Loghat Arabi: Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab Vol. 4, No. 1, Juni 2023 | DOI: https://doi.org/10.36915/la.v4i1.64

## LOGHAT ARABI
Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab
https://journal.iaiddipolman.ac.id/index.php/loghat/index
© 2023 Loghat Arabi: Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam DDI Polewali Mandar, Sulawesi Barat, Indonesia

## Studi Makna Teks Bahasa Arab dalam Teori Kontekstual/Study of the Meaning of Arabic Texts in Contextual Theory
Zulkiflih 1 *, Fitria 2
1 Institut Agama Islam DDI Polewali Mandar, Indonesia 2 Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, Indonesia
________ Article Information: Received : 3 Januari 2023
Revised : 2 Juni 2023 Accepted : 29 Juni 2023
_______

## Keywords:
Arabic language,
Contextual Theory, Meaning of the Text _______________________
*Correspondence Address: zulkiflih@ddipolman.ac.id
Abstract : This study aims to determine the meaning of an Arabic text through a Contextual theory approach. This study uses library research where data is collected through literature, books, journals and scientific articles. The results of this study are that contextual theory  is  very  relevant  in  the  process  of  interpreting  an  Arabic text. There are four things that can be used to understand a text in contextual  theory,  namely:  linguistic  context  by  looking  at  the basic  pronunciation  of  a  text,  emotional  context  by  looking  at  a text from a sense perspective, context of situations and conditions paying  more  attention  to  a  meaning  by  looking  at  the  situation and  condition  of  a  text,  and  this  Socio-cultural  context emphasizes aspects that occur in society in relation to the context of a meaning.
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna suatu teks bahasa Arab melalui pendekatan teori Kontekstual. Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan yang datanya dikumpulkan  melalui  literatur,  kitab-kitab,  jurnal  dan  artikel ilmiah.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  teori  kontekstual sangat  relevan  dalam  proses  penafsiran  suatu  teks  arab.  Ada empat  hal  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  suatu  teks dalam  teori  kontekstual,  yaitu:  konteks  kebahasaan  dengan melihat  dasar  lafadz  suatu  teks,  konteks  emosional  dengan melihat  suatu  teks  pada  perspektif  rasa,  konteks  situasi  dan kondisi lebih memperhatikan suatu makna dengan melihat situasi dan  kondisi  suatu  teks,  dan  konteks  Sosio-kultural  ini  lebih mengedepankan  aspek  yang  terjadi  di  masyarakat  kaitannya dengan konteks suatu makna.
Loghat Arabi: Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab
Vol. 4, No. 1, Juni 2023 | DOI: https://doi.org/10.36915/la.v4i1.64 https://journal.iaiddipolman.ac.id/index.php/loghat/index

## Pendahuluan
Karakteristik  yang  hakiki  dari  sebuah lughah adalah  bahasa  sebagai  makna  atau lughatul  ma’na . Lughah itu  dapat  dilambangkan  dalam  suatu  pengertian,  suatu  konsep, suatu  ide,  atau  suatu  pikiran  yang  ingin  disampaikan  dalam  wujud  bunyi. 1 Olehnya  itu bahasa merupakan ciri dari manusia sebagai pelaku dari ujaran makna.
Setiap  bahasa  di  dunia  ini  memiliki  keistimewaan  tersendiri  yang  tidak  dimiliki oleh  bahasa  lain. 2 Salah  satu  keistimewaan  bahasa  adalah  sebagai  media  komunikasi. Lalu  Turjiman  Ahmad  dalam  Taufiqurrahman  mengatakan  bahwa  sebuah  bahasa termasuk bahasa Arab, pada awalnya merupakan bahasa ujar atau lisan  yang digunakan oleh  pemakai  bahasa  untuk  berkomunikasi  dengan  sesamanya,  kemudian  bahasa  itu dikodifikasi  dalam  bentuk  bahasa  tulis. 3 Tulisan  inilah  yang  menjadi  sebab  lahirnya perbedaan  suatu  makna.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan  makhluk  yang  berbahasa tentu  memiliki  cita  dan  harapan  agar  semua  yang  ada  di  dunia  ini  dapat  terjangkau maknanya.
Bahasa  arab  disamping  memiliki  sastra  yang  tinggi,  juga  memiliki  peranan signifikan sebagai alat komunikasi baik antar sesama manusia maupun kepada Allah swt. sebagai alat komunikasi verbal, tentunya bahasa merupakan suatu system lambing bunyi yang  bersifat  arbiter  atau  hanya  berlaku  untuk  bahasa  yang  bersangkutan.  Ini  berarti bahwa tidak ada hubungan wajib antara lambang berupa kata atau leksem dengan benda, atau  antara  konsep  referen  dengan  kata  atau  leksem. 4 Perkembangan  pesat  bidang komunikasi bahasa dewasa ini menyebabkan terserapnya kosa kata baik secara langsung maupun tidak langsung.
Olehnya  itu,  bahasa  Arab  dianggap  sebagai  salah  satu  dari  bahasa  yang mendunia.  Salah  satu  objek  kajian  dari  bahasa  Arab  adalah  semantik.  Semantik  adalah satu cabang dari ilmu linguistik yang dipakai untuk mendalami suatu makna teks. Secara umum, objek kajian dari semantik adalah bahasa, simbol dan makna.
1 Moch. Syarif Hidayatullah, Al-‘ Arabiyah: Cakrawala Linguistik Arab (Grasindo: Jakarta, 2017), h. 5.
2 Nurtaqwa  Amin, Semantik-Pragmatik  Bahasa  Arab:  Kajian  Al-Qur’ an  Melalui  Analisis  Relasi Struktur  Linguistik  dan  Konteks  dalam  Pelaksanaan  Kalimat  Imperative (Insan  Cendekia  Mandiri: Sumatera Barat, 2021), h. 3.
3 Lalu Turjiman Ahmad, Tema-Tema Utama Linguistik dalam Ada Al-Katib Karya Monumental Ibn Qutaibah (A-Empat: Serang, 2021), h. 90.
4 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer (Kencana: Jakarta, 2016), h. 1.
Berbicara tentang makna, maka tidak pernah lepas dari pembahasan linguistik itu sendiri,  karena  difahami  bahwa  semua  pembahasannya  akan  mengacu  pada  makna kecuali fonetik. 5
Dalam  memahami  suatu  makna,  dibutuhkan  teori  sebagai  pendekatan  dalam menjelaskan sebuah  makna teks.  Persoalan akan  semakin rumit ketika dihadapkan pada pedoman  dasar  Literasi  Islam  yaitu  Al-Qur’ an  dan  Hadits.  Keduanya  tentu  butuh penjelasan  untuk  mempermudah  akses matan ilmu  Islam.  Salah  satu  jalan  yang  bisa dipakai  oleh  ahli  ilmu  untuk  mengakses  keduanya  adalah  dengan  teori nadzariyah siyaqiyyah yaitu  teori kontekstual.
Kontekstualitas  adalah  seperangkat  perspektif  filosofis  yang  menekankan pentingnya  konteks  dimana  dia  berada,  atau  secara  sederhana  adalah  setiap  ucapan, ekspresi  atau  tindakan  yang  memungkinkan  untuk  berselisih  atau  berdebat.  Dalam  hal ini, ucapan,  ekspresi,  dan tindakan tersebut hanya dapat  difahami melalui  konteks  yang terjadi atau dimana hal itu dikatakan.
Teori  ini  lebih  akurat  dan  benar  disatu  sisi  karena  telah  dikembangkan  di  barat. Dengan  demikian,  teori  ini  memiliki  aturan  ketat  dan  tidak  sama  dengan  istilah  lain, sehingga  teori  ini  dianggap  memiliki  peran  konstruktif  dalam  pengembangan pengetahuan.
Melihat  pentingnya  teori  kontekstual  ini,  maka  dipandang  perlu  untuk  mengkaji dan  mempelajari  lebih  jauh  agar  dapat  membandingkan  dengan  teori  lainnya  yang  juga mencoba memaknai suatu teks.

## Metode Penelitian
Metode  yang digunakan dalam penulisan ini adalah metode kepustakaan  dengan menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Adapun  teknik  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan  pembacaan  dan penelusuran  terhadap  kitab,  buku,  jurnal,  makalah  dan  beberapa  karya  ilmiah  yang berkaitan  dengan  judul  penelitian.  Setelah  menentukan  teknik  pengumpulan  data,  maka penulis  kemudian  menganalisis  data  tersebut  dengan  mengkaji  tokoh  yang  berperan penting dalam teori ini kemudian menghubungkannya dengan penelitian.
5 Mohammad  Yusuf  Setyawan, Urgensi  Makna  Kontekstual:  Dalalah  Siyaqiyyah  dan  Teori Kontekstual Nadzariyyah Siyaqiyyah Dalam Penelitian Semantic (Jurnal insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab

## Pengertian Makna dan Pembagiannya
Salah  satu  ilmu  yang  sangat  penting  dalam  proses  pemaknaan  suatu  kata  adalah Ilmu Dilalah .  Ilmu dilalah juga  dikenal  dengan  ilmu  semantik.  Ilmu  dilalah  atau semantik  merupakan  ilmu  yang  sifatnya  universal  yang  mempelajari  dan  menerima beberapa bahasa secara keseluruhan (melihat beberapa kondisi bahasa), dan tidak hanya untuk dirinya. 6
Ilmu  ini  tidak  hanya  menjadi  fokus  kajian  para  linguis,  melainkan  juga  menjadi objek  penelitian  para  filsuf,  sastrawan,  psikolog,  ahli  fikih  dan  ushul  fikih,  antropolog dan lain sebagainya. Karena itu penamaan terhadap ilmu ini juga beragam adanya.
Makna  bahasa  sangat  berkaitan  erat  dengan  bentuk  kata,  struktur  dan  konteks, dengan  kata  lain  bahwa  makna  suatu  bahasa  tidak  dapat  dipisahkan  dari  akar  kata, penunjukkan  dan  konteks  penggunaannya. 7 Makna  suatu  bahasa  terkait  dengan lafadz atau bentuk kata, struktur atau tarkib , dan konteks atau siyaq . Sehingga makna kata suatu bahasa tidak dapat dipisahkan dari akar kata, penunjukan dan konteks penggunannya.
Makna merupakan suatu kajian dalam bahasa, hal ini karena berbahasa bertujuan untuk menyampaikan makna. Makna juga merupakan tujuan akhir dari ucapan tersebut. Hingga al-Jahidz dalam Samsul Bahri  memberi  pengertian makna sebagai  sesuatu  yang berada  dalam  benak  seseorang,  terbangun  sedemikian  rupa  dan  bahkan  tersimpan  di wilayah  jiwa  manusia  yang  paling  dalam,  tersembunyi  dan  sangat  juah  sehingga  tidak diketahui  oleh  orang  lain  kecuali  perantara  bahasa  tersebut. 8 Makna  inilah  menjadi sentral  poin  kajian  dalam  sebuah  bahasa  agar  lahir  makna  sebenarnya  dari  sebuah  teks bahasa.
Secara garis besar, makna dibagi menjadi dua bagian, makna secara leksikal dan makna secara gramatikal. Fayiz Al-Dayah menambahkan selain dua di atas adalah makna morfologi dan makna kontekstual. Namun Ibnu Jinni membagi makna menjadi tiga, yaitu makna  lafadz,  makna  produksi  dan  makna  isi.  Berbeda  dengan  para  Linguis  Arab
dan Studi Islam, vol. 5, No. 1, June 2020), h.27.
6 Muhammad  ‘ Ali  Al-Khuli, ‘ Ilmu  Ad-Dilalah;  ‘ Ilmu  Al-Ma’ na (Dar  Al-Falah:  ‘ Amman, 2001), h. 18.
7 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer, h. 11.
8 Samsul  Bahri, Peran  Al-Siyaq  (Konteks)  Dalam  Menentukan  Makna (Jurnal  Ittihad  Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 14 No. 26 Oktober 2016), h. 87.
Modern  membagi  makna  menjadi  lima,  yaitu:  makna  fonologis,  makna  morfologis, makna sintaksis, makna leksikal dan makna kontekstual. 9

## Pengertian Teori Kontekstual
Kontekstual  adalah  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  konteks.  Sedangkan konteks  diartikan  sebagai  bagian  dari  suatu  kalimat  yang  dapat  mendukung  kejelasan makna.  Makna  kontekstual  berarti  makna  sebuah  kata  yang  berada  dalam  suatu konteks. 10
Sebelum  masuk  dalam  pembahasan  teori  kontekstual,  maka  terlebih  dahulu penulis memberikan beberapa pandangan terhadap konteks yang difahami dalam literatur Arab klasik. Ulama Balaghah memahami konteks yang sedang terjadi sebagai muqtadhal hal ,  artinya  bahwa  bagi  ulama balaghah sebuah  kalimat  akan  dianggap balagahah beretorika  jika  sudah  sesuai  dengan  situasi  dan  kondis  yang  sedang  terjadi  atau muqtadhal  hal . 11 Menurut  ulama  tafsir,  penggunaan  konteks  telah  banyak  digunakan, baik  konteks  bahasa  maupun  konteks  waktu  dalam  menafsirkan  alquran,  ada  yang menyebut secara eksplisit ada juga yang implisit. Bisa kita lihat bersama pandangan as- suyuti dan ath-thabari . 12 Dalam kajian linguistik kontemporer, konteks dianggap sebagai fondasi bagi aliran sosiologi bahasa dengan cara menganalisa semua situasi dan kondisi bahasa untuk  mengetahui  makna,  atau  secara  gamblang  makna tersebut  ditentukan oleh konteks. 13
At-Talahi  dalam  Rahmat  menjelaskan  bahwa  paling  tidak  ketika  menyebut sebuah konteks, maka akan difahami dua pengertian yaitu konteks merupakan tujuan atau maksud yang ingin disampaikan oleh seseorang didalam ujarannya, dan konteks sebagai keadaan, situasi atau kejadian yang ada melingkupi sebuah ujaran. 14
Olehnya itu, dalam ilmu dilalah ada delapan teori yang berkaitan dengan makna, yaitu: nadzariyyah  isyariyyah,  nadzariyyah  tashawwuriiyah,  nadzariyyah  sulukiyyah,
9 Mohammad  Yusuf  Setiawan, Urgensi  Makna  Kontekstual  Dalalah  Siyaqiyyah  dan  Teori Kontekstual Nazariyah Al-Siyaq Dalam Penelitian Semantik (Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Isalm Vol. 5, 1, June 2022), h. 28.
10 Eva Iryani dan Sentia Marrienlie, Analisis Semantik Makna Kontekstual Kata  Wali dan Auliya’ Dalam Surah An-Nisa (Jurnal Ad-Dhuha 1 (1): Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Budaya Islam, 2020), h. 45.
11 Fikri Mahmud, Pendekatan Kontekstual dalam Tafsir Al-Qur’ an (El-Markazi: Bengkulu, 2022), h. 18.
12 Fikri Mahmud, Pendekatan Kontekstual dalam Tafsir Al-Qur’ an , h. 21.
13 Fikri Mahmud, Pendekatan Kontekstual dalam Tafsir Al-Qur’ an , h. 21-22.
nadzariyyah  siyaqiyyah,  nadzariyyah  tahliliyyah,  nadzariyyah  taulidiyyah,  nadzariyyah wadh’ iyyah, dan nadzariyyah brajmatiyyah. 15
Nadzariyyah  Isyariyyah atau ismiyyah  bil  ma’ na merupakan  teori referensi/korespondensi, yaitu teori  yang merujuk kepada segitiga makna. Makna dalam teori  ini  merupakan  hubungan  antara reference /pikiran  dan referent /rujukan  di  alam nyata yang disimbolkan lewat bunyi bahasa, baik berupa kata, frasa atau kalimat. Dengan kata lain bahwa makna suatu kata itu menunjukkan atau mengisyaratkan kepada sesuatu di luar dirinya. 16 Teori ini mempunyai dua varian, yaitu makna kata itu adalah apa yang ditunjuk atau menjadi rujukan kata itu sendiri, dan makna kata itu merupakan hubungan antara ungkapan dan yang menjadi rujukan.
Nadzariyyah  tashawwuriyah atau  teori  konsepsional  adalah  teori  yang memfokuskan kajian makna pada prinsip konsepsi yang ada pada pikiran manusia. Teori ini juga disebut dengan teori mentalisme yaitu teori pemikiran karena kata itu menunjuk pada  ide  yang  ada  dalam  pemikiran. 17 Teori  ini  memberikan  konsep  berupa  ide  dan gagasan yang kemudian focus mengkajinya.
Nadzariyah  sulukiyah atau  teori  behaviorisme  adalah  teori  yang  lebih memfokuskan  kajiannya  terhadap  perilaku  manusia  yang  merupakan  manifestasi  dari adanya stimulus dan respon. Teroi ini mengkaji makna dalam suatu peristiwa ujaran yang berlangsung  dalam  situasi  tertentu. 18 Teori  lebih  mengacu  pada  perilaku  manusia  ynag secara jelas mempunyai makna dari hal yang terjadi pada kehidupan manusia.
Nadzariyyah tahliliyyah atau teroi analitik merupakan teori yang menitikberatkan pada analisi kata ke dalam komponen-komponen, ini bertujuan untuk membedakan kata dan makna. Ada tiga kata kunci dari terori analitik dalam bahasa arab ini, yaitu batasan nahwu, batasan semantik dan pembeda. 19 Teori berdiri atas dasar analisis suatu teks atau kata agar terjadi perbedaan yang signifikan.
Nadzariyyah  taulidiyyah atau  teroi  generasi  yaitu  teori  yang  didasarkan  pada asumsi  bahwa  otomatisasi  generasi  kalimat-kalimat  yang  benar  itu  dapat  dilakukan dengan  melihat  kompetensi  pembicara/penulis,  dengan  bahasa  yang  lain    bahwa  kaidah
14 Rahmat Hidayatullah, Peran Konteks Ddalam Studi Makna: Kajian Semantik Arab (JILSA: Jurnal Ilmu Linguistik dan Sastra Arab Vol. 5, No. 2, Oktober 2021), h.187.
15 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer, h. 17.
16 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer , h. 12.
17 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer , h. 13.
18 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer , h. 13.
19 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer, h. 15.
bahasa  yang  benar  itu  dapat  memproduksi  berbagai  kalimat  yang  tak  terbatsas. 20 Teori lebih banyak mengkaji persoalan turunan kalimatnya.
Nadzariyyah  Wadh’ iyyah  mantiqiyyah  fil  ma’ na atau  teroi  situasional  logis, yang  melihat  berbagai  pandangan  filosofis  baik  dari  kalangan  ahli  bahasa  maupun  ahli logika.  Kesesuaian  makna  dengan  situasi  mengandung  dua  makna  yaitu  kemungkinan empiris dan logis. Empiris dalam arti bahwa makna  yang sesuai dengan kaidah realistis dan alam raya, sedang logis adalah makna yang sesuai dengan kaidah struktur, sintaksis dan  penggunaan  kata  yang  popular  dan  benar. 21 Teori  ini  megkaji  persoalan  dengan melihat situasi yang sedang terjadi dengan pertimbangan akal secara logis.
Nadzariyyah  brajmatiyyah atau  teori  pragmatisme  yaitu  teori  yang  didasari  oleh teori  semiotik,  makna  difahami  sebagai  sistem  semiotik  yang  mengandung  tanda-tanda kebahasaan dan nonkebahasaan, seperti simbol, ikon dan indikasi. 22 Teori tanda sebagai acuan kajian dalam suatu bahasa.
Nadzariyyah  siyaqiyyah atau  teroi  kontekstual,  yaitu  sistem  bahasa  yang  saling berkaitan  satu  sama  lainnya  diantara  unit-unitnya  dan  selalu  mengalami  perkembangan dan  perubahan. 23 Teori  yang  menjadi  landasan  para  pemikir  dengan  kajian  yang  lebih mendalam terhadap persoalan makna sebuah teks dengan konsep kontekstual.
Dari teori-teori yang dikemukakan di atas, maka penulis hanya akan menjelaskan satu teori saja dalam tulisan ini yaitu teori kontekstual. Berikut penjelasan lebih detil dan jelasnya tentang teori kontekstual.
Konsep  teori  kontekstual  diprakarsai  oleh  Antropologi  Inggris  Bronislaw Mellinowski berddasarkan pengalamannya ketika ia hnedak menerjemahkan konsep suku Trobriand  yang dikaji dalam bahasa Inggris. Ia  tidak mampu menerjemahkan kata demi kata atau kalimat antar dua bahasa, itulah sebabnya ia sempat menbgatakan bahwa makna yang sebenarnya adalah apa yang dilakukan di beberapa konteks dan situasi. 24
Teori kontekstual adalah teori semantik yang berasumsi bahwa sistem bahasa itu saling  berkaitan  satu  sama  lain  diantara  unit-unitnya  dan  selalu  mengalami  perubahan dan  perkembangan.  Karena  itu,  dalam  spesifikasi  makna,  diperlukan  adanya  penentuan berbagai  konteks  yang  melingkupinya.  ini  sesuai  dengan  perkataan  Wittgenstein  yang
20 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer , h. 16.
21 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer , h. 16-17.
22 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer , h. 17-18.
23 Mohamma Matsna, Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer, h. 12-14.
24 Jos  Daniel  Parera, Kajian  Linguistik  Umum  Historis  Komparatif  dan  Tipologi  Struktural ,  Edisi Kedua (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1999), h. 74-75.
dikutip  oleh  Manqur  Abdul  Jalil,  bahwa  jangan  hanya  memeriksa  makna  kata,  tapi periksalah  jalan  yang  digunakan  dalam  kata  tersebut. 25 Dengan  kata  lain,  bahwa kontekslah yang menjadi acuan dasar dalam menentukan suatu makna kata.

## Macam-Macam Konteks
Ada  empat  hal  yang  memengaruhi  suatu  makna  berkaitan  dengan  konteks, pembagian ini sebagaimana yang dikatakan K. Ameer, yaitu:
a. Konteks kebahasaan (يوغللا قايسلا)
Konteks  kebahasaan  ini  adalah  pemahaman  dan  kajian  terhadap  nash atau  teks  dari  segi  penggunaan  kata  dalam  sistem  jumlah  dengan memperhatikan  hubungan  jumlah  tersebut  dengan  apa  yang  sebelum  dan sesudahnya dengan mengacu kepada mu’jam dalam memahami lafadz. 26 Siyaq lughawi atau  konteks  kebahasaan  ini  jika  diperhatikan  lebih  jauh  bearti mengkaji suatu teks dalam konteks hubungan antar lafadz dalam suatu kalimat dan huruf yang digunakan untuk menghubungkan satu sama lainnya, atau siyaq ini  didasarkan  pada  indikator-indikator  kebahasaan  yang  digunakan  untuk menetapkan makna suatu teks.
Ada 4 unsur yang harus diperhatikan dalam memahami konteks makna dengan  pendekatan  konteks  kebahasaan,  yaitu nidzam shauti atau  sistem fonetik, nidzam sharfi atau  sistem  morfologi, nidzam nahwi atau  sistem sintaksis  dan nidzam mu’ jami atau  sistem  leksikal.  Ke  empat  unsur  ini  juga sekaligus sebagai langkah untuk sampai kepada makna yang dimaksud.
Kata good dalam  bahasa  Inggris, hasan dalam  bahasa  Arab  dan Zain dalam  bahasa ‘ Ammiyah .  Ketiga  kata  ini  memiliki  arti  yang  sama  dalam bahasa Indonesia ya itu bagus dan baik. Sedangkan dalam konteks kebahasaan akan  memunculkan  makna  yang  berbeda  ketika  disandingkan  dengan  sifat tertentu. Jika dikatikan dengan konteks kata laki-laki, maka bermakna perilaku, misalnya laki-laki+baik berarti laki-laki berperilaku baik. Jika dikaitkan dengan kata  dokter,  maka  menunjukkan  keistimewaan  dokter,  misalnya  dokter  bagus
25 Manqur  Abdul  Jalil, ‘ Ilmu  Ad-Dilalah:  Ushuluhu  Wa  Mabahitsuhu  Fi  At-Turats  Al-‘ Arabiy (Ittihad al-Kuttab al-‘ Arab: Beirut, 2001),  h. 88.
26 ‘ Ali Humaid Khidir, Dilalah As-Siyaq Fii An-Nash Al-Qur’ an (Al-Akadimiyah Al-‘ Arabiyyah Fii Ad-Dinmark: Denmark, 2014), h. 41.
berarti  dokter  yang  bagus.  Dan  jika  dikaitkan  dengan  ukuran  tertentu  bisa bermakna kemurnian, misalnya garam+bagus berarti garam yang bagus. 27
Contoh  penggunaan  kata Ain bermakna nadzirah , jariyah,  harisah, jasus, ketika  mengatakan damaat  ainul  yatim, maka  dia  bermakna ain  al- bashirah, ketika  mengatakan ainun  jariyah bermakna ainul  ma, tapi  ketika mengatakan ainu lil amiir, maka bermakna jasus al amir.
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  konteks  kebahasaan  adalah menentukan  makna  suatu  kalimat  engan  mekihat  sisi  kebahsaaan  dengan menghubungkannya dengan kata-kata lainnya.
b. Konteks emosional (يفطاعلا قايسلا)
Yang  dimaksud  dengan  konteks  emosional  dalah  kumpulan  perasaan dan  interaksi  yang  dikandung  oleh  makna  kata-kata.  Konteks  emosional  ini berfungsi  menentukan  derajat  kuat  dan  lemahnya  perasaan,  menunjukkan kepastian  atau  berlebihan  atau  normal.  Hal  ini  berkaitan  dengan  sikap pembicara dan situasi pembicaraan.
Contoh  dalam  bahasa  Arab  adalah  kata yakrahu dan yaghdhabu , keduanya  memiliki  arti  benci,  tetapi yakrahu itu  lebih  dalam  dan  kuat maknanya daripada perasaan benci yang dikandung kata yabghadu . 28
c. Konteks situasi dan kondisi (يفقوملا قايسلا)
Konteks  situasi  yaitu  makna  yang  berkaitan  dengan  waktu  dan  tempat berlansungnya  suatu  pembicaraan.  Konteks  situasional  disini  adalah  situasi eksternal  suatu  kata  ketika  digunakan.  Jadi,  sebuah  ujaran  dikaitkan  dengan sebah  pertanyaan  kapan,  dimana  dan  dalam  situasi  apa  ujaran  itu  diucapkan. Perlu diketahui  bahwa tempat,  waktu  dan kondisi memiliki pengaruh terhadap pemaknaan sebuah kalimat. Olehnya itu, pemahaman ini sangat penting  karena akan  memungkinkan  terjadi misunderstanding antara  penutu  dan  pendengar.
Dari disini difahami bahwa, kita bisa saja akan terjebak dalam kerancuan suatu bahasa jika kita memisahkannya dari situasi atau kondisi yang ada.
Hal ini sesuai dengan apa yang telah disampaikan oleh ‘ Audah secara tegas bahwa untuk memahami suatu makna kata, tidaklah cukup hanya dengan melihat  dan  membuka  kamus,  tapi  yang  lebih  penting  dari  itu  semua  adalah
27 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu Dilalah , Cet; 5 (‘ Alim Al-Kutub: Al-Qahirah, 1998), h. 69-70.
28 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu Dilalah , h. 70-71.
melihat konteks yang melatari kata tersebut, seperti lingkungan yang ditempati serta penutur apakah itu hanya sebuah intonasi atau malah hal lain. 29
Misalnya  penggunaan  kata yarhamu ,  dalam  doa  bersin  menggunakan kata yarhamukallah dimulai  dengan fi’il ,  dan  dalam  doa  untuk  orang  yang meninggal  dengan  kata allahu  yarhamuka dimulai  dengan isim .  Makna  dari konteks ini adalah kata pertama bermaksud meminta rahmat di dunia, dan kata kedua bemakna meminta rahmat di akhirat. 30
Contoh  penggunaan  kata Akala dalam  tiga  ayat  berikut,  yaitu  QS.  Al- Furqan: 7, QS. Yusuf: 13 dan QS. Al-Hujurat: 12, sebagai berikut:
1. ِلى ُسَّرلا ا َذَه  ِلاَم اىُلاَقَو ُُل ُك ْ أَي َماَعَّطلا 2. َت  ْن َ أ ي ِن ُهُزْحَيَل يِّوِإ َلاَق ْن َ أ  ُفا َخ َ أ َو  ِهِب اىُب َه ْذ ُُه َ ل ُك ْ أَي َنىُلِفا َغ ُهْىَع ْمُتْهَأَو  ُبْئ ِّذلا 3. ْن َ أ  ْم ُك ُد َح َ أ  ُّب ِحُي َ أ َُلُك ْ أَي ُهى ُمُت ْهِر َكَف اًتْيَم  ِهي ِخَأ َمْح َل
Di surah pertama kata ya’kulu bermakna gizi, di surah kedua bermakna mangsa,  dan  surah  ketiga  bermakna  ghibah.  Ketiga  kata  ini  termasuk  dalam konteks situasi  menurut Ulama. 31
d. Konteks sosio-kultural ( قثلا قايسلا ا يف )
Konteks  kultural  yang  dimaksud  adalah  suatu  konteks  yang  digunakan yang  batasannya  didasarkan  pada  kultur  dan  social,  atau  merupakan keseluruhan  makna  yang  memungkinkan  bermakna  dalam  suatu  kultur  atau budaya.  Misalnya kata ‘ aqilah dan zaujah yang berarti isteri. Tetapi ‘ aqilah lebih menunjukkan kepada orang yang berstrata istimewa. 32
Konteks  ini  berfungsi  menentukan  atau  mengkhususkan  makna  yang dimaksud dari sebuah kata yang digunakan secara umum. Pemahaman konteks sosio-kultur ini sangatlah penting terlebih dalam bidang penerjemahan. Hal ini disebabkan  dalam  penerjemahan  dituntut  penguasaan  dan  pemahaman  yang benar  dari  seorang  penerjemah  terhadap  konteks  budaya  dari  teks  yang diterjemahkan  agar  bisa  mentransfer  isi  dan  pesan  teks  tersebut  ke  dalam bahasa target dengan kata-kata yang sepadan dari segi hubungan keduanya.
29 Audah  Khalil  Abu  Audah, At-Tathawwur  Al-Dilaliy  Baina  Al-Syi’ ir  al-Jahili  wa  Lughah  al- Qur’ an al-Karim (Cet;1, Amman: Maktabah Al-Manar, 1985), h. 73.
30 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu Dilalah , h. 71 .
31 ‘ Ali Humaid Khidir, Dilalah As-Siyaq Fii An-Nash Al-Qur’ an , h. 46.
32 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu Dilalah , h. 71.

## Konsep Teori Kontekstual
Robins dalam Haniah menjelaskan bahwa teori kontekstual ini dimunculkan oleh Firth  yang  mendirikan  Sekolah Sosio-Linguistik di  Britania,  kemudian  memperluas pembahasan  teori  kebahasaan  tersebut  dengan  melakukan  suatu  pemrosesan  atau pengobatan di semua lini kebahasaan sebagai pembatasan makna, dan sejauh itu dia telah berusaha  menetapkan  dan  mengatakan  berulang  kali  bahwa  makna  merupakan  fungsi atau  tugas  dari  konteks. 33 Jadi  makna  tidak  hanya  dilihat  dari  referensi,  deskripsi  dan defenisinya, tetapi jauh dari itu makna harus melalui konteks dimana dia disebutkan, dan pada situasi apa dia digunakan.
Sebuah madrasah di  London  telah  memperkenalkan  apa  yang  disebut  sebagai manhaj kontekstual atau manhaj operasional. Pendukung dari pandangan ini adalah Firth yang  kemudian  meletakkan  secara  tegas  fungsi  sosial  bahasa.  Firth  sendiri  mendapat dukungan dari Halliday,  Mc  Intosh, Sinclair dan  Mitchell dan kemudian  dikembangkan oleh Lyokns. 34
Adapun makna kata dalam teori kontekstual ini adalah penggunaan kata tersebut dalam  bahasa,  atau  bermakna  cara  yang  digunakan,  atau  peran  yang  ditunaikan.  Oleh sebab  itu,  First  mengatakan  bahwa  Makna  tidak  mungkin  terungkap  kecuali  melalui kontekstualisasi  unit  bahasa,  yaitu  dengan  menggunakannya  dalam  berbagai  konteks yang  berbeda-beda.  Dengan  kata  lain  bahwa  kebanyakan  unit  makna  ini  bisa berdampingan dengan unit-unit yang lain. 35
Pada  hakekatnya,  yang  menjadi  acuan  dalam  konteks  adalah  unsur  pembicara, pendengar, benda atau situasi yang memuat keadaan, peristiwa dan proses. Setiap orang memiliki cara untuk memperkenalkannya sesuai konteks.

## Ilmu-ilmu Pendukung Teori Kontekstual
Diantara pendukung teori ini adalah:
1. Ilmu  Sosiologi,  karena  bahasa  merupakan  bentuk  gerakan  dan  gerakan  ini  ada dalam  suatu  konteks  situasi.  Sementara  situasi  bisa  dilihat  dan  terjadi  dalam hubungan social yang terjadi.
2. Ilmu  Filsafat,  hal  ini  berkaitan  dengan  penggunaan  bahasa  dalam  memberikan perintah  dan  mematuhinya  sehingga  timbul  spekulasi  suatu  epristiwa.  Sehingga
33 Haniah, Mauqif al-lughawiyyin al ‘ arab Min ‘ ilmi Ad-Dilalati al-Hadits (tt, tth), h. 4.
34 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu Dilalah , h. 68.
tetap  mengacu  pada  pertanyaan  ontology,  epistemology  dan  aksiologi  suatu makna.
3. Ilmu  Psikologi,  makna  tersebut  harus  memperhatikan  konteks  penggunaan ujarannya.
4. Ilmu  Linguistik,  memperhatikan  kata  atau  kalimat  dari  segi  tulisan  dengan melihat konteks makna.
5. Ilmu  Leksikologi,  harus  mempelajari  kata  atau  kalimat  dalam  proses  turunan katanya yang mengandung makna yang berbeda.
6. Ilmu  Kolokasi.melihat  hubungan  yang  terjadi  antara  kata  dengan  kata  lainnya, dari sinilah makna itu terungkap dengan jelas. 36

## Kelebihan Teori Kontekstual
Teori  ini  memiliki  keistimewaan  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Firth, adapaun keistimewaan teersebut adalah:
1. Makna  menjadi  mudah  dianalisis  dan  difahami,  atau  makna  tersebut  dapat terhindarkan dari makna yang sulit ditafsirkan.
2. Dalam analisisnya terhadap makna, teori ini tidak keluar dari ruang lingkup bahasa itu sendiri. 37

## Kelemahan Teori Kontekstual
Adapun beberapa protes terhadap teori ini adalah sebagai berikut:
a. Firth  tidak  menggunakan  sebuah  teori  umum  untuk  menyusun  bahasa,  tapi menurutnya cukup dengan menggunakan teori semantik. Padahal makna itu harus diungkapkan secara berurutan baik dari hubungan kontekstual, fonologi, sintaksis, leksikologi dan semantik.
b. Firth  tidak  memberi  batasan  terhadap  penggunaan  istilah  konteks  bersamaan dengan  urgensinya.  Sebagaimana  penjelasan  terhadap  situasi  tidak  jelas,  serta banyaknya gagasan tentang konteks yang berlebih-lebihan.
c. Metode ini tidak bermanfaat ketika konteks tidak dapat menjelaskan makna kata. 38
35 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu Dilalah , h. 68.
36 Rizki Abdurahman, Peran Nazariyyah Al-Siyaq (Teori Kontekstual) Dalam Memahami Makna Al- Qur’ an (Jurnal Ihyaul “ Arabiyyah Vol. 4, No. 2, Juli-Desember, 2018), h.149-150.
37 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu Dilalah , h. 73.

## Simpulan
Kajian  makna  ini  sangat  penting  karena  mempunyai  hubungan  dengan  ilmu lainnya.  Teori  kontekstual  merupakan  teori  yang  paling  baik  karena  sangat memperhatikan unsur sosio-linguistik. Para mufassir juga tak terlepas dari teori ini ketika mendalami dan mengkaji alqur’ an. Meskipun teori ini berangkat dari barat, tapi sangat menunjang dan merndukung studi Islam utamanya bahasa Arab.
Ada  empat  hal  yang  memengaruhi  suatu  makna  berkaitan  dengan  konteks  yaitu siyaq  lughawi  yang  mengkaji  teks  secara  bahasa  dengan  merujuk  kepada  mu’ jam,  ada siyaq  ‘athifi,bahwa  segalanya  harus  melibatkan  konteks  emosional  ketika  memahami suatu  teks,  ada  siyaq  mauqifi  yang  menjelaskan  konteks  dengan  melihat  situasi  dan kondisi suatu teks, yang terkahir adalah siyaq tsaqafiy yaitu konteks sosio-kultural yang tidak terlepas dari konteks keadaan suatu masyarakat ketika disebutkan dalam suatu teks.

## References
Abbas, Lutfi. Linguistik Bahasa Indonesia . Bandung: Universitas Padjajaran, 1967. Abdullah, Taufik dkk. (ed.). Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Jilid I. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, t. th.
Abdurahman, Rizki. Peran Nazariyyah Al-Siyaq (Teori  Kontekstual) Dalam Memahami Makna  Al-Qur’ an. Jurnal  Ihyaul  “ Arabiyyah  Vol.  4,  No.  2,  Juli-Desember, 2018.
Ahmad,  Turjiman. Tema-Tema  Utama  Linguistik  dalam  Ada  Al-Katib  Karya Moonumental Ibn Qutaibah . Serang : A-Empat,  2021.
Al-Khuli,  Muhammad  ‘ Ali. ‘ Ilmu  Ad-Dilalah;  ‘ Ilmu  Al-Ma’ na. ‘ Amman:  dar  al- falah, 2001.
Amin, Nurtaqwa. Semantik-Pragmatik Bahasa Arab (Kajian Al-qur’ an melalui analisis relasi  struktur  linguistik  dan  konteks  dalam  pelaksanaan  kalimat  imperative) . Sumatera Barat  : Insan Cendekia Mandiri, 2021.
Audah,  Audah  Khalil  Abu. At-Tathawwur  Al-Dilaliy  Baina  Al-Syi’ ir  al-Jahili  wa Lughah al-Qur’ an al-Karim. Cet;1, Amman: Maktabah Al-Manar, 1985. Bahri,  Samsul. Peran  Al-Siyaq  (Konteks)  Dalam  Menentukan  Makna. Jurnal  Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan Volume 14 No. 26 Oktober, 2016.
Haniah, Mauqif al-lughawiyyin al ‘ arab Min ‘ ilmi Ad-Dilalati al-Hadits , tt, tth. Hidayatullah,  Moch.  Syarif. Al-‘ Arabiyah:  Cakrawala  Linguistik  Arab .  Jakarta  : Grasindo, 2017.
38 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu Dilalah , h. 73-74.
Hidayatullah,  Rahmat. Peran  Konteks  Ddalam  Studi  Makna:  Kajian  Semantik  Arab. JILSA: Jurnal Ilmu Linguistik dan Sastra Arab Vol. 5, No. 2, Oktober 2021.
Jalil,  Manqur  Abdul. ‘ Ilmu  Ad-Dilalah:  ushuluhu  Wa  Mabahitsuhu  Fi  At-Turats  Al- ‘ Arabiy . Beirut : Ittihad al-Kuttab al-‘ Arab, 2001.
Khidir,  ‘ Ali  Humaid. Dilalah  As-Siyaq  Fii  An-Nash  Al-Qur’ an .  Al-Akadimiyah  Al- ‘ Arabiyyah Fii Ad-Dinmark: Denmark, 2014.
Mahmud,  Fikri. Pendekatan  Kontekstual  dalam  Tafsir  Al-Qur’ an .  Bengkulu  :  El- Markazi, 2022.
Marrienlie, Eva Iryani dan Sentia. Analisis Semantik Makna Kontekstual Kata Wali dan Auliya’   Dalam  Surah  An-Nisa. Jurnal  Ad-Dhuha  1  (1):  Jurnal  Pendidikan Bahasa Arab dan Budaya Islam, 2020.
Matsna, Mohammad. Kajian Semantik Arab: Klasik dan Kontemporer . Jakarta: Kencana, 2016.
Parera,  Jos  Daniel. Kajian  Linguistik  Umum  Historis  Komparatif  dan  Tipologi Struktural , Edisi Kedua. Jakarta: Penerbit Erlangga, 1999.
Setiawan, Mohammad Yusuf. Urgensi Makna Kontekstual Dalalah Siyaqiyyah dan Teori Kontekstual  Nazariyah  Al-Siyaq  Dalam  Penelitian  Semantik. Insyirah:  Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Isalm Vol. 5, 1, June, 2022.
Umar, Ahmad Mukhtar. Ilmu Dilalah , Cet. V; Maktabah, 1998.