## KONVERGENSI SIMBOLIK DI HAUL GURU TUA Syamsuri
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palu
Email : syamsuri.akil@gmail.com

## Abstract
The  unification of the flow of information in the arena of the celebration of Sayyid Idrus bin Salim Aljufrie's death day is on the agenda every year so that informal  consolidation  occurs  for  Abnaul  Khairaat.  Sharing  stories  about  the old Guru's sacredness gave birth to a close relationship (cohesiveness) among the  Alkhairaat  masses.  The  sacred  story  of  the  Old  Teacher  became  a discussion among haul participants because everyone who lived with him had a different  experience  with  others  who  were  also  Old  Master's  students.  The experience of each follower of the Old Teacher, met in the haul arena. That is called convergence. Sharing fantasy themes in the Old Teacher's Haul became a  venue  for  silaturrahim  narratives,  which  strengthened  the  Alkhairaat organization. The love for old teachers is implemented in the form of love for Alkhairaat community organizations.

## Keywords: Symbolic Convergence, Haul

## Abstrak
Penyatuan arus informasi di arena perayaan hari wafat Sayyid Idrus bin Salim Aljufrie, menjadi agenda setiap tahun sehingga terjadi konsolidasi informal bagi Abnaul  Khairaat .  Berbagi  cerita  tentang  kekeramatan  Guru  Tua  melahirkan hubungan erat (kohesifitas) di kalangan massa Alkhairaat. Kisah keramat Guru Tua  menjadi  perbincangan  peserta  haul  karena  setiap  orang  yang  hidup bersamanya  memiliki  pengalaman  yang  berbeda  dengan  orang  lain  yang  juga murid Guru Tua. Pengalaman masing-masing pengikut Guru Tua, bertemu di arena haul. Itulah yang disebut konvergensi. Berbagi tema fantasi di Haul Guru Tua  menjadi  ajang  narasi-narasi  silaturrahim,  yang  memperkuat  organisasi Alkhairaat.  Kecintaan  terhadap  Guru  Tua  terimplementasi  dalam  wujud kecintaan terhadap organisasi kemasyarakatan (ormas) Alkhairaat.

## Kata Kunci : Konvergensi Simbolik, Haul
2 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua

## A. Pendahuluan
Setiap  tanggal  12  Syawal  penanggalan  hijriyah,  Pengurus  Besar  Alkhairaat menyelenggarakan  kegiatan  memperingati  hari  wafat  (haul)  Sayyid  Idrus  bin  Salim Aljufrie. Dia mendapat sebutan Guru Tua dari masyarakat etnis Kaili yang merupakan basis  massa  penerima  ajaran  dakwahnya,  sehingga  populer  disebut  Haul  Guru  Tua. Puluhan  ribu  orang  datang  menghadiri  upacara  religi  itu,  untuk  mengenang  jasa-jasa sang  ulama  kharismatik  dalam  pengembangan  dakwah  di  kawasan  timur  Indonesia. Prosesi  kegiatan  berlangsung  secara  protokoler,  sehingga  hadirin  tampak  tekun mengikuti rangkaian demi rangkaian acara hingga selesai. Perasaan massa yang diliputi sugesti  religiusitas  membangkitkan  suasana  khusyu,  dalam  rangka  memanjatkan permohonan  kepada  Sang  Pencipta  melalui  (tawasul)  sang  tokoh  seorang  cucu  Nabi Muhammad SAW.
Pelaksanaan  Haul  Guru  Tua  melingkupi  momentum  dua  pekan  pasca  Hari Raya Idul Fitri. Masih dalam suasana umat Islam menunaikan halal bi halal, menjadikan haul  sebagai  sarana  silaturrahim  bagi  umat  Islam.  Refleksi  religiusitas  ibadah  puasa selama bulan Ramadhan, umat Islam berada pada kondisi batin yang sakral, sehingga undangan haul merupakan bagian dari suasana keakraban ibadah kepada Allah SWT.
Sayyid Idrus bin Salim Aldjufrie adalah habib dan ulama dari Yaman,  memiliki silsilah  keturunan  dari  Nabi  Muhammad  SAW,  sehingga  masyarakat  meyakini  bahwa SIS Aldjufri memiliki kemampuan luar biasa sebagaimana mukjizat yang dimiliki Nabi terakhir utusan Allah itu. Adapun silsilah Sayyid Idrus bin Salim Aldjufrie, yaitu :
دع نب يىلع نب اللهدبع نب محمد نب سوردع نب نلاس نب نيسح نب اللهدبع نب فاقس نب يىلع نب نلاس نب سور محمد نب ًلع نب محمد نب ًلع نب يىلع نب محمد نب يىلع نب دمحا نب محمد نب ًلع نب محمد نب يرفجلا ركبىبا لع نب بيقنلا ًسيع نب رجاهملا دمحا نب اللهديبع نب  مدقملا هيقفلا
رقابلا محمد نب قداصلا رفعج نب ضيرعلا ً
بلاط ًبا نب ًلع نب نيسح نب نيدباعلا نيز ًلع نب
– .صلى الله عليه وسلم الله لىسر تنب ةمطاف 1
1 Hj.  Huzaimah  T.  Yanggo,  et.  All.. Sayyid  Idrus  Bin  Salim  Aldjufrie  Pendiri  Alkhairaat  dan Kontribusinya Dalam Pembinaan Umat, (Ed:  H.  Abdul  WahabA  bd.  Muhaimin,  Jakarta:  Yayasan  Alkhairat dan GaungPersada (GP) Press: 2013), h. 17.
Al-mishbah , Vol.15 No. 1 Januari – Juni 2019 |
3
Idrus bin Salim bin Alwi bin Saqqaf bin Alwi bin Abdullah bin Husain bin Salim bin Idrus bin Muhammad bin Abdullah bin Alwi bin Abu Bakar Al-Jufri bin Muhammad bin Ali bin Muhamamd bin Ahmad bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-Faqiihi Al-Muqaddam bin Ubaidillah bin Muhammad bin Isa Annaqib bin Muhammad Annaqib bin Ali Al-Arid bin Ja’far Al-Shadiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zain Al-Abidin bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib/Fatimah binti Rasulillah SAW.
Narasi kemampuan luar biasa yang dimiliki oleh ulama ini, selalu disampaikan di  kalangan abnaul  khairaat 2 ,  sehingga  memunculkan  kekaguman  psikologis,  yang kemudian  mengikat  secara  kuat  solidaritas  organisasi  Alkhairaat.  Kemampuan  luar biasa yang terus menerus dikisahkan dari generasi ke generasi, lalu sepeninggal beliau menjelma menjadi kharisma ketokohan sayyid sekaligus ulama. Kharisma SIS Aldjufri menjadi ikatan ideologis masyarakat muslim Sulawesi Tengah, yang bernaung di bawah panji-panji Alkhairaat.
Salah satu teori dalam ilmu komunikasi, yaitu teori konvergensi simbolik yang diperkenalkan  Ernest  Bormann.  Teori  ini  menegaskan  bahwa  para  individu  (anggota organisasi)  bisa  membangun  sebuah  kesadaran  komunitas  atau  kelompok  yang  akan semakin  kuat  jika  mereka  berbagi  tema  fantasi  tentang  kejadian  di  kelompoknya. Fantasi  dalam  konteks  ini  adalah  ’’interpretasi  kreatif  dan  imajinatif  bersama  tentang peristiwa-peristiwa yang memenuhi kebutuhan psikologis dan retoris kelompok’’. 3
Fantasi  memiliki  tema-tema  ( fantasy  themes )  yang  nota  bene  merupakan  isi dramatisasi pesan yang secara sukses membangkitkan rantai fantasi. Kejadian luar biasa yang  ditampilkan  oleh  Guru  Tua  semasa  hidup  dan  bergaul  dengan  murid-muridnya bisa  dianggap  tema  fantasi  yang  terus-menerus  dibangun  dan  dipertahankan  para pendukungnya.  Melalui  dramatisasi  pesan  seperti  penggambaran  kharisma  Guru  Tua melalui cerita dan pemutaran film documenter tentang pidato-pidatonya yang retoris,
2 Abnaul  khairaat  secara  terminologis  adalah  anak-anak  Alkhairaat.  Namun,  secara  etimologis, berarti anggota, simpatisan, dan pendukung organisasi Alkhairaat.
3 Em Griffin, The First Look of Communication Theory 9 th Edition , (New York :McGraw-Hill Higher Education, 2014), 250.
4 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua
kesadaran kelompok tentang hebatnya SIS Aldjufri di kalangan abnaul khairaat semakin kuat.
Motivasi  kedatangan  umat  Islam  di  prosesi  ritual  keramat  seorang  ulama, disebabkan  oleh  dorongan  nurani  spritual  untuk  melihat  langsung  jejak  perjuangan Sayyid  Idrus  bin  Salim  Aljufri  dalam  membangun perguruan  Islam  Alkhairaat.  Setiap muslim  peserta  ritual  haul  membawa  masing-masing  narasi  kisah  keramat  ulama pujaannya.  Pertemuan  di  peristiwa  sakral  tahunan,  setiap  orang  akan  berbagi  narasi cerita  di  antara  para  peserta.  Legitimasi  pandangan  setiap  orang  ditampilkan  oleh beberapa orang pembicara di panggung upacara.
Susunan  acara  haul  dimulai  dengan  pembukaan  upacara  oleh  protokol, kemudian  diawali  dengan  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an.  Setelah  itu,  laporan Ketua  Panitia  Haul,  kemudian  diselingi  parade  bacaan  salawat.  Hal  ini  menunjukkan habib sebagai cucu Nabi Muhammad SAW, yang menjadi perantara doa kepada Allah SWT.  Kemudian  tampil  Ketua  Utama  Alkhairaat,  yang  dijabat  oleh  cucu  Guru  Tua, sekarang  diamanahkan  kepada  Habib  Sayyid  Saggaf  Muhammad  bin  Idrus  Aljufri. Ketua  Utama  menyapa  para  hadirin  yang  menghadiri  upacara  haul.  Ucapan  hormat secara  spesial  disampaikan  kepada  tamu  undangan  para  habib,  ulama,  dan  pejabat pemerintahan  tingkat  nasional  dan  tingkat  daerah.  Pejabat  nasional  biasanya  dihadiri oleh  menteri,  panglima  Tentara  Nasional  Indonesia,  Kepala  Kepolisian  Republik Indonesia, direktur jenderal, hingga direktur dan kepala sub direktorat.
Orasi  ilmiah  tampil  di  upacara  haul,  disampaikan  oleh  para  ilmuan  yang merupakan hasil penelitian tentang kedatangan Islam di nusantara, hingga ke Sulawesi dan terkhusus di Lembah Palu, yang merupakan tanah keramat Sayyid Idrus bin Salim Aldjufri.  Kelangsungan  tata  krama  dalam  kesinambungan  penganjur  agama  Islam, dimulai  dari  kedatangan  Abdullah  Raqi  pada  tahun  1630  Masehi  yang  berhasil memeragakan  kesaktian  di  depan  raja  dan  rakyat  Kerajaan  Kabonena,  sehingga  dia diberi gelar Datok Karama, artinya orang Minangkabau yang memiliki kekeramatan.
Pasca  Abdullah  Raqi,  berturut-turut  para  ulama  di  Tanah  Kaili  mengajarkan agama Islam. I Pue Bulangsi pada tahun 1660. Syekh Lokiya terdata pada tahun 1790. La Iboerahima Wartabone pada tahun 1812-1897. Haji Ahmad Lagong, 1798-1880. I
Al-mishbah , Vol.15 No. 1 Januari – Juni 2019 |
5
Pue Lasatande Dunia, 1835-1903. I Pue Lasadindi Manggerante 1826-1953, Sayyid Aqil Al-Mahdali,  1860.  Habib  Sayyid  Baharullah  Al-Aidid,  1890.  Pue  Yodjovuri,  1900. Sayyid  Idrus  bin  Salim  Aldjufrie,  1890-1968.  Imam  Lapeo  KH.  Muhammad  Tahir, 1838-1952. Rusdi Toana, 1930-1999.
Jamaah  peserta  upacara  haul  menjadi  kelompok  massa  yang  kohesif.  Mereka dipersatukan  oleh  ideologi  keramat  para  ulama.  Pada  konteks  mengikuti  Haul  Sayyid Idrus bin Salim Aldjufrie, sehingga kohesifitas massa mengerucut pada hikayat-hikayat tentang  sosok  ulama  pendiri  Alkhairaat.  Ada  salah  seorang  peserta  yang  bercerita tentang kejadian luar biasa yang pernah dialami oleh Guru Tua, peserta lainnya dengan khusyu  mendengar  cerita  itu.  Peserta  yang  lain  menyimak  cerita  itu,  lalu  menimpali dengan peristiwa keramat lainnya.
Ketika  kelompok  berbagi  simbol  bersama,  komunikasi  menjadi  lebih  mudah dan  efisien.  Para  ahli  Teori  Konvergensi  Simbolik  menganggap  hadirnya  semacam a meeting of mind (perjumpaan pikiran). Ketika pikiran saling bertemu, maka orang mulai bergerak  ke  arah  penggunaan  sistem  simbol  yang  sama.  Saling  pengertian  tersebut kemudian  menjadi  dasar  terciptanya  kesadaran  bersama,  serta  kesamaan  pikiran, perasaan tentang hal-hal yang diperbincangkan. 4
Haul  Guru  Tua  menjadi  wadah  konsolidasi  psikologis  dan  ideologis  bagi Abnaul  Khairaat.  Mereka  diperkuat  kecintaan  kepada  ulama  cucu  keturunan  Nabi Muhammad  SAW.  Komat  dan  kamit  lidah-lidah  peserta  upacara  haul  menggema sepanjang  upacara.  Harapan  berkah  dan  karamah  menjadi  permohonan  tulus  kepada Sang  Pencipta  untuk  menurunkan  rahmat  dan  hidayat  ke  bumi  yang  didiami  oleh manusia.  Permohonan  dalam  bentuk  doa  di washilah kan  melalui  sosok  ulama  yang dicintaiNya.
Pemetaan konsepsi ilmiah dalam paradigma konvergensi simbolik, hadir untuk membangun  cakrawala  pemikiran  pada  fenomena  umat  Islam.  Kegiatan  yang berlangsung  atas  dasar  dorongan  tauhid,  dikaji  secara  sosiologis.  Kehadiran  banyak manusia  pada  satu  waktu  dan  satu  tempat  melahirkan  beberapa  perspektif,  sesuai
4 Israwia Suryadi, Teori Konvergensi Simbolik , Jurnal Academica, Vol. 2 No. 2 Oktober 2010, (Palu, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, 2010), 426.
6 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua
dengan masing-masing alat “teropong” yang dimiliki oleh peneliti, pengamat, ataupun komentator.
Pada paradigma tulisan ini, berupaya menghadirkan narasi sosiologis pada suatu upacara keagamaan sakral. Konvergensi adalah penyatuan dari beberapa arah menuju pada suatu titik. Titik itu tidak hanya berwujud pada suatu tempat, tapi juga berwujud suatu titik teologis yang berkisah tentang sosok ulama kharismatik. Walaupun sosok itu telah meninggalkan dunia fana, namun torehan ideologinya terus terpatri di hati Abnaul Khairaat.

## B. Pembahasan

## 1. Riwayat Hidup Guru Tua
SIS  Aldjufri  lahir  di  Taris  Hadramaut  Yaman  Selatan  pada  15  Sya’ban  1309 hijriyah atau 15 Maret 1890 dari keluarga yang menjunjung tinggi agama Islam. Sayyed Idrus pertama kali mempelajari Islam dari ayahnya 5 . Kemudian, ia juga belajar kepada ulama  setempat  yang  merupakan  kawan  ayahnya.  Di  antara  ulama-ulama  tersebut adalah  Sayyid  Muhsin  bin  Alwi  Al-Saggaf,  Abd  Al-Rahman  bin  Ali  bin  Umar  Al- Saggaf, Muhammad bin Ibrahim Balfaqih, Abd Allah bin Husain Saleh Al-Bahra, dan Idrus bin Umar Al-Habsyi.Sayyed Idrus juga sempat belajar dan memperoleh banyak manfaat  dari  sejumlah  ulama  di  Mekkah  ketika  ayahnya  membawanya  kesana  dalam rangka  menunaikan  ibadah  haji.  Dalam  riwayat  pendidikannya,  Sayyed  Idrus  adalah lulusan Perguruan Tinggi Arrabithatul Alawiyah di Kota Tarim Yaman.
Beliau  datang  ke  Indonesia  pada  tahun  1925  ia  meninggalkan  Tarim  menuju Batavia dan tinggal beberapa lama untuk mengajar di sebuah Madrasah. Sayyid Idrus kemudian pindah ke Pekalongan salah satu tempat mukimnya orang Arab sejak akhir abad  ke-  19.  Dari  Pekalongan  ke  Jombang  Jawa  Timur,  Guru  Tua  sempat  bertemu dengan Hasyim Asy’ari salah seorang pendiri Nahdatul Ulama (NU) dan tinggal di sana selama  dua  tahun.  Sayyid  Idrus  kemudian  pindah  ke  Solo,  tempat  pemukiman  Arab lainnya di Jawa Tengah. Di sana beliau diberi kepercayaan mengajar di Madrasah Al-
5 AzyumardiAzra, Islam Nusantara Jaringan Global danLokal ( Bandung: Mizan, 2002) , hlm. 170.
Al-mishbah , Vol.15 No. 1 Januari – Juni 2019 |
7
Rabitah  Al-Alawiyah.  Beliau  dilantik  mengetuai  Madrasah  yang  berubah  menjadi Yayasan  Pendidikan  Islam  Diponegoro.Selepas  dari  Solo,  Sayyid  Idrus  menuju  ke Ternate Maluku dan Sulawesi Utara.
Sayyid Idrus mempunyai keluarga di kalangan pendatang dan peniaga Arab di Sulawesi  Utara.  Menurut  Azyumardi  Azra    selama  di  Indonesia  Sayyid  Idrus mengabdikan  dirinya  dalam  bidang  dakwah. 6 Dari  Gorontalo,  Sayyid  Idrus  akhirnya memilih ke Wani Sulawesi Tengah dan tinggal di Palu, Sulawesi Tengah. Sayyid Idrus yang  dikenal  di  Palu  dengan  panggilan  Guru  Tua  berperan  penting  dalam  bidang pendidikan Agama Islam di Sulawesi Tengah.
Sayyid Idrus memilih tinggal di rumah Daeng Marotja di Kampung Baru Palu dan  juga  digunakan  sebagai  tempat  mengajar  murid-muridnya.  Secara  umum pengaturan  waktu  belajarnya  dan  materi  yang  diberikan  adalah  sebagai  berikut:  (1). Sehabis sholat subuh hingga pukul 07.00 pagi, belajar khusus qiraah langsung dijelaskan dan dibuka tanya-jawab. (2). Pukul 07.00 pagi sampai waktu dhuhur diajarkan pelajaran bahasa  Arab  sebagai  pengetahuan  dasar  seperti Nahwu dan Sharf ditambah  pelajaran Tauhid dan Fiqhi . (3). Setelah ashar mereka melakukan latihan olahraga, biasanya sepak bola,  (4).  Waktu  magrib  sampai  isya’  diberikan  kembali  pelajaran  mengaji  dengan tajwid, dan (5). Sesudah isya’ diadakan tanya jawab antara murid dengan Guru Tua. 7
Pada tahun 1935, Guru Tua telah berhasil menamatkan beberapa ulama besar yang  berasal  dari  masyarakat  lokal  Sulawesi  Tengah.  Pada  kurun  waktu  empat  tahun saja (1934), Madrasah Alkhairat telah menghasilkan tamatan pertamanya sebanyak dua orang,  yakni  H.M.  Hasim  Maragau  dan  Syech  Abd.  Rahman  Aldjufrie.  Setahun kemudian  (1935),  Madrasah  ini  kembali  menamatkan  muridnya  sebanyak  dua  belas orang,  antara  lain:  1.  Alwi  Intje  Unte,  2.  Abdullah  Hay  Abdullah,  3.  Hasjim Samsuddim,  4.  Saat  F.  Basjir,5.  Zahrani,6.  M.  Muhammad,  7.  B.  Daeng  Malino,  8. Hasan  Intje  Ote,  9.  M.  Noh  Lawewa,10.  D.M.P  Djaelangkara,11.  Zainuddin,12.  S.
6 Ibid.
7 Jamrin Abubakar, Mengenal Khazanah Budaya dan Masyarakat Lembah Palu (Palu: t.p., 1999), hlm. 38;  baca  juga:  SutrisnoKutoyo, Sejarah  Daerah  Sulawesi  Tengah (Editor:  Sutrisno  Kutoyo  dan  Anhar Gonggong) (Palu: Disbudpar Sulawesi Tengah, 2005), h. 90.
8 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua
Aidid  Al-Hasni. 8 Tamatan  pertama  dan  kedua  merupakan  kader-kader  pertama  yang diberikan  kepercayaan  oleh  Sayyid  Idrus  untuk  menjadi  guru,  karena  telah  dibekali dengan  ilmu  pengetahuan  sebagai  pegangan  untuk  menjadi  muballig.  Setelah  itu menyusul  lagi  tamatan-tamatan  yang  berikutnya.  Mereka-mereka  inilah  yang  pada gilirannya menjadi juru dakwah tidak hanya di Sulawesi Tengah, tetapi juga di Sulawesi Utara,  Sulawesi  Selatan,  bahkan  di  Kalimantan.  Kemudian,  banyak  diantara  mereka yang  membuka  cabang-cabang  Alkhairat  di  daerah  mereka  masing-masing.  Taman pengajian Alkhairat di Palu Sulawesi Tengah membina masyarakat Kaili yang berada di Palu Sulawesi Tengah sejak tahun 1931.
Pada  usia  Alkhairat  yang  ke-25  diadakanlah  Muktamar  Alkhairat  I  di  Palu. Kegiatan  ini  berlangsung  selama  lima  hari  sejak  tanggal  21  hingga  25  Agustus  1956. Hasil  dari  Muktamar  itu  adalah  tersusunnya  Anggaran  Dasar  Alkhairaat  dan  dengan demikian  perguruan  ini  dijadikan  sebagai  suatu  oraganisasi  bidang  pendidikan  yang lebih  teratur  administrasi  dan  pengelolaannya.  Pada  tahun  1958  madrasah  Alkhairat secara  resmi  didirikan  sebagai  sebuah  yayasan  dengan  nama  yayasan  pendidikan Alkhairat.
Orang  yang  mengurus  aktenya  dikuasakan  oleh  Sayyid  Idrus  kepada KH.Zainal  Abidin  Betalembah  selaku  Ketua  I  dan  M.  Nawawian  Abdullah  selaku Sekertaris  Umum.  Dengan  demikian  Alkhairat  sudah  menjadi  badan  hukum.  Pada tahun  1962  cabang  Alkhairat  sudah  mencapai  kurang  lebih  100  buah  dengan  jumlah murid kurang lebih 12.000 orang dan tenaga pengajar sebanyak kurang lebih 200 orang. Sementara  jumlah  murid  di  Alkhairaat  pusat  kurang  lebih  1.000  orang  dan  tenaga pengajar kurang lebih 20 orang.Pada tanggal 10 – 15 Agustus 1963 kembali diadakan Muktamar II. 9 Pada Muktamar ini, Sayyid Idrus menjelaskan bahwa Alkhairaat adalah sebuah  organisasi  yang  bersifat  non  politik  dan  tidak  berafiliasi  pada  oraganisasi manapun  di  Indonesia.  Pernyataan  itu  mengindikasikan  bahwa  Sayyid  Idrus  dan Alkhairat  berusaha  untuk  tidak  terlibat  dalam  konflik  politik  dan  agama  yang
8 SutrisnoKutoyo, Ibid .
9 Sulaiman  P.L., Laporan Penelitian Profil Seorang Ulama (Pendiri Alkhairat, Al-Habib Idrus bin Salim Al-Jufrie) , Fakultas Ushuluddin IAIN (Palu, 1996), hlm. 132.
Al-mishbah , Vol.15 No. 1 Januari – Juni 2019 | 9 mengemuka khusunya pada pertengahan 1960-an. Menurut buku karya Huzaimah dkk. bahwa SIS Aldjufri memiliki mazhab Syafi’i dan tarekat yang diikutinya adalah Tariqah Alawiyyah yang berafiliasi dengan Tariqah Al-Idrusiyyah . 10
SIS  Aldjufri  meninggal  dunia  pada  22  Desember  1969  bertepatan  dengan  12 Syawal  1390  Hijriyah.  Menjelang  pemakaman  memunculkan  kekaguman  sekaligus melengkapi kharisma, yaitu SIS Aldjufri sesaat sebelum meninggal dunia, dia menunjuk atau berwasiat tentang orang-orang yang bertugas mengurusi jenazahnya. Yang menjadi protokol  adalah Ustaz Bahraen Thayyib. Yang memandikan adalah K.H. Abdul Hay Abdullah,  K.H.  Hasbullah  Arsyad,  dan  K.H.M.  Qasim  Maragau.  Yang  menerima  di liang  kubur  adalah  Sayyid  Abdillah  Aldjufri,  K.H.  Zainal  Abidin  Betalembah,  dan Thaha  Bachmid.  Yang  mengumandangkan  azan  di  liang  kubur  adalah  K.H.  Zainal Abidin Betalembah. Yang membaca talqin adalah K.H. Rustam Arsyad. Yang menjadi imam  shalat  jenazah  adalah  Sayyid  Hasan  Al-Idrus.  Tempat  shalat  di  halaman Alkhairaat. Kemudian dibacakan tahlil selama tiga hari, tujuh hari, 40 hari, setelah itu diadakan haul (upacara mengenang kewafatan) setiap tahun. 11
Kini,  setiap  tanggal  12  Syawal  dalam  tahun  Islam  Hijriyah  dilaksanakan  Haul Guru Tua di sepanjang Jalan SIS Aldjufri sebagai kawasan wisata reliji Kota Palu yang dihadiri oleh ribuan umat Islam dan sejumlah pejabat daerah dan nasional. Pada Haul Guru Tua tahun 2013, Walikota Palu, Rusdy Mastura menngusulkan perubahan nama Bandar  Udara  Mutiara  Palu  menjadi  Bandar  Udara  Mutiara  SIS  Aldjufri  Palu.  Haul pada tahun 2018 dihadiri oleh Panglima Tentara Nasional Indonesia (TNI), Marsekal TNI  Hadi  Tjahjanto  dan  Kepala  Kepolisian  Republik  Indonesia  (Kapolri),  Jenderal Polisi Tito Karnavian.

## 2. Teori Konvergensi Simbolik
Teori  Konvergensi  Simbolik  pada  awalnya,  diilhami  dari  riset  Robert  Bales mengenai komunikasi dalam kelompok-kelompok kecil. Pada penelitian yang dilakukan
10 Hj. Huzaimah T. Yanggo, et. All.. Sayyid Idrus… h. 88.
11 H.M. Noor Sulaiman, Sayyid Idrus bin Salim Al Jufri :Modernisasi Pendidikan dan dakwah di Tanah Kaili , (Yogyakarta : Idea Press, 2005), h. 47.
10 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua
tahun  1950-an,  Bales  sebenarnya  memfokuskan  penelitiannya  pada  perilaku  anggota kelompok.  Namun  dalam  proses  tersebut,  Bales  menemukan  kenyataan  lain  yang menarik  minatnya.  Yakni,  adanya  kecenderungan  anggota-anggota kelompok  menjadi dramatis dan berbagi cerita, ketika kelompok mengalami ketegangan karena satu sama lain belum saling mengenal. Cerita-cerita tersebut diantaranya meliputi lelucon, kisah, ritual, perumpamaan atau permainan kata-kata, yang ternyata memiliki fungsi penting dalam  mengurangi  ketegangan  kelompok , bahkan  mampu  meningkatkan  kesolidan kelompok.
Robert  Bales  menyebutnya  fenomena Fantasy  Theme yang  muncul  ketika individu menjadi tegang dan menjadi dramatis dan berbagi cerita. Tema ini merupakan bagian  dari  tema  yang  lebih  luas  dan  rumit  yang  disebut visi retoris .  Tema  ini  intinya sebuah tinjauan bagaimana sesuatu itu terjadi, sedang dan akan terjadi. Tema dan visi terdiri  dari  orang  atau  karakter.  Memiliki  alur  cerita  sebagai  aksi  atau  pengembangan dari cerita itu. Adegannya adalah kumpulan pergaulan sosial kultural. Agen pendukung sebagai sumber yang mensahkan cerita itu.
Ernest  Bormann  mengemukakan  bahwa  Teori  Konvergensi  Simbolik  adalah teori  umum  yang  mengupas  tentang  fenomena  pertukaran  pesan  yang  memunculkan kesadaran  kelompok  yang  berimplikasi  pada  hadirnya  makna,  motif  dan  perasaan bersama. Bormann mengartikan konvergensi sebagai suatu cara dimana dunia simbolik pribadi dari dua orang atau lebih, saling bertemu, saling mendekati satu sama lain atau kemudian saling berhimpitan. Sedangkan istilah simbolik terkait dengan kecenderungan manusia  unuk  memberikan  penafsiran  dan  menanamkan  makna  kepada  berbagai lambang, tanda, kejadian tengah dialami, atau bahkan tindakan yang dilakukan manusia. Manusia  adalah symbol  users ,  dalam  arti  bahwa  manusia  menggunakan  simbol  dalam komunikasi secara umum maupun dalam storytelling . 12
Teori  Konvergensi  Simbolik  fokus  pada  aktivitas  simbolik  berupa perbincangan  para  anggota  kelompok  di  komunitasnya.  Awal  mulanya,  teori  ini
12 Ernest  G.Bormann, Symbolic  Convergence  Theory:  A  Communication  Formulation ,  Journal  of Communication Vol. 35 https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.1985.tb02977 .
11
memang  banyak  digunakan  dalam  penelitian  kelompok  kecil,  namun  dalam perkembangannya,  teori  ini  dapat  dipergunakan  pada  peenlitian-penelitian  lain. Menurut  John  F.  Cragan,  akar  konvergensi  simbolik  boleh  digunakan  dalam komunikasi kelompok kecil, kepentingan publik, massa, dan komunikasi politik. 13
Teori  Konvergensi  Simbolik  menjelaskan  kekuatan  komunikasi  di  balik penciptaan  kesadaran  umum  (realitas  simbolik)  yang  disebut  sebagai  visi  retoris.  Visi retoris  menyediakan  sebuah  bentuk  drama  tentang  cara  pandang,  ideologi  dan paradigma  berpikir. 14 Alat  analisis  ini  mengkaji  paradigma  sebuah  organisasi  dari simbol-simbol  komunikasi  para  anggota.  Kekuatan  simbolis  yang  berlangsung  terus menerus akhirnya menjadi sumbu ideologis.
Ada tiga hal yang dijelaskan oleh teori konvergensi simbolik :
1. Proses  mengenai  bagaimana  seseorang  datang  untuk  berbagi  realitas  simbolik umum.
2. Mengapa  kelompok  kesadaran  mulai  ada,  dan  dilanjutkan  dengan  penyediaan makna,  emosi,  serta  motivasi  untuk  bertindak  di  antara  anggota  komunitas simboliknya.
3. Bentuk  komunikasi  mengindikasikan  adanya  sebuah  kelompok  kesadaran bersama. 15
Penekanan tentang teori konvergensi simbolik memberikan ruang kepada para anggota  untuk  mengungkapkan  pengalaman-pengalaman  pribadi  sehingga  menjadi kekuatan  ideologis  pada  suatu  komunitas.  Hal  ini  terlaksana  karena,  secara  naluri manusia selalu mencari hal-hal yang sama yang dirasakan ( common ). Konteks sosiologis kekinian  disebut  curhat  (curahan  hati).  Lahirnya  banyak  organisasi,  perhimpunan,
13 John F. Cragan, Understanding Communication Theory : The Communicative Forces for Human Action, (USA : Sage Publications Heights, 1998), 95.
14 Ibid , 94.
15 Gun  Gun  Haryanto, Konvergensi  Simbolik  di  Media  Online  :  Studi  Perbincangan  Netizens  Tentang Polemik  Kasus  Century  di  Era  Pemerintahan  SBY  –  Boediono. ( https://journal.budiluhur.ac.id .  Unggah  15 Februari 2019), 175.
12 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua
komunitas,  dan  paguyuban,  sering  menimbulkan  dinamika  sosial,  karena  setiap perkumpulan manusia selalu menampilkan keunggulan kelompoknya.
Teori  konvergensi  simbolik  menjelaskan  tentang  bagaimana  menciptakan, menjaga  dan  mengizinkan  orang  untuk  meningkatkan  komunikasi  empatik  seperti mempertemukan  pikiran  simbolik  yang  diberikan.  Pikiran  simbolik  menyebabkan kecenderungan  manusia  untuk  menginterpretasi  tanda-tanda  dan  obyek-obyek  serta makna  yang  dibagi  bersama.  Manusia  memiliki  kecenderungan  membawa  interpretasi tentang  apa  yang  dipikirkan,  dikatakan,  dan  dilakukan.  Manusia  berkumpul  untuk membuat gambaran tindakan simbolik (mereka mengatribusikan makna), sebagaimana teori atribusi yang menghubungkan aspek konvergensi simbolik. 16
Postulat  teori  konvergensi  simbolik  berlangsung  melalui  percakapan  yang mempertemukan  pesan  antar  mereka,  mengemangkan  realitas  simbolik  dengan menyediakan  makna,  emosi,  dan  motif  untuk  bertindak.  Dengan  interaksi,  ragam keanggotaan kelompok akan menciptakan realitas sosial yang dibagi (intersubjektivity) sebagai bentuk tema fantasi dan retorika vision. Kemudian interaksi dalam kelompok, berupa  simbol  (kata,  metapora,  dan  gambar)  yang  mempunyai  kekuatan  untuk mengstimulasi  fantasi-fantasi,  adalah  disampaikan  oleh  individu  ke  individu  lainnya melalui komunikasi antar mereka. Seperti yang dikemukakan dalam teorinya Bormann, bahwa “ the sharing of group fantasies creates symbolic convergence ”. Dengan demikian inti teori ini dimulai pada pandangan individu akan realitas yang dipandu oleh cerita-cerita yang merefleksikan bagaimana sesuatu itu dipercaya. Cerita atau tema-tema fantasi tersebut diciptakan  melalui  interaksi  simbolik  dalam  kelompok  kecil,  dan  kemudian dihubungkan dari satu orang ke orang lain dan dari satu kelompok ke kelompok lain untuk menciptakan sebuah pandangan dunia yang terbagi. 17
Berdasarkan  pemahaman  konvergensi  simbolik  tersebut,  Cragan  dan  Shields mengidentifikasi empat konsep dasar teori sosial konvergensi yang meliputi: (1) Tema fantasi ( fantasy theme ) adalah istilah utama dalam teori konvergensi sosial. Tema fantasi
16 Benoit  L.  William,  Klyyukovsky  A.  Andrew,  dan  Airne  David, A  Fantasy  Theme  Analysis  of Polical Cartoon on the Clinton - Lewinski - Star Affair , Journal of Critical Studies in Media Communicatioan. Vol. 59.
17 Stephen W. Littlejohn dan Foss A. Keren, Theories of  Human Communication , (Belmont USA : Wadsworth, 2006), 165.
Al-mishbah , Vol.15 No. 1 Januari – Juni 2019 | 13
bertindak  sebagai  distributor  dari  isyarat  simbolik  ( symbolic cue ),  tipe  fantasi,  dan  saga.
(2) Isyarat simbolik dibuat dari kode, kata, frase, slogan, bahkan tanda-tanda non verbal atau gerak tubuh. (3) Tipe fantasi ( fantasy type ) adalah pengulang tema fantasi. (4) Saga adalah  ungkapan-ungkapan  yang  sering  diceritakan  berupa  bentuk  pencapaian  atau kejadian-kejadian  dalam  hidup  seseorang,  sekelompok  orang,  organisasi,  komunitas, atau bahkan sebuah negara. 18
Alkairaat  sebagai  sebuah  organisasi  besar  bergerak  di  bidang  pendidikan, dakwah, ekonomi, dan sosial budaya memiliki kekuatan karena ikatan ideologis Guru Tua,  yang  mampu  mendirikan  lembaga  pendidikan  pada  zaman  penjajahan  Belanda hingga bertahan pada zaman penajajahan Jepang, sehingga mampu melihat proklamasi kemerdekaan  Republik  Indonesia,  dan  bertahan  sampai  sekarang.  Simbol  atau  tanda ikatan  ideologis  itu  adalah  setiap  rumah abnaul  khairaat terpasang  foto  Guru  Tua.
Setelah sang guru dan ulama pendiri Alkhairaat wafat, dilanjutkan dengan mengenang kewafatan  dengan  menggelar  kegiatan  haul.  Doa,  zikir,  dan  ayat-ayat  Al-Qur’an dilantunkan untuk disumbangkan kepada arwah orang-orang yang sudah wafat.
Kematian  adalah  takdir  kehidupan  yang  telah  ditentukan  oleh  Sang  Pencipta. Upacara  pemakaman  melarutkan  sendi-sendi  emosional  dan  spritual,  sehingga meminimalkan  segi-segi  rasional  khalayak.  Perayaan  mengenang  kewafatan  digelar dengan fase waktu; 3 hari, 7 hari, 40 hari, 100 hari, 1 tahun, 2 tahun, dan seterusnya dengan perayaan setiap tahun. Kenangan memori kelompok terhadap kewafatan tokoh dijadikan sebagai sarana perikatan untuk memperkuat posisi kelompok.

## 3. Berbagi Tema-tema Fantasi Peserta Haul Guru Tua
Murid-murid  Guru  Tua  yang  datang  di  arena  haul  menjadi  pembicara  utama tentang hikayat kekeramatan Guru Tua. Sofyan Lahilote adalah murid Guru Tua, yang tampil pembicara di panggung haul, mengemukakan pengalaman retorisnya ketika pada masa hidup Guru Tua, dia dibawa ke sebuah kegiatan pertemuan para ulama di pulau Jawa.  Ketika  protokol  kegiatan  mempersilakan  Guru  Tua  untuk  menjadi  pembicara,
18 John  F.  Cragan  dan  Donald  C.  Shield, Understanding Communication Theory : The Communicative Forces for Human Action , (Boston : Allyn and Bacon, 1998), 200-201.
14 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua
lalu beliau mempersilakan Sofyan Lahilote untuk naik panggung menggantikannya. Yaa walad ,  kalimat  perintah  Guru  Tua  kepada  muridnya  sambil  melihat  Sofyan  Lahilote disertai  tangan  memerintahkan  untuk  naik  panggung  menyampaikan  pidato.  Spontan sang  murid  tampil  di  panggung  dan  menyampaikan  pidato  dengan  semangat  dan berapi-api.  Sofyan  Lahilote  mengenang  kejadian  tersebut  dan  hingga  kini  tidak mengetahui apa yang dia ucapkan ketika itu. Sofyan Lahilote berkata bahwa, saya hanya corong, tapi sesungguhnya yang berbicara adalah Guru Tua. Jadi, Guru Tua berbicara dengan menggunakan lidah saya.
Peserta haul saling berbagi fantasi tentang kebesaran Guru Tua. Salah seorang peserta mengemukakan bahwa Guru Tua yang mengajar dengan menggunakan bahasa Arab, tapi bisa langsung dipahami oleh murid-muridnya. Disambung lagi oleh peserta lainnya  bahwa  Guru  Tua  menggunakan  hikmat  kebijaksanaan  langsung  dari  Allah SWT, sehingga para murid langsung paham karena petunjuk langsung dari Yang Maha Kuasa.  Ditanggapi  lagi  peserta  lainnya,  dengan  mengemukakan  bahwa  Allah  SWT adalah ‘aliim artinya  Maha  Mengetahui.  Dialah  pemilik  ilmu  pengetahuan,  sehingga dengan kekuasaanNya, sekejap mampu memahamkan ilmu kepada hamba-hambaNya.
H.  Moh.  Siddik  Laki,  pada  iven  haul  2018,  datang  dari  Ampana  bergabung dengan  Abnaul  Khairaat  lainnya,  menyampikan  kisah  heroik  ketika  bersama  dengan Guru  Tua.  Ulama  dari  Kabupaten  Tojo  Una-Una  mengisahkan  dirinya  tentang kenikmatan bersama Guru Tua. Namun tangisan tak terbendung, karena tugas mulia, harus pisah dengan cucu Sang Kekasih Allah SWT.
Tidak  pernah  terlintas  dalam  pikiran  Ustadz  Siddik,  bisa  diberi kepercayaan oleh sang guru, Habib Idrus bin Salim Aldjufrie (Guru Tua) untuk mengemban tugas mulia melebarkan sayap Alkhairaat hingga ke Tanah Papua, tepatnya di Sorong Dom.
Kala  itu,  sekitar  tahun  1968,  usianya  baru  17  tahun.  Dia  tercatat  murid paling muda ketika itu.
Kepala MAL (Media Alkhairaat), Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kabupaten  Touna  (Tojo  Una-Una)  itu  menuturkan  kisahnya  sampai  bisa menginjakkan kaki di Tanah Papua.
Al-mishbah , Vol.15 No. 1 Januari – Juni 2019 | 15
Tempo itu, sekitar tahun 1968, Ustadz Siddik baru beberapa bulan belajar bersama  Guru  Tua  di  Palu.  Sebelumnya  dia  belajar  bersama  Habib Abdurrahman Aljufri, keponakan Guru Tua yang ada di Ampana.
Dirinya bersama Ustadz Whab Abd. Muhaimin, lalu dibawa Guru Tua ke Palu untuk melanjutkan sekolah di Kelas IV Muallimin.
Saat  sedang  serius  mengikuti  pelajaran  dari  Ustadz  Dahlan  Tangkaderi dengan  materi  Fiqhi  Babul  Jinayah,  tiba-tiba  suara  lantang  Ustadz  Dahlan Tangkaderi  terhenti.  Seisi  kelas  hening.  Di  depan  pintu  sudah  berdiri  Ustadz Sofyan  Lahilote  memberikan  isyarat  memanggil  slaah  seorang  murid  di  kelas itu.
Jantung  Ustadz  Siddik  muda  berdegub  kencang  tatkala  Ustadz  Sofyan memanggil nama dan asalnya. Lama dia tertegun, jantungnya masih berdegub kencang, hingga tidak menyadari Sofyan Lahilote sudah berada di sampingnya. Kala itu, mereka berdua seumuran.
Siddik sendiri sangat mengidolakan sahabatnya yang memiliki suara indah itu. Bahkan, dia ingin selalu bersama sahabatnya menjadi “khaddam” Guru Tua agar memiliki kesempatan mendendangkan qasidah.
Keduanya  pun  menemui  Guru  Tua.  Di  sana  sudah  berkumpul  para senior  yang  akan  melakukan  sebuah  perjalanan  dakwah  bersama  Guru  Tua. Perjalanan  dimulai  dari  Palu-Parigi-Pantai  Timur-Gorontalo-Manado  dan Ternate. Satu persatu muridnya diantar langsung Guru Tua di setiap desa yang membutuhkan.
Setiba di Gorontalo, Guru Tua memberikan isyarat kepada Siddik. Guru Tua sendiri dikenal sangat mengetahui isi hati murid-muridnya.
“Dalam  hati,  saya  tidak  ingin  jadi  guru,  saya  ingin  seperti  Sofyan,” katanya membatin ketika itu.
Sejak  saat  itu,  dirinya  tetap  bersama  Guru  Tua  hingga  di  Ternate.  Saat semua  guru  sudah  terdistribusi  di  masing-masing  daerah  yang  dilalui  dan kebutuhan  guru  di  Ternate  juga  sudah  terpenuhi,  namun  dirinya  tak  kunjung diberi tugas.

## 16 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua
Ketika  di  Ternate,  tepatnya  Bulan  Ramadhan,  Siddik  selalu  bersama Ustadz Noor Sulaiman Pettalongi.
Setelah  beberapa  waktu  di  Ternate,  tibalah  saatnya  Guru  Tua  menuju Manado.  Di  saat  yang  sama  pula,  kekhawatiran    untuk  berpisah  dengan  sang guru,  akhirnya  berlaku juga.  Di atas  kapal  yang akan  membawa  Guru  Tua ke Manado, Siddik selalu memegang erat koper dan kaki Guru Tua sambil berurai air mata tidak mau beranjak turun dari kapal.
Guru  Tua  lalu  meminta  Sofyan  Lahilote  agar  membujuk  Siddik  supaya mau berpisah dengannya, namun upaya dari sahabatnya itu tetap gagal.
Melihat  kondisi  itu,  Guru  Tua  langsung  membuka  kaos  yang  sedang dipakainya,  lalu  mengambil  sarung  dari  dalam  kopernya  dan  langsung menyerahkan kepada murid termudanya itu.
Sang guru mengetahui apa yang sedang berkecamuk dalam pikiran sang murid.
“Yaa waladi (hai anakku), bukan orang tuanya yang kau ajar, tapi anak- anak mereka,” kata sang guru, sebagaimana dikutip Ustadz Siddik.
Motivasi sarat makna dari sang guru itu, tiba-tiba memicu semangatnya. Dia  pun  dengan  langkah  pasti  mau  diantar  oleh  sahabatnya  Sofyan  Lahilote turun dari geladak kapal.
Ketika  di  Manado,  salah  seorang  pengurus  Alkhairaat  Papua,  Ustadz Muhsen Taha, menemui Guru Tua untuk meminta tenaga guru.
Guru  Tua  pun  mempersilakan  Ustadz  Muhsen  untuk  menghubungi Komda Alkhairaat Ternate karena di sana masih ada satu guru yang belum ada tempat penugasan, Ustadz Siddik-lah yang dimaksud Guru Tua.
Dari  sinilah  ikhwal  Ustadz  Siddik,  murid  termuda  ketikan  itu  memulai kiprah dakwahnya di bumi Irian Jaya (Papua), tepatnya di Distrik Sorong Dom dan di Pulau Solnek.
Di Pulau Solnek, Ustadz Siddik berkenalan dengan Ustadz Ahmad Rifai Batubara  dan  Ustadz  Zainuddin  Lubis.  Keduanya  dari  Jam’iyatul  Wasliyah Sumatera. Di pulau ini mereka menjalankan misi pembinaan muallaf.
Al-mishbah , Vol.15 No. 1 Januari – Juni 2019 | 17
Konon  selama  di  Sorong  Dom  dan  Pulau  Solnek,  kaos  dan  sarung pemberian Guru Tua tidak pernah dicucinya. Dua helai kain itu menjadi pelipur lara, tatkala sedang merindukan sang guru.
Wahai  guru,  engkau  memang  selalu  dirindukan,  selalu  hidup  di  hati murid-muridmu.  Tak  terkecuali  kami  yang  belum  pernah  menyaksikanmu secara langsung.
Dan  Alkhairaat  adalah  warisan  terbesar  yang  engkau  titipak  sebagai tempat  mengabdi  sekaligus  untuk  mengenang  jasa-jasa  dan  melanjutkan  misi dakwah yang engkau gagas sejak menginjakkan kaki di Bumi Tadulako ini. 19
Fantasi  yang  melahirkan  visi  retoris  tersebut  memperkuat  posisi  tokoh  Guru Tua  sebagai  pendidik  di  kawasan  timur  Indonesia.  Gerakan  pembangunan  massif  di Papua  yang  digalakkan  oleh  Presiden  Republik  Indonesia,  Ir.  Joko  Widodo,  ternyata pembangunan  mental  spritual  sudah  dilaksanakan  oleh  Guru  Tua.  Visi  retoris  ini kemudian mendorong bagi kalangan politisi dan birokrasi di Provinsi Sulawesi Tengah untuk  mengusulkan  Sayyid  Idrus  bin  Salim  Aldjufrie  sebagai  Pahlawan  Nasional Republik Indonesia.
Suasana  semakin  menghangat  di  beberapa  tempat  di  arena  haul.  Ady  Pitoyo mengemukakan  pengalamannya  ketika  pertama  kali  menginjakkan  kaki  di  Bumi Tadulako  untuk  mencari  rezeki  halal,  pada  tahun  2004.  Sebelum  menentukan  suatu usaha  yang  hendak  ditekuni,  Ady  Pitoyo  berziarah  dulu  di  makam  Guru  Tua.  Ada seorang  yang  menemani  Ady  Pitoyo  masuk  dan  duduk  di  kompleks  makam  melihat keanehan yang terjadi pada diri pengusaha asal Pulau Jawa itu. Posisi duduk Ady Pitoyo terangkat sekitar sepuluh centimeter di depan makam Guru Tua. Sang teman ini sudah meyakini bahwa Pak Ady ini nanti akan menjadi pengusaha sukses di Palu.
Beberapa waktu kemudian, Ady Pitoyo berhasil mengembangkan industri Batik Bomba  bekerjasama  dengan  Dinas  Perdagangan  dan  Perindustrian  Provinsi  Sulawesi Tengah.  Kain  yang  diproduksi  berhasil  memasuki  pasar  birokrasi.  Para  pegawai  dan
19 Ustadz H. Moh. Siddik Laki, “Sarung dan Kaos Guru Tua, Pelipur Rindu Sang Murid”, Media Alkhairaat , (Palu : PT Media Alkhairaat, 30 Juni 2018), 8.
18 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua
pejabat di lingkungan Pemerintahan Provinsi dan Pemerintahan Kabupaten dan Kota se Provinsi Sulawesi Tengah diwajibkan memakai baju dari Batik Bomba. Dari pangsa pasar birokrasi kemudian memasuki masyarakat umum. Delegasi dari Provinsi Sulawesi Tengah  yang  mengikuti  iven  nasional  dan  internasional,  selalu  menggunakan  baju seragam kontingen dari Batik Bomba.
Kedatangan  Ketua  Umum  Tanfiziyah  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama (PBNU), KH. Said Aqil Siraj di Palu, pada tahun 2018. Ketua Panitia Madrasah Kader Nahdlatul Ulama MKNU), bertempat di Asrama Haji Palu, Ady Pitoyo menyematkan satu jas Batik Bomba kepada Ketua Umum PBNU. Penyematan ini melengkapi kisah- kisah fantasi di arena Haul Guru Tua, karena Abnaul Khairaat juga berafiliasi dengan ormas NU.
Kini,    politisi  salah  satu  partai  politik  itu  mengembangkan  usaha  di  bidang pembangunan  perumahan  atau  properti.  Ikon  usaha  yang  dipergunakan  adalah Perumahan  Bomba  Permai.  Dalam  rangka  mengenang  keajaiban  di  depan  makam Guru  Tua,  pemeran  iklan  vasektomi  di  TVRI  Sulteng  membangun  dan  mengasuh Pondok Pesantren Baitu Izzah di kawasan wisata Pandajese Palu.
Ratusan kisah dari Abnaul Khairaat yang diutarakan pada saat Haul Guru Tua. Tema-tema  kisah  berkaitan  dengan  kerama  Guru  Tua.  Kisah-kisah  itu  merupakan ungkapan  soliditas  umat  Islam  yang  berkiprah  di  bawah  naungan  Alkhairaat.  Kisah- kisah keramat Guru Tua menjadi spirit keikhlasan bagi orang-orang yang mengabdikan diri di lembaga-lembaga pendidikan, kesehatan ekonomi, media, dan usaha-usaha sosial Alkhairaat.
Ernest  Bormann  menggambarkan  bahwa  analisis  tema  fantasi  sebagai  sebuah instrumen untuk mengevaluasi wacana retorik yang difokuskan pada pesan komunikasi, seperti dikemukakan sebagai berikut :
“... fantasy theme analysis as a tool for evaluating a rhetorical discource, wich focuses on the massage, as opposed to the speaker (source), audience, or the situasion ”. 20
20 Ernest  G.Bormann, Symbolic  Convergence  Theory:  A  Communication  Formulation ,  Journal  of Communication Vol. 35 https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.1985.tb02977 .
19
Berbagi  tema-tema  fantasi  di  Haul  Guru  Tua  merupakan  ajang  konsolidasi massa  Alkhairaat.  Irama-irama  komunikasi  menyampaikan  pesan  kepada  khalayak, tentang  peluang-peluang  produktifitas  kehidupan  sosial.  Setiap  pimpinan  wilayah, daerah,  cabang  dan  pemimpin  lembaga  pendidikan  Alkhairaat  memanfaatkan momentum  kegiatan  ritual  tahunan  ini,  untuk  menyampaikan  keluh  dan  kesah  dalam memimpin  organisasi  Alkhairaat.  Keluh  dan  kesah  menjadi  ungkapan-ungkapan fantasi, karena para pemimpin itu memimpikan ada perubahan di jenjang kewenangan kepemimpinannya.  Kalimat-kalimat  yang    mengucur  dari  lidah-lidah  peserta  haul adalah visi retoris yang diterjemahkan dalam bahasa menyampaikan doa kepada Sang Ilahi Pencipta jagat raya.

## C. Penutup
Kisah  keramat  Guru  Tua  menjadi  perbincangan  peserta  haul.  Berbagi  tema- tema fantasi merupakan simbol dari kebesaran seorang ulama, karena setiap orang yang hidup  bersamanya  memiliki  pengalaman  yang  berbeda  dengan  orang  lain  yang  juga murid  Guru  Tua.  Pengalaman  masing-masing  pengikut  Guru  Tua,  bertemu  di  arena haul. Itulah yang disebut konvergensi.
Penyatuan arus informasi di arena perayaan hari wafat Sayyid Idrus bin Salim Aljufrie, menjadi agenda setiap tahun sehingga terjadi konsolidasi informal bagi Abnaul Khairaat .  Alkhairaat  sebagai  organisasi  kemasyarakatan  (ormas)  tentu  memiliki  akar ideologis,  untuk  menjamin  kelangsungan  sebuah  pergerakan  sosial  di  masyarakat. Berbagi cerita tentang kekeramatan Guru Tua melahirkan hubungan erat (kohesifitas) di kalangan massa Alkhairaat.
Berbagi  tema  fantasi  di  Haul  Guru  Tua  menjadi  ajang  narasi-narasi silaturrahim,  yang  memperkuat  organisasi  Alkhairaat.  Kecintaan  terhadap  Guru  Tua terimplementasi  dalam  wujud  kecintaan  terhadap  organisasi  kemasyarakatan  (ormas) Alkhairaat.  Konsolidasi  tercipta  ketika  tema-tema  fantasi  menjadi  fantastis,  karena mampu meraup dukungan Alkhairaat yang sangat kuat di kawasan timur Indonesia.
Ormas  Alkhairaat  memiliki  lembaga  pendidikan  sebanyak  1.596  buah,  mulai dari  tingkatan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  hingga  Perguruan  Tinggi.  Alkhairaat  juga
20 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua
bergerak di bidang usaha ritel yaitu Swalayan Alkhairaat (SAL). Di bidang media, ada Radio Alkhairaat (RAL) dan koran Media Alkhairaat (MAL). Di bidang kesehatan, ada Rumah Sakit Alkhairaat

## Daftar Pustaka
Hj.  Huzaimah  T.  Yanggo,  et.  All.. Sayyid Idrus Bin Salim Adljufrie Pendiri Alkhairat dan Kontribusinya Dalam Pembinaan Umat, (Ed:  H.  Abdul  Wahab  Abd.  Muhaimin,
Jakarta: Yayasan Alkhairat dan Gaung Persada (GP) Press: 2013).
Em Griffin, The First Look of Communication Theory 9 th Edition , (New York :McGraw-Hill Higher Education, 2014).
Israwia  Suryadi, Teori  Konvergensi  Simbolik ,  Jurnal  Academica,  Vol.  2  No.  2  Oktober 2010, (Palu, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, 2010).
Azyumardi Azra, Islam Nusantara Jaringan Global dan Lokal ( Bandung: Mizan, 2002).
JamrinAbubakar, Mengenal  Khazanah  Budaya  dan  Masyarakat  Lembah  Palu (Palu: t.p., 1999).
Sutrisno  Kutoyo, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah (Editor:  Sutrisno  Kutoyo  dan  Anhar Gonggong) (Palu: Disbudpar Sulawesi Tengah, 2005).
H.M.  Noor  Sulaiman  PL, Laporan Penelitian Profil Seorang Ulama (Pendiri Alkhairat, Al- Habib Idrus bin Salim Aldjufrie) ,  FakultasUshuluddin  IAIN  (Palu,  1996),  hlm. 132.
H.M.  Noor  Sulaiman  PL, Sayyid  Idrus  bin  Salim  Aldjufrie  :Modernisasi  Pendidikan  dan dakwah di Tanah Kaili , (Yogyakarta : Idea Press, 2005).
Ernest G.Bormann, Symbolic Convergence Theory: A Communication Formulation , Journal of Communication Vol. 35 https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.1985.tb02977 .
John F. Cragan, Understanding Communication Theory : The Communicative Forces for Human
Action, (USA : Sage Publications Heights, 1998).
Gun Gun Haryanto, Konvergensi Simbolik di Media Online : Studi Perbincangan Netizens Tentang Polemik Kasus Century di Era Pemerintahan SBY – Boediono.
( https://journal.budiluhur.ac.id . Unggah 15 Februari 2019).
Al-mishbah , Vol.15 No. 1 Januari – Juni 2019 | 21
Benoit L. William, Klyyukovsky A. Andrew, dan Airne David, A Fantasy Theme Analysis of Polical Cartoon on the Clinton - Lewinski - Star Affair , Journal of Critical Studies in Media Communicatioan. Vol. 59.
Stephen W. Littlejohn dan Foss A. Keren, Theories of  Human Communication , (Belmont USA : Wadsworth, 2006).
John  F.  Cragan  dan  Donald  C.  Shield, Understanding  Communication  Theory  :  The Communicative Forces for Human Action , (Boston : Allyn and Bacon, 1998).
Ustadz H. Moh. Siddik Laki, “Sarung dan Kaos Guru Tua, Pelipur Rindu Sang Murid”,
Media Alkhairaat , (Palu : PT Media Alkhairaat, 30 Juni 2018).
22 | Syamsuri , Konvergensi Simbolik Di Haul Guru Tua