p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
Fungsi Tortor Somba-somba dalam Upacara Perkawinan Adat Batak di Yogyakarta

## Desy Wulan Pita Sari Damanik
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Jalan Suryodiningratan No. 8, Yogyakarta-55143
E-mail : echyedamanik@gmail.com

## ABSTRAK
Tortor  somba-somba adalah  tarian  untuk  menyambut  h ula-hula pada  bagian panomu-nomu dalam  salah  satu  rangkaian  upacara  perkawinan  adat  Batak.  Suku Batak di Yogyakarta kurang lebih ratusan kepala rumah tangga. Hal ini ditandai oleh berdirinya rumah ibadah Batak yang disebut HKBP ( Huria Kristen Batak Protestan) di Yogyakarta. Tulisan ini merupakan penelitian kualitatif menggunakan pendekatan sosiologi.  Fungsi  sebagai  kenyataan  sosial  yang  harus  dicari  dalam  hubungannya dengan  tujuan  sosial.  Pendekatan  sosiologi  yang  digunakan  untuk  mengetahui bagaimana fungsi Tari Tortor Somba-somba sebagai media permohonan doa dalam perkawinan adat Batak di Yogyakarta. Dengan menggunakan referensi dari buku Y. Sumandiyo  Hadi  yang  berjudul Sosiologi  Tari. Fungsi tortor  somba-somba dalam upacara  perkawinan  adat  Batak  di  Yogyakarta  adalah  suatu  cerminan  dari masyarakat yang religius dan menjaga identitas budaya Batak di Yogyakarta. Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan  Tari Tortor Somba-somba pada  proses  upacara  perkawinan  adat  Batak  di  Yogyakarta. Perkawinan adat  Batak merupakan perkawinan yang sangat sakral bagi masyarakat Batak,  yang  berfungsi  sebagai  media  permohonan  doa  kepada opung  mula  jadi  na bolon atau  Tuhan  untuk  memberikan  pemberkatan  kepada  pengantin  di  dalam berumah  tangga  melalui  gerakan  tangan  dan  jari-jari  yang  melambangkan pemberkatan.
Kata kunci: fungsi, tortor somba-somba, upacara perkawinan
The Function of Tortor Somba-Somba in a Traditional Batak Wedding Ceremony in Yogyakarta

## ABSTRACT
Tortor somba-somba is a dance to welcome Hula-hula in the panomu-nomu part of a series of traditional Batak wedding ceremonies. The Batak tribe in Yogyakarta has approximately hundreds of household heads. This was marked by the establishment of  a  Batak  house  of  worship  called  HKBP  (Huria  Kristen  Batak  Protestant)  in Yogyakarta.  This  paper  is  qualitative  research  using  a  sociological  approach. Function as a social reality to be sought in relation to social goals. The sociological approach used is to find out how the function of the Tortor somba-somba dance as a medium for prayer requests in traditional Batak marriages in Yogyakarta. By using references from Y. Sumandiyo Hadi's book with a book entitled dance sociology. The function  of  Tortor  somba-somba  in  the  traditional  Batak  wedding  ceremony  in Yogyakarta reflects a religious society and maintaining a Batak cultural identity in Yogyakarta.  The  purpose  of  this  study  was  to  analyze  and  describe  the  Tortor Somba-somba  dance  in  the  traditional  Batak  wedding  ceremony  in  Yogyakarta. Batak  traditional  marriage  is  a  very  sacred  marriage  for  the  Batak  community, which functions as a medium for prayer requests to opung mula so na bolon or God to give a blessing to the bride and groom in the household through hand and finger movements that symbolize the blessing.

## Keywords: functions, tortor somba, wedding ceremony
Desy Wulan Pita Sari Damanik, Fungsi Tortor Somba-somba dalam Upacara ...

## PENDAHULUAN
Tortor adalah  salah  satu  sebutan  tarian  bagi  orang  Batak.  Memiliki kedudukan  penting  pada  struktur  sosial  seluruh  sejarah  kebudayaan  masyarakat Batak. Pada awalnya tortor bukanlah sebuah tarian, tetapi cara masyarakat Batak berdoa kepada opung mula jadi nabolon yang berarti nenek moyang orang Batak atau  kepada  Tuhan  (menurut  kepercayaan  masing-masing)  sebagai  bentuk ungkapan  syukur  manusia  yang  terealisasi  melalui  ritual-ritual  keagamaan (Damanik,  2017:9).  Dengan  menyatukan  kedua  telapak  tangan  seperti  orang sedang menyembah yang digerakkan dari bawah ke atas. Tortor memiliki  aturan yang  harus  ditaati  sesuai  dengan  aturan  adat  seperti  urutan,  gerak,  pola,  dan sebagainya.  Dengan  ungkapan  dan  berkomunikasi  dalam  setiap  kegiatan  yang penting bagi masyarakat Batak, tortor somba-somba menjadi bagian dari berbagai kegiatan kehidupan orang Batak, seperti ritual atau upacara perkawinan, di mana dalam  upacara  ini  terdapat  salah  satu tortor yaitu tortor  somba-somba .
Dinamakan tortor  somba-somba karena tortor  somba-somba ini  ditarikan  pada saat  bagian  atau  susunan Panomu-nomu untuk  menyambut  kedatangan  dalam upacara perkawinan adat Batak. Perkawinan adalah menyatukan atau menemukan pasangan  dan  menikah,  di  dalam  adat  batak  perkawinan  adalah  sesuatu  yang sangat  sakral  dan  penting  dengan  berbagai  aturan,  norma,  struktur  tertentu  maka terbentuklah suatu upacara.
Suku  Batak  di  Yogyakarta  sangat  banyak,  kurang  lebih  ratusan  kepala rumah  tangga,  sehingga  berdirilah  rumah  ibadah  Batak  yang  disebut  HKBP ( Huria  Kristen  Batak  Protestan) di  Yogyakarta  pada  tahun  1946  (dikutip  dari http://www.hkbpjogja.org/index.php/profile/2014-03-21-05-29-06).
Hal ini menandakan Suku Batak banyak berdomisili di Yogyakarta yang disebabkan oleh migrasi  dan  banyak  perantauan  yang  menuntut  ilmu,  urusan  pekerjaan,  tugas pemerintah, dan urusan lainnya. Dalam satu suku berada di tempat yang berbeda tidak membuat Suku Batak kehilangan identitas budaya dan adat istiadatnya, salah satunya adat dalam upacara perkawinan. Di dalam masyarakat Batak, perkawinan memiliki  hukum  perkawinan  atau  disebut adat  pardongan  saripeon yang  tidak lepas  dari  alur-alur  sistem  kekerabatan.  Masyarakat  Batak  mempunyai  sistem kekerabatan  yaitu  kedudukan  seseorang  di  dalam  lembaga  adat  ditentukan berdasarkan  sistem  patrilineal  atau  menurut  garis  keturunan  ayah.  Orang  Batak memiliki marga, seorang laki-laki yang memiliki marga bermula pada empat abad silam  sejak  15  atau  20  keturunan  yang  lalu.  Jika  tidak  mempunyai  atau melahirkan anak laki-laki maka, marga tersebut akan punah. Oleh karena itu, yang menjadi  seorang  pemimpin  adat  adalah  keturunan  laki-laki  yang  membentuk kelompok kekerabatan, sedangkan anak perempuan menciptakan hubungan besan karena  harus  menikah  dengan  laki-laki  dari  kelompok  patrilineal  yang  lain (Vergouwen, 1986: 1).
Perkawinan  di  antara  orang  Batak  adalah  eksogami  atau  perkawinan  di luar kelompok suku atau marga tertentu, perempuan meninggalkan kelompoknya dan pindah ke kelompok suami. Misalnya, perempuan dari marga Damanik adalah seorang  boru  (sebutan  kata  marga  untuk  perempuan)  menikah  dengan  laki-laki marga  Dalimunthe  walaupun  sudah  menikah  tetapi  sebagaimana  suaminya,  ia tetap  menyebut  kerabatnya  sendiri  sebagai Hula-hula (keluarga  besan)  -nya  dan Hula-hula itu  pun  memandangnya  sebagai affina atau  sanak  yang  tidak dipertalikan oleh keturunan darah. Tujuan utama dalam perkawinan Batak adalah memperoleh keturunan, terutama adalah berdasarkan rongkap ni tondi (keturunan roh)  kedua  pasangan.  Syarat  perkawinan  adalah  kedua  calon  pengantin  harus sudah  dewasa  secara  fisik,  perkawinan  tidak  boleh  dilangsungkan  apabila  calon pengantin  perempuan  mendapat  haid,  terbuka  jika  terdapat  cacat  fisik  sebelum melakukan pernikahan, mendapat persetujuan dari orang yang lebih dahulu lahir.
Tortor somba-somba yang menjadi salah satu bagian dari prosesi upacara perkawinan  adat  Batak  memiliki  fungsi  dan  nilai  yang  masih  tersimpan.  Fungsi dan nilai pada tortor somba-somba apakah mengalami perubahan dan menyimpan nilai  yang  sesungguhnya  ketika  dilakukan  di  Yogyakarta?  Perubahan  tersebut dapat  dilihat  dari  bagaimana  masing-masing  individu  dalam  menyikapi  sebuah proses.  Perbedaan  tersebut  di  antaranya  yaitu  pada  cara  penyajian, berkomunikasi/interaksi  antarindividu,  mengatur  waktu,  dan  wujud  suatu  bentuk koreografi.  Hal  tersebut  terjadi  karena  faktor  waktu  dan  tempat  dilakukannya upacara  tersebut,  seperti  halnya  membawa  sebuah  kebudayaan  ke  daerah  yang memiliki  kebudayaan  lain  maka,  akan  terpengaruh  oleh  kebudayaan  setempat. Perlu  adanya  pihak-pihak  yang  membantu  demi  menjaga  sebuah  kearifan  lokal yang  masih  terjaga.  Dalam  pengamatan  ini  peneliti  berfokus  pada  fungsi tortor somba-somba ,  alasan  itulah  yang  membuat  penulis  tertarik  untuk  mengetahui fungsi tortor somba-somba pada upacara perkawinan adat Batak di Yogyakarta.

## Tinjauan Pustaka
Guna  menunjang  dan  memperkuat  pembahasan  dalam  meneliti  suatu objek,  diperlukan  sumber  acuan  yang  digunakan  sebagai  landasan  berpikir  agar permasalahan  yang  ada  dapat  dipecahkan  secara  tepat.  Beberapa  buku  yang digunakan sebagai tinjauan pustaka antara lain:
J.  V.  Vergouwen  dalam  bukunya  yang  berjudul Masyarakat  dan  Hukum Adat  Batak  Toba (1986).  Buku  ini  menjelaskan  seluruh  petunjuk  dan  pedoman tentang peradaban masyarakat  Batak, hukum  adat  Batak, sistem kekerabatan dan kekeluargaan,  hubungan  marga-marga,  sejarah  marga  Batak,  kebudayaan masyarakat Batak, serta bentuk pengenalan tentang adat-istiadat dan kebudayaan. Hubungan  buku  tersebut  dengan  penelitian  ini  adalah  sebagai  sumber  acuan bagaimana  masyarakat  Batak  melakukan  sosialisasi  untuk  dapat  mengetahui
Desy Wulan Pita Sari Damanik, Fungsi Tortor Somba-somba dalam Upacara ...
bagaimana  perkawinan  adat  Batak  serta  konsep  adatnya  yang  nantinya  dapat dikaitkan dengan tortor somba-somba sebagai media permohonan doa.
Bungaran  Antonius  Simanjuntak  dalam  bukunya  yang  berjudul Arti  dan Fungsi Tanah bagi Masyarakat Batak Toba,  Karo, Simalungun (2015) . Buku ini menjelaskan  tentang  tanah  sebagai  satuan  permukiman  yang  penting  bagi masyarakat  Batak,  kehidupan,  dan  sosial  masyarakat  Batak.  Buku  ini  sebagai penguat untuk mendukung tentang proses penciptaan karya tari. Hubungan antara buku  dan  penelitian  ini  yaitu  tentang  sistem  kekerabatan  dan  kepercayaan masyarakat  Batak  sehingga  memperkuat  teori  pengkajian  tari  ini  agar  dapat mengetahui  perkembangan  fungsi.  Hubungan  buku  ini  dengan  penelitian  yang penulis  lakukan  adalah  sebagai  sumber  acuan  bagaimana  kehidupan  masyarakat Simalungun  melakukan  sosialisasi  yang  berhubungan  dengan  tema  karya, sehingga  dapat  diketahui  bahwa  letak  geografis  juga  memengaruhi  gerak-gerak dan fungsi yang dimunculkan  dalam tari ini.
Erond  L.  Damanik  dalam  bukunya  yang  berjudul TORTOR  SOMBAH gerak  ritmis,  ekspresi  berpola  dan  maknanya  bagi  orang  Simalungun (2017). Buku  ini  merupakan  sumber  referensi,  terutama  pada  pembahasan  mengenai Tortor  somba-somba secara  umum.  Bagaimana  peran tortor  somba-somba bagi kehidupan masyarakat Batak secara umum. Hubungan buku ini dengan penelitian ini adalah sebagai sumber acuan bagaimana proses perjalanan keberadaan Tortor somba-somba untuk  mengetahui  fungsinya  dari  dulu  hingga  sekarang,  serta bagaimana bentuk penyajiannya.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dan  menggunakan  metode penulisan deskriptif analitik, menurut (Sugiono: 2009, 29) metode ini merupakan suatu  metode  yang  berfungsi  untuk  mendeskripsikan  objek  yang  diteliti  melalui data  atau  sampel  yang  telah  terkumpul  dan  membuat  kesimpulan  yang  berlaku untuk umum. Data berupa tulisan maupun lisan yang terekam dalam konteks yang berbeda,  baik  data  hasil  observasi,  berita,  jurnal,  surat  kabar,  dan  lain-lain. Metode  ini  digunakan  dalam  penelitian  “Fungsi Tortor  somba-somba dalam Upacara Perkawinan Adat  Batak di Yogyakarta”, data-data yang terkumpul akan dianalisis  dengan  pendekatan  sosiologi  tari  dan  dianalisis  sesuai  dengan kemampuan  peneliti.  Dalam  penelitan  ini  ada  beberapa  tahap  yang  harus dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan  objek  yang  dipilih. Adapun tahap-tahap yang dilalui adalah sebagai berikut:
1. Tahap Pemilihan dan Pengumpulan Data
Dalam memperoleh data lapangan untuk menjawab pertanyaan dan tujuan penelitian, maka teknik pengumpulan data dilakukan dengan empat teknik, yaitu:

## a. Studi Pustaka
Teknik  ini  digunakan  untuk  mendapatkan  referensi  data  dari  buku-buku atau  catatan-catatan  tentang  seni  tari,  tentang  sosial  budaya  yang  memiliki hubungan  dengan  masalah  bagaimana  fungsi  tari Tortor  somba-somba dalam upacara perkawinan adat Batak di Yogyakarta.
b. Observasi
Teknik ini digunakan untuk mengamati dan memahami gejala-gejala sosial budaya serta simbol-simbol yang terdapat dalam kegiatan-kegiatan kesenian yang dilakukan  oleh  masyarakat  setempat,  terutama  para  pelaku  seni.  Observasi  ini dilakukan  oleh  peneliti  yang  bertindak  sebagai  pengamat,  dengan  tujuan  untuk lebih memahami dan mendalami  masalah-masalah yang terjadi  dalam  kehidupan sosial dan dokumen lainnya yang berkaitan dengan proses penelitian.
c. Wawancara
Wawancara  merupakan  salah  satu  upaya  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  data  penelitian  dengan  melakukan  aktivitas  tanya  jawab  secara langsung kepada narasumber. Melalui wawancara, didapatkan informasi data yang akurat.  Wawancara  dengan  narasumber  sangat  penting  dilakukan  untuk mendapatkan  informasi  yang  terkait  dengan  penelitian.  Peneliti  menggunakan teknik wawancara semi terstruktur. Metode wawancara semi terstruktur dilakukan dengan  menyiapkan  berbagai  pertanyaan point yang  akan  diajukan  kepada narasumber,  kemudian  peneliti  mengembangkan  pertanyaan  narasumber  sesuai jawaban  yang  diberikan.  Wawancara  yang  peneliti  dilakukan  yaitu  bertemu langsung dengan orang-orang yang terlibat dalam upacara perkawinan adat Batak di Yogyakarta.
d. Audio Visual Teknik audio visual dilakukan peneliti guna mengambil rekaman/dokumentasi berupa suara dan video untuk mendeskripsikan dan sebagai penunjang data objek penelitian. Hal tersebut untuk mempermudah peneliti dalam proses  penelitian  melalui  bentuk  visual  dari  hasil  pendokumentasian.  Teknik  ini peneliti  lakukan  dengan  mendatangi  lokasi  penelitian  untuk  mengambil  data berupa  dokumen  atau  foto  yang  menunjang  tulisan  penelitian  ini.  Dokumentasi didapatkan  dari  hasil  foto  langsung  saat  penelitian  di  lapangan  serta  di  internet. Pendokumentasian  tersebut  guna  memperoleh  data  penelitian  dari  pengambilan gambar  dan  rekaman  video  tari Tortor  somba-somba pada  saat  pementasan berlangsung dan di mana saja yang mendukung kevalidan data penelitian.

## 2. Tahap Analisis Data
Analisis  data  merupakan  suatu  proses  mencari  dan  menyusun  data  yang telah diperoleh dari observasi, wawancara, maupun studi pustaka, yang dilakukan secara  cermat  untuk  mendapatkan  hasil  yang  maksimal.  Proses  analisis  data
Desy Wulan Pita Sari Damanik, Fungsi Tortor Somba-somba dalam Upacara ...
dilakukan  setelah  semua  data  terkumpul  dari  proses  studi  pustaka  dan  studi lapangan di Yogyakarta yang menunjang tulisan penelitian ini. Peneliti membaca dan  menganalisis  data  yang  terkumpul,  baik  berupa  studi  pustaka,  catatan lapangan, maupun dokumentasi. Data yang diperoleh dari hasil studi pustaka dan studi lapangan di Yogyakarta diidentifikasi dan dipilah-pilah sesuai dengan objek permasalahan.

## Pendekatan Penelitian
Penelitian  tari  dengan  p endekatan  penelitian  merupakan  kerangka konseptual  yang  digunakan  untuk  menganalisis  permasalahan  serta  dapat mengarahkan  penelitian  yang  akan  dikaji. Pendekatan  dimaksudkan  untuk  lebih memfokuskan  persoalan-persoalan  objek  yang akan  dikaji  di  mana  membahas tentang  perkembangan  fungsi  tari Tortor  somba-somba, serta dapat  membantu peneliti memfokuskan persoalan-persoalan yang akan diteliti.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan sosiologi. Pendekatan tersebut dipilih peneliti sebagai ilmu bantu untuk menjawab rumusan  masalah yang telah dipaparkan di  atas.  Pendekatan sosiologi digunakan untuk  mengetahui  bagaimana  fungsi  tari Tortor  somba-somba sebagai  media permohonan  doa  dalam  perkawinan  adat  Batak  di  Yogyakarta.  Dengan menggunakan  referensi  dari  buku  Y.  Sumandiyo  Hadi  yang  berjudul Sosiologi Tari  sebuah  Pengenalan  Awal. Buku  tersebut  berisi  mengenai  penafsiran keberadaan seni  tari  dengan kesadaran kolektif, struktur sosial,  fungsi tari dalam masyarakat, serta sistem simbol dengan sistem masyarakatnya. Selain itu, peneliti juga  menggunakan  referensi  buku  Kuntowijoyo  yang  berjudul Budaya  dan Masyarakat .  Referensi  ini  sesuai  dengan  tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk mengetahui  bagaimana  tari Tortor somba-somba sebagai  media permohonan doa dalam upacara perkawinan adat Batak di Yogyakarta.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Adat pada Masyarakat Batak di Yogyakarta
Orang  Batak  memiliki  hubungan  kekerabatan  yang  dalam  istilah  Batak Toba  disebut Dalihan  na  tolu (Tungku  nan Tiga). Dalihan  na  tolu merupakan suatu  kerangka  yang  meliputi  hubungan-hubungan  kerabat  darah  dan  hubungan perkawinan yang mempertalikan suatu kelompok kekerabatan. Setiap orang Batak wajib mengetahui silsilah marga dari istrinya karena pada prinsipnya semua orang yang  semarga  dengan  istrinya  menjadi nya; oleh  karena  itu,  setiap  boru  (anak perempuan)  wajib  memahami  seluk-beluk  marga nya supaya  dapat  memahami kedudukannya dan mengetahui siapa yang wajib dihormati (disembah).

## B. Hukum Perkawinan Menurut Adat Batak

## 1. Tujuan perkawinan menurut adat
Ikatan  perkawinan  yang  dilakukan  tentu  mempunyai  tujuan  yaitu  ingin memiliki  keturunan.  Adat  Batak  menganut  sistem  patriarki,  kelahiran  anak  laki- laki  bagi  orang  Batak  sangat  didambakan  setiap  pasangan,  karena  anak  laki-laki adalah penerus silsilah keluarga yang akan mewarisi hak tanah, harta, jabatan, dan membawa marga di belakang namanya (Vergowen, 1986: 197). Seorang istri yang melahirkan  seorang  anak  laki-laki  dianggap  sudah  menunaikan  tugasnya  dan menjadi istri orang Batak yang sempurna.
2. Perkawinan Marsumbang (perkawinan yang dilarang)
Dalam  adat  Batak  tidak  semua  pemuda  dapat  menikahi  atau  mengawini wanita dari mana saja. Jika seorang pemuda Batak ingin menikahi gadis dari suku Batak  harus  bertanya  terlebih  dahulu  apa  boru-nya  (menanyakan  marga  untuk wanita).  Perkawinan  tidak  dapat  dilakukan  jika  seorang  pria  memiliki  marga Damanik  menemukan  gadis  dengan  marga  Damanik  juga.  Walaupun  tidak  satu rahim  ibu  dan  tidak  satu  ayah,  sesama  marga  Damanik  dianggap  saudara  satu darah.  Menikahi  sesama  marga,  sama  saja  dengan  menikahi  kakak  atau  adik kandung  sendiri.  Jika  larangan  tersebut  tidak  dihiraukan  maka,  pendapat  umum dan  kekuasaan  masyarakat  akan  diminta  untuk  turun  tangan.  Hal  ini  telah melanggar  kesusilaan,  jika  pada  zaman  dahulu  akan  diberikan  sanksi  berupa pasungan, diusir, dan dikucilkan.

## C. Pelaksanaan Perkawinan Adat Batak
a. Martonggo raja
Upacara pembentukan panitia ( parhobas ) mengenai persiapan pesta besar.
Zaman  dahulu  pihak  keluarga  dilarang  hadir,  namun  di  Yogyakarta  pihak keluarga dan teman-teman hadir saat martonggo raja.
b. Pemasu-masuan (pemberkatan)
Prosesi pemberkatan ini dilakukan di gereja kemudian dilanjutkan dengan rangkaian  pesta  adat  Batak.  Pada  prosesi  ini  pendeta  akan  menanyakan  bukti- bukti  bahwa  pendaftaran  wajib  pada  kepala  negeri  tentang  mas  kawin  sudah dilaksanakan.  Walaupun  sudah  tercatat  oleh  perkawinan  sipil  namun,  belum mendapatkan pemberkatan gereja, hal ini dianggap tidaklah pantas bagi sepasang orang Kristen.
c. Pesta Unjuk
Setelah  selesai  pemberkatan  dari  gereja,  pengantin  serta  para  keluarga menuju  tempat  diadakannya  pesta.  Pesta  ini  dilakukan  untuk  meminta pemberkatan dari orangtua dan seluruh keluarga. Melalui tortor somba-somba dan pemberian ulos menjadi  simbol  ungkapan  dan  media  orang  tua  dan  keluarga melimpahkan  doa-doa.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  pembagian jambar
Desy Wulan Pita Sari Damanik, Fungsi Tortor Somba-somba dalam Upacara ...
(komponen-komponen utama dari pembayaran perkawinan), pihak pria mendapat ikan mas arsik dari wanita dan wanita mendapat uang dari pria.
d. Panomu-nomuan (penyambutan pihak terhormat)
Pihak  yang  menyongsong  berjalan  di  gerbang  menyambut  kedatangan mereka  dengan  berjalan  mundur  sambil menortor dengan  telapak  tangan menengadah  ke  atas,  sementara  pihak  yang  disambut menortor dengan  tangan menelungkup ke bawah. Tortor somba-somba yang dihadirkan pada bagian inilah yang disebut dengan tortor somba-somba. Bagian ini tortor somba-somba diiringi oleh musik yang disebut gondang panomu-nomu .
e. Pasahat tudu-tudu sipanganan
Dalam rangkaian ini pihak pria menyerahkan tudu-tudu ni sipanganon ( pinahan lobu /babi atau kerbau utuh yang telah dipotong dan disusun menjadi beberapa bagian tertentu) pada pihak wanita dan sebaliknya pihak wanita menyerahkan dengke simudur-mudur (ikan mas) dan telah disediakan di meja.
f. Mangan di alaman (makan bersama)
Setelah  itu,  undangan  pun  diajak  makan  siang  bersama  dengan  hidangan yang telah disediakan di meja. Bentuk meja saling berhadapan antarkeluarga dari kedua belah pihak.
g. Papungu tumpak paranak (mengumpulkan sumbangan sukarela)
Acara  pun  dilanjutkan  dengan  ucapan  selamat  dan  pemberian tumpak (sumbangan)    ke  pihak  pria.  Setelah  semua tumpak diterima, raja  parhata (pemimpin  acara)  akan  mempersilakan  mempelai  wanita  untuk  mengambil ( manjomput ) amplop tumpak dan sisanya diberikan kepada keluarga pria.
h. Mangalehon ulos parboru
Tahap selanjutnya adalah pemberian ulos . Pihak wanita menyerahkan ulos herbang sesuai  kesepakatan  sebelumnya. Ulos  passamot diberikan  orangtua pengantin  pria  ke  orangtua  pengantin  perempuan  dengan  makna  agar  dapat mengumpulkan  berkat  sebanyak-banyaknya.  Sedangkan ulos  hela diberikan orangtua  pengantin  perempuan  kepada  pengantin  pria  agar  pengantin  bersatu sepanjang  masa.  Selain ulos  hela ,  ada  pula mandar (sarung)  yang  diberikan kepada  pengantin  pria  untuk  dipakai  bekerja  jika  pengantin  perempuan mengadakan pesta.
i. Mangolophon raja huta dan acara penutup dari utusan gereja Acara  diakhiri  dengan  ucapan  selamat  dari  para raja  parhata atau  orang yang dihormati serta orangtua disertai dengan sepatah dua patah kata nasihat bagi pengantin. Kemudian kedua pengantin pun mengucapkan rasa syukur pada orang tua, saudara, dan seluruh undangan.

## D. Fungsi  Tari  Tortor  Somba-somba  pada  Upacara  Perkawinan  Adat  Batak di Yogyakarta
Tortor  somba-somba adalah  kesenian  masyarakat  Batak  yang  dilakukan pada rangkaian panomu-nomu dalam upacara perkawinan. Perkawinan adat Batak merupakan perkawinan yang sangat sakral bagi masyarakat Batak, yang berfungsi sebagai  media  permohonan  doa  kepada opung  mula  jadi  na  bolon untuk memberikan  pemberkatan  kepada  pengantin  dalam  berumah  tangga. Tortor somba-somba sebagai  simbol  pengesahan  dan  suksesnya  upacara  adat perkawinan.
Ketika  acara  dimulai,  pada  bagian panomu-nomu semua  ikut  menari dengan  maksud  menyampaikan  pemberian  berkat,  tujuannya  agar  apa  yang diinginkan  dalam  pelaksanaan  upacara  itu  bisa  tercapai,  yakni  agar  mereka mendapatkan  keberkatan.  Saat  menari,  irama somba-somba dimainkan  dan  para penari  menyatakan  hubungan  mereka  dengan  pemilik  hajat  melalui  gerakan tangan  dan  jari-jari  yang  melambangkan  pemberkatan  (perkawinan  bagi  adat Batak).  Perkawinan  dalam  suku  Batak  menghasilkan  keturunan  yang  dapat menurunkan  marga  jika  hasil  dari  perkawinan  tersebut  adalah  anak  laki-laki. Upacara perkawinan adat Batak di Yogyakarta melibatkan masyarakat penyangga. Sebuah  kegiatan  adat  tidak  akan  berjalan  jika  tidak  ada  masyarakatnya  sehingga masyarakat  adat  Batak  akan  selalu  memprioritaskan  kepentingan  umum dibandingkan kepentingan pribadi.
Menurut  Krismus  Purba  seorang  dosen  etnomusikologi  mengatakan, “ketika  menggunakan  musik  Batak,  ulos  (kain  khas  Batak),  dan  menggerakkan tubuh,  itu  sudah  disebut  dengan tortor ”  (wawancara  dengan  Bapak  Krismus, Maret  2018).  Pada  awalnya  musik  pengiring tortor  somba-somba dalam upacara perkawinan  adat  Batak  yaitu  gondang somba-somba yang  diiringi  ansambel gondang  sabangun, ansambel  ini  berperan  penting  dalam  kehidupan  masyarakat Batak  Toba  yang  umumnya  dipakai  pada  upacara-upacara  adat,  religi,  dan  ritual (Silitonga,  2005:10). Gondang  sabangun terdiri  dari  4 ogung ( oloan,  ihutan, panggora, doal) , 1 sarune bolon , 6 taganing ( odap-odap, paidua odap, painonga, paidua  ting-ting,  ting-ting/anakni,  taganing) , gordang  bolon 1 hesek  ( Harahap, 2010:207).
Sesuatu  upacara  religi  atau  adat  yang  menggunakan gondang  sabangun disebut margondang .  Namun  saat  ini  terjadi  perubahan  bentuk  musik  Batak  di Yogyakarta, gondang  sabangun sudah  jarang  dipakai  di  upacara  perkawinan. Gondang  somba-somba pada  upacara  perkawinan  di  Yogyakarta  diiringi  oleh instrumen  modern  dan  beberapa  instrumen  dari gondang  sabangun .  Perubahan bentuk  ini  dikarenakan  masyarakat  Batak  yang  lebih  tertarik  dengan  penyajian gondang somba-somba modern dibandingkan dengan tradisional yang merupakan
Desy Wulan Pita Sari Damanik, Fungsi Tortor Somba-somba dalam Upacara ...
wujud  awal.  Busana  inti  yang  digunakan  adalah ulos  ragihotang untuk  laki-laki dan ulos sadum untuk perempuan serta sortali yang diikat dan dipakai di kepala. Bentuk  koreografi tortor  somba-somba dalam  upacara  perkawinan  hanya mendominasi gerakan tangan dan kaki. Bagi pemilik hajat, pihak keluarga menari menghadap ke pintu masuk. Menari dengan membuka telapak tangan menghadap ke  atas  dan  menggerakkan  jari-jari  seperti  orang  yang  sedang  memanggil. Gerakan kaki dihentak kecil yang menghasilkan efek goyang pada pinggul sambil berjalan mundur. Sedangkan keluarga dari pihak hula-hula, menari dari luar pintu dan  masuk  menuju  ke  dalam  gedung.  Dengan  kedua  telapak  tangan  membuka, telapak  tangan  menghadap  ke  bawah  dan  menggerakkan  jari-jari  seperti  orang yang sedang memberi berkat. Gerakan kaki pun sama seperti gerakan penari dari pemilik hajat.
Tortor  somba-somba tersebut  ditarikan  oleh  keluarga  dari  kedua  belah pihak seperti, ayah, ibu, paman, bibi dari mempelai wanita serta ayah, ibu, paman, bibi,  serta  keluarga  lain  dari  mempelai  pria.  Upacara  perkawinan  yang dilaksanakan  di  Yogyakarta  berada  di  dalam  gedung  pertemuan  atau  di  dalam gedung/hotel  seperti,  Gedung  SR  Prima  Hotel  &  Convention,  Auditorium Akademi  Angkatan  Udara,  Gedung  Grand  Pacific,  Gedung  Shinta,  Hotel  Alana, Gedung  Pamungkas,  Gedung  Instiper,  dan  lain-lain.  Dekorasi  ruang  sudah mengalami perkembangan melihat kebutuhan artistik, adanya penambahan karpet merah, lighting , busana, dan tata rias.

## KESIMPULAN
Dari  penelitian  ini,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa tortor  somba-somba adalah  tarian  adat  yang  menjadi  puncak  media  permohonan  doa  atau  cara  suku Batak  berdoa  melalui  gerak  dalam  upacara  perkawinan  adat  batak.  Upacara perkawinan adat Batak tidak akan lepas dengan tortor somba-somba , begitu pula sebaliknya. Tortor  somba-somba pada  tahap panomu-nomu dalam  upacara perkawinan adat Batak menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Fungsi tortor  somba-somba sebagai  suatu  kebutuhan  adalah  kesenian  yang  memiliki hubungan  erat  dengan  religi  atau  keyakinan  untuk  mempertahankan  identitas budaya yang dibawa ke Yogyakarta sebagai kearifan lokal.
Masyarakat  Batak  di  Yogyakarta  tetap  menganggap  dan  memandang tortor  somba-somba dalam  upacara  perkawinan  sebagai  sesuatu  yang  penting, baik  bagi  keluarga  maupun  masyarakat. Tortor  somba-somba dalam  perkawinan bukan  saja  urusan  keluarga  yang  akan  menikah,  tetapi  sebagai  media  untuk memohon  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  usaha  untuk  mempertahankan identitas  budaya  di  Yogyakarta.  Dengan  diadakannya  upacara  perkawinan  adat
Batak  di  Yogyakarta,  maka tortor  somba-somba dan  kegiatan  adat-istiadat masyarakat Batak di Yogyakarta tidak akan hilang.

## KEPUSTAKAAN

## Sumber Tertulis
Badcock,  Christopher  R.  (2008). Levi-Strauss:  Structuralism  an  sociological theory , terjemahan Robby Habiba Abror. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Damanik,  Erond  L.  (2017). Tortor  Somba-somba  gerak  ritmis,  ekspresi  berpola dan maknanya bagi orang Simalungun. Medan: Simetri Institute. Damanik,  Erond  L.  (2017). Agama,  Perubahan  Sosial,  dan  Identitas  Etnik . Medan: Simetri Institute.
Damanik,  Erond  L.  (2017). Busana  Simalungun  Politik  Busana,  Peminjaman Selektif, dan Modernitas . Medan: Simetri Institute. Dunham,  Katherine  and  Peronism . (1954).  An  Analysis  of  Dunham's. Dance Research Journal , 50(3), 38–54. Fay,  Brian.  (1998). Contemporary  Philosophy  of  Social  Science atau Filsafat  Ilmu  Sosial  Kontemporer ,  terjemahan  M.  Muhith,  2002. Yogyakarta: Jendela.
Graw, Jean-Marc De. (2005). “Pengetahuan, Praxeologi, dan Transmisinya”. Jurnal  Humaniora  Universitas  Gadjah  Mada ,  Vol.17, No.1.
Hadi,  Y.  Sumandiyo.  (2005). Sosiologi  Tari,  Sebuah  Pengenalan  Awal . Yogyakarta: Pustaka.
Harahap, Irwansyah. (2010). HATA NI DEBATA Etnografi Kebudayaan Spiritual- Musikal Parmalim Batak Toba . Medan: Pusat Warisan Seni Sumatra. Jones,  Kim.  (2015). American  Modernism:  Reimagining  Martha  Graham's  Lost Imperial Gesture (1935) . Dance Research Journal , Vol. 47 No. 3. Koentjaraningrat.  (1990). Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial .  Jakarta:  Dian Rakyat.
Koentjaraningrat. (2009). Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta: UI-Press. Koentjaraningrat. (2007). Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta: UI-Press. Kuntowijoyo. (2006). Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara  Wacana. Launay, Isabelle. (2012). Citational Poetics in Dance: of a faun (fragments) by the Albrecht  Knust  Quartet,  before  and  after  2000. Dance  Research  Journal , Vol. 44 No. 2.
Liyansyah,  Muhammad.  (2011). RONDANG  BINTANG  Wisata  Etnografi Tahunan Simalungun . Aceh: BPSNT Banda Aceh.
McGrath, Aoife. (2014). The Irish Dancing: Cultural Politics and Identities, 1900– 2000  oleh  Barbara  O'Connor. 2013.  Cork,  Irlandia:  Cork  University Press. Ilustrasi, catatan, bibliografi,   indeks .   Dance  Research  Journal , Vol. 46 No. 3, p 129–132. Morris,  Gay.  (2009). Dance  Studies/Cultural  Studies. Dance  Research  Journal, Vol. 41 No. 1, p 82–100.
Desy Wulan Pita Sari Damanik, Fungsi Tortor Somba-somba dalam Upacara ...
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa.  (2001). Struktulasme  Levi-Strauss  Mitos  dan  Karya Sastra . Yogyakarta: Galang Press. Royce,  Anya  Peterson.  (1980). Antrophology  of  Dance atau Antropologi  Tari , terjemahan F. X. Widaryanto, 2007. Bandung: Sunan Ambu PRESS STSI. Simanjuntak,  Bungaran  Antonius.  (2015). Arti  dan  Fungsi  Tanah  bagi Masyarakat  Batak  Toba,  Karo,  Simalungun. Jakarta: Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.
Soedarso  Sp.  (2006). Trilogi  Seni  Penciptaan,  Eksistensi,  dan  Kegunaan  Seni. Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
Sumaryono.  (2017). Antropologi  Tari  dalam  Perspektif  Indonesia .  Yogyakarta: Media Kreativa.
Sutrisno,  Mudji  dan  Hendra  Putranto  (editor).  (2005). Teori-teori  Kebudayaan . Yogyakarta: KANISIUS.
Usner,  Eric  Martin  (2001). Social  and  Popular  Dance  ||  Dancing  in  the  Past, Living  in  the  Present:  Nostalgia  and  Race  in  Southern  California  Neo- Swing Dance Culture. Dance Research Journal , Vol. 33 No. 2, p 87–101. Vergouwen,  JC.  (2004). Masyarakat  dan  Hukum  Adat  Batak  Toba .  Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Widaryanto,  F.  X.  (2006). Tari  Komunal .  Jakarta:  Lembaga  Pendidikan  Seni Nusantara.
Williams, Raymond. (1983). CULTURE. Cambridge: A Fontana Press

## Sumber Videografi
Video  “Tor-tor  dalam  susunan  upacara  bagian  panomu-nomu”  dalam  upacara perkawinan  adat  Batak  di  Yogyakarta  tahun  2019,  koleksi  Desy  Wulan Pita Sari Damanik.
Video  “Tor-tor  dalam  susunan  upacara  bagian  panomu-nomu”  dalam  upacara perkawinan adat Batak di Samosir tahun 2020, koleksi Sahat Hasudungan Mikael Rumapea.

## Sumber Webtografi
Hutagalung,  Jefri  Putra  (22  April  2009),  Jefrihutagalung's  Blog  for Knowledgements, News, And Fun Things. https://jefrihutagalung.wordpress.com/category/about-me/

## Sumber Lisan
Sri  Rezeki  Silitonga  (40  th),  pelaku  upacara  perkawinan  adat  Batak  di Yogyakarta, wawancara tanggal 19 November 2019 di Gedung Prima SR Yogyakarta.
Sahat  Hasudungan  Mikael  Rumapea,  (21  th)  masyarakat  Samosir  sebagai  penari Tor-tor , mahasiswa tari UNIMED, wawancara tanggal 16 Oktober 2020 di Pangururan Kabupaten Toba Samosir.