Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182

## Tugas Guru Menurut Syed Muhammad
Naquib Al-Attas dan Aktualisasinya dalam Pendidikan Islam
Nurchamidah idamida676@gmail.com Institut Agama Islam Negeri Salatiga
Muhammad Hamsah muhammadhamsah27@yahoo.com Institut Agama Islam Negeri Salatiga

## Abstract
Muhammad Naquib al-Attas argued that the primary thing in education is the process. Yet, three basic elements (core inherent) in education; humans and their fitrah concept, educational content, and attitude also become other important things to be considered. Thus, a teacher has several duties as follow; first, comprehending humans and their fitrah, means that they are assumed as learners who have great potential since birth. Second, understanding the aim of education. The ultimate duties of a teacher as able to comprehend and convey the core of the education well. Third, conveying good attitude. In case, attitude, appearance and other are highlighted and copied by them. In sum, those duties will make Islamic education be renewal of this time as the initiate of Islamic concept in science and moral concepts in education .
Keywords : Teacher’s job, Islamic Studies, Naquib Al-Attas

## Pendahuluan
Tugas  guru  sangat  penting  dalam  memahamkan  pendidikan  secara  betul  dan  tepat. Mengenai pendidikan saat ini didasari oleh suatu sikap yang berpendapat, bahwa pendidikan memainkan  peranannya  sebagai  mobilitas  sosial-ekonomi  individu  atau  negara.  Dominasi sikap  seperti  ini  dalam  dunia  pendidikan  telah  melahirkan  kecenderungan  materialistik, terutama  di  kalangan  peserta  didik  dan  orang  tua,  yang  terkenal  dengan  sebutan  “penyakit diploma” ( diploma disease ), yaitu usaha dalam  meraih  suatu  gelar pendidikan bukan karena kepentingan pendidikan itu sendiri, melainkan karena nilai-nilai ekonomi sosial-ekonomi. 1
Selain  itu,  masih  terdapat  pemahaman  dikotomi  keilmuan  dalam  pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam  sering  hanya  dipahami  sebagai  pemindahan  pengetahuan  ( knowledge )  dan
1 Ronald  Dore, Thediploma  Disease:  Education,  Qualifycation,  and  Development  ( George  Allen  and Uwin, 1976: Jandhayala B.G. Tilak, Education for Development in Asia (New Delhi: Sage Publications, 1994),
92.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
nilai-nilai  ( values )  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  teks-teks  agama,  sedangkan  ilmu-ilmu sosial  ( social  sciences/  guestiswissenchaften )  dan  ilmu-ilmu  alam  ( nature  sciences/ naturwissenchaften ) dianggap pengetahuan yang umum (sekuler). Padahal Islam tidak pernah mendikotomikan  (memisahkan  dengan  tanpa  saling  terkait)  antara  ilmu-ilmu  agama  dan umum. Semua ilmu  dalam  Islam  dianggap penting asalkan berguna bagi  kemaslahatan umat manusia.
Sampai  di  awal  abad  ke-21  ini,  prestasi  pendidikan  Islam  masih  terasa  tertinggal dibanding kemajuan pendidikan barat yang ditandai kemampuan memproduksi berbagai hal. Gagasan  pembaruan  sistem  dan  pemikiran  pendidikan  Islam  telah  bermunculan  di  era sebelumnya  terutama  abad  pertengahan  sampai  era  kontemporer  ini.  Dari  segi  kurikulum keilmuan misalnya, selama ini pendidikan Islam masih sering hanya dimaknai secara parsial dan  tidak  integral  (mencakup  berbagai  aspek  kehidupan),  sehingga  tugas  guru  di  era  global sering dipertanyakan.
Untuk mengetahui secara luas tentang tema tersebut, penulis berusaha mengumpulkan karya-karya  yang  relevan,  baik  berupa  buku,  artikel,  dan  jurnal.  Di  antara  karya-karya  yang berkaitan;  Karya    Wan  Mohmd  Wan  Daud  dengan  judul  Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan Islam, 2 Karya Mohammad Ahyan Yusuf Sya’bani dengan judul Pemikiran Syed Muhammad Naquib  Al-Attas  tentang  Pendidikan  Islam, 3 karya  Andi  Wiratama  berjudul  Konsep Pendidikan  Islam  dan  Tantangannya  Menurut  Syed  Muhammad  Naqib  Al-Attas, 4 Ifa  Afida dengan  judul  Pemikiran  Tokoh  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas, 5 karya Irma Novayani dengan judul Islamisasi Ilmu Pengetahuan Menurut Pandangan Syed  M.  Naquib  Al  Implikasi  Terhadap  Lembaga  Pendidikan  International  Institute  Of Islamic Thought Civilization (ISTAC), 6 Abdul Ghoni, Pemikiran Pendidikan Naquib al-Attas
2 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas , (Bandung: Mizan, 1998).
3 Mohammad Ahyan Yusuf Sya’bani, “Pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas tentang Pendidikan Islam ”, Jurnal Tamaadun : (2014). diakses 5 Januari 2018.
4 Andi  Wiratama, “ Konsep  Pendidikan  Islam  dan  Tantangannya  Menurut  Syed  Muhammad  Naqib  Al- Attas ”, Jurnal At-Ta’dib : Vol. 5. No. 1. (Shafar, 1430).
5 Ifa  Afida, “ Pemikiran  Tokoh  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas”,  Jurnal Falasifa: Vol. 7, No. 2, (September, 2016).
6 Irma  Novayani, “ Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Menurut  Pandangan  Syed  M.  Naquib  Al  Implikasi Terhadap  Lembaga  Pendidikan  International  Institute  Of  Islamic  Thought  Civilization  (ISTAC), ” Jurnal  Al- Muta’aliyah STAI Darul Kamal NW Kembang kerang: Vol. I No 1: (2017).
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Dalam Pendidikan Islam Kontemporer, 7 karya Akhmad Rofii Damyati yang Berjudul Syed Muhammad Naquib Al-Attas dan Konsep Metafisik dalam Islam. 8
Meskipun  terdapat  kesamaan  metode  maupun  teori,  yakni  teori  tentang  pendidikan menurut  pemikiran  M.  Naquib  al-Attas  akan  tetapi  penelitian  ini  memiliki  titik  perbedaan dengan  penelitian  sebelumnya,  yakni  pada  fokus  penelitian.  Penelitian  ini  akan  difokuskan pada tugas guru menurut pemikiran M. Naquib al-Attas dan aktualisasinya dalam pendidikan islam.
Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan ( library research ) 9 dengan pendekatan deskriptif.  Yaitu  dengan  mendeskripsikan  atau  menjelaskan  pemikiran  M.  Naquib  al-Attas tentang  tugas  guru.  Metode  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode dokumentasi, kemudian dianalisis menggunakan content analysis (analisis isi), 10 yaitu dengan menganalisa data-data kepustakaan yang bersifat deskriptif atau analisa ilmiah tentang pesan suatu premis.

## Biografi Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Al-Attas  lahir  pada  tanggal  5  September  1931  di  Bogor,  Jawa  Barat,  Indonesia. Silsilah  resmi  keluarganya  yang  terdapat  dalam  koleksi  pribadinya  menunjukkan  bahwa beliau  merupakan  keturunan  ke  37  dari  Nabi  Muhammad  SAW. 11 Itu  dibuktikan  melalui silsilah sayyid dari Ba’ Alawi asal Hadramaut sehingga sampai ke Imam Husain, cucu Nabi Saw.  Beliau  dari  keluarga  religius  dan  leluhurnya  banyak  menjadi  ulama  besar  dan  sufi. Seperti  Muhammad  al-Aydarus  (dari  ibu),  guru  sufi  Syed  Abu  Hafs  Umar  ba  Syaiban  (dari Hadramaut),  yang  mengantar  Nur  al-Din  al-Raniri,  ulama  besar  Melayu,  ke  tarekat Rifa’iyyah. 12
Pendidikan  Al-Attas  dimulai  di  Sukabumi,  Jawa  Barat  (Indonesia)  dan  Johor  Baru (Malaysia). Ketika remaja masuk militer di Inggris, kemudian setelah itu kuliah di Universitas
7 Abdul  Ghoni, “ Pemikiran  Pendidikan  Naquib  al-Attas  Dalam  Pendidikan  Islam  Kontemporer ”, Jurnal Lentera : Vol.3 No.1 (Maret 2017).
8 Akhmad Rofi Damyati, “Syed Muhammad Naquib Al-Attas dan Konsep Metafisik dalam Islam ”, Jurnal El-Furqonia :Vol.1. No.1 (Agustus 2015).
9 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,   2008), 1-2.
10 Klaus Krippendorf , Content Analysis: Introduction to it’s Methodology, (Sage:1998), 1-2.
11 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  M.  Naquib  Al- Attas (Malaysia: ISTAC, 1998), 2.
12 Maimun  Syamsuddin, Integrasi  Multidimensi  Agama  san  Sains:  Analisis  Sains  Islam  Al-Attas  dan Mehdi Golshani (Jogjakarta: IRCiSoD, 2012), 107.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
Malaya (UM) di Singapura. Ketika masih mengambil program S1 di Universitas Malaya, al- Attas telah menulis dua buah buku. Buku pertama berjudul “ Rangkaian Rubaiyat .” Buku ini termasuk salah satu karya sastra pertama yang dicetak oleh Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, pada tahun 1959. Sedangkan buku kedua yang sekarang menjadi  karya klasik yaitu “ Some Aspects of Sufism as Understood and Practiced among the Malays” , yang diterbitkan oleh lembaga penelitian sosiologi Malaysia pada tahun 1963. 13
Sedemikian berharganya buku yang kedua ini, sehingga pemerintah Kanada melalui “ Canada Counsel  Fellowship ”  memberinya  beasiswa  untuk  belajar  di  Institute  of  Islamic  Studies, Universitas McGill, Montreal yang didirikan oleh Wilfred Cantwell Smith. Akhirnya Al-Attas pun melanjutkan studinya hingga memperoleh gelar M.A dari kampus tersebut. Ia lulus tahun 1962, dengan tesis berjudul “ Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh .” Kemudian ia  melanjutkan  ke  Ph.D  University  of  London  di  Inggris,  dengan  fokus  kajian  pada  teologi dan metafisika alam. Di universitas inilah al-Attas berkenalan dengan beberapa orang sarjana ternama  seperti  Sir  Hamilton  Gibb  (Inggris),  Fazlur  Rahman  (Pakistan),  Toshihiko  Izutsu (Jepang), dan Sayyed Hossein Nashr (Iran). 14
Selama  lebih  kurang  dua  tahun  (1963-1965)  atas  bimbingan    Martin  Lings,  al-Attas menyelesaikan perkuliahan dan meraih gelar Ph.D ( Philosophy Doctor ) dalam bidang filsafat Islam  dan  kesusastraan  Melayu  Islam  dengan  mempertahankan  disertasi  yang  berjudul Mistisisme  Hamzah  Fansuri  dengan  predikat cumlaude .  Disertasi  tersebut  telah  dibukukan dengan judul “ Mysticism of Hamzah Fansuri ”. 15
Dalam  perjalanan  karir  akademiknya,  al-Attas  mengawali  karirnya  dengan  menjadi seorang dosen. Dia banyak membina perguruan tinggi dan ikut berpartisipasi dalam pendirian universitas  di  Malaysia,  baik  sebagai  ketua  jurusan,  dekan,  direktur  dan  rektor.  Pada  tahun 1968-1970  al-Attas  menjabat  sebagai  ketua  Departemen  Kesusastraan  dalam  Pengkajian Melayu. Al-Attas merancang dasar bahasa Malaysia pada tahun 1970. Dan pada tahun 1970- 1973  al-Attas  menjabat  Dekan  pada  Fakultas  Sastra  di  universitas  tersebut.  Akhirnya  pada tanggal  24  januari  1972  dia  diangkat  menjadi  Profesor  Bahasa  dan  Kesusastraan  Melayu,
13 Maimun, Integrasi Multidimensi Agama san Sains, 108-109.
14 Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama san Sains , 110.
15 Hasan Mu’arif Ambary et.al, Suplemen Ensiklopedi Islam (Jakarta: P.T. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1995),78
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
dalam pengukuhannya dia membacakan pidato ilmiah yang berjudul Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. 16
Tahun 1966 ia kembali ke UM dan ditunjuk sebagai Head of the Division of Literature di Department of Malay Studies, dan sebagai Dean of the Faculty of Arts di University yang sama,  sejak  1968  hingga  1970.  Al-Attas  juga  merupakan  salah  satu  pioneer  dan  senior founder  dari  National  University  of  Malaysia  (UKM)  yang  berdiri  pada  1970.  Karya  yang paling  mengagungkan  adalah  ia  sebagai  penggagas,  pendiri  dan  desainer  International Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC),  baik  dari  segi  arsitektur  maupun kurikulumnya. 17
Sejarah pendidikannya dimulai sejak Ia masih berumur 5 tahun di Johor Baru sampai akhirnya  Ia  menjadi  seorang  ilmuwan  yang  berbagai  karya-karyanya  yang  terkenal  dalam berbagai  bidang  keilmuan,  yang  jumlahnya  mencapai  sekitar  22  buku  dengan  30  makalah. Secara  global  dapat  diklasifikasikan  kepada  2  klasifikasi,  yaitu  karya-karya  kesarjanaan (scholarly  writing), dan  karya-karya  pemikiran  lainnya.  Ia  juga  aktif  dalam  berbagai organisasi  dan  menjadi  dosen  tetap  di  Universitas  Malaya  serta  berbagai  jabatan  sudah dialaminya.  Salah  satunya  pada  tahun  1968-1970  Ia  menjabat  sebagai  ketua  Departemen Kesusasteraan  dalam  pengkajian  melayu  dan  pada  tahun  1970-1973  Ia  menjabat  dekan fakultas sastra dan lain sebagainya. 18
Perjalanan  selanjutnya,  Al-Attas  telah  menulis  sekitar  26  buku  dan  monograf  dalam bahasa Inggris dan Melayu, banyak dari buku dan monograf itu yang telah diterjemahkan ke bahasa lain seperti bahasa Arab, Persia, Turki, Urdu, Malayalam, Indonesia, Perancis, Jerman, Rusia, Bosnia, Jepang, India, Korea dan Albania.
Berikut  adalah  karya-karyanya  yang  telah  diterbitkan  diantaranya  yaitu: Rangkaian Rubaiyat,  Some  Aspects  of  Sufism  as  Understood  and  Practiced  Among  the  Malays,  Raniri and  the  Wujudiyyah  of  17th  Century  Acheh,  The  Mysticism  of  Hamzah  Fansuri,  Risalah Untuk  Kaum  Muslimin,  Islam  and  Secularism,  The  Concept  of  Education  in  Islam,  A Commentary  on  the  Hujjat  al  Siddiq  of  Nur  al  Din  al  Raniri,  Islam  and  the  Philosophy  of
16 Ismail  SM, Paradigma  pendidikan  Islam  Prof.  Dr.  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999),  271-272.
17 M.N.  Al-Attas: The  Beacon  on  the  Crest  of  A  Hill  or  the  Fusion  of  A  Military  Ethos  with  Science? ”, dalam Debates on Islam on Knowledge in Malaysia and Egypt,  London: Routledge Curzon, TT, 88.
18 Pidatonya  tersebut  telah  diterbitkan  di  Indonesia,  lihat  Syed  M.  Naquib  al-Attas,  Islam  dalam  sejarah  dan kebudayaan melayu, (Bandung: Mizan, 1990).
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Science,  Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam:  an  Exposition  of  the  Fundamental Elements of the Worldview of Islam . 19

## Tugas Guru Menurut Naquib Al-Attas
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  pendidik  sering  disebut  dengan ustadz,  murabbi, mu’allim,  mu’adib,  mudarris,  mursyid. Walaupun  memiliki  nama  yang  berbeda  seperti Ustadz 20 biasa digunakan untuk  memanggil seorang professor. Murabbi 21 berasal  dari Rabb. Tuhan  merupakan  sebagai Rabbul  ‘alamin dan Rabb  al-Nas yakni  yang  menciptakan, mengatur,  memelihara  alam  seisinya. Mu’allim , 22 asal  kata  dasar  ‘ ilm yang  memiliki  arti menangkap  hakikat  sesuatu.  Makna  itu  semua  mengandung  arti  bahwa  guru  adalah  gelar untuk orang yang menyampaikan ilmu.
Senada dengan pendapat Abudin Nata, mu’allim adalah juga berarti teacher atau guru, instructor  atau  pelatih,  trainer  atau  pemandu. 23 Mu’addib berasal  dari  kata addaba yang berarti orang yang memiliki moral, etika, dan, adab. Bentuk masdar dari kata addaba adalah ta’dib,  yang  berarti  memberi,  adab,  mendidik.  Jadi  al-Attas  memberi  makna ta’dib dengan pendidikan. 24 Bagi  Al-Attas  “pendidikan  merupakan  suatu  proses  penanaman  sesuatu  ke dalam  diri  manusia”.  Dalam  jawaban  ini  “suatu  proses  penanaman”  mengacu  pada  metode dan  sistem  untuk  menanamkan  apa  yang  disebut  sebagai  “pendidikan”  secara  bertahap. “Sesuatu”  mengacu  pada  kandungan  yang  ditanamkan,  dan  “diri  manusia”  mengacu  pada penerima proses dan kandungan itu. 25
sehingga  dalam  hal  ini  tentu  membutuhkan Mu’adib (isim  fā’il) yang  dapat  diartikan pendidik/guru.  Dalam  struktur  konseptual,  terma ta’dib sudah  mencakup  unsur-unsur pengetahuan (‘ ilm ), pengajaran (ta’lim) dan penyuluhan yang baik ( tarbiyah ). 26
Kata ta’dib merupakan  bentuk masdar dari  bahasa  Arab addaba ,  yang  berarti memberi, adab, mendidik. Jadi al-Attas memberi makna ta’dib dengan pendidikan. 27 Bagi Al-
19 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed M. Naquib Al-Attas , 10-13.
20 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  Pusat  Studi  Agama,  Politik,  dan Masyarakat,  2010), 209.
21 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan, 210.
22 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan, 210.
23 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pertama, 2005), 13.
24 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islam  Education ,  Hodder  and  Stoughton  King Abdulaziz University, Jeddah, 37.
25 Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam (Jogjakarta: IRCiSoD, 2012),  35.
26 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme , 279-280.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Attas  “pendidikan  merupakan  suatu  proses  penanaman  sesuatu  ke  dalam  diri  manusia”. Dalam  jawaban  ini  “suatu  proses  penanaman”  mengacu  pada  metode  dan  sistem  untuk menanamkan  apa  yang  disebut  sebagai  “pendidikan”  secara  bertahap.  “Sesuatu”  mengacu pada  kandungan  yang  ditanamkan,  dan  “diri  manusia”  mengacu  pada  penerima  proses  dan kandungan itu. 28
Dengan  berbagai  makna ta’dib di  atas  dapat  diambil  garis  bawah,  bahwa  dapat dipahami ta’dib sebagai  usaha  peresapan  dan  penanaman  adab  pada  diri  manusia  (dalam konteks  ini  adalah  peserta  didik)  sehingga  dalam  hal  ini  tentu  membutuhkan Mu’adib (isim fā’il) yang dapat diartikan pendidik/guru. Supaya seorang pendidik mampu memberi inspirasi dan  membentuk  peserta  didik  yang  berkepribadian  dan  dapat  mempertanggungjawabkan sikapnya,  maka  seorang  pendidik  harus  mampu  memahami  peserta  didik  beserta  segala karakteristiknya.  Adapun  hal-hal  yang  harus  dipahami  adalah  kebutuhannya,  dimensi- dimensinya, intelegensinya, dan kepribadiannya. 29
Seorang guru mampu memahami latar belakang peserta didik agar kelak dalam memberikan ilmu dan menanamkan sikap lebih mudah dipahami dan dilakukan oleh peserta didik.
Di sisi lain Al-Attas mengemukakan, selain memahami peserta didiknya, ada tiga unsur dasar, atau  inti  yang  melekat  dalam  pendidikan  yaitu,  manusia,  kandungan  pendidikan,  dan  adab. Jadi  ada  tiga  hal  yang  perlu  dipahami  guru  terhadap  peserta  didiknya  dan  sekaligus merupakan tugas guru yang perlu diperhatikan dan dilakukan yaitu:

## 1. Memahami Manusia dan Konsep Fitrahnya
Manusia sering didefinisikan “binatang rasional”, karena rasionalitas penentu manusia, maka kita  harus  memiliki  beberapa  gagasan  tentang  arti  “rasional”,  hal  ini  mengacu  pada  nalar. Dalam  sejarah  intelektual  Barat  konsep  rasio  telah  mengalami  banyak  kontroversi,  karena secara  bertahap  ia  telah  menjadi  terpisahkan  dari  “intelek”  atau intelectus ,  dalam  proses sekularisasi  gagasan-gagasan  yang  muncul  sepanjang  sejarah  pemikiran  Barat  sejak  periode Yunani  dan  Romawi-Kuno.  Sedangkan  pemikir-pemikir  muslim  menganggap  rasio  sebagai sesuatu  yang  menyatu  dengan intelctus .  “ Aql ”  dianggapnya  sebagai  suatu  kesatuan  organik
27 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islam  Education ,  Hodder  and  Stoughton King Abdulaziz University, Jeddah, 37.
28 Syed  Muhammad  Al-Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam (Jogjakarta:  IRCiSoD,  2012), 35.
29 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Kalam Mulia, (Jakarta, 2006), 78
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
dari  rasio  maupun intelectus .  Manusia  memiliki  fakultas  batin  yang  merumuskan  makna- makna (yaitu dzu-nuthq ). 30
Manusia  adalah  binatang  rasional  yang  mengacu  kepada  nalar.  Istilah  nalar  sendiri  selaras dengan terma aql. Al-‘aql sendiri pada dasarnya adalah ikatan atau simbol yang mengandung makna suatu sifat dalam menyimpulkan objek-objek ilmu pengetahuan dengan menggunakan sarana kata-kata. Dan dari sinilah timbul istilah al-Hayawanun Nathiq. Nathiq selain dimaknai rasio  juga  dimaknai  sebagai  “pembicaraan”  (yakni  suatu  kekuatan  dan  kapasitas  untuk merangkai simbol bunyi yang menghasilkan makna).
Disamping  mempunyai  rasio,  manusia  juga  mempunyai  fakultas  batin  yang  mampu merumuskan  makna-makna  (Dzu  Nutq).  Fakultas  batin  ini  disebut-sebut  sebagai  hati,  yaitu suatu substansi ruhaniyah yang dapat memahami dan membedakan kebenaran dari kepalsuan.
Manusia terdiri dari dua substansi, yakni jiwa dan raga, yang berwujud badan dan roh, atau  dengan  bahasa  lain  jasmaniyah  dan  ruhaniyah.  Sebelum  berbentuk  jasmani,  manusia telah  mengikat  janji  akan  mengakui  Allah  sebagai  Tuhannya.  Perjanjian  suci  (ikrar primordial) ini mempunyai konsekuensi selalu akan mengikuti kehendak Allah SWT. Dalam diri  manusia  sebenarnya  ada  potensi  untuk  beragama,  dalam  arti  kepatuhan  kepada  Tuhan. Dan tidak ada kepatuhan (din) yang sejati tanpa adanya sikap penyerahan diri (Islam). 31
Dalam  penjelasan ini, yang dimaksudkan manusia  sama dengan subjek didik.  Subjek atau peserta didik adalah anak didik yang mendapat  pengajaran ilmu.  Jadi  biasa dipahami bahwa peserta  didik  adalah  anak  didik  atau  individu  yang  mengalami  perubahan,  perkembangan sehingga  masih  memerlukan  bimbingan  dan  arahan  dalam  membentuk  kepribadian serta  sebagai bagian dari struktural proses pendidikan.
Di dalam proses  pendidikan seorang peserta didik yang berpotensi  adalah objek atau tujuan  dari  sebuah  sistem  pendidikan  yang  secara  langsung  berperan  sebagai  subjek  atau individu yang perlu mendapat pengakuan dari lingkungan sesuai dengan keberadaan individu itu  sendiri.  Sehingga  dengan  pengakuan  tersebut  seorang  peserta  didik  akan  mengenal lingkungan  dan  mampu  berkembang  dan  membentuk  kepribadian  sesuai  dengan  lingkungan yang  dipilihnya  dan  mampu  mempertanggung  jawabkan  perbuatannya  pada  lingkungan tersebut.
30 See  Conference  Book,  First  World  Conference  on  Muslim  Education,  King  Abdulaziz  University,  Jeddah- Mecca, 1393 A.H – 1977 A.D., ‘Recommendations’, 36-37.
31 Fazlurrahman, Major Themes of the Quran , Terj. Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1981), 49.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 13, No. 2 Maret 2022
Dengan berlandaskan kepada kepatuhan dan penyerahan diri, maka peserta didik akan mencapai  kesadaran  bahwa  segala  potensi  yang  dimiliki  harus  diarahkan  sebagai  bentuk penyembahan  (ibadah)  kepada  Pencipta  semesta.  Jadi,  hidup  manusia  di  dunia  ini  tidak  lain bertujuan untuk beribadah dan mengabdikan diri kepada-Nya.

## 2. Memahami Kandungan Pendidikan
Tugas  inti  yang  kedua  bagi  seorang  guru  memahami  kandungan  yang  melekat  di dalam  pendidikan.    “Kandungannya”,  yang  sebelumnya  disebut  dengan    “sesuatu”.  Adapun yang  dimaksud  dengan  kandungan  pendidikan  salah  satunya  adalah  ilmu.  Pengajaran  dan proses mempelajari keterampilan saja betapapun ilmiahnya dan bagaimanapun yang diajarkan dan  dipelajari  tercakup  konsep  umum  tentang  “ilmu”,  bukan  berarti  pendidikan  kalau  tidak ditanamkan. Kandungan pendidikan itu harus ada “sesuatu” di dalam pendidikan, ketika tidak ditanamkan tidak bisa disebut suatu “pendidikan” meski telah berlangsung proses belajar dan rangkaiannya. 32
Sebelum menyebarkan gagasannya, Al-Attas terlebih dulu mendefinisikan apa itu ilmu pengetahuan.  Baginya  hal  ini  penting,  karena  mendefinisikan  ilmu  pengetahuan  bukan perkara mudah. Salah satu problem umat Islam saat ini diantaranya ketidakmampuan  mendefinisikan suatu konsep dengan benar. 33
Karenanya,  Al-Attas  mendefinisikan  ilmu  sebagai  sebuah  makna  yang  datang  ke dalam jiwa bersamaan dengan datangnya   jiwa kepada makna dan menghasilkan hasrat serta kehendak  diri. 34 Dengan  kata  lain,  hadirnya  makna  ke  dalam  jiwa  berarti  Tuhan  sebagai sumber pengetahuan,  sedangkan  hadirnya  jiwa  kepada  makna  menunjukkan  bahwa  jiwa sebagai penafsirnya. 35
Berpijak  pada  pemahaman  ini  Al-Attas  mendefinisikan  ilmu  sebagai  satu  kesatuan antara  orang  yang  mengetahui  dengan  makna,  dan  bukan  antara  yang  mengetahui  (subyek ilmu) dengan yang diketahui (obyek ilmu). Unsur-unsur makna ini dikonstruksikan oleh jiwa
32 Fazlurrahman, Major Themes of the Quran, Terj. Anas Mahyuddin, 41.
33 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan, 142.
34 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Tinjauan  Ringkas  Peri  Ilmu  dan  Pandangan  Alam,  (Pulau  Pinang : Penerbit Universiti Sains Malysia, 2007), 13.
35 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam, (Kuala  Lumpur:  International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2001), 133.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 13, No. 2 Maret 2022
dari obyek-obyek yang ditangkap oleh indera ketika jiwa menerima iluminasi dari Allah swt, dan berarti unsur-unsur tersebut tidak terdapat dalam obyek-obyek yang ada. 36
Dalam  mendefinisikan  ilmu,  Al-Attas  memegang  teguh  unsur  penting yang  menjadi dimensi  dari  ilmu  pengetahuan  yaitu  jiwa,  makna,  serta  sifat-sifat dan  kegunaan  ilmu pengetahuan.  Dalam  unsur  tersebut  jiwa  merupakan  dimensi  penting  sehingga  definisi  ilmu pengetahuan  harus  memosisikan  jiwa  manusia  sebagai  entitas  spiritual  yang  aktif  untuk mempersiapkan  diri  dalam  menerima  makna  yang  merupakan  bentuk  intelijibel.  Sebagai agama  yang  datang  dari  Tuhan,  Islam  tidak  hanya  memperhatikan  dimensi  fisik  tetapi  juga jiwa. 37
Menurut  Al-Attas,  jiwa  memiliki  dua  aspek  dalam  hubungan  penerima  dan  pemberi efek. Pada saat menerima efek, dia berhubungan dengan apa yang lebih tinggi dari “derajat” dirinya.  Jiwa  akan  berperan  sebagai  pemberi  efek  pada  saat  ia  berhubungan  dengan  sesuatu yang lebih rendah sehingga timbul prinsip etis sebagai petunjuk bagi tubuh untuk menentukan mana yang baik dan buruk. Sedangkan pada saat jiwa berhubungan dengan realitas yang lebih tinggi maka pada saat itulah ia akan menerima ‘pengetahuan’. 38
Jiwa  manusia  memiliki  kekuatan  ( quwā )  yang  termanifestasi  melalui  hubungannya  dengan tubuh.  Ia  mirip  sebuah  genus  yang  terbagi  menjadi  tiga  jiwa  yang  berbeda  yaitu:  jiwa vegetatif ( al-nabātiyyah ), jiwa hewani (al -hayawāniyyah ), dan jiwa insani (alinsāniyyah) atau jiwa  rasional  ( al-nātiqah ).  Jiwa  vegetatif  memiliki  fungsi  sebagai  kekuatan  nutrisi, pertumbuhan  dan  regenerasi  atau  reproduksi.  Kekuatan khas  pada  jiwa  hewani  adalah penggerak (motive) dan perseptif.
Sedang  jiwa  insani  atau  rasional  memiliki  dua  kekuatan  yaitu  intelek  aktif  (praktis)  dan intelek  kognitif.  Intelek  aktif  yaitu  yang  mengatur  gerak  tubuh  manusia,  mengarahkan tindakan  individu  (dalam  kesepakatan  dengan  fakultas  teoritis  atau  intelek  kognitif), bertanggung  jawab  akan  emosi  manusia,  mengatur  obyek  fisik  dan  menghasilkan keterampilan dan seni, serta memunculkan premis-premis dan kesimpulan. Sedangkan Intelek
36 Wan Mohd Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidika n,  149.
37 Mahfud  Junaedi  dan  Mirza  Mahbub  Wijaya, Pengembangan  Paradigma  Keilmuan  Perspektif  Epistemologi Islam:  Dari  Perenialisme  Hingga  Islamisasi,  Integrasi-Interkoneksi  dan  Unity  of  Sciences ,  (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), 300.
38 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, 156.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
kognitif adalah daya jiwa untuk menerima kekuatan kreatif dari pengetahuan melalui inteleksi dan intuisi jiwa. Kekuatan intelek kognitif ini bersifat spekulatif (nazariyyah). 39
Sebagaimana jiwa manusia yang memiliki beberapa istilah,  makna (ma’na)  menurut al-Attas  juga  merujuk  kepada  beberapa  nama.   Pada  hakikatnya  makna  merupakan  bentuk intelijibel  yang  berkaitan  dengan kata,  ekspresi,  atau  simbol  yang  diterapkan  untuk menunjukkan itu. Ketika itu kata, ekspresi, atau simbol menjadi gagasan dalam pikiran (‘ aql: nutq )  hal  itu  disebut  ‘dipahami’( mahfūm ).  Sebagai  bentuk  Intelijibel yang  dibentuk  untuk menjawab pertanyaan “apa itu?”  bentuk intelijibel itu disebut ‘esensi’ ( māhiyyah ).
Jadi  dalam  hal  ini,  guru  harus  memahami  hakikat  kandungan  pendidikan  khususnya tentang  ilmu  dan  menanamkan  serta  mengajarkan  kepada  peserta  didik  dengan  menyeluruh. Jadi guru tidak memisahkan antara ilmu umum dan ilmu agama. Selain itu juga, dalam sistem pembelajaran guru atau pendidik harus mampu memberikan ilmu baru dan kreatif. Misalnya dalam  pembelajaran  atau  pendidikan  agama.  Guru  harus  mampu  memberikan  hal  baru  yang murid bisa senang dan mampu mengamalkan ilmu yng didapatkan.
Pendidikan  agama  selama  ini  memang  sudah  bersifat  menanamkan,  namun  banyak yang  mengharuskan  peserta  didiknya  tidak  boleh  ada  kesalahan  dan  mengancam.  Padahal, seorang  pribadi  itu  tunduk  ketika  ada  pengalaman  salah.  Akibatnya,  pendidikan  agama cenderung  melahirkan  mental  heteronomy.  Artinya  kebaikan  sesungguhnya  tidak  tumbuh secara autentik dari dalam, tetapi kebaikan itu ditandai dengan ketundukan. Hal semacam ini tidak memberi peluang kepada peserta didik untuk melakukan trial and error.
Sifat dan kegunaan Ilmu pengetahuan menurut al-Attas diantaranya; Ilmu pengetahuan yang  sejati  mungkin  untuk  dicapai  manusia  karena  ciri  atau  sifat  Ilmu  pengetahuan  dalam Islam memiliki ketegasan langsung pada manusia dan tidak bisa menunda keputusan   terhadap  kebenaran  pengetahuan  tersebut  di  masa  mendatang.  Ilmu  yang benar dapat  meyakinkan  dan  memahamkan  secara  nyata  dan  merupakan sifat  yang  akan menghapuskan  kejahilan,  keraguan  dan  dugaan.   Ilmu  Pengetahuan  sejati  merupakan pengetahuan yang mengenali batas kebenaran dalam setiap obyeknya melalui kebijaksanaan. Dengan  demikian,  membentuk  sesuatu  yang  bersifat  makro  tidak  terlepas  dari  pengaruh komponen-komponen  mikro  yang  membentuknya.  Oleh  sebab,  itu  manusia  merupakan komponen  yang  menjadi  syarat  dalam  pembentukan  suatu  makro.  Dari  persoalan  yang
39 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam, 42.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
semacam  inilah,  sering  kali  kita  terbentur  oleh  sumber  daya  manusia  yang  menjadi  kendala utama.  Maka  untuk  membentuk  manusia  yang  menjadi  harapan  umat  dibutuhkan pendidik/guru yang memenuhi kriteria.
Sehingga  guru  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  sering  diposisikan  sebagai penanggung  jawab  atas  kompleksitas  problem  kehidupan,  baik  itu  problem  pribadi  maupun problem  sosial  bahkan  sampai  kepada  problem  umat.  Paradigma  ini  berangkat  dari  asumsi bahwa  potret  dan  karakter  masyarakat  sangat  bergantung  atau  dipengaruhi  oleh  pendidikan. Itulah  sebabnya  baik  buruk  individu  dan  masyarakat  sering  dipulangkan  pada  kualitas pendidikannya. Memang, pendidikan harus mempunyai peran sosial, akan tetapi bukan berarti problem sosial dapat selesai dengan pendidikan. 40
Kebijaksanaan tersebut  pada gilirannya akan menghantarkan manusia menjadi seseorang yang beradab.   Ilmu pengetahuan tersebut  diperoleh manusia melalui hidayah Allah swt dan bukan diawali oleh keraguan sebagaimana epistemologi Barat. Ilmu pengetahuan menurut al- Attas  bersifat  tidak  netral  atau  tidak  bebas  nilai  karena  ia  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  yang terdapat dalam diri manusia sebagai subyek ilmu.

## 3. Mengajarkan Adab
Tugas  inti  ketiga  dari  seorang  guru  adalah  memiliki  dan  mengajarkan  adab.  Adab adalah  disiplin  tubuh,  jiwa  dan  ruh.  Disiplin  yang  menegaskan  pengenalan  dan  pengakuan tempat  dalam  kaitannya  dengan  potensi  jasmaniah,  intelektual,  dan  rohaniah.  Pengakuan bahwa ilmu dan wujud ditata secara hirarkis sesuai tingkat (muratib) dan derajatnya (derajat).
Adab  merupakan  disiplin  diri  ketika  berpartisipasi  aktif  dan  sukarela  dalam  menjalankan peranan  seseorang  sesuai  pengenalan  pengakuan  itu,  pemenuhannya  dalam  diri  dan masyarakat  sebagai  keseluruhan  mencerminkan  kondisi  keadilan (‘adl). Keadilan  itu merupakan cerminan kearifan (hikmah), yang sudah dibahas sebagai ilmu pemberian Tuhan. 41
Pandangan  Al-Attas  selama  ini  bahwa  masalah  mendasar  dalam  pendidikan  Islam selama  ini  adalah  hilangnya  nilai-nilai  adab  dalam  arti  luas.  Ilmu  tidak  bisa  diajarkan  dan ditularkan kepada anak didik kecuali orang tersebut memiliki adab yang tepat terhadap ilmu pengetahuan  dalam  berbagai  bidang.  Inti  dari  pendidikan  itu  sendiri  adalah  pembentukan
40 Mohammad  Muslih, Pendidikan  Islam  Dalam  Kepungan  Globalisasi, At-Ta’dib,  Jurnal  kependidikan Islam, Volume 4 Nomor 1 Gontor Syafar 1429, 101.
41 Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam , 53.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
watak  dan  akhlak  yang  mulia. 42 Dari  sini  Al-Attas  mengartikan  makna  pendidikan  sebagai suatu  proses  penanaman  sesuatu  ke  dalam  diri  manusia  dan  kemudian  ditegaskan  bahwa sesuatu  yang  ditanamkan  itu  adalah  ilmu,  dan  adab  yang  menjelma  menjadi  derajat,  adil, kearifan dan tujuan dalam mencari ilmu ini terkandung dalam konsep ta’dib .
Dari  ketiga  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  benang  merah  bahwa  seorang  guru memiliki  tugas  yang  cukup  kompleks, pertama mengetahui  manusia  dan  fitrahnya.  Manusia diartikan sebagai peserta didik yang sejak lahir sudah memiliki potensi. Kemudian tugas guru mengembangkan potensinya. Kedua , Mengetahui dan menyampaikan kandungan pendidikan. Tugas  seorang  guru  harus  mampu  memahami  dan  menyampaikan  inti  dari  kandungan pendidikan secara komprehensif. Ketiga , memberikan pengajaran tentang Adab. Seorang guru sudah  seharusnya  beradab.  Artinya,  memiliki  kepribadian  yang  baik  sesuai  dengan  syari’at. Guru  sering  diartikan  dengan  dari  digugu  lan  ditiru.  Setiap  tingkah  laku,  penampilan  dan lainnya  disoroti  oleh  peserta  didik.  Sehingga  guru  diharuskan  mampu  memberikan performanya  yang  terbaik.  Itulah  sebenarnya-benarnya  mentransformasikan  ilmu  dengan perilaku sehari-harinya.
Pihak  orang  tua  dan  kalangan  eksternal  (masyarakat)  sekolah  diharapkan  berperan serta  menjadi  fasilitator  pendidikan  para  peserta  didik.  Orangtua  harus  ikut  secara  aktif memberikan  dorongan  dan  bantuan  baik  secara  individual  kepada  putera-puterinya  maupun kesertaan  mereka  terlibat  di  dalam  sekolah  dalam  serangkaian  program  yang  sistematis. Keterlibatan  orangtua  memberikan  pengaruh  yang  sangat  signifikan  dalam  meningkatkan performance sekolah.
Sedangkan  elemen  masyarakat  dalam  konteks  pendidikan  islam  terpadu  harus dipandang sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam bingkai pembelajaran. Sekolah yang baik seharusnya menjadikan segala apa yang ada ditengah masyarakat sebagai sumber belajar yang  kaya  dan nyata.  Siswa  dapat  melihat  langsung  berbagai  fenomena  sosiologis,  industri dan ekonomi, budaya, penerapan hukum, model pemerintahan, kelembagaan, bahkan sampai pada dunia kriminalitas dan mempelajarinya secara seksama.
42 Mirza Mahbub Wijaya, "Keutamaan Ilmu Sebagai Landasan Pendidikan Nilai Dalam  Perspektif Hadis Nabi”, JALIE; Journal of Applied Linguistics and Islamic Education 5, no. 1, (2021), 77
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam

## Aktualisasi Tugas Guru menurut Naquib Al-Attas dalam Pendidikan Islam di Indonesia
Melihat  berbagai  penjelasan di  atas, relevansi   tentang tugas guru dalam  pendidikan saat  ini yang  dilakukan  al-Attas  untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  perkembangan zaman, yaitu:

## 1. Guru bertugas Mengislamisasi Ilmu Pengetahuan
Al-Attas  melihat  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  ada  ini  tidak  bersifat  netral,  sehingga  ilmu pun  tidak  dapat  berdiri  bebas  nilai.  Menurutnya,  ilmu  tidaklah  bebas  nilai  ( value-free )  akan tetapi  syarat  nilai  ( value  laden ). 43 Gagasan  awal  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  muncul  pada saat konferensi dunia pertama tentang pendidikan muslim di Makkah, pada tahun 1977 yang diprakarsai  oleh  King  Abdul  Aziz  University.  Ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dilontarkan oleh Ismail Raji al-Faruqi dan Muhammad Naquib al-Attas. 44
Islamisasi ilmu pengetahuan diterangkan secara jelas oleh Al-Attas, ialah pembebasan akal  dan  bahasa  manusia,  dari  magis,  mitologis,  animisme,  nasionalisme  buta,  dan penguasaan  sekularisme.  Ini  bermakna  bahwa  umat  Islam  semestinya  memiliki  akal  dan bahasa  yang  terbebas  dari  pengaruh  magis,  mitos,  animisme,  nasionalisme  buta  dan sekularisme.  Islamisasi  juga  membebaskan  manusia  dari  sikap  tunduk  kepada  keperluan jasmaninya  yang  cenderung  menzhalimi  dirinya  sendiri,  karena  sifat  jasmani  adalah cenderung lalai terhadap hakikat dan asal muasal manusia. Dengan demikian, islamisasi tidak lain adalah proses pengembalian kepada fitrah. 45
Islamisasi  pengetahuan  berarti  mengislamkan  atau  melakukan  penyucian  terhadap sains  produk  Barat  yang  selama  ini  dikembangkan  dan  dijadikan  acuan  dalam  wacana pengembangan  sistem  pendidikan  Islam  agar  diperoleh  sains  yang  bercorak  “khas  Islami”. Menurut Faisal, sains yang Islami harus meliputi iman, kebaikan dan keadilan manusia, baik sebagai  individu  dan  sosial. 46 Nilai  kemanusiaan  dan  spiritual  yang  perlu  untuk  menuntun
43 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism 19-20.
44 Mirza  Mahbub  Wijaya, Filsafat  Kesatuan  Ilmu  Pengetahuan:  Unity  of  Sciences  sebagai  Format Integrasi  Keilmuan  UIN  Walisongo ,  (Semarang:  Fatawa  Publishing,  2019),  hlm.  7;  Mirza  Mahbub  Wijaya, Sholihan,  and  Mahfud  Junaedi,  “Scientific  Development  Based  on  Unity  of  Sciences  (Waḥdat  Al-‘Ulum) Paradigm”, International Journal Ihya’ ‘Ulum Al-Din, Vol.23 (1), 2021.
45 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas , 341.
46 Yusuf Amier Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1995, 90.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 13, No. 2 Maret 2022
manusia dalam hidup, seperti itulah yang ajarkan oleh Nabi Muhammad saw. Dengan ajaran dan  tauladannya  ia  telah  menunjukkan  kepada  kita  praktek  Islam  dan  kebajikan-kebajikan Islam yang benar dan sejati. 47
Ilmu  yang  ada  ini  sudah  terbaratkan  atau  tersekulerkan.  Pengetahuan  dan  ilmu  yang tersebar sampai ke tengah masyarakat dunia, termasuk masyarakat Islam, telah diwarnai corak budaya dan peradaban Barat. Apa yang dirumuskan dan disebarkan adalah pengetahuan yang dituangi  dengan  watak  dan  kepribadian  peradaban  Barat.  Pengetahuan  yang  disajikan  dan dibawakan  itu  berupa  pengetahuan  yang  semu  yang  dilebur  secara  halus  dengan  yang  sejati ( the  real )  sehingga  manusia  yang  mengambilnya  dengan  tidak  sadar  seakan-akan  menerima pengetahuan yang sejati. Karena itu, al-Attas memandang bahwa peradaban Barat tidak layak untuk dikonsumsi sebelum diseleksi terlebih dahulu. 48
Kehidupan  Barat  yang  bercirikan  sekuler  telah  menjadikan  sains  (ilmu  pengetahuan) sebagai  satu-satunya  pengetahuan  yang  bersifat  otentik  yang  hanya  dikaitkan  dengan fenomena  semata.  Kriteria  untuk  mengukur  sebuah  kebenaran  juga  hanya  berpatokan  pada rasio.  Pandangan  seperti  itu  muncul  karena  sains  Barat  tidak  dibangun  di  atas  wahyu.  Ia dibangun  di  atas  budaya  yang  diperkuat  oleh  spekulasi  filosofis  kehidupan  sekuler  yang memusatkan  manusia  sebagai  makhluk  rasional.  Akibatnya,  ilmu  pengetahuan,  nilai-nilai etika dan moral, yang diatur oleh rasio manusia, terus menerus berubah. Itulah yang dikritisi oleh Al-Attas, pandangan tersebut menurutnya tidak sesuai dengan epistimologi Islam.
Menurut  al-Attas,  pengetahuan  Barat  penuh  permasalahan,  telah  membawa kebingungan  ( confusion )  dan  skeptisisme  ( skepticism ).  Barat  telah  mengangkat  sesuatu  hal yang  masih  dalam  keraguan  dan  dugaan  ke  derajat  ilmiah  dalam  hal  metodologi.  Peradaban Barat  juga  memandang  keragu-raguan  sebagai  suatu  sarana  epistimologis  yang  cukup  baik dan  istimewa  untuk  mengejar  kebenaran.  Tidak  hanya  itu,  pengetahuan  Barat  juga  telah membawa kekacauan pada tiga kerajaan alam yaitu hewan, nabati dan mineral. 49
Realitas dan kebenaran dalam Islam bukan semata-mata pikiran tentang alam fisik dan keterlibatan  manusia  dalam  sejarah,  sosial,  politik,  dan  budaya,  sebagaimana  yang  ada  di dalam konsep Barat. Namun, ia dimaknai berdasarkan kajian metafisika terhadap dunia yang tampak dan tidak tampak. Pandangan hidup Islam mencakup dunia dan akhirat. Aspek dunia
47 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme, Terj. Karsidjo Djojosuwarno, 132-133.
48 Abdullah Ahmad Na’im, dkk,. Pemikiran Islam Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2003), 338.
49 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme , 195-196.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
itu  harus  dihubungkan  dengan  cara  yang  sangat  mendalam  kepada  aspek  akhirat,  dan  aspek akhirat memiliki signifikansi yang terakhir dan final.
Dengan  begitu  konsep  ini  dapat  diharap  bisa  menolak  posisi  sains  modern  sebagai sumber  pencapaian  kebenaran  yang  paling  otoritatif  dalam  kaitannya  dengan  epistemologis, karena banyak kebenaran agama yang tak dapat  dicapai  oleh sains  yang hanya berhubungan dengan  realitas  empirik.  Demikian  itu  sangat  jauh  berbeda  antara  pandangan  hidup ( worldview )  yang  dibawa  oleh  Barat  dari  nilai-nilai  keislaman  ( al-qiyam  al-islamiyah) . Mengingat Barat mendasarkan segala sesuatunya dengan kecenderungan pada dikotomisme sedangkan  Islam  pada  konsep  tauhid.  Dari  situlah  kemudian  al-Attas  mencoba untuk  menggagas  sebuah  konsep  islamisasi  yang  diharapkan  dari  konsep  ini  akan  meng- counter peradaban Barat yang sekuler. 50
Oleh  karena  itu,  bangunan  kurikulum  pendidikan  Islam,  menurut  al-Attas,  berangkat dari  pandangan  bahwa  karena  manusia  itu  bersifat  dualistik, 51 kandungan  kurikulum pendidikan  harus  memenuhi  dua  aspek  dasar  manusia  tersebut.  Pertama,  memenuhi kebutuhannya  yang  berdimensi  permanen  dan  spiritual  atau  fardhu  ‘ain;  dan  kedua,  yang memenuhi kebutuhan material-emosional atau fardhu kifayah.
Relevansinya  dalam  merumuskan  kurikulum  pendidikan  Islam  hendaknya  bentuk  dan formulasi kurikulum di sini harus mengandung makna dan nuansa nilai-nilai “ilahiyah” yang tidak  mesti  dipahami  dalam  bentuk  dikotomis,  yakni  mengalokasikan  pada  satu  bidang disiplin  ilmu  yang  khusus  dalam  membahas  mengenai  masalah  nilai.  Akan  tetapi  proses sosialisasinya  bisa  didekati  dengan  muatan  semua  disiplin  ilmu  yang  diajarkan  dengan  ruh dan semangat moralitas atau akhlak Islam.

## 2. Guru membentuk  Moralitas dalam Pendidikan
Moralitas  dan  pendidikan  merupakan  lanjutan  dari  pemikiran  manusia  tentang  konsep agamanya. Dalam Islam dikenal istilah din. Al-Attas memiliki kelebihan dalam mengurai akar terminologi    yang  dirasa  maknanya  telah  tereduksi  oleh  proses  sekularisasi.  Terma din , menurut  al-Attas  memiliki  4  makna,  yaitu  berutang,  kepatuhan,  kekuasaan  bijaksana, kekuatan  atau  kecenderungan  alami  atau  tendensi  (natural).  Konsep  ini    secara  inheren
50 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme , 21-22.
51 Syed M. Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam , 85
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
mengandung kepercayaan (iman), kepatuhan dalam  kebaktian Islam, dan  keterpaduan antara hati, pikiran, dan perbuatan. 52
Jadi  pada  prinsipnya  pendidikan  itu  bertujuan  untuk  melahirkan  manusia  yang  baik, manusia  adab  atau  Insan  kamil  yang  beriman  dan  taqwa  kepada  Allah  Swt  sebagai  khaliq sang  penciptanya.  Menurut  Achmadi,  manusia  dimaknai  dengan  insan  kamil.  Relevansinya dalam tujuan pendidikan Islam yakni tujuan pendidikan Islam diarahkan untuk menghasilkan sumber  daya  manusia  yang  bermutu,  berkualitas  dalam  bidang  intelektual  dan  yang  paling mendasar adalah nilai-nilai moral-agama selalu membimbingnya. 53
Menurut  hemat  penulis  setelah  menelaah  dari  pemikiran  Naquib  Al-Attas,    relevansi kurikulum  2013  merupakan  salah  satu  contoh  bentuk  pemikiran  Naquib  al-Attas  yang mengedepankan  pada  pengintegrasian  semua  bidang  ilmu  dan  adab.  Karena  pada  dasarnya ilmu pengetahuan bersumber dari al-Qur’an.  Hal ini bisa dilihat dari empat ranah yang dinilai pada  kurikulum  2013,  yaitu  Penilaian  sikap  spiritual,  penilaian  sikap  sosial,  penilaian pengetahuan,  dan  penilaian  keterampilan.  Penilaian  spiritual  menjadi  acuan  yang  pertama karena orang tua pada khususnya dan segala elemen masyarakat menyadari betapa pentingnya akhlak dan kepribadian dari seorang peserta didik.

## Kesimpulan
Al-Attas  berpandangan  bahwa  yang  diutamakan  dalam  pendidikan  adalah  prosesnya. Tetapi  di  samping  prosesnya  itu,  ada  tiga  unsur  dasar,  atau  inti  yang  melekat  dalam pendidikan  yaitu, pertama ,  manusia  dan  konsep  fitrahnya, kedua ,  kandungan  pendidikan, ketiga ,  adab.  Sehingga  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  menanamkan  sesuatu  dalam  “diri manusia” yaitu kebajikan, sebagai individu dan sebagai bagian dari masyarakat. Oleh karena itu  dapat  diambil  benang  merah  bahwa  seorang  guru  memiliki  tugas  yang  cukup  kompleks, pertama mengetahui  dan  memahami  manusia  dan  fitrahnya.  Manusia  diartikan  sebagai peserta  didik  yang  sejak  lahir  sudah  memiliki    potensi.  Kemudian  tugas  guru  selanjutnya mengembangkan  potensinya. Kedua ,  Mengajarkan  kandungan  pendidikan.  Tugas  seorang guru harus mampu memahami dan menyampaikan inti dari kandungan pendidikan yaitu ilmu
52 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam & Barat, 339.
53 Mirza  Mahbub  Wijaya,  “Paradigma  Berpikir  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  di  Era  Disrupsi”, Progress, Vol. 7, No. 2, (2019), 130
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
pengetahuan  secara  komprehensif. Ketiga ,  memberikan  pengajaran  tentang  Adab.  Seorang guru sudah seharusnya beradab dan mampu menginternalisasikan pada peserta didiknya.

## Daftar Pustaka
Sya’bani,  Mohammad  Ahyan  Yusuf. Pemikiran  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  tentang Pendidikan Islam”, Jurnal Tamaadun: (2014). diakses 5 Januari 2018.
Wiratama,  Andi. “Konsep  Pendidikan  Islam  dan  Tantangannya  Menurut  Syed  Muhammad Naqib Al-Attas”, Jurnal At-Ta’dib: Vol. 5. No. 1. (Shafar, 1430).
Afida,  Ifa. “Pemikiran  Tokoh  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas ”, Jurnal Falasifa: Vol. 7, No. 2, (September, 2016).
Novayani,  Irma. “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Menurut  Pandangan  Syed  M.  Naquib  Al Implikasi  Terhadap  Lembaga  Pendidikan  International  Institute  Of  Islamic  Thought Civilization  (ISTAC),” Jurnal  Al-Muta’aliyah  STAI  Darul  Kamal  NW  Kembang kerang: Vol. I No 1: (2017).
Ghoni, Abdul. “Pemikiran  Pendidikan  Naquib  al-Attas  Dalam  Pendidikan  Islam Kontemporer”, Jurnal Lentera:Vo.3 No.1 (Maret 2017).
Damyati,  Akhmad  Rofi. “ Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dan  Konsep  Metafisik  dalam Islam”, Jurnal El-Furqonia:Vol.1. No.1 (Agustus 2015).
Wijaya,  Mirza  Mahbub.  "Keutamaan  Ilmu  Sebagai  Landasan  Pendidikan  Nilai  Dalam Perspektif Hadis Nabi”, JALIE; Journal of Applied Linguistics and Islamic Education 5, no. 1, (2021).
Wijaya,  Mirza  Mahbub.  "Scientific  Development  Based  on  Unity  of  Sciences  (Waḥdat  Al- ‘Ulum) Paradigm”, International Journal Ihya’ ‘Ulum Al-Din 23, no. 1, (2021).
Wijaya,  Mirza  Mahbub.  “Paradigma  Berpikir  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  di  Era Disrupsi”. Progress Vol. 7, No. 2, (2019).
Ambary,  Hasan  Mu’arif. et.al , Suplemen  Ensiklopedi  Islam .  Jakarta:  P.T.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1995.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education .  London:
Hodder & Stouhton, 1979.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
______. Islam dan Sekularisme, Terj. Karsidjo Djojosuwarno, Bandung: Pustaka, 1981.
______. Islam and Secularism . Kuala Lumpur: ISTAC, 1993.
______. Konsep Pendidikan dalam Islam. Jogjakarta: IRCiSoD, 2012.
______. Prolegomena to the Metaphysics of Islam, Kuala Lumpur : International Institute of Islamic Thought and Civilization : ISTAC, 2001.
______. The Beacon on the Crest of A Hill or the Fusion of A Military Ethos with Science? ”, dalam  Debates  on  Islam  on  Knowledge  in  Malaysia  and  Egypt,    London:  Routledge Curzon, TT.
______. The Concept of Education in Islam, a Frame work for an philosophy of education, ( Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought civilization (ISTAC), 1993.
______. Tinjauan  Ringkas  Peri  Ilmu  dan  Pandangan  Alam,  Pulau  Pinang :  Penerbit Universiti Sains Malysia, 2007.
______. Islam dalam sejarah dan kebudayaan melayu . Bandung:Mizan, 1990.
_______. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al- Attas , Bandung: Mizan, 1998.
Conference Book, First World Conference on Muslim Education, King Abdulaziz University, Jeddah-Mecca, A.D., ‘Recommendations’, 1393 A.H – 1977.
Fazlurrahman. Major Themes of the Quran , Terj. Anas Mahyuddin. Bandung: Pustaka, 1981. Feisal, Yusuf Amier. Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Gunawan,  Heri. Pendidikan  Islam:  Kajian  Teoritis  dan  Pemikiran  Tokoh .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya,  2014.
Junaedi,  Mahfud  dan  Wijaya,  Mirza  Mahbub. Pengembangan  Paradigma  Keilmuan Perspektif  Epistemologi  Islam:  Dari  Perenialisme  Hingga  Islamisasi,  Integrasi- Interkoneksi dan Unity of Sciences , Jakarta: Prenadamedia Group. 2019.
Krippendorf , Klaus. Content Analysis: Introduction to it’s Methodology. Sage:1998.
Muslih,  Mohammad., Pendidikan  Islam  Dalam  Kepungan  Globalisasi, At-Ta’dib,  Jurnal kependidikan Islam, Volume 4 Nomor 1 Gontor Syafar, 1429.
Na’im, Abdullah, dkk. Pemikiran Islam Kontemporer. Yogyakarta: Jendela, 2003.
Nata,  Abuddin. Pemikiran  Pendidikan  Islam  &  Barat. Depok:  PT  Rajagrafindo  Persada,
2013.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Nizar,  Samsul,  ed., Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rasulullah Sampai Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Kalam Mulia. Jakarta, 2006.
Ronald,  Dore. Thediploma  Disease:  Education,  Qualifikation,  and  devolepment. George Allen and Uwin, 1976:
Jandhayala  B.G.  Tilak, Education  for  Development  in  Asia(new  Delhi:  Sage  publications , 1994.
SM,  Ismail. Paradigma  pendidikan  Islam  Prof.  Dr.  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Syamsuddin,  Maimun. Integrasi  Multidimensi  Agama  san  Sains:  Analisis  Sains  Islam  Al- Attas dan Mehdi Golshani , Jogjakarta: IRCiSoD, 2012.
Takeshita,  Masataka. Insan  Kamil:  Pandangan  Ibnu  ‘Arabi .  Surabaya:  Risalah  Gusti,  cet.I Maret , 2005
Wan Daud, Wan Mohd Nor. The Educational Philosophy and Practice of Syed M. Naquib Al- Attas, Malaysia: ISTAC, 1998.
Wijaya,  Mirza  Mahbub. Filsafat  Kesatuan  Ilmu  Pengetahuan:  Unity  of  Sciences  Sebagai Format Integrasi Keilmuan UIN Walisongo . Semarang: Fatawa Publishing 2019.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta; Yayasan Obor Indonesia,   2008.