## INTEGRASI ILMU AGAMA DAN SAINS (Kajian atas Pemikiran al- Ghazālī)

## Ainol Yaqin
Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan e-mail: ainulfairus@ymail.com
Abstrak: Tulisan  ini  difokuskan  dalam  mengkaji  konsep  yang digagas  oleh  al- Ghazālī  mengenai  integrasi  ilmu  pengetahuan. Sebagai  seorang  ulama’  besar,  ia  berupaya  membangun  konsepsi ilmu  dari  berbagai  pendekatan  disiplin  ilmu.  Menurutnya, mempelajari,  mengkaji  dan  mengembangkan  ilmu  sains  tergolong fardu  kifayah  sejajar  dengan  mempejari  ilmu  ushul  fiqh,  tafsir, hadits,  ekonomi,  politik,  dan  ilmu  keislaman  lainnya.  Dalam  arti, kewajiban  mempelajari  ilmu  semacam  ini  mengikat  pada  semua umat  Islam,  tetapi  kewajiban  tersebut  dapat  gugur  apabila  sudah terdapat  sebagian umat  Islam  yang  membidanginya.  Walaupun termasuk  fardu  kifayah,  al- Ghazālī  mene kankan  ilmu  semacam  ini jangan  sampai  dikesampingkan,  karena  hasil  akhir/muara  segala ilmu  bertitik  temu  menuju  Tuhan.  Selain  itu,  jalan  menuju  Tuhan yang  diawali  dengan  mengetahui  eksistensi-Nya  dapat  ditempuh dengan dua bukti, yakni dengan ayat-ayat qur’aniyah dan ayat-ayat kauniyah.
Kata kunci: Ilmu agama, sains, integrasi ilmu, al- Ghazālī.
Absract: This  writing  focused  in  analyzing  the  concept  by  al- Ghazali about knowledge integration. As a famous Ulama, He tries to build a knowledge concept from many knowledge approaches. In his  opinion,  studying,  reciting,  and  developing  science  belong  to fardhu  kifayah and  it  is  the  same  as  studying  Ushul  Fiqh,  Tafsir, Hadits, Economy, Politic, and other Islamic knowledges. Means, it is an obligatory for Moslems to study this knowledge, but if some Moslems have already studied this knowledge so you may not learn it  anymore.  Although  it  belongs  to fardhu  kifayah, Al-Ghazali emphasizes  that  we  cannot  underestimate  this  knowledge  because

## Ainol Yaqin
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
the result of every knowledge goes to God. Besides, the way to God which  is  started  to  know  His  existence  can  be  gained  from  two proves, they are from Qur’anic verse and Kauniyah Verse.
Keywords:  Religious  knowledge,  knowledge  integration,  Al- Ghazali.

## Pendahuluan
Bila  mengkaji  dan  merenungkan  ayat-ayat  al- Qur’an  maka  akan dijumpai  beberapa  bahasan  menyangkut  ilmu  agama  dan  ilmu  sains. Allah  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  telah  membentangkan  jalan untuk mengetahui eksistensi dan seluruh sifat kesempurnaan-Nya melalui dua  ayat,  yakni  ayat-ayat qur’aniyah (bukti-bukti  eksistensi  dan  seluruh sifat-Nya  yang  terangkum  dalam  al- Qur’an)  dan  ayat -ayat kauniyah (bukti-bukti  eksistensi  dan  seluruh  sifat  kemahaan-Nya  yang  terbentang dalam  alam  semesta).  Terbukti,  hasil  sebuah penelitian  yang  dilakukan oleh  Muhammad  Ijazul  Haq  dari  Universitas  Damaskus  menemukan sebanyak  750  ayat  dari  sekitar  6.236  ayat  al- Qur’an  membicarakan mengenai ilmu pengetahuan. Dalam ayat-ayat tersebut Allah menghimbau umat  Islam  terutama  kalangan  intelektual  untuk  selalu  berpikir  kreatif dalam mengkaji fenomena alam serta menjadikan aktivitas ilmiah sebagai amaliah  integral  umat  Islam.  Himbauan  seperti  ini  merupakan  indikasi ungens bahwa al- Qur’an komitmen dalam mengintegrasikan ilmu agama dan sains. Dari sini, pada dasarnya teori dasar ilmu sains sudah termaktub dalam  al- Qur’an,  antara  lain:    penciptaan  alam  semesta/teori bigbang (QS.  al- Anbiyā’,  21:30), 1 mengembangnya  alam  semesta  (QS.  al- Dzāriyāt,    51:47), 2 matahari,  bumi,  bulan  dan  planet  beredar  pada garis porosnya  (QS.  al- Anbiyā’,  21:33), 3 langit  berfungsi  sebagai  atap  yang
1 "Dan  apakah  orang-orang  kafir  tidak  mengetahui  bahwasanya  langit  dan  bumi  itu keduanya  dahulu  dalah  suatu  yang  padu,  kemudian  Kami  pisahkan  antara  keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?"
2 "Dan  langit  itu  Kami  bangun  dengan  kekuasaan  (Kami)  dan  sesungguhnya  Kami benar-benar meluaskannya."
3 "Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Masing- masing dari keduanya itu beredar di dalam garis edarnya."

## Integrasi Ilmu Agama dan Sains
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
terpelihara (QS. al- Anbiyā’, 21:32), 4 proses terjadinya besi (QS. al- Hadīd, 57:25), 5 penciptaan  yang  berpasang- pasangan  (QS.  Yāsin,  36:36), 6 lapisan-lapisan  atmosfer  (QS.  al-Baqarah,  2:29), 7 fungsi  gunung  sebagai pasak  bumi  (QS.  an- Naba’,  78:6 -7), 8 angin  yang  mengawinkan  (QS.  al- Hijr,  15:22), 9 lautan  yang  tidak  bercampur  satu  sama  lain  (QS.  al- Rahmān, 55:19 -20), 10 kadar hujan (QS. al-Zukhruf, 43:11), 11 pembentukan  air  hujan  (QS.  al-R ūm,  30:48), 12 pergerakan  gunung  (QS. al-Naml, 27:88), 13 campuran dalam air mani (QS. al- Insān, 76:2), 14 jenis kelamin bayi (QS. al-Najm, 53:45-46), 15 segumpal darah yang melekat di
4 "Dan  Kami  menjadikan  langit  itu  sebagai  atap  yang  terpelihara,  sedang  mereka berpaling dari segala tanda-tanda (kekuasaan Allah) yang ada padanya."
5 "… Dan Kami turunkan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia "
6 "Maha  Suci  Tuhan  yang  telah  menciptakan  pasangan-pasangan  semuanya,  baik  dari apa  yang  ditumbuhkan  oleh  bumi  dan  dari  diri  mereka  maupun  dari  apa  yang  tidak mereka ketahui."
7 "Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  Dia berkehendak menuju langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu."
8 "Bukankah  Kami  telah  menjadikan  bumi  itu  sebagai  hamparan?,  dan  gununggunung sebagai pasak?"
9 "Dan Kami telah meniupkan angin untuk mengawinkan dan Kami turunkan hujan dari langit lalu  Kami  beri  minum kamu  dengan  air  itu  dan  sekali  kali  bukanlah  kamu  yang menyimpannya."
10 "Dia  membiarkan  dua  lautan  mengalir  yang  keduanya  kemudian  bertemu,  antara keduanya ada batas yang tak dapat dilampaui oleh masing-masing."
11 "Dan  Yang  menurunkan  air  dari  langit  menurut  kadar  (yang  diperlukan)  lalu  Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati,…
12 "Dialah Allah Yang mengirimkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan dan Allah membentangkannya  di  langit  menurut  yang  dikehendakiNya,  dan  menjadikannya bergumpal-gumpal; lalu kamu lihat air hujan keluar dari celahcelahnya; maka, apabila hujan  itu  turun  mengenai  hamba-hambaNya  yang  dikehendakiNya,  tiba-tiba  mereka menjadi gembira"
13 "Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka dia tetap di tempatnya, padahal dia berjalan  sebagai  jalannya  awan.  (Begitulah)  perbuatan  Allah  yang  membuat  dengan kokoh  tiap-tiap  sesuatu;  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan."
14 "Sungguh, Kami ciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur, lalu Kami beri dia (anugerah) pendengaran dan penglihatan."
15 "Dialah  yang  menciptakan  berpasang-pasangan  pria  dan  wanita,  dari  air  mani, apabila dipancarkan."

## Ainol Yaqin
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 40
rahim  (QS.  al-`Alaq,  96:1-3), 16 pembungkusan  tulang  oleh  otot  (QS.  al- Mukminūn, 23:14), 17 air susu ibu (QS. Luqmān, 31:14), 18 tanda pengenal manusia pada sidik jari (QS. al- Qiyāmah, 75:3 -4), 19 dan sebagainya. Sejumlah  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  al- Qur’an  menyeru umat  Islam untuk mempelajari dan bahkan membidangi ilmu agama dan sains  sekaligus,  atau  sekurang-kurangnya  mendalami  salah  satu  dari  dua macam  ilmu  itu.  Al- Qur’an  juga  mengingatkan  umat  Islam  untuk tidak mengesampingkan,  menyepelekan  atau  menomorduakan  salah  satu  dari dua  macam  ilmu  tersebut.  Sebab,  keduanya  sama-sama  bersumber  dari Tuhan dan bermuara pada-Nya. Di samping itu, sejarah menorehkan tinta emas  bahwa  faktor  ungen  pendorong  pesatnya  kemajuan  Islam  di  masa keemasannya  karena  umat  Islam  pada  masa  itu  banyak  yang  menguasai berbagai  disiplin  ilmu,  baik  ilmu  agama  maupun  sains.  Puncak  masa kejayaan  Islam  terjadi  pada  periode  Daulah  Abbasiyah  di  bawah kekuasaan  Khalifah  Harun  al-Rasyid  (786-809 M)  dan  puteranya  al- Makmun  (813-833  M).  Di  bidang  ilmu  agama,  imam  mazdhab  yang empat  hidup  pada  masa  pemerintahan  Abbasiyah  pertama,  yaitu  Iman Abu Hanifah (700-767 M), Imam Malik (713- 795 M), Imam Syafi’i (767 - 820  M),  dan  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  (780-855  M).  Selain  pendiri madzhab  besar  tersebut,  di  masa  kegemilangan  Islam  juga  bermunculan para  mujtahid  mutlak  lain  yang  mempuni  dalam  mencetuskan  fatwa  dan pendapat  sesuai  dengan  pola  ijtihad  yang  dibangun  sendiri,  sehingga mereka  mendirikan  madzhab  secara  independen.  Akan  tetapi,  karena pengikutnya  tidak  berkembang  dari  generasi  ke  generasi  sesudahnya,
16 "Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang  Menciptakan,  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  'alaq  (segumpal  darah).  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang Maha Pemurah."
17 "Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan  tulangbelulang,  lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha Sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik"
18 "Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang ibubapanya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambahtambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepadaKu  dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu."
19 "Apakah  manusia  mengira  bahwa  Kami  tidak  akan  mengumpulkan  (kembali)  tulang- belulangnya?  Ya,  bahkan  Kami  mampu  menyusun (kembali)  ujung  jarijarinya  dengan sempurna."

## Integrasi Ilmu Agama dan Sains

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
pemikiran  dan  mazhab  itu  sirna  dari  permukaan  bumi  seiring  berlalunya zaman.  Sementara  di  bidang  sains,  banyak  muncul  ilmuwan/sainstis muslim  dari  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan,  yaitu  al-Fazari  (ahli astronomi),  al-Fargani  (pakar  astronomi),  al-Razi  (tokoh  tafsir,  filsafat, dan kedokteran),  Ibn Sina (pakar kedokteran sekaligus filsafat), Abu Ali al-Hasan  ibn  al-Haythami  (ahli  optik),  Jabir  ibn  Hayyan  (tokoh kimia), Muhammad  ibn  Musa  al-Khawarizmi  (pakar  matematika  dan  ahli astronomi), al- Mas’udi (pakar geografi), al -Farabi dan ibnu Rusyd (pakar filsafat). 20
Sketsa Biografis al- Ghazālī
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hāmid  Muhammad  ibn Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  al- Ghazālī.  Beliau  digelari
Hujjatul  Islam karena  sangat  ‘alim , tawadhu’,  bijaksana,  brilian,
analisanya  tajam,  berwawasan  luas,  piawai  berhujjah  dan  ahli  dalam berbagai  disiplin  ilmu.  Ilmuwan  genius  ini  lahir  di  kota  Thūs,  yang termasuk wilayah Khurasan pada tahun 450 H/1058 M.
Ayahnya  seorang faqīr yang  saleh  dengan  profesi  menjadi pemintal  wol  lalu  dijual  di  tokonya  sendiri  di  daerah  Thūs.  Ia  gemar bertamu pada para ulama’, berkhidmat dan mendermakan hartanya untuk mereka.  Ke  semua  itu  dilakukannya  dengan  mengharab barakah agar dianugerahi  putra  yang  `alim dan teguh  pendirian  agamanya.  Sesaat ayahnya  menjelang  wafat,  ia  berwasiat  pada  temannya  bernama  Ahmad ibn Muhammad al- Razikanī (seorang sufi besar) agar kedua putranya, al - Ghazālī  beserta  saudarany a,  Ahmad  untuk  dibina  dan  dipelihara. Kemudian,  oleh  sang  sufi  yang  dipasrahi  untuk  membimbingnya, keduanya  dimasukkan  ke  sebuah  madrasah.  al- Ghazālī  belajar  ilmu  fiqh kepada  Ahmad  ibn  Muhammad  al- Radzakanī.  Setamat  pendidikan  di daerahnya,  al- Ghazālī  mela kukan  perjalanan  intelektualnya  ke  Kota Jurjan. 21 Tiga tahun kemudian, ia pergi ke Naisabur dan berguru kepada Imam  al- Juwainī,  populer  dengan  sebutan  Imam  al -Haramain,  seorang
20 Dr.  Badri  Yatim,  M.A, Sejarah  Peradaban  Islam,  Dirasah  Islamiyah  II (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2010), h. 56.
21 Hamzah Ibn Zuhair Hāfidh, Muqaddimah al- Tahqīq al - Mustashfā , Juz I (ttp: tnp, tt), h. 8; ‘Alī Mu’awwadh dan ‘Ādil ‘abdu al - Maujūd, Muqaddimah al- Tahqīq al - Wajīz , Juz I (Beirut: Dār al -Arqam, 1997), h. 12.

## Ainol Yaqin
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 42
ulama’  besar,  pimpinan  madrasah  al - Nidhāmiyah  dan  beraliran Asy’ariyah. al - Ghazālī belajar kepadanya fiqh, ushul fiqh, mantiq, kalam, filsafat  dan  sebagainya.  Ia  menimba  ilmu  di  Naisabur  sekitar  10  tahun dalam usia 18 tahun sampai 28 tahun. Sepeninggal al- Juwainī (487 H) ia melanjutkan rihlah intelektualnya  menuju  ke  Muaskar  dan  berkenalan dengan  Nidzham  al-Mulk,  Perdana  Menteri  Bani  Saljuk. 22 Setelah mengetahui  kealiman  al- Ghazālī,  Nidzham  al -Mulk  memilihnya  sebagai pengajar di Madrasah Nizhāmiyah, Baghdad yang didirikan oleh Nizhām al-Mulk sendiri. Di sini karir dan popularitas al-Gha zālī mulai bersinar ke berbagai  daerah,  majlis  pengajiannya  semakin  ramai.  Penduduk  Iraq mengagumi  keluasan  ilmunya,  bukan  hanya  dari  kalangan  masyarakat awam  yang  berguru  padanya,  tetapi  para  pembesar  ulama’  pun bermujalasah demi  menimba  ilmu  darinya.  Selain  itu,  di  kota  inilah  ia mendalami filsafat dengan mempelajari karya Ibnu Sina dan al-Farabi. 23
Beberapa  tahun  kemudian,  al- Ghazālī  meninggalkan  posisi  yang sangat  terhormat  yang  diraihnya  di  Baghdad,  menuju  Damasykus.  Ia bertafakkur bahwa  selama  ini  telah  terjebak  dalam  rutinitas  yang  tidak ada  gunanya  sama  sekali  di  negeri  akhirat,  karena  masih  terbersit  dalam niatnya  tidak  murni  hanya  karena  Allah,  melainkan  terdorong  motif dalam mencari jabatan dan popularitas. Kemudian ia pergi ke Syam dan menetap  di  sana  selama  dua  tahun,  ber`uzlah,  menyendiri  dan berkontemplasi  untuk  membeningkan  jiwa  sebagai  seorang  sufi.  Di puncak  menara  masjid  Damaskus,  al- Ghazālī  beri`tikaf  dalam memperoleh  kesempurnaan  tasawuf-nya. 24 Sesudah  pengembaraan  jiwa dan  pembersihan  hatinya  hingga  mendapati  kesejukan  batin  dalam dirinya,  al- Ghazālī  kembali  berbaur  dengan  masyarakat.  Kemudian  ia kembali lagi ke Naisabur, karena desakan Fakr al-Mulk, seorang menteri yang  mengangkatnya  untuk  kembali  mengajar  di  Nidhamiyah.  Pada kesempatan kedua  dalam  menyebarkan  ilmu,  al- Ghazālī  sudah  menata niat dan tujuannya bukanlah sekedar menggapai  jabatan dan popularitas, tetapi semata-mata hanya mengharap ridha Allah. Pekerjaan mulia ini pun dilakukannya  hanya  dalam  waktu  yang  relatif  pendek.  Setelah itu,  ia
22 Hamzah Ibn Zuhair Hāfidh, Muqaddimah al- Tahqīq al - Mustashfā , Juz I, h. 20.
23 Hamzah  Ibn  Zuhair  Hāfidh, Muqaddimah  al- Tahqīq  al - Mustashfā ,  Juz I,  h.  21;  ‘Alī Mu’awwadh dan ‘Ādil ‘abdu al - Maujūd, Muqaddimah al- Tahqīq al - Wajīz , Juz I, h. 14.
24 Hamzah Ibn Zuhair Hāfidh, Muqaddimah al- Tahqīq al - Mustashfā , Juz I, h. 26.

## Integrasi Ilmu Agama dan Sains
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
kembali  ke  Thus  dengan  menghabiskan  waktu  dalam  beribadah, mengkhatamkan  al- Qur’an,  mengajar,  shalat,  puasa  dan  sebagainya.  Di akhir hayatnya, al- Ghazālī sering membaca hadits, bercengkrama dengan keluarga dan menelaah kitab shahih Bukhari dan Muslim. 25

## Klasifikasi dan Muara Ilmu
Imam  al- Ghazālī  membelah  ilmu  menjadi  dua  bagian,  yaitu  ilmu praktis  dan  ilmu  teoritis.  Ilmu  praktis  mencakup  tiga  hak, pertama,  hak Allah  yang  harus  dipenuhi  hamba  dalam  menjalani  ibadah  pada-Nya, seperti  shalat,  puasa,  zakat,  haji,  jihad,  dzikir,  do’a,  ibadah  sunnah  dan berbagai  bentuk  kewajiban  lainnya. Kedua,  hak  hamba  sebagai  makhluk sosial dalam hidup bermasyarakat. Dalam konteks ini ada dua bagian; 1. Mu`āmalah (transaksi  guna  memenuhi  kebutuhan  hidup  antar  sesama), seperti  jual  beli,  syirkah,  hibah,  hutang  piutang  dan  sebagainya;  2. Mu`āqadah (transaksi  dalam  rangka  penghalalan  dan  pembebasan), seperti  nikah,  talak,  pemerdekaan  budak,  waris  dan  sejenisnya.  Ilmu semacam  ini  termasuk  dalam  ranah  ilmu  fiqh. Ketiga,  hak  jiwa  dalam menghiasi  diri  dengan  sifat-sifat  terpuji  dan  mensterilkannya  dari  sifat- sifat tercela. 26 Di karya yang lain, al- Ghazālī membagi ilmu menjadi lima bagian,  yaitu:  a)  ilmu  pokok  (ilmu ushūl )  yang  wajib  diketahui,  seperti iman terhadap eksistensi Allah, para Malaikat, para Rasul, kitab dan hari kiamat;  b)  ilmu  ibadah  yang  berkaitan  dengan  badan  dan  harta;  c)  ilmu yang  berhubungan  dengan  panca  indera;  lisan, kemaluan,  perut,  pende- ngaran  dan  penglihatan;  d)  ilmu  akhlak  tercela  yang  wajib  dihilangkan dari lubuk hati; dan e) ilmu akhlak terpuji yang wajib menghiasai dalam hati sanubari. 27
Imam al- Ghazālī juga membagi ilmu ditilik dari segi logika pada tiga bagian yaitu, tingkat pertama, Ilmu al- riyādhī dan ilmu al- manthiqī .
Ilmu  al- riyādhī adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  hitungan,  ukuran- ukuran, bentuk-bentuk, keadaan sebuah benda. Yang termasuk ilmu jenis
25 Hamzah Ibn Zuhair Hāfidh, Muqaddimah al- Tahqīq al - Mustashfā , Juz I, h. 32.
26 Abū  Hāmid  Muhammad  al - Ghazālī, al- Risālah  al -Ladunniyah,  dalam majmū’ah Rasā`il al - Imām al - Ghazālī (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2011) h. 65.
27 Abū  Hāmid  Muhammad  al - Ghazālī, Raudhah  al- Thālibīn  wa  ‘Umdah  al - Sālikīn , dalam majmū’ah  Rasā`il  al - Imām  al -Gh azālī (Beirut:  Dar al-Kutub  al-Ilmiah,  2011)  h. 77.

## Ainol Yaqin
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 44
ini  adalah  matematika,  arsitek,  astronomi,  geografi. Ilmu  al- manthiqī adalah  ilmu  yang  mengkaji  tentang  cara  pembuatan  definisi  dan gambaran sesuatu secara tepat dan  akurat.  Tingkat pertengahan, ilmu al- thabī`ī adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tubuh  manusia  maupun hewan,  unsur-unsur  alam  semesta,  hal  ihwal  benda-benda  langit. Pengkajian  terhadap  objek  tersebut  melahirkan  ilmu  kedokteran,  ilmu pertambangan  dan  ilmu  kimia.  Dan  tingkat  tertinggi,  perenungan mengenai maujūd (being). Perenungan terhadap maujūd bisa menghasilkan  pengetahuan  adanya  Dzat  Pencipta,  seluruh  sifat  dan perbuatan-Nya, hikmah dan ketentuannya. 28
Kesemua macam ilmu tersebut dalam mempelajari, menelaah dan mengkajinya  mesti  dilandasi  niat  yang  mulia  supaya  selama  menuntut ilmu  senantiasa  memperoleh  limpahan  pahala  dan  bernilai  ibadah.  Bagi al- Ghazālī,  ilmu  merupakan  jalan  lapang  dalam  mendekatkan  diri  dan mengetahui eksistensi Allah.  Ilmu juga kunci dalam meraih keselamatan dan  kebahagian  di  dunia  dan  akhirat  kelak. 29 Tuhan  pencipta  alam semesta  telah  menghamparkan  tanda-tanda  ke-eksistensian-Nya  di  setiap sudut  ciptaan-Nya  sehingga  melalui  pengkajian,  perenungan  dan penelitian bisa bermuara pada kesadaran, keyakinan dan keimanan secara total pada keberadaan Allah. Karena itu, apapun jenis ilmu yang dipelajari seseorang  bilamana  sudah  mencapai  dasar  akarnya  dapat  membawa  dan mendekatkan pada sumber ilmu yang hakiki, yakni al- ‘Ālim (Dzat sumber ilmu  pengetahuan).  Realitanya,  sejumlah  ilmuwan  barat  yang  notabene beragama non muslim berujung pada pindah keyakinan dengan memeluk Islam setelah hasil temuannya menghasilkan titik kesesuaian dengan kan- dungan al- Qur’an dan al -Sunnah. Di antara mereka adalah Jacques Yves Costeau  (ahli  Oceanografi).  Pakar  ilmu  kelautan  ini  pada  suatu  hari melakukan  penjelajahan  di  dalam  laut,  lalu  menjumpai  fenomena  ajaib, sejumlah  mata  air  tawar  lagi  segar  dan  layak  diminum  karena  tidak
28 al- Ghazālī, al- Risālah al -Ladunniyah, h. 66.
29 Abū Hāmid Muhammad al - Ghazālī, Ihyā’ ‘Ulumuddīn , Jld I (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), h.  7.  Dalam  hal  ini,  Imam  al- Syāfi’ī  mengemukakan,  barangsiapa  yang  ingi n  kebaikan dan  kebahagiaan  di  dunia,  maka  dapat  diraih  dengan  ilmu  dan  barangsiapa  yang  ingin kebaikan  dan  kebahagiaan  di  akhirat,  juga  bisa  dicapai  dengan  ilmu  dan  barangsiapa yang ingin kebaikan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat, maka dapat diperoleh dengan ilmu. Muhyiddīn Ibn Syarah al - Nawawī, al- Majmū’ Syarh al -Muhaddzab. Juz I (Jaddah: Maktabah al- Irsyād, t.t.) h. 30.

## Integrasi Ilmu Agama dan Sains

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
bercampur  dengan  air  laut  yang  sangat  asin  di  sekitarnya.  Fenomena langka itu menghentak dirinya untuk mencari tahu faktor tertabirinya  air tawar dari air asin di tengah-tengah lautan. Kemudian pada suatu hari ia menanyakan  fenomena  langka  itu  pada  seorang  profesor  muslim.  Ia menjawabnya dengan membacakan surah al- Qur’an ayat 53: “ Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan) yang ini tawar lagi segar  dan  yang  lain  asin  lagi pahit;  dan  Dia  jadikan  antara  keduanya dinding  dan  batas  yang  menghalangi .”  Sesudah  peristiwa  itu,  muncul kekaguman  dalam  dirinya  terhadap  al- Qur’an  sehingga  ia  memantapkan hati  untuk  menganut  agama  Islam.  Demikian  halnya  pencerahan  yang menerangi  jalan  hidup  Profesor  William  (penemu  tumbuhan  bertasbih). Ilmuwan  berkebangsaan  Amerika  Serikat  yang  bergelut  di  bidang penelitian tumbuhan ini menemukan fenomena ganjil tentang suara halus yang  keluar  dari  tumbuhan  yang  tidak  dapat  didengar  dengan  telinga biasa (ultrasonik). Hanya melalui alat perekam canggih untuk mengetahui suara halus tersebut. Dengan menggunakan teknologi canggih ini, getaran ultrasonik  tersebut  dapat  diketahui  dan  dipahami,  karena  suara  yang terekam  dapat  terbaca  pada  layar  monitor  dalam  bentuk  rangkaian  garis. Fenomena  luar  biasa  dari  penelitian  ini  menampakkan  getaran  halus ultrasonik  yang  dihasilkan  dari  alat  perekam  membentuk  garis-garis menyerupai lafadz  Allah dalam layar monitor. Temuan ilmiah itu searus dengan penjelasan yang ditunjukkan dalam surah al- Isrā’ ayat 44: “ langit yang  tujuh,  bumi  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya  bertasbih  kepada Allah.  Dan  taka  da  satupun  melainkan  bertasbih  dengan  memuji-Nya, tetapi  kamu  sekalian  tidak  mengerti  tasbih  mereka.  Sesungguhnya  Dia Maha Penyantun lagi Maha Pengampun ”. Sesudah peristiwa itu, cahaya iman  menyinari  hati  sang  profesor  sehingga  ia  menyakini  kebenaran  al- Qur’an  dan  agama  Islam,  kemudian  membulatkan  niat  untuk mengucapkan kalimat syahadat. 30
Sekelumit  kisah  faktual  yang  dialami  saintis  ini menunjukkan bahwa  jalan  untuk  mengetahui,  mengenali  dan  mengimani  eksistensi Tuhan  dapat  ditelusuri  melalui  salah  satu  dari  dua  rute,  yaitu  dengan mengkaji  dan  merenungkan  ayat-ayat qur’aniyah maupun kauniyah. Mempelajari  ilmu  yang  bersumber  dari  al- Qur’an dan  al-Sunnah  dapat
30 http://www.voa-Islam.com/read/citizens-jurnalism/2015/06/26/37864/berikut-ini- ilmuwanilmuwan-barat-yang-akhirnya-masuk-Islam.

## Ainol Yaqin
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 46
menimbulkan keyakinan dan kemantapan iman pada Tuhan. Begitu juga, mengkaji  ilmu  yang  digali  dari  alam  semesta  dan  ciptaan-Nya  dapat menunjukkan  jalan  menuju  Tuhan.  Perpaduan  keduanya  bisa  meng- hasilkan  cahaya  iman,  keyakinan  yang  mantap,  kokoh,  teguh  yang  tidak tergoyahkan  dengan  terpaan  kabut  keraguaan,  dikarenakan  keimanannya diperkokoh  dengan  dua  bukti  sekaligus,  yakni  ayat-ayat  al- Qur’an  dan ayat-ayat kosmos.
Dalam  pandangan  al- Ghazālī,  ilmu  ditelisik  dari  segi  objek kajiannya terbelah pada enam macam, yaitu:
1. Ilmu  al- Riyādhiyah (ilmu  matematika),  yaitu  yang  berkaitan  dengan ilmu  hisab  (matematika)  dan  ilmu  arsitek/ilmu  geometri.  Ilmu semacam  ini  disebut  dengan  ilmu  pasti  yang  tidak  terbantahkan  lagi setelah didukung bukti-bukti kongkrit.
2. Ilmu  al- Manthiqīyah (ilmu  logika),  sama  sekali  tidak  berhubungan dengan  persoalaan  agama,  ia  berkutat  dalam  ranah  pemikiran menyangkut  metode-metode  dalil,  analogi,  silogisme,  syarat-syarat definisi  yang  benar  dan  cara  penyusunannya.  Ilmu  adakalanya berbentuk tashawwur (deskripsi),  cara  memahaminya  melalui  definisi dan  adakalnya tashdīq, cara  mengungkapnya  dengan  menghadirkan bukti-bukti.
3. Ilmu  al- Thābi`īyah (ilmu  fisika),  yaitu  ilmu  yang  mengkaji  tentang langit, bintang-bintang, benda-benda antariksa dan benda yang berada di  muka  bumi,  baik  yang  memiliki  satu  bentuk,  seperti  air,  udara, tanah,  api  ataupun  yang  beragam  bentuk,  seperti  hewan,  tumbuh- tumbuhan dan barang-barang tambang.
4. Ilmu  al- Ilāhīyāt (ilmu  teologis).  Menurut  al- Ghazālī,  para teolog seringkali  terjerembab  dalam  jurang  kekeliruan  lantaran  nalar  logika mereka melenceng dari garis-garis ilmu logika, sehingga memercikkan perselisihan  pendapat  di  antara  mereka.  Akibatnya,  pemikiran Aristoteles  menyangkut  ketuhanan  dimasukkan  dalam  teologi  umat Islam  sebagaimana  diutarakan  oleh  al- Farabi  dan  Ibnu  Sīna.  Dalam penilaian al- Ghazālī, terdapat dua puluh kesalahan pokok yang mereka lakukan, tiga di antaranya termasuk bentuk kekufuran dan tujuh belas sisanya  tergolong  bid’ah.  Adapun  tiga  mas alah  yang  bersebrangan dengan  pemahaman  umat  Islam  adalah:  a.  tubuh  manusia  tidak  akan dihimpun  kembali,  ruh  lah  semata  yang  hanya  mendapatkan  pahala

## Integrasi Ilmu Agama dan Sains
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
dan siksa. Pahala dan siksa bersifat rūhīyah (imaterial) bukan jismiyah (material)  b.  Allah  mengetahui  sesuatu  secara  global  bukanlah  secara parsial.  Pandangan  ini  berlawanan  dengan  firman  Allah  dalam  surah Saba’ ayat 3 ( Tidak ada yang tersembunyi bagi-Nya sekalipun seberat zarrah yang ada di langit dan yang ada di bumi, yang lebih kecil dari itu atau yang lebih besar, semuanya (tertulis) dalam kitab yang jelas), c. alam telah dahulu dan bersifat azali.
5. Ilmu  al- Siyāsiyah (ilmu  politik),  yaitu  yang  berkenaan  dengan persoalaan  dunia  dan  politik  kekuasaan.  Ilmu  jenis  ini  diperuntukkan dalam menata Negara dengan pertimbangan kemashlatan rakyat.
6. Ilmu  al-Khuluqiyah (ilmu  etika),  yaitu  yang  bersangkutpaut  dengan sifat-sifat  jiwa,  akhlak,  jenis-jenis  jiwa,  macam-macam  jiwa,  cara mengobati  dan  membeningkannya.  Varian  ilmu  ini  hanya  dihasilkan dari  perkataan  para  sufi,  ahli  ibadah  yang  senantisa  berdzikir  (ingat)
Allah,  menjauhi  dorongan  hawa  nafsu  dan  menuju  Allah  dengan menanggalkan kenikmatan-kenikmatan duniawi. Langkah semacam ini yang  bisa  menyingkap  sifat-sifat  terpuji,  aib-aib  jiwa  dan  penyakit- penyakitnya. 31

## Integrasi Ilmu Pengetahuan
Imam  al- Ghazālī  mengklasifikasi  ilmu  pengetahuan  ditelisik  dari segi spesialisasinya pada dua bidang, yaitu 1. Ilmu syari’ah (ilmu agama) dan 2. Ilmu ghairu syari’ah (ilmu intelektual/sains). Ilmu syari’ah adalah ilmu  yang  dihasilkan  dari  para  Nabi  as.  dan  tidak  bersumber  dari  nalar logika, ekperimen serta indera pendengaran. Sedangkan ilmu non syari’ah masih diklasifikasi pada tiga macam; ilmu yang terpuji, ilmu yang tercela, dan  ilmu  mubah  (boleh  untuk  dipelajari).  Suatu  ilmu  dapat  dikatakan terpuji  apabila  berkaitan  dengan  kemashlatan  urusan  duniawi,  seperti kedokteran  dan  matematika.  Sebab,  ilmu  kedokteran  menyangkut pemeliharan,  pengobatan  tubuh  manusia  supaya  dapat  hidup  sehat  dan segar  bugar.  Sedang  ilmu  matematika  sangat  penting  dalam  mengatasi persoalan  dunia  mu’amalah,  bisnis,  pembagian  harta  waris,  wasiat  dan lain-lain. 32 Ilmu  matematika  juga  merupakan  ilmu  pokok  dalam
31 Abū  Hāmid  Muhammad  al - Ghazālī, al-Munqidz  min  al- Dhalāl ,  dalam majmū’ah Rasā`il al - Imām al - Ghazālī (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2011) h. 38.
32 al- Ghazālī, Ihyā’ ‘Ulumuddīn , Jld I, h. 10.

## Ainol Yaqin
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 48
mempelajari ilmu sains, seperti kimia, fisika, astronomi, biologi, geografi dan  sebagainya.  Hukum  mempelajari  ilmu  semacam  ini  adalah  fardu kifayah,  dalam  arti  kewajiban  yang  mengikat  pada  segenap  umat  Islam dalam mempelajari dan menekuninya, namun apabila sudah ada sebagian saja yang membidangi maka gugurlah kewajiban bagi yang lain. 33 Begitu pula  termasuk  kategori  fardu  kifayah  adalah  pokok-pokok  ilmu perusahaan  (industri),  pertanian,  pertenunan,  siyasah  (politik),  pembeka- man dan penjahitan. Oleh karena itu, suatu daerah tidak boleh kosong dari pendidikan  ilmu-ilmu  tersebut.  Hal  itu  perlu  diperhatikan  dalam  rangka menjaga  kestabilan  kehidupan  masyarakat.  Di  samping  itu,  bila  suatu daerah  krisis  ilmu-ilmu  tersebut  akan  mengakibatkan  kesemrawutan  dan kehancuran tata kehidupan. Menurut al-G hazālī, nilai utama memperdalam  secara  detail  keilmuwan  itu  sehingga  memunculkan temuan  teori  baru  yang  bermanfaat  bagi  umat  manusia. 34 Dengan demikian,  mempelajari  ilmu  sains  meskipun  bersifat  fardu  kifayah, 35 sangat  dianjurkan  dalam  menekuni  dan  menyelaminya,  karena  jika semakin  banyak  umat  Islam  yang  mendalami  ilmu  agama  dan  sains sekaligus  maka  membuahkan  hasil  cemerlang  bagi  keagungan  dan kemajuan Islam sendiri.
Problema  manusia  yang  membelit  di  pentas  dunia  tidak  akan berjalan  stabil  apabila  tanpa  peran  ilmu  pengetahuan,  kreativitas  dan aktivitas  manusia  dalam  menangani  dan  mengatasinya.  Dalam  ranah  ini terdapat  tiga  bagian  penting  yaitu: pertama, ushūl (hal  pokok). Maksudnya,  aktivitas  kehidupan  manusia  di  dunia  tidak  akan  tegak apabila  hal  pokok  ini tidak  eksis.  Yang  termasuk  bagian  ini  ada  empat, yaitu  pertanian  untuk  menjaga  ketahanan  pangan,  pertenunan  untuk kepentingan  urusan  sandang,  pembangunan  untuk  keperluan  papan,  dan politik guna menjalin dan memperkokoh tali persatuan, kesatuan, gotong- royong dalam berbangsa dan bernegara menuju  keadaan  yang lebih baik
33 al- Ghazālī, Ihyā’  ‘Ulumuddīn ,  Jld  I,  h.  10;  Muhyiddīn Ibn  Syarah  al- Nawawī, al- Majmū’ Syarh al -Muhaddzab. Juz I, h. 51.
34 al- Ghazālī, Ihyā’ ‘Ulumuddīn , Jld I, h. 10.
35 Imam al-Haramain menyatakan bahwa dilihat dari segi pelakunya, fardu kifayah lebih utama  daripada  fardu  ‘ain  dikarenakan  pelaku  fardu  kifayah menanggung  kepentingan banyak  orang  dan  menggugurkan  kewajiban  bagi  mereka,  sedangkan  fardu  ‘ain  hanya terbatas  pada  diri  pelaku  saja.  Muhyiddīn  Ibn  Syarah  al - Nawawī, al- Majmū’  Syarh  al - Muhaddzab. Juz I, h. 45.

## Integrasi Ilmu Agama dan Sains

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
dan  maju. Kedua,  ialah  yang  mempersiapkan  bagi  setiap  usaha  dan pekerjaan  tersebut,  seperti  pertukangan  besi  berfungsi  dalam  membuat alat-alat  pertanian,  bangunan  dan  sebagainya. Ketiga,  penyempurna  dan pengindah  bagi  pokok  ( ushūl ),  seperti  memproduksi  roti,  tempe,  tahu, tepung,  gula, minyak sawit dan semacamnya  yang diperoleh dari bahan- bahan hasil pertanian. Begitu pula, membuat pakaian, songkok, tas, suprai yang bahan-bahannya diproses dari hasil pertenunan. 36
Adapun  ilmu  yang  tercela  adalah  ilmu  sihir,  mantera-mantera, ilmu  sulap,  karena  jenis  ilmu  ini  tidak  memberi  manfaat  maupun  faidah bagi  manusia  baik  di  dunia  dan  akhirat.  Justru  jika  dipergunakan  akan berdampak mudharat pada diri sendiri dan orang lain serta mengakibatkan timbulnya keraguan terhadap eksistensi Tuhan. Sebab itu, ilmu semacam ini  mesti  dihindari, 37 sedangkan  ilmu  yang  tergolong  boleh  dipelajari adalah ilmu syi’ir (pantun, puisi, sastra), sejarah, dan sebagainya.
Lebih  lanjut  al- Ghazālī  menjabarkan  klasifikasi  ilmu  syari’ah. Menurutnya, kesemua ilmu syari’ah dinilai terpuji meskipun tingkatannya bervariasi.  Jenis  ilmu  ini  ada  empat  macam,  yaitu ushūl,  furū’, muqaddimāt dan mutammimāt . Ilmu ushūl terpetakan pada empat bidang ilmu,  yaitu  al- Qur’an,  al - sunnah,  ijma’  dan atsar sahabat.  Sedang  ilmu furū’ (ilmu yang dihasilkan dari pemahaman logika terhadap ilmu ushūl ) meliputi  ilmu  fiqh,  akhlak  dan  hal  ihwal  hati.  Sementara  ilmu
36 al- Ghazālī, Ihyā’ ‘Ulumuddīn , Jld I, h. 7.
37 al- Ghazālī, Ihyā`  ‘Ulumuddīn ,  Jld  I,  h.  10.  Menurut  al- Ghazālī  ada  tiga  sebab  yang mengindikasikan suatu ilmu terbilang tercela, yaitu 1) ilmu itu berakibat mudharat pada diri  pengguna  dan  orang  lain,  seperti  ilmu  sihir  dan  mantera-mantera.  Ilmu  sihir, pelet guna-guna  seringkali  digunakan  untuk  merusak  hubungan  harmonis  antara  suami-istri, teman karib, memercikkan api kebencian, permusuhan diantara mereka, 2) ilmu itu pada lazimnya  berdampak  mudharat  pada  pemiliknya,  seperti  ilmu  nujum.  Akan  tetapi,  al- ghazali masih membagi ilmu nujum pada dua macam, yaitu ilmu nujum yang bersumber pada  perhitungan  (hisab)  atau  falak,  yang  menurutnya  tidak  tercela  dalam mempelajarinya,  karena  ilmu  ini  berfungsi  untuk  mengetahui  perjalanan  matahari  dan bulan.  Dan  ilmu  nujum  yang  dipergunakan  dalam  meramal  nasib  melalui  petunjuk bintang-bintang.  Ilmu  semacam  ilmu  terkelompokkan  dalam  ilmu  tercela  karena  dapat mengakitkan  keimanan  melemah  sehingga  menimbulkan  keraguan  terhadap  Allah,  lalu mengingkariNya. 3) menyelami ilmu yang tidak memberi manfaat pada orang itu dalam menuntutnya,  seperti  mempelajari  bagian-bagian  rumit  dari  suatu  ilmu  sebelum menpelajari bahasan yang jelas, memperbincangkan rahasia-rahasia ilahiyat. al- Ghazālī, Ihyā` ‘Ulumuddīn , Jld I, h. 18.

## Ainol Yaqin
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 50
muqaddimāt (ilmu  yang  bisa  dijadikan  sarana  dalam mendalami  ilmu- ilmu  lainnya)  seperti  ilmu  bahasa  dan  tata  bahasa.  Ilmu  ini  sangat dibutuhkan  dalam  memahami  al- Qur’an  dan  al -sunnah  dikarenakan keduanya menggunakan bahasa arab. Selain itu, ilmu bahasa juga banyak bermanfaat  dalam  mempelajari,  menekuni  dan  membidangi  ilmu-ilmu keIslaman  lainnya,  seperti  tafsir,  fiqh,  tasawwuf,  filsafat,  politik, ekonomi,  kedokteran,  astronomi,  fisika,  kimia,  biologi,  geografi  dan sebagainya. Sebab, para ilmuwan muslim dahulu menuangkan ide-ide dan teori-teori  dalam  lembaran-lembaran  kitab  yang  berbahasa  arab. Selanjutnya,  ilmu mutammimāt (ilmu  yang  bersifat  penyempurna terhadap ilmu ushūl ) khususnya berkaitan dengan ilmu al- Qur’an, seperti ilmu qirā’āt ,  ilmu  tajwid,  tafsir,  asbāb  al - nuzūl,  nasikh  mansūkh,  ‘ām, khāsh, nash, dhāhir dan sebagainya. Jenis ilmu ini juga melengkapi ilmu al-sunnah,  seperti  ilmu  mengenai  perawi-perawi  hadist,  namanya, nasabnya,  nama-nama  sahabat  dan  kepribadiannya  serta  ilmu jarh dan ta’dīl .  Ilmu  semacam  ini  diperlukan  untuk  membedakan  hadits  shahih, hasan, dha`if, mursal dan musnad. 38
Tampaknya,  pandangan  al-Ghazali  itu  diintisarikan  dari kandungan  al- Qur’an  dan  al -Sunnah,  karenanya  sehaluan  dengan sejumlah  ayat  al- Qur’an  dan  al -Sunnah  yang  membicarakan  ilmu kealamaan  sebagaimana  salah  satunya  diterangkan  dalam  surah  Ali `Imrān ayat 190 -191: * َﻦﻳِﺬﱠﻟا
ﺎَﻣ ﺎَﻨﱠـﺑَر  ِضْرَﻷاَو  ِتاَو *
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan  siang  terdapat  tanda-tanda  (eksistensi,  kekuasaan,  kebesaranNya) bagi ulul albab, yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk  atau  dalam  keadaan  berbaring,  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata),  “Ya  Tuhan  kami,  tidaklah Engkau  menciptakan  semua  ini  sia-sia,  Mahasuci  Engkau,  lindungilah kami dari adab neraka.
38 al- Ghazālī, Ihyā` ‘Ulumuddīn , Jld I, h. 10.

## Integrasi Ilmu Agama dan Sains

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Dalam  kaitan  ini  Ibnu  `Ubait  bertanya  pada  `Aisyah  ra, “Beritahukan  padaku  mengenai  paling  mengagumkan  pada  diri Rasulullah”,  lalu  istri  termuda  Rasul  tersebut  menangis.  Ia  berkata  : “ Setiap  aspek  pada  diri  beliau  mengagumkan ”.  Suatu  malam beliau mendatangiku  dan  masuk  dalam  selimutku  sehingga  kulitnya  menempel dengan kulitku. Beliau berkata padaku : “ Wahai ‘Aisyah, apakah engkau mengizinkan aku pada malam ini untuk beribadah kepada Tuhanku? Aku berkata: “ Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku cinta kepadamu dan suka pada maksudmu. Sungguh aku mengizinkanmu ”, Ia berdiri menuju geriba yang berisi air untuk berwudhu’. Ia malaksanakan shalat dan membaca al - Qur’an  yang  membuatnya  menangis.  Setelah  itu,  beliau  mengangkat kedua  tangannya  dalam  keadaan menangis  sehingga  aku  melihat  air matanya membasahi tanah. Setelah Bilal datang untuk adzan shubuh dan melihat  Nabi  saw  menangis,  Bilal  sergah  bertanya.  ” Wahai  Rasulullah! Mengapakah Rasulullah menangis, padahal Allah Swt telah mengampuni dosa  kamu  baik  yang  terdahulu  maupun  yang  akan  datang ?”  Nabi menjawab:  ” Apakah  saya  ini  bukan  seorang  hamba  yang  pantas  dan layak  bersyukur  kepada  Allah  Swt? Dan  bagaimana  saya  tidak menangis?, Pada malam ini Allah swt telah menurunkan ayat kepadaku.
Selanjutnya  beliau  ber kata,  ” Alangkah  rugi  dan  celakanya  orang-orang yang  membaca  ayat  ini  kemudian  tidak  memikirkan  dan  merenungkan mutiara kandungannya .” 39
Ayat  ini  berbicara  tentang  tanda-tanda  yang  jelas  mengenai keesaan,  kekuasaan,  dan  keluasan  ilmu  Allah  swt.  Secara  jelas ayat  ini menyatakan  sesungguhnya  pada  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  bagi orang-orang yang berakal. Dalam ayat ini Allah swt menerangkan bahwa pada  penciptaan  langit  dan  bumi  serta  keindahan,  keteraturan  dan keistimewaan  penciptaannya,  tinggi  dan  luasnya,  rendah  dan  tebalnya merupakan  tanda-tanda  yang  jelas  dapat  disaksikan  dengan  kasat  mata. Bintang-bintang  yang  menghiasi  cakrawala,  lautan  yang  bergelombang, gunung-gunung  tinggi  menjulang, tanah,  pohon,  tanaman,  buah-buahan
39 Ahmad  Musthafā  al - Marāghī, Tafsīr  al - Marāghī ,  Juz  II  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.t),  h. 162, Wahbāh az - Zuhailī, al- Tafsīr al - Munīr fī al -Aqidah wa asy- Syarī’ah wa al -Manhaj, Jld IV (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), h. 206, Muha mmad bin ‘Umar ar - Rāzī, al- Tafsīr al - Kabīr wa Mafātif al -Ghaib, Jld V (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2004), h. 109.

## Ainol Yaqin
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 52
dengan beraneka warna, rasa dan bau. Semua itu berada dalam ketentuan Allah.  Hal  itu  merupakan  tanda-tanda  keesaan  dan  kekuasaan  Allah  swt bagi ulul  albāb ,  yaitu  orang-orang  yang  memiliki  akal  sempurna  yang mengetahui hakikat sesuatu secara jelas. 40
Pada ayat lanjutannya, Allah swt membicarakan sebagian ciri-ciri ulul  albāb (saintis),  yaitu  orang-orang  yang  senantiasa  berdzikir (mengingat) Allah swt dalam waktu dan keadaan apa pun, baik pada saat berdiri, duduk, dan tidur berbaring. Begitu pula, mereka secara sungguh- sungguh  berpikir  merenungkan  penciptaan  langit  dan  bumi  serta pergantian  malam  dengan  siang.  Yang  dimaksud  dengan  dzikir  adalah dzikir  dengan  lisan  dan  dzikir  dengan  hati.  Namun  yang  lebih  utama mengkombinasika n keduanya, sebagaimana yang dikatakan oleh ‘Aisyah ra. bahwa Rasulullah saw berzikir/mengingat Allah dalam setiap saat. 41
Ayat  ini  juga  mengandung  motivasi  bagi  umat  Islam  untuk mempelajari, memikirkan, dan merenungkan penciptaan langit dan bumi serta  isinya,  alam  semesta.  Tanda-tanda  kekuasaan,  keesaan  dan keluasaan ilmu Allah swt terbentang luas di alam semesta dan jagad raya. Setiap  ciptaan  Allah  swt  mengagumkan  dan  terpendam  mutiara  hikmah yang  tampak  terang  benderang  bagi  yang  merenungkan,  memikat  hati yang  bersih  dan  membangkitkan  akal  pikiran  dalam  menerangi  semua jalan  menuju  Ilahi.  Jika  manusia  merenungkan  keagungan,  keluasan, keteraturan perjalanan dan gerak alam semesta, maka mesti menunjukkan pada  cahaya  pengetahuan  dan  penyadaran  atas  keagungan,  kebesaran, kekuasaan  sang  Pencipta.  Kesempurnaan  alam  seisinya  dan  keindahan ciptaannya  menunjukkan  pada  hikmah  dan  keluasaan  ilmu  Allah  swt. Dalam ayat ini, Allah swt mengistimewakan ulul albāb karena mereka lah yang  dapat  mengambil  `ibrah/pelajaran  berharga  terhadap  ayat-ayat kauniyah dengan  berpikir  dan  merenungkan  melalui  akalnya,  bukan hanya  sebatas  mata  penglihatannya.  Dengan  memikirkan  ciptaan  Allah swt  akan  mempertebal  keimanan  yang  tidak  tergoncangkan  kabut keraguan-keraguan.
40 Ahmad Musthafā al - Marāghī, Tafsīr al - Marāghī , Juz II, h. 162; Wahbāh az - Zuhailī, al- Tafsīr al - Munīr fī al -Aqidah wa asy- Syarī’ah wa al-Manhaj, Jld IV, h. 207.
41 Muhammad  bin  ‘Umar  ar - Rāzī  , al- Tafsīr  al - Kabīr  wa  Mafātif  al -Ghaib, Jld  V,  h. 110-112.

## Integrasi Ilmu Agama dan Sains

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Dalil-dalil wujud (eksistensi  Allah), tauhid (keesaan  Allah)  dan segala  sifat  kesempurnaan-Nya  ada  dua  macam,  yaitu  alam  semesta (makro kosmos) dan alam jiwa (mikro kosmos). Penelusuran bukti-bukti eksistensi, keesaan-Nya melalui penelitian dan perenungan terhadap alam semesta  merupakan  perbuatan  mulia  dan  agung,  sebagaimana  firman- Nya,  “ penciptaan  langit  dan  bumi  lebih  besar  daripada  penciptaan manusia ”. Oleh karenanya, Allah swt memerintahkan pada manusia untuk berpikir  atas  penciptaan  langit  dan  bumi.  Suatu  gambaran  perenungan; bila  seseorang  merenungkan  daun  yang  kecil  dari  dedaunan  sebuah pohon.  Melihat  pada  pohon  itu  terdapat  akar,  batang,  ranting  dan  daun- daun. Akar memiliki cabang akar-akar lain  yang banyak. Bercabang lagi akar kecil. Akar kecil itu bercabang akar-akar  yang halus sehingga tidak terlihat  kasat  mata.  Maka  ia  akan  mengetahui  dan  menyadari  bahwa Khaliq  sang  pengatur  daun  itu  penuh  hikmah  yang  mengagumkan.  Dia memberi  kekuatan  pada  daun  itu  untuk  menarik  sari  pati  makanan  dari tanah. Kemudian sari pati makanan itu dijalankan pada akar-akar hingga dibagi-bagikan  pada  setiap  bagian  daun-daun  menurut  ketentuan  Allah swt.  Jika  ia  telah  mengetahui  bahwa  akalnya  tidak  mampu  memikirkan secara  detail  cara  penciptaan  daun  yang  sekecil  itu.  Bagaimana  diban- dingkan  dengan  penciptaan  langit  dan  bumi  beserta  isinya,  seperti matahari, bulan, bintang, planet, lautan, pohon, tumbuhan, gunung, hewan dan  lain-lain.    Ia  pun  tahu  bahwa  daun  yang  kecil  dibandingkan  dengan itu  semua,  tidaklah  ada  apa-apanya.  Perenungan  semisal  ini mesti mengarahkan  pengetahuan  yang  mendalam  pada  keagungan  hikmah Allah  dalam  segenap  ciptaan-Nya.  Ia  mengetahui  bahwa  setiap  yang diciptakan mengandung mutiara hikmah yang agung, meskipun terkadang nalar  akal  tidak  mampu  menjangkauya.  Hal  itu  akan  membangkitkan kesadaran diri seraya berkata: Subhā naka F aqinā ` A dzāb al -N ār . 42

## Penutup
Al- Ghazālī adalah ulama’ besar samudera ilmu pengetahuan yang menguasai  berbagai  disiplin  ilmu  (multidisipliner).  Integrasi  ilmu  bukan hanya  sebatas  konsep,  namun  mengkristal dalam  dirinya.  Menurutnya, mempelajari,  membidangi  dan  menguasai  ilmu  sains  bersifat  fardu kifayah  sederajat  dengan  menelaah  ilmu  ushul  fiqh,  tafsir,  hadits,
42 Muhammad bin ‘Umar ar - Rāzī , al- Tafsīr al - Kabīr wa Mafātif al -Ghaib, Jld V, h. 112.

## Ainol Yaqin
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 54
iqtishad, siyasah dan  sebagainya.  Dalam  arti,  kewajiban  yang  mengikat pada  seluruh  umat  Islam  dan menjadi  gugur  apabila  sudah  ada  sebagian umat  Islam  yang  mendalaminya.  Kendatipun  mempelajari  ilmu  sains termasuh fardu kifayah, tetapi tidak boleh dikesampingkan, dinomordua- kan  apalagi  ditinggalkan.  Bahkan  dinilai  utama  dalam  mengkaji  dan mengembangkan  ilmu  sains  sehingga  membuahkan  manfaat  besar  bagi umat Islam dan umat manusia keseluruhan.
Di  samping  itu,  mempelajari  ilmu  sains  seperti  kimia,  fisika, matematika,  biologi,  astronomi,  anatomi,  geografi,  kedokteran  dan sebagainya merupakan anjuran dan perintah al- Qur’an. Belajar, mengajar, menelaah, mengkaji dan meneliti dalam rangka mendalami, menyebarkan dan  mengembangkan  ilmu  itu  dapat  dinilai  ibadah  dan  menjadi  ladang pahala.  Asalkan,  aktivitas  itu  semua  dilandasi  niat  yang  mulia.  Sebab, semakin  banyak umat  Islam  yang  menguasai  ilmu  agama  dan  sains menjadi  potensi  besar  dalam  memajukan  dan  meninggikan  derajat  umat Islam dan Islam itu sendiri.***

## Daftar Pustaka
al- Ghazālī,  Abū  Hāmid  Muhammad. al-Munqidz  min  al- Dhalāl ,  dalam majmū’ah  Rasā`il  al - Imām  al - Ghazālī .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiah, 2011.
al- Ghazālī,  Abū  Hāmid  Muhammad. al- Risālah  al -Ladunniyah,  dalam majmū’ah  Rasā`il  al - Imām  al - Ghazālī .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiah, 2011.
al- Ghazālī, Abū Hāmid Muhammad. Ihyā’ ‘Ulumuddīn, Jld I. Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
al- Ghazālī, Abū Hāmid Muhammad. Raudhah al- Thālibīn wa ‘Umdah al - Sālikīn ,  dalam majmū’ah  Rasā`il  al - Imām  al - Ghazālī .  Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2011.
al- Marāghī,Ahmad  Musthafā. Tafsīr  al - Marāghī ,  Juz  II.  Beirut:  Dar  al-
Fikr, t.t.

## Integrasi Ilmu Agama dan Sains
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
al- Maujūd, ‘Alī Mu’awwadh dan ‘Ādil ‘abdu. Muqaddimah al- Tahqīq al - Wajīz , Juz I. Beirut: Dār al -Arqam, 1997.
al- Nawawī, Muhyiddīn Ibn Syarah. al- Majmū’ Syarh al -Muhaddzab, Juz I. Jaddah: Maktabah al- Irsyād, t.t.
ar- Rāzī, Muhammad bin ‘Umar. al- Tafsīr al - Kabīr wa Mafātif al -Ghaib, Jld V. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2004.
az- Zuhailī, Wahbāh. al- Tafsīr al - Munīr fī al -Aqidah wa asy- Syarī’ah wa al-Manhaj, Jld IV. Beirut: Dar al-Fikr, 1998.
Hāfidh, Hamzah Ibn Zuhair. Muqaddimah al- Tahqīq al - Mustashfā . Juz I. ttp: tnp, tt.
http://www.voa-Islam.com/read/citizens-
jurnalism/2015/06/26/37864/berikut-ini-lmuwanilmuwan-barat- yang-akhirnya-masuk-Islam.
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam,  Dirasah  Islamiyah  II.  Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2010.