Volume 1 (1) (2020) 45-52 e-ISSN 2807-386X https://jurnal.staithawalib.ac.id/index.php/thawalib/article/view/8 DOI: https://doi.org/10.54150/thawalib.v1i1.8

## DAKWAH MAJELIS ULAMA INDONESIA DAN PERUBAHAN IKLIM
Abdurrahman Hilabi Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab Ar Raayah Sukabumi abdurrahmanhelabi@gmail.com 

## ABSTRAK
Perubahan  iklim  akibat  adanya  pemanasan  global,  pemanasan  global  adalah terjadinya  peningkatan  temperatur  rata-rata  atmosfer,  laut,  dan  daratan  bumi. Pemanasan  global  disebabkan  adanya  efek  rumah  kaca.  Efek  rumah  kaca  sendiri disebabkan  karena  naiknya  konsentrasi  gas  Karbondioksida  dan  gas-gas  lainnya  di atmosfer.  jika  setiap  Muslim  memiliki  kesadaran  akan  kewajibannya  sebagai khalifatullah fil Ard, maka bukanlah perkara yang sulit bagi umat Islam untuk memulai dan mendakwahkan pentingnya menjaga keseimbangan lingkungan ke segenap penjuru dunia,  termasuk  negara-negara  kapitalis-industrialis  yang  banyak  menyumbangkan emisi gas Karbondioksida yang memicu global warming  - bersama-sama berkomitmen untuk menjaga keseimbangan lingkungan. Dengan demikian, pemanasan global di muka bumi bisa dihentikan.
Kata Kunci: Dakwah , Perubahan iklim, Pemanasan global

## ABSTRACT
Climate change is due to global warming, global warming is an increase in the average temperature of the atmosphere, sea, and land. Global warming is caused by the greenhouse  effect.  The  greenhouse  effect  itself  is  caused  by  an  increase  in  the concentration of carbon dioxide and other gases in the atmosphere. If every Muslim has awareness of his obligations as khalifatullah fil Ard, then it is not a difficult matter for Muslims to initiate and preach the importance of maintaining environmental balance to all corners of the world, including industrial-capitalist countries that contribute a lot of carbon  dioxide  gas  emissions  that  trigger  global  warming  -  jointly  committed  to maintaining environmental balance. Thus, global warming on earth can be stopped.

## Keywords: Dakwah, climate change, Global warming

## A. PENDAHULUAN
Isu perubahan iklim memerlukan pendekatan multidisiplin dan kerjasama erat bukan hanya dengan pemerintah, pengambil kebijakan, para ilmuwan, dan praktisi lingkungan saja, namun juga dengan para tokoh agama. Para ilmuwan berpendapat sains sangat penting, tetapi hal itu tidaklah cukup, karena diperlukan tindakan yang dapat  mengubah  gaya  hidup  dan  perilaku  manusia  sebagai  subyek  utama  dalam pengendalian perubahan  iklim. Maka pendekatan  agama menjadi  faktor yang kuat dalam melakukan perubahan tersebut.
Kualitas  lingkungan  berpengaruh  positif  terhadap  pemenuhan  kebutuhan dasar  yang  berarti,  apabila  terjadi  kenaikan  kualitas  udara,  kualitas  air,  tutupan lahan,  keanekaragaman  hayati,  kesehatan  masyarakat,  dan  kesehatan  lingkungan maka  pemenuhan  kebutuhan  dasar  akan  meningkat,  begitu  juga  sebaliknya (Suryani,  2018).  Perubahan  kondisi  iklim  dan  cuaca  memberikan  dampak  sangat beragam  baik  secara  ekologis,  sosial  maupun  ekonomi  (Ichsan,  2018).  Dampak kerusakan  lingkungan  terhadap  manusia  bersifat  multidemensional.  Akibat  dari kerusakan lingkungan menyebabkan terjadinya kerusakan di darat atau tanah, di air, dan  di  udara  berupa  pencemaran-pencemaran  serta  kerusakan  perilaku  manusia (Nurhayati et al., 2018).
Pada  titik  inilah  agama  dapat  tampil  berperan  lebih,  untuk  mengingatkan manusia  agar  tidak  melakukan  kerusakan.  Selain  melibatkan  agama,  masyarakat juga  memiliki  adat  istiadat  yang  dijunjung  tinggi,  maka  perlu  ada  pendekatan dengan  pemuka  atau  tokoh  masyarat  dan  menjadikan  mereka  agen  perubahan (agent  of  change).  Tokoh  adat  dan  tokoh  masyarakat  dapat  juga  pemimpin  agama dan Islam dapat berperan dalam mendorong perubahan perilaku dalam melestarikan dan memperlakukan sumber daya alam.
Larangan  untuk  berbuat  kerusakan  atau  tidak  bermanfaat  dalam  bentuk apapun,  baik  menyangkut  perilaku,  seperti  merusak,  membunuh,  mencemari sungai, dan lain-lain, maupun menyangkut akidah seperti kemusyrikan, kekufuran, dan  segala  bentuk  kemalsiatan  (Nurhayati  et  al.,  2018).  Agama  yang  menekankan integritas iman, ilmu, dan amal. Setiap muslim di wajibkan peduli lingkungan. Hal- hal yang menjadi pola kerusakan lingkungan, sebagaimana yang telah Allah SWT, bahwa  siapaun  yang  tidak  beriman  kepada  ayat-ayatNya  cenderung  memiliki karakter buruk terhadap lingkungan sekitar (Sulistyo, 2018).

## B. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  triangulasi  (gabungan) antara  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi,  analisis  data  secara  induktif  / kualitatif, dan hasil penelitian lebih menekankan pada makna daripada generalisasi. Lokasi  penelitian  ini  adalah  Majelis  Ulama  Indonesia.  Analisis  data  yang digunakan  adalah  metode  deskriptif  yang  menganalisis  fakta-fakta  yang  dihadapi kemudian menghubungkannya dengan teori-teori untuk menarik kesimpulan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Fiqih Lingkungan Hidup
Islam  adalah  agama  rahmatan  lil  ‘alamin,  sebuah  konsep  yang menyatakan  bahwa  Islam  haruslah  memberi  rahmat  pada  seluruh  mahluk  di bumi ini. Oleh karenanya ajaran Islam banyak bermuatan bagaimana menjawab dan  berkontribusi  untuk  menjaga  dan  memperbaiki  bumi  dan  alam  semesta. Hubungan manusia dan  lingkungan merupakan hubungan simbiosis mutulisme, karena  manusia  membutuhkan  alam  untuk  kehidupannya  dan  alam  juga membutuhkan manusia untuk pelestariannya.
Perlindungan  dan  pengelolaan  sumberdaya  alam  merupakan  sunatullah (ketentuan)  sekaligus  perintah  Allah  SWT.  Memakmurkan  bumi  dan  menjaga alam  dari  kerusakan  agar  fungsinya  berkelanjutan  untuk  kehidupan  di  bumi, merupakan  tanggungjawab  dan  penunaian  amanah  manusia  kepada  Allah sebagai  Khalifah  di  muka  bumi.  Amanah  ini  akan  kita  pertanggung  jawabkan pada hari akhir nanti, sebagaimana firmanNya:
ةَفيِلَخ  ِض ْرَلأا يِف ٌلِعاَج يِ نِإ ِةَكِئَلاَمْلِل  َكُّب َر َلاَق ْذِإ َو
….” Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. (QS. al-Baqarah [2]: 30)
Dalam  konsep  Islam  terdapat  dua  fungsi  manusia  dikehidupannya. Pertama,  adalah  sebagai  abdun;  hamba  Allah  dan  kedua  sebagai  khalifah  di bumi.  Pada  fungsi  pertama,  manusia  ada  untuk  melakukan  pengabdian  dan dalam fungsi kedua sebagai khalifah, manusia memiliki amanah, tanggungjawab, wewenang, kebebasan menentukan pilihan dan kreativitas akal. Jika sebagai hamba, maka fungsi itu lebih besar untuk kepentingan individunya, sedangkan  sebagai  khalifah  maka  fungsi  manusia  lebih  banyak  untuk  di  luar dirinya, terhadap manusia lain dan alam seluruhnya.
Islam  tidak  hanya  mengatur  hubungan  dengan  Tuhan,  tetapi  juga mengatur tentang hubungan antar sesama manusia dan alam lingkungannya. Di dalam konsep al-Qur’an disebut sebagai hablun minallah dan hablun minan nas. Manusia  harus  selalu  menjaga  hubungan  baik  dengan  Tuhan  sebagai  Rabb  dan Ilah  dan  juga  menjaga  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia  serta  alam lingkungannya.  Maka,  manusia  harus  bersahabat  dengan  alam.  Agar  alam memberikan  kasih  sayangnya  maka  manusia  juga  berlaku  kasih  sayang  kepada alam.  Manusia  tidak  boleh  semena-mena  dalam  mengekplorasi  alam  untuk kepentingannya.  Manusia  harus  menjaga  ekosistem  alam  agar  lestari kehidupannya.
2. Konsep Perubahan Iklim dalam Islam
Pandangan  Islam  terhadap  perubahan  iklim  dan  dampaknya  berkaitan dengan  akumulasi  praktek  penyimpangan  moral  dalam  menyikapi  anugerah kekayaan alam berupa energi, air dan sumberdaya alam lainnya. Ini merupakan nikmat  Allah  SWT  yang  harusnya  direspon  dengan  kegiatan  berbentuk  rasa syukur.  Namun  kenyataannya,  akibat  moral  yang  jauh  dari  tuntunan  agama
menjadikan rasa syukur malah berganti pada penyalahgunaan sumber daya alam, pengingkaran  atas  beban  kewajiban  agama  sebagai  khalifah  terkait  penguasaan sumber daya tersebut. Allah SWT berfirman:
ِذُيِل  ِساَّنلا يِدْيَأ  ْتَبَسَك اَمِب  ِرْحَبْلا َو  ِ رَبْلا يِف ُداَسَفْلا  َرَهَظ َقي ُه َّلا  َضْعَب ْم َنوُع ِج ْرَي ْمُهَّلَعَل اوُلِمَع يِذ
“Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  lautan  disebabkan  karena perbuatan tangan manusia , supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali” (QS. Ar Ruum[30]: 41) Bumi  memiliki  atmosfir  yang  memberikan  perlindungan  dan  mengatur suhu  bumi  agar  ekosistem  seimbang  dan  bekerja  sempurna  untuk  mencukupi kehidupan seluruh makhluk di bumi, Allah SWT berfirman:
ِسا َو َر اَهيِف اَنْيَقْلَأ َو اَهاَنْدَدَم  َض ْرَ ْلأا َو َي اَنْتَبْنَأ َو ٍنو ُز ْوَم ٍءْيَش  ِلُك  ْنِم اَهيِف
“Dan  kami  telah  menghamparkan  bumi  dan  menjadikan  padanya gunung-gunung  dan  kami tumbuhkan padanya  segala  sesuatu  menurut ukuran” . (QS. Al-Hijr [15]:19).
Allah SWT juga menyatakan langit atau atmosfer sebagai atap. Layaknya fungsi  atap  rumah,  langit  atau  atmosfer  bumi  melindungi  makhluk  hidup  di permukaan bumi dari berbagai bahaya yang datang.
َنوُض ِرْعُم اَهِتاَيآ  ْنَع ْمُه َو ا ظوُفْحَم ا فْقَس َءاَمَّسلا اَنْلَعَج َو
“Dan Kami menjadikan langit sebagai atap yang terpelihara, namun mereka  tetap  berpaling  dari  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  itu  (matahari, bulan, angin, awan, dan lain-lain)” . (QS. Al-Anbiya’ [21]:32).
Selain atmosfer yang  terbukti  melindungi  makhluk  hidup  dari  sinar ultraviolet  yang  berbahaya,  atmosfer  juga  melindungi  kehidupan  di  permukaan bumi  dari  bahaya  benda-benda  ruang  angkasa  yang  hendak  masuk  ke  bumi. Atmosfer  mampu  membakar  habis  sebagian  besar  benda-benda  tersebut sehingga  tidak  sampai  menyentuh  permukaan  bumi.  Namun  kegiatan  ekonomi manusia modern yang ekspoitatif terhadap alam telah menimbulkan polusi yang meningkatkan  efek  Gas  Rumah  Kaca  (GRK)  yang  mengakibatkan  peningkatan suhu  bumi,  akibat  terperangkapnya  panas  yang  masuk  ke  bumi.  Allah  SWT berfirman:
ْج َّرلٱ ِتاَذ ِءٓاَمَّسلٱ َو ِع “Demi langit yang mengandung hujan” (QS. At-Thariq [86]:11) Kata  “ ar -raj’i”  yang  terdapat  di  dalam  ayat  di  atas  sebenarnya  berarti “kembali berputar”. Para mufassir pada umumnya mengartikan “ar-raj’i” sebagai hujan dikarenakan  mereka  mengamati  bahwa  langit  mampu  “mengembalikan” air  yang  menguap  dari  permukaan  bumi  untuk  selanjutnya  diturunkan  kembali sebagai air hujan. Oleh karena itu, terjemahan di atas umum dijumpai hampir di seluruh  Al  Qur’an  terjemahan  Bahasa  Indonesia.  Bila  kita  kembali menggunakan  makna  tekstual,  maka  Surat  At  Thariq  ayat  ke-11  di  atas  bisa berarti “Demi langit yang mengembalikan”.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  memungkinkan manusia  semakin  memahami  mekanisme  alam  semesta.  Manusia  belakangan
mengetahui  tidak  hanya  air  yang  dikembalikan  oleh  langit,  namun  juga gelombang  radio  dan  sinar  inframerah  dari  permukaan  bumi.  Demikian  juga dengan  keberadaan  GRK  alami  di  lapisan  troposfer  yang  menahan/ memerangkap  sinar  infra  merah  yang  dipancarkan  oleh  permukaan  bumi, mampu  menjaga  temperatur  permukaan  bumi  dalam  kisaran  yang  sesuai  untuk perkembangbiakan  makhluk  hidup.  Tanpa  GRK  alami  tersebut,  maka permukaan  bumi  akan  sangat  panas  di  siang  hari  dan  sangat  dingin  di  malam hari.  Sudah  menjadi  ketetapan  Allah  SWT  bahwasanya  langit  dengan  GRK alaminya  mampu  menjaga  temperatur  permukaan  bumi  dalam  kisaran  yang sesuai untuk kehidupan makhluk-Nya.
Lalu  permasalahan  timbul  akibat  ulah  manusia  yang  menganggap  bumi sebagai obyek untuk dieksploitasi, bukan subyek untuk dijaga untuk kepentingan bersama  secara  berkelanjutan.  Perilaku  ini  menyebabkan  meningkatkan  emisi GRK  di  atmosfer  hingga  berada  di  atas  batas  normal  yang  mengakibatkan kenaikan suhu bumi.
Pemanasan  global  akan  meningkatkan  penguapan  air  permukaan  bumi sehingga  menimbulkan  kekeringan  ekstrim.  Dengan  temperatur  yang  lebih tinggi,  maka  jumlah  uap  air  yang  dikandung  dalam  udara  meningkat  pula, sehingga hujan turun ke bumi dalam intesitas yang ekstrim dan  mengakibatkan kerusakan.  Inilah  yang  disebut  perubahan  iklim  bumi,  dan  akan  menyebabkan cuaca bumi menjadi ekstrim (kekeringan yang ekstrim atau hujan yang ekstrim), yang  merusak  keseimbangan  ekosistem  sebagai  pendukung  kehidupan  manusia dan seluruh mahluk bumi.
Akibat  perilaku  manusia  yang  eksploitatif  terhadap  bumi  telah mengakibatkan  rusaknya  keseimbangan  ekosistem.  Dampak  kerusakan ekosistem dihadapi oleh manusia secara langsung dengan tingginya angka gagal panel  dan  berkurangnya  ketersediaan  air  dan  pangan  dunia.  Situasi  ini  akan meningkatkan  potensi  terjadinya  kerusuhan  sosial  dan  ancaman  terhadap keamanan nasional dan global. Allah SWT telah memperingatkan
َنيِدِسْفُم  ِض ْرَ ْلأا يِف ا ْوَثْعَت  َلَ َو ِ َّاللَّ ِق ْز ِر  ْنِم اوُب َرْشا َو اوُلُك
“Makan  dan  minumlah  rezki  (yang  diberikan)  Allah,  dan  janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan”. (QS. Al-Baqarah [2]:60).
Terdapat  keterkaitan  erat  antara  perubahan  iklim  dengan  aktivitas kehidupan  umat  manusia  di  bumi,  dan  dampak  emisi  gas  rumah  kaca  (GRK). Hal  ini  telah  menjadi  perhatian  negara-negara  di  dunia.  Sebagai  upaya  untuk penanganan  perubahan  iklim,  maka  negara-negara  bersatu  di  bawah  UNFCCC (United Nations Framework Convention on Climate Change-Konvensi Kerangka Kerja  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  mengenai  Perubahan  Iklim),  untuk menemukan  jalan  terbaik  dan  kompromi-kompromi  dalam  berbagi  peran  dan kewajiban.  Mitigasi  dan  adaptasi  merupakan  2  (dua)  aspek  kegiatan  yang digunakan  sebagai  instrumen  utama  dalam  menangani  dampak-dampak
perubahan iklim.
Dalam Kitab al Ri’ayatul al Biah fi Syari’at al Islam yang ditulis Syaikh Yusuf Al Qardhawi memberikan pandangan tentang Islam dan lingkungan yang tidak  bisa  dipisahkan.  Kesepakatan  para  ulama  itulah,  kemudian  memunculkan gerakan lingkungan. Indonesia, Turki,  Yordania dan Iran, adalah negara-negara yang aktif terlibat penanganan perubahan iklim. Qatar termasuk negara Muslim yang kemudian menjadi tuan rumah Conference of Party (COP) ke 18 di Doha, membahas  tentang Perubahan  Iklim Global  pada 2012. Di  Indonesia, semangat gerakan  lingkungan  juga  didorong  oleh  lembaga  organisasi  keagamaan masyarakat  Islam  seperti  MUI,  yang  kemudian  aktif  memberikan  jawaban dengan mendirikan lembaga yang bergerak di lingkungan di dalamnya.
3. Dakwah MUI dalam upaya menghadapi Perubahan Iklim
Selain  aktifitas  yang  terkait  dengan  perjanjian  antar  negara  dimana hampir  seluruh  negara-negara  di  dunia  mengikat  diri  dalam  Konvensi  PBB untuk  Perubahan  Iklim  -  UNFCCC,  di  tingkat  akar  rumput  aksi  tentang perubahan  iklim  ini  juga  mendapat  respon  yang  luas.  Di  Indonesia,  Lembaga Pemuliaan Lingkungan Hidup dan Sumber Daya Alam (LPLH-SDA) MUI juga pro  aktif  untuk  merespon  secara  bijak  upaya  menghadapi  permasalahan lingkungan hidup. Lembaga PLH-SDA MUI dibentuk pada 23 September 2010 berdasarkan  Surat  Keputusan  Dewan  Pimpinan  Majelis  Ulama  Indonesia Nomor: Kep-485/MUI/IX/2010.
Selanjutnya Majelis Ulama Indonesia (MUI) menetapkan beberapa fatwa yang  terkait  dengan  pelestarian  lingkungan  hidup  dan  konservasi  alam,  antara lain:  Fatwa  No.02/2010  tentang  Air  Daur  Ulang,  Fatwa  No.22/2011  tentang Pertambangan Ramah Lingkungan, Fatwa No 43/2012 tentang Penyalahgunaan Formalin,  Fatwa  No.04/2014  tentang  Pelestarian  Satwa  Langka  untuk Keseimbangan  Ekosistem,  Fatwa  No.47/2014  tentang  Pengelolaan  Sampah, Fatwa  No.01/MUNAS-IX/MUI/2015  tentang  Pendayagunaan  ZISWAF  untuk pembangunan Sarana Air Bersih & Sanitasi, Fatwa No.30/2016 tentang Hukum Pembakaran Hutan dan Lahan serta Pengendaliannya.

## D. SIMPULAN
Dalam  konteks  perubahan  iklim,  MUI  telah  bekerjasama  dengan  seluruh pihak,  terutama  dengan  pemerintah  dan  telah  menetapkan  enam  fatwa  terkait lingkungan  hidup  dan  sumber  daya  alam.  Tujuan  fatwa-fatwa  ini  adalah  untuk memberikan landasan syariah pada masyarakat Indonesia dan dunia bahwa muslim adalah bagian dari komunitas dunia yang prihatin mengenai lingkungan hidup dan perubahan  iklim.  Hal  ini  juga  menunjukkan  umat  musim  Indonesia  peduli  pada Sustainable  Development  Goals  (SDGs)  atau  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan (TPB)  yang  pelaksanaan  pencapaiannya  tertuang  dalam  Perpres  59/2017. Dalam tataran  praktis  menghadapi  perubahan  iklim,  MUI  bersama  Dewan  Masjid Indonesia  (DMI)  telah  meluncurkan  program  nasional  masjid  ramah  lingkungan
atau  ecoMasjid  pada  Muktamar  VII  DMI  oleh  Bapak  HM.  Jusuf  Kalla  pada  11 November  2017.  Program  ini  dimulai  dengan  pengelolaan  sumber  daya  air  dan penggunaan  energi  terbarukan  yang  ramah  lingkungan.  Dengan  jumlah  penduduk yang besar dan potensi sekitar 800 ribu masjid di Indonesia serta hutan tropis yang luas,  maka  tentunya  umat  muslim  Indonesia  dapat  memberikan  kontribusi  yang signifikan  terhadap  perubahan  iklim  ini.  Dengan  mengedepankan  tanggung  jawab dan  kepemimpinan  yang  baik,  Insyaallah  Indonesia  menjadi  baldatun  thoyyibatun wa  Rabbun  ghafur.  Sebaliknya  bila  salah  kelola  maka  dari  negara  yang  penuh ni’mah atau barokah menjadi negara yang niqmah atau malapetaka.

## DAFTAR PUSTAKA
Ichsan,  A.  C.  (2018).  Kajian  Kerentanan  Masyarakat  Pesisir  Terhadap  Dampak Perubahan Iklim Di Kabupaten Lombok Barat Dengan Menggunakan Pendekatan Partisipatif. Jurnal Belantara, 01(02), 67-76.
Nurhayati, A.; Ummah, Z. I.; & Shobron, S. (2018). Kerusakan Lingkungan Dalam Al- Qur’an. Suhuf, 30(02), 194-220.
Sulistyo,  A.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Lingkungan  Hidup  Dalam  Pandangan  Islam. Cahaya Pendidikan, 04(01), 45-59.
Suryani, A. S. (2018). Pengaruh Kualitas Lingkungan Terhadap Pemenuhan Kebutuhan Dasar  Di  Provinsi  Banten.  Aspirasi:  Jurnal  Masalah-Masalah  Sosial,  09(02),  34- 62.