Pengantar  Studi  Al-Qur’an,  Terj.  Shulkhah  Dan  Sahiron Syamsuddin . Bantul: Baitul Hikmah Press, 2020.
Abida Fikriyah Nita. “Penafsiran Tantawi Jauhari Dalam QS Al-Mu’minun (23): 12-14  Dan  Implikasi  Terhadap  Teori  Evolusi  Darwin.”  UIN  Sunan  Ampel, 2019.
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari. Tafsir Ath-Thabari, Vol. 18 . Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2007.
Ade  Sunarya.  “Tujuan  Penciptaan  Manusia  Dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Tafsir Al-Bahr  Al-Madidi  Fi  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Majid.”  UIN  Sulatan  Maulana Hasanuddin Banten, 2019.
al-  Mahalli,  Jalaluddin,  and  Jalaluddin  As-Suyuthi. Tafsir  Jalalain,  Vol.  2 . Bandung: PT. Sinar Baru Algesindo, 2008.
Al-Mubarakpuri,  Syaikh  Shafiyur  Rahman. Sirah  Nabawiyah  Sejarah  Paling Autentik  Tentang  Kehidupan  Rasulullah  Saw. 1st  ed.  Yogyakarta:  DIVA Press, 2021.
Al-Qurthubi, Syaikh Imam. Tafsir Al-Qurthubi, Vol. 12, . Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Al-Wahidi an-Naisaburi. Asbabun Nuzul . Surabaya: Penerbit Surabaya, 2014. Andi  Nurbaethy.  “Esensi  Manusia  Dalam  Pemikiran  Jalaluddin  Rumi.” Aqidah: Jurnal  Ilmu  Aqidah V,  no.  1  (2019):  90–104.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/aqidah-ta/article/view/10033.
Ar-Raghib  Al-Ashfani. Al-Mufradat  Fi  Gharibil  Qur’an,  Vol.  1, .  1st  ed.  Jawa Barat: Pustaka Khazanah Fawa’ide, 2017.
“Bible,” 2021. https://www.bible.com/id/bible/306/GEN.1.TB.
Et.al,  Sahabuddin. Ensiklopedi  Al-Qur’an:  Kajian  Kosakat,  Vol.  1, .  Tangerang: Lentera Hati, 2007.
Faisal,  Hatoni,  and  Anis  Fitria. “Pemaknaan  Ma’na  Cum  Maghza  Atas  QS.  (6): 108  Dan  Implikasinya  Terhadap  Toleransi  Antar  Umat  Beragama.” At- Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  AlQuran  Dan  Tafsir 5,  no.  2  (2020):  267–80.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30868/at.v5i02.976.
Fuadi,  Ahmad.  “Esensi  Manusia  Dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam.”
Jurnal Tarbiyah, Vol., No. , (2016), 353-355 23, no. 2 (2016): 344–59.
Hamka. Tafsir Al-Azhar, Vol. 6 . Si  ngapura:  Singapura  Pustaka  Nasioanal  PTE LTD, 1999.
Hanifah,  Desy  Putri.  “Menumbuhkan  Sikap  Ilmiah  Melalui  Kajian  Tematik.” Jurnal Kajian Pendidikan Sains 6, no. 2 (2020): 156–67.
Imam  Asy-Syaukani. Tafsir  Fathul  Qadir,  Vol.  7 .  Jakarta  Selatan:  Pustaka Azzam, 2009.
Jalaluddin  As-Suyuthi. Sebab  Turunnya  Ayat  Al-Qur’an .  Depok:  Gema  Insani, 2009.
Jawwad  Ali. Sejarah  Arab  Sebelum  Islam,  Vol.1,  Terj.Khalifuturrahman  Fath . Jakarta: Pustaka Alvabet, 2018.
Kurniawati, Eka, and Nurhasanah Bakhtiar. “Manusia Menurut Konsep Al-Qur`an Dan Sains.” Journal of Natural Science and Integration 1, no. 1 (2018): 78– 94. https://doi.org/10.24014/jnsi.v1i1.5198.
Nadiah  Thayyarah. Buku  Pintar  Sains  Dalam  Alquran  Mengerti  Mukjizat  Ilmiah Firman Allah . Edited by Chairul Ahmad. 1st ed. Jakarta: Zaman, 2013.
Parninsih,  Iin,  and  Muhammad  Alwi  HS.  “PENDEKATAN  MA‘NA-CUM- MAGZA  ATAS  KATA  AHL  (AN-NISA’/4:  58)  DAN  RELEVANSINYA DALAM  KONTEKS  PENAFSIR  DI  INDONESIA  KONTEMPORER.”
SUHUF 13, no. 1 (June 22, 2020): 103–22.
https://doi.org/10.22548/shf.v13i1.509.
Sahiron  Syamsuddin. Pendekatan  Ma’nā-Cum-Maghzā  Atas  Al-Qur’an  Dan Hadis:  Menjawab  Problematika  Sosial  Keagamaan  Di  Era  Kontemporer . Yogyakarta: Lembaga Ladan