Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.8629
Kontekstualisasi Sikap Toleransi Dan Keberagamaan: Studi Tafsir Tematik Ayat-Ayat Pemaksaan Beragama

## Rasmuin
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: muin@uin-malang.ac.id

## Wardatul Hani’ah
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: 200101110117@student.uin-malang.ac.id

## Abstract
Lately,  tolerance  in  our  country  has  become  a  serious  issue,  with increasing  incidents  of  intolerance  both  among  religious  communities  and within the same religious groups. The Qur'an, in its textual interpretation, indirectly  contributes  to  various  recent  cases.  This  research  aims  to contextualize  attitudes  of  tolerance  and  religiosity  within  the  Qur'an, focusing  on  a  thematic  interpretation  study  of  verses  related  to  religious coercion.  In  this  study,  we  consider  the  thoughts  of  two  Qur'anic interpreters.  The  research  employs  a  qualitative  descriptive  method  with  a literature  review  approach.  Data  were  collected  from  the  chosen interpretations  and  analyzed  using  descriptive  analysis  methods.  The research  findings  are  classified  into  two  main  parts:  understanding  and interpretation  of  verses  related  to  religious  coercion,  as  well  as  the implications of tolerance and religiosity in Islam based on the analysis of the two selected interpretations.
Keywords: Tolerance, Interpretation, Ikrah Verses

## Abstrak
Akhir-akhir  ini,  toleransi  di  negara  kita  menjadi  persoalan  yang serius,    dengan    meningkatnya   kejadian   intoleransi   baik   antar   umat
beragama  maupun  antar  umat  seagama.    al- Qur’an,  dalam  penafsiran tekstualnya,  secara  tidak  langsung  turut  berkontribusi  terhadap  berbagai kasus  yang  terjadi  belakangan  ini.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk kontekstualisasi sikap toleransi dan keberagamaan dalam al- Qur’an, dengan fokus  pada  studi  tafsir  tematik  ayat-ayat  pemaksaan  beragama.  Dalam kajian ini, kami mempertimbangkan pemikiran dari dua mufassir al- Qur’an, Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan studi  kepustakaan.  Data  dikumpulkan  dari  kedua  tafsir  yang  dipilih  dan dianalisis  dengan  metode  deskriptif  analisis.  Hasil  penelitian  ini diklasifikasikan  menjadi  dua  bagian  utama:  pemahaman  dan  interpretasi ayat-ayat  pemaksaan  beragama,  serta  konsekuensi  toleransi  dan keberagamaan  dalam  Islam  yang  didasarkan  pada  analisis  dua  tafsir  yang dipilih.
Kata Kunci: Toleransi, Tafsir, Ayat-ayat Ikrah

## Pendahuluan
Beragama  adalah  hak  kebebasan  individu.  Paksaan  dalam nama  agama  melanggar  hak  asasi  manusia  dan  bisa  menimbulkan masalah  yang  berkelanjutan.  Terorisme  dan  radikalisme,  sering dikaitkan  dengan  Islam,  mempengaruhi  citra  agama  ini  secara global.  Tuduhan  negatif  semacam  itu  menyoroti  perlunya  mengkaji ulang konsep kebebasan  beragama, pluralisme,  dan  toleransi  dalam Islam,  untuk  mengatasi  stigma  terkait  terorisme  dan  radikalisme serta  memperbaiki  gambaran  ajaran  Islam  dalam  konteks keberagaman dan perdamaian. 1
Terkait  dengan  pembahasan  toleransi,  terdapat  dua penelitian  terdahulu  yang  sudah  mengkaji.  Pertama,  Guruh  Ryan Aulia membahas tentang pentingnya toleransi antar umat beragama dalam perspektif Islam. Ia menekankan, Islam mengajarkan toleransi dan  persaudaraan,  menekankan  pentingnya  menghargai  perbedaan dan  saling  menghormati.  Aulia  juga  menyoroti  tantangan  seperti fanatisme,  radikalisme,  penyebaran  agama  dan  sinkretisme  dalam mencapai  toleransi  sejati.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini  menyoroti prinsip-prinsip  penting  yang  harus  diterapkan  untuk  membangun
1 Rohman  and  Dudung  Abdul, Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai Keislaman Di Indonesia, (Lekkas, 2021).
kerukunan  dan  perdamaian  antar  umat  beragama. 2 Penelitian  yang ditulis  oleh  Shofiah  Fitriani  membahas  tentang  pentingnya keberagaman  dan  toleransi  antar  umat  beragama  di  Indonesia, penulis  menekankan  konsep  toleransi  sebagai  mekanisme  sosial yang  penting  dalam  menghadapi  keberagaman  agama.  Mereka mencatat  bahwa  toleransi  terdiri  dari  rasa  hormat,  pengakuan  dan kerja  sama  dalam  kebajikan  sebagai  landasan  yang  kokoh.  Namun jurnal  tersebut  juga  mengidentifikasi  tantangan  seperti  fanatisme, radikalisme,  dan  penyebaran  agama  yang  dapat  menghambat praktik toleransi di masyarakat. 3
Berangkat  dari  tinjauan  kajian  terdahulu,  kajian-kajian tersebut mencoba menjawab dengan kritis mengenai sebuah konsep toleransi  kehidupan  baik  hubungan  internal  agama  maupun eksternal  agama  dalam  kehidpuan  bermasyarakat.  Akan  tetapi berlandaskan  kajian-kajian  tersebut,  belum  ada  yang  membahas mengenai toleransi dalam kebebasan memilih agama secara khusus. Kemudian  kajian  ini  bermaksud  untuk  mengisi  kekosongan  seperti yang  sudah  dibahas  sebelumnya,  serta  memberi  penjelasan berkenaan sikap beragama.
Secara spesifik kajian ini menjawab pertanyaan utama yakni bagaimana  konsep  toleransi  dan  sikap  keberagamaan,  dengan analisa  ayat-ayat  paksaan  melalui  kerangka  pemikiran  Sayyid  Qutb dan Quraish Shihab yang dikomparasikan. Maka dalam pembahasan ini  kami  akan  mengupas  makna  dan  penggunaan karaha dalam  al- Qur’an,  korelasi  ayat -ayat  paksaan  berdasarkan tartīb  nuzuli, dan mengambil  nilai  pokok  dari  keterkaitan  ayat  dan  sikap  Nabi Muhammad terhadap keberagamaan.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  studi kepustakaan.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  kualitatif dengan  tabulasi.  Sumber  data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian ini  berasal  dari  dua  tafsir  yaitu  tafsir  Al  Misbah  karya  Quraish Shihab dan tafsir Fi Zilalil Qur’an karya Sayyid Qutb. Dari beberapa
2 Guruh Ryan Aulia, “Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2023). 3 Shofiah Fitriani, “Keberagaman Dan Toleransi Antar Umat Beragama,” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 20, no. 1 (2020).
sumber data yang dikumpulkan kemudian dianalisis dengan metode deskriptif  analisis.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menerangkan  dan menampilkan  data  yang  diteliti  dengan  mengkomparasekannya pada  data-data  yang  lain,  sehingga  tujuan  utama  dalam mendapatkan hasil yang dicari akan terpenuhi. 4
Toleransi dan Sikap Keberagamaan dalam  al- Qur’an al- Qur’an  memiliki  petunjuk  tentang  bagaimana  seharusnya umat  muslim  bersikap  kepada  non-muslim,  dalam  hal  ini  adalah bagaimana  seseorang  bersikap  toleran  dalam  perbedaan  iman namun tetap menyampaikan nilai-nilai ke-Islaman tanpa melakukan pemaksaan  dan  intimidasi  dalam  bentuk  perbuatan  atau  hanya sekedar pernyataan yang menyinggung ketuhanan mereka. 5 Firman- Nya  berkenaan  dengan  larangan  mencemooh  tuhan  kepercayaan pemeluk agama lain,
اًوْدَع َهللّٰا اوُّب ُسَيَف ِهللّٰا  ِنْوُد ْنِم َنْوُعْدَي َنْيِ ذ لَّا اوُّب ُسَت َ لََو ِْ  ََغِب م ْلِع ۗ َكِلٰذَك اذنذيَز ل ُكِل ةذمُا ْمُهَلَمَع ۗ ذمُث ٰ لِا ْمِهلبَر ْمُهُُِِْْ ذَم ْمُهُُ لَبَنُيَف اَمِب اْوُن َكَ َنْوُلَمَُْي
“Dan  janganlah  kamu  memaki  sesembahan  yang  mereka sembah  selain  Allah,  karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah dengan  melampaui  batas  tanpa  dasar  pengetahuan.  Demikianlah, Kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik  pekerjaan  mereka. Kemudian  kepada  Tuhan  tempat  kembali  mereka,  lalu  Dia  akan memberitahukan  kepada  mereka  apa  yang  telah  mereka  kerjakan.” (Al-An'am :108)
4 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,
Dan R&D , Cet. XXI (Bandung: Alfabeta, 2015).
5 Iroh  Suhiroh  and  Khaerurrohim, Konsep  Kebahagiaan  Dalam  Al- Qur’an Perspektif Tafsir Jalalain (Serang: A-Empat, 2021).
Pembahasan  mengenai  paksaan  beragama  dalam    al- Qur’an
menggunakan  istilah Ikrāh  fī  al - Dīn ( ِنْيللدا   ِفِ  ُهاَْ ْكِإ ). 6 istilah  ini terdapat  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  256,  walaupun  dalam  bahasa Arab sendiri arti kata paksaan sangat beragam, seperti ijbār , irghām , i ḍṭ irār , ilzām , ghalabah , qasr , qahr dan  salah  satu  kata  yang  memiliki arti  memaksa  atau  termasuk  dalam  bahasan  ini  adalah ilzām yang terdapat  pada  surat  Hud  ayat  28 – akan  dibahas  pada  bagian selanjutnya, akan  tetapi  istilah yang populer  dibahas adalah Ikrāh  fī al- Dīn .  Maka  dalam  kajian  ini,  kami  akan  menggunakan  kata ikrāh
dalam  bentuk  dasarnya  yaitu karaha ( هْك ) sebagai  acuan  untuk menganalisa makna serta penggunaannya.
Ayat-ayat  yang  mengandung  kata karaha dengan  beragam bentuknya  terkumpul  sejumlah  41  kata  dalam  34  ayat,  antara  lain: 2:216,  2:256,  3:83,  4:19,  7:88,  8:5;8,  9:32;33;48;53;54;81,  10:82;99,  11:28, 13:15,16:62;106  ,  17:38,  20:73,  23:70,  24:33,  40:14,  43:78  ,  47:9;26;28, 41:11,  46:15,  49:7;12,  61:9,  dari  hasil  semua  temuan  tersebut,  hanya lima  diantaranya  yang  masuk  dalam kategori  tema  kajian  ini,  yaitu surat  2:256,  3:83,  10:99,  11:28,  13:15.  Berikut  ini  adalah  pemaparan seluruh ayat beserta dengan status tartibnya:
No
Ayat & Terjemah
Tartib
Mushafi
Nuzuli Makki Madani
1 ﴿ ْمُكذل ٌهُْْك َوُهَو  ُلاَتِق ْ لا ُمُكْيَلَع  َبِت ُك ۗ ٓسَٰعَو ْنَا اْوُهَْْكَت اً َْيَش َوُهذو ٌْ َخ ْمُكذل ۗ ٓسَٰعَو ْنَا اْوُّبِ ُ تُ اً َْي َش َوُهذو ر َش ْمُكذل ۗ ُهللّٰاَو ُمَلَُْي ْمُتْنَاَو َ لَ َنْوُمَلَُْت ﴾ 2:216. “ Diwajibkan  atas  kamu  berperang, 2 91 6 M.  Burhanuddin  Ubaidillah,  “Interpretasi  Lā  Ikrāha  Fī  Al - Dīn  Dalam Konteks  Kemajemukan  Dan  Kebhinekaan  Indonesia,” At-Tahdzib;  Jurnal  Studi Islam Dan Muamalah 6, no. 2 (2018), 26 – 39.
padahal  itu  tidak  menyenangkan  bagimu. Tetapi  boleh  jadi  kamu  tidak  menyenangi sesuatu,  padahal  itu  baik  bagimu,  dan boleh  jadi  kamu  menyukai  sesuatu, padahal  itu  tidak  baik  bagimu.  Allah mengetahui, sedang kamu
tidak mengetahui. (Al-Baqarah: 216)” 2 ﴿ ِنْيللدا  ِفِ َهاَْ ْكِا ٓ َلَ ۗ ْدَق َ ذيَّبذت ُدْشُّْلا َنِم ل َغ ْ لا ۗ ْنَمَف ُْْفْكذي ِتْوُغا ذطلاِب ْنِمْؤُيَو ۗ ِهللّٰاِب ِدَقَف َك َسْمَتْسا ِةَوُُْْ ْ لاِب ٰقْثُوْلا َ لَ َما َصِفْنا اَهَل ۗ ُهللّٰاَو ٌعْيِمَس ٌمْيِلَع ﴾ 2:256. “ Tidak ada paksaan dalam
(menganut)  agama  (Islam),  sesungguhnya telah  jelas  (perbedaan)  antara  jalan  yang benar  dengan  jalan  yang  sesat.  Barang siapa  ingkar  kepada  Tagut  dan  beriman kepada  Allah,  maka  sungguh,  dia  telah berpegang  (teguh)  pada  tali  yang  sangat kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (Al- Baqarah: 256) ” 2
3 ﴿ ًعًْو َط  ِضْرَ ْ لَاَو  ِتٰوٰم ذسلا  ِفِ ْنَم َم َلْسَا  َلََو َنْوُغْبَي ِهللّٰا  ِنْيِد َ ْ َغَفَا َنْوَُُُِْْي ِهْ َلَِاذو اًهَْْكذو

## ﴾
3:83.  “ Maka  mengapa  mereka  mencari agama  yang  lain  selain  agama  Allah, padahal  apa  yang  di  langit  dan  di  bumi berserah  diri  kepada-Nya,  (baik)  dengan suka maupun terpaksa, dan hanya kepada-
Nya  mereka  dikembalikan?  (Ali  'Imran:
83) ”
3
93 4 ﴿ ا َسلنلا اوُثَِْت ْن َا ْمُكَل  ُّلِ َيَ  َلَ اْوُنَمٰا َنْيِ ذلَّا اَهُّيَآي ۗ َء اًهَْْك ۗ َ لََو ذنُهْوُل ُضَُْت اْوُبَهْذَ ِلِ ِضَُْبِب ٓاَم ذنُهْوُمُتْيَتٰا ٓ ذ لَِا ْنَا َ ْيِّت ْ أذي ةَشِحاَفِب ةَنليَبُّم ۗ ذنُهْوُ ِش َعًَو ِفْوَُُْْم ْلاِب ۗ ْنِاَف ْهِْ َك ْنَا  ٓسََُٰف  ذنُهْوُمُت 4 96
اً ْ ِث َك اً ْ َخ ِهْيِف ُهللّٰا  َلَُْ َيَذو اً َْيَش اْوُهَْْكَت

## ﴾
4:19.  “Wahai  orang -orang  beriman!  Tidak halal  bagi  kamu  mewarisi  perempuan dengan  jalan  paksa  dan  janganlah  kamu menyusahkan  mereka  karena  hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah  kamu  berikan  kepadanya,  kecuali apabila  mereka  melakukan  perbuatan  keji yang  nyata.  Dan  bergaullah  dengan mereka  menurut  cara  yang  patut.  Jika kamu  tidak  menyukai  mereka,  (maka bersabarlah)  karena  boleh  jadi  kamu  tidak menyukai sesuatu,
padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya. (An-Nisa: 19)”
5 ﴿ ُ َلََمْلا   َلاَق هِمْوَق  ْنِم  اْوُ َبَْكَتْسا  َنْيِ ذ لَّا ۗ ُبْيَُ ُشٰي   َكذنَِِْْخُ َلَ اَنِت ذلِم ْ ِفِ ذنُدْوَُُ َلِ ْوَا ٓاَنِتَيَْْق ْنِم َكََُم اْوُنَمٰا َنْيِ ذلَّاَو ۗ َلاَق ْوَلَوَا اذنُك َ ْيِّهِْ ٰك ﴾ 7:88.
“Pemuka -pemuka yang menyombongkan  diri  dari  kaum  Syuaib berkata,  “Wahai  Syuaib!  Pasti  kami  usir engkau bersama orang-orang yang beriman  dari  negeri  kami,  kecuali  engkau kembali  kepada  agama  kami.”Syuaib berkata,  “Apakah  (kamu  akan  mengusir kami),  kendatipun  kami  tidak  suka?(Al- A’raf: 88)”
7 39 6 ﴿ ٓاَمَك ْنِم   َكُّبَر   َكََِْْخَا ۗ َكِتْيَب لقَ ْ لْاِب ۗ ذنِاَو اًقْيَِْف َنلم َ ْيِّنِمْؤُم ْلا َنْوُهِْ ٰكَل ﴾ 8:5. “Sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi  dari  rumahmu  dengan  kebenaran, meskipun  sesungguhnya  sebagian  dari
8 92
orang-orang  yang  beriman  itu  tidak menyukainya, (Al-Anfal: 5)” 7
﴿ َنْوُمِْْجُم ْلا َهَِْك ْوَلَو َلِطاَْلْا َلِطْبُيَو ذقَْلْا ذقِحُ ِلَ ۗ ﴾
8:8.  “Agar  Allah  memperkuat  yang  hak
(Islam)  dan  menghilangkan  yang  batil
(syirik) walaupun orang-orang yang berdosa  (musyrik)  itu  tidak  menyukainya.
Al-Anfal: 8)”
8 8 ﴿ ذمِتُّي ْن َا ٓ ذلَِا ُهللّٰا  َبَْأَيَو ْمِهِهاَوْفَاِب ِهللّٰا َرْوُن اْوُ َِفْطُّي ْنَا َنْوُدْيُِْي هَرْوُن ۗ َنْوُِْف ٰك ْ لا َهِْ َك ْوَلَو ﴾
9:32.  “Mereka  hendak  memadamkan cahaya  (agama)  Allah  dengan  mulut (ucapan-ucapan)  mereka,  tetapi  Allah menolaknya,
malah
berkehendak
menyempurnakan  cahaya-Nya,  walaupun orang-orang kafir  itu  tidak menyukai.  (At- Taubah: 32)” 9 113 9 ﴿ َ َعَل هَِْهْظُ ِلَ لقَْلْا ِنْيِدَو ىٰدُهْلاِب  َلَْوُسَر َلَسْرَا ْٓيِ ذلَّا َوُه ِنْيللدا هل ُكُ ۗ ْوَلَو َهِْ َك َنْوُكِ ْشُْم ْلا ﴾ 9:33.  “Dialah  yang  telah  mengutus  Rasul - Nya  dengan  petunjuk  (al- Qur’an)  dan agama yang benar untuk diunggulkan atas segala  agama,  walaupun  orang-orang musyrik tidak menyukai. (At-Taubah: 33)”
9 10 ﴿ اَِ  هتَّٰح َرْوُمُ ْ لَا  َكَل اْوُبذلَقَو  ُلْبَق  ْنِم َةَنْتِف ْ لا اُوَغَتْبا ِدَق َل َء ُّقَ ْ لْا ََْه َظَو ُْْمَا ِهللّٰا ْمُهَو َنْوُهِْ ٰك ﴾ 9:48.  “Sungguh,  sebelum  itu  mereka memang sudah berusaha membuat kekacauan  dan  mengatur  berbagai  macam tipu  daya  bagimu  (memutarbalikkan persoalan),  hingga  datanglah  kebenaran
9
(pertolongan Allah), dan menanglah
urusan  (agama)  Allah,  padahal  mereka tidak menyukainya. (At-Taubah: 48)” 11
﴿ ْمُكْنِم  َلذبَقَتُّي ْنذل اًهَْْك ْوَا  ًعًْو َط اْوُقِفْنَا  ْلُق ۗ ْمُكذنِا ْمُتْنُك اًمْوَق َ ْيِّق ِسٰف ﴾
9:53. “Katakanlah (Muhammad), “Infakkanlah hartamu baik dengan sukarela maupun dengan terpaksa, namun (infakmu) tidak akan
diterima.
Sesungguhnya  kamu  adalah  orang-orang yang fasik.”(At -Taubah: 53)”
9
12 ﴿ ِهللّٰاِب  اْوَُْفَك  ْمُهذن َا ٓ ذلَِا ْمُهُتٰقَفَن ْمُهْنِم  َلَبْقُت ْنَا ْمُهََُنَم اَمَو ِلَْوُسَِْبَو ۗ ذ لَِا َنْوُقِفْنُي َ لََو ٰ لا َسُك ْمُهَو ذ لَِا َةو ٰل ذصلا َنْوُتْأَي  َلََو َنْوُهِْ ٰك ْمُهَو

## ﴾
9:54. “Dan yang menghalang -halangi infak mereka  untuk  diterima  adalah  karena mereka  kafir  (ingkar)  kepada  Allah  dan Rasul-Nya dan mereka tidak melaksanakan salat,  melainkan  dengan  malas  dan  tidak (pula)  menginfakkan  (harta)  mereka, melainkan  dengan  rasa  enggan  (terpaksa).
(At-Taubah: 54)”
9
13
﴿ ْنَا  آْوُهِْ َكَو  ِهللّٰا  ِلْوُسَر   َفٰلِخ  ْمِهِدَُْقَمِب  َنْوُفذلَخُمْلا  َحَِْف ِفِ اْوُِْفْنَت َ لَ اْوُلاَقَو ِهللّٰا   ِلْيِبَس ْ ِفِ ْمِهِسُف
ْنَاَو ْمِهِلاَوْمَاِب اْوُدِهاَ ُّيَ لَْ ْ لْا ۗ ْلُق ُراَن َمذنَهَِ ُّدَشَا اًَّْح ۗ ْوَل اْوُنَكَ َنْوُهَقْفَي ﴾
9:81.  “Orang -orang  yang  ditinggalkan (tidak  ikut  berperang),  merasa  gembira dengan  duduk-duduk  diam  sepeninggal Rasulullah.  Mereka  tidak  suka  berjihad dengan  harta  dan  jiwa  mereka  di  jalan Allah dan mereka berkata: Janganlah kamu
9
berangkat  (pergi  berperang)  dalam  panas terik  ini.  Katakanlah  (Muhammad),  Api neraka  Jahanam  lebih  panas,  jika  mereka mengetahui. (At-Taubah: 81)”
14
﴿ هِتٰمِلَكِب  ذقَ ْ لْا ُهللّٰا  ُّقِ ُيََو ۗ َنْوُمِْْجُم ْلا َهَِْك ْوَلَو ﴾
10:82.  “Dan  Allah  akan  mengukuhkan yang benar dengan ketetapan-Nya, walaupun  orang-orang  yang  berbuat  dosa tidak menyukainya.(Yunus: 82)”
10 15 ﴿ اَش ْوَلَو َء َكُّبَر َنَمٰ َلَ ْنَم ِفِ ِضْر َ ْلَا ْمُهُّ ُكُ اًُْيِ َجَ ۗ َتْنَاَفَا ُهِْْكُت َساذلَا هتَّٰح اْوُنْوُكَي َ ْيِّنِمْؤُم ﴾
10:99. “ Dan  jika  Tuhanmu  menghendaki, tentulah  beriman  semua  orang  di  bumi seluruhnya.  Tetapi  apakah  kamu  (hendak)
memaksa  manusia  agar  mereka  menjadi orang-orang yang beriman? (Yunus: 99) ” 10 51
16 ﴿ ْنِِّم  ةَنليَب ٰ َعَل  ُتْنُك ْنِا ْمُتْيَءَرَا ِمْوَقٰي َلاَق ْنِِّم ًةَ ْحَْر ْ ِنِيٰت ٰاَو ْ لبِّذر هِدْنِع ۗ ْمُكْيَلَع  ْتَيلمَُُف ۗ اَهْوُمُكُمِز ْلُنَا ْمُتْنَاَو اَهَل َنْوُهِْ ٰك ﴾ 11:28. “ Dia (Nuh) berkata; Wahai kaumku! Apa  pendapatmu  jika  aku  mempunyai bukti  yang  nyata  dari  Tuhanku,  dan  aku diberi  rahmat  dari  sisi-Nya,  sedangkan (rahmat itu) disamarkan bagimu. Apa kami akan memaksa kamu untuk menerimanya, padahal kamu tidak menyukainya? ” (Hud: 28)
11
52
17 ﴿ ْمُهُلٰل ِظذو اًهَْْكذو  ًعًْو َط  ِضْر َ ْلَاَو  ِتٰوٰمذسلا  ِفِ ْنَم ُدُجْسَي ِه ِللَّٰو ِلا َصٰ ْ لَاَو لوُدُغ ْ لاِب ﴾ ۩
13: 15. “Dan semua sujud kepada Allah baik yang di langit maupun yang di bumi, baik dengan kemauan sendiri maupun terpaksa
13 87
(dan  sujud  pula)  bayang-bayang  mereka, pada  waktu  pagi  dan  petang  hari.”  (Ar - Ra’d: 15)
18
﴿ ِضْرَ ْ لَاَو  ِتٰوٰم ذسلا  ُّبذر ْنَم  ْلُق ۗ ِل ُق ُهللّٰا ۗ ْلُق ْمُتْذَ ذ تَّاَفَا ْنلم هِنْوُد اَ ِلَْوَا َء َ لَ َنْوُكِلْمَي ْمِه ِسُفْن َ ِلَ اًّ َضَ َ لَذو  اًُْفَن ۗ ْلُق ْلَه ىِوَتْسَي ٰمْعَ ْ لَا ُْ  ِصَ ْ لْاَو ە ْمَا ْلَه ىِوَتْس َت ُتٰمُل ُّظلا ُرْوُّلَاَو ە ْمَا اْوُلََُِ ِه ِللّٰ َء َكََ ُش اْوُقَلَخ هِق ْلَخَك ْمِهْي َلَع ُقْلَْلْا َهَباَشَتَف ۗ ِل ُق ُهللّٰا ُقِلاَخ ل ُك ءْ َشَ َوُهذو ِحاَو ْلا ُراذهَق ْ لا ُد ﴾
13:16. “ Katakanlah (Muhammad),
“Siapakah  Tuhan  langit  dan  bumi?” Katakanlah,
“Allah.”
Katakanlah,
“Pantaskah  kamu  mengambil  pelindung -
pelindung  selain  Allah,  padahal  mereka tidak kuasa mendatangkan manfaat maupun  menolak  mudarat  bagi  dirinya sendiri?”    Katakanlah,  “Samakah  orang yang  buta  dengan  yang  dapat  melihat? Atau  samakah  yang  gelap  dengan  yang terang? Apakah mereka menjadikan sekutu-sekutu  bagi  Allah  yang  dapat menciptakan  seperti  ciptaan-Nya  sehingga kedua ciptaan itu serupa menurut pandangan  merek a?”  Katakanlah,  “Allah adalah  Pencipta  segala  sesuatu  dan  Dia
Tuhan Yang Maha Esa, Mahaperkasa.” (Ar- Ra’d: 16)
13 19 ﴿ ُمُهَل ذنَا  َبِذَك ْ لا ُمُهُتَن ِس ْلَا  ُف ِصَتَو َنْوُهَْْكَي اَم ِه ِللّٰ َنْوُلَُْ َيََو
َنْو ُطَْْفُّم ْمُهذنَاَو َراذلَا ُمُهَل ذنَا َمََِْ َ لَ  ٰنٰ ْسُ ْ لْا ﴾
16:62. “ Dan mereka menetapkan bagi Allah apa  yang  mereka  sendiri  membencinya, dan lidah mereka mengucapkan kebohongan, bahwa sesungguhnya (segala) 16 70
yang  baik-baik  untuk  mereka.  Tidaklah diragukan  bahwa  nerakalah  bagi  mereka, dan  sesungguhnya  mereka  segera  akan dimasukkan (ke dalamnya). ” (An -Nahl: 62)
20 ْنِم ِهللّٰاِب ََْفَك ْنَم ﴿ ِدَُْب ٓهِناَمْيِا هُبْلَقَو َهِْ ْكُا ْنَم  ذلَِا ۗ ر ِٕيَّم ْطُم ۗ ِناَمْيِ ْ لَاِب ْنِك ٰلَو ْنذم َحَ َش ِْ ْفُكْلاِب اًرْد َص ْمِهْي َلََُف ٌب َضَغ َنلم ِهللّٰا ۗ ْمُهَلَو ٌباَذَع ٌمْيِظَع ﴾
16:106.    “Barangsiapa  kafir  kepada Allah setelah  dia  beriman  (dia  mendapat kemurkaan  Allah),  kecuali  orang  yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam  beriman  (dia  tidak  berdosa),  tetapi orang  yang  melapangkan  dadanya  untuk kekafiran, maka kemurkaan
Allah menimpanya  dan  mereka  akan  mendapat azab yang besar.” (An -Nahl: 106)
16 21 ﴿ هُُليَس َنَكَ  َكِلٰذ  ُّ ُك ۗ اًهْوُْْكَم  َكلبَر َدْنِع ﴾ 17:38.  “Semua  itu  kejahatannya  sangat dibenci di sisi Tuhanmu.” (Al - Isra’: 38) 17 50 22 ﴿ اَ َلَ َِْفْغَ ِلَ اَنلبَِْب اذنَم ٰا ٓاذنِا ِْْحلسلا َنِم ِهْي َلَع اَنَتْهَْْكَا ٓاَمَو اَنٰيٰطَخ ۗ ُهللّٰاَو ٌْ َخ ٰقْبَاذو ﴾
20:73. “ Kami  benar-benar  telah  beriman kepada Tuhan kami, agar Dia mengampuni kesalahan-kesalahan  kami  dan  sihir  yang telah  engkau  paksakan  kepada  kami.  Dan Allah  lebih  baik  (pahala-Nya)  dan  lebih
kekal (azab- Nya).” (Thaha: 73)
20 45 23 ﴿ ٌةذنِِ هِب َنْو ُلْوُقَي ْمَا ۗ ْلَب ْمُهَءاَِ لقَ ْ لْاِب ْمُهُ َثَْكَاَو لقَحْلِل َنْوُهِْ ٰك ﴾ 23 53
23:70. “ Atau  mereka  berkata;  Orang  itu (Muhammad)  gila.  Padahal,  dia  telah datang  membawa  kebenaran  kepada mereka, tetapi kebanyakan mereka membenci kebenaran. ” (Al- Mu’minun: 70) 24 ﴿
ْنِم ُهللّٰا ُمُهَيِنْغُي  هتَّٰح اًحاَكِن َنْوُدِ َيَ  َلَ َنْيِ ذلَّا  ِفِفَُْتْسَيْلَو هِل ْضَف ۗ َنْيِ ذ لَّاَو َنْوُغَتْبَي َبٰتِك ْ لا اذمِم ْتَكَلَم ْمُكُناَمْيَا ْمُهْوُبِت َكََف ْنِا ْمُتْمِلَع ْمِهْيِف اً ْ َخ ْمُهْوُتٰاذو ْنلم ِلاذم ِهللّٰا ْٓيِ ذ لَّا ْمُكيٰتٰا ۗ َ لََو اْوُهِْْكُت ْمُكِتٰيَتَف َ َعَل ِءاَغِ ْ لْا ْنِا َنْدَرَا اًن ُّصَ َ تُ َتْبَ ل لِ َضََْع  اْوُغ اَيْنُّلدا  ِةوٰيَ ْ لْا ۗ ْنَمَو ذنُّهْهِْْكُّي ذنِاَف َهللّٰا ْنِم ِدَُْب ذنِهِهاَْ ْكِا ٌرْوُفَغ ٌمْيِحذر ﴾ 24:33. “ Dan  orang-orang  yang  tidak mampu  menikah  hendaklah  menjaga kesucian  (diri)nya,  sampai  Allah  memberi kemampuan kepada mereka dengan karunia-Nya. Dan jika hamba sahaya yang kamu  miliki  menginginkan  perjanjian (kebebasan), hendaklah kamu buat perjanjian  kepada  mereka,  jika  kamu mengetahui  ada  kebaikan  pada  mereka, dan  berikanlah  kepada  mereka  sebagian dari  harta  Allah  yang  dikaruniakan-Nya kepadamu.  Dan  janganlah  kamu  paksa hamba sahaya perempuanmu untuk melakukan  pelacuran,  sedang  mereka sendiri  menginginkan  kesucian,  karena kamu hendak mencari keuntungan kehidupan duniawi. Barangsiapa  memaksa  mereka,  maka sungguh,  Allah  Maha  Pengampun,  Maha
Penyayang (kepada mereka) setelah
mereka dipaksa. ” (An -Nur: 33)
24
80
25
﴿ َنْوُِْف ٰك ْ لا َهِْ َك ْوَلَو َنْيللدا ُ َلَ َ ْيّ ِصِلْ ُمُ َهللّٰا اوُعْداَف ﴾
40:14. “ Maka  sembahlah  Allah  dengan tulus ikhlas beragama kepada-Nya, meskipun orang-orang kafir tidak menyukai(nya). ” (Gafir: 14) 40 72
26 ﴿ اَم ذسلا َ لِا   ٓىٰوَتْسا  ذمُث ِء َ ِهَو ٌناَخُد َلاَقَف اَهَل ِضْرَ ْ لَِلَو اَيِتْئا ًعًْو َط ْوَا اًهَْْك ۗ ٓاَ َلِاَق َتَا ا َط اَنْي َ ْيُِِّٕي ﴾
41:11.  “Kemudian  Dia  menuju  ke  langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman  kepadanya  dan  kepada  bumi, Datanglah kamu berdua menurut perintah- Ku dengan patuh atau terpaksa. Keduanya menjawab,
Kami datang dengan patuh.”(Fussilat: 11) 41 36 27 ﴿ َنْوُهِْ ٰك لقَحْلِل ْمُكَ َثَْكَا ذنِكٰلَو لقَْلْاِب ْمُكٰنُِِْ ْدَقَل ﴾
43: 78.  “Sungguh,  Kami  telah  datang membawa  kebenaran  kepada  kamu  tetapi kebanyakan  di  antara  kamu  benci  pada
kebenaran itu.” (Az-Zukhruf: 88) 43 35 28 ﴿ ْمُهَلاَمْعَا  َطَبْحَاَف ُهللّٰا  َلَزْنَا ٓاَم اْوُهِْ َك ْمُهذنَاِب َكِلٰذ ﴾ 47:9. “ Yang  demikian  itu  karena  mereka
membenci apa (al- Qur’an) yang diturunkan  Allah,  maka  Allah  menghapus segala amal mereka. ” (Muhammad: 9) 47 26 29 ﴿ اًنا َسْحِا ِهْيَ ِلداَوِب َناَس ْنِ ْلَا اَنْي ذصَوَو ۗ ُهْتَلَ َحْ هُّمُا ُهْتَُ َضَوذو اًهُْْك اًهُْْك ۗ هُلْ َحَْو اًْْهَش َنْوُثٰلَث هُل ٰصِفَو ۗ ٓ هتَّٰح اَذِا َغَلَب هذدُشَا َغَلَبَو ًةَنَس  َ ْيَُِّبْرَا ۗ َلاَق لبَر ْٓ ِنِْعِزْو َا ْنَا َُْكْشَا َكَتَمُِْن ْٓ ِت ذلا ْنَا َتْمَُ ْ ِفِ  ْ ِلِ  ْحِل ْص َاَو  ُهيٰضَْْت  اً ِلْاَص   َلَمْعَا  ْنَاَو  ذيَ ِلداَو   ٰ َعَلَو  ذ َلََع ْ ِتذيلر ُذ ۗ ْلنِّا ُتْبُت َكْ َلَِا ْلنِّاَو َنِم َ ْيِّمِلْسُم ْلا ﴾ 46 56
46:15. “ Dan  Kami  perintahkan  kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya  dengan  susah  payah, dan  melahirkannya  dengan  susah  payah
(pula). Masa mengandung sampai menyapihnya  selama  tiga  puluh  bulan, sehingga  apabila  dia  (anak  itu)  telah dewasa  dan  umurnya  mencapai  empat puluh  tahun  dia  berdoa;  Ya  Tuhanku, berilah  aku  petunjuk  agar  aku  dapat mensyukuri  nikmat-Mu  yang  telah Engkau limpahkan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku dan agar aku dapat  berbuat  kebajikan  yang  Engkau ridai;  dan  berilah  aku  kebaikan  yang akan  mengalir  sampai  kepada  anak cucuku.  Sesungguhnya  aku  bertobat kepada  Engkau  dan  sungguh,  aku termasuk orang muslim.” (Al-Ahqaf: 15) 30
﴿
اَم  اْوُهِْ َك َنْيِ ذلَِّل اْوُلاَق ْمُهذنَاِب َكِلٰذ ْ ِفِ  ْمُكُُْيِطُنَس  ُهللّٰا َلذزَن ِْْم َ ْلَا  ِضَُْب ۗ ُهللّٰاَو ُمَلَُْي ْمُهَراَ ْسِْا ﴾ 47: 26. “Yang demikian itu, karena sesungguhnya  mereka  telah  mengatakan kepada  orang-orang  (Yahudi)  yang  tidak senang kepada apa yang diturunkan Allah,
Kami  akan  mematuhi  kamu  dalam beberapa  urusan,  tetapi  Allah  mengetahui rahasia mereka.” (Muhammad: 26)
47 26
31 ﴿ َطَبْحَاَف  هَناَو ْضِر  اْوُهِْ َكَو َهللّٰا  َطَخْسَا ٓاَم اْوَُُبذتا ُمُهذنَاِب َكِلٰذ ْمُهَلاَمْعَا ﴾ 47: 28. “Yang demikian itu, karena
sesungguhnya mereka mengikuti apa yang
47
menimbulkan kemurkaan Allah dan membenci (apa yang menimbulkan) keridaan-Nya;  sebab  itu  Allah  menghapus segala amal mereka.” (Muhammad: 28) 32 ﴿ ِهللّٰا  َلْوُسَر ْمُكْيِف ذنَا آْوُمَلْعاَو ۗ ْوَل ْمُكُُْيِطُي ْ ِفِ ْ ِث َك َنلم ِْْم َ ْلَا ْمُّتِنَُ َل ذنِك ٰلَو َهللّٰا َبذبَح ُمُكْ َلَِا َناَمْيِ ْ لَا هَنذيَزَو ْ ِفِ َناَي ْصُِ ْ لاَو   َقْوُسُف ْ لاَو  َْْفُك ْ لا  ُمُكْ َلَِا  َهذْ َكَو  ْمُكِبْوُلُق ۗ ٰلوُا ۗ َكِٕي ُمُه َنْوُدِشهْلا ۗ ﴾
49:7. “ Dan  ketahuilah  olehmu  bahwa  di tengah-tengah kamu ada Rasulullah. Kalau dia  menuruti  (kemauan)  kamu  dalam banyak  hal  pasti kamu  akan  mendapatkan kesusahan. Tetapi  Allah  menjadikan kamu cinta  kepada  keimanan  dan  menjadikan (iman)  itu  indah  dalam  hatimu  serta menjadikan  kamu  benci  kepada  kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan. Mereka itulah orang-orang  yang  mengikuti  jalan  yang lurus .” (Al -Hujurat: 49)
49 28
33 ﴿ لن ذظلا  َنلم اً ْ ِث َك اْوُبِنَتِْا اوُنَمٰا َنْيِ ذلَّا اَهُّيَآي ۗ ذنِا َضَُْب لن ذظلا ٌمْثِا َ لَذو اْوُس ذسَ َ تَ َ لََو ْبَتْغَي ْمُك ُضُْذب ا ًضَُْب ۗ ُّبِ ُيََا ْمُكُدَحَا ْنَا َلُك ْ أذي َمْ َ لْ ِهْيِخَا اًتْيَم ُهْوُمُتْهِْ َكَف ۗ اوُقذتاَو َهللّٰا ۗ ِا ٌباذوَت َهللّٰا ذن ٌمْيِحذر ﴾ 49:12. “ Wahai  orang-orang  yang  beriman!
Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan
janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang  lain  dan  janganlah ada  di antara  kamu  yang  menggunjing  sebagian yang  lain.  Apakah  ada  di  antara  kamu yang  suka  memakan  daging  saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik.
Dan bertakwalah
kepada Allah,
49
sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang. ” (Al -Hujurat: 49) 34
﴿ ِنْيللدا َ َعَل هَِْهْظُ ِلَ لقَْلْا ِنْيِدَو ىٰدُهْلاِب  َلَْوُسَر َلَسْرَا ْٓيِ ذلَّا َوُه هل ُكُ ۗ ْوَلَو َهِْ َك َنْوُكِ ْشُْم ْلا ﴾ 61:9. “ Dialah  yang  mengutus  Rasul-Nya dengan  membawa  petunjuk  dan  agama yang  benar,  untuk  memenangkannya  di atas  segala  agama  meskipun  orang-orang musyrik membencinya. ” (As-Shaff: 9)
61 41
Diantara 34 ayat tersebut, terdapat sepuluh diantaranya yang masuk  dalam  kategori  pembahasan  pemaksaan  beragama,  sisanya dikeluarkan  dari  kualifikasi  karena  secara  konteks  ayat  juga penggunakan  diksi  kata karaha – dalam  segala  bentuk-  tidak mengindikasikan kepada pembahasan pemaksaan beragama. Berikut ini ayat-ayat terkait yang disajikan ke dalam tabel:
Ayat & Terjemah
Tartib Mushafi Nuzuli Makki  Madani ا َش ْوَلَو َء َكُّبَر َنَمٰ َ لَ ْنَم ِفِ ِضْرَ ْ لَا ْمُهُّ ُكُ اًُْيِ َجَ ۗ َتْنَاَفَا ُهِْْكُت َساذلَا َ ْيِّنِمْؤُم اْوُنْوُكَي  هتَّٰح
99. “ Dan  jika  Tuhanmu  menghendaki, tentulah  beriman  semua  orang  di  bumi seluruhnya.  Tetapi  apakah  kamu  (hendak) memaksa  manusia  agar  mereka  menjadi orang-orang yang beriman? ” (Yunus: 99)
10
51
هِدْنِع ْنِِّم ًةَ ْحَْر ْ ِنِيٰت ٰاَو ْ لبِّذر ْنِِّم  ةَنليَب  ٰ َعَل  ُتْنُك ْنِا ْمُتْيَءَرَا ِمْوَقٰي  َلاَق 11
52
Journal KALIMAH ْمُكْيَلَع  ْتَيلمَُُف ۗ اَهْوُمُكُمِز ْلُنَا ْمُتْنَاَو اَهَل َنْوُهِْ ٰك 28. “ Dia  (Nuh)  berkata :  “ Wahai  kaumku! Apa pendapatmu jika aku mempunyai bukti yang  nyata  dari  Tuhanku,  dan  aku  diberi rahmat  dari  sisi-Nya,  sedangkan  (rahmat itu)  disamarkan  bagimu.  Apa  kami  akan memaksa kamu untuk menerimanya, padahal  kamu  tidak  menyukainya? ” (Hud: 28)
ٌةذنِِ هِب َنْو ُلْوُقَي ْما ۗ ْلَب َءاَِ ْمُه لقَ ْ لْاِب ْمُهُ َثَْكَاَو لقَحْلِل َنْوُهِْ ٰك
23:70. “ Atau  mereka  berkata;  Orang  itu (Muhammad) gila. Padahal, dia telah datang membawa kebenaran kepada mereka, tetapi kebanyakan  mereka  membenci  kebenaran. ”
(Al- Mu’minun: 70) 23 53
ُمُهَل  ذنَا   َبِذَك ْ لا  ُمُهُتَن ِس ْلَا  ُف ِصَتَو َنْوُهَْْكَي اَم ِه ِللّٰ َنْوُلَُْ َيََو َنْو ُطَْْفُّم ْمُهذنَاَو َراذلَا ُمُهَل ذنَا َمََِْ َ لَ  ٰنٰ ْسُ ْ لْا
16:62. “ Dan  mereka  menetapkan  bagi  Allah apa yang mereka sendiri membencinya, dan lidah  mereka  mengucapkan  kebohongan, bahwa  sesungguhnya  (segala)  yang  baik- baik  untuk  mereka.  Tidaklah  diragukan bahwa nerakalah bagi mereka, dan sesungguhnya mereka
segera akan dimasukkan (ke dalamnya). ” (An -Nahl: 62) 16 70 َنْوُِْف ٰك ْ لا َهِْ َك ْوَلَو َنْيللدا ُ َلَ َ ْيّ ِصِلْ ُمُ َهللّٰا اوُعْداَف
40:14. “ Maka sembahlah Allah dengan tulus ikhlas  beragama  kepada-Nya,  meskipun orang-orang  kafir  tidak  menyukai(nya). ”
(Gafir: 14)
40 72
لوُدُغ ْ لاِب ْمُه ُلٰلِظذو اًهَْْكذو  ًعًْوَط  ِضْرَ ْلَاَو  ِتٰوٰمذسلا  ِفِ ْنَم ُدُجْسَي ِه ِللَّٰو 13
87

## ِلا َصٰ ْ لَاَو
15.    “Dan  semua  sujud  kepada  Allah  baik yang  di  langit  maupun  yang  di  bumi,  baik dengan  kemauan  sendiri  maupun  terpaksa (dan  sujud  pula)  bayang-bayang  mereka, pada waktu pagi dan petang hari.” (Ar -Ra'd: 15)
ِنْيللدا   ِفِ  َهاَْ ْكِا ٓ َلَ ۗ ْدَق َ ذيَّبذت ُدْشُّْلا َنِم ل َغ ْ لا ۗ ْنَمَف ُْْفْكذي ِتْوُغا ذطلاِب ْنِمْؤُيَو ِهللّٰاِب ِدَقَف َك َسْمَتْسا ِةَوُُْْ ْ لاِب ٰقْثُوْلا َ لَ َما َصِفْنا اَهَل ۗ ُهللّٰاَو ٌعْيِمَس ٌمْيِلَع “ Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut) agama  (Islam),  sesungguhnya  telah  jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Tagut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka sungguh,  dia  telah  berpegang  (teguh)  pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus.
Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. ” (Al-Baqarah: 256) 2 91 َنْوُمِْْجُم ْلا َهَِْك ْوَلَو َلِطاَْلْا َلِطْبُيَو ذقَْلْا ذقِحُ ِلَ ۗ
“Agar  Allah  memperkuat  yang  hak  (Islam) dan  menghilangkan  yang  batil  (syirik) walaupun orang-orang yang berdosa (musyrik)  itu  tidak  menyukainya.”  (Al - Anfal: 8) 8 92
ًعًْو َط  ِضْرَ ْ لَاَو  ِتٰوٰم ذسلا  ِفِ ْنَم َم َلْسَا ٓ  َلََو َنْوُغْبَي ِهللّٰا  ِنْيِد َ ْ َغَفَا َنْوَُُُِْْي ِهْ َلَِاذو اًهَْْكذو
“ Maka  mengapa  mereka  mencari  agama yang  lain  selain  agama  Allah,  padahal  apa yang  di  langit  dan  di  bumi  berserah  diri kepada-Nya,  (baik)  dengan  suka  maupun
3 93
terpaksa,  dan  hanya  kepada-Nya  mereka dikembalikan? ” (Ali 'Imran: 83) هَرْوُن ذمِتُّي ْن
َا ٓ ذلَِا ُهللّٰا  َبَْأَيَو ْمِهِهاَوْفَاِب ِهللّٰا َرْوُن اْوُ َِفْطُّي ْنَا َنْوُدْيُِْي ﴾ َنْوُِْف ٰك ْ لا َهِْ َك ْوَلَو لقَ ْ لْا  ِنْيِدَو ىٰدُه ْلاِب  َلَْوُسَر َلَسْرَا ْٓيِ ذلَّا َوُه ﴿ هل ُكُ  ِنْيللدا َ َعَل هَِْهْظُ ِلَ ۗ ْوَلَو َك َنْوُكِ ْشُْم ْلا َهِْ
“ Mereka  hendak  memadamkan  cahaya (agama)  Allah  dengan  mulut  (ucapan- ucapan)  mereka,  tetapi  Allah  menolaknya, malah berkehendak menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang kafir itu tidak  menyukai.  (32)  Dialah  yang  telah mengutus  Rasul-Nya  dengan  petunjuk  (al- Qur’an)  dan  agama  yang  benar  untuk diunggulkan  atas  segala  agama,  walaupun orang- orang  musyrik  tidak  menyukai  (33)” (At-Taubah: 32-33)
9 113

## Makna Karaha Menurut Ahli Bahasa
Makna karaha sangat  beragam  tergantung  bentuk  katanya, dalam bentuk dasarnya yaitu kurhun ( ٌهُْْك ) memiliki arti persamaan dengan masyaqqatun ( ةقشم ) yakni  beban  kesulitan  yang  dibawa seorang manusia dengan terpaksa, 7 seperti firman-Nya;
اًنا َسْحِا ِهْيَ ِلداَوِب َناَس ْنِ ْلَا اَنْي ذصَوَو ۗ ُهْتَلَ َحْ ُهْتَُ َضَوذو اًهُْْك هُّمُا اًهُْْك
“Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  agar  berbuat  baik kepada  kedua  orang  tuanya.  Ibunya  telah  mengandungnya  dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah...”(Al -Ahqaf: 15)
7 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997).
Sedang kurhun sendiri  berarti  segala  sesuatu  yang  diterima oleh  manusia  namun  ia  membencinya,  dan  hal  tersebut  ada  dua macam:  1)  dibenci  lantaran  sebab  alamiah,  sifat  atau  karakter;  2) dibenci  sebab  akal  atau  syara’,  maka  benar  tatkala  ada  seseorang yang  berkata  “aku  menginginkannya  dan  aku  pun  membencinya”, hal  itu  bermakna  ia  menginginkannya  lantaran  sifat  alaminya menyukai namun ia benci lantaran syari’at yang melarang atau akal yang  menolak,  bisa  pula  sebaliknya,  ia  tidak  menginginkannya lantaran sejatinya ia tidak suka akan tetapi syari’at menghendakinya. 8 Konsep yang  senada  dengan  hal  tersebut sering terulang-ulang dalam  al- Qur’an, salah satunya adalah firman -Nya;
ْمُكذل ٌهُْْك َوُهَو  ُلاَتِق
ْ لا ُمُكْيَلَع  َبِت ُك ۗ ٓسَٰعَو ْنَا اْوُهَْْكَت اً َْيَش َوُهذو ٌْ َخ ْمُكذل ۗ ٓسَٰعَو ْنَا اْوُّبِ ُ تُ اً َْيَش َوُهذو ر َش ْمُكذل ۗ ُهللّٰاَو َلَُْي َ لَ ْمُتْنَاَو ُم َنْوُمَلَُْت
“Diwajibkan  atas  kamu  berperang,  padahal  itu  tidak menyenangkan  bagimu.  Tetapi  boleh  jadi  kamu  tidak menyenangi  sesuatu,  padahal  itu  baik  bagimu,  dan  boleh  jadi kamu  menyukai  sesuatu,  padahal  itu  tidak  baik  bagimu.  Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (Al -Baqarah: 216)
Bentuk  lainnya  adalah ikrāh ( هْك َ أ - هْكي - هاْكا ) yang
bermakna paksaan, sebagaimana pada firman Allah Swt;
ِنْيللدا  ِفِ َهاَْ ْكِا ٓ َلَ ۗ “Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama  (Islam),  .....” (Al-
Baqarah: 256)
8 Ahmad  Fuad  Al-Baqiy, Mu’jam  Al -Mufahras  Li-Al-Fadz  Al-Qur ‟ an  Al- Karim, (Kairo: Darul Hadits, 1981).
Pada  lafal kariha bisa  bermakna  tidak  ingin  sebagaimana firman-Nya;
ْنا ُهللّٰا َهِْ َك ْنِكٰلذو ْمُهَثاَُِب

## ْمُه َطذبَثَف
“  ....  tetapi  Allah  tidak  menyukai  (tidak  menginginkan) keberangkatan  mereka,  maka  Dia  melemahkan keinginan  mereka,...” (At-Taubah: 46)
Atau  juga karhan yang  bermakna  tidak  adanya  persetujuan sebagaimana firman Allah;
اَم ذسلا َ لِا   ٓىٰوَتْسا  ذمُث ِء َ ِهَو ٌناَخُد َلاَقَف اَهَل ِضْرَ ْ لَِلَو اَيِتْئا ًعًْو َط ْوَا اًهَْْك ۗ َق ا َط اَنْيَتَا ٓاَ َلِا َ ْيُِّٕي
“Kemudian  Dia  menuju  ke  langit  dan  (langit)  itu  masih berupa  asap,  lalu  Dia  berfirman  kepadanya  dan  kepada  bumi, “Datanglah  kamu  berdua  menurut  perintah -Ku  dengan  patuh  atau terpaksa.”  Keduanya  menjawab,  “Kami  datang  dengan  patuh.” (Fussilat: 11)
Maka  dapat  disimpulkan  setidaknya  terdapat  lima  makna karaha  menurut  ahli  bahasa,  1) kurhan yang  bermakna  kesulitan;  2) bentuk  yang  sama  dengan  poin  pertama  namun  berarti  tidak menyenangkan  atau  benci;  3)  dengan  bentuk ikrāh yang  berarti pemaksaan;  4) kariha yang  artinya  tidak  ingin;  dan  5) karhan yang berati tidak menerima atau tidak setuju.

## Pandangan  M.  Quraish  Shihab  dan  Sayyid  Qutb  Tentang Ayat-ayat Ikrāh
Setelah  pemaparan  mengenai  makna karaha dari  beragam bentuknya,  dapat  diketahui  perbandingan  makna  yang  muncul melalui macam-macam susunan kalimatnya, maka pada bagian kali ini  akan  dijelaskan  bagaimana  kata karaha digunakan – yang bermakna  paksaan  atau  memaksa-  dalam  al- Qur’an  serta  latar belakang  penggunaan  kata  tersebut  berdasarkan  urutan  turunnya
ayat  melalui sabab  al- nuzūl ,  dan  dianalisa  menggunakan  kaca  mata penafsiran M. Quraish Shihab dan Sayyid Qutb.
Yunus: 99
اَش  ْوَلَو َء َكُّبَر َنَمٰ َ لَ ْنَم ِفِ ِضْر َ ْلَا ْمُهُّ ُكُ اًُْيِ َجَ ۗ َتْنَاَفَا ُهِْْكُت َساذلَا َ ْيِّنِمْؤُم اْوُنْوُكَي  هتَّٰح
“Dan  jika  Tuhanmu menghendaki,  tentulah beriman  semua  orang  di bumi  seluruhnya.  Tetapi  apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia agar mereka menjadi orang- orang yang beriman?”
Menurut  Quraish  Shihab  ayat  ini  berbicara  tentang  kaum Nabi  Yunus  yang  atas  kehendaknya  sendiri  mereka  sadar  dan beriman  kepada  Allah  swt  setelah  sebelumnya  menjadi  kaum pembangkang  atas  kehendak  sendiri.  Dalam  ayat  ini  Allah mengisyaratkan  hendak  memberi  kebebasan  manusia  dalam beragama  dan  bertindak.  Apakah  dengan  potensi  yang  Dia  berikan kepada manusia akan dipergunakan sebaik mungkin untuk memilah dan memilih kepada siapa mereka akan beriman dengan tulus, tanpa pamrih dan tanpa paksaan atau justru menjadi manusia yang enggan beriman  hingga  Allah  menjadikan  hidupnya  penuh  kebimbangan, kesesatan, dan kejujuran. 9
Pendapat  lain  disampaikan  oleh  Sayyid  Qutb  tentang  ayat ini,  bahwasanya  Allah  membebaskan  makhluknya  dalam  urusan iman  dan  Rasulullah  juga  tidak  memaksakannya  kepada  siapapun. Seseorang  akan  sampai  pada  keimanan  apabila  ia  menempuh  jalan yang  sesuai  dengan  ajaran  yang  telah  ditetapkan  kemudian  Allah akan  membimbingnya  dan  tidak  menghalanginya  untuk  mencapai titik  keimanan.  Sebaliknya,  jika  potensi  yang  Allah  berikan kepadanya  berupa  panca  indera,  perasaan,  dan  pikiran  tidak diarahkan  untuk  mengetahui  petunjuk-petunjuk  alam  semesta  dan keterangan-keterangan  yang  dibawa  Rasul  maka  akan  tertutup akal dan hatinya untuk beriman kepada Allah. 10
9 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2000). 10 Sayyid Qutb, Fi Zilalil Qur’an, (Beirut: Darul Ihya’, n.d.).
Kedua  pendapat  tersebut  memperlihatkan  perbedaan  yang sangat mencolok, dimana menurut Quraish Shihab surat Yunus ayat 99  khitabnya  kepada  Nabi  Yunus  sedangkan  menurut  Sayyid  Qutb ayat  ini  khithab  kepada  Nabi  Muhammad.  Walau  demikian perbedaan  tersebut  tidak  mengeluarkan  pendapat  umum  keduanya terhadap persoalan kebebasan beriman, yakni semua manusia tidak dipaksa untuk beriman seluruhnya dan bebas menggunakan potensi akalnya untuk memilih kepada siapa dirinya akan beriman.
Hud: 28
هِدْنِع ْنِِّم ًةَ ْحَْر ْ ِنِيٰت ٰاَو ْ لبِّذر ْنِِّم  ةَنليَب  ٰ َعَل  ُتْنُك ْنِا ْمُتْيَءَرَا ِمْوَقٰي  َلاَق ْمُكْيَلَع  ْتَيلمَُُف ۗ

## َا َنْوُهِْ ٰك اَهَل ْمُتْنَاَو اَهْوُمُكُمِزْلُن
“Dia  (Nuh)  berkata;  Wahai  kaumku!  Apa  pendapatmu  jika  aku mempunyai bukti yang  nyata dari  Tuhanku, dan aku diberi  rahmat dari sisi-Nya, sedangkan (rahmat itu) disamarkan bagimu. Apa kami akan  memaksa  kamu  untuk  menerimanya,  padahal  kamu  tidak menyukainya?”
Menurut  Quraish  Shihab,  ayat  28  ini  memiliki  keterkaitan dengan  ayat  sebelumnya  (Hud:  27)  mengatakan  bahwa  para pemimpin-pemimpin  kafir  menolak  atas  kerasulan  Nabi  Nuh  dan merasa  bahwa  Nabi  Nuh  tidak  jauh  berbeda  dengan  mereka. Memang  benar  Nabi  Nuh  juga  merupakan  seorang  manusia,  akan tetapi  Nabi  Nuh  mencoba  untuk  memberi  pemahan  secara  lemah lembut  terhadap  kaumnya  tersebut.  Quraish  Shihab  mengutip pendapat  dari  Thahir  Ibn  Asyur  bahwa  tidak  terdeteksinya  dalam personal  Nabi  Nuh  atau  bukti-bukti  yang  menggambarkan  bahwa Nabi  Nuhlah  seorang  utusan  Allah,  tetapi  Nabi  Nuh  tidak memaksakan  kehendak  kaumnya  untuk  menyaksikan  dan mengimani nilai-nilai keagamaan yang diajarkannya. 11
Pendapat  senada  dijelaskan  oleh  Sayyid  Qutb,  bahwa  Nabi Nuh berusaha mengklarifikasi kepada kaumnya yang tidak percaya atas  amanah  yang  diberikan  Allah  kepadanya  untuk  menjadi
11 Shihab, Tafsir Al Misbah ...,
seorang  rasul.  Ayat  sebelumnya  (Hud:  27)  mengatakan  bahwa mereka  (kaum  Nabi  Nuh)  merasa  bahwa  Nabi  Nuh  sama  seperti mereka yaitu seorang manusia biasa. Akan tetapi Nabi Nuh mencoba menjelaskan  dengan  lemah  lembut  atas  kerasulannya  bahwa  tidak seterusnya  jabatan  kerasulan  ini  ditunjukkan  secara  lahiriah. Kemudian  poin  penting  dari  ayat  ini  adalah  sesungguhnya  Nabi Nuh  tidak  memiliki  otoritas  dan  tidak  pula  memaksa  terhadap kepercayaan  kaumnya  untuk  mengimaninya.  Maka  dari  itu  secara implisit  ada  sebuah  prinsip  dalam  kebebasan  pilihan  dalam berakidah yaitu membuat kaumnya untuk berfikir secara mendalam dan  merenungkan  bukan  dengan  tekanan,  kekuasaan  dan kedudukan. 12
Para  nabi  dan  rasul  tidak  memaksakan  kaumnya  untuk menerima  risalah  Allah,  melainkan  sekedar  menyampaikan  nilai- nilai  tauhid  kepada  mereka  saja,  kaumnya  dibebaskan  untuk memilih berdasarkan akal pikiran dan nurani, adapun mereka yang menolak  hanyalah  mereka  yang  dibutakan  dari  hidayah  lantaran kezaliman  yang  mereka  perbuat. 13 Maka  pada  inti  dari  pendapat kedua  mufasir  di  atas  tentang  ayat  ke-27  ini  adalah  tugas  seorang rasul  hanyalah  menyampaikan  risalah  dan  tidak  memaksakan kaumnya untuk menerima.
Al- Mu’minun: 70
ٌةذنِِ هِب َنْو ُلْوُقَي ْما ۗ ْلَب اَِ ۗ ْمُهَء لقَ ْ لْاِب ْمُهُ َثَْكَاَو لقَحْلِل َنْوُهِْ ٰك
“Atau  (apakah  patut)  mereka  berkata:  Padanya (Muhammad)  ada penyakit gila. Sebenarnya dia telah membawa kebenaran kepada mereka, dan kebanyakan mereka benci kepada kebenaran itu”.
Sayyid  Qutb  menjelaskan  bahwa  kebenaran  itu  tidak mungkin  akan  berputar  bersama  dengan  hawa  nafsu,  sementara langit-langit dan bumi bediri kukuh dengan kebenaran itu. 14 Maksud dari  tafsir  tersebut  adalah,  bahwa kebenaran kebenaran  akan selalu
12 Qutb, Fi Zilalil Qur’an . .., 13 Siswo Sanyoto, Membuka Tabir Pintu Langit, (Jakarta: Misykat, 2008). 14 Sayyid Qutb, Fi Zilalil Qur’an ...,
di  depan,  dan  dengan  kebenaran  segala  yang  hidup  akan  berjalan lurus.  Semua  yang  ada  di  alam  semesta  ini  berjalan  dengan  lurus termasuk  pula  benda-benda  dan  makhluk  hidup  yang  ada  di dalamnya, semua berjalan dengan kebenaran.
Disini  dijelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  disangka  gila, padahal  dia  datang membawa agama yang  benar. Kebanyakan  dari kalangan  mereka  (orang  kafir)  memang  tidak  menyukai  kebenaran karena  bertentangan  dengan  keinginan  hawa  nafsu  sehingga membuat mereka tidak menerima keimanan. 15
Adapun  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  sebenarnya yang  menjadi  penyebab  kedurhakaan  mereka  adalah  karena  telah datang  kebenaran  pada  mereka,  yakni  ajaran  al- Qur’an,  sedangkan terhadap  kebenaran  mereka  sangat  benci. 16 Disini  juga  dijelaskan bahwa  kata  “kebanyakan  mereka”  bukan  “semua  mereka”.  Artinya sedikit  dari  mereka  sebenarnya  mempercayai  kebenaran  itu  dan bermaksud menerimanya, tetapi enggan karena tidak mau dicemooh oleh kaumnya.
An- Nahl: 62
ٰنْٰسُ ْ لْا ُمُهَل ذنَا  َبِذَك ْ لا ُمُهُتَن ِس ْلَا  ُف ِصَتَو َنْوُهَْْكَي اَم ِه ِللّٰ َنْوُلَُْ َيََو َنْو ُطَْْفُّم ْمُهذنَاَو َراذلَا ُمُهَل ذنَا َمََِْ َ لَ
Artinya: “Dan mereka menetapkan bagi Allah apa yang mereka sendiri membencinya,  dan  lidah  mereka  mengucapkan  kebohongan,  bahwa sesungguhnya  (segala)  yang  baik-baik  untuk  mereka.  Tidaklah diragukan  bahwa  nerakalah  bagi  mereka,  dan  sesungguhnya  mereka segera akan dimasukkan (ke dalamnya)”.
Surat  An-Nahl  ayat  62  ini  menjelaskan  tentang  suatu kebohongan  yang  diucapkan  oleh  orang  jahiliyah,  yakni  mereka akan  mendapatkan  kebaikan  sedangkan  mereka  menetapkan  Allah SWT  dengan  apa  yang  tidak  mereka  sukai.  Hal  ini  yang  disebut kebohongan yang terucap dari lidah atau perkataan orang jahiliyah.
15 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah.. ., 16 Ibid.
Bahwa  mana  mungkin  kebaikan  akan  datang  pada  mereka  bahkan mereka  saja  menetetapkan  yang  mereka  benci  pada  Allah  SWT, kemudian ada penegasan dengan kata “tidak diragukan lagi” bahwa nerakalah  tempat  mereka. 17 Secara  tidak  langsung  ada  penegasan sikap  yang  cukup  keras  dengan  menyebut  bahwa  mereka  akan dimasukkan ke dalam neraka atas apa yang telah mereka lakukan. 18 Pada  ayat  57-59  juga  sudah  mengisyaratkan  bahwa  mereka menetapkan apa yang mereka sukai pada dirinya dan apa yang tidak mereka  sukai  kepada  Allah  SWT.  Namun  ayat  62  sudah  berupa penegasan  pengingkaran  secara  perkataan  walau  bisa  jadi  hati mereka tidak membenarkannya. Penegasan yang terkandung bukan hanya  penegasan  pengingkaran  dari  perkataan  mereka,  dalam  ayat ini ada bantah secara tegas pula. َنْوُهَْْكَي اَم ِه ِللّٰ َنْوُلَُْ َيََو makna kalimat tersebut dijelaskan juga dalam surat al- an’ām ayat 136 yang melukiskan keburukan berganda kaum musyrikin.
Bangsa  arab  jahilyah  bukanlah  bangsa  pertama  yang menyimpang  dari ajaran  Allah  SWT  dan  diputus  dari  rahmat  Allah SWT.  Namun  setanlah  yang  telah  memperdaya  dan  menghiasi  hati mereka  dengan  penyimpangan  di  bidang  ideologi,  persepsi,  dan aktivitas.
Ghafir: 14
َهللّٰا اوُعْداَف َنْوُِْفٰك ْلا َهَِْك ْوَلَو َنْيللدا َُلَ َ ْيّ ِصِلْ ُمُ
“Maka  sembahlah  Allah  dengan  tulus  ikhlas  beragama  kepada -Nya, meskipun orang- orang kafir tidak menyukai(nya)”
Pada  ayat  ini  Sayyid  Qutub  hendak  mengarahkan  kaum mukminin  supaya  memohon  hanya  kepada-Nya  dan  memurnikan ketaatan  bagi-Nya  dan  tidak  menghiraukan  orang  kafir  sebab mereka  tidak  akan  pernah  menyukai  hal  ini.  Dalam  ayat  ini  umat
17 Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Tematik  Atas  Berbagai
Persoalan Umat, (Bandung: Penerbit Mizan, 2007).
18 M.  Yusni  Amru  Ghazali  et  al., Ensiklopedia  Al-Quran  Dan  Hadis  Per
Tema, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2021).
mukmin  tidak  dianjurkan  untuk  bersikeras  menyenangkan  kaum kafir  baik  dengan  bersikap  lemah  lembut,  berdamai,  atau  berusaha menyenangkan  mereka  dengan  segala  cara.  Akan  tetapi  kaum mukminin  dianjurkan  untuk  fokus  menyeru  kepada  Rabbnya semata, memurnikan akidah
hanya
kepada-Nya, mengkonsentrasikan  hati  kepada-Nya  dan  tidak  dipersulit  oleh kerelaan  atau  kemurnian  kaum  kafir,  sebab  mereka  takkan  pernah rela. 19
Berbeda  dengan  apa  yang  disampaikan  Quraish  Shihab dalam tafsirnya, beliau menjelaskan bahwa mitra bicara pada ayat ini kepada seluruh manusia di muka bumi ini, baik itu mukmin ataupun kafir,  atau  paling  tidak  untuk  orang-orang  mukmin.  Dikutip  dari pendapat Thahir Ibn Asyur memahami ayat tersebut tertuju kepada kaum  mukminin.  Salah  satu  hal  yang  menguatkannya  adalah penutup  ayat  tersebut  yang  mengandung  perintah  untuk memurnikan ketaatan kepada Allah swt walaupun orang-orang kafir tidak  menyukai  hal  itu.  Ini  merupakan  indikasi  bahwa  ayat  ini ditujukan  kepada  kaum  mukminin.  Akan  tetapi,  berbeda  dengan pendapat  Thabathaba’i  yang  dikutip  oleh  Qurqaish  Shihab bahwasanya  ia  berpendapat  ayat  ini  tertuju  kepada  yang  mukmin dan  kafir,  kecuali  penutup  ayat  ini.  Menurutnya  ayat  tersebut bagaikan  menyatakan:  “Kalau  ayat -ayat  Allah  yang  terhampar membuktikan  keesaaan-Nya  dan  sifat-Nya  sebagai  Penganugerah rezeki,  hendaklah  orang-orang  yang  bukan  termasuk  orang  kafir serta tidak mendebat kebenarannya, hendaklah mereka menyembah Allah swt dan memurnikan ketaatan kepada-Nya, walaupun orang- orang kafir   tidak menyukai. 20
Ar- Ra’du: 15
لوُدُغ ْ لاِب ْمُه ُلٰلِظذو اًهَْْكذو ًعًْوَط  ِضْرَ ْلَاَو  ِتٰوٰمذسلا  ِفِ ْنَم ُدُجْسَي ِه ِللَّٰو ِلا َصٰ ْ لَاَو 19 Sayyid Qutb, Fi Zilalil Qur’an ..., 20 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah ...,
“Dan  semua  sujud  kepada  Allah  baik  yang  di  langit  maupun  yang  di bumi, baik dengan kemauan  sendiri  maupun  terpaksa  (dan sujud  pula) bayang- bayang mereka, pada waktu pagi dan petang hari.“
Dalam ayat ini Sayyid Qutb membahas tentang makna sujud sebagai  puncak  ibadah  dalam  bentuk  ketundukan  seorang  hamba kepada  Tuhannya.  Ketundukan  hamba  yang  digambarkan  sebagai orang  yang  bersujud  lalu  dihubungkan  dengan  bayang-bayang, ketika  manusia  dan  bayang-bayang  ataupun  alam  semesta  dan seisinya  tunduk  dengan  jalan  beriman  atau  tidak  beriman  maka menurut sayyid qutub mereka sama, patuh pada Allah SWT. 21
Sedangkan  Quraish  Shihab,  hampir  senada  menjelaskan bahwa  hanya  kepada  Allah  SWT  seorang hamba  sujud  dan  tunduk terhadap  perintah-Nya  bukan  kepada  selain-Nya.  Semua  beriman apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  baik  dengan  tulus  yaitu  secara sadar  dan  kemauan sendiri ataupun  merasa  terpaksa seperti  orang- orang  kafir  pada  saat  merasa  butuh  saja,  bahkan  sebagian  anggota badan  orang  kafir  yang  tidak  dapat  dikendalikan  olehnya  itu beriman atau patuh pada Allah SWT dengan caranya sesperti denyut jantung. 22 Al-Baqarah: 256 ِنْيللدا  ِفِ َهاَْ ْكِا ٓ َلَ ۗ ْدَق َ ذيَّبذت ُدْشُّْلا َنِم ل َغ ْ لا ۗ ْنَمَف ُْْفْكذي ِتْوُغا ذطلاِب ْنِمْؤُيَو ۗ ِهللّٰاِب ِدَقَف َك َسْمَتْسا ِةَوُُْْ ْ لاِب ٰقْثُوْلا َ لَ َما َصِفْنا اَهَل ۗ ُهللّٰاَو ٌعْيِمَس ٌمْيِلَع
“Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama  (islam),  sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang  siapa  ingkar  kepada  Tagut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka
21 Sayyid Qutb, Fi Zilalil Qur’an ..., 22 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah ...,
sungguh,  dia  telah  berpegang  (teguh) pada  tali  yang  sangat kuat  yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui”
Dalam menafsirkan ayat ini, M. Quraish Shihab memulainya dengan  paparan  tentang  adanya  keterkaitan  antara  ayat  ini  dengan ayat  sebelumnya.  Beliau  mengatakan  bahwa  bila  ayat  sebelumnya membicarakan  tentang  siapa  Allah  dan  kewajaran-Nya  untuk disembah, serta keharusan untuk mengikuti agama yang ditetapkan- Nya,  serta  jelas  pula  bahwa  Dia  memiliki  kekuasaan  yang  tidak terbendung,  maka  bisa  jadi  ada  yang  menduga  bahwa  hal  tersebut dapat menjadi alasan bagi Allah untuk memaksa makhluk menganut agama-Nya, apalagi  dengan  kekuasaan-Nya yang  tidak  terkalahkan itu. Oleh sebab itu, untuk menampik dugaan ini, datanglah ayat 256 di atas. 23
Selanjutnya  beliau  mengatakan  bahwa  tidak  ada  paksaan dalam  menganut  agama,  tersebab  Dia  tidak  membutuhkan  sesuatu, dan sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat  (saja)  (QS.  al-Maidah  [5]:  48).  Allah  menghendaki  agar  setiap orang  merasakan  kedamaian.  Agama-Nya  dinamai  Islam,  yakni damai.  Kedamaian  tidak  dapat  diraih  kalau  jiwa  tidak  damai. Paksaan menyebabkan jiwa tidak damai sehingga tidak ada paksaan dalam menganut agama Islam. 24 Di sisi lain beliau juga memberikan penawaran  penafsiran  bahwa  ada  juga  yang  memahami  ayat  ini dalam  arti:  Telah  jelas  benar,  jelas  juga  perbedaannya  dengan  jalan yang  sesat,  telah  jelas  bahwa  yang  ini  membawa  manfaat  dan  itu mengakibatkan  mudharat,  jika  demikian  tidak  perlu  ada  paksaan karena  yang  dipaksa  adalah  yang  enggan  tunduk  akibat ketidaktahuan. 25
Namun beliau juga memberi batasan terkait kebebasan dalam menganut agama tersebut, bahwa yang dimaksud dengan tidak ada paksaan  dalam  menganut  agama  adalah  menganut  akidahnya. 26 Ini
23 Ibid.
24 Muhammad Abdul Rokhim, “Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Pandangan Mufassir Indonesia” (UIN Walisongo, 2016).
25 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah ..., 26 Muhammad  Dzikrullah,  “KONSEP  PLURALISME  DALAM  AL - QUR’AN  (Studi  Komparatif  Tafsir  Al -Kasysyaf  Karya  Zamakhsyari  Dan  Al- Mishbah Karya Muhammad Quraish Shihab)” (UIN Sunan Ampel, 2021).
berarti jika seseorang telah memilih satu akidah, katakan saja akidah Islam,  maka  dia  terikat  dengan  turunan-turunannya,  dia berkewajiban  melaksanakan  perintah-perintahnya.  Dia  terancam sanksi bila melanggar ketetapannya. Dia tidak boleh berkata, “Allah telah memberi saya kebebasan untuk shalat atau tidak, berzina atau nikah.”  Karena  bila  dia  telah  menerima  akidahnya,  dia  harus melaksanakan tuntutannya. 27
Demikian  pula  dengan  penafsiran  yang  ditawarkan  oleh Sayid  Qutb  terkait  ayat  di  atas.  Sayyid  Qutb  mengatakan  bahwa masalah  akidah,  sebagaimana  yang  dibawa  oleh  Islam,  adalah masalah  kerelaan  hati  setelah  mendapatkan  keterangan  dan penjelasan,  bukan  pemaksaan  dan  tekanan.  Lebih  lanjut  ia mengatakan,  kebebasan  beriktikad  (beragama)  adalah  hak  asasi manusia yang karena iktikadnya itulah dia disebut sebagai manusia. Maka  dari  itu,  orang  yang  melucuti  manusia  dari  kebebasan beriktikad berarti dia telah melucuti kemanusiannya. 28
Di sisi lain, terlepas dari keselarasan penafsiran antara Sayid Qutb  dengan  Quraish  Shihab  tersebut,  terdapat  perbedaan  yang mencolok  dalam  masalah  batasan  atas  kebebasan  tersebut.  Bila Quraish  Shihab  membatasi  kebebasan  berakidah  dengan  catatan harus terikat dengan turunan-turunanya dalam artian melaksanakan perintah-perintahnya.  Maka  tidak  dengan  Sayyid  Qutb.  Beliau memberikan  batasan  atas  kebebasan  beriktikad  dengan  mengaitkan ayat di atas dengan ayat 193 surat al-Baqarah tentang perintah untuk berperang.  Sayyid  Qutb  menjelaskan  keterkaitan  antara  kebebasan beragama yang terkandung dalam surat al-Baqarah ayat 256 dengan kewajiban  berjihad  (perang)  yang  terkandung  dalam  surat  al- Baqarah  ayat  193.  Hal  itu  dilakukan  guna  menjawab  tuduhan musuh-musuh  Islam  yang  mengatakan  bahwa  kedua  ayat  tersebut kontradiktif.
Diantara beberapa batasan tersebut adalah:
1. Islam  mensyariatkan  jihad  untuk  membela  orang-orang mukmin  dari  gangguan  dan  fitnah  yang  ditimpakan  musuh-
27 Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Tematik  Atas  Berbagai Persoalan Umat . 28 Sayyid Qutb, Fi Zilalil Qur’an .
musuh  Islam.  Juga  untuk  memberikan  jaminan  keamanan  atas jiwa, harta, dan akidah kaum Muslimin.
2. Islam  mensyariatkan  jihad  untuk  menegakkan  kebebasan berdakwah, setelah menetapkan kebabasan akidah.
3. Islam  mensyariatkan  jihad  untuk  menegakkan  peraturannya yang  khusus,  memantapkannya,  dan  melindunginya  di  muka bumi. 29
Dari  ketiga  batasan  yang  ditetapkan  oleh  Sayid  Qutb  diatas terlihat  sangat  kental  dengan  nuansa  ketertindasan;  cara  pandang korban  keganasan  rezim  otoriter  terhadap  realitas  sosial  politik  di masanya.  Sebagaimana  diketahui,  karya  tafsir Fi  Zhilail  Qur’an ini lahir pada masa dimana pemerintahan yang zalim dan otoriter, yaitu di bawah kepemimpinan Gamal Abdul Nasser. Terlebih Sayid Qutb menuliskan  tafsir  ini  dibalik  jeruji  penjara.  Penjara  dan  penyiksaan berperan  penting  dalam  membentuk  karakter  pemikiran  Sayyid Qutb. 30
Pengalaman  pahit  yang  dialami  oleh  Sayyid  Qutb memberikan  dorongan  kepadanya  untuk  menyerukan  konsep ḥ akīmiyatullah (kekuasaan  hanya  milik  Allah)  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  Abu  al-'Ala  al-Maududi  di  Pakistan. Ḥ akīmiyatullah adalah  pengembalian  kekuasaan  kepada  Allah  agar  tidak  dikuasai oleh  manusia  zalim  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah.  Umat Islam  wajib  berjihad  mengembalikan  tata  aturan  itu  sesuai  dengan doktrin al- Qur’an. 31
Al-Anfal: 8
َلِطاَ ْ لْا  َلِطْبُيَو  ذقَ ْ لْا  ذق ِحُ ِلَ َنْوُمِْْجُم ْلا َهَِْك ْوَلَو ۗ
“Agar  Allah  memperkuat  yang  hak  (Islam)  dan  menghilangkan  yang batil (syirik) walaupun orang-orang yang berdosa (musyrik) itu tidak menyukainya”.
29 Nurul  Huda,  “ASH -SHAHIID  DAN  NUANSA  HARAKI  FI  ZILAL AL- QUR’AN,” Jurnal Al Fath 09, no. 01 (2015): 1 – 30. 30 Nuim Hidayat, “ Biografi Dan Kejernihan Pemikirannya ” , (Jakarta: Gema Insani, 2015).
31 Nuim Hidayat, Biografi Dan Kejernihan Pemikirannya.. .
Ayat  ini  memiliki  korelasi  dengan  ayat  sebelumnya  yang mengisahkan orang mukmin yang tidak senang mengikuti perangan membela  Islam  bersama  Rasulullah  SAW.  Perintah  Allah  kepada umat  Islam  untuk  berperang  bukan  semata-mata  untuk  merebut harta rampasan perang. Namun, untuk menetapkan yang ḥ aq (Islam) dan  menghilangkan  yang  batil  (syirik).  Secara  konseptual  toleransi yang  diceritakan  oleh  ayat  ini  adalah  peristiwa  dimana  saat  Allah menghendaki umat muslim menjadi satu, memiliki daulat, kekuatan dan kekuasaan. Mampu membuktikan kekuatan yang mereka miliki kepada  musuh-musuhnya  perihal  kemenangan  dalam  perang  tidak dilihat dari jumlah pasukan, senjata, sarana, dan harta. Bukan sikap egois  memilah-milih  apa  yang  disenangi  dalam  hal  ini  memilih pasukan  yang  memiliki  kekuatan  yang  lemah  untuk  diperangi. Karena sesungguhnya kemenangan tersebut sesuai kehendak Allah. Di  sisi  lain,  sikap  keberagamaan  dalam  ayat  ini  ditunjukan  pada perbedaan  yang  jauh  antara  keinginan  manusia  untuk  dirinya sendiri dan hal terbaik yang telah dikehendaki Allah untuk mereka. 32 Sayyid  Qutb  menjelaskan  bahwa  umat  muslim  sekarang mendominasikan kejahiliyahan pada saat mengaplikasikan Islam ke dalam hidupnya. Sehingga apa yang dilakukan hari ini tidak sesuai dengan yang dialami kelompok perang Badar pada saat itu. Gagasan lain  tentang  ayat  ini  mengenai  sesuatu  yang  haq  yaitu  kemantapan dan  kokohnya  agama  Islam  dan  juga  bathil  yaitu  semua  yang bertentangan  dengan  Islam  meskipun  musuh  Islam  tidak menyikainya.  Adapun menetapkan yang  haq  terdiri  dari  dua pesan yang  secara  substansi  sedikit  berbeda.  Pesan  pertama  adalah ketetapan  Allah  yang  menghendaki  kaum  muslim  untuk mengagungkan kalam ilahi dengan cara ikut perang melawan kaum musyrik bukan sekedar mencari harta. Sedangkan pesan yang ke dua yaitu,  memantapkan  Islamnya  dengan  Perang  Badar  atau  cara-cara laing  hingga  kiamat  datang.  Hal  ini  menunjukan  sikap keberagamaan dalam membela Islam dengan cara mengikuti perang Badar atau hal-hal lainnya yang dapat membela Islam. 33
32 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah ..., 33 Sayyid Qutb, Fi Zilalil Qur’an ...,
Ali ‘Imran: 83
يَغَ فَا
اًهَْْكذو  ًعًْو َط  ِضْر َ ْلَاَو  ِتٰوٰمذسلا  ِفِ ْنَم َمَلْسَا ٓ  َلََو َنْوُغْبَي ِهللّٰا ِنْيِد َرْْ

## َنْوَُُُِْْي ِهْ
َلَِاذو
“Maka  mengapa  mereka  mencari  agama  yang  lain  selain  agama  Allah, padahal apa yang di langit dan di bumi berserah diri kepada-Nya, (baik) dengan  suka  maupun  terpaksa,  dan  hanya  kepada-Nya  mereka dikembalikan?”
Quraish  Shihab  berpendapat  tentang  ayat  ini  bahwa  orang- orang  yang  berada  dijalan  Allah,  baik  yang  kepatuhannya  karna suka  rela  ataupun  kepatuhan  yang  karna  terpaksa  akibat  tidak mampu  mengelak.  Baik  pilihan  apapun  itu,  yang  pasti  tak  ada tempat  berlindung  kecuali  Allah  SWT.Ketundukan  terpaksa  sendiri ialah  yang  terjadi  dari  makhluk-makhluk-Nya  yang  tidak  diberi pilihan sehingga  harus menerima apa yang  ditetapkan-Nya.  Seperti alam  raya  yang  tunduk  kepada  Allah  yang  tampak  dengan  jelas keniscayaan  hukum  hukum  yang  ditetapkan  Allah  atas  alam  raya ini. 34
Berbeda  dengan  Sayyid  Qutb,  bahwa  siapapun  hambanya yang  tidak  menyerahkan  segala  urusannya  pada  Allah  secara  total, maka  dianggap  hamba  yang  janggal  dan  tidak  pula  mengikuti manhaj  Allah.  Disini  Allah  pun  mengarahkan  Rasul  dan  para pengikutnya  untuk  menyatakan  keimanan  pada  Allah,  dan  Allah tidak menerima apapun kecuali Islam. 35
Sebagaimana telah diketahui bersama bahwa pendapat yang dikemukakan  oleh  seorang  mufasir  secara  tidak  langsung merepresentasikan  bagaimana  latar  belakang  pemikirannya,  maka dari  kedua  pendapat  tentang  ayat  83  surat  Ali  ‘Imran  ini  Sayyid Qutb  cenderung  menekankan  harusnya  seorang  hamba  untuk menyerahkan  dirinya  kepada  hukum  Allah,  bila  tidak  maka dianggap  bermasalah.  Sedangkan  Quraish  Shihab  menjelaskan  ayat tersebut  dengan  sentuhan  yang  berbeda,  ia  menjelaskan  bahwa
34 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah ..., 35 Sayyid Qutb, Fi Zilalil Qur’an ...,
seluruh  makhluq  Allah  tidak  memiliki  pilihan  lain  selain  patuh terhadap ketentuan Allah baik secara ta’at atau  terpaksa, ketentuan Allah  ini  tidak mungkin  dapat  dihindari  oleh  semua makhluk-Nya. Maka secara umum keduanya menekankan pada aspek keabsolutan Allah  yang  menciptakan  semua  makhluq  bersama  dengan  segala ketentuannya,  yang  mana  mau  suka  atau  tidak  mereka  pasti  akan menerima ketentuan tersebut.
At-Taubah: 32-33
ْوَلَو هَرْوُن ذمِتُّي ْن َا ٓ ذلَِا ُهللّٰا  َبَْأَيَو ْمِهِهاَوْفَاِب ِهللّٰا َرْوُن اْوُ َِفْطُّي ْنَا َنْوُدْيُِْي
َنْوُِْفٰك ْ لا َهِْ َك
“Mereka  hendak  memadamkan  cahaya  (agama)  Allah  dengan  mulut (ucapan-ucapan) mereka, tetapi Allah menolaknya, malah berkehendak menyempurnakan  cahaya-Nya,  walaupun  orang-orang  kafir  itu  tidak menyukai”.
Menurut  Quraish  Shihab  ayat  ini  merupakan  lanjutan  atau penjabaran ayat sebelumnya, yaitu para Ahlul kitab menjadikan para a ḥ bār mereka, dan rahib-rahib mereka yakni pemuka-pemuka agama Nasrani sebagai Tuhan selain Allah serta mempertuhankan Al-Masih putra Maryam. Padahal mereka hanya diperintah untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa. 36
Rasul  Saw  menjelaskan  bahwa  menjadikan  para a ḥ bār dan rahib-rahib  mereka  sebagai  tuhan-tuhan  selain  Allah  adalah  dalam arti mengikuti apa yang mereka tetapkan yang bertentangan dengan syariat Allah, seperti contoh menghalalkan perkara yang diharamkan serta  mengharamkan  pekara  yang  jelas  kehalalannya.  Hal  inilah yang  dimurkai  oleh  Allah  dan  menjadikan  mereka  termasuk kedalam  golongan  orang  yang  musyrik  atau  mempersekutukan tuhan, demikian kata Sayyid Qutb. 37
36 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah ..., 37 Sayyid Qutb, Fi Zilalil Qur’an ...,
Journal KALIMAH
هل ُكُ  ِنْيللدا َ َعَل هَِْهْظُ ِلَ لقَْلْا ِنْيِدَو ىٰدُهْلاِب  َلَْوُسَر َلَسْرَا ْٓيِ ذلَّا َوُه

## ۗ
ْوَلَو َهِْ َك َنْوُكِ ْشُْم ْلا
“Dialah yang  telah  mengutus  Rasul -Nya dengan petunjuk  (al- Qur’an) dan agama yang benar untuk diunggulkan atas segala agama, walaupun orang- orang musyrik tidak menyukai”.
Menurut  Quraish  Shihab,  firman-Nya

## هل ُكُ  ِنْيللدا َ َعَل هَِْهْظُ ِلَ
(untuk  dimenangkannya  atas  segala  agama)  tidak  harus  dipahami dalam  arti  menjadikan  agama-Nya  adalah  agama  yang  paling banyak  penganutnya  karena  secara  jelas  terlihat  bahwa  penganut agama yang bertentangan dengan Islam jauh lebih banyak. 38 Ayat ini ditutup  dengan  “Walaupun  orang - orang  musyrik  tidak  menyukai,” sedangkan  ayat  sebelumnya  ditutup  dengan  “Walaupun  orang - orang  kafir  tidak  menyukai.”  Gabungan  keduanya  mengisyaratkan bahwa yang  berkeyakinan  bahwa  Uzair  dan  Al-Masih  adalah  putra Allah telah menggabung pada dirinya kekufuran dan kemusyrikan.
Korelasi  Ayat  Ikrāh  dan  Ayat -ayat  Terkait  dengan  Sikap

## Toleran Nabi Muhammad
Sebagaimana pemaparan ayat-ayat di atas secara nuzuli-nya, bisa  digambarkan  bagaimana  alur  petunjuk  al- Qur’an  kepada  Nabi Muhammad berkenaan dengan sikap beliau terhadap keberagamaan dan  penolakan  kaumnya. Pertama ,  ayat  ke-99  surat  Yunus memberikan  informasi  kepada  Nabi  bahwa  sedari  awal  memang Allah  tidak  menjadikan  seluruh  manusia  beriman,  sehingga  dirasa tidak perlu memaksa mereka untuk memeluk agama Allah. Sehingga pada  awal  masa  penyebaran  Islam,  ayat-ayat  yang  turun bernuansakan  toleransi,  artinya  ajakan  untuk  berusaha  menghargai pemeluk  agama  lain  dengan  tidak  ikut-ikut  dalam  ibadah  mereka walaupun  sikap  dasarnya  adalah  menolak  kebenaran  agamanya. 39
38 Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah ..., 39 Muhammad  Rajul  Kahfi, Ayat-Ayat  Cinta  2  Dari  Toleransi  Agama Sampai Gender, (Yogyakarta: Jejak Pustaka, 2021).
Salah  satu  surat  yang  turun  berkenaan  dengan  hal  tersebut  adalah surat al-Kafirun, firman-Nya;
َنْوُِْفٰك ْ لا اَهُّيَآي  ْلُق ۗ . ٓ َ لَ ُدُبْعَا اَم َنْوُدُبَُْت ۗ . ٓ َ لََو ْمُتْنَا َنْوُدِبٰع ٓاَم ُدُبْعَا ۗ . ٓ َ لََو اَنَا ٌدِب َعً اذم ْمُّتْدَبَع ۗ . ٓ َ لََو ْمُتْنَا َنْوُدِبٰع ٓاَم ُدُبْعَا ۗ . ْمُكَل ْمُكُنْيِد َ ِلَو ِنْيِد
“Katakanlah  (Muhammad),  “Wahai  orang - orang  kafir!”    (1)  “aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah,” (2) dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah,” (3) “dan aku tidak pernah menjadi penyembah  apa  yang  kamu  sembah,”  (4)  “dan  kamu  tidak  pernah (pula)  menjadi  penyembah  apa  yang  aku  sembah.”  (5)  “Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.” (6)
Kedua ,  Nabi  Muhammad  diberikan  sebuah  kisah  tentang Nabi  Nuh  pada  ayat  ke-28  surat  Hud,  disana  beliau  diberitahu bahwa para nabi dan rasul sebelumnya juga telah mengetahui akan perihal  ini,  sehingga  tugas mereka  hanyalah menyampaikan  risalah tanpa  memaksakan  risalah  tersebut  diterima  oleh  manusia,  mereka dibiarkan  untuk  memilih  menerima  secara  suka  rela  atau  menolak, karena semua tanda dan bukti sudah diberikan kepada mereka juga manusia  telah  dianugrahi  akal  pikiran  dan  hati  nurani  untuk memilih  sikap  atas  kebenaran  yang  absolut  tersebut. 40 Walau demikian,  sikap  yang  harus  dimiliki  orang  beriman  terhadap  kaum beragama  lain  ialah  tidak  dengan  memperolok  atau  menjadikan sesembahan  mereka  sebagai  bahan  olok-olok,  demikianlah  akhlak yang  hendaknya  dimiliki  orang  beriman.  Hal  tersebut  sebagaimana firman Allah;
اًوْدَع َهللّٰا اوُّب ُسَيَف ِهللّٰا  ِنْوُد ْنِم َنْوُعْدَي َنْيِ ذ لَّا اوُّب ُسَت َ لََو ِْ َغِب م ْلِع ۗ 40 Muhammad  Abu  Al-Fath  Al-Bayanuni, Pengantar  Studi  Ilmu  Dakwah IV, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2010).
َكِلٰذَك اذنذيَز ْمُهَلَمَع  ةذمُا  ل ُكِل ۗ ذمُث ٰ لِا ْمِهلبَر ْمُهُُِِْْذم ْمُهُُلبَنُيَف اَمِب

## اْوُن َكَ
َنْوُلَمَُْي
“Dan  janganlah  kamu  memaki sesembahan yang  mereka sembah  selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa  dasar  pengetahuan.  Demikianlah,  Kami  jadikan  setiap  umat menganggap  baik  pekerjaan  mereka.  Kemudian  kepada  Tuhan  tempat kembali mereka, lalu Dia akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. Al -An'am: 108)
Ayat tersebut masih berkorelasi dengan ayat-ayat sebelumnya, kaitannya dengan hubungan orang beriman dan orang musyrik.  Melihat  surat  al- An’am  yang  tergolong  makkiyah,  secara tidak  langsung  menggambarkan  bagaimana  kondisi  sosial-agama antara golongan Nabi Muhammad dan orang musyrik Mekah, yang mana mereka menolak ajaran Islam dan menuduhnya sebagai agama yang  tak  bersumber.    Kemudian  Allah  menghibur  hati  Nabi Muhammad dengan firman-Nya;
اَش ْوَلَو ۗ َء ُهللّٰا ٓاَم اْوُكَ ْشَا ۗ اَمَو َكٰنْلََُِ ْمِهْي َلَع ا ًظْيِفَح ۗ ٓاَمَو َتْنَا َع لْيِكَوِب ْمِهْي َل
“Dan  sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  mereka  tidak mempersekutukan(-Nya).  Dan  Kami  tidak  menjadikan  engkau  penjaga mereka;  dan  engkau  bukan  pula  pemelihara  mereka.”  (QS.  Al -An'am: 107)
Ketiga ,  pada  surat  Ar- Ra’du  ayat  ke -15  adalah  informasi terkait  dengan  teguran  orang-orang  yang  tetap  menolak  risalah, bahwa kebenaran tentang Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa yang disembah  oleh  seluruh  makhluk-Nya  di  langit  juga  di  bumi, merupakan  tanda  bahwa  akal  dan  hati  tidak  akan  menolak kebenaran tersebut melainkan kegelapan yang menghalangi mereka untuk  menerima  kebenaran  tersebut.  Oleh  karena  itu,  Nabi Muhammad  tidak  perlu  gelisah  atas  penolakan  mereka,  karena  -
sekali  lagi-  tugas  seorang  rasul  hanya  menyampaikan  bukan memberikan hidayah.
Keempat , surat al-Baqarah ayat 256 menegaskan dengan jelas bahwa  dalam  memeluk  agama  Islam,  dalam  beriman  tidak  ada paksaan  padanya,  karena  logika  ketuhanan  dalam  Islam  sudahlah sangat  jelas  dan  bagi  yang  telah  meninggalkan  ketidaklogisan tentang Tuhan (kesyirikan),  berarti  ia  telah  memegang  dengan kuat tali  kebenaran  yang  mana  ia  tak  akan  terputuskan  dari  kebenaran itu.  Walau  demikian,  menyambung  dengan  ayat-ayat  sebelumnya, amat sangat keluar batas wajar tatkala kebenaran absolut ini ditolak dan dikufuri, namun dengan pemahaman bahwa penolakan tersebut bukan lantaran akal pikiran dan hati nurani, akan tetapi akal pikiran dan  hati  nurani  itu  tertutupi  kegelapan,  sehingga  tidak  mampu menggerakkan  dirinya  untuk  beriman.  Oleh  karena  itu,  siapa  yang berhak untuk memaksa manusia beriman?
Pada  tahap  ini  orang-orang  Islam  sudah  berdomisili  di Madinah, sehingga  ayat- ayat  yang  turun  berkenaan  dengan syari’at atau hukum Islam. Ayat tersebut, oleh beberapa pendapat, telah ter- mans ū kh dengan ayat-ayat qit ā l . Terdapat beberapa ayat yang muncul dibeberapa  kitab  tafsir,  salah  satunya  Ibnu  Katsir  mengutarakan diantaranya ayat berikut;
ْمِهْي َلَع  ْظُلْغاَو َ ْيِّقِفٰنُمْلاَو َراذفُكْلا ِدِهاَِ ُّ ِبِذلَا اَهُّيَآي
ۗ ْمُهيٰو ْ أَمَو ُمذنَهَِ َسْئِبَو ُْ  ِصَم ْلا
“Wahai  Nabi!  Berjihadlah  (melawan)  orang -orang  kafir  dan  orang- orang munafik, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka adalah  neraka  Jahanam.  Dan  itulah  seburuk- buruk  tempat  kembali.” (QS. At-Taubah: 73)
Ayat  tersebut  berkenaan  dengan  sikap  yang  harus  dimiliki oleh  orang  beriman  terhadap  orang  kafir  dan  munafik,  hal  tersebut berbalikan  terhadap  orang  beriman  sendiri  yang  harus  lemah lembut. 41 Akan  tetapi  perlu  diingat,  adanya mans ū kh ayat  dalam  al- Qur’an menunjukkan adanya peristiwa tertentu. Pada awalnya orang
41 Al  Imam  Ibn  Katsir, Tafsir  Ibn  Katsir, (Beirut:  Darul  Kutub  Al Islamiyah, n.d.).
beriman diminta untuk bersikap toleran terhadap pilihan agama dan praktek  keagamaan  orang  lain,  kemudian  terjadi  peristiwa  yang mengakibatkan  sikap  tersebut  harus  berubah.  Muara  dari  peristiwa tersebut  adalah  tatkala  beberapa  kabilah  orang  Yahudi  (Bani Quraidzah,  Bani  Nadzir  dan  Bani  Qaynuqah)  melanggar  perjanjian tersebut  dan  berkhianat,  maka  Nabi  mengambil  sikap  untuk memerangi  mereka.  Maka  hanya  ketika  umat  Islam  dikhianati  atau bahkan  diperangi,  umat  Islam  boleh  bersikap  tegas  dan  keras terhadap  hal  tersebut,  hal  ini  sebagaimana  sikap  Nabi  Muhammad terhadap  orang-orang  kafir  Quraisy – pada  saat  itu  adalah  Abu Sufyan dan golongannya- melanggar perjanjian, maka perintah Allah kepada orang beriman;
ْنلم ْمُهَناَمْيَا آْوُثَكذن ْنِاَو ۗ ِدَُْب ْمِهِدْهَع اْوُنَُ َطَو ْ ِفِ ْمُكِنْيِد آْوُلِتاَقَف َةذمِٕي َا ِْ ْفُكْلا ۗ ْمُهذنِا ٓ َ لَ َناَمْيَا ْمُهَل ْمُهذلََُل َنْوُهَتْنَي
“Dan  jika  mereka  melanggar  sumpah  setelah  ada  perjanjian,  dan mencerca  agamamu,  maka  perangilah  pemimpin-pemimpin  kafir  itu. Sesungguhnya  mereka  adalah  orang-orang  yang  tidak  dapat  dipegang janjinya, mudah- mudahan mereka berhenti.” (QS. At -Taubah: 12)
Kelima ,  at-Taubah  32-33  kembali  lagi  menegaskan  dan menguatkan  hati  orang-orang  beriman,  bahwa  agama  yang  mereka pilih  adalah  kebenaran.  Walaupun  Islam  telah  memberikan ketentuan untuk bersikap toleran terhadap pilihan agama orang lain, tidak  menutup  kemungkinan  sikap  represif  yang  dilancarkan  oleh orang Yahudi dan Nasrani. Usaha-usaha mereka untuk menjatuhkan agama Islam akan selalu ada hingga orang-orang beriman mengikuti agama mereka, sebagaimana firman Allah;
ْمُهَتذلِم َعِبذتَت  هتَّٰح ىٰ ٰصٰذلَا َ لََو ُدْوُهَ ْ لَا  َكْنَع  ٰضَْْٰت ْنَلَو ۗ ْلُق ذنِا ىَدُه ِهللّٰا َوُه ىٰدُهْلا ۗ ِ ِٕيّ َلَو َتَُْبذتا اَوْهَا ۗ ْمُهَء َدَُْب ْيِ ذ لَّا اَِ ۗ َكَء َنِم ِم ْلُِْلا ۗ اَم َكَل َنِم ِهللّٰا ْنِم ي ِلذو َلَذو ْ  ِصَن
“Dan  orang -orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  rela  kepadamu (Muhammad)  sebelum  engkau  mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah, “Sesungguhnya  petunjuk  Allah  itulah  petunjuk  (yang  sebenarnya).” Dan jika engkau mengikuti keinginan mereka setelah ilmu (kebenaran) sampai kepadamu, tidak akan ada bagimu pelindung dan penolong dari Allah.” (QS. Al -Baqarah: 120)

## Hikmah Toleransi dan Sikap Keberagamaan dalam Islam
Setelah  memahami  kondisi  sikap  keberagamaan  kaum  muslimin pada  fase  Nubuwah,  kita  dapat  mengambil  banyak  pelajaran  dari proses  tersebut – mulai  dari  sikap  pada  masa awal  kenabian  hingga pasca  Piagam  Madinah-  untuk  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam kehidupan kontemporer ini. 42
1. Menyebarkan  sesuatu  yang  baru  perlu  kesabaran  dan  sikap yang  toleran  terhadap  hal-hal  yang  belum  sepenuhnya  benar. Sebagaimana  sikap  orang  beriman  pada  awal-awal  penyebaran agama  Islam,  mereka  bersabar  menghadapi  sikap  orang  kafir Quraisy  yang  pada  tingkat  terparahnya  sampai  menyiksa, memerangi  bahkan  membunuh  orang  beriman.  Sikap  ini  tetap dipertahankan sampai Islam memiliki kekuatan.
2. Dalam  hubungan  antar  agama,  sikap  yang  hendaknya diberlakukan  adalah  bertoleran  dengan  menghargai  pilihan agama  tiap  orang  dan  tidak  mengikuti  ajaran  agamanya. Sebagaimana  sikap  orang-orang  beriman  pada  zaman  Nabi Muhammad,  yang  mana  mereka  tidak  mengganggu  pilihan beragama dan aktivitas agama orang lain, juga tidak mengikuti mereka.
3. Perubahan  sikap  orang  muslim  terhadap  pemeluk  agama  lain mengajarkan  kepada  kita  untuk  bisa  bersikap  baik  kepada pemeluk  agama  lain,  namun  harus  bersikap  tegas  tatkala  ada pengkhianatan  melampaui  batas  yang  dilakukan  oleh  mereka. Karena  Islam  adalah  agama  yang  lemah  lembut  penuh  rahmat namun tegas penuh dengan kekuatan.
4. Dalam  berkehidupan  berbangsa  dan  bernegara – seperti  di
Indonesia-,  pelajaran  yang  bisa  diambil  dari  sikap  orang
42 “Analisis Historis Manajemen Dakwah Rosulullah Saw Dalam Piagam Madinah,” Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 7, no. 2 (2020).
beriman  masa  nubuwwah  adalah  sikap  menghargai  pilihan beragama  orang  lain,  saling  melindungi  hak  keberagamaan. Tidak  berkata  buruk  terhadap  kesalahan,  namun  tetap menjalankan  budaya  akademis  argumentatif  tatkala  ada perdebatan ideologis.
5. Sebagaimana
Piagam
Madinah, dalam kehidupan
keberagamaan  di  sebuah  negara,  Islam  mengajarkan  untuk mengikat seluruh komponen masyarakatnya dalam satu bingkai undang-undang  yang  menjadi  kesepakatan  bersama  dan dijunjung tinggi sebagai kekuatan kesatuan negara.

## Penutup
Sebagai  umat  Nabi  Muhammad,  kita  harus  mengikuti teladan  beliau  dalam  perilaku  dan  menggunakan  akal  nurani berdasarkan petunjuk dari al- Qur’an. Dalam konteks keberagamaan, penting  bagi  kita  untuk  memiliki  sikap  toleransi  terhadap  pilihan agama  orang  lain.  Tidak  ada  kewajiban  bagi  umat  Islam  untuk memaksakan  pilihan  agama  mereka  kepada  orang  lain.  Sebaliknya, tugas  kita  hanyalah  menunjukkan  risalah  Islam  melalui  perilaku yang  baik,  sikap  yang  santun,  dan  penyampaian  yang  indah, sebagaimana  yang  ditunjukkan  oleh  Nabi  Muhammad.  Tidak  ada pembenaran  untuk  melakukan  pemaksaan  baik  secara  kata-kata maupun  tindakan  terhadap  non-Muslim,  termasuk aksi  teror.  Sikap tersebut  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang  mengutamakan kedamaian  dan  toleransi.  Namun,  jika  ada  gangguan  atau pengkhianatan terhadap umat Islam, maka kita harus bersikap tegas dan  keras  dalam  menjaga  keamanan  dan  keutuhan  umat. Kesimpulan  ini  menekankan  pentingnya  sikap  toleransi  dalam keberagamaan,  menolak  pemaksaan  agama,  dan  menunjukkan risalah Islam  melalui  perilaku  yang  baik. Namun,  juga menegaskan bahwa  umat  Islam  harus  bertindak  tegas  dan  keras  dalam menghadapi gangguan atau pengkhianatan yang dapat membahayakan umat.

## Daftar Pustaka
Al-Baqiy,  Ahmad  Fuad.  1981. Mu’jam  Al -Mufahras  Li-Al-Fadz  Al- Qur ‟ an Al-Karim . Kairo: Darul Hadits.
Al-Bayanuni,  Muhammad  Abu  Al-Fath.  2010. Pengantar  Studi  Ilmu Dakwah . IV. Jakarta: Pustaka Al Kautsar. “Analisis  Historis  Manajemen  Dakwah  Rosulullah  Saw  Dalam Piagam  Madinah.” Jurnal  Tamaddun:  Jurnal  Sejarah  Dan
Kebudayaan Islam 7, no. 2 (2020).
Dzikrullah,  Muhammad.  2021.  “KONSEP  PLURALISME  DALAM AL- QUR’AN  (Studi  Komparatif  Tafsir  Al -Kasysyaf  Karya Zamakhsyari  Dan  Al-Mishbah  Karya  Muhammad  Quraish Shihab).” UIN Sunan Ampel.
Ghazali,  M.  Yusni  Amru, Fajar Kurnianto, M.  Khalifurrahman Fath, and Junaidi Ismail. 2021. Ensiklopedia Al-Quran Dan Hadis Per Tema . Jakarta: PT Elex Media Komputindo. Guruh  Ryan  Aulia.  2023. “Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Dalam Perspektif Islam.” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1. Huda,  Nurul.  2015. “ASH -SHAHIID  DAN  NUANSA  HARAKI  FI ZILAL  AL- QUR’AN.” Jurnal Al Fath 09, no. 01. Kahfi,  Muhammad  Rajul.  2021. Ayat-Ayat  Cinta  2  Dari  Toleransi Agama Sampai Gender . Yogyakarta: Jejak Pustaka.
Katsir,  Al  Imam  Ibn.  n.d. Tafsir  Ibn  Katsir .  Beirut:  Darul  Kutub  Al Islamiyah.
Munawir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia
Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif.
Nuim  Hidayat.  2015.  “Biografi  Dan  Kejernihan  Pemikirannya.”
Jakarta: Gema Insani.
Qutb, Sayyid. n.d. Fi Zilalil Qur’an . Beirut: Darul Ihya’.
Rohman and Dudung Abdul. 2021. Moderasi Beragama Dalam Bingkai
Keislaman Di Indonesia . Lekkas.
Rokhim, Muhammad Abdul. 2016. “Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Pandangan Mufassir Indonesia.” UIN Walisongo. Sanyoto, Siswo. 2008. Membuka Tabir Pintu Langit . Jakarta: Misykat. Shihab, Quraish. 2000. Tafsir Al Misbah . Jakarta: Lentera Hati.
——— .  2007. Wawasan    al- Qur’an:  Tafsir  Tematik  Atas  Berbagai Persoalan Umat . Bandung: Penerbit Mizan.
Shofiah  Fitriani.  2020. “Keberagaman  Dan  Toleransi  Antar  Umat Beragama.” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 20, no. 1. Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D .
Alfabeta.
——— .  2015. Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Cet. XXI. Bandung: Alfabeta.
Suhiroh, Iroh, and Khaerurrohim. 2021. Konsep Kebahagiaan Dalam  al- Qur’an Perspektif Tafsir Jalalain . Serang: A-Empat. Ubaidillah, M. Burhanuddin. 2018. “Interpretasi Lā Ikrāha Fī Al - Dīn Dalam Konteks Kemajemukan Dan Kebhinekaan Indonesia.” At-Tahdzib; Jurnal Studi Islam Dan Muamalah 6, no. 2.