## TARI TANGGAI DAN HABITUS MASYARAKAT PALEMBANG
1 Muhammad Juniussava Saputra, 2 M. Ridhah Taqwa, 2 Faisal Nomaini.
1 PKPU Banyuasin, Pemberdayaan Masyarakat 2 Jurusan Sosiologi FISIP Universitas Sriwijaya Email : Sava.saputra@yahoo.com Received : November 2015; Accepted Februry  2016 ; Published  May 2016

## Abstract
Culture  is  a  phenomenon  that  will  always  exist  in  every  layer  of  society  .  people  tend conceptualization of values and norms that exist in society into cultural forms that exist . One element of culture that always exist in society , namely art . Every region in Indonesia there  are  a  variety  -  variety  type  of  art  ranging  from  being  blown  up  the  limb  as demonstrated  .  one  culture  there  is  the  art  of  dance  .  In  Indonesia  ,  there  are  various protean  dance  that  spread  from  Sabang  to  marauke  ,  one  of  which  is  tanggai  dance contained in Palembang of South Sumatra Province . Tanggai dance hidden inside habitus that exist in society Palembang . Habitus is used as the basis for Palembang people to act and interpret the world in their daily reality . The habitus is  in tanggai dance : first  , the dance represents the orientation of life and values of the people of Palembang . Secondly , dance as a picture kinship systems Palembang society .
Keyword : Habitu , value , kinship systems .

## Abstrak
Kebudayaan  merupakan  suatu  fenomena  yang  akan  selalu  ada  di  setiap  lapisan masyarakat.  masyarakat  cenderung  melakukan  konseptualisasi  nilai-nilai  dan  norma- norma  yang  ada  di  dalam  masyarakat  ke  dalam  bentuk-bentuk  kebudayaan  yang  ada. Salah satu unsur kebudayaan yang selalu ada di dalam masyarakat yaitu kesenian. Setiap daerah di Indonesia terdapat beragam-ragam jenis kesenian mulai dari yang ditiup sampai yang  menggunakan  anggota  tubuh  sebagai  yang  dipertunjukkan.  salah  satu  kebudayaan yang ada adalah seni tari. Di Indonesia sendiri terdapat beragam-ragam tari yang tersebar dari  sabang  sampai  marauke,  salah  satunya  adalah  Tari  Tanggai  yang  terdapat  di Palembang Provinsi Sumatra Selatan. Di dalam Tari Tanggai tersembunyi habitus yang ada di  dalam  masyarakat  Palembang.  Habitus  ini  dijadikan  landasan  bagi  masyarakat Palembang  untuk  bertindak  dan  menafsirkan  dunia  realitas  mereka  sehari-hari.  Adapun habitus  yang  ada  di  dalam  Tari  Tanggai  yaitu  pertama,  tari    merepresentasikan  orientasi hidup  dan  nilai-nilai  masyarakat  Palembang.  Kedua,  tari  sebagai  gambaran  sistem kekerabatan masyarakat Palembang.
Kata Kunci: Habitu, nilai, sistem kekerabatan.

## PENDAHULUAN
Tari  Tanggai  merupakan  salah  satu  tarian  tradisional  yang  berasal  dari Palembang dan berkembang di seluruh Sumatra Selatan. Tari Tanggai pada zaman dahulu  merupakan  tari  persembahan  terhadap  dewa  Siwa  dengan  membawa sesajian  yang  berisi  buah  dan  beranekan  ragam  bunga,  karena  ini  berfungsi sebagai  tari  persembahan  pengantar  sesajian  maka  Tari  Tanggai  pada  zaman dahulu dikatagorikan tarian yang sakral. Tari Tanggai yang terdapat di Palembang banyak  persamaannya  dengan  Tari  Tanggai  yang  terdapat  di  Negara  Cina (Wahyumi:  2013).  Dalam  perayaan  hari-hari  besar  dan  pada  acara-acara  lain,  di Palembang pertunjukan Tari Tanggai selalu ditampilkan.
Namun  dengan  semakin  berkembangnya  zaman  yang  telah  membawa kemajuan  dalam  berbagai  bidang  terutama  teknologi  khususnya  televisi,  serta semakin  derasnya  arus  industri  budaya  moderen  yang  tawar  menawar  dan pertukaran  lebih  memiliki  ukuran  dan  standar  yang  jelas  dan  lebih  bersifat material, baik berupa pertukaran kebendaan maupun dalam nominal uang, telah membuat masyarakat Palembang dengan sangat cepat meniru tarian-tarian asing, salah  satunya  tarian  ala  “ boy  band Korea’’  yang  pastinya  tarian  ini  tidak  sesuai dengan nilai, norma dan tata kelakuan masyarakat Palembang.
Salah  satu  akibat  yang  sangat  kentara  dari  peniruan  ini  adalah  adanya keinginan  untuk  meniru  bukan  hanya  tariannya  namun  juga    semua  aspek  dari cara  berpakaian,  gaya  rambut  yang  pada  akhirnya  masyarakat  Palembang  untuk berprilaku  konsumtif  dan  hidup  dalam  ilusi  yang  penuh  dengan  angan-angan belaka, yang membuat mereka lebih mudah putus asa, tidak kreatif, dan pesimis. Herbert  Mercuse menjelaskan  orang  seperti  ini  sebagai  ”masyarakat  satu dimensi”,  yang  individunya  kehilangan  kemampuan  untuk  berfikir  kritis  dan negatif  tentang  masyarakat  (Ritzer  dan  Goodman,  2011:  304).  Serta  hilangnya batasan-batasan yang jelas antara laki-laki dan perempuan.
Oleh  karna  itu  penting  untuk  melakukan  penelitian  mendalam  terkait  tari tanggai  yang  lebih  memfokuskan  pada  aspek  yang  bukan  hanya  tampak  di permukaan  seperti  gerak  dan  keindahan  semata    namun  lebih  cenderung  pada aspek makna yang terkandung dalam tari tersebut, yang mana dengan penekanan pada aspek ini akan mampu memahami struktur kognitif masyarakat Palembang. Ketertarikan  peneliti untuk  mengangkat Tari  Tanggai  sebagai  skripsi selain  untuk mengetahui struktur kognitif masyarakat Palembang, Penelitian ini juga ditujukan untuk  memberikan  kontribusi  bagi  perkembangan  sosiologi  tari  yang  tergolong baru  dan  juga  untuk  memberikan  kontribusi  bagi  perkembangan  teori strukturalisme karna dalam penelitian ini peneliti banyak menggunakan teori yang berasal  dari  teoritisi-teoritisi  strukturalisme.  Selain  itu  penelitian  ini  juga bertujuan  untuk  menunjukkan  kepada  khalayak  ramai  bahwa  aspek  kajian sosiologi  begitu  sangat  komprehensif  menyangkut  segala  sendi-sendi  kehidupan sosial masyarakat.

## METODOLOGI
Dalam penelitian ini digunakan pendekatan kualitatif dan strruktural. untuk memperoleh  data  tentang  Tari  Tanggai  dipilih  kota  Palembang  sebagai  lokasi penelitian.  Jumlah  informan  yang  diwawancarai  selama  penelitian  tergantung pada sampai sejauh mana data yang diperoleh memadai dan keakuratannya dapat dipertanggung  jawabkan,  serta  ditemukan  pola-pola  jawaban  informan  yang mantap,  sehingga  akhirnya  peneliti  tidak  perlu  lagi  menambah  informan  yang diwawancarai  ( Creswell dikutip  dalam  Purnama  2008).  Sehingga  dapat  dikatakan metode pemilihan informan yang peneliti gunakan adalah dengan cara “ Snowball Sampling”. Dalam  mengumpulkan  dana  maka  digunakan  wawancara  mendalam, pengamatan secara langsung atau observasi dan dokumentasi.
Muhammad Juniussava Saputra, M. Ridhah Taqwa, Faisal Nomaini. Tari Tanggai dan Habitus Masyarakat Palembang
Dalam  penelitian  tentang  Tari  Tanggai  ini.  Teknik  analisis  yang  digunakan adalah  analisis  Strukturalisme Levi-Strauss ,  yang  digunakan  untuk  mencari struktur yang terkandung secara simbolik dari gerakan Tari Tanggai dan sekaligus digunakan  dalam  menemukan  makna-makna  tersembunyi  yang  ada  dalam struktur  tersebut.  untuk  menguji  keabsahan  data  sesuai  dengan  metode penelitian  yang  peneliti  gunakan  yaitu  metode  penelitian  kualitatif  maka digunakan  teknik  triangulasi  sumber,  dimana  triangulasi  sumber  sendiri  adalah membandingkan  dan  mengecek  balik  derajat  kepercayaan  suatu  informasi  yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif.

## KERANGKA PEMIKIRAN
Dalam  penelitian  ini peneliti menggunakan  tiga  teori  untuk  mengungkap habitus yang terkandung di dalam gerakan Tari Tanggai, yaitu: Teori Habitus, Teori Strukturalisme Levi Stauss dan Teori gerak Andrienne Kaeppler .
Habitus  adalah  struktur  mental  atau  kognitif  yang  dengannya  orang berhubungan  dengan  dunia  sosial.  Orang  dibekali  dengan  serangkaian  skema terinternalisasi yang  mereka gunakan  untuk  mempersepsi  dan  mengevaluasinya. Disposisi dan  skema klasifikatori generative  yang  merupakan  esensi  dari  Habitus tersimbolkan dalam hakikat manusia sejati. Perwujudan ini agaknya memiliki tiga makna dalam karya Bourdieu .
Pertama,  dalam  nalar  yang  sepele,  Habitus  hanya  ada  selama  ia  ada  di dalam kepala aktor (dan kepala adalah bagian dari tubuh ). Kedua, Habitus hanya ada  di  dalam,  melalui  dan  disebabkan  oleh  praksis  aktor  dan  interaksi  antara mereka  dan  dengan  lingkungan  yang  melingkupinya:  cara  berbicara,  cara bergerak,  cara  membuat  sesuatu,  atau  apapun.  Dalam  hal  ini,  Habitus  secara empatis bukanlah satu konsep abstrak dan idealis. Ini tidak hanya termanifestasi dalam perilaku, namun merupakan satu bagian integral darinya (dan sebaliknya).
Ketiga, taksonomi praktis dan yang ada pada inti skema generatif Habitus, berakar di dalam tubuh, laki-laki/perempuan, depan/belakang, atas/bawah, panas/dingin, hal-hal  tersebut  dapat  diakses  oleh  panca  indra-dalam  hal  menalarkan  dan berakar  dalam  pengalaman  sensoris-dari  cara  pandang  seseorang  yang disimbolkan.
Levi  Strauss membagi  struktur  menjadi  dua  macam,  yaitu:  struktur  lahir atau struktur luar ( surface structure ), dan struktur batin atau struktur dalam ( deep structure )  struktur  lahir  dapat  dianalogikan  sebagai  gejala  atau  realitas  organik, yang  nampak  lebih  empiris  dan  konkrit  sementara  struktur  batin  lebih  kepada makna  kultural  simbolik,  yaitu  ide,  gagasan  yang  bersifat,  supraorganik,  yang sifatnya abstrak dan tak teraba, yang ada di balik realitas organik (Minarto, 2008).
Pada  dasarnya  pendekatan  atau  teori  Strukturalisme Levi-Strauss ini berupaya  mencapai  pemahaman  yang  universal  mengenai  berbagai  gejala  sosial budaya  tidak  dengan  melakukan  perbandingan  untuk  mencapai  generalisasi- generalisasi,  tetapi  generalisasi  untuk  mencapai  perbandingan  dan  lebih memfokuskan pada upaya penggalian struktur dari fenomena sosial budaya, yaitu struktur-dalam  ( deep  structure )  yang  berada  pada  tataran  pemikiran  (Purnama,
2008).
Dalam analisis struktural tari itu pada tingkat pertama Kaeppler menyebut unsur  atau  elemen  kinetik  (gerak);  tingkat  kedua  menggunakan  istilah kinemicatau , morphokinemic , yaitu berdasarkan gerak yang sudah dikenal, artinya unit  terkecil  yang  memiliki  makna  dalam  struktur  sebagai  sistem  gerak;  tataran atau  tingkat  ketiga  dengan  istilah  ,  motif,  yaitu  mengkombinasikan  unit-unit terkecil dengan cara khusus sebagai gerak tari sesuai dengan konteks budayanya. Tingkat keempat atau terakhir dalam organisasi gerak tari itu disebut struktur tari secara utuh.

## Gambar 1. Kerangka Pemikiran

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 1. Gerakan Sembah
Adapun  secara  makna  gerak  sembah  ini  diartikan  sebagai  tuntutan- tuntutan  bagi seluruh manusia untuk selalu menghargai  dan  menghormati orang lain, dimana sikap saling tolong menolong merupakan syarat mutlak untuk  menjaga  hubungan  baik  antar  sesama  manusia  berlangsung  secara
Tari tanggai
Struktur gerak Tari tanggai
( Andrienne Kaeppler )

## Sinkronik dan diakronik

## Habitus
Tari sebagai gambaran orientasi hidup dan nilai-nilai
masyarakat Palembang
( Pierre Bourdieu ) Tari sebagai cerminan sistem kekerabatan masyarakat palembang
( Levi-strauss )

## Oposisi Biner
terus-menerus.  Selain  itu  sifat  saling  tolong  menolong  ini  menunjukkan bahwa  di  dalam  masyarakat  Palembang  tidak  mengenal  sifat  asosial. Tuntutan  lainnya  adalah  sikap  untuk  saling  menjaga  perasaan  antar individu, di mana ada larangan untuk tidak berkata-kata sesuatu yang dapat menyinggung perasaan orang lain.

## 2. Gerak Borobudur
Adapun  makna  dari  gerak  ini  adalah  adanya  tuntutan  bagi  setiap manusia  di  alam  fana  ini  untuk  selalu  melaksanakan  semua  kewajiban- kewajibannya  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  maha  Esa  yaitu  senantiasa beribadah.  Diharapkan  dengan  ibadah  itu  nantinya  akan  membawa manusia  kepada  perbuatan-perbuatan  terpuji  sehingga  pada  akhirnya semua  akan  hidup  tenang  tanpa  gangguan  apapun.  Selain  itu  ibadah merupakan  salah  satu  syarat  agar  nilai-nilai  agama  bisa  terinternalisasi dalam  setiap  sendi-sendi  kehidupan.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  di dalam masyarakat Palembang tidak mengenal paham atheis.

## 3. Jalan Keset
Adapun  makna  dari  gerak  ini  adalah  tuntutan  bagi  seorang  wanita untuk  selalu  berprilaku  baik,  seperti  bersikap  lemah  lembut,  sehingga wanita  dalam  konteks  ini  dituntut  harus  selalu  menampakkan  sisi-sisi feminim atau kewanitaan. Serta wanita juga harus selalu menaati perintah suami  dalam  konteks  kebaikkan  serta  wanita  harus  rela  menjadi  pelayan bagi  suaminya,  karna  berkembang  konsep  dalam  masyarakat  palembang “surga istri tergantung pada ridho suami”.

## 4. Gerakan Kecubung
Adapun makna dari gerak ini adalah masyarakat dituntut untuk selalu hidup  harmonis  dan  selaras  dengan  alam,  di  mana  melindungi  dan
Muhammad Juniussava Saputra, M. Ridhah Taqwa, Faisal Nomaini. Tari Tanggai dan Habitus Masyarakat Palembang
melestarikan  alam  merupakan  tanggung  jawab  manusia  sebagai konsekuensi dari apa yang telah diberikan alam untuk manusia. Oleh karna itu  manusia  dilarang  untuk  melakukan  kerusakan-kerusakan  serta melakukan  eksploitasi  secara  berlebihan  terhadap  alam.  Penekanan  pada aspek  keseimbangan,  keselarasan,  perdamaian  mengharuskan  manusia untuk selalu menaati dan berpegang teguh pada rambu-rambu yang sudah menjadi  konsensus  bersama  dalam  setiap  tindak  tanduk  manusia  dalam menjalani kehidupan di alam fana ini.

## 5. Gerak Elang Terbang
Secara  makna  gerak  ini  memiliki  tuntutan  bagi  setiap  manusia khususnya  kaum  laki-laki  harus  memiliki  sikap  yang  berani  dalam mengambil setiap keputusan dan harus siap dengan segala konsekuensinya, serta  dituntut  untuk  selalu  cekatan  dan  gesit  dalam  membaca  peluang sehingga  manusia  harus  berusaha  seoptimal  mungkin  untuk  mencapai tujuannya.  Oleh  karna  itu  manusia  dituntut  untuk  selalu  memiliki pandangan  yang luas terhadap  sesuatu  atau  harus  memiliki sikap visioner. Selain  itu  laki-laki  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memenuhi  setiap kebutuhan  pokok  keluarganya.  Selain  itu  manusia  juga  harus  menjunjung tinggi  dan  memperhatikan  nilai-nilai  etika  dan  nilai-nilai  luhur  yang  positif dalam setiap berperilaku. Sehingga dapat dikatakan bahwa ada kesesuaian antara  konsep  dan  tindakan,  dimana  dalam  menentukan  konsep  dan bertindak,  tetap dalam koridor nilai-nilai etika dan nilai luhur yang bersifat positif.

## 6. Gerak Tutur Sabda
Adapun secara makan gerak ini berisi tuntutan kepada setiap manusia untuk  selalu  benar  dalam  bertutur  kata  dalam  arti  sopan  santun  dalam menyampaikannya,  terutama  terhadap  orang-orang  yang  lebih  tua,  Serta
tanggung  jawab  terhadap  apa  yang  diucapkan  sehingga  hal  ini  menuntut manusia untuk selalu bersikap konsisten dan tidak plin-plan dalam sesuatu hal.

## 7. Gerak Tabur Bunga
Adapun  makna  dari  gerak  ini  berisi  tuntutan  kepada  setiap  manusia untuk selalu menebar kebaikan di muka bumi, dalam arti saling menasehati dalam kebaikkan dan mencegah perbuatan keji dan mungkar, serta adanya tuntutan  bagi manusia  untuk  selalu  ikhlas dalam  memberi,  serta  sungguh- sungguh  dalam  berusaha.  Hal  ini  lah  yang  membuat  adanya  tradisi  di masyarakat  Palembang  untuk  menghormati  tamu  yang  datang  dengan menyuguhkan sekecil-kecilnya air putih sebagai perlambang kebaikkan.

## 8. Gerak Memohon
Adapun secara makna gerak ini memiliki tuntutan bagi setiap manusia untuk  selalu  menyadari  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  lemah  dan tidak memiliki daya upaya apapun tanpa pertolongan Tuhan yang maha Esa, sehingga  menuntut  manusia  untuk  tidak  berprilaku  sombong  dalam  suatu hal  terutama  terhadap  sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  maha  Esa. Sehingga  sudah  sepantasnyalah  bagi  manusia  untuk  selalu  taat  dan  patuh terhadap  semua perintah  Tuhan  yang  maha  Esa.  Serta  selalu  berserah  diri terhadap Tuhan yang maha Esa di dalam menjalani hidup di alam fana ini.

## 9. Gerak Tafakur
Adapun  makna  dari  gerakan  ini  memiliki  tuntutan  kepada  manusia untuk  selalu  meningkatkan  iman  dan  taqwa  kepada  Tuhan  yang  maha  Esa sebagai output dari perenungan terhadap Tuhan yang maha Esa. Selain itu adanya  tuntutan  bagi  manusia  untuk  selalu  memperhatikan  sikap  dan perbuatan,  apakah  baik  atau  buruk,  menguntungkan  atau  merugikan  bagi
orang  lain.  Hal  ini  diperlukan  sebagai  syarat  untuk  mencapai  kesuksesan dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  yang  fana  ini,  sehingga  manusia dituntut untuk selalu mengambil pelajaran dari apa yang telah dia lakukan.

## 10. Gerak Siguntang Mahameru
Secara  makna  gerak  ini  berisi  tuntutan  untuk  selalu  berusaha  sekuat mungkin  untuk  memerangi  kemungkaran  dan  kebatilan,  dalam  arti  tidak melakukan  perbuatan  tercela  dan  membenci  perilaku  tersebut.  Selain  itu gerak ini berisi tuntutan untuk manusia selalu mempersiapkan bekal untuk perjalanan  selanjutnya  setelah  kematian.  Sehingga  perbanyak  mencari pahala di dunia ini merupakan konsekuensi logis yang harus dilakukan oleh setiap manusia sebagai bekal di kehidupan selanjutnya.

## 11. Gerak Stupa
Adapun  secara  makna  gerak  ini  berisi  tuntutan  bagi  setiap  manusia untuk memahami bahwa kehidupan didunia ini tidaklah abadi, setiap yang bernyawa pasti akan mengalami proses kematian, baik orang tersebut baik maupun  orang  tersebut  jahat.  Sehingga  gerak  ini  dapat  dimaknai  sebagai anjuran  bagi  manusia  untuk  selalu  berbuat  kebaikan  dan  menjauhi perbuatan keji dan mungkar.

## 12. Gerak Mendengar
Gerak  ini  mengambarkan  sebagai  seseorang  yang  sedang mendengarkan  suatu  pembicaraan  yang  dalam  hal  ini  berisi  tentang kebaikan. Adapun ketika mendengar gunakanlah  telinga kanan dan telinga kiri agar apa yang disampaikan bisa dengan  jelas diterima, sehingga setiap informasi  yang  disampaikan  bisa  dihayati  dan  diaplikasikan  dengan  benar. Adapun secara makna gerak ini berisi tuntutan untuk menjadi manusia yang lebih  banyak  mendengar  dari  pada  berbicara,  setidaknya  perbanyaklah untuk mendengar suatu kebajikan yang mempengaruhi kehidupan kita dan
pastinya  akan  menguntungkan  kita  kelak  layaknya  kritik  dan  saran  yang membangun.

## 13. Gerak Tolak Bala
Secara makna gerak ini berisi tuntutan bagi manusia terkhusus wanita untuk  selalu  menjaga diri dari perbuatan  tercela  dan  tetap  selalu  menjaga keutuhan keluarga serta menjaga kehormatan keluarga. Selain itu gerak ini berisi  anjuran  bagi  setiap  wanita  untuk  memberikan  sistem  imunitas kepada anak-anak mereka dengan memberikan pendidikan nilai-nilai agama dan  nilai-nilai  kebaikan  yang  berkembang  di  masyarakat.  namun  makna yang  paling  penting  adalah  adanya  penghargaan  yang  bergitu  besar terhadap seorang wanita sehingga mesti benar-benar dijaga dengan baik.

## 14. Gerak Nyumping
Adapun secara simbolik gerak ini mengambarkan seorang wanita yang sedang  berhias  diri  di  depan  kaca.  Simbol  ini  dipertunjukkan  dengan gerakan tangan yang seakan-akan sedang menyisir rambut. Adapun makna dari  gerakan  ini  adalah  wanita  adalah  perhiasan  dunia  sehingga  sudah sepantasnya  bagi  seorang  wanita  untuk  selalu  mempercantik  diri  baik secara  lahir  maupun  batin,  dengan  tidak  meninggalkan  kewajiban  sebagai seorang wanita. Selain itu wanita Palembang identik dengan kecantikan.

## 15. Gerak Tumpang Tali atau Ulur Benang
Secara  simbolik  gerak  ini  mengambarkan  seseorang  yang  sedang menarik  seutas  benang  yang  digunakan  untuk  menenun  atau  membuat Songket. Menenun sediri merupakan kebiasaan bagi masyarakat Palembang terkhusus bagi kaum wanitanya.

## HABITUS MASYARAKAT PALEMBANG
Habitus  sendiri  sering  diartikan  sebagai  struktur  kognitif  yang  melingkupi manusia  yang  digunakan  di  dalam  kehidupan  sosial,  yang  di  dapat  manusia melalui  proses  interaksi  dengan  sesama  manusia.  Secara  lebih  spesifik  habitus diartikan sebagai cara-cara yang sering digunakan manusia di dalam berhubungan dengan  manusia,  baik  itu  cara  makan,  cara  berbicara,  maupun  dalam  bentuk lainnya, selain itu habitus bisa juga diartikan skema generatif yang berisi klasifikasi simbolik,  yang  dengannya  manusia  mengevaluasi  dan  menafsirkan  dunia kehidupan mereka.
Di  dalam  penelitian  tentang  Tari  Tanggai  dan  Habitus  masyarakat Palembang,  ditemukan  habitus  yang  melekat  di  dalam  setiap  gerakan  Tari Tanggai. Penemuan ini didapat dari proses penelitia secara mendalam terkait Tari Tanggai itu sendiri. adapun yang menjadi habitus masyarakat Palembang yang ada di dalam setiap gerak Tari Tanggai yaitu: pertama, tari sebagai cerminan orientasi hidup  dan  nilai  masyarakat  Palembang,  kedua,  tari  sebagai  cerminan  sistem kekerabatan masyarakat Palembang. Adapun uraiannya sebagai berikut:

## 1. Tari Sebagai Orientasi Hidup dan Nilai Masyarakat Palembang
Dari  hubungan  yang  saling  beroposisi  biner  antara  gerak-gerak  Tari Tanggai  maka  terlihat  suatu  bentuk  orientasi  hidup  dan  nilai  masyarakat Palembang.
Pertama,  masyarakat  Palembang  adalah  manusia  yang  berketuhanan dan  bersifat  sosial bukan  manusia  yang  atheis  dan  bersifat  asosial.  Hal  ini terlihat dari uraian antara hubungan gerak sembah dan gerak barobudur, di mana manusia bukan hanya dituntut untuk hanya beribadah kepada Tuhan yang maha Esa, namun juga mesti mengajak manusia kepada kebaikkan.
Kedua,  manusia  dituntut  untuk  selalu  menciptakan  perdamaian, ketenangan  dan  menjaga  keselarasan  dengan  alam.  Selain  itu  adanya
tuntutan  kepada  manusia  untuk  selalu  menjaga  dan  melestarikan  alam, sehingga  manusia  harus  mengembalikan  atau  memperbaharui  terhadap apa yang sudah  mereka ambil di alam,  serta  manusia  dituntut  untuk  tidak melakukan kerusakan di muka bumi.
Ketiga,  adanya  garis  demarkasi  yang  tegas  antara  laki-laki  dan perempuan.  Pembagian  ini  terlihat  di  dalam  perlakuan  wanita  terhadap laki-laki  maupun  sebalikny,  sehingga  membuat  adanya  pembagian  kerja antara laki-laki dan perempuan. Dapat dikatakan bahwa dikarnakan medan yang  mesti  dihadapi  ketika  berada  di  luar  rumah  memiliki  resiko  cukup besar mengharuskan jenis-jenis pekerjaan yang dikategorikan di luar rumah lebih  banyak  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  karna  secara  fisik  mereka  kuat ketimbang wanita. Sedangkan untuk wanita mereka lebih ditekankan untuk bekerja di dalam rumah seperti menenun dan lain sebagainya.
Keempat,  masyarakat  Palembang  dituntut  untuk  selalu  bertutur  kata sopan  dan  selalu  mendengarkan  nasihat  orang  yang  dituakan.  Selain  itu berisi  tuntutan  untuk  selalu  mendengarkan  nasehat  orang  tua    dan  untuk selalu  berkata  sopan  terhadap  orang  yang  dituakan.  Di  dalam  masyarakat Palembang sendiri berkembang pengetahuan bahwa “ anak itu harus nurut apo  kato  wong  tuo”,  sehingga  hal  ini  memiliki  dampak  yang  sangat  besar dalam  penentuan  jodoh  bagi  si  anak,  setuju  atau  tidak  si  anak  harus bersedia  dengan  jodohan  orang  tua.    Selain  itu  jika  gerak  ini  dianalogikan dengan perilaku di dalam berkeluarga maka  akan berisi tuntutan terhadap seorang  istri  untuk  selalu  mendengarkan  semua  perintah  suami,  dalam konteks  kebaikan,  serta  ketika  berbicara  kepada  suami  dianjurkan  untuk berbicara dengan nada yang sopan.
Kelima,  adanya  tuntutan  kepada  seorang  wanita  untuk  menjaga kehormatan  diri,  sehingga  sudah  sepantasnya  mendapat  perlindungan
Muhammad Juniussava Saputra, M. Ridhah Taqwa, Faisal Nomaini. Tari Tanggai dan Habitus Masyarakat Palembang
lebih, di mana di dalam masyarakat Palembang wanita lebih banyak dipingit di dalam rumah ketimbang beraktualisasi di luar rumah. Pingitan ini bukan berarti wanita tidak mesti untuk mempercantik diri, namun  mempercantik diri  juga  keharusan  yang  merupakan  tuntutan  dan  kewajiban  untuk dilakukan oleh wanita sebagai bentuk perwujudan wanita Palembang yang cantik lahir dan batin, di mana jika hal ini tidak dilakukan dianggap kurang sopan.
Keenam,  adanya  tuntutan  bagi  manusia  untuk  selalu  berusaha meningkatkan  kualitas  hidupnya,  terutama  dalam  rangka  untuk  mencapai kesuksesan  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini,  namun  bukan  hanya usaha  yang  menjadi  perhatian  utama  melainkan  usaha  yang  ada  harus diiringi  dengan  doa,  sehingga  usaha-usaha  yang  ada  tetap  dalam  koridor norma-norma  agama  dan  norma  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat.  di dalam nilai ini manusia dituntut untuk menyeimbangkan antara ibadah dan usaha.
Ketujuh,  manusia  dituntut  untuk  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  tidak meninggalkan  tujuan  akhir  dari  kehidupan  yaitu  kematian,  sehingga manusia  diharuskan  mempersiapkan  bekal  sebanyak-banyaknya  untuk  di akhirat  kelak.  Sehingga  dapat  dikatakan  manusia  dituntut  untuk  selalu melaksanakan  kewajiban-kewajiban  sebagai  makhluk  tuhan  dalam  arti melaksanakan seluruh perintahnya dan menjauhi semua larangannya.
Kedelapan,  tuntutan  terhadap  setiap  manusia  untuk  selalu  berfikir terlebih dahulu sebelum bertindak, apakah  tindakan yang dilakukan sudah sesuai  atau  tidak  dengan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  di  masyarakat. Tuntutan ini lebih ditujukan agar setiap usaha yang dilakukan individu dapat mendatangkan  manfaat  baik  bagi  diri  sendiri  maupun  bagi  orang  lain, sehingga  tidak  menghalalkan  segala  cara  demi  tercapainya  tujuan  pribadi dengan mengambil dan merugikan orang lain sebagai konsekuensinya.

## 2. Tari Tanggai dan Sistem Kekerabatan Masyarakat Palembang
Dalam  menjelaskan  keterkaitan  antara  makna  terdalam  dari  Tari Tanggai  terhadap  sistem  kekerabatan  masyarakat  Palembang,  Peneliti mengunakan prinsip kerja Larangan Insest atau Tabu insest yang digunakan Levi Strauss dalam menjelaskan sistem kekerabatan yang tersebar di setiap suku  bangsa  yang  ada  di  seluruh  dunia.  Levi  Strauss  beranggapan  bahwa metode  linguistik  struktural  terhadap  fonem  juga  dapat  diterapkan  pada fenomena larangan insest.
Sehingga  larangan  insest  dikatakan  sebagai  larangan  untuk  menikah dengan  individu-individu  dari  kategori  tertentu,  yang  kemudian menghasilkan  semacam  ‘lingkaran’  sosial  yang  individu-individu  di dalamnya tidak boleh saling mengawini. Dalam Tari Tanggai, larangan insest dimunculkan  dalam  hubungan  yang  saling  beroposisi  biner  antara  gerak jalan  keset  dengan  gerak  elang  terbang,  di  mana  struktur  yang  terbentuk yaitu  Gerak  jalan  keset  :  gerak  elang  terbang  ::  wanita  :  laki-laki.  Secara makna  hubungan  ini  melambangkan  penolakan  terhadap  perkawinan sedarah, sehingga dapat dikatakan bahwa di dalam masyarakat Palembang larangan  insest  diberlakukan,  di  mana  hubungan  perkawinan  hanya diperbolehkan  antara laki-laki dengan  perempuan  yang  bukan  berasal  dari saudara sedarah sedangkan jika terjadi perkawinan sedarah maka dianggap tabu oleh  masyarakat yang berujung  pada  pemberian  sanksi  sosial  berupa pengucilan.
Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  sistem  perkawinan  di  dalam masyarakat  Palembang  menganut  sistem  perkawinan  eksogami,  di  mana laki-laki  atau  perempuan  akan  mengambil  perempuan  atau  laki-laki  yang berasal dari luar kelompok mereka. Sehingga sifat perkawinan eksogami ini
Muhammad Juniussava Saputra, M. Ridhah Taqwa, Faisal Nomaini. Tari Tanggai dan Habitus Masyarakat Palembang
akan menciptakan sistem kekerabatan yang luas atau menciptakan keluarga luas ( extendeed family ).

## KESIMPULAN
Gerak  Tari  Tanggai  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  sehingga  dalam pendeskripsiannya,  semua  unsur  pembentuk  gerak  Tari  Tanggai  tidak  boleh dihilangkan  seperti  gerak  kaki,  tangan,  jari,  kepala,  badan  dan  bahu.  Setiap kesatuan  gerak  di  dalam  Tari  Tanggai  saling  beroposisi  biner,  yang  mana hubungan yang saling beroposisi biner ini saling memberi arti satu sama lain, yang nantinya  akan  terlihat  alur  pikir  masyarakat  Palembang  tentang  dunia  sosial mereka  atau  dengan  kata  lain  akan  terlihat  habitus  masyarakat  Palembang. Adapun  habitus  yang  ada  di  dalam  gerak-gerak  Tari  Tanggai  yaitu,  pertama orientasi  hidup  dan  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  masyarakat  Palembang.  Kedua, Tari Tanggai cerminan sistem kekerabatan masyarakat Palembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  1985. Etnosains  dan  Etnometodologi,  Sebuah Perbandingan. Masyarakat Indonesia Tahun XII Nomor 2.
Arikunto, Suharsimi. 1997. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta. Rineka Cipta.
Black, James. A. 2001. Metode Dan Masalah Penelitian Sosial. Bandung: PT Refika
Aditama.
Bungin,  Burhan.  2003. Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif,  Pemahaman  Filosofis dan  Metodologis  ke  Arah  Penguasaan  Model  Aplikasi .  Jakarta:  Rajawali Pers.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta: Gadja Mada University Press.
Jenkins, Richard. 1992. Membaca Pikiran Pierre Bourdieu . Terj. Nurhadi. London: Kreasi Wacana.
Moleong,  Lexy.  J.    2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Paz, Octavio. 1997. Levi-Strauss Empu Antropologi Struktural . Yogyakarta: Lkis.
Purnama, Dadang. H.  2004. Modul Ajar Metode Penelitian Kualitatif . Fakultas Isip Universitas Sriwijaya:
Purnama, Dadang. H. 2008. Studi Makna Struktural Rumah Uluan Orang Besemah di  Daerah  Dataran  Bukit  Barisan  Provinsi  Sumatera  Selatan .  Disertasi.
Bandung: Program Pasca Sarjana Universitas Padjajaran.
Ritzer,  George  dan  Douglas J.  Goodman.  2004. Teori  Sosiologi .  New  York:  Kreasi Wacana.
Rohkyatmo,  Amir.  1986. Bagaimana  Menyajikan  Pementasan  Tari  Yang  Baik .
Jakarta: Direktorat Kesenian Proyek Pengembangan Kesenian Departemen Pendidikan dan Kelembagaan.
Sari,  Marini  Puspa.  2010. Makna  Simbolik  Pada  Gerak  Tari  Bosi  Cabang  Di  Desa Mangulak  Kabupaten  OKU  Timur  Sumatra  Selatan .  Skripsi.  Yogyakarta:
Jurusan Pendidikan Seni Tari Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Yogyakarta.
Scott,  John.  2012. Teori  Sosial  dan  Masalah-Masalah  Pokok  Dalam  Sosiologi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soerdarsono. 1976. Pengantar Pengetahuan Tari . Yogyakarta:  ASTI.
Sperdly, J. P. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Sudarwan,  Denim.  2002. Menjadi  Peneliti  Kulitatif  Rancangan  Metodologi, Presentasi, dan Publikasi Hasil Penelitian Untuk Mahasiswa dan Peneliti Pemula  Bidang  Ilmu-Ilmu  Sosial,  Pendidikan  dan  Humaniora .  Bandung: Pustaka Setia.
Sumaryono,  2003. Restorasi  seni  Tari  dan  Transformasi  Budaya .  Yogyakarta:
eLKAPHI.
Teew, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori . Jakarta: Pustaka Jaya.
Wahyuni,  Endang  Tri.  Diktat  Mata  Kuliah  Tari  Daerah  Setempat  I  Tari  Tanggai.
Pendidikan Kesenian. Universitas PGRI Palembang.
Daftar Rujukan Elektronik
Kusmawardani,  Ida.  2012. Makna  Simbolik  Tari  Sontoloyo  Giyanti  Kabupaten Wonosobo. Jurnal  Seni  Tari. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst. ISSN 2252- 6625 . Diakses 10 April 2014.
Minarto, Soerjo Wido. 2008. Struktur Simbolik Tari Topeng Patih Pada Pertujukan Drama  Tari  Wayang  Topeng  Malang  Di  Dusun  Kedungmonggo  Desa Karangpandan  Kecamatan  Pakasaji  Kabupaten  Malang. Tesis.  Program Studi  Pendidikan  Seni,  Program  Pascasarjana  Universitas  Negeri Semarang.
Muhammad,  Royyan.  2012. Seni  Tari  Glippang  di  Probolinggo(Studi  Deskripsi Makna  Simbolik  Tari  Glippang  Dari  Sudut  Pandang  Pelaku. Jurnal. Vol.1/No.1/Juli-Desember  2012.  Journal.unair.ac.id/seni  tari  glippang  di probolinggo. Diakses 10 April 2014.
Netrirosa, Arifni. 2006. Tari Sapu Tangan Dalam Konteks Tradisi . Jurnal. Vol.1. No.
3,  Januari  2006.  Repository.usu.ac.id/Tari  Sapu  Tangan  Dalam  Konteks Tradisi. Diakses 10 April 2014.
Pratiwi, Danis Novita. 2010. Makna Simbolik Bentuk Penyajian Tari Jathilan Dalam Kesenian Reog . Jurnal. Jurnal-online.um.ac.id/makna simbolik bentuk penyajian tari jathilan dalam kesenian reog. Diakses 10 April 2014