Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(01), 2022, 180-186

## Preferensi Wakaf Uang pada Masyarakarat Surakarta
Agung Abdullah
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, UIN RM Said Surakarta Email korespondensi : agungabd@gmail.com

## Abstract
The existence of financial technology provides a new way for waqf practices in Indonesia. Waqf can not only be done by giving goods directly, but also through cash waqf transferred via e-banking service to nadzir. Cash Waqf or waqf with giving a cash money means money as an object for waqf which will be managed by Nadzir to get the results that will be given to the recipient of the waqf. As it is known that cash waqf expected to make it easier for Muslims. This study aim to measures the waqf preferences that are influenced by cash waqf services on e-banking, religiosity and income, and compares the waqif preferences for waqf directly and indirectly by using cash waqf services by banks through e-banking. The sample in this study amounted to 96 people who have donated to waqf in Surakarta taken by purposive sampling technique. Data collection was done by distributing questionnaires.This study uses multiple linear regression analysis techniques and data processing using the IBM SPSS Statistic 22 program. The results show that the use of e-banking and income has a ]significant effect on the preference for cash waqf.  Meanwhile, religiosity has no effect on the preference for cash waqf. Income has a significant effect on the preference for cash waqf. While the preference for direct waqf is higher than the preference for indirect waqf using e-banking services, this result is supported by the perception of donors (wakif) that the enduring nature of waqf property would be better if it was handed over to a manager or institution that is known directly.

## Keywords : Wakaf, e-banking. Religiusitas, Pendapatan
Saran sitasi : Abdullah, A. (2022). Preferensi Wakaf Uang pada Masyarakarat Surakarta. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (01), 180-186. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i1.3551
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i1.3551

## 1. PENDAHULUAN
Keberadaan wakaf di dalam agama Islam sangat dianjurkan untuk dikerjakan karena masuk pada amal jariyah,  yang  mana  amalan  tersebut  memiliki  pahala yang tidak terputus pada pemiliknya meskipun sudah meninggal,  dikarenakan  manfaat  dari  apa  yang diwakafkan  tersebut  selalu  ada  bagi  penerimanya. Namun, masyarakat Indonesia pada umumnya hanya memahami  wakaf  dalam  bentuk  benda  tak  bergerak utamanya  pada  wujud  tanah  yang  dikelola  menjadi bangunan masjid ataupun madrasah. Masyarakat lebih mengenal  dan  memahami  praktik  wakaf  keagamaan dibandingkan  dengan  wakaf  yang  lebih  bertujuan untuk  pemberdayaan  sosial  (Handayani  &  Kurnia, 2015). Seiring berkembangnya zaman serta kebutuhan ekonomi  yang  menyebabkan  permasalahan  ekonomi semakin  muncul  di  Indonesia  saat  ini,  sangat diperlukan  instrumen  ekonomi  alternatif  yang  dapat membantu  memperbaiki  permasalahan  yang  ada  dan untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut.  Dalam  hal
ini,  bentuk  masalah  ekonomi  yang  dimaksud mengarah  pada  ketimpangan  dan  kemiskinan.  Tidak hanya  di  Indonesia  saja  negara  yang  mengalami masalah ekonomi, negara lain pun juga tidak lepas dari masalah  perekonomian  (Ananta,  2019).  Kontribusi wakaf  diharapkan  dapat  berkontribusi  mengatasi masalah  ekonomi  dan  sosial  (Shaikh  et  al.  2017). Wakaf  uang  dapat  mengatasi  masalah  pembiayaan untuk  pengusaha  mikro  jika  dilakukan  integrasi dengan  para  pengusaha  mikro  (Thaker  et  al.  2016). Selain  itu  wakaf  dapat  menjadi  alat  kewirausahaan dalam  mengejar  kesejahteraan  umat    (Iman  & Mohammad, 2017) . Wakaf fleksibel dalam pemanfataan  dananya  jika  dibandingkan  dengan zakat.  Karena  wakaf  dapat  dimanfaatkan  untuk berbagai  macam  layanan  kesejateraan  umum  bukan pada kalangan tertentu saja (Shaikh et al. 2017).
Di  antara  banyaknya  jenis  wakaf  salah  satunya adalah  wakaf  uang.  Wakaf  uang  memiliki  potensi sangat  besar  untuk  memperbaiki  permasalahan
ekonomi  di  Indonesia,  namun  penghimpunan  wakaf uang  di  Indonesia  sendiri  masih  belum  dilakukan secara  maksimal  (KNKS,  2019).  Sedangkan  sampai dengan akhir tahun 2020 terkumpul sebesar Rp 391 M (BWI,  2021).  Selain  itu  Nasution  dalam  penelitian Hasim  et  al.  (2016)  mengasumsikan    potensi  wakaf sebagai berikut :
Tabel 1. 1 Potensi Wakaf Uang di Indonesia Tingkat Penghasilan/ Bulan (Rupiah) Jumlah Muslim (Jiwa) Tarif Wakaf/ Bulan (Rupiah) Potensi Wakaf Uang/ Bulan (Rupiah) Potensi Wakaf Uang/ Tahun (Rupiah) 500.000 4 juta 5.000 20 Milyar 240 Milyar 1 - 2 juta 3 juta 10.000  30 Milyar 360 Milyar 2 – 5 juta 2 juta 50.000  100 Milyar 1,2 Triliun 5 – 10 juta 1 juta   100.000  100 Milyar 1,2 Triliun Total 3 Triliun Sumber : Nasution, 2005 Sedangkan selama beberapa tahun ini berdasarkan beberapa sumber dapat diketahui bahwa jumlah penghimpunan wakaf uang belum seperti yang diinginkan. Berikut data jumlah penghimpunan wakaf uang:
Tabel 1. 2 Total Penghimpunan Wakaf Uang No. Tahun Jumlah 1. 2017 400 Miliar 2. 2018 225 Miliar 3. 2019 400 Miliar 4. 2020 391 Miliar Sumber: (KNKS, 2019)
Perkembangann wakaf uang sebenarnya semakin mudah  untuk  dilakukan.  Banyak  nazir  resmi  yang sudah  diresmikan  Badan  Wakaf  Indonesia.  Data jumlah  nazir  di  Indonesia  sampai  dengan  bulan Oktober 2019 ada 224 nazir (BWI, 2019). Selain itu banyak  lembaga  bank  sebagai  LKS-PWU  (Lembaga Keuangan  Syariah  Peneriwa  Wakaf  Uang)  yang ditunjuk oleh Kementerian Agama untuk ikut menjadi bagian  penghimpunan  wakaf  uang.  Sampai  saat  ini terdapat 23 bank sebagai LKS-PWU (BWI, 2021).
Perbankan  syariah  di  Indonesia  sejauh  ini  telah menyesuaikan diri dengan perubahan zaman termasuk pada layanan online. Salah satu cara atau layanan yang disuguhkan  adalah  layanan  bank  syariah  melalui e- banking- nya. E-banking memiliki beragam cara untuk melakukan transaksi mulai dari phone banking, SMS banking, m-banking, internet banking, maupun ATM. Untuk m-banking sendiri  sudah  menghadirkan  fitur untuk  wakaf  tunai.  Fitur mobile  banking terkoneksi dengan  layanan  zakat  dan  wakaf  (indotelko.com, 2020).  Hal  tersebut  tentu  semakin  mempermudah masyarakat untuk melakukan wakaf.
Potensi untuk mengoptimalkan wakaf lebih besar lagi  juga  didukung  oleh  banyaknya  keberadaan muslim  di  Indonesia.  Berbicara  mengenai  umat muslim, sebuah religiusitas umat bisa mempengaruhi sikap,  pilihan,  maupun  keputusan  terhadap  sesuatu. Penelitian  Maulida  (2016)  mengungkapkan  bahwa religiusitas  berpengaruh  dalam  hal  beramal.  Hal tersebut  menjadi  sebuah  pertaanyaan  apakah  sebuah religiusitas juga akan berpengaruh terhadap preferensi masyarakat  untuk  melakukan  waqaf  uang  yang menjadi salah satu bentuk amal.
Selain itu terdapat penelitian yang mengungkapkan  bahwa  religiusitas  berpengaruh positif terhadap partisipasi wakaf tunai (Faisal, 2019). Namun  di  dalam  penelitian  lain  milik  Ilman  (2019) hasil  yang  didapat  justru  religiusitas    berhubungan negatif  terhadap  wakaf  uang,  dimana  seseorang cenderung  tidak  menerima  keberadaan  wakaf  uang karena  terlalu  berhati-hati  dalam  mempersepsikan wakaf uang.
Sikap  terhadap  wakaf  sebagai  ibadah  sunnah  di dalam  Islam  oleh  masyarakat  muslim  juga  akan dilakukan dengan pertimbangan-pertimbangan seperti misalnya  pertimbangan  dari  sisi  pendapatan  yang dimilikinya. Penelitian milik Amalia & Puspita (2018) mengungkapkan  bahwa  semakin  tinggi  pendapatan akan berpengaruh positif terhadap minat wakaf uang sedangkan  Ash-shiddiqy  (2018)  mengungkapkan bahwa pendapatan tidak berpengaruh terhadap minat berwakaf uang.
Tinjauan Pustaka a. Preferensi
Makna  preferensi  dalam  Kamus  Imiah Populer Lengkap yang disusun oleh Farida Hamid preferensi  adalah  pilihan;  keadaan  yang  lebih disukai  (Hamid,  n.d.).  Preferensi  dimaknai sebagai kecenderungan seseorang untuk memilih atau  mengutamakan  sesuatu  (Wahyuningsih,
2014).  Erinda  dalam  penelitiannya  (Erinda  et  al. 2016)  mendefinisikan  preferensi  sebagai  proses memilih  informasi  atau  sesuatu  hal  yang  lebih disukai oleh konsumen.
Pendapat  Simamora  mengenai  preferensi konsumen  yang  dikutip  oleh  Al  Basya  (2018) bahwa  preferensi  konsumen  adalah  pilihan  atau minat  seseorang  untuk  menyatakan  suka  atau tidak terhadap  suatu produk. Selain itu Simamora mengungkapkan  dua  analisis  untuk  mengukur preferensi konsumen, antara lain metode konjoin dan compensatory  model. Konjoin model  adalah analisisis  yang  coba  menentukan  kepentingan relatif yang dikaitkan pelanggan pada atribut yang penting  dan utility (fungsi  kegunaan)  dikaitkan pada tingkatan atribut (Supandi, 2012).
Sedangkan compensatory  model merupakan bentuk  analisis  yang  melihat  bahwa  keputusan oleh  konsumen  adalah  konsumen  mengevaluasi merek  yang  dipilih  dan  menilainya  dengan  skor berdasaarkan atribut produknya dimana kelebihan  dari  salah  satu  atribut  dapat  menutupi kekurangan  atribut  lain  (Suhari,  2008).  Jika dikaitkan dengan persepsi maka preferensi adalah sikap  atau  pilihan  terhadap  stimulus  yang mendapat  pengaruh  dari  faktor  internal  dan eksternal. Preferensi dalam Islam harus bertujuan untuk kesejahteraan, distribusi yang imbang, dan memiliki  kemaslahatan.  Fatmah  (2018)  dalam penelitiannya  menjabarkan  bahwa  preferensi dapat  diukur  dengan  5  indikator,  antara  lain Keuntungan  relatif,  Keterbukaan  informasi, Kompabilitas, Kompleksitas, Triabilitas.
b. Wakaf
Kata wakaf berasal dari kata kerja Arab yakni
“ waqafe ” (فقو), wakaf memiliki arti memegang, menyimpan atau menahan (Rizal & Amin, 2017). Wakaf merupakan sedekah jariah yang membuat orang yang berwakaf memiliki pahala berkelanjutan  dan  memiliki  manfaat  yang  abadi bagi  publik.  Dalam  buku  Fiqh  Muamalah karangan  Helmi wakaf  adalah  menahan  harta yang  mungkin  manfaatnya  dapat  dipakai  orang lain, zatmya kekal kemudian menyerahkannya ke tempat-tempat yang ditentukan secara syara’, dan benda-benda  yang  dimanfaatkannya  itu  tidak boleh leluasa digunakan (Abdullah, 2020).
Wakaf uang berarti menjadikan uang sebagai benda  atau  objek  untuk  diwakafkan  yang kemudian  akan  dikelola  oleh  nazir  hingga
mendapatkan  hasil  yang  akan  diberikan  kepada penerima  wakaf. Cash  waqf atau  wakaf  uang merupakan  wakaf  yang  dilakukan  seseorang, kelompok  orang,  lembaga  atau  badan  hukum dalam  bentuk  uang  tunai  (Faisal,  2019).  Wakaf uang  dapat  diinvestasikan  melalui  mudharabah dan keuntungan yang didapatkan akan digunakan untuk tujuan amal (Thaker et al., 2016). Terdapat potensi  wakaf  uang  yang  tidak  hanya  dalam bidang  keagamaan  tetapi  juga  pada  pembiayaan untuk  membiayai  berbagai  barang  dan jasa  yang dibutuhkan umum, seperti kesehatan, pendidikan, kegiatan  bisnis  dan  komersial,  dan  lain-lain (Mohsin, 2013).
c. Religiusitas
Religiusitas  berasal dari kata religiosity yang memiliki  arti  keshalihan,  pengabdian  yang  besar pada  agama  (Zahri  &  Hafasnuddin,  2016). Religiusitas  lebih  menekankan  pada  kualitas penghayatan  serta  sikap  hidup  masing-masing individu berdasarkan nilai luhur keagamaan yang diyakininya.  Religiusitas  adalah  sebuah  tingkat keberagamaan  yang  melekat  pada  seseorang. Agama  sendiri  merupakan  ajaran,  sistem  yang mengatur  tata  keimanan  (kepercayaan)  dan peribadatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa serta  tata  kaidah  yang  berhubungan  dengan pergaulan manusia dengan manusia serta manusia dan  lingkungannya  (“Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI),” n.d.).
Religiusitas  adalah  suatu  keadaan  pada  diri individu yang mendorong individu tersebut untuk berperilaku  sesuai  kada  ketaatannya  terhadap agama  (Rahmawati,  2016).  Sedangkan  Fauzan (2014)  menguraikan  definisi  religiusitas  adalah tingkat keyakinan spesifik dalam nilai-nilai agama dan  cita-cita  yang  dilakukan  oleh  seseorang. Religiusitas  mengacu  pada  keyakinan  seseorang kepada  Tuhannya  serta  sejauh  mana  mereka mengejar  jalan  yang  dianggap  sudah  ditetapkan Tuhan (Rizal & Amin, 2017).
Terdapat  potensi  dalam  religiusitas  untuk mempengaruhi  wakaf  tunai  sehingga  bisa dikatakan  sebagai  motivasi  intrinsik  dalam berwakaf (Osman et al. 2012). Religiusitas dapat diwujudkan  melalui  berbagai  aspek  kehidupan termasuk  melalui  aspek  ekonomi.  Terdapat  5 dimensi  religiusitas  yang  kemudian  dirangkum oleh Adhim (2009) antara lain Keyakinan, Praktik
Agama,  Pengalaman,  Pengetahuan  Agama  dan Pengalaman.
d. Pendapatan
Pendapatan  adalah  penghasilan  atau  output berupa  sejumlah  uang  dari  usaha  seseorang setelah  bekerja  keras  (Murhaban  &  Merawati, 2018).  Menurut  Muhammad Ash-Shiddiqy pendapatan  merupakan  tambahan  harta  dari sumber  yang  jelas,  diketahui  serta  bersifat  tetap. Dalam konteks rumah tangga distribusi pendapatan  akan  berkaitan  dengan  terminologi sedekah  yang  biasanya  dipahami  dalam  2  aspek yakni sedekah wajib dan sedekah sunnah (Nizar, 2014).  Dua  aspek  tersebut  di  mata  masyarakat dipahami dalam bentuk zakat untuk sedekah wajib sedangkan  untuk  sedekah  sunah  dalam  bentuk infak, wakaf, akikah, maupun wasiat.
Pendapatan merupakan jumlah harta kekayaan  awal  periode  yang  ditambah  dengan keseluruhan  hasil  yang  diperoleh  selama  satu periodde,  bukan  hanya  yang  dikonsumsi.  Pada penelitiannya  Salmawati  dan  Fitri  (2018) menemukan  bahwa  pendapatan  mempengaruhi keputusan dalam bersedekah.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini  yaitu  metode  penelitian  kuantitatif.  Penelitian  ini berupa  penelitian  yang  memberikan  gambaran maupun  uraian  dari  suatu  keadaan  sejelas  mungkin dengan menggunakan kuisioner sebagai alat pengumpul keterangan kemudian diolah dengan data statistik  (Handayani  &  Kurnia,  2015).  Sampel  pada penelitian  ini  adalah  96  nasabah  Bank  Syariah Indonesia pengguna e-banking di Surakarta. Penelitian  ini  dilakukan  antara  bulan  Juli  sampai Oktober 2021.
Jumlah populasi pada penelitian ini menggunakan  rumus  Lameshow  (Sugianto  &
Rahman, 2019), yaitu: n = 𝑍 2 .𝑃 (1−𝑃) 𝑑 2 =
1,96 2 .0,5 (1−0,5)
0,1 2 = 96 Responden .
Pengolahan  data  selanjutnya  menggunakan berbagai  uji  data  dengan  menggunakan  IBM  SPSS Statistic 22.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Hasil penelitian
Wakaf  uang  sebagai  salah  satu  bentuk  amal ibadah  sunnah  sudah  memiliki  dasar  hukum  di
Indonesia. Sebelumnya sudah ada Peraturan Pemerintah  Nomor  28  Tahun  1977  dan  Kompilasi Hukum  Islam.  Kemudian  telah  ada  UU  Nomor  41 tahun 2004 yang awalnya bermula dari adanya fatwa MUI  yang  ditetapkan  pada  tanggal  11  Mei  2002. Lebih rinci lagi mengenai benda bergerak berupa uang dijelaskan pada pasal 22 dan 23 Peraturan Pemerintah Nomor  42  tahun 2006 tentang  Pelaksanaan  Undang- Undang Nomor 41 tahun 2004. Untuk aturan prosedur admistrasi wakaf uang diatur pada Peraturan Menteri Agama  Nomor  4  tahun  2009  tentang  Administrasi Pendaftaran Wakaf Uang.
Kemudahan akses untuk berwakaf uang semakin berkembang  di  era  saat  ini.  Hal  ini  didukung banyaknya  perbankan  syariah  yang  sudah  diizinkan menjadi Lembaga Keuangan Syariah Penerima Wakaf Uang.  Dimana  bank  syariah  memilki  layanan  untuk memudahkan wakaf uang dengan adanya layanan dari e-banking- nya.

## 3.2. Pembahasan Preferensi wakaf
Penggunan e-banking merupakan  perbuatan menggunakan e-banking itu sendiri untuk memenuhi kebutuhan  yang  seseorang  itu  perlukan.  Salah  satu bentuk e-banking pada  fitur mobile  banking terkoneksi  dengan  layanan  zakat  dan  wakaf (indotelko.com, 2020). Sehingga apabila penggunaan e-banking dilakukan  oleh  nasabah  dalam  hal  ini kaitannya  dengan  wakaf  uang  maka  nantinya  akan terlihat terjadi pengaruh atau tidaknya penggunaan e- banking tersebut  terhadap  preferensi  melakukan wakaf uang.
Berdasarkan analisis data dapat diketahui bahwa variabel  penggunaan e-banking (X1)  berpengaruh positif dan signifikan terhadap preferensi melakukan wakaf uang di Surakarta. Dari hasil uji t diketahui nilai t hitung >  t tabel karena    4,005  >  1,986  dan  nilai signifikansi  0,000  <  0,05.  Hasil  ini  menunjukkan bahwa  penggunaan e-banking yang  dilakukan  oleh nasabah dapat mempengaruhi semakin tingginya pula preferensi melakukan wakaf uang. Hal tersebut dapat terjadi  karena  tersedianya  fitur  transaksi  untuk beramal termasuk wakaf uang di dalam e-banking .
Religiusitas  merupakan  keadaan  pada  diri individu  yang  mendorong  individu  tersebut  untuk berperilaku sesuai kadar ketaatannya terhadap agama (Rahmawati,  2016).  Sehingga  apabila  religiusitas seseorang dalam hal ini dikaitkan dengan wakaf uang maka  nantinya  akan  terlihat  terjadi  atau  tidaknya
pengaruh  religiusitas  tersebut  terhadap  preferensi melakukan  wakaf  uang.  Berdasarkan  analisis  data dapat  diketahui  bahwa  variabel  religiusitas  tidak berpengaruh  terhadap  preferensi  melakukan  wakaf uang (Y) di Surakarta. Dari hasil uji t diketahui nilai t hitung <  t tabel karena    1,610  <  1,986  dan  nilai signifikansi  0,111  >  0,05.  Meskipun  pada  penelitian sebelumnya  Osman  (2012)  menyebutkan  bahwa religiusitas  sebagai  motivasi  intrinsik  dalam  hal berwakaf uang tetapi penelitian ini justru menunjukkan  hasil  bahwa  religiusitas  yang  dimiliki seseorang  tidak  berpengaruh  terhadap  preferensi melakukan wakaf uang. Karena beberapa masyarakat belum  sepenuhnya  mehamami  tentang  wakaf  uang sebagai salah satu bentuk wakaf.
Distribusi  pendapatan  dalam  konteks  rumah tangga  akan  berkaitan  dengan  terminologi  sedekah yang biasanya dipahami dalam 2 aspek yakni sedekah wajib dan sedekah sunnah (wakaf) (Nizar, 2014). Hal tersebut  menunjukkan  apabila  pendapatan  yang dimiliki  seseorang  dalam  kaitannya  dengan  wakaf uang  nantinya  akan  dapat  terlihat  berpengaruh  atau tidaknya terhadap preferensi melakukan wakaf uang. Berdasarkan  analisis  data  dapat  diketahui  bahwa pendapatan  berpengaruh  positif  dan  signifikan terhadap  preferensi  melakukan  wakaf  uang  di Surakarta. Dari hasil uji t diketahui nilai t hitung > t tabel karena   2,054  >  1,986  dan  nilai  signifikansi  0,043  < 0,05.  Hasil  ini  menunjukkan  bahwa  pendapatan seseorang dapat mempengaruhi preferensi melakukan wakaf  uang.  Apabila  pendapatan  yang  dimiliki seseorang  meningkat  maka  hal  tersebut  dapat meningkatkan pula preferensi melakukan wakaf uang. Karena  ketika  pendapatan  tinggi  maka  kebutuhan dasar sudah tercukupi dan hal tersebut dapat memberi peluang dan motivasi untuk bisa digunakan pada hal lain salah satunya sebagai donasi dimana wakaf uang menjadi bagian dari donasi itu sendiri sesuai dengan pernyataan pada kuesioner penelitian. Hal ini sejalan dengan  penelitian  Amalia  dan  Puspita  (2018)  serta Nizar  (2014)  yang  menyatakan  bahwa    pendapatan seseorang  berpengaruh  positif  terhadap  berminat wakaf uang.
Untuk  memperdalam  pengetahuan  tentang preferensi  wakaf  masyarakat  Surakarta,  peneliti mengadakan polling sederhana dengan membandingkan  preferensi  berwakaf  secara  online melalui  e-banking  (wakaf  uang)  atau  berwakaf langsung ke lembaga wakaf yang diketahui. Hasilnya 92  %  masyarakat  di  Surakarta  memilih  untuk
berwakaf  secara  langsung  ke  lembaga  wakaf  yang diketahui.    Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Moh Zidni  Ilman  (2019)  yang  menyatakan  bahwa religiusitas yang tinggi membuat seseorang cenderung tidak menerima persepsi tentang  wakaf  uang (Ilman, 2019).  Dimana  dalam  penelitian  tersebut  dijelaskan dapat  terjadi  karena  seseorang  merasa  lebih  berhati- hati  dan  banyak  pertimbangan  terhadap  persepsi wakaf uang yang merupakan bentuk baru dari wakaf dan  mempertimbangkan  wakaf  uang  tersebut  benar- benar  bentuk  dari  wakaf  yang  seperti  biasanya  atau bukan.  Selain  itu  para  donatur (wakif) bahwa  sifat harta wakaf yang abadi akan lebih baik jika diserahkan ke  pengelola  atau  lembaga  yang  diketahui  langsung (personal guarantee).

## 4. KESIMPULAN
Preferensi wakaf uang pada masyarakat dipengaruhi oleh teknologi e-banking dan pendapatan, sehingga  keberadaan  menu-menu  donasi  pada e- banking bank  syariah  sangat  diperlukan.  Sedangkan religiusitas  tidak  berpengaruh  terhadap  preferensi melakukan  wakaf  uang.  Bagi  sebagian  besar masyarakat Surakarta, wakaf masih dipahami sebagai sedekah  yang  abadi,  keabadian  harta  wakaf  tersebut dianggap sakral sehingga harus jelas pemanfaatannya dan  kepada  siapa  diberikan.  Wakaf  uang  meski dianggap lebih fleksibel, namun belum dapat diterima dalam pemahaman oleh para wakif.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  seluruh  pihak  yang  telah membantu penelitian ini, kepada para wakif yang telah berkomitmen  untuk  menyerahkan  hartanya  di  jalan Allah.

## 6. REFERENSI
Adhim,  F.  (2009).  Pengaruh  Religiusitas  Terhadap Prestasi  Kerja  Pegawai  Alumni  Dan  Bukan
Alumni Pesantren. Jurnal Ekonomi MODERNISASI , 5 , 127–154.
Al Basya, M. F. Y., Mawardi, M. K., & Nuralam, I. P.
(2018). Analisis Preferensi Konsumen Terhadap Keputusan  Menggunakan  Jasa  Kursus  Bahasa Inggris (Studi Pada Pelanggan Lembaga Kursus Bahasa Inggris di Kampung Inggris Pare). Jurnal Administrasi Bisnis (JAB) , 58 (2), 197–205.
Amalia,  A.  N.,  &  Puspita,  P.  (2018).  Minat Masyarakat Jakarta dalam Berwakaf Uang pada Lembaga  Wakaf. Syi`ar  Iqtishadi :  Journal  of Islamic  Economics,  Finance  and  Banking , 2 (2), 1. https://doi.org/10.35448/jiec.v2i2.4382
Ananta,  Y.  (2019).  Ini  Sumber  Masalah  Ekonomi Dunia Versi Menkeu. Retrieved January 6, 2021,
from
cnbcindonesia.com website: https://www.cnbcindonesia.com/market/201901 30100126-17-53002/ini-sumber-masalah- eknomi-dunia-versi-menkeu
Ash-shiddiqy,  M.  (2018).  Pengaruh  Pendapatan,
Religiusitas,  Jarak  Lokasi,  Tingkat  Pendidikan dan Akses Informasi Terhadap Minat Masyarakat Untuk  Berwakaf  uang  di  Badan  Wakaf  Uang Tunai  MUI  DIY. PANANGKARAN  Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 2 (2).
BWI. (2021). Menelisik Manfaat Potensi Wakaf Uang untuk  Bantu  Kaum  Dhuafa.  Retrieved  February 5,  2021,  from  05  Februari  2021  website: www.bwi.go.id/5926/2021/02/05/menelisik- manfaat-potensi-wakaf-uang-untuk-bantu-kaum- dhuafa/
Erinda,  A.,  Kumadji,  S.,  &  Sunarti.  (2016).  Analisis
Faktor-faktor
Preferensi
Pelanggan
Dan Pengaruhnya  Terhadap  Keputusan  Pembelian (Studi  Terhadap  Pe  langgan  McDonald  ’  s  di Indonesia  dan  Malaysia). Jurnal  Administrasi Bisnis (JAB) , 30 (1), 87–95.
Faisal,  M.  (2019).  Sikap,  Norma  Subjektif, Religiusitas,  an  Partisipasi  Terhadap  Wakaf Tunai. Li Falah , 4 (1), 235–250.
Fatmah.  (2018).  Potensi,  Preferensi  dan  Perilaku Masyarakat  Muslim  Surabaya  Terhadap  Wakaf
Tunai Sebagai Instrumen Pembiayaan Pembangunan. OECONOMICUS  Journal  Of Economics , 4 . Fauzan. (2014). Hubungan Religiusitas Dan Kewirausahaan:  Sebuah  Kajian  Empiris  Dalam Perspektif Islam. Jurnal Modernisasi , 147–157. Hamid,  F.  (n.d.). Kamus  Ilmiah  Populer  Lengkap .
Surabaya: APPOLO.
Handayani,  R.  P.,  &  Kurnia,  T.  (2015).  Analisis persepsi  masyarakat  kota  bogor  terhadap  wakaf tunai bogor people perception analysis to the cash waqf. Jurnal Syarikah , 1 (2), 61–70.
Hasim, K., Lubis, D., & Ali, K. M. (2016). Analisis Faktor-Faktor yang
Memengaruhi
Penghimpunan  Wakaf  Uang  di  Indonesia  ( Pendekatan  Analytical  Network  Process  ) Analysis of Factors Affecting The Level of Cash Waqf Raising in Indonesia ( Analytical Network Process  Approach  )  1  Pendahuluan. Jurnal  Al- Muzara’ah , 4 (2), 127–141.
Htay, S. N. N., Mohamed, M., & Osman, A. F. (2012).
Determinants of Cash Waqf Giving in Malaysia: Survey of selected works. Workshop Antarbangsa  Pembangunan  Berteraskan  Islam V , 10 .
Ilman,  M.  Z.  (2019).  Pengaruh  Tingkat  Pendidikan,
Religiusitas,  Akses  Media  Informasi,  Dan Pengetahuan  Wakaf  Uang  Terhadap  Persepsi Masyarakat  Tentang  Wakaf  Uang  (Studi  Pada Jamaah  Masjid  Al-Ghifari  ,  Masjid  Muhajirin  , dan  Masjid  Ramadan  Griya  Shanta  Kota Malang). Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB , 8 (1). Iman, A. H. M., & Mohammad, M. T. S. H. (2017).
Waqf  as  a  framework  for  entrepreneurship.
Humanomics , 33 (4), 419–440. https://doi.org/10.1108/H-01-2017-0015
indotelko.com.  (2020).  Pemerintah  permudah  wakaf uang  melalui  kanal  digital.  Retrieved  April  28, 2020, from indotelko.com website:
https://www.google.com/amp/read/1557703157/
wakaf-uang
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI).  (n.d.). Retrieved from https://kbbi.web.id Karim,  H.  (2002). Fiqh  Muamalah .  Jakarta: RajaGrafindo Persada.
KNKS.  (2019).  Menangkap  Peluang  Tren  Wakaf Produktif. INSIGHT Komite Nasional Keuangan
Syariah (KNKS) . Retrieved from https://knks.go.id Maulida,  S.  (2016).  Pengaruh  Religiusitas  Terhadap Perilaku Beramal (Charitable Behavior) Masyarakat  Kota  Yogyakarta. JESI  (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia) . https://doi.org/10.21927/jesi.2013.3(1).1-16
Mohsin,  M.  I.  A.  (2013).  Financing  through  cash- waqf: a revitalization to finance different needs. International  Journal  of  Islamic  and  Middle Eastern  Finance  and  Management , 6 (4),  304– 321.  https://doi.org/10.1108/IMEFM-08-2013- 0094
Murhaban,  &  Merawati.  (2018).  Pengaruh  Tingkat Pendapatan  Dan  Pengelolaan  Dana  Zakat Terhadap  Kepatuhan  Membayar  Zakat  Di Kabupaten  Bireuen. Jurnal  Akuntansi  Dan Keuangan , 6 (23), 25–40.
Nizar, A. (2014). Faktor-faktor Yang Mempengaruhi Persepsi  Wakif  Tentang  Wakaf  Uang. ESENSI Jurnal Bisnis Dan Manajemen , 4 (1), 21–36.
Rahmawati,  H.  K.  (2016).  Kegiatan  Religiusitas Masyarakat  Marginal  Di  Argopuro. Jurnal Community Development , 1 (2), 37–38.
Rizal,  H.,  &  Amin,  H.  (2017).  Perceived  ihsan,
Islamic  egalitarianism  and  Islamic  religiosity towards charitable giving of cash waqf. Journal of Islamic Marketing , 8 (4), 669–685.
https://doi.org/10.1108/JIMA-05-2015-0037
Salmawati,  &  Fitri,  M.  (2018).  Pengaruh  tingkat pendapatan, religiusitas, akuntabilitas dan kualitas  pelayanan  terhadap  minat  muzakki membayar  zakat  di  baitul  mal  kota  banda  aceh. Jimeka .
Shaikh, S. A., Ismail, A. G., & Mohd Shafiai, M. H.
(2017).  Application  of  waqf  for  social  and development finance. ISRA International Journal of Islamic Finance , 9 (1), 5–14. https://doi.org/10.1108/IJIF-07-2017-002
Sugianto,  A.,  &  Rahman,  S.  (2019).  Pengaruh Kualitas Produk, Harga, Dan Promosi Terhadap Keputusan  Pembelian  Lampu  Shinyoku  Di  CV. Sinar  Abadi  Pekanbaru. Procuratio:  Jurnal Ilmiah Manajemen , 7 (2), 174–184.
Suhari, Y. (2008). Keputusan Membeli Secara Online dan  Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhinya. Jurnal  Teknologi  Informasi  Dinamik , XIII (2), 140–146.
Supandi, E. D. (2012). Pendekatan Conjoint Analysis untuk  Mengukur  Tingkat  Preferensi  Mahasiswa terhadap Layanan Sistem Informasi Akademik di UIN Yogyakarta. Jurnal FOURIER , 1 (1), 1–12.
Thaker, M. A. B. M. T., Mohammed, M. O., Duasa, J.,  &  Abdullah,  M.  A.  (2016).  Developing  cash waqf model as an alternative source of financing for  micro  enterprises  in  Malaysia. Journal  of Islamic Accounting and Business Research , 7 (4), 254– 2 67. https://doi.org/10.1108/JIABR-09- 2014-0029
Wahyuningsih,  S.  (2014).  Preferensi  Konsumen Terhadap  Jasa  Pos  Di  Yogyakarta. Jurnal Penelitian Pos Dan Informatika , 4 (1).
Zahri,  Y.,  &  Hafasnuddin.  (2016). Pengaruh Religiusitas  Terhadap  Minat  Beli  Produk/Jasa Bank  Syariah  Dengan  Sikap  (Studi  Pada Nasabah  Bank  Konvensional  Di  Kota  Banda Aceh) . 1 (1), 75–91.