Penciptaan  Alam  Semesta  Perspektif  Al- Qur’an dan  Sains  (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Muhammad Makrus 1 , Yusuf Baihaqi 2 , Ahmad Isnaeni 3 1,2,3 UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author :       makrusmuhammad95@gmail.com
ARTICLE INFO Article history:
Received June 10, 2023 Revised July 03, 2023 Accepted July 18, 2023

## ABSTRACT
The rational and thinking human group, namely the Muslims represented by  the  mufassir  with  their  scientific  interpretations,  will  answer  western theories which are based solely on human thought without being guided by  revelation.  Hamka  and  Quraish  Shihab  with  their  scholarly interpretations  referring  to  the  subject  verses“Khāliq,  al - Khāliq,al - Bāri'u, al-Mu ṣ awwir, F ā ṭ ir ” which shows information about the existence of God the  creator  and  predicate  verses “ khalaqa,  khalaqn ā ,  ja'aln ā ,  fa ṭ ara, yubdi'u,  yumsiku”which  shows  information  about  the  origin  of  the universe.  The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  the  opinion  of  Hamka and  Quraish  Shihab  regarding  the  verses  of  the  universe  in  refuting western  theories  and  to  find  out  the  origins  of  the  formation  of  the universe  according  to  tafsir-Azhar  and al-Mishbah.  This type  of  research is library  research with  the  method  of  thematic  interpretation.  Data collection  refers  to  the  bookTafsīr  with  adābī  ijtimā ʻ ī pattern,  namely Tafs ī r al-Azhar by Hamka and Tafsīr al -Mishbah by Quraish Shihab. Data analysis uses interpretation and analysis methodscomparative. The results of this study found a theory that is able to refute  western theories  about the  universe  and  its  origins  namely:a)The  theory  "that  the  universe  was created without the role of God" is refuted by the theory that "the universe has  existed  because  of  the  existence  of  the  earliest  creator,  creator,  and form-former,  namely  Allah  SWT,  who  first  created,  created,  divided  and measured the levels of creation.-His". b) The theory "that the universe was created  from  a  very  dense  and  hot  matter"  is  refuted  by  the  theory  "that the universe was created from a liquid and cold matter, namely water".
Keywords  : Creation  of  the  Universe,  Comparative  Study  of  Al-Azhar Interpretation, Comparative Study of Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ Interpretation Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Alam semesta dan seisinya beserta kejadian-kejadiannya tentu tidak serta merta ada dan terjadi dengan sendirinya (Maunah, 2019). Alam semesta merupakan mikro- kosmos  beserta  seluruh  komponen-komponen  didalamnya  dengan  segala  regularitas serta  kestabilitasannya  (Jamarudin,  2010).  Langit,  bumi,  benda-benda  langit  dan sebagainya  merupakan  keteraturan  yang  ada  di  alam  semesta  ini  (Maunah,  2019). Sains  merupakan  cabang  dari  ilmu  pengetahuan  tentang  gejala-gejala  alam  dengan berbagai peristiwa  yang dikaji  dan terbukti  secara ilmiah (Suryani & Suryanti, 2019). Dengan  mempelajari  sains,  maka  kita  mengetahui  fakta-fakta  tentang  alam  semesta beserta segala peristiwa yang ada di alam semesta ini, kita akan semakin sadar betapa

## Attractive : Innovative Education Journal
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
istimewanya alam semesta dan seisinya ini diciptakan yang kemudian sangat berguna untuk kelangsungan hidup manusia.
Pandangan  para  saintis  berabad-abad  lalu  mengenai  asal-usul  alam  semesta dimulai  dari  pemikiran  Isaac  Newton  di  era  Fisika  Klasik  (abad  17-18), mengungkapkan  bahwa  alam  semesta  bersifat  klasik.  Artinya  tidak  berubah totalitasnya  dari  waktu  ke  waktu  dari  masa  lampau  yang  tak  terhingga  lamanya. Dengan  kata  lain,  gagasan  tersebut  menjelaskan  bahwa  alam  ini  tidak  berawal  dan tidak  berakhir  atau  tidak  ada  proses  penciptaan  (Purwadi,  2002).  Selanjutnya, muncullah Albert Einsten, melalui rumus matematikanya yang rumit telah melukiskan bahwa  alam  itu  statis,  namun  Friedman  menyatakan  bahwa  rumusan  itu  justru menggambarkan bahwa alam ini dinamis dan hal inilah yang tepat sehingga dikenal sebagai Model Friedman tentang alam.
Gagasan  lain  mengenai  teori  penciptaan  jagad  raya  atau  alam  semesta  muncul dari  ahli  astronomi  Belgia,  yaitu  Abbe  Georges  Lemaitre  tahun  1927  yang mengemukakan Teori Big Bang (Dentuman Besar). Teori ini menyatakan bahwa alam semesta ini berasal dari kondisi super padat dan panas, yang kemudian meledak dan mengembang  sekitar  13.700  juta  tahu  yang  lalu  (Tjasyono  Hk,  n.d.).  Semua  hal terperinci  dalam  pembahasan  teori  Big  Bang  inilah  yang  paling  mendekati  kata mufakat  diantara  ahli-ahli  astronomi  karena  teori  tersebut  paling  banyak  diterima keabsahannya  dalam  lingkungan  ilmuan  dengan  semakin  banyak  bukti  percobaan yang terus mendukung meskipun sejumlah ilmuan masih belum bisa menerima teori ini  karena  kita  belum  mengetahui  sepenuhnya  mengenai  alam  semesta  ini  (Krane, 2012).  Masih  banyak  teori  penciptaan  alam  semesta  lainnya  perspektif  sains  namun sampai saat ini belum menemukan titik terangnya.
Sains  (ilmu  pengetahuan)  merupakan  masalah  klasik  yang  selalu  memiliki tempat  dalam  kajian-kajian  filsuf,  bahkan  sampai  saat  ini  di  dunia  Barat,  dalam pembahasannya sains selalu berseberangan dengan agama dalam wujud sekularisme. Namun,  Islam  dalam  pembahasannya  tidak  mendekati  sains  dari  perspektif  tersebut karena  Al- Qur’an  dan  sunnah  telah  terbentuk  sistem  keteraturan  yang  mencakup semua  aspek  kehidupan  termasuk  kegiatan  ilmiah  merupakan  integral  dari keseluruhan sistemnya (Fakhri, 2010).
Al- Qur’an merupakan kumpulan segala  makna dan hakikat, pengumpul  segala hikmah  dan  hukum.  Maka  Al- Qur’an  merupakan  kalamullah  sebagai  sumber  segala ilmu  (Ash-Shidiqiy,  2009).  Epistemologi  paradigma  Al- Qur’an,  secara  garis  besar dibagi  menjadi  tiga  macam  yaitu, qauliyah (ilmu-ilmu theological )  yang  berkaitan dengan hukum-hukum Tuhan, ilmu nafsiyah yang berkaitan dengan nilai, makna, dan kesadaran,  dan kauniyah ( nomothetic, ilmu-ilmu  alam)  yang  berkaitan  dengan  alam (Kuntowijoyo,  2006).  Ilmu kauniyah inilah  yang  menguraikan  tentang  persoalan- persoalan  dalam  kehidupan  termasuk  tentang  alam  jagad  raya  dan  fenomena- fenomenanya  yang  dapat  kita  baca  dan  pahami  kebesaran  dan  kekuasaan  Allah dengan  melihat  dan  merasakan  alam  semesta  ciptaan-Nya  (Mardiyah,  2018).  Al- Qur’an  bukanlah  kitab  kosmologi,  buku -buku  ilmiah,  maupun  buku  ilmu pengetahuan lainnya yang membahas secara terperinci tentang terjadinya penciptaan alam  semesta.  Oleh  karena  itu,  Al- Qur’an  hanya  membahas  secara  globalnya  saja. Namun,  ada  seribu  ayat  lebih  berisi  tentang  alam  semesta  sebagai  bentuk  bukti kekuasaan, ilmu, dan kebijaksanaan yang tak terbatas sang pencipta (Atabik, 2015).
Sebagai  bantahan  terhadap  para  ilmuwan  Barat  seperti  Isaac  Newton  Albert Einste  Friedman,  dan  yang  lainnya  yang  berkesimpulan  bahwa  alam  semesta terbentuk  tanpa  adanya  sang  pencipta,  maka  ayat-ayat  Al- Qur’an  hadir  sebagai
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
bantahan  terhadap  keraguan  dan  kesalahan  dalam  memahami  penciptaan  alam semesta  dengan  penjelasan  yang  mudah  dipahami  bagi  orang-orang  yang  berfikir melalui ayat-ayat tentang alam semesta yaitu langit, bumi dan segala sesuatu dengan memperhatikan  penggunakan  kosakata  berupa  subjek    dan  predikat.  Penggunaaan Subjek  dalam  ayat  berupa  “ Kh a ̄ liq , al-Kh a ̄ liq,al-B a ̄ ri'u,al-Mu s ̣ awwir,  F a ̄ t ̣ ir ” dan penggunaan  predikat  dalam  ayat  berupa  “ khalaqa,  khalaqn a ̄ ,  ja’alna ̄ ,  fa t ̣ ara,  yubdi ’ u, yumsiku ” . Dengan  demikian  maka  sebuah  objek  akan  dipahami  keberadaanya  jika memahami  subjek  dan  predikatnya.  Melalui  penelitian  terhadap  tafsir  ayat-ayat tersebut melalui pendekatan tafsir ilmi yang bercorak adabi ijtima’i ̄ seperti Hamka dan Quraish Shihab, kita dapat memahami penciptaan alam semestasecara jelas dan detail sebagai penguat keyakinan seorang muslim dan sekaligus sebagai bantahan terhadap orang  kafir.  Penjelasan  dari  permasalahan  dan  solusi  diatas  maka  peneliti  tertarik untuk melakukan sebuah penelitian dengan judul “ Penciptaan Alam Semesta dalam Perspektif Al- Qur’an Sains ( Studi Komparatif Tafsir Al -Azhar dan Tafsir Al-Mishbah).

## METODE
Dalam  menganalisis  Penciptaan  Alam  Semesta,  penelitian  ini  bertujuan membahas Penciptaan alam semesta dalam perspektif Qur’an dan Sains. Penelitia n ini menggunakan  jenis  data  kualitatif  yang  ditempuh  melalui  metode library  research (studi  pustaka)  (Moelong,  2002).    Disebut  kualitatif  karena  sumber  data  yang  akan dieksplorasi  berupa  pernyataan  verbal  yang  tertuang  dalam  bentuk  tulisan.    Pada penelitian kualitatif, mula-mula ditentukan sebuah topik dan tema untuk menelusuri referensi  pada  sumber  reputasi.  Tahap  berikutnya  dilakukan  oleh  klasifikasi  dan kategori literature (Abadi, 2020).  Selanjutnya, data yang abstrak ditampilkan menjadi fakta.  Tahap  akhir  dilakukan  interpretasi  terhadap  fakta  sehingga  menghasilkan informasi atau pengetahuan baru. Adapun interpretasi fakta ini menggunakan conten analysis  (analisis  isi)  (Sugiyono,  2016).    Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif analisis, yaitu penelitian yang menggambarkan objek tertentu dan menjelaskan hal-hal yang  terkait  dengan  atau  melukiskan  secara  sistematis  fakta-fakta  atau  karakteristik sesuatu yang akan di teliti.  Metode ini digunakan untuk dapat menganalisis ayat-ayat Al- Qur’an  yang  berk aitan  dengan  penciptaan  alam  semesta  dan  menganalisis  teori- teori sains yang berkaitan dengan penciptaan alam semesta.
Pada  penelitian  ini  menggunakan  data  sekunder,  dikarenakan  penelitian  ini merupakan penelitian kepustakaan atau library research , yang terdiri dari sumber data primer, dalam penelitian ini yang dijadikan sebagai sumber data primer adalah Tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ karya Quraish Shihab. Selanjutnya, sumber  data  sekunder  adalah  semua  publikasi  tentang  data  yang  merupakan dokumen  tidak  resmi,  terdiri  dari  buku,  penelitian,  jurnal  karya  ilmiah  dan  lain sebagainya.  ,  dalam  penelitian  ini  mencakup  buku,  penelitian,  karya  ilmiah,  yang berhubungan dengan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains
1. Definisi Alam Semesta.
Alam  semesta  adalah  alam  yang  terdiri  dari  bintang,  planet,  nebula, komet, meteor, dan angkasa. Menurut kbbi alam berarti segala apa yang ada di langit dan di bumi seperti bumi, bintang, kekuatan, sedangkan semesta berarti seluruh,  segenap,  semuanya.  Dari  definisi  di  atas  bahwa  alam  semesta merupakan  segala  sesuatu  yang  ada  di  seluruh  langit  seperti  bintang,  planet,
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
nebula, komet, meteor, angkasa dan bumi, termasuk seluruh apa yang ada di bumi seperti batu, angin, udara, air, tumbuhan, hewan dan manusia.

## 2. Penciptaan alam semesta dalam  Al- Qur’an
Penjelasan penciptaan alam semesta di dalam Al- Qur’an dapat  merujuk pada  ayat-ayat  dengan  penggunaan  kata  kerja  atau  predikat  dalam  ayat diantaranya “ khalaqa, khalaqn a ̄ , ja ’ aln a ̄ , fa t ̣ ara, yubdi ’ u, yumsiku ” :
1) Penggunaan kata “ khalaqa ” (telahmenciptakan) QS. Al- An’a ̄ m 6:73:
ِت ٰوٰم ذسلا  َقَلَخ  ْيِ ذلَّا  َوُهَو
ِّۗ قَحْلا ُ ُلُ ْوَق ُُۚن ْوُكَيَف  ْنُك ُلْوُقَي َمْوَيَو  ِِّۗ قَحْل ِبِ  َضْرَ ْلْاَو “ Allah  Swt  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  dengan  hak  (benar),  pada  hari  ketika Dia berkata “jadilah ! maka jadilah sesuatu itu ”.
QS. Al- A’raf 7:54,
ُ ٰ للا ُ ُكُذبَر ذنِا
َلْيذلا  ِشِْغُي  ِِّۗشْرَعْلا  َلََع ىٰوَت ْ سا ذ ُثُ ٍم ذيََّا ِةذت ِ س ْ ِفِ  َضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا  َقَلَخ  ْيِ ذلَّا َْلْاَو  ُقْلَخْلا ُ َلُ  َلَْاۙ ٖٓ هِرْمَ ِبِ  ٍۢت ٰرذخ َسُم َمْوُج نلاَو  َرَمَقْلاَو  َسْم ذشلاذو ۙاًثْيِثَح ٗهُبُل ْطَي  َراَ ذنَّلا ُِّۗرْم “ Sungguh, Tuhanmu (adalah) Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya  dengan  cepat.  (Dia  ciptakan)  matahari,  bulan  dan  bintang-bintang tunduk kepada perintah- Nya”.
QS. At-Taubah 9:36,
َْنَِّم  َضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا  َقَلَخ َمْوَي ِ ٰ للا  ِبٰتِك ْ ِفِ اًرْه َش  َ َشََع اَنْثا ِ ٰ للا َدْنِع ِرْوُه  شلا َةذدِع ذنِا ٌةَعَبْرَا ٖٓا
ِّۗ ٌمُرُح
“ Sesungguhnya  jumlah  bulan  menurut  Allah  ialah  dua  belas  bulan,  (sebagaimana) dalam ketetapan Allah pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya ada empat bulan haram.
QS. Hud 11:7,
ِءۤاَمْلا  َلََع ٗه ُشْرَع  َن َكَذو ٍم ذيََّا ِةذت ِ س ْ ِفِ  َضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا  َقَلَخ  ْيِ ذلَّا  َوُهَو ” Dan Dialah yang men ciptakan langit dan bumi dalam enam masa, dan ‘Arsy -Nya di atas air,”
2) Penggunaan kata “khalaqna ̄ ” (kami telah menciptakan) : QS. Al-Hijr 15:85,
ٌةَيِتٰ َلْ َةَعا ذسلا ذنِاَو  ِِّۗ قَحْل ِبِ  ذلِْا ٖٓاَمُ َنَّْيَب اَمَو  َضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا اَنْقَلَخ اَمَو
“ Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, melainkan dengan kebenaran. Dan sungguh, Kiamat pasti akan datang ”. QS. Ad-Dukh a ̄ n 44: 38,
َ ْيِبِعٰل اَمُ َنَّْيَب اَمَو  َضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا اَنْقَلَخ اَمَو
“ Dan tidaklah Kami bermain-main menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya”.  QS. Al -A h ̣ q a ̄ f 46:3, “ Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
apa  yang  ada  di  antara  keduanya  melainkan  dengan  (tujuan)  yang  benar  dan  dalam waktu yang ditentukan ” . Q a ̄ f 50:38,
“ Dan  sungguh,  Kami  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  antara keduanya dalam enam masa, dan Kami tidak merasa letih sedikit pun” .
3) Penggunaan kata ”ja’alna ̄ ” (kami telah menjadikan)
QS. Al-Anbiy a ̄ ’ 21:32,
َن ْو ُضِرْعُم اَ ِتِٰيٰا  ْنَع ْ ُهَُو ُۚاًظْوُفْحذم اًفْق َس َءۤاَم ذسلا اَنْلَعَجَو
“ Dan  Kami  menjadikan  langit  sebagai  atap  yang  terpelihara,  namun  mereka  tetap berpaling  dari  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  itu  (matahari,  bulan,  angin,  awan,  dan lain-lain).
4) Penggunaan kata ”fat ̣ ara ” (telah menciptakan), QS. Al- An’a ̄ m 6:79,
َ ْيِكِ ْشَُمْلا  َنِم َ۠نََا ٖٓاَمذو اًفْيِنَح  َضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا  َر َطَف  ْيِ ذلَِّل  َ يِ ْجََّو  ُتْ ذجََّو  ْ ِ نِّا “ Aku  hadapkan  wajahku  kepada  (Allah)  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dengan penuh kepasrahan (mengikuti) agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang- orang musyrik.
5) Penggunaan kata “yubdi’u”(memulai pertama kali penciptaan),
Al-Bur u ̄ j 85:13,
ُُۚدْيِعُيَو  ُئِدْبُي  َوُه ٗهذنِا
“ Sungguh, Dialah yang memulai pen-ciptaan (makhluk) dan yang menghidupkannya (kembali)”.
6) Penggunaan kata “yumsiku” (menahan).
QS. Al-Hajj 22 : 65,
َم ذسلا  ُك ِسْمُيَو ِّۗ هِرْمَ ِبِ ِرْحَبْلا  ِفِ  ْيِرْ َتَ  َ ْلُْفْلاَو  ِضْرَ ْلْا  ِفِ اذم ْ ُكَُل  َرذ َسَ  َ ٰ للا ذنَا  َرَت ْمَلَا
َعَقَت  ْنَا َءۤا َْلْا  َلََع ٌْيِحذر  ٌفْوُءَرَل  ِساذنل ِبِ  َ ٰ للا ذنِا ِّۗ هِنْذِ ِبِ  ذلِْا  ِضْر
“ Dan Dia menahan (benda-benda) langit agar tidak jatuh ke bumi, melainkan dengan izin-Nya?.
F a ̄ t ̣ ir 35:41,
“ Sungguh, Allah yang menahan langit dan bumi agar tidak lenyap; dan jika keduanya akan lenyap tidak ada seorang pun yang mampu menahannya selain Allah. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun”.
Dari  13  ayat  yang  menggunakan  kata  kerja  “ khalaqa,  khalaqn a ̄ ,  ja ’ aln a ̄ , fa t ̣ ara,  yubdi ’ u,  yumsiku ” di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  penjelasan penciptaan alam semesta dan seisinya menunjukkan adanya proses yang maha dasyat dan rumit yang mencangkup:
a) cara atau teknik penciptaan,
b) masa yang dibutuhkan dalam penciptaan, c) waktu penciptaan, d) tujuan penciptaan, e) keadaan pasca penciptaan, f) daya tahan alam semesta,
g) fungsi,
h) sistem operasi atau sistem kinerja alam semesta.
Secara global berdasarkan ayat-ayat di atas bahwa istilah alam semesta dapat  diartikan  langit  dan  bumi  dan  seluruh  apa  yang  ada  di  langit  dan  di
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
bumi  dan  apa  yang  ada  di  antara  keduanya  diciptakan  oleh  Allah  Swt  yang memiliki  ‘Arsy  dan  tahun  yang  berjumlah  12  bulan,  hanya  dengan  kalimat “jadilah! ”,  maka  seluruhnya  akan  terjadi  hanya  dengan  6  masa,  hingga  langit tinggi  tertahan  untuk  melindungi  bumi  dan  siang-malam  mulai  berjalan dengan  keteraturan  sampai  batas  waktu  tertentu  yang  semuanya  itu  sebagai tempat sementara untuk manusia beribadah kepada Rabb al- ‘A ̄ lam i ̄ n.

## B. Teori Sains tentang Penciptaaan Alam Semesta
Beberapa tokoh ilmuwan barat yang mencetuskan pendapat asal-usul alam semesta  diantaranya  Isaac  Newton  mengungkapkan  bahwa  alam  semesta  tidak berawal  dan  tidak  berakhir  atau  tidak  ada  proses  penciptaan  (Purwadi,  2002)., Albert  Einsten  bahwa  alam  itu  statis  (tidak  bergerak  atau  tidak  berkembang), Stephen  Hawking,    Friedman  menyatakan  bahwa  alam  semesta  itu  dinamis (bergerak aktif atau mengembang) (M. Ramadhan & Subagyo, 2016), Abbe Georges Lemaitre  mengemukakan  Teori  Big  Bang  menyatakan  bahwa  alam  semesta  ini berasal  dari  ledakan  yang  dan  kemudian  mengembang  sekitar  13.700  juta  tahun yang lalu (Tjasyono Hk, n.d.). Teori relativitas umum terdapat hipotesa bahwa alam semesta  berawal  dari  ledakan  besar.  Untuk  memahami  lebih  detail  maka  dapat melihat bagaimana tahapan asal usul bigbang.
Tahapan waktu asal usul alam semesta menurut teori bigbang diantaranya (R. Ramadhan, Maulana, & Ramadhan, 2022) :
1. adalah  waktu  yang  dipakai  untuk  mengetahui  awal perkembangan  alam  semesta.  Pada  saat  itu  alam  semesta  ukurannya lebih kecil dari proton dengan suhu mencapai
2. waktu  ini  adalah  alam  semesta  bertambah  sangat  besar ukurannya dengan suhu yang sangat panas mencapai
3. adalah  kuark-kuark  menggabungkan  diri  membentuk proton dan neutron dan anti partikelnya. Alam semesta pada masa ini dalam  kondisi  sudah  dingin  karena  karena  ekspansi  yang berkelanjutan.
4. adalah  suhu  menurun  drastis  hingga  2970  K, dan terbentuknya atom. Atom hidrogen dan helium yang dipengaruhi oleh  gaya  gravitasi  mulai  berproses  membentuk  galaksi,  bintang- bintang.
Adapun ilustrasi asal usul alam semesta menurut teori bigbang dapat dilihat pada gambar berikut.
Gambar 1. Ilustrasi asal usul alam semesta menurut teori bigbang.
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Sumber  : https://baitulmaqdis.com/mukjizat-islam/fisika/big-bang-teori- penciptaan-alam-semesta-di-al-quran-tak-terbantahkan-mukjizat-al-quran/  diakses pada tanggal 12-06-2023.
Kemudian bagaimana tentang alam semesta dan waktu ? berdasarkan kajian ilmu falaq bahwa alam semesta diciptakan setelah waktu, karena waktu terjadi dari hasil pergerakan alam (benda langit). Teori tersebut dibuktikan oleh Albert Einstein dengan teori relativitas (Anzaikhan, 2021).
Teori-teori  yang  telah  dikemukakan  di  atas  dapat  disimpulkan  menjadi  3 teori yaitu:
a) Alam semesta telah ada tanpa ada penciptaan dan kondisinya tetap
b) Alam  semesta  telah  ada  dengan  adanya  ledakan  dan  kondisinya berkembang
c) Alam semesta berasal dari materi padat dan panas
d) Alam semesta diciptakan setelah waktu.

## C. Metode Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Misbah
Tafsir Al-Azharditulis di masjid Al-Azhar Jakarta tahun 1962 ketika awal kajian subuh, untuk materi kajian, dan diselesaikan di dalam penjara. Kemudian tafs i ̄ r  al-Azhar  terbit  pada  1967  (Alviyah,  2016).  Dalam  Tafs i ̄ r  ini  terdapat penjelasan  latar  belakang  kehidupan  Hamka.  beliau  menjelaskan  kondisi  sosial budaya  dan  sosial  politik  masyarakat.  Tafs i ̄ r  ini  berdasarkan  manhaj  yang  lurus dan merujuk tata bahasa arab, tafs i ̄ r ulama salaf, asb a ̄ b an-nuz u ̄ l , n a ̄ sikh wa mans u ̄ kh , hadis,  dan  fikih.  Beliau  menguraikan ijtih a ̄ d dalam  membandingkan  serta menganalisis pendapat ma z ̇ hab .
Metode  penafsiranHamka  dalam  penafsirannya  menggunakan  metode ta h ̣ l i ̄ l i ̄ (analitis),  dan  sesuai  dengan  urutan  surah  atau mus h ̣ afi. Corak  penafsirannya ad a ̄ b i ̄ ijtim a ̄ʻ i ̄ karenamenafsirkan  ayat-ayat  dengan  menggunakan  bahasa  yang  mudah dicerna  oleh  semua  kalangan  dan  penjelasannya  berdasarkan  keadaan  sosial masyarakat dan politik.
Tafsir al-Misbah tercetak dalam 15 volume, Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ yang berarti lampu menunjukkan kehidupan manusia dengan berbagai macam permasalahan mampu
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
diselesaikan dengan cahaya Al- Qur’an. Latar belakang tertulisnya tafsir ini untuk memberikan  kemudahan  dalam  memahami  al- Qur’an,  umat  Islam  dalam memahami  fungsi  al- Qur’an  tidak  hanya  sebatas  dibaca  berulang -ulang  tanpa dipahami, dan kekurangan akademisi yang tidak memahami sistematika penulisan al- Qur’an,  dan  adanya  dorongan  dari  muslimin  Indonesia  untuk  menulis tafsir tersebut (Lutfaefi, 2019).
Metode  Penafsirantafsir  Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ menggunakan  metode  ta h ̣ l i ̄ l i ̄ (metode analisis)  berdasarkan  urutan  surah  (mu s ̣ h ̣ af i ̄ ).  Corak  penafsirantafsir  ini  bercorak adabi  ijtima’i ̄ yaitu  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur ’ an  dengan  bahasa  yang  mudah untuk  dipahami  oleh  semua  kalangan  masyarakat  dengan  mengkorelasikan kehidupan sehari-hari sesuai perkembangan permasalahan masyarakat dan bangsa (Wartini, 2013).
D. Peran Tuhan dalam Penciptaan Alam Semesta
Peran Tuhan dalam penciptaan alam semesta berdasarkan rumusan teori di atas  tidak  ada  yang  secara  tegas  menyatakan  bahwa  Tuhan  atau  Allah  Swt  sang pencipta alam semesta, hanya saja dalam teori kedua “ alam semesta telah ada dengan adanya  ledakan  dan  kondisinya  berkembang” ,  teori  ini  secatra  tidak  langsung menyatakan  bahwa  alam  semesta  ada  karena  tercipta,  akan  tetapi  tidak  ada penegasan siapakah yang menciptakan. Dalam ayat-ayat al- Qur’an yang mengarah kepada Allah Swt sebagai sang pencipta dinyatakan dalam banyak kosakata dalam beberapabentuk subjek atau pelaku ( f a ̄ ’ il ), mubtada, mu d ̣ a ̄ f diantaranya :
a) “ Kh a ̄ liq ,
b) al-Kh a ̄ liq,al-B a ̄ ri'u,
c) al-Mu s ̣ awwir,
d) F a ̄ t ̣ ir , Bad i ̄ ’ ,
e) Rabbun , Mulk ,
f) Maq a ̄ l i ̄ d , Kibriy a ̄ ’ . Subjek “ Kh a ̄ liq” :
Terdapat dalam  QS. Az-Zumar 39:62
ِ  ُك  ٰلََع  َوُهذوۙ ٍء ْ َشَ  ِ  ُك  ُقِلاَخ  ُ ٰ للَا ٌلْيِكذو ٍء ْ َشَ
“ Allah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu ”. Subjek “ al-Kh a ̄ liq,al-B a ̄ ri'u, al-Mu s ̣ awwir” : Terdapat dalam  QS. Al-Hasyr 59:24
ُ َلُ  ُرِ و َصُمْلا  ُئِراَبْلا  ُقِلاَخْلا  ُ ٰ للا  َوُه
ُزْيِزَعْلا  َوُهَو  ُِۚضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا  ِفِ اَم ٗ َلُ  ُحِ ب َ سُي ِّۗ ٰنٰ ْ سُحْلا ُءۤاَ ْسَْ ْلْا
ُْيِكَحْلا
“ Dialah  Allah  Yang  Menciptakan,  Yang  Mengadakan,  Yang  Membentuk  Rupa,  Dia memiliki nama-nama yang indah. Apa yang di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya. Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana”.
Subjek “ F a ̄ t ̣ ir” : Terdapat dalam QS. F a ̄ t ̣ ir 35:1 ُرَو  َثٰلُثَو  ٰنْٰثذم ٍةَحِنْجَا ْٖٓ ِلوُا ۙ ًلً ُسُر ِةَك ِٕ ىٰۤلَمْلا ِلِعاَج  ِضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا ِرِطاَف ِ ٰ  ِلل  ُدْمَحْلَا ِفِ  ُدْيِزَي َِّۗعٰب َخْلا ُِّۗءۤا َشَي اَم  ِقْل
“ Segala  puji  bagi  Allah  Pencipta  langit  dan  bumi,  yang  menjadikan  malaikat  sebagai utusan-utusan  (untuk  mengurus  berbagai  macam  urusan)  yang  mempunyai  sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang Dia kehendaki”.
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Mubtada’ “ Bad i ̄ ’” :
Terdapat dalam QS. Al-Baqarah 02:117
ُن ْوُكَيَف  ْنُك ٗ َلُ ُلْوُقَي اَمذنِاَف اًرْمَا  ٰٖٓضَٰق اَذِاَو  ِِّۗضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا ُعْيِدَب
“( Allah)  pencipta  langit  dan  bumi.  Apabila  Dia  hendak  menetapkan  sesuatu,  Dia  hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu”.
Mu d ̣ a ̄ f “ Rabbun ” : Terdapat dalam QS. Al-J a ̄ s ̇ iyyah 45:36
ِ ب َرَو  ِتٰوٰم ذسلا  ِ بَر ُدْمَحْلا ِ ٰ لِّلَف َ ْيِمَلٰعْلا  ِ بَر  ِضْرَ ْلْا
“Segala puji hanya bagi Allah, Tuhan (pemilik) langit dan bumi, Tuhan seluruh alam. Mubtada’ “Mulk” :
Terdapat dalam QS. Al-M a ̄ 'idah 05:120
ِدَق ٍء ْ َشَ  ِ  ُك  ٰلََع  َوُهَوِّۗ ذنِ ْيِْف اَمَو  ِضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا  ُ ْلُْم ِ ٰ  ِلل ٌرْي ࣖ
“Milik Allah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada di dalamnya; dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu ”.
Mubtada’ “Maqa ̄ l i ̄ d ” : Terdapat dalam QS. Al-Sy u ̄ r a ̄ 42:12
ْنَمِل  َق ْزِ رلا ُط ُسْبَي  ُِۚضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا  ُدْيِلاَقَم ٗ َلُ ٌْيِلَع ٍء ْ َشَ  ِ  ُكِب ٗهذنِاِّۗ  ُرِدْقَيَو ُءۤا َشذي “Milik -Nyalah  perbendaharaan  langit  dan  bumi;  Dia  melapangkan  rezeki  dan membatasinya  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Sungguh,  Dia  Maha  Mengetahui  segala sesuatu”.
Mubtada’ “Kibriya ̄ ’” : Terdapat dalam QS. Al-J a ̄ s ̇ iyah 45:37 ُْيِكَحْلا  ُزْيِزَعْلا  َوُهَوِّۗ  ِضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا  ِفِ ُءَۤيَِّ ْبِْكْلا ُ َلَُو ۔
“Dan  hanya  bagi -Nya  segala  keagungan  di  langit  dan  di  bumi,  dan  Dialah  Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana” .
Penjelasan ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa Allah Swt sebagai peran sang  pencipta  alam  semesta  dengan  mengenalkan  Dzatnya  yang  agung  yang memiliki seluruh kekuasaan di alam semesta ini dengan nama-nama dan sifat-Nya sebagai Kh a ̄ liq,al-B a ̄ ri'u,  al-Mu s ̣ awwir,  F a ̄ t ̣ ir , Bad i ̄ ’ , Rabbun , Mulk , Maq a ̄ l i ̄ d , Kibriy a ̄ ’ , yang berarti Allah Swt sang Pencipta alam semesta, sang Pengada alam semesta, sang Pembentuk alam semesta, sang Pembelah alam semesta, sang Pemula dalam penciptaan  alam  semesta,  sang  Pemelihara  alam  semesta,  sang  Pemilik  alam semesta, sang pemilik perbendaharan alam semesta dan sang pemilik keagungan di alam semesta.
E. Profil Mufassir
a) Profil Hamka
Hamka  merupakan  singkatan  dari  Haji  Abdul  Malik  bin Haji  Abdul  Karim Amrullah. Beliau lahir dari keluarga ulama (Fitri, 2020), pada tanggal 13 Muharram 1362  H/16  Februari  1908  M  di  Sumatra  Barat.  Beliau  lahir  ketika  terjadi pembaharuan di Minangkabau oleh para pemuda. Hamka belajar al-Qur'an dengan berguru  kepada  ayahnya  kandungyang  bernama  Abdul  Karim  Amrullah  sebagai seorang  ulama  (Yusuf,  2014),  pada  tahun1916  meneruskan    ke  sekolah  diniyah. Kemudian meneruskan belajarnya ke madrasah tawalib school dan pada tahun 1924 lalubelajar  kursus  yang  diselenggarakan  oleh  Muhammadiyah  dan  Syarikat Islam.Hamka belajar pertama Tafsir al-Qur'an di Yogyakarta. Beliau bertemu Sutan
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Mansur  di  Pekalongan,  dan  beliau  menjadi  pemimpin  di  Minang  di  usianya  yang masih 16 tahun. Diantara guru-guru beliau yang lain adalah : Ki Bagus Hadikusumo, HOS  Cokroaminoto,  Haji  Fakhrudin,  A.R.  Sutan  Mansur.  Beliau  banyak  mengisi waktunya  di  perpustakaan  untuk  membaca  karya  ulama  seperti  Zakki  Mub a ̄ rak, Jurji Zaid a ̄ n, Abb a ̄ s al-Aqq a ̄ d, Mus t ̣ af a ̄ an-Manfal u ̄ ti dan H ̣ usain Haikal. Beliau mendirikan organisasi persatuan Hindia pada tahun 1927. Kemudian beliau  menjadi  pembawa  acara  dalam  kongres  Muhammadiyah  ke-19  pada  tahun 1930.  Pada  tahun  1934  di  umurnya  yang  ke-26  tahun  diberikan  amanah  menjadi anggota  majelis  konsul  Muhammadiyah  di  Sumatera  Tengah.  Beliau  menyusun karya  tulisdi  Makassar Tahun  1935  selama  3  tahun,  dan  menulis  surat kabar  yang terbit  di  Medan  maupun  Jakarta.  Beliau  tinggal  di  Makassar  dan  pulang-pergi Makassar  ke  Medan  dan  sebaliknya  (Hashim,  2010;  Hidayat,  2015).  Hamka menerbitkan  majalah  "Pedoman  Masyarakat"  di  Medan  pada  tahun  1936.  Beliau menjabat  sekretaris  Front  Pertahanan  Nasional  (PETA)  antara  tahun  1945  -1949. Hamka  jugamendirikan  Badan  Pembela  Negara  dan  Kota  (PBNK)  untuk  melawan Belanda.
Di  Jakarta  Hamka  menjabat  anggota  dewan  konstitusi,  kemudian  beliau menulis  majalah  yang  berjudul  " Panji  Masyarakat ".  Kemudian  di  masjid  Al-Azhar Hamka  menjadi  Imam  besar  dan  berdakwah  lewat  kuliah  subuh  dan  Tafs i ̄ r  al- Qur'an.Karena  menerbitkan  majalah  " Panji  Masyarakat "  yang  memuat  artikel  M. Hatta  yang  mengkritik  Sukarno  maka  pada  tahun  1964  Hamka  masuk  penjara. Selama  di  penjara  Hamka  meneruskanpenulisannya    kembali tafsir  Al-Azhar dan diterbitkan di Malaysia. Beliaumendapat anugerah gelar Honoris Doctor of Letters dari Universitas Kebangsaan Malaysia.  Beliau menjabat sebagai Ketua MUI pada tahun 1975, lalubeliaumengeluarkan pendapatharamnya natal bersama yang pendapatnya tersebut  bertentangan  dengan  pemerintah  yang  membolehkan  natal  bersama, sehingga  Hamka  memilih  untuk  mengundurkan  diri.  Pada  tahun  1981  Ramadhan Beliau wafat (Musyarif, 2019).
Hamka  memiliki  lebih  dari  76  karya  yang  meliputi;  kritikan  sosial  politik, sejarah,  dan  ilmu  tafsir  al- Qur’an.  Karya  tersebut  diantaranya  : Tafsir  Al-Azhar , Di Bawah Lindungan Ka ʻ bah, Mandi cahaya di Tanah Suci, Sejarah Umat Islam, Sejarah Islam di  Sumatra , Keadilan  Ilahi,  Cermin  Penghidupan,  Dari  Pembendaharaan  Lama , Sejarah Perkembangan  Pemurnian  Ajaran  Islam  di  Indonesia , Perkembangan  Kebathinan  di Indonesia , Ayahku : riwayat hidup Hamka dan perjuangan kaum agama di Sumatra , Khatib Ummah , Laila  majnun , Tasawuf    Modern , Islam  dan  Demokrasi , Perkembangan  Tasawuf dari Abad ke Abad , Mengembara di lembah Nil , Di tepi Sungai Dajlah, Ekspansi  Ideologi , Falsafah  Ideologi  Islam , Urat  Tunggang  Pancasila ,  dan Muhammaddiyah  di Minangkabau (Alviyah, 2016) . Salah satu karyanya yakni Tafsir Al-Azhar berasal dari nama sebuah Masjid tempat Buya Hamka mengajarkan kajian
b) Profil Quraish Shihab Quraish  Shihab  lahir  pada  tanggal  16  Februari  1944  M  di  Lotassalo,
Sindenreng  Rappang,  Sulawesi  Selatan,  ,pada  masa  anak-anak  beliau  dididik  di lingkungan  yang  taat  beragama  (Lutfaefi,  2019).  Quraish  Shihab  di  umur  9  tahun beliau  sudah  mengikuti  ayahnya  Abdurrahman  Shihab  ketika  mengajar.  Beliaudi Jakartamasuk  pendidikan  di  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia Jam’iyyat  al -Khair ,  Ayah beliau  seorang  guru  besar  tafsir  dan  rektor  IAIN  Alaudin Ujung Padang, dan pendiri Universitas Muslim Indonesia (UMI) Ujung Padang (A. Shihab, 1999). Beliau di umur 6-7 tahun belajar Al- Qur’an kepad a ayahnya. Beliau lulus  S1  tafsir  hadis  Al-Azhar  Kairo  tahun  1967,  dan  lanjut  S2  tafsir  hadis.  Beliau
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
lulus  S3  pada  tahun  1982  dengan  predikat summa  cumlaude .  Guru-guru  beliau adalah  para ulama-ulama  besar seperti  :  Syaikh Abdul  Halim Mahmud selama  di Mesir (Nur, 2012).
Karya-karya Quraish Shihah sangat banyak dibidang ilmu tafsir diantaranya (Musaddad,  2004): Tafsir  al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ ,  Membumikan  al- Qur’an,  Wawasan  al - Qur’an, Kaidah  Tafsir,  Mukjizat  Al- Qur’an,  Ensiklopedia  Al - Qur’an,  dan  lain -lain,  Studi  Kritis Tafsir Al-Mannar, Lentera Hati, Tafsir Al Qur’anul Karim, Fatwa -Fatwa Quraish Shihab sekitar  al- Qur’an  dan  Hadis,  Untaian  Permata  Buat  anakku  :  Pesan  Al -Quran  untuk Mempelai, Wasathiyyah: Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama

## ANALISIS PENAFSIRAN HAMKA DAN QURAISH SHIHAB TERHADAP AYAT- AYAT PENCIPTAAN ALAM SEMESTA

## A. Proses Terbentuknya Semesta  Menurut  Hamka dan Quraish Shihab
Dalam  kajian  kajian  tafsir  proses  terbentuknya  alam  semesta  terdapat  dalam ayat- ayat  yang  menggunakan  kata  kerja  berupa  “ khalaqa,  khalaqn a ̄ ,  ja ’ aln a ̄ ,  fa t ̣ ara, yubdi ’u, yumsiku” yang menjelaskan penciptaan langit dan bumi. Proses terbentuknya alam semesta dapat dijelaskan dengan konsep penciptaan sebagai berikut : a) cara atau teknik penciptaan, b) masa yang dibutuhkan dalam penciptaan, c) waktu penciptaan, d)  tujuan  penciptaan,  e)  keadaan  pasca  penciptaan,  f)  daya  tahan  alam  semesta,  g) fungsi, h) sistem operasi atau sistem kinerja alam semesta.
5. Cara Atau Teknis Penciptaan Alam Semesta
Makna  tafsir  Hamka  QS.  Al- An’a ̄ m  6:73,dan    QS.  Al- A’raf  7:54  dan  tafsir Quraish Shihab QS. Hud 11:7. Penafsiran Hamka pada QS. Al- An’a ̄ m 6:73 menjelaskan bahwa  alam  semesta  tercipta  secara  teratur  dan  tersusun  secara  sempurna  (Hamka, n.d.), dan Penafsiran Hamka pada QS. Al- A’raf 7:54 menjelaskan bahwa alam semesta pada awalnya adalah uap atau kabut air hingga menjadi bukit, gunung, tumbuhan dan hewan dan berkembang hingga saat ini (Hamka, n.d.). Sedangkan penafsiran Quraish Shihab  pada  QS.  Hud  11:7  menjelaskan  bahwa  alam  semesta  tercipta  dalam  2  hari penciptaan  langit,  2  hari  penciptaan  bumi  dan  2  hari  penciptaan  sarana  kehidupan makhluk dan waktu tersebut tentunya berdasarkan ilmu dan hikmah Allah Swt (M. Q. Shihab, 2005b).
Untuk  mengetahui  perbandingan  penafsiran  Hamka  dengan  Quraish  Shihab terhadap  cara  pandang  dalam  memahami  teknik  penciptaan  alam  semesta  dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel 1. Perbandingan cara pandang dalam memahami teknik penciptaan alam semesta
No   Ayat Penafsira n Hamka Penafsiran Quraish Shihab Perbedaan Kesimpulan Peneliti 1 QS . Al- An’a ̄ m 6:73 ِت ٰوٰم ذسلا   َقَلَخ   ْيِ ذلَّا  َوُهَو ْنُك ُلْوُقَي َمْوَيَو  ِِّۗ قَحْل ِبِ  َضْرَ ْلْاَو ُ ْلُْمْلا ُ َلُ َو  ِّۗ قَحْلا ُ ُلُ ْوَق ُُۚن ْوُكَيَف ِبْيَغْلا ُ ِلِٰع ِِّۗرْو  صلا  ِفِ  ُخَفْنُي َمْوَي ُ ْيِْبَخْلا ُ ْيِكَحْلا  َوُهَو ِةَداَه ذشلاَو
Bil  haqq berarti alam semesta tercipta secara teratur dan tersusun secara Bil  haqq berarti alam  semesta tercipta disebabkan oleh adanya pengembalian manusia kepada  Allah Swt  pada  hari kiamat. Hamka memaknai penciptaan alam semesta dari  sudut pandang teknis  atau cara penciptaan, Proses terjadinya  alam semesta  melalui penciptaan secara teratur dan tersusun sempurna  yang disebabkan adanya pengembalian
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
sempurn a
sedangkan Quraish Shihab memaknai penciptaan alam semesta dari  sudut pandang sebab musabab manusia kepada Rabb al- A ̄ lam i ̄ n 2 QS. Al- A’raf 7:54
َقَلَخ   ْيِ ذلَّا   ُ ٰ للا  ُ ُكُذبَر  ذنِا ِةذت ِ س  ْ ِفِ   َضْرَ ْلْاَو   ِتٰوٰم ذسلا ِِّۗش ْرَعْلا   َلََع  ىٰوَت ْ سا  ذ ُثُ  ٍم ذيََّا ٗهُبُل ْطَي   َراَ ذنَّلا  َلْيذلا   ِشِْغُي َرَمَقْلاَو   َسْم ذشلاذو  ۙاًثْيِثَح
َلَْاۙ ٖٓ هِرْمَ ِبِ   ٍۢت ٰرذخ َسُم  َمْوُج نلاَو ُ ٰ للا   َكَ ٰبَْت   ُِّۗرْمَ ْلْاَو   ُقْلَخْلا  ُ َلُ
َ ْيِمَلٰعْلا   بَر Alam semesta berasal dari  uap atau kabut  air yang kemudia n tercipta langit dan bumi melalui 6 masa Alam  semesta diciptakan alam  semesta tercipta melalui  ilmu dan hikmah Allah  Swt  dan tidak membutuhkan waktu  dalam penciptaan- Nya Hamka menjelaska n “sittati
ayy a ̄ m ” bermakna  6 masa proses pembentuk an materi dari uap hingga menjadi bukit, gunung, tumbuhan dan  hewan, sedangkan Quraish Shihab menjelaska n “sittati ayy a ̄ m ”
bermakna menunjukk an  qudrah, ilmu dan hikmah Allah  Swt karena penciptaan alam semesta tidak membutuh kan waktu Materi penyusun  alam semesta  adalah uap yang kemudian berkembang menjadi 6 periode membentuk alam semesta tanpa membutuhkan waktu 3 QS. Hud 11:7 َوُهَو ِت ٰوٰم ذسلا   َقَلَخ   ْيِ ذلَّا َن َكَذو  ٍم ذيََّا  ِةذت ِ س  ْ ِفِ   َضْرَ ْلْاَو
Alam semesta yang awalnya Penciptaan  air telah ada sebelum penciptaan Hamka menjelaska n  makna  6 hari Awal mula alam semesta  adalah air yang kemudian
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
ْ ُكُ يَا  ْ ُكَُوُلْبَيِل  ِءۤاَمْلا   َلََع  ٗه ُشْرَع ْ ُكُذنِا   َتْلُق   ْن ِٕ ىَلَوِّۗ  ًلًَ َعَ   ُن َسْحَا ِتْوَمْلا  ِدْعَب   ْْۢنِم   َن ْوُثْوُعْبذم ذلِْا آَْذٰه  ْنِا آْْو ُرَفَك  َنْيِ ذلَّا ذنَلْوُقَيَل ٌ ْيِب م  ٌرْ ِسِ
air tercipta dalam waktu  6 hari hitungan Allah Swt alam  semesta alam  semesta tercipta  dalam 2 hari penciptaan langit,  2  hari penciptaan bumi  dan  2 hari penciptaan sarana kehidupan makhluk merupakan waktu berdasarka n ilmu Allah  Swt sedangkan Quraish Shihab menjelaska n  makna  6 hari merupakan pembagian waktu penciptaan 2 hari penciptaan langit, 2 hari penciptaan bumi  dan  2 hari penciptaan sarana kehidupan makhluk dan  waktu tersebut tentunya berdasarka n  ilmu  dan hikmah Allah SWT membentuk alam semesta melalui proses 6 tahap pembentukan yang dimulai dari pembentukan langit  selama  2 periode, pembentukan bumi  selama  2 periode, pembentukan sarana kehidupan
Dari  uraian  perbandingan  kedua  mufassir  tersebut  peneliti  menyimpulkan bahwa cara atau teknis penciptaan alam semesta tercipta dari dzat uap atau air yang secara  teratur  dan  tersusun  membentuk  alam  semesta  melalui  keteraturan  yang sempurna  yang  dimulai  dari  tahap  penciptaan  langit  selama  2  periode,  kemudian tahap penciptaan bumi selama 2 periode, hingga tahap penciptaan sarana kehidupan selama 2 periode.
6. Masa Yang Dibutuhkan Dalam Penciptaan Alam Semesta Makna dari tafsir Hamka dan Quraish Shihab QS. Al- A’raf 7:54. Hamka menjelaskan “sittati ayya ̄ m ” bermakna 6 masa proses pembentukan materi dari uap  hingga  menjadi  bukit,  gunung,  tumbuhan  dan  hewan,  Quraish  Shihab menjelaskan “sittati ayya ̄ m ” bermakna menunjukkan qudrah, ilmu dan hikmah Allah Swt karena penciptaan alam semesta tidak membutuhkan waktu (M. Q. Shihab, 2005a).
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Untuk  mengetahui  perbandingan  penafsiran  Hamka  dengan  Quraish Shihab  terhadap  cara  pandang  dalam  memahami  masa  penciptaan  alam semesta dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel  2.  Perbandingan  cara  pandang  dalam  memahami  masa penciptaan alam semesta No Ayat Penafsiran Hamka Penafsiran Quraish Shihab Perbedaan Kesimpulan Peneliti 1 QS. Al- A’raf 7:54 َقَلَخ  ْيِ ذلَّا  ُ ٰ للا ُ ُكُذبَر ذنِا
ْ ِفِ   َضْرَ ْلْاَو   ِتٰوٰم ذسلا ى ٰوَت ْ سا  ذ ُثُ  ٍم ذيََّا  ِةذت ِ س َلْيذلا  ِشِْغُي  ِِّۗشْرَعْلا  َلََع
ۙاًثْيِثَح  ٗهُبُل ْطَي   َراَ ذنَّلا َرَمَقْلاَو َسْم ذشلاذو ٍۢت ٰرذخ َسُم َمْوُج نلاَو َو  ُقْلَخْلا ُ َلُ  َلَْاۙ ٖٓ هِرْمَ ِبِ ُِّۗرْمَ ْلْا َ ْيِمَلٰعْلا   بَر  ُ ٰ للا  َكَ ٰبَْت
Alam semesta berasal  dari uap atau kabut air yang kemudian tercipta langit dan bumi melalui 6 masa Alam semesta diciptakan alam semesta tercipta melalui ilmu dan hikmah Allah  Swt dan tidak membutuh kan  waktu dalam penciptaan- Nya Hamka menjelaska n “sittati ayy a ̄ m ”
bermakna 6 masa proses pembentuk an  materi dari uap hingga menjadi bukit, gunung, tumbuhan dan  hewan, sedangkan Quraish Shihab menjelaska n “sittati
ayy a ̄ m ”
bermakna menunjukk an  qudrah, ilmu dan hikmah Allah  SWT karena penciptaan alam semesta tidak membutuh kan waktu Penciptaan alam semesta tidak membutuh kan  “masa” akan  tetapi melalui 6 proses tahapan
Dari  uraian  perbandingan  kedua  mufassir  tersebut  peneliti menyimpulkan  bahwa  penciptaan  alam  semesta  tidak  membutuhkan  masa atau waktu akan tetapi alam semesta terbentuk melalui 6 proses  tahapan
7. Waktu Terjadinya Penciptaan Alam Semesta
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Alam  semesta  telah  tercipta  tanpa  membutuhkan  waktu.  Akan  tetapi kapan kah waktu penciptaan alam semesta yang berasal dari dzat air tersebut?, berdasarkan  makna  kontekstual  dari  tafsir  Hamka  Quraish  Shihab  QS.  Hud 11:7
pada  kosakata “ ِءۤاَمْلا   َلََع  ٗه ُشْرَع   َن َكَذو ” keduanya  menafsirkan  bahwa  alam semesta diciptakan ketika air sudah tercipta.
Untuk  mengetahui  perbandingan  penafsiran  Hamka  dengan  Quraish Shihab terhadap cara pandang dalam memahami waktu terjadinya penciptaan alam semesta dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel 3. Perbandingan cara pandang dalam memahami masa penciptaan alam semesta No Ayat Penafsiran Hamka Penafsiran Quraish Shihab Perbedaan Kesimpulan Peneliti 1 QS. Hud 11:7 َقَلَخ   ْيِ ذلَّا   َوُهَو ْ ِفِ   َضْرَ ْلْاَو   ِتٰوٰم ذسلا
ٗه ُشْرَع   َن َكَذو  ٍم ذيََّا  ِةذت ِ س
ْ ُكُ يَا  ْ ُكَُوُلْبَيِل  ِءۤاَمْلا   َلََع ُن َسْحَا َتْلُق  ْن ِٕ ىَلَوِّۗ  ًلًَ َعَ ِدْعَب   ْْۢنِم   َن ْوُثْوُعْبذم  ْ ُكُذنِا َنْيِ ذلَّا  ذنَلْوُقَيَل   ِتْوَمْلا
ٌرْ ِسِ  ذلِْا آَْذٰه  ْنِا آْْو ُرَفَك ٌ ْيِب م Hamka menukil pendapat Muhammad bin Ishaq bahwa ‘arsy -Nya di  atas  air dan  ketika itu sebelumnya semuanya masih berupa  air (Hamka, n.d.). Quraish Shihab menyatakan penciptaan air telah ada sebelum penciptaan alam semesta  (M. Q.  Shihab, 2005a). Keduanya menyatakan bahwa  air tercipta sebelum alam semesta Alam semesta mulai diciptakan ketika air sudah tercipta
Dari  uraian  perbandingan  kedua  mufassir  tersebut  peneliti menyimpulkan  bahwa  waktu  terjadinya  pembentukkan  alam  semesta  ketika materi air telah diciptakan sebagai bahan baku penyusun utama alam semesta.
8. Penyebab  Terciptanya Alam Semesta Alam semesta diciptakan dengan tujuan untuk pengembalian manusia kepada  penciptannya.  Teori  ini  berdasarkan.  makna  kontekstual  dari  tafsir Hamka  dan  Quraish  Shihab  QS.  Al- An’a ̄ m  6:73  pada  kosakata “bil  h ̣ aqq ” Quraish Shihab menafsirkan “bil h ̣ aqq ” dengan tujuan yang benar yaitu manusia akan  dikembalikan  kepada  Allah  SWT  ketika hari  kiamat untuk bertanggung jawab (M. Q. Shihab, 2005a).
Untuk  mengetahui  perbandingan  penafsiran  Hamka  dengan  Quraish Shihab terhadap cara pandang dalam memahami waktu terjadinya penciptaan alam semesta dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel  4.  Perbandingan  cara  pandang  dalam  memahami  penyebab  penciptaan alam semesta No   Ayat Penafsiran  Penafsiran Perbedaan Kesimpulan
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Hamka Quraish Shihab Peneliti 1 QS . Al- An’a ̄ m
6:73
ِت ٰوٰم ذسلا   َقَلَخ   ْيِ ذلَّا  َوُهَو ِِّۗ قَحْل ِبِ  َضْرَ ْلْاَو Bil haqq berarti alam semesta tercipta secara teratur dan tersusun secara sempurna Bil haqq berarti  alam semesta tercipta disebabkan oleh  adanya pengembalian manusia kepada  Allah Swt pada hari kiamat. Hamka memaknai penciptaan alam semesta dari  sudut pandang teknis  atau cara penciptaan, sedangkan Quraish Shihab memaknai penciptaan alam semesta dari  sudut pandang sebab musabab Pengembali an  manusia kepada Rabb – Nya merupakan penyebab penciptaan alam semesta
Dari  uraian  perbandingan  kedua  mufassir  tersebut  peneliti menyimpulkan  bahwa  penyebab  terjadinya  pembentukkan  alam  semesta adalah keberadaan manusia yang akan dikembalikan kepada Rabb -Nya.
9. Keadaan Pasca Penciptaan Alam Semesta
Pasca  penciptaan  alam  semesta  maka  alam  semesta  akan  terus berkembang  dan  bergerak  pada  tatanan  orbitnya  secara  teratur  sehingga terjadinya  siang  dan  malam  karena  keteraturan  matahari  bulan  dan  bintang yang  terus  bergerak  sesuai  keteraturan.  Teori  ini  berdasarkan.  makna kontekstual  dari  QS.  Al- A’raf  7:54 . “ Sungguh,  Tuhanmu  (adalah)  Allah  yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat. (Dia ciptakan) matahari,  bulan  dan  bintang-bintang  tunduk  kepada  perintah-Nya.  Ingatlah!  Segala penciptaan  dan  urusan  menjadi  hak-Nya.  Mahasuci  Allah,  Tuhan  seluruh  alam. Hamka menafsirkan bahwa masa pertama : berupa uap atau kabut, masa kedua : uap menjadi air, masa ketiga :muncul sesuatu yang kering hingga membentuk bukit dan gunung, masa keempat : muncul makhluk hidup di dalam air baik tumbuhan  maupun  binatang,  masa  kelima  dan  masa  keenam  :  berkembang hingga  saat  ini  (Hamka,  n.d.).  Pada  QS.  Al-Hajj  22  :  65,  Quraish  Shihab menjelaskan  proses  tertahannya  benda  langit  karena    sistem  peredaran  dan gravitasi bumi (M. Q. Shihab, 2005a).
Untuk  mengetahui  perbandingan  penafsiran  Hamka  dengan  Quraish Shihab  terhadap  cara  pandang  memahami  keadaan  pasca    penciptaan  alam semesta dapat dilihat pada tabel berikut :
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Tabel  5.  Perbandingan  cara  pandang  dalam  memahami  keadaan  pasca penciptaan alam semesta
No   Ayat Penafsiran Hamka Penafsiran Quraish Shihab Perbedaan Kesimpulan Peneliti 1 QS. Al- A’raf 7:54
َقَلَخ  ْيِ ذلَّا  ُ ٰ للا ُ ُكُذبَر ذنِا ْ ِفِ   َضْرَ ْلْاَو   ِتٰوٰم ذسلا َلََع ى ٰوَت ْ سا ذ ُثُ ٍم ذيََّا ِةذت ِ س ِِّۗش ْرَعْلا َراَ ذنَّلا َلْيذلا  ِشِْغُي
َسْم ذشلاذو  ۙاًثْيِثَح  ٗهُبُل ْطَي ٍۢت ٰرذخ َسُم َمْوُج نلاَو  َرَمَقْلاَو ُِّۗرْمَ ْلْاَو  ُقْلَخْلا ُ َلُ  َلَْاۙ ٖٓ هِرْمَ ِبِ َ ْيِمَلٰعْلا   بَر  ُ ٰ للا  َكَ ٰبَْت
Alam semesta tercipta melalui 6 masa  pada masa  ke  6 inilah  alam semesta sempurna ciptaanya dan berkembang Quraish Shihab menjelaskan bahwa Allah Swt yang telah menciptakan langit dan bumi  dalam 6 periode Hamka memaknai penciptaan alam semesta setelah terjadinya alam semesta pada masa ke  6  alam semsta  akan berkembang hingga  saat ini, sedangkan Quraish Shihab memaknai penciptaan alam semesta melalui 6 periode Pasca penciptaan alam semesta setelah melewati  6 tahapan penciptaan maka keradaan alam semesta akan  terus berkembang
Dari  uraian  perbandingan  kedua  mufassir  tersebut  peneliti menyimpulkan  bahwa  setelah  penciptaan  alam  semesta  selesai  melewati  6 tahapan  penciptaan  maka  keradaan  alam  semesta  akan  terus  berkembang, seperti  lautan  yang  terus  mengalami abrasi atau  perluasan  akibat  pengikisan gelombang air laut terhadap daratan atau pantai, gunung yang aktif erupsi dan tumbuhnya gunung-gunung anakan, terpecahnya benua menjadi banyak pulau akibat  pergerakan lempeng, pertumbuhan kelahiran manusia dari nabi Adam As hingga nabi Muhammad SAW dan umatnya, serta perkembangbiakan pada hewan dan tumbuhan yang bervariasi hingga sekarang.
10. Daya Tahan Alam Semesta
Alam  semesta  memiliki  daya  tahan  yang  sangat  terbatas  hingga mengalami  kehancuran.  Teori  ini  berdasarkan.  makna  kontekstual  dari  tafsir Quraish  Shihab  QS.  Al- An’a ̄ m  6:73,  Quraish  Shihab  menafsirkan  “ bil h ̣ aqq ” dengan tujuan yang benar yaitu manusia akan dikembalikan kepada Allah Swt ketika hari kiamat untuk bertanggung jawab (M. Q. Shihab, 2005b).
Untuk  mengetahui  perbandingan  penafsiran  Hamka  dengan  Quraish Shihab  terhadap  cara  pandang  memahami  daya  tahan  alam  semesta  dapat dilihat pada  tabel berikut :
Tabel 6. Perbandingan cara pandang dalam memahami daya tahan alam semesta.
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
No   Ayat Penafsiran Hamka Penafsiran Quraish Shihab Perbedaan Kesimpulan Peneliti 1 QS . Al- An’a ̄ m 6:73 ِت ٰوٰم ذسلا   َقَلَخ   ْيِ ذلَّا  َوُهَو ُلْوُقَي  َمْوَيَو   ِِّۗ قَحْل ِبِ   َضْرَ ْلْاَو
ُ َلُ َو   ِّۗ قَحْلا  ُ ُلُ ْوَق  ُُۚن ْوُكَيَف   ْنُك ِِّۗر ْو  صلا   ِفِ   ُخَفْنُي  َمْوَي   ُ ْلُْمْلا َوُهَو  ِةَداَه ذشلاَو   ِبْيَغْلا  ُ ِلِٰع ُ ْيِْبَخْلا ُ ْيِكَحْلا
Allah  Swt menjadikan langit  dan bumi  secara teratur  dan tersusun sempurna dan  Allah Swt akan menegakka n hari kiamat hanya dengan berkata “jadilah  !” maka ia akan  terjadi (Hamka, n.d.). Allah Swt mewujudkan dan  mengatur semua  langit dan bumi dengan  tujuan yang benar dan kalimat “jadilah” merupakan kalimat  yang benar yang akan dikatakan Allah Swt ketika dikumpulkann ya  manusia  di hari kiamat Hamka  dan Quraish Shihab tidak ada perbedaan keduanya menjelaska n bahwa setelah adanya keberadaan alam semesta akan  terjadi kiamat hanya dengan kalimat jadilah ! maka kiamat akan terjadi Alam semesta tercipta memiliki kekuatan dan daya  tahan yang terbatas.
Dari  uraian  perbandingan  kedua  mufassir  tersebut  peneliti  menyimpulkan bahwa daya tahan alam semesta terbatas dengan waktu yang sudah ditentukan karena alam  semesta  yang  diperuntukan  manusia  sebagai  tempat  untuk  beribadah,  tiba saatnya waktu manusia dikembalikan kepada Allah Swt yaitu pada hari kiamat yang sudah ditetapkan tanda-tanda dan waktunya.
B. Pendapat Hamka Dan Quraish Shihab Terhadap Ayat-Ayat Alam Semesta Dalam Membantah Teori-Teori Barat
1. Bantahan terhadap Teori  “bahwa alam semesta tercipta tanpa peran Tuhan” Teori  bahwa adanya alam semesta tanpa proses penciptaan dikeluarkan oleh Isaac  Newton  Albert  Einsten Friedman  dengan  ungkapannya  “bahwa  alam semesta bersifat klasik”. Teori di atas dapat terbantahkan oleh teori alam semesta telah  ada  karena  adanya  pencipta  paling  awal,  pengada,  dan  pembentuk  rupa, yaitu  Allah  Swt  yang  pertama  kali  menjadikan,  menciptakan,  memecah  dan mengukur kadar ciptaan-Nya.Teori ini merupakan pendapat Hamka dan  Quraish Shihab  yang  berdasarkan  makna  kontekstual  dari  tafsir  QS.  Az-Zumar  69:62, Hamka  menjelaskan  bahwa  bahwa  Allah  Swt  pencipta  segala  sesuatu  baik  yang besar maupun yang kecil-kecil sekalipun (Hamka, n.d.). Pada QS. Al-Hasyr 59:24, Hamka menjelaskan bahwa al-Kh a ̄ liq bermakna menjadikan dengan kehendak-Nya sendiri  sedangkan  Quraish  Shihab  menjelaskan al-Kh a ̄ liq bermakna  mengukur kadar ciptaan-Nya (M. Q. Shihab, 2005a). Pada QS. F a ̄ t ̣ ir 35:1, Hamka menjelaskan bahwa Allah Swt disebut F a ̄ t ̣ ir memiliki makna lebih meluas dan mencakup bagi kesemuanya  yang  memiliki  arti  “ memulai ” (Hamka,  n.d.)  Sedangkan  Quraish Shihab menjelaskan bahwa F a ̄ t ̣ ir berasal dari fa t ̣ ara yang memiliki arti membelah,
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
sehingga  lahir  makna  menciptakan  pertama  kali.  Allah  SWT  membelah  ketiadan kemudian  dari  celahnya  muncul  cintaan  yaitu  langit  dan  bumi  (M.  Q.  Shihab, 2005a).
Untuk mengetahui perbandingan penafsiran Hamka dengan Quraish Shihab bahwa  alam  semesta  tercipta  karena  ada  peran  Tuhan  maka  dapat  dilihat  pada tabel berikut :
Tabel  7. Perbandingan  cara  pandang  dalam    memahami  semesta  tercipta  karena ada peran Tuhan.
No   Ayat Penafsiran Hamka Penafsiran Quraish Shihab Perbedaan Kesimpulan Peneliti 1 QS. Al-Hasyr 59:24
ُئِراَبْلا   ُقِلاَخْلا   ُ ٰ للا  َوُه ِّۗ ٰنٰ ْ سُحْلا ُءۤاَ ْسَْ ْلْا ُ َلُ  ُرِ و َصُمْلا ِت ٰوٰم ذسلا   ِفِ  اَم  ٗ َلُ   ُحِ ب َ سُي ُْيِكَحْلا  ُزْيِزَعْلا َوُهَو  ُِۚضْرَ ْلْاَو
menjelaskan al-Kh a ̄ liq bermakna menjadikan dengan kehendak- Nya sendiri al-Kh a ̄ liq bermakna mengukur kadar ciptaan-Nya. Hamka menjelaskan dari sudut pandang sifat Allah Swt yang  Maha Berkehendak sedangkan Quraish Shihab menjelaskan dari sudut pandang sifat makhluk yang  terbatas pada  ukuran atau kadar. Alam semesta  yang memiliki batas  kadar atau  ukuran yang menunjukkan adanya  sang pencipta.
Dari  uraian  perbandingan  kedua  mufassir  tersebut  peneliti  menyimpulkan bahwa alam semesta yang memiliki batas kadar atau ukuran, menunjukkan adanya sang pencipta karena tanpa adanya batas kadar atau ukuran pada sebuah materi atau  objek  maka  mustahil  tidak  adanya  pencipta.  Seperti  sebuah  rumah  yang memiliki  kadar  dan ukuran,  misal  dalam ukuran  rumah  36m²  /  72m²  dilengkapi dengan sanitasi aliran air dengan materi penyusun bangunan berupa pasir, semen, split,  air,  kayu,  besi  dan  lain-lain  dengan  komposisi  perbandingan  takaran  dan ukuran yang tepat dengan daya tahan 15 tahun, ukuran dan kadar pada bangunan rumah  tersebut  tidak  mungkin  terjadi  begitu  saja  tentu  dibalik  rumitnya komposisi,  ukuran  dan  kadar  pada  pembangunan  rumah  menunjukkan  adanya sang  insinyur  sebagai  pembangun  rumah.  Alam  semesta  memiliki  kadar  dan ukuran yang begitu rumit dan teliti tentu saja membuktikan bahwa alam semesta memiliki sang pencipta yaitu Allah SWT.
2. Bantahan  terhadap  Teori    “bahwa  alam  semesta  tercipta  dari  materi  yang sangat padat dan panas ”
Teori  “bahwa alam semesta tercipta dari materi yang sangat padat dan panas” telah dicetuskan oleh ahli astronomi Belgia, yaitu Abbe Georges Lemaitre tahun 1927 dengan Teori “Big Bang” atau dentuman besar. Teori ini dapat terbantahkan oleh teori bahwa “alam semesta tercipta dari materi air”. Teori ini merupakan pendapat Hamka
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
dan Quraish Shihab yang berdasarkan makna kontekstual dari tafsir QS. Hud 11:7, dan QS. Al- A’raf 7:54. Pada QS. Hud 11:7 Hamka menjelaskan ‘arsy -Allah Swt di atas air dan  pada  saat  itu  semuanya  masih  berupa  air  (Hamka,  n.d.).  Quraish  Shihab menjelaskan bahwa penciptaan air telah ada sebelum penciptaan alam semesta (M. Q. Shihab, 2005a). Pada QS. Al- A’raf 7:54 Hamka menjelask an Allah Swt menjadikan alam semesta  melalui  6  masa  proses  pembentukan  materi  dari  uap  menjadi  air  hingga menjadi  bukit,  gunung,  tumbuhan  dan    hewan  (Hamka,  n.d.).  Sedangkan  Quraish Shihab menjelaskan bahwa Allah Swt yang telah menciptakan langit dan bumi dalam 6 periode.
Untuk  mengetahui  perbandingan  penafsiran  Hamka  dengan  Quraish  Shihab bahwa  alam  semesta  tidak  tercipta  dari  materi  yang  sangat  padat  dan  panas  tetapi tercipta dari materi yang cair dan dingin, maka dapat dilihat pada  tabel berikut :
Tabel  8.  Perbandingan  cara  pandang  dalam    memahami  bahwa  alam  semesta  tidak tercipta dari materi yang sangat padat dan panas tetapi tercipta dari materi yang cair dan dingin.
N o Ayat Penafsiran Hamka Penafsiran Quraish Shihab Perbedaan Kesimpulan Peneliti 1 QS. Hud 11:7 ِت ٰوٰم ذسلا   َقَلَخ  ْيِ ذلَّا َوُهَو َن َكَذو ٍم ذيََّا ِةذت ِ س ْ ِفِ  َضْرَ ْلْاَو
ْ ُكَُوُلْبَيِل  ِءۤاَمْلا   َلََع  ٗه ُشْرَع
ْن ِٕ ىَلَوِّۗ  ًلًَ َعَ   ُن َسْحَا  ْ ُكُ يَا ِدْعَب  ْْۢنِم  َن ْوُثْوُعْبذم ْ ُكُذنِا  َتْلُق آْْو ُرَفَك َنْيِ ذلَّا ذنَلْوُقَيَل  ِتْوَمْلا
ٌ ْيِب م  ٌرْ ِسِ  ذلِْا آَْذٰه  ْنِا Pendapat Muhammad bin Ishaq bahwa ‘arsy -Nya di  atas  air dan  ketika itu sebelumnya semuanya masih berupa  air (Hamka, n.d.). Penciptaan  air telah ada sebelum penciptaan alam  semesta (M.  Q.  Shihab, 2005a). Keduanya menyatakan bahwa  air tercipta sebelum alam semesta Penciptaan air  sebagai bahan utama penciptaan alam semesta 1 QS. Al-A ’raf 7:54
َقَلَخ   ْيِ ذلَّا   ُ ٰ للا  ُ ُكُذبَر  ذنِا ِةذت ِ س ْ ِفِ  َضْرَ ْلْاَو  ِتٰوٰم ذسلا ِِّۗش ْرَعْلا  َلََع ىٰوَت ْ سا ذ ُثُ ٍم ذيََّا ٗهُبُل ْطَي   َراَ ذنَّلا  َلْيذلا   ِشِْغُي َرَمَقْلاَو   َسْم ذشلاذو  ۙاًثْيِثَح َلَْاۙ ٖٓ هِرْمَ ِبِ  ٍۢت ٰرذخ َسُم َمْوُج نلاَو ُ ٰ للا   َكَ ٰبَْت   ُِّۗرْمَ ْلْاَو  ُقْلَخْلا ُ َلُ َ ْيِمَلٰعْلا   بَر
Alam semesta berasal  dari uap atau kabut air yang kemudian tercipta langit  dan bumi melalui 6 masa Alam  semesta diciptakan alam  semesta tercipta melalui  ilmu dan hikmah Allah  Swt  dan tidak membutuhkan waktu  dalam penciptaan- Nya Hamka menjelaska n bahan materi  alam semesta tercipta dari air kabut, sedangkan Quraish Shihab menjelaska n penciptaan alam Alam semesta berasal  dari bahan materi  cair dan  dingin dengan proses penciptaan nya sebelum waktu diciptakan
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
semesta yang  tidak membutuh kan waktu
Dari uraian perbandingan kedua mufassir tersebut peneliti menyimpulkan bahwa  alam  semesta  berasal  dari  bahan  materi  cair  dan  dingin  yaitu  air  dengan proses penciptaannya melalui 6 tahapan sebelum waktu diciptakan. Kesimpulan ini sangat  bisa  diterima  oleh  akal  manusia,  sebagai  contoh  :  semua  bahan  cor  seperti beton, dak beton, tembok rumah, bata merah, genteng tanah liat, dan lainnya yang tersusun dari komposisi banyak material tidak dapat bersatu dan mengeras tanpa adanya air dan membutuhkan tahapan dalam proses pengerjaannya. Tidak hanya itu bahkan manusia keturunan Adam As tercipta dari setetes air yang terpancar dan menjadi segumpal darah membentuk janin berkembang membentuk anggota tubuh organ-orga dalam serta tulang dan kuku kemudian lahir tumbuh kembang hingga menguatnya  otot  tulang  dan  gigi  kemudian  terus  tumbuh  menjadi  anak  muda hingga pemuda dewasa usia 40 tahun dengan kematangan fisik dan karakter jiwa yang  sempurna.  Itulah  manusia ibnu a ̄ dam yang  berasal  dari  air  melalui  proses tahapan-tahapan  hingga  sempurna  menjadi  makhluk  yang  kuat  di  atas  bumi sebagai khalifah atau pemimpin.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  hasil  analisis  penafsiran  Hamka  dan  penafsiran  Quraish Shihab  terhadap  ayat-ayat  penciptaan  alam  semesta  dengan  rumus  subjek  dan predikat maka dihasilkan teori sebagai berikut : a)Alam semesta tercipta dari air secara teratur  dan  tersusun  membentuk  alam  semesta  dengan  keteraturan  yang  sempurna melalui  6  tahapan.  Hamka  berpendapat  dari  sudut  pandang  “materi  zat  penyusun”, sedangkan  Quraish  Shihab  berpendapat  dari  sudut  pandang    “t eknis  atau  cara penciptaan”. b)  Alam  semesta  tercipta  pada  hitungan  waktu  disisi  Allah  tanpa membutuhkan waktu dunia karena waktu dunia tercipta setelah adanya alam semesta. Hamka berpendapat dari sudut pandang “waktu disisi Allah Swt”, sedangkan Quraish S hihab berpendapat dari sudut pandang “waktu dunia”. a) Teori  Isaac  Newton  Albert Einsten  Friedman  “bahwa  alam  semesta  bersifat  klasik”yang  menunjukkan  bahwa alam semesta tercipta tanpa peran Tuhan,teori tersebut terbantahkan oleh teori Hamka “bahwa Allah S WT sebagai F a ̄ t ̣ ir dan al-Kh a ̄ liq yang memulai penciptaan pertama kali dengan kehendak-Nya sendiri atas segala sesuatu yang besar maupun yang kecil, teori Quraish  Shihab  memperkuat “ bahwa  Allah  SWT  sebagai  F a ̄ t ̣ ir  dan  al-Kh a ̄ liq  yang menciptakan pertama kalidengan mengukur kadar ciptaan-Nya. b)Teori Abbe Georges Lemaitre  “bahwa  alam  semesta  tercipta  dari  materi  yang  sangat  padat  dan  panas” terbantahkan oleh teori Hamka dan Quraish Shihab “bahwa alam semesta tercipta dari materi air”
REFERENSI Abadi, H. (2020). Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Ilmu. Alviyah,  A.  (2016).  Metode  Penafsiran  Buya  Kamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar. Ilmu Ushuluddin , 15 .
Anzaikhan, M. (2021). Qadim dalam Perspektif Ilmu Falaq. Jurnal Pemikiran Islam , 1 (1). Ash-Shidiqiy, H. (2009). Ilmu Al-Qur ‟ an Dan Tafsir . Semarang: Pustaka Rizki Putra. Atabik,  Ah.  (2015).  Konsep  Penciptaan  Alam. FIKRAH;  Jurnal  Ilmu  Akidah  dan  Studi
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Keagamaan , 3 (1).
Fakhri,  J.  (2010).  Sains  dan  Teknologi  dalam  Al- Qur’an  dan  Implikasinya  dalam Pembelajaran. Jurnal Ta’dib , 15 (01).
Fitri,  R.  N.  (2020).  Hamka  sebagai  Sejarahwan :  Kajian  Metodologi  Sejarah  Terhadap Karya Hamka. Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan , 4 (1). Hamka. (n.d.). Tafsir Al-Azhar . Singapore: Pustaka Nasional PTE LTD. Hashim,  R.  (2010).  Rosnani  Hashim  (ed),  "Hamka  Intellectual  and  Sosial Transformation of the Malay World. In Conversation Islamic Intellectual Traditionin the Malay Archipelago . Kuala Lumpur: Pustaka Perdana.
Hidayat,  U.  T.  (2015).  Tafsir  Al-Azhar :  Menyelami  Kedalaman  Tasawuf  Hamka. Al- Turas , 21 (1).
Jamarudin, A. (2010). Konsep Alam Semesta Menurut Islam. Jurnal Ushuluddin , XVI (2). Krane, K. S. (2012). Modern Physics . Hoboken: John Wiley and Sons. Kuntowijoyo. (2006). Islam sebagai Ilmu, Epistemologi, Metodologi, dan Etika . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lutfaefi.  (2019).  Tafsir  Al-Mishbah:  Tekstualitas,  Rasionalitas  Dan  Lokalitas  Tafsir Nusantara. Jurnal Subtantia , 21 (1). Mardiyah,  H.  (2018). Ayat-ayat  Alam  Semesta  dalam  Al- Qur’an .  UIN  Raden  Intan Lampung.
Maunah, S. (2019). Hakikat Alam Semesta Menurut Filsuf Islam. Jurnal Madaniyah , 9 (1). Moelong, L. J. (2002). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Musaddad,  E.  (2004).  Metode  dan  Corak  Tafsir  Quraish  Shihab  Tela’ah  atas  Buku Wawasan Al- Qur’an. Al Qalam , 21 .
Musyarif.  (2019).  Buya  Hamka:  Suatu  Analisis  Sosial  terhadap  Kitab  Al-Azhar. Al- Ma’arief: Jurnal Pendidikan Sosial dan Budaya , 1 . Nur, A. (2012). M.Quraish Shihab dan Rasionalisasi Tafsir. Jurnal Ushuluddin , 18 (1). Purwadi, A. (2002). Kosmologi Haqqiyyah . Malang: UMM Press.
Ramadhan,  M.,  &  Subagyo,  B.  A.  (2016).  Pengaruh  Konstanta  Kosmologi  Terhadap Alam Semesta. Jurnal Sains dan Seni ITS , 05 (2).
Ramadhan,  R.,  Maulana,  S.  R.,  &  Ramadhan,  S.  Z.  M.  (2022).  Relativitas  Waktu Penciptaan  Alam  Semesta  Ditinjau  dari  Teori  BigBang  dan  Surat  Hud  Ayat  7. Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , 14 – 15. Shihab, A. (1999). Islam Insklusif: Menuju Terbuka dalam Agama . Bandung: Mizan. Shihab, M. Q. (2005a). Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ Pesan : Kesan dan Keserasian Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2005b). Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an (Volume 11). Jakarta: Lentera Hati.
Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:  Alfabeta Bandung.
Suryani,  I.,  &  Suryanti.  (2019).  Studi  Literatur:  Konsep  Pembentukan  Janin  dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains. JPGSD , 07 (06). Tjasyono Hk, B. (n.d.). Ilmu Kebumian dan Antariksa . Bandung: Remaja Rosdakarya. Wartini, A. (2013). Tafsir Feminis M. Quraish Shihab. Palastren , 6 (2). Yusuf,  M.  Y.  (2014). Alam  Pikiran  Islam  Pemikiran  Kalam  dari  Khawarij  ke  Buya  Hamka . Jakarta: Prenada Media Group.
Penciptaan Alam Semesta Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mi s ̣ b a ̄ h ̣ )
Copyright Holder : © Muhammad Makrus, Yusuf Baihaqi, Ahmad Isnaeni (2020).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: