PERSPEKTIF ANTROPOLOGI KESEHATAN; PERAN KEKERABATAN DALAM KEBERHASILAN ASI EKSLUSIF DI KOTA BANDUNG
Mila Mardotillah 1

## Abstrak
Kekerabatan adalah sebuah symbol yang terjadi dalam diri manusia. Kekerabatan adalah lingkungan yang memberikan  kehidupan belajar  pada  manusia  dan menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang sempurna.    Kekerabatan  merupakan  suatu  ikatan  yang menghubungkan  manusia  untuk  berinteraksi  dalam kehidupan  sosial.    Kekerabatan  terhubung  bukan  hanya sebagai ikatan darah dan mempunyai hubungan emosional karena bagian dirinya tetapi kekerabatan mengandung arti yang  sangat  luas  terkait  bidang  politik,  ekonomi, pendidikan, kesehatan  dan kehidupan sosial lainnya untuk keberlangsungan hidup manusia. Fungsi sosial kekerabatan berdampak pada tindakan sosial terhadap hak anak  yaitu  dalam  mendapatkan  ASI  ekslusif  di  6  bulan pertama  kehidupannya.    Adanya  faktor  protektif  dan nutrient  yang sesuai dan dibutuhkan oleh bayi dalam ASI menjamin  status  gizi  bayi  akan  baik,  kesakitan  dan kematian anak akan menurun.

## Kata Kunci: Peran Kekerabatan, ASI ekslusif

## Pendahuluan
Asal  mula  manusia  merupakan  sebuah  kajian  yang  telah menarik minat dari tiap kalangan untuk mempelajarinya.
Perkembangan  asal  mula  manusia  merupakan  awal  mula  pemikiran sebuah keluarga  dalam masyarakat manusia.  Keluarga yang dibentuk manusia dari berbagai kelompok belahan dunia menjadi sebuah kajian
1 Staf Dinas Kesehatan Kota Bandung, awardee LPDP Kemenkeu RI Tahun 2015. sedang  menempuh  studi  doktor  (S3)  bidang  Antropologi  di  Universitas Padjadjaran Bandung.
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
menarik  tentang  bagaimana  manusia  beradaptasi  dalam  suatu kebudayaan untuk mempertahankan hidupnya.
Hal  ini  diawali  dari  terbentuknya suatu  keluarga  inti  atau keluarga  batih  yang  secara  ideal  terdiri  dari  ayah,  ibu  dan  anak. Perkembangan  pemikiran  manusia  dan  kebudayaannya  mempunyai hubungan  sosial  dengan  lingkungan  keluarga  sekitarnya.    Seorang anak  yang  telah  dewasa  dan  menikah  serta membentuk  keluarga  inti baru  bila  digabungkan  dengan  keluarga  orang  tua  dan  keluarga saudara-saudaranya  menjadikan  keluarga  menjadi  keluarga  luas  dan lebih luas lagi akan membentuk sebuah kekerabatan.
Reproduksi  adalah  suatu  cara  dalam  meneruskan  keturunan melalui  kehamilan  wanita.    Reproduksi  diberbagai  negara  dapat dipengaruhi oleh peran laki-laki terutama karena laki-laki memegang kendali  dalam  bidang  ekonomi  dan  politik.    Jenis  kelamin  anak  di berbagai  negara  sangat  menentukan  sebuah  kehormatan  dan  juga berhubungan  dengan  ras  dan  kelas.    Dari  fungsi  reproduksi,  melalui perkawinan  terbentuklah  kekerabatan  baik  terhubung  karena  ikatan darah maupun terhubung karena adanya fungsi sosial.
Fungsi  sosial  salah  satunya  adalah  terkait  bidang  kesehatan. Pemberian ASI ekslusif, merupakan fungsi sosial dan hak yang harus diterima  anak  sejak  masa  kehidupannya.    NICEF  dan  WHO merekomendasikan sebaiknya seorang anak hanya disusui air susu ibu (ASI) selama paling sedikit enam bulan awal masa kehidupanya.  Hal ini  dikarenakan  ASI  tidakk  terkontaminasi  dan  mengandung  banyak gizi  yang  diperlukan  anak  pada  umur  tersebut.    Pengenalan  dini makanan  yang  rendah  energy  dan  gizi  atau  yang  disiapkan  dalam kondisi  tidak  higienis,  dapat  menyebabkan  anak  mengalami  kurang gizi  dan  terinfeksi  organisme  asing  sehingga  memiliki  daya  tahan tubuh rendah dan rentan terhadap penyakit infeksi.
Setiap  ibu  membutuhkan  pengetahuan  tentang  manfaat  ASI dan  dukungan  keluarga.    Kekerabatan  merupakan  faktor  penting pendorong  keberhasilan  seorang  Ibu  dalam  melaksanakan  ASI ekslusif  terutama  ibu  bekerja  dalam  mengatur  waktu  dan  teknik penyimpanan ASI agar manfaat ASI tetap dapat diterima anak dan hak anak terpenuhi.
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....

## Peranan Kekerabatan Dalam Masyarakat
Sistem kekerabatan suatu daerah dapat berbeda tergantung dari organisasi sosial yang membentuknya.  Patrilineal adalah kekerabatan menurut  garis keturunan ayah, setiap wanita  yang menikah  akan ikut pada  keluarga  suaminya.    Banyak  yang  memakai  kekerabatan patrilineal  mempunyai  kelompok  pemukiman  patrilocal.    Dalam kelompok  patrilineal,  garis  keturunan  merupakan  bukti  kehormatan pada  leluhurnya  yang  berfungsi  luas  pada  bidang  politik  dan merupakan  identitas  keturunannya.Sebuah  garis  keturunan  dapat dimulai dari kakek, tetapi pada saat meluas, maka akan terbentuk klan yang  berarti  kelompok  kekerabatan  dengan  satu  leluhur  yang  sama. Peran  wanita  sangat  ditentukan  oleh  laki-laki,  setiap  wanita  dibawa pada keluarga laki-laki dan memakai nama suaminya.
Pemukiman  yang  dibentuk  oleh  susunan  garis  patrilineal adalah  patrilokal.    Patrilokal  adalah  kelompok  pemukiman  yang didiami  oleh  para  keturunan  dari  garis  laki-laki.    Apabila  dalam anggota keluarga terdapat wanita dan menikah, maka wanita tersebut ikut  ke  kelompok  pemukiman  suaminya,  begitupula  laki-laki membawa  wanita  yang  dinikahinya  pada  kelompok  pemukiman suaminya.    Dalam  perkawinan,  kita  akan  membentuk  keluarga prokreasi  yang  merupakan  keluarga  lanjutannya  setelah  menikah, dengan istri atau suami, ikatan dengan paman bibi baik dari keluarga dirinya dan terhubung dengan keluarga besar pasangannya.
Lahirnya seorang anak tentunya dari seorang wanita, sehingga hal  ini  mempengaruhi  adanya  sistem  kekerabatan  lainnya  yaitu matrilineal.  Dalam matrilineal, garis keturunan ibu merupakan faktor penentu  dalam  ekonomi tetapi  kekuasaan  masih  dipegang  laki-laki. Matrilokal  terjadi  bila  seorang  perempuan  menikah,  maka  harus membawa  suaminya  ke  lingkungan  istri  begitupun  bila  laki-laki menikah  maka  harus  ikut  ke  lingkungan  istrinya.    Dalam  garis keturunan cognatic, garis keturunan dapat diambil dari garis ayah dan ibu.    Dalam  cognatic,  ego  terkait  pada  keturunan  ayah  dan  ibunya. Dalam hal pemukiman, ayah dan ibu dapat memutuskan dimana akan tinggal tergantung kesepakatan.
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
Bila  dibandingkan  dengan  tradisi  yang  terjadi  di Indonesia, pola-pola  matrilineal,  patrilinieal  dan  gabungan  terdapat  dibeberapa kepulauan  di  Indonesia.  (Van  Baal,  1988  :  78).    Perjalanan  sistem perkawinan  menunjukkan  pola,  trend  dan  dinamika  perkawinan  dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  baik  yang  dilakukan  oleh  laki- laki  maupun  perempuan.  Perkawinan  dilakukan  oleh  laki-laki  pada generasi  awal  itu  merupakan  upaya  mempertahankan  sistem patrilineal,  karena  anak-anak  yang  dilahirkan  akan  menarik  garis keturunan  pada  ayahnya.  Perubahan  pola  perkawinan yang  terjadi memperlihatkan  bahwa  sistem  kekerabatan  dan  sistem  perkawinan yang dipertahankan kini mulai bergeser.
Pengalaman  perempuan  merupakan  unsur  penting  tentang etnisitas,  perkawinan,  relasi  gender,  reproduksi  dan  kebudayaan. Perempuan  sebagai  agen/aktor  harus  diperhitungkan  suara  dan pengalamannya  sebagai  subyek  tentang  apa  yang  diinginkan  dan terjadi  pada  mereka,  serta  pengalaman  mereka  dalam  menyuarakan ketidakadilan  yang  dialaminya  dan  strategi  yang  mereka  lakukan. Perempuan  sebagai  manusia  pada tidak  terlepas  dari  ikatan  relasi gender.  Gender  sebagai  suatu  konstruksi  kebudayaan  yang memperlihatkan  bahwa  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  bukan sesuatu  yang  statis  dan  rigid,  akan  tetapi  merupakan  sesuatu  yang dapat berubah-ubah sangat tergantung pada kepentingan-kepentingan. Perempuan  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  yang  dapat  terwujud dalam pranata-pranata perkawinan dan hukum.
Pengalaman perempuan memperlihatkan strategi-strategi. yang dilakukan  mereka  terkait  dengan  upaya  mempertahankan  sistem kekerabatan.  Perempuan  sebagai  aktor  reproduksi  kebudayaan melakukan  berbagai  strategi  untuk  memilih  perkawinan.  Reproduksi kebudayaan  dan  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  perempuan  itu terlihat pada arena-arena sosial, yaitu pada media kekerabatan (seperti dalam  silsilah  keluarga),  media  perkawinan  (pada  proses  perkawinan seperti perjodohan, akad nikah dan akibat perkawinan: hubungan anak dan  orangtua/silsilah  dan  kedudukan  hubungan  suami  istri),  media religi,  dan  media  sosial  lainnya  seperti  memilih  teknologi  untuk melanjutkan dan memilih kekerabatan sesuai keinginannya.
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
Budaya  dalam  arti  kekerabatan  adalah  hubungan  antara  ibu kandung  dan  anak  juga  antara  ayah  kandung  dan  anak.    Hubungan tersebut  bukan  hanya  hubungan  fisik  tetapi  juga  hubungan  spiritual. Kekerabatan  merupakan  hubungan  yang  diciptakan  baik  secara kandung  maupun  secara  sosial  misalnya  adopsi.Perilaku  kekerabatan dalam  hubungan  manusia  terjadi  pada  akar  hubungan  biologi  antara ibu dan anak.  Kekerabatan berarti pula merupakan perilaku manusia dan pengakuannya di masyarakat.  Kekerabatan dalam arti luas terjadi pada  kakek  buyut  tetapi  dapat  pula  hubungan  tersebut  jauh  dan berjauhan tetapi dikat oleh satu ikatan.
Banyak  yang  mengakui  bahwa  sistem  keturunan  cognatik berasal  dari  garis  keturunan  ayah/patrilineal  karena  lebih  mudah diketahui  nenek  moyang  dari  sistem  ini,  tetapi  sebenarnya  sistem  ini menaungi seluruh anggota yang terkait dalam keturunan tersebut baik secara  patrilineal  maupun  matrilineal.Bila  dilihat  lebih  jauh, kekerabatan dalam hubungan sosial berawal dari perilaku orang-orang yang  melakukannya.    Kekerabatan  dapat  mempengaruhi  dari  sisi politik dan ekonomi, hal ini tidak terlepas dari perilaku individu yang menjalankan  produk  tersebut  dan  akhirnya  membentuk  suatu  aturan dan sistem.
Selain itu, kekerabatan perlu ditinjau dari sisi informal melihat bagaimana  hubungan  dengan  teman,  tetangga  dan  kelompok  lainnya terutama  pada  daerah  urban  dan  perubahan-perubahan  tatanan  yang terjadi  karena  semakin  berkembangnya  masyarakat.Budaya  dalam hubungan  sosial  berkembang  seiring  dengan  pesatnya  perkembangan manusia.    Suatu  daerah  dengan  penduduk  yang  bertambah  dapat mempengaruhi  ekologi/lingkungan  yang  ditinggalinya.    Budaya berubah  akibat  tekanan  ekologi  dari  perilaku  manusia  tersebut  yang membuat aturan demi keberlangsungan hidupnya.
Konsep  simbolik  dari  kekerabatan  adalah  alami,  kuat  yang memiliki  kondisi  yang  sama  dimanapun,  terkait  dengan  sistem  sosial dan ketersediaan ekologi.  Selain itu, adanya ikatan antara kekerabatan dengan  peran  sosial  yang dilakukannya.Berkembang  pada  sistem sosial  bahwa  struktur  sosial  yang  dibangun  sangat  tergantung  pada adaptasi  manusia  terhadap  ekologi  dan  perilaku  manusia  sebagai
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
pengelolanya.Perubahan yang terjadi merupakan suatu proses dinamis psikologi setiap individu  yang mempengaruhi pada proses sosial dari lingkungannya.  Setiap manusia mempunyai pemikiran dalam mencari dan memadumadankan setiap detail peristiwa dan mengisi pikirannya dengan  hal  baru  dari  pengalamannya  tersebut. Kekerabatan merupakan  sarana  terbentuknya  suatu  perilaku  yang  terus  menerus diturunkan  pada  generasi  selanjutnya.    Kekerabatan  memiliki  sopan santun  dalam  pelaksanaannya  dimasyarakat.  (Koentjoroningrat,
1967:140)
Di  Indonesia  dengan  berbagai  suku  bangsa  yang  ada, mempunyai  sistem  kekerabatan  yang  berbeda  setiap  daerahnya. Contoh  kecil  yaitu  masyarakat  Minang  menganut  sistem  matrilinear dan  masyarakat  Indonesia  umumnya  adalah  menganut  sistem patrilinear.  Di kota-kota besar, sistem kekerabatan telah berkembang dan berpadu sesuai dengan pendapat dari masyarakat yang ada dalam kelompok  itu.    Secara  struktur  sosial,  kekerabatan  dipengaruhi  oleh kelompok sosial dari sebuah kelompok.  Kelompok sosial dapat lebih berpengaruh daripada kekerabatan pada keluarga intinya, hal ini juga dikemukakan  sebelumnya  bahwa  perkembangan  kekerabatan  sudah bukan  lagi  karena  hubungan  darah  tetapi  dapat  berkembang  pada kesamaan  kepentingan  sekelompok  orang  dan  membentuk  struktur sosial tertentu.
Sistem  kekerabatan  dan  struktur  sosial  yang  terjadi  di Indonesia  akan  terus  berkembang  dengan  adanya  paham-paham  baru tentang terbentuknya suatu keluarga.  Kekerabatan dapat berkembang tidak hanya adanya anak kandung dari suatu pernikahan, tetapi dapat berkembang  menjadi  kekerabatan  karena  legalitas  hukum  yang berlaku di sebuah negara dan pada akhirnya dapat membentuk struktur sosial baru sesuai dengan perkembangan masyarakat nantinya.Kekerabatan  bermula  dari  adanya  anak  dari  proses reproduksi  manusia.    Secara  empirik,  manusia  merupakan  makhluk yang  mempunyai  kebutuhan  bereproduksi  sejak  jaman  primitive. Perkembangannya  menjadi  terbentuknya  suatu  keluarga  dimulai terjadinya  endogamy  dan  menjadi  eksogami  seiring  bertambahnya
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
pengetahuan  manusia.    Kekerabatan  bersifat  alamiah  dan  merupakan cikal bakal sebuah struktur sosial.
Dalam memahami  sebuah  kekerabatan  dan  struktur  sosial, manusia merupakan makhluk hidup yang mempunyai struktur-struktur konseptual  yang  dapat  membentuk  bakat-bakat  yang  tak  terbentuk (Geertz,  1992:62).    Hal  ini  menunjukan  bahwa  kemampuan  manusia dalam  memperbaiki  kehidupan  sosial  tidak  hanya  pandai  mengatur dalam  kelompok  mulai  dari  kelompok  inti  yaitu  keluarga  dan kekerabatannya, bahkan sampai kepada struktur sosial yang lebih luas.
Kekerabatan  bukan  hanya  berbicara  tentang  perkembangan manusia  dan  lingkungan  sosialnya  tetapi  kekerabatan  meluas  dengan adanya  pola-pola  perkembangan  masyarakat  di  berbagai  aspek kehidupan.    Kekerabatan  dengan  struktur  sosial  kuat,  dapat  menjadi cara  dalam  memajukan  struktur  sosial  masyarakat  tersebut. Kekerabatan  dapat  merupakan  sarana  pertama  terbentuknya  suatu tatanan  masyarakat  yang  lebih  maju  dari  sebelumnya.Kekerabatan dalam aspek struktur sosial berkembang menjadi sebuah aturan resmi masyarakat  dan  negara  berisi  tentang  hak  warga  negara  dalam mendapatkan kehidupan layak.  Hak tersebut berasal dari asal muasal seseorang  ditinjau  dari  kekerabatannya.    (Fox,  1981  :  16).  Hal  ini menjadi  perhatian  sistem  kekerabatan  dalam  membentuk  struktur sosial selanjutnya dalam menetapkan kebijakan agar hak setiap warga negara terlindungi.

## Sistem Kekerabatan Dalam Masyarakat Sunda
Dikaitkan  dengan  kasus  yang  terjadi  pada  kekerabatan  di Indonesia  khususnya  di  Jawa  Barat  yaitu  masyarakat  Sunda. Lingkaran  hidup  masyarakat  Sunda  merupakan  sebuah  budaya  yang sampai saat ini masih dipertahankan mulai dari upacara sebelum lahir, selama  hidup  dan  kematian  meskipun  dalam  kemoderanan,  upacara lingkaran  hidup  sudah  mulai  bergeser  disesuaikan  dengan  kondisi yang terjadi dalam masyarakat tersebut.  Lingkaran hidup merupakan sebuah  proses  kekerabatan  dalam  rangka  sebuah  pengatur  konsep reproduksi.    Kekerabatan  lahir  mulai  adanya  kehidupan  manusia sampai  pada  kematian,  tetapi  dalam  kekerabatan  mengandung  arti
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
keterhubungan  diantara  manusia  bersamaan  dengan  hak  dan kewajiban manusia yang terhubung dalam kekerabatan itu.
Nilai-nilai  budaya  sunda  merupakan  warisan  yang  diturunkan dan  dapat  diterima  oleh  semua  keyakinan  agama.    Etnik  Sunda memiliki  pandangan  hidup yang  dipakai  dan  diajarkan  secara  turun temurun oleh orang tua.  Dengan dasar sifat suku Sunda, maka nilai- nilai  yang  diturunkan  tidak  diungkapkan  secara  gamblang  tetapi melalui  perumpamaan  dengan  maksud  tersirat.    Nilai-nilai  yang ditanamkan  mencakup  segala  kepentingan  dalam  kehidupan  orang Sunda  selama  dalam  pengasuhan  anak  sampai  diantarkan  pada pernikahan.  Nilai-nilai yang ditanamkan dalam keluarga mempunyai fungsi  mengatur  sikap  dan  sistem  nilai  manusia,  mempertahankan tertib  sosial  dalam  lingkungan  masyaraat.  (Koentjaraningrat, 1987:322).
Sistem  keluarga  dalam  suku  Sunda  bersifat  bilateral  dan generasional, garis keturunan ditarik dari pihak bapak dan ibu. Dalam keluarga  Sunda,  bapak  yang  bertindak  sebagai  kepala  keluarga. Bentuk  keluarga  yang  terpenting  dalam  suku  Sunda  adalah  keluarga batih yang terdiri atas suami, istri dan anak-anak yang belum menikah baik  anak  kandung  maupun  adopsi.    Dengan  kondisi  kekurangan perumahan, maka dalam satu rumah tangga sering terdapat lebih dari satu dua keluarga batih. (Koentjaraningrat, 1987:320).
Selain  keluarga  batih,  suku  sunda  masih  mempertahakan hubungan  kekerabatannya.    Kelompok  ini  disebut golongan atau dalam  bahasa  antropologi  disebut kindred.    Garis  keturunan  yang dianut  masyarakat  sunda  adalah  ambilineal  mengacu  pada  nenek moyang yang jauh didalam masa lampau.  Dalam suku Sunda dikenal adanya  pancakaki  yaitu  sebagai  istilah-istilah  untuk  menunjukkan hubungan  kekerabatan.  Kelompok  ini  dinamakan bondoroyot mengacu pada 7 garis ke atas dan 7 garis ke bawah yaitu : a. Ke atas :
Kolot Embah Buyut Bao b. Ke bawah :
Anak Incu
Buyut
Bao
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
Janggawareng
Udeg-udeg Gantung siwur Janggawareng Udeg-udeg Gantung siwur
Bagi  orang  Sunda,  sebutan  kekerabatan  baik kerabat  pihak laki-laki  dan  perempuan  sama.    Apabila  melihat  istilah  kekerabatan orang  Sunda,  maka  istilah-istilah  yang  dipergunakan  untuk  dua generasi ke  atas dan ke  bawah dilihat dari sudut ego adalah berbeda, sedangkan sejak generasi ke tiga ke atas maupun ke bawah istilahnya sama.    Hal  ini  mempunyai  arti  bahwa  dua  generasi  ke  atas  dan kebawah  masih  mempunyai  hubungan  fungsionil  dalam  hubungan kekerabatan,  sedangkan  tiga  generasi  ke  atas  dan  ke  bawah  hanya mempunyai  fungsi  tradisionil  dalam  hubungan  kekerabatan. (Koentjaraningrat,  1987  :  321).    Dalam  masyarakat  Sunda  tercipta hubungan  kekerabatan  bukan  hanya  berlangsung  antara  kekerabatan secara  pancakaki,  melainkan  juga  hubungan  kekerabatan  secara hubungan sosial. (Ekadjati:1995:213).
Jaringan kekerabatan orang Sunda dipedesaan lebih luas.  Tiap penduduk desa terkait dalam satu jaringan kekerabatan bahkan meluas sampai  daerah  lainnya.    Pendatang  yang  bukan  merupakan  kerabat, pada  akhirnya  dapat  menjadi  kerabat  sehingga  terdapat  tingkatan hubungan  kekerabatan  dengan  istilah  bervariasi  seperti  kerabat dekat/deuheus,  yang  agak  jauh/misan  dan  yang  jauh/laer.    Seiring berembangnya  penduduk,  maka  eluarga  batih  tetap  menjadi  keluarga dekat  dengan  istilah  tingkatan  kulawarga,  kemudian  berturut-turut kekerabatan  dulur,  bondoroyot,  warga  dan  baraya.  Fungsi  sosial kekerabatan Sunda dapat dilihat dalam tabel 2.1.
Tabel 1

## Fungsi Sosial Kekerabatan berdasarkan Tingkatannya
No. Fungsi Sosial Kulaw arga Dulur Bond oroyo t Warg a Bar aya
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
No. Fungsi Sosial Kulaw arga Dulur Bond oroyo t Warg a Bar aya 1 Menampung kebutuhan manusia akan hubungan intim, mesra dan emosional √ 2 Menatalaksana kan kehidupan rumah tangga √ √ 3 Kesatuan dalam mata pencaharian hidup √ √ 4 Mengasuh dan mendidik angkatan berikutnya √ √ 5 Menguasai
harta milik kelompok yang bersangkutan
√ √
6 Menguasai hak √ √
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
No. Fungsi Sosial Kulaw arga Dulur Bond oroyo t Warg a Bar aya
milik atau hak ulayat atas sejumlah tanah
7 Melaksanakan gotong royong √ √ √ √ 8 Melindungi dan memberi bantuan kepada warga dalam keadaan darurat √ √ √ √ √
9 Melaksanakan upacara- upacara kelompok √ √ √ √ 10 Membina rasa identitas kelompok, kekuasaan dan gengsi
√ √ √ √ √ 11 Memelihara norma-norma dan adat
√ √
√ √
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
No. Fungsi Sosial Kulaw arga Dulur Bond oroyo t Warg a Bar aya
tradisional 12 Mengerahkan
kekuatan politik √
(Sumber : Ekadjati:1995:217)
Orang  Sunda  sejak  dulu  memiliki  pandangan  hidup  tersendiri yang  berisi  tentang  renungan-renungan  dalam  menjalani  hakikat hidup.  Pandangan  hidup  tersebut  berupa  kiasan,  sindiran,  puisi  yang layaknya seperti karya sastra namun sebenarnya berisi tentang sesuatu nasihat  yang  tersirat.    Nasihat  tersebut  diberikan  pada  kerabat  pada saat  pelaksanaan  upacara-upacara  dalam cycle  of  life yaitu  kelahiran, pernikahan  dan  kematian.      Ketiga  peristiwa  tersebut  dijalani  dari semenjak  dikandung  sampai  setelah  meninggal,  kehidupan  manusia Sunda penuh dengan upacara-upacara yang dapat dibagi kedalam :
1. Upacara adat sebelum lahir terdiri dari :
a. Hajat bangsal
b. Tingkeban
c. Hajat bubur lolos
2. Upacara adat selama hidup
a. Kelahiran
b. Mahinum saat usia bayi 40 hari
c. Bancakan
d. Pertunangan
e. Perkawinan
3. Upacara adat setelah meninggal
a. Nyusur tanah
b. Tiluna
c. Tujuhna
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
d. Matang puluh e. Natus
f. Menda taun
g. Newu
Dikaitan dengan pemberian ASI ekslusif, jaringan kekerabatan dapat  dimanfaatkan  sebagai  dukungan  pada  ASI  ekslusif.    Merujuk pada  fungsi  sosial,  kelompok  sosial  dimana  seorang  ibu    menyusui hidup,  sangatlah  berperan  dalam  keberhasilan  pemberian  ASI. Bantuan  makanan  yag  mempengaruhi  kualitas  ASI  dari  tetangga  dan kelompok  sosial  sangat  membantu  seorang  ibu  dalam  menjalani  ASI ekslusif.
Data  cakupan  pemberian  ASI  ekslusif  menurut  Profil
Kesehatan Kota Bandung pada tahun 2013 sebesar 41,66 % meningkat menjadi  51,36  %  di  tahun  2014  menunjukkan  sudah  tingginya kesadaran ibu, keluarga dan lingkungan sosialnya dalam melaksanakan pemberian ASI eslusif.  Masyarakat belum sepenuhnya dapat melaksakan dikarenakan belum mengetahui teknik penyimpanan ASI  dan  dukungan  sosial  kekerabatan  terhadap  pelaksanaan pemberian ASI.  Pola menyusui dikelompokkan menjadi tiga kategori yaitu : 1. Menyusui Eksklusif adalah tidak memberi makanan atau minuman lain  termasuk  air  putih,  selain  meyusui  (kecuali  obat-obatan  dan vitamin  atau  mineral  tetes;  ASI  perah  juga  diperbolehkan).    Pada
Risesdas 2010, menyusui ekslusif adalah komposit dari pertayaan : bayi masih disusui, sejak lahir tidak pernah mendapatkan makanan atau  minuman  selain  ASI,  selama  24  jam  terakhir  bayi  hanya disusui (tidak diberi makanan selain ASI).
2. Menyusui  predominan  adalah  menyusui  bayi  tetapi  pernah memberikan  sedikit  air  atau  minuman  berbasis  air  misalnya  the, sebagai  makanan/minuman  prelakteal  sebelum  ASI  keluar.    Pada Riskesdas 2010, menyusui predominan komposit dari pertanyaan : bayi  masih  disusui,  selamam  24  jam  terahir  bayi  masih  disusui, seja  lahir  tidak  pernah  mendapatkan  makanan/minuman  kecuali minuman berbasis air yaitu air putih atau air teh.
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
3. Menyusui  parsial  adalah  menyusui  bayi  serta  diberikan  maanan buatan selain ASI, baik susu formula, bubur atau makanan lainnya sebelum bayi berumur enam bulan, baik diberikan secara kontinyu maupun  diberikan  sebagai  makanan  prelakteal.    Pada  Riskesdas
2010,  menyusui  parsial  adalah  komposit  dari  pertanyaan  :  bayi masih  disusui, pernah  diberi  makanan  prelaktealselain  makanan atau minuman berbasis air seperti susu formula, bisuit, bubur, nasi lembek, pisang atau makanan yang lain. (Kemenkes RI, 2014:1)
Berdasarkan  kriteria  tersebut,  peran  kekerabatan  diperlukan untuk  saling  membantu  dan  mengingatkan  bagi  ibu  menyusui. Semua  ibu  dapat  memberikan  ASI  kecuali  yang  dinyatakan  sakit secara  medis.    ASI  akan  terus  diproduksi  oleh  ibu  akibat  kerja hormon  laktasi.    Cara  kerja  hormon  laktasi  dalam  menghasilkan  ASI terdapat dalan gambar 1.

## Gambar 1
Siklus Menyusui
(Sumber : Ikatan Dokter Anak Indonesia) Peran dan dukungan keluarga batih, keluarga luas, lingkungan sosial dan
Mila Mardotillah: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI.....
Kekerabatan sangat menunjang terhadap keberhasilan pemberian  ASI.    Melihat  pada cakupan  pemberian  ASI  yang  masih rendah  di  Kota  Bandung,  bahwa  kekerabatan  mempunyai  hubungan fungsional  yang  harus  diaktifkan  kembali  dalam  mendukung pemberian  ASI.    Seorang  ibu  menyusui  haruslah  diberi  kesempatan istirahat  dan  bantuan  dalam  melaksakan  tugasnya  sebagai  ibu  agar produksi  ASI  dapat  memenuhi  kebutuhan  anak  selain  makanan  yang bergizi.    Dukungan  kekerabatan  merupakan  langkah  yang  sangat penting  dilakukan  dalam  mendukung  keberhasilan  ibu  dalam memberikan ASI.

## Penutup
Kekerabatan  dalam  lingkungan  sosial  sekarang  bukan  hanya terjadi pada keluarga batih atau keluarga luas karena ikatan darah atau adopsi.  Fungsi kekerabatan sudah bergeser dimana seorang ibu hidup dan berinteraksi dengan lingkungannya.  ASI ekslusif merupakan hak yang harus diterima anak pada awal kehidupannya.  Kesiapan ibu dan dukungan  kekerabatan  merupakan  faktor  penting  keberhasilan pelaksanaan  ASI  ekslusif.    Fungsi  sosial  kekerabatan  merupakan warisan  budaya  yang  sudah  ada  sejak  dulu,  dikaitkan  dengan dukungan  pemberian  ASI, maka  fungsi  kekerabatan  haruslah diaktifkan  kembali  sesuai  dengan  budaya  masing-masing  tempat untuk mewujudkan generasi bangsa yang lebih baik.

## Daftar Pustaka
Pusat  Data  dan  Informasi  Kementerian  Kesehatan  RI.  2014.  Situasi dan Analisis ASI ekslusif. Tersedia di http://www.depkes.go.id/resources/download/pusdatin/infodati n/infodatin- asi.pdf [13/01/2016] Peraturan  Menteri  Kesehatan  RI  No.  15  Tahun  2013  Tentang  Tata Cara Penyediaan Fasilitas  Khusus  Menyusui  dan/atau Memerah Air Susu Ibu. Peraturan  Menteri  Kesehatan  RI  No.  39  Tahun  2013  Tentang  Susu Formula Bayi dan Produk Bayi Lainnya.
Fox R. Kinship and Marriage. 1981. GB : Hazell Watson & Viney Geertz C. 1992. Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta : Kanisius
Keesing  RM. Kins  Groups  and  Social  Structure. 1935.  USA  :  Holt, Rinehart and Winston Koentjaraningrat. 1987. Sejarah teori Antropologi. Jakarta : UI Press Ekadjati.  ES.  1995. Kebudayaan Sunda  (Suatu  Pendekatan  Sejarah). Jakarta : PT Dunia Pustaka Jaya. Koentjaraningrat.  1987. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia. Jakarta : Djambatan Parkin  Robert,  Linda  Stone.  2004. Kinship  and  Family.  USA  : Blackwell Publishing Ltd.
Schneider. DM. TheCultural Analysis of Kinship.
Surjadi A. 1974. Masyarakat Sunda-Budaya dan Problema. Bandung : Penerbit Alumni
Dinas Kesehatan Kota Bandung. Profil Kesehatan tahun 2014 Koentjaraningrat.  1987. Sejarah  Teori  Antropologi  I-II.  Jakarta  :  UI
Press
1. 2.575.478 17/
2.