## PENANGGUNG JAWAB
Dekan FIKOM Evie Sofiati MI, M.I.Kom
Sekretaris Dekan Dian Marhaeni K, M.Si
Ketua Penyunting Made Dwi Adnjani, M.Si
Sekretaris Mubarok, M.Si
Bendahara Parwati, SH Dewan Penyunting
Trimanah, M.Si Edi Ismoyo, M.Si Suharyoso, S.Sos
Seksi Usaha Endang Winarsih, S.Sos
Sirkulasi dan Distribusi
Aldino Leoniv, ST
Alamat Redaksi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Sultan Agung Semarang Jl. Raya Kaligawe Km. 4 Po. Box 1054/SM Semarang 50112 Telp. (024) 6583584 ext. 448/ 449 Fax. (024) 6582455 email : jurnalfikom@yahoo.com

## Jurnal Ilmiah Komunikasi
MAKNA Vol. 6 No. 1, Februari-Juli 2015 ISSN : 2087-2461 Pengaruh Perubahan Nama Terhadap Citra Pada Telkom University Felesia Ekafaya Kirianawati, Roro Retno Wulan, Kharisma Nasionalita felesiaekafay@gmail.com 1-12 Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta Pribumi di kampung Lubuk Pakam Meilani Dhamayanti mdhamayanti73@gmail.com 13-21
Analisis Komunikasi Pemasaran Melalui Strategi Brand Activation Pond’s Untuk Meraih Top Brand Award 2013 Rustono Farady Marta 1 , Pricillia 2 , Maria Fransisca Kosasih 3 , Maria Christina Evelyn Iskandar 4 rustonofarady@gmail.com 1 , icil_22@hotmail.com 2 , s43_s43@yahoo.com 3 , mariachristinaevelyne@gmail.com 4 22-30
Analisis Isi Visual Iklan Dan Strategi Kreatif Kategori Print Ad Pemenang Gold, Silver, dan Bronze Citra Pariwara 2015 Dina Nur Handayani 1 (dinurhdyn@gmail.com) Ratih Hasanah Sudrajat 2 (kumaharatih@gmail.com 2) Ayub Ilfandy Imran 3 (a_ilfandy@yahoo.com 3 ) 31-45
Refleksi Citra Indonesia Sebagai Dampak Politik Migrasi TKI ke Malaysia Mutia Rahmi Pratiwi (mutiarahmipratiwi@gmail.com) Amida Yusriana (amidayusriana88@gmail.com) 46-59
Karakteristik Press Release Praktisi Public Relations Hotel di Yogyakarta Margaretha Sonya, Meylani Yo, Nobertus Ribut Santoso margaretha_sonyalee@yahoo.com 60-70
Isu LGBT dalam Bingkai Media Online Muhammad Ghifari Putra 1 ( 1 ghifarigp@gmail.com) Kharisma Nasionalita 2
2 nasionalita.kharisma@gmail.com 71-87 Telepon Selular dan Ruang Publik : Representasi Identitas Siswantini yjuliman@gmail.com 88-94
Kepemilikan dan Bingkai Media (Analisis Framing Pemberi- taan Joko Widodo Sebagai Kandidat Calon Presiden pada Koran SINDO)
Nani Kurniasari 1 (nani.kurniasari@kalbis.ac.id 1 ) Gilang Gusti Aji 2 (gilangaji@unesa.ac.id 2 ) 96-116
Fakultas Ilmu Komunikasi UNISSULA Semarang
Meilani Dhamayanti
Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta Pribumi Di kampung Lubuk Pakam

## KOMUNIKASI LINTAS BUDAYA ETNIS INDIA, ETNIS CHINA SERTA PRIBUMI DI KAMPUNG LUBUK PAKAM
Oleh : Meilani Dhamayanti
Fakultas Komunikasi dan Multimedia Universitas Bina Nusantara Jakarta mdhamayanti73@gmail.com

## Abstract
Diversity in Indonesia has been seen since the first. Their particular ethnic dominance in a hometown show Indonesia is very diverse. Communication and interaction between various peoples  will  create  crosscultura  communication,  which  produces  assimilation,  acculturation and  diffusion  when  creating  openness,  tolerance.  Kampung  Lubukpakam,  Medan  have  3 (three) ethnic met, namely India, China and Native. This research uses theories of crosscultural communication by using a qualitative methodology. Data collection technique is done through indepth interviews to three (3) resource persons. The conclusion for this study is communication plays an important role for the creation of assimilation, and acculturation. Openness and mutual respect will facilitate the achievement of harmony in coexistence.

## Keywords: communication, cross-cultural communication, assimilation and acculturation

## Abstrak
Keberagaman  di  Indonesia  sudah  terlihat  sejak  dulu.  Adanya  dominasi  etnis  tertentu di sebuah kampung menunjukkan Indonesia sangat beragam. Komunikasi dan interaksi yang terjadi  antara  beberapa  bangsa  yang  beragam  akan  tercipta  komunikasi  lintas  budaya  yang menghasilkan asimilasi, akulturasi dan difusi bila tercipta keterbukaan, toleransi. Di Kampung Lubuk  Pakam,  Medan  3  (tiga)  etnis  bertemu,  yaitu  India,  China  dan  Pribumi.  Riset  ini menggunakan teori-teori komunikasi lintas budaya dengan menggunakan metodelogi kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  melalui  wawancara  mendalam  kepada  3 (tiga) orang narasumber. Kesimpulan dari penelitian ini adalah komunikasi memegang peranan penting dalam terciptanya asimilasi, dan akulturasi. Keterbukaan dan saling menghargai akan mempermudah tercapainya keharmonisan dalam hidup berdampingan.
Keywords: komunikasi, komunikasi lintas budaya,asimilasi dan akulturasi

## Pendahuluan
Komunikasi memegang peranan yang  sangat  penting  dalam  kehidupan manusia.  Konteks  komunikasi  lintas  budaya, komunikasi  berperan  dalam  mendukung terjadinya  asmilasi  dan  akulturasi.  Manfaat komunikasi  lintas  budaya  akan  terlihat  bila dalam sebuah wilayah terjadi pertemuan antara pribumi dan pendatang. Dunia yang semakin menyusut,  alasan  ekonomi  dan  sebagainya menuntut  orang  untuk  menetap  di  sebuah wilayah  tertentu.  dalam  sebuah  wilayah, sangat besar kemungkinan terjadi  pertemuan
antara penduduk asli dengan pendatang.
Interaksi penduduk asli dengan pendatang  terjadi  tidak  hanya  di  kota  kota besar  seperti  Jakarta  namun  juga  di  daerah lain.  Seperti  di  Kampung  Keling,  bermukim berbagai bangsa yang membuka ruang adanya Interaksi  dan  komunikasi  yang  terjadi  antara penduduk  asli  dan  pendatang  nantinya  akan menghasilkan suatu kebudayaan baru.
Kisah-kisah  kehadiran  satu  kaum  di tengah-tengah kaum yang lain sebagai akibat  dari  gerak  migrasi  penduduk sudah lama menjadi perhatian  dan
Meilani Dhamayanti Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta Pribumi Di kampung Lubuk Pakam
bahan kajian kalangan ilmuwan sosial. Berkembangnya kota-kota besar dunia yang  juga  disesaki  oleh  migran  dari pedesaan  maupun  dari  luar  negeri bahkan telah lama menjadi arena para ilmuwan, khususnya antropolog, untuk mempelajari  proses-proses  adaptasi kaum  migran  terhadap  kehidupan  di perkotaan,  gejala  etnisitas  dan  kelas- kelas  sosial  di  kota,  urbanisme,  dan juga masalah-masalah kaum miskin di perkotaan (George Gmelch & Walter P. Zerner, 1980)
Interaksi  dan  kemajemukan  budaya di  Kampung  Keling  tidak  lepas  dari  gerak perpindahan  kaum  migran  ke  kota  Medan tidak  lepas  dari  tarikan  magnit  pertumbuhan kota  ini  sebagai  sentra  kemajuan  ekonomi sehingga dijadikan sebagai tempat tujuan baru yang  menjanjikan  harapan  untuk  perbaikan hidup.  Tidak  heran  bila  sejak  itu  banyak pendatang  datang  dan  menetap  di  ke  2  (dua) kampung  yaitu,  Lubuk  Pakam  dan  Kampung Keling. Di ke-2 kampung itu terdapat 3 (tiga) etnis  pendatang  diantaranya  mayoritas  India, Chinese dan Arab. Pertemuan pendatang dan pribumi dalam sebuah interaksi tidak menutup kemungkinan  terjadinya  sebuah  asimilasi, akulturasi dan difusi.

## Asimilasi menurut Soerjono Soekam-
to  :  Asimilasi merupakan  proses  sosial  yang ditandai  dengan  adanya  usaha-usaha  men- gurangi  perbedaan-perbedaan  yang  terdapat antara  orang-perorangan  atau  kelompok-ke- lompok  manusia  yang  meliputi  usaha-usaha untuk  mempertinggi  kesatuan  tindak,  sikap, dan  proses  mental  dengan  memperhatikan tujuan  dan  kepentingan  bersama.  Sementara itu Koentjara  Ningrat  (1996:  160) adalah suatu proses sosial yang terjadi pada berbagai golongan  manusia  dengan  latar  belakang  ke- budayaan  yang  berbeda  setelah  mereka  ber- gaul  secara  insentif,  sehingga  sifat  khas  dari unsur-unsur  kebudayaan  golongan-golongan itu  masing-masing  berubah  menjadi  unsur- unsur kebudayaan campuran.
Akulturasi  berasal  dari  bahasa  Latin acculturate yang berarti “tumbuh dan berkem-
bang  bersama”.  Secara  umum,  pengertian akulturasi (acculturation) adalah  perpaduan dua  buah  budaya  yang  menghasilkan  budaya baru  tanpa  menghilangkan  unsur-unsur  asli dalam budaya tersebut. Misalnya. proses per- campuran  dua  budaya  atau  lebih  yang  saling bertemu dan saling memengaruhi. Sedangkan, menurut  Koentjaraningrat,  akul-turasi  adalah proses  sosial  yang  terjadi  bila  kelompok  so- sial  dengan  kebudayaan  tertentu  dihadapkan pada  kebudayaan  asing  yang  berbeda.  Syarat terjadinya  proses  akulturasi  adalah  adanya persenyawaan (affinity) yaitu  penerimaan kebudayaan  tanpa  rasa  terkejut.  Syarat  lain- nya  adalah  adanya  keseragaman (homogen- ity) seperti  nilai  baru  yang  tercerna  akibat keserupaan tingkat dan corak budayanya. Ha- sil  proses  akulturasi  budaya  ditentukan  oleh kekuatan  setiap  budaya.  Semakin  kuat  suatu budaya  maka  semakin  cepat  memengaruhi budaya lainnya. Salah satu contoh dari proses akulturasi di Indonesia adalah yang terjadi di daerah  transmigrasi.  Di  antara  berbagai  suku bangsa  yang  terdapat  di  daerah  transmigrasi, secara  alami  terjadi  pertemuan  dua  budaya atau  lebih.  Dalam  proses  akulturasi,  perbe- daan-perbedaan  yang  ada  berjalan  beriringan dengan  unsur  persamaan-persamaan  yang mereka  miliki  sampai  pada  akhirnya  budaya memiliki  pengaruh  lebih  kuat  akan  berperan besar dalam proses akulturasi.

## Komunikasi Lintas Budaya
Komunikasi  secara  singkat  dapat  di- artikan  sebagai  proses  penyampaian  pesan dari  suatu  pihak  ke  pihak  lainnya.  Proses pertukaran  pesan  tersebut  bisa  dikatakan adalah  salah  satu  faktor  penting  dalam  ke- hidupan  manusia.  Mungkin  dulu,  manusia hanya    berkomunikasi    dengan    sekitarnya dan  secara  geografis  berjarak  dekat.  Namun, dengan  seiring  kemajuan  zaman,  berbagai macam  teknologi  bermunculan.  Hal  terse- but  mengakibatkan  manusia  tidak  lagi  hanya berkomunikasi  dengan  ‘tetangga-tetanggan- ya’, namun juga dapat berkomunikasi dengan manusia dari masyarakat lain di belahan dunia lain pula. Proses ini yang disebut  komunikasi
Meilani Dhamayanti
Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta
Pribumi Di kampung Lubuk Pakam
lintas  budaya.  Definisi  komunikasi lintas  bu- daya yaitu, suatu proses peralihan ide dari dua kebudayaan  atau  lebih,  yang  mengakibatkan berkembangnya suatu kebudayaan, hancurnya suatu kebudayaan atau pelahiran budaya baru (akulturasi).
Tentunya,  perbedaan  masyarakat  be- rarti perbedaan kebudayaan, yang bila ditelaah lebih dalam berarti perbedaan cara bertingkah laku, perbedaan pandangan, perbedaan sistem kepercayaan, dan se-bagainya. Hal inilah yang jadi inti kajian ilmu komunikasi lintas budaya. Singkatnya, alasan mengapa kita harus mem- pelajari  ilmu  komunikasi  lintas  budaya,  agar tidak  terjadi  kesalahpahaman  di  suatu  pihak yang akhirnya bisa mengakibatkan konflik.
Pada  zaman  sekarang  ini,  kita  sering sekali  bertemu  situasi  dimana  kita  harus ber- hadapan  dengan  suatu  pihak  yang  memiliki kebudayaan yang berbeda dengan kita. Begitu juga  dengan  orang  lain  yang  bertemu  orang lain  juga  dengan  kebudayaan  yang  tentunya lain pula. Menanggapi pernyataan-pernyataan di  atas,  bukan  berarti  kita  harus  memandang keragaman  kebudayaan  yang  dimiliki  manu- sia  itu  bersifat  buruk  atau  negatif,  sehingga kita  harus  meleburkan  berbagai  kebudayaan yang  masing-masing  memiliki  kekayaannya tersendiri menjadi satu kebudayaan yang uta- ma dan supreme. Kebudayaan sangatlah pent- ing  bagi  masyarakatnya,  sebagai  ‘pembatas’ dalam  kehidupan  mereka  serta  sebagai  harta warisan bagi keturunan-keturunan mereka.

## Kebudayaan
Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan  masyarakat.  Melville  J.  Herskovits dan  Bronislaw  Malinowski  mengemukakan tentang,  Cultural-Determinism  yang  artinya bahwa  bahwa  segala  sesuatu  yang  terdapat dalam  masyarakat  ditentukan  oleh  kebuday- aan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri.
Sementara itu Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temu- run  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic.
Menurut  Andreas  Eppink,  kebuday- aan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial,norma  sosial,  ilmu  pengetahuan  serta keseluruhan  struktur-struktur  sosial,  religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.
Menurut  Edward  Burnett  Tylor,  ke- budayaan merupakan keseluruhan yang kom- pleks, yang di dalamnya terkandung pengeta- huan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum, adat  istiadat,  dan  kemampuan-kemampuan lain  yang  didapat  seseorang  sebagai  anggota masyarakat.  Sementara  itu  menurut  Selo  So- emardjan dan Soelaiman Soemardi, kebuday- aan adalah sarana hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.
Dari  berbagai  definisi  tersebut,  dapat diperoleh  pengertian  mengenai    kebuday- aan  adalah  sesuatu  yang  akan  memengaruhi tingkat  pengetahuan  dan  meliputi  sistem  ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran ma- nusia,  sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak.
Sedangkan  perwujudan  kebudayaan adalah  benda-benda  yang  diciptakan  oleh manusia  sebagai  makhluk  yang  berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersi- fat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan un- tuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
Kebudayaan sebagai hasil budi manu- sia, dalam hal berbagai bentuk dan menifesta- sinya, dikenal sepanjang sejarah sebagai milik manusia  yang  tidak  kaku,  melainkan  selalu berkembang dan berubah dan membina manu- sia  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  peruba- han-perubahan  kultural  dan  tantangan  zaman tradisional untuk memasuki zaman modern.
Manusia  sebagai  mahluk  berakal  dan berbudaya selalu berupaya untuk mengadakan perubahan-perubahan.  Dengan  sifatnya  yang kreatif  dan  dinamis  manusia  terus  berevolusi meningkatkan  kualitas  hidup  yang  semakin terus  maju,  ketika  alamlah  yang  mengendal-
Meilani Dhamayanti Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta
Pribumi Di kampung Lubuk Pakam
ikan manusia dengan sifatnya yang tidak iddle curiousity  (rasa  keinginantahuan  yang  terus berkembang) makin lama daya rasa, cipta dan karsanya  telah  dadpat  mengubah  alam  men- jadi sesuatu yang berguna, maka alamlah yang dikendalikan oleh manusia.
Budaya diartikan sebagai keseluruhan sistem berpikir, nilai, moral, norma, dan keya- kinan  (belief)  manusia  yang  dihasilkan  ma- syarakat. Sistem berpikir, nilai, moral, norma, dan  keyakinan  itu  adalah  hasil  dari  interaksi manusia  dengan  sesamanya  dan  lingkungan alamnya. Sistem berpikir, nilai, moral, norma dan  keyakinan  itu  digunakan  dalam  kehidu- pan manusia dan menghasilkan sistem sosial, sistem  ekonomi,  sistem  kepercayaan,  sistem pengetahuan,  teknologi,  seni,  dan  sebagain- ya.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial  menjadi penghasil sistem berpikir, nilai, moral, norma, dan  keyakinan;  akan  tetapi  juga  dalam  inter- aksi dengan sesama manusia dan alam kehidu- pan, manusia diatur oleh sistem berpikir, nilai, moral,  norma,  dan  keyakinan  yang  telah  di- hasilkannya. Ketika kehidupan manusia terus berkembang, maka yang berkembang sesung- guhnya adalah sistem sosial, sistem ekonomi, sistem  kepercayaan,  ilmu,  teknologi,  serta seni.  Pendidikan  merupakan  upaya  terencana dalam mengembangkan potensi peserta didik, sehingga  mereka  memiliki  sistem  berpikir, nilai,  moral,  dan  keyakinan  yang  diwariskan masyarakatnya  dan  mengembangkan  warisan tersebut ke arah yang sesuai untuk kehidupan masa kini dan masa mendatang.

## Kebudayaan material
Kebudayaan      material      mengacu pada  semua  ciptaan  masyarakat  yang  nyata, konkret.  Termasuk  dalam  kebudayaan  mate- rial ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi: mangkuk ta- nah  liat,  perhisalan,  senjata,  dan  seterusnya. Kebudayaan material juga mencakup barang- barang,  seperti televisi,  pesawat terbang,  sta- dion olahraga, pakaian, gedung pencakar lan- git, dan mesin cuci.

## Kebudayaan nonmaterial
Kebudayaan  nonmaterial  adalah  cip- taan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari ge- nerasi ke generasi, misalnya berupa dongeng, cerita rakyat, dan lagu atau tarian tradisional.

## Pembahasan
Begitulah  yang  dialami  oleh  keluarga Raja  Mohan  Chetyar.  Demi  memperoleh kehidupan yang baik mereka datang ke Medan. Melalui  usaha  atau  bisnis  yang  dilakukan Raja  Mohan,  secara  turun  menurun  mereka menetap di Lubuk Pakam, salah satu wilayah yang bannyak dihuni keturunan India di sana. Secara  turun  menurun  saat  ini  keluarga  Raja Mohan Chetyar masih tinggal di Jl.Hasanudin, Lubuk  Pakam,  Medan.  Sampai  saat  ini  pula keluarga  tersebut  masih  terus  berdagang sebagai mata pencarian utama.
Saat ini keluarga Raja Mohan memiliki 2 (dua) putra yaitu Ari Chandren Mohan, (21) dan  Mahendra  Mohan  (24).  Ke-2  keturunan Raja  Mohan  ini  mencoba  adalah  pemuda keturunan etnis India yang baru saja menjadi pendatang di Jakarta. Pemuda yang memiliki marga  Chettyar  (salah  satu  marga  di  India)  - termasuk suku Aria di India Selatan
Keluarga Mohan Chetyar, adalah salah satu contoh dari sekian banyak keturunan India yang  bermukim  di  Medan.  Ada  2  kampung yang  memang  banyak  dihuni  oleh  keturunan India,  yaitu  Kampung  Keling  dan  Kampung Lubuk Pakam. Seiring dengan jalannya waktu di  Kampung  Keling  tidak  hanya  keturunan India tetapi juga etnis China dan Arab.Seperti warga  negara  keturunan  lainnya,  etnis  India mudah  dikenali  dari  bentuk  fisiknya.  Di beberapa  kota  besar  di  Indonesia,  keturunan etnis India mudah dijumpai, baik pada sebuah sentra  bisnis  maupun  di  perkampungan.  Di Medan ada perkampungan Keling dan Lubuk Pakam.  Sementara  itu  di  Jakarta,  etnis  India banyak di jumpai di daerah pusat perbelanjaan Tanah  Abang  serta  Pasar  Baroe.  Mayoritas mereka  menjadi  pedagang  berupa  kain  atau baju  khas  India.  Pemukiman  mayoritas keturunan etnis India di Jakarta tidak dijumpai.
Meilani Dhamayanti
Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta
Pribumi Di kampung Lubuk Pakam
Mayoritas mereka tinggal dan berbaur dengan penduduk pribumi.
Sebagaimana yang disampaikan di atas, keberadaan keturunan India di beberapa kota di  Indonesia,  telah  memberikan  ruang  pada terjadinya  asmililasi,  akulturasi  serta  difusi. Berikut penuturan Ari Chandren Mohan, (21), pemuda anak ke-2 Raja Mohan Chetyar yang belum  lama  tinggal  di  Jakarta.  Pemuda  yang memiliki marga Chettyar (salah satu marga di India) - termasuk suku  Aria di India Selatan. Menurut  Mohan,  beberapa  marga  di  India identik dengan profesi tertentu misal: Tamil –  naidu  ------  tukang  gosok  (tukang  setrika), Tamil  –  Pillay  ------tukang  sapu,  Tamil  – Chetyar  -----kasta  yang  berhubungan  dengan duit seperti bankir, rentenir, dagang.
Mohan  yang  baru  menetap  di  Jakarta ini  berasal  dari  Kampung  Pakam,  yang merupakan  salah  satu  pemukiman  di  Medan yang  banyak  dihuni  oleh  warga  keturunan India.  Disampaikan  oleh  Mohan  bahwa  di Medan  ada  beberapa  perkampungan  yang dihuni oleh orang India, yaitu kampung Keling dan kampung Pakam.
Pemuda  yang  biasa  dipanggil  Mohan ini  lebih  banyak  menyampaikan  gambaran Lubuk  Pakam,  mengingat  ia  lebih  banyak tinggal di sana. Selain itu Mohan juga bercerita berikut konteks komunikasi selama ia tinggal di sana serta selama di Jakarta.
Menurut  Mohan,  kakek  neneknya sudah  lama  tinggal  di  kampung  Pakam.  Ia tidak tahu persis kapan kakek neneknya mulai tinggal  di  kampung  Keling  medan.  Menurut Mohan di Medan ada nama-nama yang identik dengan  nama-nama  jalan  yang  ada  di  India, seperti:  Jalan  Kalkuta,  Jalan  Bombay,  jalan Nagapatam,  Jalan  Ceylon,  Jalan  Madras bisa ditemukan di seputaran kawasan ini. Sekarang nama-nama itu sudah berganti beberapa. Tetapi nama-nama  seperti  Kelurahan  Madras,  Jalan PJ  Nehru,  Muara  Takus,  Candi  Biara,  Gajah Mada, Maja Pahit, Taruma, Candi Prambanan, Candi  Borobudur,  Majapahit  yang  semuanya masih bernuansa Hindu.
Disampaikan oleh Mohan mayoritas
pendudukkampungPakamdanKelingmemang orang  India,  namun  demikian  perkembangan berikutnya ada orang Chinesse yang tinggal di kampung Keling. Orang Chinese yang tinggal di kampung Keling bahkan bertambah banyak. Sedangkan  kampung  Pakam  kebanyakan Naidu.  Di  Pakam  yang  banyak  orang  India terdapat di Jl,Hasanudin.
Menurut  Mohan,  baik  kampung Keling  maupun  di  Pakam,  interaksi  yang terjadi antara orang orang yang tinggal di sana (pribumi,  India,  Chinese  dan  Arab)  disudah ada pembauran dengan orang pribumi. Berikut penuturan  Mohan  tentang  Sosial  Budaya masyarakat Kampung Pakam.
Masyarakat  yang  ada  di  Kampung Keling  dan  Pakam  saat  ini  sudah  mendapat pengaruh  dari  luar  khususnya  dalam  hal  ini adalah  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Akan tetapi,  masyarakat  kampung  Keling  tidak sedikit  telah  mempengaruhi  sosial  budaya dalam  kehiduapan  sehari-hari  masyarakat pribumi  dan  pendatang.  Setidaknya  asimilasi akulturasi dan akulturasi sudah terjadi. Ini bisa dilihat antara lain:
1. Tepung  tawar;  pada  mulanya  orang  India Tamil  mengenal  acara  tepung  tawar  ini sejak  lama,  dan  digunakan  tidak  hanya untuk  upacara  perkawinan  tetapi  untuk melakukan  ritual  sembahyang.  Tepung tawar  ini  dimaksudkan  untuk  mengusir roh-roh  jahat  dan  untuk  menolak  bala. Acara  tepung  tawar  ini    lalu    merebak dan  menjadi  tradisi  orang  pribumi  juga dikarenakan  kemungkinan  besar  adanya percampuran  perkawinan  antara  orang pribumi  dengan  orang  India,  sehingga untuk  masyarakat  pribumi  sendiri  acara tepung  tawar  ini  hanya  merupakan  habit/ kebiasaan  belaka  yang  dilakukan  pada setiap acara perkawinan atau naik haji.
2. Banyak anak banyak rejeki; ungkapan ini cukup familiar di  Indonesia.  Sebenarnya ungkapan ini sudah lama dipakai masyara- kat  India  Tamil.  Ungkapan  tersebut  ada pada tahun 1800-an pada waktu orang in- dia masih menjadi buruh perkebunan yang bekerja  pada  pihak  Belanda,  maka  setiap
Meilani Dhamayanti Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta
Pribumi Di kampung Lubuk Pakam
keluarga India yang melahirkan anak, akan diberi hadiah oleh Belanda berupa penam- bahan  10  kg  beras  setiap  bulannya  untuk satu anak yang lahir di setiap keluarga dan pemberian  tunjangan  hidup  yang  layak agar para anak india tersebut sehat, sehing- ga pada waktu sudah besar dapat dijadikan buruh  lagi  oleh  Belanda.  Oleh  karena itu, ungkapan  ‘Banyak  anak  banyak  rezeki’ sangat  cocok  pada  waktu  itu  untuk  ma- syarakat  india,  sehingga  sampai  sekarang ungkapan  tersebut  masih  digunakan  oleh pribumi dan cina.
3. Pakaian;  dari  segi  pakaian  ini  mungkin banyak  terdapat  pencampuran  antara  bu- daya  pribumi  dengan  india,  dan  orang india  dengan  pakaian  khasnya,  yaitu  kain sari  banyak  juga  di  gunakan  oleh  orang pribumi  sebagai  bahan  untuk  menjahit pakaian,  begitu  juga  dengan  orang  tamil sendiri,  pakaian  juga  merupakan  cam- puran kebudayaan yang sangat lekat dian- tara masyarakat pribumi dan India tamil.
4. Rumah; di zaman dulu, rumah orang india mempunyai  ciri  khas  tersendiri  mengenai rumah,  dengan  adanya  kuil  kecil  untuk sembahyang dan halaman yang lebar. Den- gan  perubahan  zaman  dan  makin  sempit serta mahalnya lahan, maka konsep rumah yang mempunyai halaman luas tidak dapat digunakan  lagi  di  tengah  kota  kecuali mereka  yang  mempunyai  tanah  yang  cu- kup  untuk  membuat  halaman  yang  lebar. Orang  India  tamil  sekarang  ini  banyak terpengaruh oleh rumah toko dikarenakan mempunyai dwi fungsi selain untuk berda- gang juga digunakan sebagai tempat ting- gal,  sehingga  dapat  memanfaatkan  ruang yang ada.
5. Pada  makanan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari beberapa makanan khas India yang di gu- nakan  juga  oleh  pribumi.  Salah  satu  con- toh,  makanan  khas  India  adalah  kari,  roti cane,  martabak  serta  kue-kue.  Perilaku; pada  zaman  dulu  orang  tamil  tidak  boleh bercampur  antara  pria  dan  wanita  dalam keadaan apapun kecuali suami istri. Seka- rang  untuk  acara  yang  biasa  sudah  diper-
bolehkan untuk bertemu dengan lawan je- nis.  Kecuali  pada acara-acara  perkawinan dan kebudayaan yang masih sampai seka- rang masih terdapatnya pemisahan tempat duduk antara pria dan wanita.
6. Pemberian  nama;  zaman  dulu  orang  In- dia Tamil memberi nama pada setiap anak mereka  dengan  nama-nama  dewa.    Hal ini  dilakukan  untuk  menolong  orang  tu- anya jikalau orang tuanya mau meninggal, maka  ia  dengan  mudah  dapat  mengingat nama-nama dewa dengan hanya memang- gil  nama  anak  mereka.  Tetapi  sekarang pemberian nama tersebut sudah jarang di- gunakan.
7. pacara Nyepi yang dilaksanakan oleh umat Hindu  Bali,  merupakan  perpaduan  dari kepercayaan  upacara  Hindu-Budha.  Upa- cara tersebut tidak dilaksanakan oleh umat Hindu  di  India.  Halini  bisa  terjadi  karena Sistem  kepercayaan  yang  berkembang  di Indonesia  sebelum  agama  Hindu-Budha masuk  ke  Indonesia  adalah  kepercayaan yang berdasarkan pada Animisme dan Din- amisme. Dengan masuknya agama Hindu – Budha ke Indonesia, masyarakat Indone- sia  mulai menganut/mempercayai  agama- agama tersebut. Agama Hindu dan Budha yang berkembang di Indonesia sudah men- galami perpaduan dengan kepercayaan an- imisme  dan  dinamisme, atau  dengan  kata lain  mengalami  Sinkritisme,  Sinkritisme adalah bagian dari proses akulturasi, yang berarti  perpaduan  dua  kepercayaan  yang berbeda  menjadi  satu.  dan  Budha  yang berkembang di Indonesia, berbeda dengan agama  Hindu  –  Budha  yang  dianut  oleh masyarakat  India.  Perbedaaan-perbedaan tersebut  dapat  Anda  lihat  dalam  upacara ritual yang diadakan oleh umat Hindu atau Budha yang ada di Indonesia yakni upacra Nyepi.
8. Wujud  akulturasi  dalam  sistem  peme- rintahan juga terlihat dalam sistem kema- syarakatan,  yaitu  pembagian  lapisan  ma- syarakat berdasarkan sistem kasta. Sistem kasta  menurut  kepercayaan  Hindu  terdiri dari kasta Brahmana (golongan  Pendeta),
Meilani Dhamayanti
Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta Pribumi Di kampung Lubuk Pakam
kasta  Ksatria  (golongan  Prajurit,  Bang- sawan),  kasta  Waisya  (golongan  peda- gang)  dan  kasta  Sudra  (golongan  rakyat jelata).  Kasta-kasta  tersebut  juga  berlaku atau dipercayai oleh umat Hindu Indonesia tetapi tidak sama persis dengan kasta-kasta yang ada di India karena kasta India benar- benar  diterapkan  dalam  seluruh  aspek kehidupan,  sedangkan  di  Indonesia  tidak demikian, karena di Indonesia kasta hanya diterapkan untuk upacara keagamaan.
Baik  di  kawasan  kampung  Pakam maupun  kampung  Keling  saat  ini  terjadi pembauran  dan  terdapat  tiga  golongan  besar penduduk, yaitu pribumi, Tionghoa dan India (tamil).  Namun,  tidak  terjadi  kesenjangan sosial  diantara  ketiga  kelompok  masyarakat tersebut,  dan  juga tidak  ada  pengelompokan- pengelompokan yang menjadi pemisah diantaranya. Seluruh masyarakat berbaur dan berkomunikasi membentuk komunitas. Agama yang  berbeda  juga  tidak menjadi  penghalang bagi masyarakat. Masing-masing dari mereka sangat menghormati kebebasanberagama.
Dari  penjelasan  di  atas  terlihat bagaimana  pertemuan  beberapa  budaya  bisa menjadi  sebuah  akukturasi.  Hal  ini  dapat terjadi bila :
● Kontak sosial dapat terwujud pada seluruh lapisan  masyarakat,  sebagian  masyarakat, atau  bahkan  antarindividu  dalam  dua masyarakat.  Kehadiran  teknologi  misal- nya,  tentu  berbeda  dengan  kehadiran seorang  ulama.  Kehadiran  seorang  ahli psikologi  berbeda  dengan  kehadiran seorang ahliekonomi.
● Kontak budaya dapat terwujud  dalam situasi bersahabat atau situasi bermusuhan.
● Kontak  budaya  dapat  terwujud  antara kelompok  yang  menguasai  dan  dikuasai dalam  seluruh    unsur    budaya,    baik dalam ekonomi, bahasa. teknologi. kemasyarakatan. agama, kesenian, maupun ilmu pengetahuan.
● Kontak  budaya  dapat  terwujud  di  antara masyarakat yang jumlah warganya banyak atau sedikit.
● Kontak  budaya  dapat  terwujud  dalam ketiga  wujud  budaya  baik  sistem  budaya, sistem sosial, maupun unsur budaya fisik.
Bagi  masyarakat  India  Tamil  yang tinggal  di  lingkungan  ini,  walaupun  telah berbaur  dengan  masyarakat  pribumi  dan Tionghoa,  mereka  tetap  mempertahankan identitas  dan  eksistensi    dari    mereka.    Hal ini  terlihat  jelas  apabila  kita  masuk  dan berjalan  ke  lingkungan  in,  maka  kita  akan mendengar  musik-musik  berbahasa  India, sehingga  nuansa  India  di  daerah  ini lumayan kental.  Terlebih  lagi  apabila  terdapat  acara- acara  besar,  maka  masyarakat  India  tamil  ini akan  mengadakannya  secara  besar-besaran. Bagi  mereka  yang  beragama  hindu,  setiap Jum’at  sore  mereka    akan    berkumpul    di Kuil  Shri  Maryaman  untuk  melakukan sembahyang  bersama.  Kuil  ini  merupakan salah  satu  wadah  bagi  masyarakat    tamil untuk  saling  berinteraksi  dan  berkumpul dengan sesama mereka yang tidak bermukim di  daerah  lingkungan  kampung  Keling. memberikan  nilai  histories  latar  belakang kampung  yaitu  dengan  penggunaan  symbol- simbol
India  Tamil  yang  dipasang  di  depan rumah,  juga  penghargaan  terhadap  kuil  yang kemudian  direplika  dengan  adanya  kuil-kuil kecil  di  tiap  rumah    dan    tempat  sembayang di  dalam  rumah.  Penataan  symbol  yang mempunyai keteraturan merupakan salah satu warisan  dalam  penataan  ruang  dalam  rumah. Berbicara  hambatan,  menurut  Mohan  adalah pada Stereotype terhadap orang India
“Orang  India  itu  imagenya  jelek, pemalas  dan  pemabok.  Adanya  stereotype tidak dipungkiri muncul karena ada mayoritas orang India di sana adalah bangsa Naidu yang pekerja  kasar  dimana  pendidikan  juga  di normor 2 kan. Berbeda dengan Chetyar. Bila ada bad  habits ,  memang  sangat  tergantung karakter orang masing masing”Jelas Mohan.
Selain  itu  menurut  Mohan  dalam berkomunikasi, hambatan berkomunikasi pasti ada. Menurut Mohan bahwa darimanapun asal kita,  sangat  tergantung  pada  karakter  masing masing dalam berkomunikasi. Setiap bangsa
Meilani Dhamayanti Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta Pribumi Di kampung Lubuk Pakam
pasti  ada  yang  memiliki bad  habits ada  juga yang  memiliki good  habits. Penggunaan bahasa Indonesia biasanya digunakan sebagai alternatif  menjadi  bahasa  yang  digunakan antara mereka. Penggunaan bahasa Indonesia secara rutin dalam berbagai kegiatan membuat mereka  dapat  menguasai  bahasa  Indonesia. Hanya  saja  ini  menjadi  keprihatinan  juga diantara  mereka  mengingat  generasi  muda tidak menguasai bahasa nenek moyang.
Berbicara tentang perbedaan biasanya dijumpai  pada  bahasa  non  verbal:  gelengan kepala artinya iya. Padahal kalau di Indonesia menggelengkan  kepala  adalah  tidak.  Begitu pula karena di Indonesia bahasa juga memiliki kasta  (tingkat).  Sering  orang  berbicara  pada bahasa  yang  tidak  sesuai  tingkatan.  Misal: sapede – halus, kasar tene.
Hal senada disampaikan oleh Darwin, salah satu teman Mohan. Sementara itu Salah satu  teman  Mohan  yang  juga  berasal  dari Lubuk  Pakam.  Ia  mengenal  Mohan  sejak duduk dibangku Sekolah Dasar (sekitar tahun 2000 an).
Menurut Darwin, ada hambatan di dalam komunikasi verbal.
“Terkadang ketika dawin ingin berbi- cara kepada mohan kerap terjadi miss communication, karena perbedaan ba- hasa etnis yg digunakan. Hal ini terjadi mengingat  Darwin  merupakan  ketu- runan Tionghoa yg selalu menggunak- an bahasa Hokkian. Sementara Mohan Selalu menggunakan bahasa Indonesia dan India”.
Ditambahkan oleh Mohan dan Dawin bahwa dari sisi bahasa juga ad yang maknan- ya  berbeda  tapi  bunyinya  sama.  Misalnya sewaktu  mengatakan  "sore  hari  ".  Dawin mengatakan  sore  hari  dengan  sebutan  "Epo", Sementara  kata  "Epo"  bagi  Mohan  adalah untuk  mengatakan  "hal  yang  sudah  berlalu  / lampau".  Secara  budaya  ada  kesamaan  dan perbedaan?  Apa  saja  :  tentunya  secara  kesa- maan budaya Ada, mengingat kembali Dawin yg berbudayakan Tionghua dan Mohan India yg pada dasarnya memiliki banyak kesamaan.
Misalnya didalam hal Tradisi sembahyang yg menggunakan  dupa  dan  menyembah  patung dewa.
Namun  dari  segi  komunikasi  nonver- balnya  sejauh  ini  tidak  ada  masalah.  Karena sama - sama sudah lama menetap di Indonesia dan  memiliki  kesepakatan  yg  sama  didalam berkomunikasi nonverbal.
Bila komunikasi antara Mohan dengan Darwin ada perbedaan pemahaman, maka den- gan  Andi  Rani  Someng,  teman  Mohan  yang berasal dari Andi Rani Someng, yang berasal dari Bandung – Jawa Barat (Mama : Sunda & Papa : Bugis Sulawesi) dan mengenal Mohan sejak  tahun  2012  menjelaskan  bahwa  tidak ada masalah yang berarti.
“Dalam  melakukan  komunikasi,  ti- dak  pernah  menemukan  perbedaan atau  kendala  komunikasi.  Kalau  per- bedaan  bahasa  tentu  ada,  namun  cara kita  mengatasinya  tentunya  pula  den- gan  menggunakan  bahasa  kesatuan yaitu  bahasa  Indonesia.  Begitu  juga komunikasi  nonverbalnya,  kita  sealu menggunakan  symbol  –  symbol  yang layaknya orang umum gunakan juga”. Jelas Bapak Andi Rani.
Disampaikan juga oleh Bapak Andi Rani :
“Ada  bahasa  yang  bunyi  sama  tapi makna    berbeda.    Pak    Rani    yang juga  merupakan  keturunan  Bugis, kerap  sekali  diakhir  kalimat  ketika berbicara menambahkan imbuhan “cihh”.  Tanpa  sadar  atau  tidak  sadar beliau sering menyebutkan ucapan itu, yang  menurut  beliau  artinya  bahwa perkataan  yang  diucapkan  itu  benar. Sementara  didalam  keturunan  india kata  “cihh”  tersebut  bermakna  kan kotor, jorok, dekil dan lain sebagainya. Jadi  dalam  hal ini  terdapat  perbedaan arti kata yang sangat jauh,”jelas Andi Rani
Perbedaan  yang  ada  antara  Mohan yang keturunan India, Darwin yang keturunan Chinese  adalah  sikap  saling  menghargai  dan
Meilani Dhamayanti
Komunikasi Lintas Budaya Etnis India, Etnis China serta
Pribumi Di kampung Lubuk Pakam
saling  menghormati  dalam  mengahadapi perbedaan yg ada. Misalnya,  sewaktu mohan memiliki acara hari raya keluarga (Deepavali), Dawin  Turut  hadir  bersilahturahmi  kerumah Mohan, untuk mengucapakan happy deepavali dan  bercengkrama  bersama.  Begitu  juga sebaliknya,  ketika  peryaan  imlek,  mohan Turut  merayakan  hari  raya  etnis  Tionghoa tersebut.

## Kesimpulan
Dalam sebuah wilayah, interaksi antara pribumi  dan  pendatang  selalu  akan  terjadi. Komunikasi sangat memegang peranan dalam terjadinya proses interaksi. Tanpa komunikasi interaksi tidak mungkin terjadi. Interaksi yang terjadi  antara  pribumi  dan  pendatang  sangat memungkinkan terjadinya pertukaran budaya.
Kehadiran  etnis  India,  Chinese  serta Arab baik di kampung Keling maupun Lubuk pakam merupakan sebuah potret keberagaman di  Indonesia.  Ke-3  etnis  berinteraksi  dengan pribumi  bukanlah  tanpa  adanya  hambatan. Perbedaan  latar  belakang  budaya,  kebiasaan serta bahasa dan adat istiadat sangat mungkin memunculkan  pertentangan  serta  hambatan. Terbelum lagi adanya stereotype.
Interaksi  yangterus  menerus antara berbagai suku bangsa dan etnis sangat memungkin terjadinya proses  yang dinamak- an  asimilasi,  akulturasi  bahkan  difusi.Ke-3 proses tersebut sangat memungkinkan budaya pelaku komunikasi menjadi saling dipertukar- kan atau bahkan diiukuti serta bisa pula meng- hilang. Proses asimilasi, akulturasi dan difusi
banyak dilihat dari kebiasaan, budaya serta bahasa yang sampai saat ini ada.
Dalam sebuah interaksi, sangat mung- kin  terjadinya  hambatan  dalam  berkomuni- kasi.  Namun  hambatan  akan  bisa  diatasi bila pelaku  komunikasi  saling  terbuka,  toleransi dan saling menghargai seperti yang disampai- kan narasumber 1, 2 dan 3.

## Daftar Pustaka
Berger  &  Chaffee  (Eds) Handbook  of Communication  Science. Beverly  Hills, Calivornia : Sage,1987
Furuta. Komunikasi  Antarbudaya:  Sebuah perbandingan antara Jepang –
Amerika, terjemahan Hassan Shadily, CV Antarkarya, Jakarta, 1994
Gudykunst,  William  B.(Ed) “Intercultural Communication  Theory  “ Beverly  Hills, Calivornia : Sage Publications, 1983
Liliweri,  Alo .  Gatra-gatra  Komunikasi Antarbudaya, Pustaka Pelajar, Yogyakarta,
2001
Mulyana,   Deddy   dan   Rakhmat,   Jalaluddin (Eds.) KOMUNIKASI ANTARBUDAYA : Panduan Berkomunikasi dengan Orang- orang  Berbeda  Budaya, PT  Remaja Rosdakarya, Bandung, 2001