## Kajian Register Bahasa Minangkabau Ragam Adat

## Ena Noveria
Abstract: The  aim  of  this  research  is  to  reveal  the  uniqueness  of  the  cultural  style  of Minangkabaunese  as  one  of  the  Minangkabau  language  diversities.  The  peculiarities  are described in terms of its lexicons and sentence structures. This study was a descriptive qualitative research type. Object of research was the cultural style of Minangkabaunese, while the research data  were  the  customary  speech  variety.  In  terms  of  lexicon,  there  are  a  lot  of  the  typical vocabulary  items  that  are  rarely  or  not  used  in  the  general  variety  of  Minangkabaunese.  The cultural style of Minangkabaunese uses metaphors that are rarely used in the general variety. In terms  of  sentence  structures,  this  style  uses  many  compound  and  complex  sentences  with  many subordinate clauses in one sentence.
Key words : registered, cultural uniques, Minangkabau, lexicons, structure

## PENDAHULUAN
Bahasa  Minangkabau  secara  umum  dapat dikategorikan  atas  dua  ragam  yakni  (1)  bahasa Minangkabau umum (ragam umum) dan (2) bahasa Minangkabau  ragam  adat.  Bahasa  Minangkabau ragam  umum  adalah  bahasa  Minangkabau  yang dipergunakan  oleh  masyarakat  dalam  kehidupan sehari-hari.  Bahasa  Minangkabau  umum  ini mempunyai berbagai variasi berdasarkan wilayahnya  yang  disebut  dengan  dialek-dialek (regional).  Bahasa  Minangkabau  ragam  adat  yakni bahasa  Minangkabau  yang  hanya  dipergunakan dalam  kegiatan  upacara  adat  seperti  upacara perkawinan,  upacara  kematian,  upacara  perhelatan, upacara pengangkatan Datuk (pimpinan suku),  dan kegiatan formal adat lainnya. Bahasa Minangkabau ragam  adat  ini  tidak  pernah  digunakan  dalam kehidupan  sehari-hari,  karena  ragam  ini  memang hanya  muncul  dalam  berbagai  upacara  adat.  Jika dibandingkan dengan pendapat Ayub, dkk.
(1993:16-17),  bahasa  Minangkabau  terdiri  atas empat  ragam  yakni  (1)  ragam  bahasa  surau (digunakan di Surau, Mushalla, Mesjid, Madrasah),
(2)  ragam  bahasa  adat,  (3)  ragam  bahasa  parewa (digunakan dalam pembicaraan informal di warung kopi, pos ronda, dsb), (4) ragam bahasa biasa.
Pada dasarnya empat ragam bahasa Minangkabau  menurut  Ayub  tersebut  belum memiliki alasan yang kuat. Karena itu empat ragam
tersebut  bisa  dikelompokkan  menjadi  dua  ragam saja. Kedua ragam yang dimaksud--seperti dikemukakan  di  atas--yakni  bahasa  Minangkabau ragam umum dan bahasa Minangkabau ragam adat. Jadi,  ragam  surau,  ragam  parewa  dan  ragam  biasa, ditilik  dari  struktur  dan  leksikonnya  adalah  sama saja.  Karena  itu,  ragam  surau,  ragam  parewa  dan ragam  biasa  dapat  disebut  sebagai  satu  ragam  saja yakni  bahasa  Minangkabau  ragam  umum.  Namun, jika  ragam  umum  tersebut  dibandingkan  dengan ragam adat akan terlihat kekhasannya terutama dari segi leksikon dan struktur kalimat yang digunakan. Ragam  adat  merupakan  ragam  tersendiri  dalam bahasa Minangkabau.
Bahasa  Minangkabau  ragam  adat  yang dipergunakan  dalam  berbagai  kegiatan  yang berhubungan  dengan  upacara  (kegiatan  yang bersifat  formal  secara  adat)  memiliki  kekhasan tersendiri  dibanding  bahasa  Minangkabau  ragam umum.  Jika  bentuk  bahasa  Minangkabau  ragam umum penyampaiannya secara lugas dan langsung, maka  bentuk  bahasa  Minangkabau  ragam  adat penyampaiannya  tidak  langsung,  penuh  basa-basi, dan  bentuk  tuturan  yang  panjang.  Kekhasan  kedua ragam ini, sebagai missal, dapat dilihat ketika orang Minangkabau  menyuruh  makan  kepada  tamunya. Jika  kedatangan  tamu  yang  disuruh  makan  tidak dalam kegiatan yang berkaitan dengan upacara adat maka  bahasa  yang  digunakan  adalah  ragam  biasa. Contohnya berikut ini.
Ayo, nasi alah taedang,  makan kito lai. Jaan baso-baso  pulo  ( Ayolah,  nasi  sudah  terhidang, makan kita lagi. Jangan basa-basi pula).
Namun,  ketika  kedatangan  tamu  yang disuruh  makan  berhubungan  dengan  kegiatan  adat, seperti  acara  perkawinan,  acara  kenduri  atau selamatan,  acara  menaiki  rumah  baru  dan  tamunya diundang  secara  resmi  adat,  maka  bahasa  yang digunakan  adalah  ragam  adat.  Bentuknya  adalah sebagai berikut.
Marajo (panggilan  gelar),  imbau  tibo  di  Marajo. Namun  samantang  tibo  di  Marajo  tapi  maliputi sagalo  nan  di  ujuang  sarato  undangan  di  ateh rumah  nangko.  Bak  kato-kato  urang,  naiak batang  dapek  tindawan,  naiak  rumah  dapek  aia. Dek asia silang  nan bapangka, dek capek si rajo janang,  dicaliak  ujuang  nan  jo  pangka,  nan tampaknyo paidangan alah bakasudaan. Dipacapek sajo ma Marajo, kok ayia iyo  mintak diminum,  kok  nasi  iyo  mintak  dimakan,  nak sanang ati pangkalan. Kato sampai ma Marajo. ( Marajo, panggilan sampai di Marajo. Walaupun panggilan disampaikan kepada Marajo tapi meliputi seluruh undangan yang ada di  bagian  ujung  (rumah)  beserta  undangan  lain yang  ada  di  atas  rumah  ini.  Seperti  kata-kata orang, naik batang dapat cendawan, naik rumah dapat  air(minum).  Karena  telah  disiapkan  oleh keluarga  punya  rumah,  karena  cepatnya  para jenang  (laki-laki  penghidang  makanan),  dilihat bagian  ujung  (rumah)  sampai  bagian  pangkal, kelihatannya sajian hidangan telah diselesaikan. Dipercepat  saja  ya  Marajo,  kalau  air  mohon diminum,  kalau  nasi  mohon  dimakan,  supaya sanang  hati  keluarga  yang  punya  rumah. Pembicaraan selesai Marajo.
Dari contoh di atas, jelas bahasa Minangkabau  ragam  adat  memiliki  kekhasan tersendiri  dibanding  bahasa  Minangkabau  ragam umum.  Hal  yang  sangat  menonjol  adalah  bentuk bahasa  Minangkabau  ragam  adat  jauh  lebih panjang,  walaupun  memiliki  maksud  yang  sama yakni  untuk  menyuruh  orang  lain  makan  karena nasi sudah terhidang.
Kekhasan  bahasa  Minangkabau  ragam  adat sangat  menarik  untuk  dikaji.  Apalagi  selama  ini, belum begitu banyak perhatian para sarjana bahasa mengkaji  bahasa  Minangkabau  ragam  adat  ini. Penelitian sarjana bahasa tentang bahasa Minangkabau  selama  ini  hanya  terfokus  pada
bahasa  Minangkabau  ragam  umum  yakni  bahasa Minangkabau yang dipergunakan sehari-hari.
Secara  umum,  kata ragam dapat  bermakna sebagai  macam,  jenis,  atau  variasi.  Karena  itu ragam bahasa dapat dikatakan pula sebagai macam- macam  bahasa,  jenis-jenis  bahasa,  atau  variasi bahasa.  Nababan  mengartikan  ragam  bahasa sebagai  variasi  bahasa  baik  variasi  bentuk  maupun maknanya, sedangkan Poerwadarminta mengartikan  ragam  bahasa  sebagai  perbedaan sedikit-sedikit  yang  terdapat  dalam  bahasa  (dalam Sudaryanto,  ed,  1997:3).  Dengan  demikian  ragam bahasa  dapat  dikatakan  variasi  dalam  bahasa,  yang mana  variasi  itu berkaitan dengan  unsur bahasa itu misalnya  variasi  bunyi,  variasi  morfologinya, variasi sintaksisnya, variasi leksikonnya.
Ragam  bahasa  menurut  Moeliono,  dkk (1998:3)  dapat  dikenali  menurut  golongan  penutur bahasa  dan  menurut  jenis  pemakaian  bahasa. Ragam  bahasa  ditinjau  dari  sudut  pandang  penutur diperinci  menurut  patokan  daerah,  pendidikan  dan sikap  penutur.  Ragam  bahasa  ditinjau  dari  sudut pandang pemakaiannya dapat pula diperinci sebagai ragam  dari  sudut  pandang  bidang  atau  pokok persoalan,  ragam  menurut  sarananya,  dan  ragam menurut gangguan percampuran.
Bahasa Minangkabau ragam adat, jika dilihat dari  sudut  pandangan  pokok  persoalan,  merupakan ragam bahasa Minangkabau yang berkaitan dengan persoalan-persoalan  adat  atau  persoalan  yang dibicarakan  secara  adat.  Jika  dilihat  menurut sarananya,  maka  bahasa  Minangkabau  ragam  adat termasuk  ke  dalam  ragam  lisan.  Hal  ini  didasari kepada  kenyataan  bahwa  bahasa  Minangkabau ragam adat digunakan dalam komunikasi lisan.
Ragam bahasa mempunyai kekhasan masing-masingnya.  Kekhasan  suatu  ragam  dapat terjadi  atau  berkisar  pada  pemilihan  sejumlah  kata atau  ungkapan  yang  khusus  digunakan  dalam ragam  itu terutama  untuk bidang-bidang persoalan. Selain itu, kekhasan suatu ragam dapat pula terjadi pada  variasi  dalam  tatabahasanya,  seperti  bangun kalimatnya  (Moeliono,  dkk.  1998:6).  Dikaitkan dengan  pengertian  register  yang  dikemukakan Hallyday (1994:58) yakni variasi bahasa berdasarkan  penggunaannya,  bahasa  Minangkabau ragam adat dapat digolongkan kepada register yang dimaksudkan  itu.  Lebih  jauh  dijelaskan  Halliday, sebagai variasi bahasa, register adalah bahasa yang digunakan (pada saat itu) ditentukan oleh apa yang sedang  dikerjakan  atau  sifat  kegiatan  yang
menggunakan  bahasa.  Register  mencerminkan tingkat sosial dalam arti proses sosial. Jadi, bahasa Minangkabau  ragam  adat  sebagai  variasi  bahasa berupa  register  cenderung  berbeda  terutama  dalam semantis  dan  oleh  sebab  itu  juga  diikuti  dalam tatabahasa dan kosakata.
Bahasa Minangkabau ragam  adat  yang tentu saja  berbeda  dengan  bahasa  Minangkabau  ragam umum  dapat  pula  dilihat  berdasarkan  faktor-faktor yang  terlibat  dengan  pembicaraan.  Faktor-faktor tersebut  menurut  Dell  Hymes  disebutnya  dengan komponen  tutur  yang  dijelaskan  dengan  kata SPEAKING sebagai akronim untuk faktor/ komponen  tutur  itu.  Untuk  lebih  jelasnya penggunaan atau sosok bahasa Minangkabau ragam adat di Sumatera Barat akan  diuraikan berdasarkan komponen  tutur  yang  dikemukakan  oleh  Hymes. Komponen  tutur  Hymes  (dalam  Wardhaugh, 1986:238-240,  dalam  Chaer,  1994:63-64)  yang dijelaskan  dengan  kata  SPEAKING  sebagai akronim untuk faktor/komponen tutur itu. Speaking adalah terdiri dari komponen  (a) Setting and Scene (S), (b) Participants  (P) ,  (c) Ends  (E) ,  (d) Act sequence  (A) ,  (e) Key  (K) ,  (f) Instrumentalities  (I) ,
(g) Norms of interaction and interpretation (N) dan (h) Genre (G) .
Setting dan Scene Bahasa  Minangkabau  Ragam Adat
Komponen  tutur Setting  and  Scene ,  yaitu komponen  yang  berkaitan  dengan  tempat  dan waktu  terjadinya  percakapan.  Tempat  dan  waktu terjadi  bahasa  Minangkabau  ragam  adat  hanya dipergunakan  dalam  acara  formal  yang  berkaitan dengan  kegiatan  upacara  adat.  Kegiatan  upacara adat  yang  dimaksud  adalah  kegiatan  upacara  adat masyarakat tradisi Minangkabau yang berhubungan dengan perkawinan, perhelatan, kematian, pengangkatan penghulu, perundingan yang berhubungan dengan permasalahan yang diselesaikan  secara  adat.  Ketika  kegiatan  upacara adat  inilah,  bahasa  Minangkabau  ragam  adat  itu dipergunakan.  Jika  dibandingkan  dengan  Bahasa Minangkabau  ragam  umum,  bahasa  Minangkabau ragam  umum  ini  digunakan  dalam  kehidupan masyarakat sehari-hari.
Participants Bahasa Minangkabau Ragam Adat
Participants sebagai komponen tutur merupakan  orang-orang  yang  berperan  sebagai
penuturnya  dan  juga  lawan  tuturnya  yang  mampu berkomunikasi  dengan  bahasa  yang  digunakan. Ditinjau dari komponen ini ternyata  penutur bahasa Minangkabau  ragam  adat  hanya  kaum  laki-laki saja.  Kaum  wanita  hanya  bisa  memahami  bahasa Minagkabau  ragam  adat  ini,  namun  tidak  pernah menggunakannya. Karena itu kaum wanita
Minangkabau
tidaklah menguasai bahasa Minangkabau ragam adat ini.
Kaum  laki-laki  sebagai  penutur  bahasa Minangkabau  ragam  adat  ini  berkaitan  erat  dengan struktur  masyarakatnya.  Dapat  dikatakan  bahwa kaum  laki-laki  adalah  superior  dari  kaum  wanita. Hal  ini  dinyatakan  bahwa  pimpinan  suku  (yang disebut  Datuk  sebagai  Penghulu  Suku)    dari dahulunya haruslah laki-laki, tidak pernah dan tidak boleh  dipimpin  oleh  seorang  wanita.  Persoalan- persoalan  adat  seperti  dalam  upacara-upacara  adat di  atas,  hanya  dibicarakan  oleh  kaum  laki-laki. Kaum  wanita  hanya  berperan  sebagai  pendengar, dan  boleh  berbicara  sewaktu  diajukan  pertanyaan oleh kaum laki-laki jika dibutuhkan.
Dengan penjelasan tersebut dapat ditegaskan kembali  bahwa  bahasa  Minangkabau  ragam  adat penuturnya hanya kaum laki-laki saja. Kaum wanita Minangkabau tidaklah menguasai bahasa Minangkabau  ragam  adat  karena  persoalan- persoalan  yang  dimusyawarakan  secara  adat  yang diikuti  oleh  laki-laki  saja,  sedang  kaum  wanita hanya  sebagai  pendengar.  Hal  ini  jelas  berbeda dengan  bahasa  Minangkabau  umum  yang  dikuasai oleh  kaum  laki-laki  dan  kaum  wanita  karena digunakan  untuk  berkomunikasi  dalam  kehidupan sehari-hari.

## End Bahasa Minangkabau Ragam Adat
Komponen Ends merupakan  maksud  dan hasil tuturan. Sehubungan dengan bahasa Minangkabau  ragam  adat,  ragam  ini  dimaksudkan untuk  menjaga  dan  memelihara  kesopanan,  saling menghargai,  basa-basi  antara  sesama  anggota masyarakat  serta  secara  umum  untuk  menghargai budayanya. Penggunaan ragam adat ini dimaksudkan  untuk  mendidik  masyarakatnya  agar bersikap  sesuai  dengan  nilai  budaya  Minangkabau itu.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  yang  dimaksudkan jelaslah  penutur  dengan  mitra  tuturnya.  Karena  itu pula  hasil  yang  hendak  dicapai  dalam  ragam  adat ini adalah masyarakat bisa bersikap dan memelihara nilai-nilai budaya Minangkabau.
Act sequence Bahasa Minangkabau Ragam Adat
Komponen Act  sequence sebagai  komponen tutur dimaksudkan sebagai rangkaian tindakan yang menunjuk  kepada  bentuk  dan  isi  percakapan.  Dari sudut pandang ini, bahasa Minangkabau ragam adat bentuknya  adalah  bahasa  yang  penuh  kesopanan, menghormati  orang  lain  dan  penuh  dengan  basa- basi. Isi percakapan dalam ragam adat ini hanyalah yang  berhubungan  dengan  pengkomunikasian/ penyelesaian  masalah  yang  berhubungan  dengan adat  istiadat  kemasyarakatan.  Hal  ini  jelas  berbeda dengan  bahasa  Minangkabau  ragam  umum  yang bentuknya  lugas,  bisa  untuk  menyampaikan kemarahan  secara  langsung  dan  isi  percakapan adalah  permasalahn  yang  berhubungan  dengan kehidupan masyarakat sehari-hari.

## Key Bahasa Minangkabau Ragam Adat
Komponen  tutur  selanjutnya  adalah Key merupakan  cara  atau  semangat  dalam  tuturan  itu. Cara  penyampaian  pembicaraan  melalui  bahasa Minangkabau  ragam  adat  adalah  dengan  sikap duduk  bersila  atau  sikap  berdiri  yang  sopan. Penyampaian  dilakukan  dengan  sopan  santun, mengkomunikasikan  ide  atau  gagasan  secara  tidak langsung. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa, bahasa  Minangkabau  ragam  adat  dipergunakan dalam suasana yang serius.
Instrumentalities Bahasa  Minangkabau  Ragam Adat
Komponen  tutur Instrumentalities menunjuk pada jalur percakapan. Bahasa Minangkabau ragam adat  adalah  bahasa  yang  berbentuk  lisan.  Ragam adat  ini  digunakan  untuk  berkomunikasi  secara lisan.  Permasalahan  yang  berhubungan  dengan upacara  atau  penyelesaian  secara  adat  selalu dikomunikasikan secara lisan bersemuka. Walaupun  bahasa  Minangkabau  ragam  umum  juga berbentuk  lisan,  pada  ragam  adat  ini  bentuk lisannya  diucapkan  dengan  kesopanan,  jika  perlu ada  amarah  biasanya  digunakan  diucapkan  dengan sopan dalam bentuk sindiran.
Norms  of  interaction  and  interpretation Bahasa Minangkabau Ragam Adat
Komponen Norms  of  interaction  and interpretation yakni menunjuk kepada perilaku dan kesopanan  yang  terdapat  pada  pembicaraan  atau perilaku para penuturnya. Bila bahasa
Minangkabau ragam adat ditilik dari komponen ini, terlihat  bahwa  ragam  adat  ini  digunakan  dalam perilaku yang formal adat, tingkah laku yang terikat dengan aturan-aturan dan memperhatikan kesopanan. Misalnya, ragam adat biasanya digunakan  digunakan  dengan  sikap  duduk  bersila yang benar atau sikap berdiri yang baik, sedangkan bahasa  Minangkabau  ragam  umum  biasanya digunakan tidak ada masalah bila digunakan di luar sikap tersebut di atas.

## Genre Bahasa Minangkabau Ragam Adat
Komponen  tutur  yang terakhir adalah Genre yang  menunjuk  pada  kategori  atau  ragam  bahasa yang  digunakan.  Dari  segi  komponen  tutur  ini, bahasa  Minangkabau  ragam  adat  adalah  termasuk ragam wacana adat, ragam sastra dan ragam bahasa yang indah. Dengan demikian bahasa Minangkabau ragam  adat  adalah  ragam  formal  dalam  kegiatan upacara  adat-istiadat  di  Minangkabau.  Ini  berbeda dengan  bahasa  Minangkabau  ragam  umum  adalah ragam  informal  dalam  kehidupan  masyarakat sehari-hari.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan kekhasan  bahasa  Minangkabau  ragam  adat  sebagai salah  satu  ragam  bahasa  Minangkabau.  Secara khusus  tujuan  penelitian  ini  adalah  (1)  untuk menemukan  kekhasan  bahasa  Minangkabau  ragam adat  dari  segi  leksikonnya;  (2)  untuk  menemukan kekhasan  bahasa  Minangkabau  ragam  adat    dari segi struktur kalimatnya.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif deskriptif. Objek penelitian adalah bahasa Minangkabau ragam adat yang digunakan masyarakat  Minangkabau.  Data  penelitian  adalah tuntunan  masyarakat  Minangkabau  dalam  bahasa Minangkabau  ragam  adat.  Sumber  data  penelitian ini  adalah  sumber  tulisan  yakni  bahasa  Minang- kabau  ragam  adat  yang  telah  dideskripsikan.  Data Penelitian analisis tentang kebahasaan leksikon dan sintaksisnya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sebagai sebuah ragam bahasa Minangkabau, ragam  adat  memiliki  kekhasan  dari  bahasa Minangkabau  ragam  umum.  Kekhasannya  ini terutama  dapat  dilihat  di  bidang  leksikon  dan
bidang sintaksisnya.
Kekhasan tersebut dikemukakan berikut ini.

## Bidang Leksikon
Bahasa  Minangkabau  ragam  adat  dari  segi leksikon,  terlihat  banyaknya  penggunaan  leksikon yang  khas.  Kekhasan  di  bidang  leksikon  ini dimaksudkan  adanya  kata-kata  yang  digunakan biasanya digunakan jarang digunakan dalam bahasa Minangkabau ragam umum. Artinya, banyak  kosa- kata  yang  digunakan  dalam  bahasa  Minangkabau ragam  adat  ini  hanya  secara  khas  muncul  dalam ragam  adat  itu.  Kata-kata  yang  secara  khas  itu digunakan  dalam  ragam  adat,  dalam  ragam  umum atau  dalam  kehidupan  sehari-hari  kosa  kata  itu memiliki bentuk lain. Bentuk lain ini adalah bentuk yang merupakan sinonim dari kata itu.
Beberapa  contoh  kata  yang  secara  khas hanya  digunakan  dalam  ragam  adat  ini  dan  jarang sekali  dan  bahkan  tidak  pernah  digunakan  dalam ragam umum adalah seperti berikut.
Pertama,  kata bakeh berarti  ‘tempat’  dalam ragam  umum  biasanya  digunakan  kata tampek. Kata-kata  tersebut  untuk  kedua  ragam  itu  seperti digunakan  dalam  klausa ureknyo  bakeh  baselo, batangnyo  bakeh  balinduang,  bakeh  balinduang kapanehan,  bakeh  bataduah  kahujanan  ‘ uratnya tempat  bersila,  batangnya  tempat  berlindung, tempat  berlindung  kepanasan,  tempat  berteduh kehujanan’ (ragam  adat)  dan  dalam  klausa dimaa tampek  batanyo ‘dimana  tempat  bertanya’ (ragam umum).
Kedua, kata basa berarti ‘besar dan ternama’ dalam  ragam  umum  biasanya  digunakan  kata gadang. Kata-kata  tersebut  untuk  kedua  ragam  itu seperti  digunakan  dalam  klausa nan  gadang  basa batuah ‘yang  besar,  besar  (ternama)  bertuah’
(ragam  adat)  dan  dalam  klausa rumanyo  gadang ‘rumahnya besar’ (ragam umum). Ketiga,  kata runggo berarti  ‘rongga’  dalam ragam umum biasanya digunakan kata raluang/lubuak. Kata-kata  tersebut  untuk  kedua ragam  itu  seperti  digunakan  dalam  klausa panuah sagalo runggo ati ‘penuh segala rongga ati’ (ragam adat) dan dalam klausa takana tarui dalam lubuak ati  nan  dalam ‘teringat  terus  dalam  lubuk/rongga hati yang dalam’ (ragam umum). Keempat,  kata pumpunan berarti  ‘tempat berkumpul’ dalam ragam umum biasanya digunakan kata kumpulan. Kata-kata tersebut untuk kedua  ragam  itu  seperti  digunakan  dalam  klausa
pusek  jalo  pumpunan  ikan ‘pusat  jala  himpunan ikan’ (ragam  adat)  dan  dalam  klausa rumahnyo tampek  kumpulan  nan  mudo-mudo ‘rumahnya tempat  berkumpulan  yang  muda-muda’ (ragam umum).
Kelima,  kata manitahlah,  titah,  panitahan berarti  ‘berkatalah,  kata,  perkataan’  dalam  ragam umum biasanya digunakan kata bakatolah/ mangeceklah,  kato,  pakatoan. Kata-kata  tersebut untuk  kedua  ragam  itu  seperti  digunakan  dalam klausa sapanjang panitahan datuak tadi ‘ sepanjang perkataan  datuk  tadi’  (ragam  adat)  dan  dalam klausa co  ulang  pakatoan  aang  tadi ‘coba  ulangi perkataan Anda tadi’ (ragam umum).
Keenam,  kata ka  haribaan berarti  ‘kepada’ dalam  ragam  umum  biasanya  digunakan  kata kapado,  ka  hadapan. Kata-kata  tersebut  untuk kedua  ragam  itu  seperti  digunakan  dalam  klausa sambah  tibo  kaharibaan  datuak ‘sembah  tiba kepada datuk’ (ragam adat) dan dalam klausa kecek ambo  ditujukan  kapada  aang ‘kata  saya  ditujukan kepada Anda’ (ragam umum).
Ketujuh, kata lorong berarti ‘untuk/teruntuk’ dalam  ragam  umum  biasanya  digunakan  kata untuak. Kata-kata  tersebut  untuk  kedua  ragam  itu seperti  digunakan  dalam  klausa lorong  kepada  asa siriah ‘untuk/tentang  asal  sirih’ (ragam  adat)  dan dalam  klausa untuak/tantang  diri  ambo ‘untuk/ tentang diri saya’ (ragam umum).
Kedelapan, kata nangko berarti ‘ini/yang ini’ dalam  ragam  umum  biasanya  digunakan  kata iko. Kata-kata  tersebut  untuk  kedua  ragam  itu  seperti digunakan dalam klausa wakatu limbago kadituang, wakatu  tumbuah  siriah  nangko ketika  lembaga akan dituangi, ketika tumbuh sirih ini’ (ragam adat) dan  dalam  klausa rumah  iko  dijua  baraa ‘rumah ini dijual berapa’ (ragam umum).
Kesembilan,  kata samantang berarti  ‘walau- pun’  dalam  ragam  umum  biasanya  digunakan  kata kalau. Kata-kata  tersebut  untuk  kedua  ragam  itu seperti  digunakan  dalam  klausa namun  samantan pun  baitu,  iyo  kami  paiyokan  daulu ‘namun walaupun begitu, iya kami musyawarahkan dahulu’ (ragam  adat)  dan  dalam  klausa kalau  baitu,  ambo ndak  datang  sajo  lai ‘kalau  begitu  saya  tidak datang saja lagi’ (ragam umum).
Kesepuluh,  kata aso berarti  ‘esa/satu’  dalam ragam  umum  biasanya  digunakan  kata par-  tamo, asa. Kata-kata  tersebut  untuk  kedua  ragam  itu seperti  digunakan  dalam  klausa lah  datuak  bilang dari aso ‘sudah datuk hitung dari satu/awal’ (ragam
adat) dan dalam klausa alah disabuik dari partamo ‘sudah disebut dari pertama’ (ragam umum).
Kesebelas, kata maikaraan berarti ‘mengatakan’ dalam ragam umum biasanya diguna- kan  kata mangatokan. Kata-kata  tersebut  untuk kedua  ragam  itu  seperti  digunakan  dalam  klausa kalau  alah  kamaikaraan  datuak ‘kalau  sudah mengatakan  datuk’  (ragam  adat)  dan  dalam  klausa kalau  lah  inyo  mangatokan ‘kalau  sudah  dia mengatakan’ (ragam umum).
Bentuk-bentuk kata yang khas dalam bahasa Minangkabau ragam adat yang dikemukakan di atas hanya  beberapa  contoh  saja,  namun  jika  kita  teliti lebih lanjut akan banyak ditemukan kata-kata  yang khas.  Kata-kata  demikian,  tidak  pernah  atau  jarang kita  dengar  dalam  pembicaraan  sehari-hari  atau bahasa Minangkabau ragam umum.
Selain  kosa  kata  di  atas,  bahasa  Minang- kabau ragam adat juga banyak memiliki ungkapan- ungkapan  yang  khas.  Ungkapan  tersebut  tidak pernah  muncul  dalam  bahasa  Minangkabau  ragam umum.  Ungkapan-ungkapan  yang  khas  dalam bahasa Minangkabau ragam adat tersebut, dikemukakan  beberapa  contoh  berikut  ini.  Jadi bentuk  ungkapan  ini  tidak  dapat  dikemukakan bentuk  lainnya  dalam  bahasa  Minangkabau  ragam umum,  karena  bentuk  ungkapan  itu  memang  tidak ada  bentuk  lainnya  dalam  bahasa  Minangkabau ragam umum.
1.  Ungkapan ampun  baribu  kali  ampun berarti mohon ampun sebanyak-banyaknya.
2.  Ungkapan nan gadang basa batuah berarti yang besar, dihormati dan disegani.
3.  Ungkapan silang nan bapangka berarti keluarga yang punya perhelatan.
4.  Ungkapan bapiliah ata ciek-ciek berarti bersikap hati-hati sekali.
5.  Ungkapan mande bapak berarti ibu bapak.
6.  Ungkapan bak  kato-kato  urang berarti  seperti kata orang banyak.
7.  Ungkapan bak  kato-kato  tadi berarti  seperti kata-kata sebelumnya.
8.  Ungkapan bak  nan  tadi-tadi  juo berarti  seperti yang tadi-tadi juga.
Ungkapan-ungkapan  yang  khas  yang  hanya muncul  dalam  bahasa  Minangkabau  ragam  adat seperti  beberapa  contoh  di  atas  jarang  sekali digunakan  dalam  bahasa  Minangkabau  ragam umum.  Bentuk-bentuk  ungkapan  seperti  itu  akan bertambah jumlahnya kalau kita teliti lebih luas lagi
dengan menelaah banyak data-data bahasa Minangkabau ragam adat itu.
Dari segi leksikon atau pilihan kata, ternyata bahasa Minangkabau ragam adat banyak menyimpan  atau  banyak  memelihara  kosakata bahasa  Minangkabau  lama.  Kosa  kata  itu  menjadi kekhasan  ragam  adat  dan  tidak  lagi  dipergunakan dalam  bahasa  Minangkabau  umum.  Artinya,  dari segi  kosa  kata  itu  kelihatan  bahwa  bahasa Minangkabau  ragam  adat  tidak  berkembang  lagi, tetapi banyak bertahan dengan kosa kata yang lama dan menjadi kekhasannya itu.
Dari  segi  ungkapan  yang  cukup  banyak ditemukan dalam bahasa Minangkabau ragam adat, ungkapan-ungkapan itu kelihatan stabil, tetap, tidak berkembang. Selain ungkapan-ungkapan yang khas ini,  dalam  bahasa  Minangkabau  ragam  adat  juga banyak  menggunakan  pepatah-petitih  dan  pantun. Penggunaan  pepatah-petitih  atau  pantun  yang bentuknya  relatif  tetap  ini,  merupakan  kekhasan ragam adat ini pula. Jadi dari pandangan ini ragam adat  dalam  bahasa  Minangkabau  ada  kemungkinan dapat  digolongkan  kepada  ragam  purna  kreatif (lihat Sudaryanto, 1997:51).

## Struktur Kalimat
Bahasa Minangkabau ragam adat dilihat dari segi  struktur  kalimat,  banyak  ditemukan  kalimat yang  memiliki  struktur  yang  berbeda  dengan kalimat-kalimat  dalam  bahasa  Minangkabau  ragam umum.  Dalam  bahasa  Minangkabau  ragam  umum/ bahasa  Minangkabau  sehari-hari,  lebih  banyak menggunakan  kalimat-kalimat  tunggal,  sedang bahasa  Minangkabau  ragam  adat  sangat  banyak kalimat-kalimat yang menggunakan struktur kalimat  majemuk.  Anak  kalimat  atau  klausa  yang ada,  jumlahnya  sangat  banyak.  Anak  kalimat  ini umumnya  melebihi  dua  atau  tiga  klausa.  Kalimat majemuk  dengan  struktur  yang  memiliki  banyak anak  kalimat/klausa  ini  umumnya  terdapat  dalam bahasa  Minangkabau  ragam  adat.  Bentuk  struktur kalimat  yang  seperti  ini  merupakan  kekhasan tersendiri  dalam  bahasa  Minangkabau  ragam  adat itu. Beberapa contoh saja tentang kalimat majemuk yang  terdapat  dalam  bahasa  Minangkabau  ragam adat akan dikemukakan berikut ini.
1. Ampunlah  ambo  di  datuak,  ampun  baribu  kali ampun,  datuak  nan  gadang  basa  batuah,  nan cadiak tau pandai, cadiak buliah bakeh batanyo, pandai  buliah  bakeh  baiyo,  pusek  jalo pumpunan ikan, ulu aia impunan buluah.
Ampunilah  saya  oleh  datuk,  ampun  beribu  kali ampun,  datuk  yang  besar-besar  bertuah,  yang cerdik  tahu  pandai,  cerdik  boleh  tempat bertanya,  pandai  boleh  tempat  beriya,  pusat jala kumpulan ikan, hulu air himpunan bambu..
Bentuk kalimat ini dalam bahasa Minangkabau  ragam  umum  akan  digunakan seperti:  “Maaf  pak,  jo  apaklah  ambo  tampek baiyo.”  ( Maaf  Pak,  dengan  Bapaklah  saya (bisa) tempat bermusyawarah )
2. Umpamonyo  baliau  itu,  kayu  gadang  di  tangah koto, baurek taguah ka bumi, bapucuak cewang ka  langik,  bapucuak  badaun  rimbun,  babungo babuah labek, ureknyo bakeh baselo, batangnyo bakeh balinduang, bakeh balinduang kapanehan, bakeh  bataduah  kahujanan,  bungo  pamenan rajo-rajo,  buah  makanan  urang  banyak,  bauah manih  aianya  tawa,  jadi  ramuan  dalam  alam, sakik  nan  buliah  mintak  ubek,  damam  nan buliah  mintak  tawa,  panuah  sagalo  runggo  ati, lakek papatah jo patitiah.
Umpamanya  beliau  itu,  kayu  besar  di  tengah desa,  berurat  teguh  ke  bumi,  berpucuk  cewang ke  langit,  berpucuk  berdaun  rimbun,  berbunga berbuah  lebat,  uratnya  tempat  bersilah, batangnya  tempat  bersandar,  dahannya  tempat bergantung,  rantingnya  untuk  pagar  jalan, daunnya  tempat  berlindung,  tempat  berlindung kepanasan,  tempat  berteduh  kehujanan,  bunga permainan  anak  raja-raja,  buah  makanan orang  banyak,  buah  manis  airnya  tawar,  jadi ramuan  dalam  alam,  kalau  sakit  boleh  minta obat, kalau demam boleh minta penawar, penuh segala rongga hati, ada petatah dan petitih
Bentuk kalimat ini dalam bahasa Minangkabau  ragam  umum  akan  digunakan seperti:  “Baliau  adolah  pimpinan  nan  bisa manunjukkan  jo  mambimbiang  kito”  ( Beliau adalah  pimpinan  yang  bisa  menunjukkan  dan membimbing kita ).
3. Nan  ka  dipulangkan  pasambahan  kapado Datuak,  dek  asia  sialang  nan  bapangka,  dek capek  si  rajo  janang,  alah  mudiak  carano  jo langguai, lai barisiah siriah pinang, lah talatak di hadapan datuak, sarato di hadapan marapulai. Yang  akan  dipulangkan  persembahan  kepada Datuk,  karena  siap  dipangkalan,  karena  cepat para jenang, sudah mudik cerana dan langguai (tempat  sirih  dan  kapur)  ada  berisi  pinang, sudah  terletak  di  hadapan  Datuk,  serta dihadapan mempelai.
Bentuk kalimat ini dalam bahasa Minangkabau  ragam  umum  akan  digunakan seperti:  “Nan  kadibalaikkan  kato  ka  apak,  nan dibuktikan siriah jo pinang di muko apa.” ( Yang dikembalikan jawaban kata kepada Bapak, yang dibuktikan  dengan  adanya  sirih  dan  pinang  di depan Bapak ).
4. Lorong  kapado  asa  siriah,  tatkalo  maso adulunyo,  maso  ditanam  rajo  Aceh,  bijinyo datang  dari  lawik,  mamaluik  ka  pudiang  ameh, manjala ka bungo bagai bintang timua.
Mengenai  asal  usul  sirih,  tatkala  masa dahulunya,  masa  ditanam  raja  Aceh,  bijinya datang  dari  laut,  membalut  ke  puding  emas, menjalar  ke  bunga  tanjung,  gagangnya  seperti ular gerang, buahnya bagai bintang timur.
Bentuk kalimat ini dalam bahasa Minangkabau  ragam  umum  akan  digunakan seperti: “Siriah ko adalah siriah nan rancak dan piliahan” ( Sirih ini adalah sirih yang bagus dan pilihan ).
5. Lorong kapado rundingan datuak, kok manuruik nan biaso, kok kato lakeh bajawab, kok gayuang lakeh  basambuik,  tapi  samantang  pun  baitu,  di ulu  bukan  bagusuak,  di  padi  bukan  satangkai, panghulu banyak samo duduak, nan tuo banyak samo  pandai,  samantaro  ambo  mampaiyo- patidokan  jo  baliau  nan  tuo,  sabalah  ka  ujuang basabah datuak samantaro, Datuak.
Mengenai  rundingan  Datuk,  kalau  menurut yang  biasa,  kalau  kata  telah  lekas  berjawab, kalau  gayung  bersambut.  Tetapi  walaupun demikian,  di  hulu  bukan  bergusuk,  di  padi bukan setangkai, penghulu banyak sama duduk, orang tua banyak sama pandai. Sementara saya merundingkan  dengan  beliau  yang  tua  di sebelah  ke  ujung,  bersabar  Datuk  sementara Datuk.
Bentuk kalimat ini dalam bahasa Minangkabau  ragam  umum  akan  digunakan seperti: “Jawaban rundingan tadi, kami paiyokan subanta dulu, Pak” ( Jawaban rundingan  tadi  kami  musyawarakan  sebentar dulu ).
6. Ado  pun  mukasuik  sipangkalan  maundang mamak, maundang mandeh bapak sarato bapak- bapak kasadonyo adolah parmintaan Syafarudin sakaluarga,  kamanakan  dek  mamak,  anak  dek mande bapak, minantu dek Pak Haji Mangkuto, untuak mandoa maniki rumah baru nangko.
Ada pun maksud yang punya rumah mengundang mamak, mengundang bapak-bapak serta bapak-bapak seluruhnya adalah permintaan  Syafarudin  sekeluarga,  kemenakan bagi    mamak,  anak  bagi  bapak,  menantu  bagi Pak  Haji  Mangkuto,  untuk  mendoa  menaiki rumah baru ini.
Bentuk kalimat ini dalam bahasa Minangkabau  ragam  umum  akan  digunakan seperti:  “Mukasuik  kami  untuak  mandoa, manaiki  rumah  baru”  ( maksud  kami  untuk mendoa menaiki rumah baruh ini ).
Untuk melihat
kekhasan bahasa Minangkabau  ragam  adat  ini,  dapat  dijelaskan kaitan klausa/anak kalimat dengan induk kalimatnya dalam kalimat majemuk berikut ini.
Ampunlah  ambo  di  datuak,  ampun  baribu kali ampun, datuak  nan  gadang basa batuah, nan  cadiak  tau  pandai,  cadiak  buliah  bakeh batanyo,  pandai  buliah  bakeh  baiyo,  pusek jalo pumpunan ikan, ulu aia impunan buluah. Kalimat  di  atas  jelas  terdiri  atas  delapan klausa  yang  saling  kait  berkait.  Klausa  kedua ampun  baribu  kali  ampun ,  adalah  menjelaskan klausa  pertama  sebelumnya  yaitu ampunlah  ambo di  datuak  (kata  ampunlah) ,  klausa  ketiga datuak nan gadang basa batuah adalah menjelaskan klausa pertama juga ampunlah ambo di datuak (khususnya kata  datuak) ,  klausa  keempat nan  cadiak  tau pandai adalah menjelaskan klausa pertama ampunlah ambo di datuak (khususnya kata datuak, klausa  kelima cadiak  buliah  bakeh  batanyo adalah menjelaskan klausa keempat nan cadiak tau pandai (khususnya kata cadiak), dan klausa keenam pandai buliah  bakeh  baiyo adalah  menjelaskan  klausa keempat nan  cadiak  tau  pandai  (khususnya  kata pandai), dan  klausa  ketujuh pusek  jalo  pumpunan ikan adalah  menjelaskan  klausa  keempat nan cadiak  tau  pandai  (khususnya  kata  pandai), dan klausa  kedelapan ulu  aia  impunan  buluah juga menjelaskan klausa keempat nan cadiak tau pandai (khususnya kata pandai) .
Dari  segi  struktur,  kalimat  majemuk  yang memiliki banyak anak kalimat/klausa ini memperlihat  adanya  sikap  penjelasan  untuk menghormati  lawan  bicara.  Penjelasan  yang  cukup banyak  yang  diungkapkan  melalui  anak  kalimat biasanya  digunakan  dan  terbentuk  dengan  anak kalimat  yang  berisi  permisalan,  anak  kalimat  yang berisi  alasan,  anak  kalimat  yang  berisi  permintaan, dan  lain-lain.  Biasanya  digunakan  anak-anak
kalimat yang berupa pepatah, pantun, perumpamaan  dengan  menggunakan  sifat-sifat alam yang berisi perenungan.
Dengan  bentuk-bentuk  kalimat  majemuk yang memiliki banyak anak kalimat seperti itu akan memperlihatkan komunikasi yang penuh penghormatan terhadap lawan bicara. Pembicaraannya  menjadi  tidak  langsung,  tetapi untuk kepentingan tujuan pengkomunikasian gagasan  tetap  menjadi  komunikatif  karena  sama- sama  dipahami  oleh  penutur  dan  lawan  tutur. Dengan  pengkomunikasian  yang  tidak  langsung dan  penuh  perumpamaan  ini,  bentuk  komunikasi terasa lebih sopan, lebih berbudaya, dan menghargai antar sesama. Hal yang dibicarakan ini tentu akan dapat diterima jika dilihat dari kacamata budaya itu.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan  bahwa  bahasa  Minangkabau  ragam adat  memiliki  kekhasannya  dibandingkan  dengan bahasa  Minangkabau  ragam  umum  sebagai  ragam yang dipergunakan sehari-hari. Bahasa Minangkabau  ragam  adat  jelas  hanya  digunakan dalam kegiatan-kegiatan yang bersifat upacara adat atau kegiatan-kegiatan yang dilakukan secara adat.
Kekhasan  bahasa  Minangkabau  ragam  adat terlihat  terutama  dalam  hal  leksikon  dan  bentuk- bentuk  perumpamaan  serta  struktur  kalimat majemuk  yang  banyak  digunakan.  Dari  segi leksikon, terdapat banyak kosa kata yang khas yang jarang  atau  tidak  digunakan  dalam  bahasa Minangkabau  ragam  umum  (bahasa  Minangkabau yang  dipergunakan  sehari-hari).  Demikian  pula dalam  bahasa  Minangkabau  ragam  adat  banyak mempergunakan perumpamaan yang jarang dipergunakan  dalam  bahasa  Minangkabau  ragam umum.  Di  bidang  sintaksis,  bahasa  Minangkabau ragam adat banyak menggunakan kalimat majemuk yang memiliki banyak sekali anak kalimatnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Ayub, Asni, dkk. 1993. Tata Bahasa Minangkabau .
Jakarta: Pusat Pembinaan
dan
Pengembangan Bahasa.
Chaer,  Abdul.  1994. Lingusitik  Umum. Jakarta: Rineka Cipta.
Halliday,  M.A.K  dan  Ruqaiya  Hasan.  1994. Bahasa,  Konteks  dan  Teks .  Yokyakarta: Gadjah Mada University Press.
Moeliono, Anton M. dkk. 1998. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Sudaryanto.  1997. Ragam  Bahasa  Jurnalistik  dan Pengajaran  Bahasa  Indonesia .  Semarang:
Citra Almamater.
Wardhaugh,  Ronald.  1986. An  Introduction  to Sosiolinguistic . New York: Bagil Blackwell.