Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Relevansi Teori Belajar Konstruktivisme Perpsektif Ibnu Khaldun Terhadap Karakteristik Belajar Siswa Milenial
Zahrotus Saidah 
Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email: Email: zahrotussaidah@syekhnurjati.ac.id

## Abstract
Millennials  are  generally  individuals  who  have  the  ability  to  access knowledge widely and are more open to differences. This  is because the  millennial  generation  was  born  in  a  situation  where  there  are many  differences  such  as  in  race,  ethnicity,  culture,  technology, language  and  so  on.  Thus,  different  learning  strategies  are  needed that  are  more  fun  and  able  to  provide  meaning.  This  study  aims  to analyze  how  the  relevance  of  Ibn  Khaldun's  constructivism  learning with the learning characteristics of millennial students. This  research is  library  research.  The  primary  data  in  this  study  is  a  book  by  Ibn Khaldun entitled Mukaddimah. The secondary data used in the form of research reports, scientific journals and other works relevant to this study. The results of the analysis show that the concept of al-malakah which  views  that  mastery  of  a  knowledge,  attitude,  and  skill  is  the impact of a learning process, this concept is in line with the character of millennial students, one of which is  having a strong, independent and  free  entrepreneurial  spirit.  As  for  the  concept  of  al-tadrij,  which views  that  knowledge  must  be  done  gradually,  because  the  human mind has a level of limitations, this concept is in accordance with the characteristics  of  millennial  students,  especially  in  utilizing information technology wisely. Therefore, these two learning theories, al-malakah and al-tadrij, must always be maintained so that students can  construct  knowledge  based  on  their  learning  characteristics,  and are able to obtain more meaningful learning. . Keywords: Ibn Khaldun, Constructivism, Millennial Students.
 Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon, Sunyaragi, Kec.
Kesambi, Kota Cirebon, Jawa Barat 45132
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Generasi  milineal  secara  umum  merupakan  pribadi  yang  mempunyai kemampuan  mengakses  pengetahuan  secara  luas  dan  lebih  terbuka terhadap  adanya  perbedaan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  generasi milenial  terlahir  pada  situasi  yang  terdapat  banyak  perbedaan  seperti pada  ras,  suku,  budaya,  teknologi,  bahasa  dan  lain  sebagainya.  Dengan demikian  diperlukan  strategi  pembelajaran  yang  berbeda  yang  lebih menyenangkan  dan  mampu  memberikan  kebermaknaan.  Penelitian  ini bertujuan menganalisis bagaimana relevansi pembelajaran konstruktivisme  Ibnu  khaldun  dengan  karakteristik  belajar  siswa milenial. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka. Data primer dalam penelitian  ini  adalah  kitab  karya  Ibnu  Khaldun  yang  berjudul Mukaddimah .  Adapun  data  skunder  yang  digunakan  berupa  laporan penelitian, jurnal  ilmiah dan karya-karya  lain yang  relevan dengan studi ini.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  konsep al-malakah yang memandang  bahwa  penguasaan  terhadap  suatu  ilmu,  sikap,  dan keterampilan  merupakan  dampak  dari  suatu  proses  belajar,  konsep  ini sejalan  dengan  karakter  perserta  didik  era  milenial  yang  salah  satunya adalah  mempunyai  jiwa entrepreneur yang  kuat,  mandiri  dan  bebas. Adapun  pada  konsep al-tadrij yang  memandang  bahwa  pengetahuan harus  dilakukan  secara  bertahap,  karena  akal  manusia  memiliki  tingkat keterbatasan,  konsep  ini  sangat  sesuai  dengan  karakteristik  siswa milenial,  khususnya  dalam  memanfaatkan  teknologi  informasi  dengan bijak.  Oleh  karenanya  kedua  teori  belajar  al-malakah  dan  al-tadrij  ini, harus  senantiasa  dijaga  agar  peserta  didik  dapat  mengonstruk  ilmu pengetahuan  berdasarkan  karakteristik  belajar  mereka,  dan  mampu memperoleh pembelajaran yang lebih bermakna.
Kata Kunci : Ibnu Khaldun, Konstruktivisme, Peserta didik Milenial.

## Pendahuluan
Pendekatan  yang  pada  umumnya  digunakan  dalam  proses pembelajaran  adalah  pendekatan  konstruktivisme.  Dalam  pelaksanaanya pendekatan  konstruktivisme  sangat  mengutamakan  keterlibatan  peserta didik  dalam  mengembangkan  dan  menemukan  materi  yang  sedang dipelajari.  Peserta  didik  dalam  pendekatan  ini  di  beri  kesempatan  untuk membangun  pemahaman  dan  pengetahuan  baru  berdasarkan  pengalaman yang  diperolehnya.  Peserta  didik  mengontruksi  pengalaman  yang diperolehnya secara berkesinambungan  sehingga pengetahuan akan selalu mengalami  perubahan.  Dalam  konsep  ini,  pendidik  berperan  untuk membantu  proses  pembelajaran  agar  pelaksanaan  pembelajaran  berjalan lancar. (Abdul Sani, 2014)
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Pengembangan  teori  kostruktivisme  didasarkan  pada  teori kognitivistik  Vygotsky. (Phillips,  1995) Mengutip  penjelasan  Doolitte  dan Camp dalam International Encyclopedia of Education 3 rd Edition , bahwa dalam perkembangan  selanjutnya,  teori konstruktivisme  ini kemudian  dibedakan menjadi  tiga;  kognitif,  radikal dan  sosial.(Sjoberg,  2007)    Di  antara  ketiga jenis  tersebut,  jenis  konstruktivisme  kognitif  yang  dikembangkan  oleh Piaget yang menjadi teori konstruktivisme paling mutakhir Piaget,(Hudoyo, 1998) meskipun pada akhirnya teori ini menuai  kritik, salah satunya kritik dari Vigotsky.(Swan, 2005)
Menurut  Vygotsky,  konstruktivisme  kognitif  Piaget  terlalu individualistik dan sangat tergantung dengan motivasi internal.  Selain itu, konstruktivisme  kognitif  tidak  mengutamakan  pada  proses  sosial.  Atas kritikan tersebut, maka Vigotsky memunculkan gagasan teori konstruktivisme baru yang dinamakannya dengan konstruktivisme sosial.
Konstruktivisme  sosial  Vygotsky  ini,  pada  dasarnya  merupakan paham  konstruktivisme  yang  menekankan  proses  pendidikan  berdasarkan interaksi  sosial,  artinya  bahwa  pengetahuan  peserta  didik  tidak  hanya diperoleh  dari  pengalaman  individu,  namun  juga  berasal  dari  proses interaksi sosial.(Hua Liu, Charlotte & Matthews, 2005)
Jauh sebelum para ahli mengembangkan teori belajar konstruktivisme,  ilmuwan  muslim  sejatinya  telah  memiliki  teori  belajar yang  serupa  dengan  konstruktivisme.  Ilmuwan  tersebut  adalah  Ibnu Khaldun, melalui karyanya yang luar  biasa  yaitu Muqaddimah. Ada  2  teori belajar yang ditawarkan oleh Ibnu Khaldun yaitu al-malakah dan al - tadri > j . Al-malakah diambil dari kata dasarnya maka diartikan dengan “menjadikan sesuatu  yang  dimiliki  atau  dikuasai”. Al-malakah diartikan  juga  dengan “suatu sifat yang mengakar pada jiwa”. Secara istilah al-malakah kemudian diartikan  dengan  sifat  yang  berurat  berakar  yang  dimiliki  peserta  didik, yang  diperoleh  dari  hasil  belajar  atau  hasil  dari  sebuah  kegiatan  yang dilakukan secara berulang-ulang, sehingga hasil belajar atau hasil kegiatan tersebut  menjadi  kokoh  tertanam  dalam  jiwa.  Sedangkan al-tadrij secara bahasa  merupakan  kata  bentukan  dari  asal  katanya  “ tadarraja ”  yaitu naik/maju/meningkat  secara  berangsur-angsur  atau  sedikit-demi  sedikit. Secara  istilah, al-tadrij diartikan  dengan  peningkatan  kemampuan  yang dimiliki  oleh  peserta  didik  baik  secara  kualitas  maupun  secara kuantitas.(Ibn Khaldun waliyu al din, 2004)
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Teori al-malakah dan al-tadrij ini, dikembangkan oleh Ibnu Khaldun dengan  berpijak  pada  pandangannya  mengenai  manusia  dan fit } rah perkembangannya ( natural development ).(Walidain, 2005) Teori  belajar al-malakah dan al-tadrij yang  ditawarkan  oleh    Ibnu Khaldun tersebut, memiliki kongruensi dengan teori belajar Gestalt,(Walidain,  2005)  bahwa al-malakah merupakan  teori  belajar  kognitif yang  disertai  dengan  adanya insight ,  artinya  konsep al-malakah Ibnu Khaldun  ini,  tidak  hanya  pada  upaya  meningkatkan  kemampuan  kognitif peserta  didik,  namun  juga  berupaya  untuk  meningkatkan  kemampuan peserta  didik  dalam  hal  psikomotorik  dan  komponen  afektif.  Dengan demikian,  Ibnu  Khaldun  memandang  bahwa  pengetahuan  tidak  hanya pada kemampuan untuk menghafal, namun bagaimana peserta didik dapat memaknai dan memahami terhadap pengetahuan yang telah dihafalkannya.  Adapun  teori  belajar  kedua  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu Khaldun  yaitu  teori  belajar al-tadrij, dalam  pandangannya  mengenai  fitrah perkembangan manusia, maka Ibnu Khaldun memandang bahwa manusia memiliki  keterbatasan,  sehingga  pengetahuannya  harus  diperoleh  melalui tahapan-tahapan sistematis.
Diskursus  tentang  konstruktivisme  sebagai  salah  satu  pendekatan dalam  proses  memperoleh  pengetahuan.  Konstruktivisme  terkait  dengan bagaimana sebuah proses pembelajaran memiliki nilai tambah bagi peserta didik, termasuk juga bagi para peserta didik pada era milenial. Pada era ini, peserta  didik  dilahirkan  dalam  suatu  lingkungan  yang  memiliki ketergantungan  terhadap  penggunaan  teknologi  informasi  atau  yang dikenal  dengan  era  digital.  Derasnya  informasi  pada  era  ini  hampir  sulit terbendung,  sehingga  pengetahuan  dapat  diperoleh  oleh  peserta  didik dengan cepat dan mudah. Kondisi ini, disatu sisi menguntungkan, namun demikian kondisi ini menjadi tantangan tersendiri bagi pendidik. Pada era digital  pendidik  dituntut  untuk  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan pembelajaran  secara berproses dengan karakteristik peserta didik pada era milenial.
International  Education  Advisory  Board  (IEAB)  menyebutkan,  ada tujuh  ciri  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  generasi  milenial:  1) Menyukai pilihan .  Peserta  didik  pada  era  milenial  ini  lebih  menyukai  proses pembelajaran  berbasis  proyek,  pemanfaatan  teknologi  dalam  upaya pemecahan masalah atau tugas. 2) Mempunyai orientasi  berkelompok . Peserta didik  pada  era milenial  senantiasa  memilki  koneksi  sosial  yang lebih luas, sehingga memiliki kecenderungan untuk saling kolaboratif dan terbuka. 3)
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Inklusif .  Peserta  didik  pada  era  milenial  memiliki  tingkat  toleransi  yang tinggi  dari  berbagai  golongan,  ras,  agama.  4) Merupakan  pengguna  praktis teknologi  digital .  Peserta  didik  pada  era  milenial  memiliki  karakteristik spesifik  yaitu  ketergantungan  terhadap  media  digital,  sehingga  teknologi informasi  telah  menjadi  bagian  dari  Sebagian  gaya  hidup.  Bagi  generasi milenial, perangkat itu mampu menunjang pembelajaran dan mempermudah  aktivitas  lainnya.  Teknologi  terkini  memungkinkan generasi milenial  menyuarakan  opininya  melalui  cara  yang  tak  tersedia di masa  lalu.  5) Berpikir  berbeda .  Peserta  didik  pada  era  milenial  memandang bahwa  informasi  lebih  penting  daripada  memikirkan  babagaimana  cara teknologi  itu  bekerja  dalam  menyediakan  informasi.  6) Lebih  berani mengambil risiko . Peserta didik pada era milenial akan mencoba metode baru jika  metode  lama  tidak  dapat  lagi  digunakan.  7) Tidak  menghargai  waktu . Peserta  didik  pada  era  milenial  menganggap  bahwa  hidup    tidak  pasti, sehingga  cenderung  kurang  bijak  dalam  penggunaan  waktu  secara baik.(Yuniastuti et al., 2021)
Dengan  melihat  karakteristik  pembelajaran  pada  peserta  didik  era milenial  di  atas,  apakah  pembelajaran  konstruktivisme  menurut  Ibnu Khaldun  masih  relavan?  Guna  menjawab  pertanyaan  ini,  maka  penelitian mengenai  masalah  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  menjadi  penting untuk dilaksanakan.
Guna  menjawab  pertanyaan  penelitian  ini,  maka  peneliti menggunakan  metode  penelitian library  research . Library  research pada dasarnya adalah  penelitian yang  dalam pelaksanaanya  hanya  berdasarkan pada  dokumen-dokumen  yang  telah  ada  sebelumnya.  Dokumen  tersebut berupa  hasil  penelitian  yang  dipublikasikan,  karya  ilmiah  dalam  bentuk buku, publikasi ilmiah dan lain sebagainya.  Kendati merupakan salah satu bentuk  dari  penelitian,  penelitian  dengan library  research tidak mengharuskan  peneliti  turun  ke  lapangan  secara  langsung  untuk mendapatkan  data  penelitian.  Data-data yang  digunakan  untuk menjawab masalah  penelitia  ini  berupa  data  yang  bersumber  dari  pustaka.  Pada penelitian  dengan  model library  research ,  penelusuran  data  dari perpustakaan  bukan  hanya  merupakan  langkah  awal  dalam  menyiapkan research design, namun juga merupakan sumber data yang digunakan untuk melakukan analisis.(Melfianora, 2017)
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  studi  pustaka library  research , karena penelitian dilakukan dengan menyandarkan pada studi atau karya- karya yang telah ditulis sebelumnya.(Aini, 2021) Sedikitnya ada tiga alasan
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mengapa library  research digunakan  dalam  sebuah  studi. Pertama , pertanyaan penelitian hanya dapat dijawab melalui penelitian kepustakaan dan  bukan  dilakukan  di  lapangan. Kedua ,  studi  kepustakaan  diperlukan sebagai fase terpisah dari studi introspektif (penelitian pendahuluan)  guna memahami  gejala  baru  yang  sedang  berkembang  di  lapangan  secara mendalam. Ketiga ,  data  yang  berasal  dari  perpustakaan  kredibel  untuk dimanfaatkan  dalam  rangka  menjawab  pertanyaan  dalam  sebuah penelitian.
Data-data kepustakaan dalam penelitian berupa sumber kepustakaan sekunder dan primer. Sumber pustaka primer dimaksud pada penelitian  ini  adalah  kitab Mukaddimah karya  Ibnu  Khaldun . Sementara sumber  sekunder  pada  penelitian  ini,  berupa  buku  yang  relevan,  jurnal ilmiah yang dipublikasikan dan karya-karya lain yang relevan dengan tema penelitian.
Data-data  yang  berhasil  dihimpun  baik  dari  yang  berasal  dari sumber  sumber  primer  dan  sumber  sekunder,  kemudian  dianalisis  secara mendalam  secara  deskriptif.  Secara  operasional,  proses  analis  data  dalam penelitian library  research dilakukan  melalui  3  tahapan  1)  Mengumpulkan data-data yang bersumber dari karya-karya yang telah dipublikasikan dan merupakan  karya  yang  sejalan  dengan  masalah  yang  sedang  dikaji.  2) Mengkategorisasikan  data  yang  berhasil  dihimpun  kedalam  satuan-satuan data yang relevan 3) Menafsirkan data yang berhasil dihimpun dan menarik kesimpulan  dengan  memperhatikan  masalah  penelitian  dan  kaidah  dasar dalam proses penelitian.(Jalaluddin & Khoerulloh, 2020).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Pembelajaran Konstruktivisme dalam Islam
Dalam  Islam  sudah  dikenalkan  beberapa  teori  belajar,  kendati tidak  disebutkan  secara  eksplisit,  salah  satunya  teori  belajar konstruktivisme.  Teori  belajar  konstruktivisme  dapat  dilihat  melalui ayat-ayat  Alqur’an,  Hadith,  dan  riwayat  sahabat.  Teori  ini  kemudian mencapai puncaknya pada zaman Ibnu Khaldun  dengan dikembangkan secara konseptual ke dalam sebuah teori belajar. Terdapat beberapa bukti bahwa  di  dalam  Alquran  mengandung  ayat  yang  memuat  konsep pembelajaran konstruktivisme. Bukti tersebut ditunjukkan oleh:
Pertama, dalam  surat  ayat  al-‘Alaq  ayat  1-5,  5  ayat  awal  surat  al- ‘Alaq  ini  menyerukan  agar  manusia  senantiasa  membaca  dan  menulis.
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Menanggapi hal ini maka Shihab, menjelaskan jika kata iqra’ berakar kata dari qara’a yang  memiliki  makna  menghimpun.  Berdasarkan  aktivitas iqra’ yang  bermakna  menghimpun  tersebut,  kemudian  melahirkan beragam  makna  seperti  menyampaikan,  menelaah,  mengetahui, mendalami, meneliti, dan membaca baik teks baik teks yang tertulis atau teks yang tidak tertulis.(Quraish Shihab, 1996), (Nata, n.d.)
Selain  perintah  untuk  membaca  dalam  lingkup  makna  yang  luas, surat  al-‘Alaq 1-5  tersebut  juga  memuat makna  perintah  untuk  menulis dengan  pena  dalam  arti  yang  sangat  luas.  Makna  untuk  menulis  dapat berupa  merekam,  menulis  biasa,  mendokumentasikan,  memotret  dan lain  sebagainya.  Pengetahuan  yang  akan  didapatkan  oleh  peserta  didik dari penerapan membaca dan menulis dalam lingkup makna yang luas, akan  menjadi  pengetahuan  yang  tersimpan  dalam  jangka  waktu  lama. Pengetahuan  atau  karya  itu  akan  dibaca  dan  diteliti  oleh  generasi selanjutnya.(Nata, n.d.)
Kedua , salah satu karakter dari teori belajar konstruktivisme adalah memotivasi  peserta  didik.  Motivasi  ini  dapat  berupa  memotivasi  sikap rasa ingin tahu, yang diwujudkan dalam bentuk peserta didik agar aktif untuk  bertanya,  menyelesaikan  masalah  melalui  kegian  tanya  jawab, berdialog,  dan  lain  sebagainya.  Terkait  dengan  hal  tersebut  ayat-ayat dalam  Alquran  juga  terdapat  beberapa  ayat  yang  mencirikan pembelajaran  konstruktivisme  dengan  banyak  bertanya,  bereksperimen dan  juga melalui pengalaman yang dari setiap orang.
Ayat  dalam  Alquran  yang  mengandung  makna  tersebut  banyak ditemui.  Ayat  yang  mengadung  makna  tersebut  dapat  dikenali  pada ayat yang diawali dengan kata tanya atau isim istifham . Isim istifham yang banyak  digunakan  dalam  bentuk  pertanyaan,  contohnya madha > ,  hal, ma > , ayyu, ‘amma, man dan lain-lain.(Abbas Nadwi, 1996) Teks ayat yang mengandung  pertanyaan  juga  ditunjukan  dalam  bentuk  kalimat sa’ala , selain  menggunakan isim  istifham Bentuk  tanya  jawab  yang  terdapat dalam  ayat-ayat  Al-quran,  membuktikan  jika  Al-quran  telah memberikan  gambaran  bahwa  proses  mendapatkan  pengetahuan dimulai  dengan  mengajukan  pertanyaan.  Melalui  pertanyaan- pertanyaan  yang  diajukan  kemudian  manusia  berupaya  mendapatkan jawabannya  baik  berdasarkan  pengalaman  dirinya  sendiri  ataupun pengalaman orang lain. Salah satu bentuk dialog konstruktif dikisahkan dalam dialog Nabi Ibrahim saat mencari kebenaran konsep Tuhan, yang dijelaskan melalui surat Al-An’am ayat 74-79.
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Adapun  terkait  dengan  konstruktivisme  sosial,  terdapat  juga dalam  Alquran  dan  dapat  diamati  melalui  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan  konsep ummah , qaum dan  lain-lain.  Sementara  itu,  materi konstruktivisme  kognitif  juga  terdapat  dalam  ayat  Alquran  dijelaskan melalui  anjuran tadabbarun, ta’qilun , tafaqqahun, tafakkarun ,  dan  lainnya. Alquran juga memuat materi pembelajaran yang terkait dengan life skill . Hal  ini  dapat  dipahami  pada  ayat-  ayat  yang  menunjukkan  bahwa beberapa Nabi yang dikisahkan memiliki keahlian tertentu, seperti Nabi Daud  sebagai  pandai  besi,  Nabi  Idris  sebagai  seorang  yang  pandai menjahit, dan lain sebagainya.(Nata, n.d.)
Karakter  dari  teori  konstruktivisme  juga  terdapat  dalam  hadis- hadis  Nabi.  Salah  satu  contoh  hadits  Nabi  yang  memuat  teori konstruktivisme  yaitu  hadits  Ibnu  Muslim  mengenai  pertanyaan  atas siapakah  orang  yang  bankrut.  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda  yang maknanya
“S iapakah orang yang bankrut itu? “ sahabat menjawab bahwa orang yang dikatakan  bangkrut  jika  orang  tersebut  tidak  mempunyai  dirham  (uang) dan  tidak  mempunyai  harta.  Kemudian  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda muflis dari umatku adalah orang yang datang pada hari kiamat membawa (pahala) shalat, puasa, dan zakat namun (ketika di dunia) dia telah mencaci dan (salah) menuduh orang lain, memakan harta orang lain, menumpahkan darah orang lain, memukul orang lain (tanpa hak). Maka orang- orang itu akan  diberi  pahala  dari  kebaikan-  kebaikannya,  jika  telah  habis  kebaikan- kebaikan-  nya,  maka  dosa-dosa  mereka  akan  ditimpakan  kepadanya, kemudian d ia akan dilemparkan ke dalam neraka.” (Yunia Fauzia, 2015) Dari  kutipan  hadis  di  atas  dapat  diketahui  jika  Nabi  Muhammad SAW  memanfaatkan  dialog  atau  tanya  jawab  dalam  rangka  menggali pengetahuan  para  sahabatnya  tentang  siap a orang  yang  dikatakan bangkrut.  Konteks  pertanyaan  Nabi  Muhammad  kepada  para  sahabat pada  hadis  tersebut  tidaklah  menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad SAW  tidak  mengetahui  seorang  yang  bangkrut,  namun  Nabi Muhammad memberikan kesempatan kepada sahabat untuk menyampaikan pendapatanya mengenai kriteria seorang yang bangkrut. Para  sahabat  kemudian  merespon,  dengan  memberikan  jawaban  atas pertanyaan  Nabi  Muhammad  SAW.  Setelah  sahabat  menyampaikan jawaban,  kemudian  Nabi  SAW  kemudian  memberikan  jawaban  yang sesuai kehendak Allah.
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Dilihat dari teori belajar konstruktivisme Vygotsky, tindakan  Nabi SAW,  pada  dasarnya  adalah  bentuk  dari scaffolding . Scaffolding merupakan  proses  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  orang  tua  dalam membimbing anaknya sesuai dengan zona perkembangan proksimalnya. Apabila orang tua telah memberikan dukungan belajar kepada anaknya secara  terstruktur  maka  tahap  selanjutnya  anak  dapat  belajar  secara mandiri.
2. Pembelajaran Konstruktivisme dalam Teori Belajar Ibnu Khaldun. Melalui  karya  monumentalnya  yaitu  kitab Muqaddimah Ibnu
Khaldun  berhasil  merumuskan  teori  belajar al-malakah dan al - tadrij . Kedua  teori  yang  telah  dirumuskan  oleh  Ibnu  Khaldun  tersebut  pada dasarnya  dikembangkan  berdasarkan  pandangannya  tentang fit ra h perkembangan manusia dan manusia itu sendiri.(Walidain, 2005)
Teori al-malakah yang  dikembangkan  oleh  Ibnu  Khaldun  memiliki kongruensi  dengan  teori  Gestalt,  namun  menurut  Walidain  memiliki perbedaan  yang  mendasar.  Teori  Gestalt  hanya  mencakup  aspek kognitif,  sementara  teori al-malakah Ibnu  Khaldun  menekankan pengetahuan  hanya  dilihat  pada  aspek  kognitif,  namun  juga  harus memperhatikan aspek lain yaitu psikomotorik dan afektif peserta didik. Pengetahuan  menurut  Ibnu  Khaldun  tidak  cukup  dengan  menghafal, namun harus juga paham. Dengan demikian Ibnu Khaldun menyatakan bahwa al-fahmu , dan al- wa‘yu memiliki perbedaan. Al-Fahmu yang artinya pemahaman dimaksud adalah pemahaman yang merupakan kemampuan  dalam  menangkap  makna,  dapat  memberikan  penjelasan dengan kemampuan menyusun  kalimat secara  mandiri,  dan  atau dapat memberikan  contoh  lain  dari  yang  sebelumnya  dicontohkan  oleh pendidik,  atau  dapat  menerapkan  petunjuk  yang  telah diberikan  untuk diterapkan  pada  konteks  lain.  Adapun al  wa’yu yang  diartikan  hafalan disini  adalah  hafalan  yang  kongruen  dengan  hafalan  dalam  taxonomi bloom, yaitu daya simpan berbagai informasi, pengetahuan, dan symbol- simbol.  Sementara  pemahaman  memiliki  jenjang  yang  lebih  tinggi daripada  hafalan.  Meski  demikian  menurutnya,  untuk  mendapatkan pengetahuan yang lebih tinggi maka hafalan tetap dibutuhkan.(Walidain,  2005)    Dapat  dikatakan  bahwa  teori al-malakah Ibnu Khaldun adalah proses belajar yang merupakan suatu penguasaan sikap,  materi  keilmuan,  dan  keterampilan  yang  diperoleh  akibat  dari adanya  pelaksanaan  pembelajaran  yang  sistematis  dan  sungguh- sungguh.(Ibn Khaldun waliyu al din, 2004)
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Ibnu  Khaldun  berpandangan  jika  akal  manusia  adalah  potensi psikologis yang memiliki fungsi untuk mendapatkan ilmu pengetahuan. Akal fikir merupakan induk dari segala aktivitas(Muhammad Naquib al Attas,  1980)  dan  merupakan  potensi  psikologis,  memiliki  tingkatan- tingkatan  yaitu al- ‘aqlu  al -tamyi > zi , al- ‘aql  al -  tajri > bi dan al- ‘aql  al - naz } ari .(Ibn Khaldun waliyu al din, 2004)
Walidain  menjelaskan  bahwa  kerja  akal  sebagaimana  konsep  dari Ibnu Khaldun menunjukkan bahwa akal dapat bekerja secara maksimal jika proses kerja akal dilakukan melalui tahapan-tahapan perkembangan dari  akal  tersebut.  Perkembangan  tersebut  dimulai  dari  ketika  manusia mempunyai  kemampuan  untuk  membedakan al-tamyiz. Sebelum al- tamyiz ,  manusia  tidak  mempunyai ilmu  sama  sekali.  Setelah  melalui al- tamyiz kemudian  manusia  akan  mencapai sensual  perception dan kemampuan dalam berfikirnya.(Walidain, 2005)
Dalam  pandangan  Ibnu  Khaldun,  berfikir  adalah  sebuah  proses dinamis  dari  aktivitas  psikologis  dalam  diri  manusia.  Berfikir  adalah wujud  dari  kreativitas  yang  merupakan  perpaduan  antara  intelek  dan rasio.  Objek  empiris  dapat  diterima  oleh  rasio,  akan  tetapi  essensinya hanya  akan  dipahami  oleh  intelektual  manusia.  Dengan  demikia  akal akan  mengambil  kesimpulan  dengan  benar.  Perpaduan  dari  rasio  dan intelektual  dapat  meningkatkan  kesadaran  yang  lebih  tinggi  dalam rangka  memahami  sesuatu  yang  berada  di  luar  dirinya  sendiri.  Oleh sebab  itu  akal  dapat  digunakan  untuk  mengolah  informasi-informasi yang  diterima  oleh  panca  indera,  untuk  kemudian  informasi  itu  akan dikembalikan kepada rasio dan mengalohanya. Adapun akal selanjutnya menganalisisnya dan mensintesiskan informasi yang didapatkannya dari panca indera sebagai cara berfikir yang tepat atau benar.(Walidain, 2005) Ketika  sudah  memadukan  antara  rasio  dan  daya  intelektual  ini  maka peserta  didik  dapat  dikatakan  telah  mencapai al-malakah. (Ibn  Khaldun waliyu  al  din,  2004)  Dalam  konteks  taxonomi  Bloom,  hafalan  dan pemahaman pada dasarnya adalah domain kognitif,(Sofyan et al., 2006) akan  tetapi  hafalan  dan  pemahaman  termasuk  kedalam  tingkatan  yang rendah dalam proses mendapatkan pengetahuan.(Walidain, 2005)
Teori belajar kedua yang dikembangkan oleh Ibnu Khaldun adalah teori  belajar al-tadrij. Teori  belajar al-tadrij beranggapan  jika  manusia memiliki keterbatasan dan kerja akal dapat berjalan secara maksimal jika digunakan  secara  bertahap.  Oleh  sebab  itu,  guna  memaksimalkan  akal maka  proses  belajar  dilakukan  sejalan  dengan  tahapan  kerja  akal
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
manusia, dalam arti belajar harus disesuaikan dengan tahapan kerja akal yang  perlahan  dan  berkelanjutan.  Teori  belajar al-tadrij yang dikembangkan  oleh  Ibnu  Khaldun  juga  disinyalir  memiliki  kongruensi dengan teori belajar yang ditawarkan oleh Spencer. Spencer menjelaskan jika  jiwa  manusia  terdiri  atas  respon-respon  atau  tanggapan,  bayangan yang  yang  terdapat  dalam  ingatan  pasca  manusia  melakukan pengamatan.(Egan,  2002)  Menurut  teori  konstruktivisme  yang dicetuskan  Piaget,  respon  atau  tanggapan  diibaratkan  sebagai  konsep awal dalam sebuah pengetahuan. Konsep ini untuk selanjutnya menjadi pijakan  dalam  merekonstruksi    pengetahuan  baru.  Dengan  demikian menurut teori konstruktivisme Piaget pengetahuan baru dapat terbentuk Ketika  manusia  telah  mengalami  proses  akomodasi,  asimilasi,  dan equilibration .(Yamin, 2005)
3. Relevansi  Pembelajaran  Konstruktivisme  Ibnu  Khaldun  dengan Kebutuhan peserta didik Milenial
Jauh  sebelum  para  ahli  mengembangkan  teori  belajar konstruktivisme,  ilmuwan  muslim  sejatinya  telah  memiliki  teori  belajar yang  serupa  dengan  konstruktivisme.  Ilmuwan  tersebut  adalah  Ibnu Khaldun. Melalui karyanya yang luar biasa yaitu Muqaddimah, ada teori pembelajaran yang ditawarkan oleh Ibnu Khaldun yaitu  teori belajar al- malakah dan al - tadri > j .  Kedua  teori  tersebut  berpijak  pada  pandangan
Ibnu Khaldun mengenai manusia dan fit } rah
perkembangannya.(Walidain, 2005)
Teori  belajar al-malakah yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Khaldun tersebut,  memiliki  kongruensi  dengan  teori  belajar  Gestalt.  Dalam pandangan  teori  belajar  Gestalt , konsep  belajar al-malakah bermakna sebagai pencerahan. Akan tetapi konsep pencerahan menurut Walidain, cenderung  hanya  menyentuh  pada  aspek  kognitif,  adapun  konsep al- malakah Ibnu  Khaldun,  menyentuh  pada  tiga  sspek  kognitif, psikomotorik  dan  juga  aspek  afektif.  Dengan  demikian,  Ibnu  Khaldun memandang  bahwa  pengetahuan  tidak  hanya  pada  kemampuan  untuk menghafal,  namun  bagaimana  peserta  didik  dapat  memaknai  dan memahami  terhadap  pengetahuan  yang  telah  dihafalkan.  Dalam  toeri belajar al-malakah proses  belajar  tidak  ahanya  pada  asepk  kognitif, namun  tetapi  mencakup  psikomotorik  dan  afektif,  dengan  demikian belajar  pada  dasarnya  adalah  upaya  yang  dilakukan  dalam  rangka mencapai ketiga aspek tersebut. Terdapat dua cara untuk melaksanakan al-malakah menurut Walidi yaitu latihan dan  kontunitas.(Walidi, 2000)
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Teori  belajar  kedua  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Khaldun  adalah teori  belajar al-tadrij. Dalam  teori  ini  manusia  memiliki  keterbatasan sehingga  pengetahuan  harus  diperoleh  melalui  tahapan-tahapan sistematis.  Dengan  kata  lain,  belajar  harus  dilakukan  secara  bertahap seuai  dengan  kadar  akal  manusia,  untuk  itu  belajar  harus  disesuaikan dengan  tahapan  kerja  akal,  berkelanjutan  dan  secara  bertahap.  Teori belajar al-tadrij selanjutnya  diadopsi  oleh  Pestalozzi.  Pestalozzi menjelaskan  jika  proses  pembelajaran  harusnya  dilakukan  melalui tahapan-tahapan  dari  pengetahuan  sederhana  kemudian  pada pengetahuan yang rumit. Proses pembelajaran juga harus dilakukan dari yang  dapat  diamati  kemudian  pada  pengetahuan  yang  mengandalkan rasio.    Proeses  pembelajaran  juga  dapat  dilakukan  dari  pengetahuan yang  parsial  menuju  pada  pengetahuan  yang  umum.(Walidain,  2005) Teori  belajar al-tadrij yang  dikembangkan  oleh  Ibnu  Khaldun  juga disinyalir  memiliki  kongruensi  dengan  teori  belajar  yang  ditawarkan oleh Spencer. Spencer menjelaskan jika jiwa manusia terdiri atas respon- respon  atau  tanggapan,  bayangan  yang  yang  terdapat  dalam  ingatan pasca  manusia  melakukan  pengamatan.(Egan,  2002)  Menurut  teori konstruktivisme  yang  dikembangkan  Piaget  respon  atau  tanggapan diistilahkan  sebagai  konsep  awal  dalam  mendapatkan  pengetahuan. Konsep  ini  untuk  selanjutnya  menjadi  pijakan  dalam  merekonstruksi pengetahuan  baru.  Dengan  demikian  menurut  teori  konstruktivisme Piaget  pengetahuan  baru  dapat  terbentuk  Ketika  manusia  telah mengalami proses akomodasi, asimilasi, dan equilibration .(Yamin, 2005) Menurut  Ibn  Khaldun(Ibn  Khaldun  waliyu  al  din,  2004)  terdapat beberapa  metode  pembelajaran  yang  dapat  diterapkan  diantaranya sebagai berikut:
1. Metode Pentahapan atau tadarrûj .
Pelaksanaan  pembelajaran  pada  metode  ini  adalah  pelaksanaan pembelajaran hendaknya dilaksanakan sedikit-demi sedikit, bertahap dan  secara  berangsur-angsur.  Pada  metode  ini  dapat  dilaksanakan dengan  memulai  pembelajaran  dari  penyampaian  masalah  yang mendasar  pada  tiap  materi  pembelajaran.    Pada  tahap  ini,  seorang pendidik  harus  mampu  memberikan  penjelasan  masalah  secara umum  pada  tiap  bagian  materi  pembelajaran.  Hal  ini  dilakukan dengan  tujuan  agar  peserta  didik  mendapat  pemahaman  yang menyeluruh  mengenai  cabang  ilmu  yang  sedang  dipelajarinya. Harapan  yang  hendak  dicapai  adalah  peserta  didik  mampu
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
melakukan  memetakan  terhadap  masalah  yang  sedang  dibahas. Dengan  demikian,  metode tadarrûj ini  sejalan  dengan  kondisi psikologis  peserta  didik,  yang  pada  dasarnya  tidak  memiliki kemampuan  untuk  menerima  materi  pembelajaran  dalam  jumlah banyak dalam satu waktu.
Menurut  Ibn  Khaldun  pada  metode  pentahapan,  materi  yang disampaikan  tingkat  pertama  harus  materi  yang  bersifat  umum. Dengan  demikian  peserta  didik  akan  memiliki  pengetahuan  umum yang memadai mengenai suatu masalah. Ibn Khaldun
menyampaikan  bahwa  “keterangan-keterangan  yang  disampaikan oleh  pendidik  harus  bersifat  umum  dan  komprehensip  dengan memperhatikan  kesiapan  dan  kemampuan  akal  peserta  didik  untuk mendapatkan pemahaman.(Iqbal, 2015) Ibn Khaldun  memiliki keyakinan jika pembelajaran  dapat dikatakan efektif  jika  pembelajaran  yang  dilaksanakan  secara  bertahap  dan perlahan-lahan.  Metode  pentahapan  ini  dilakukan  dengan  tujuan untuk  memberikan  kesempatan  pada  otak  agar  dapat  berfikir  dan menyerap  informasi  secara  maksimal  terhadap  materi  yang disampaikan  oleh  pendidik.  Selain  itu,  metode  pentahapan  dapat membuat  peserta  dapat  menyimpan  endapan  pengetahuan  yang tersusun secara  sistematis, sehingga dapat membentuk pengetahuan yang  komprehensip  atau  utuh.  Keutuhan  pengetahuan  ini dimungkinkan  apabila  peserta  didik  mendapatkan  materi  secara berangsur-angsur  dan  bertahap.  Ilmu  pengetahuan  yang  berangsur- angsur  dan  bertahap  diharapkan  dapat  membentuk  sebuah bangunan ilmu yang komplit.(Unsi, 2018)
2. Metode Pengulangan atau tikrâri Pada  metode tikrâri sangat  menekankan  aspek  pengulangan  dalam proses  pembelajaran.  Ibnu  Khaldun  menyampaikan  bahwa penguasaan  dan  keterampilan  terhadap  suatu  pengetahuan merupakan  dampak  atau  akibat  dari  kebiasaan  atau  kegiatan  yang dilakukan  secara  berulang-ulang.  Lebih  lanjut  Ibnu  Khaldun, menjelaskan  jika  metode  pembiasaan  dan  pengulangan  dapat memberikan  kemungkinan  kepada  peserta  didik  agar  memahami prinsip dan kaidah keilmuan yang sedang dipelajari.(Fakhruddiana, 2017)
Ibnu Khaldun menghendaki agar pendidik memberikan memperhatikan terhadap proses pembelajaran sesuai dengan potensi
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
yang ada pada seorang peserta didik. Pada proses ini pendidik harus mampu  menggali  potensi  peserta  didik  yang  sesuai  dengan kebutuhannya.  Guna  menggali  potensi  peserta  didik  terntu  saja memerlukan proses dan waktu yang tidak singkat. Disisi lain waktu berdampak  negative  terhadap  kemampuan  untuk  menyimpan memori atau informasi. Akan tetapi dampak negative tersebut dapat diatasi dengan melakukan pengulanganan secara
bekesinambungan.(Unsi, 2018) Ibn Khaldun  memandang bahwa pengetahuan  pendidik tidak harus memberikan  semua  pengetahuannya  kepada  peserta  didik,  karena otak peserta didik bukanlah wadah yang harus diisi dengan berbagai informasi.  Dengan  demikian  otak  pada  dasarnya  adalah  sebuah potensi  yang  dimiliki  manusia  untuk  terus  dapat  berkembang  dan tumbuh,  dan  siap  untuk  memperoleh  suatu  informasi  atau pengetahuan  secara  bertahap.(Susanto,  2009)  Dengan  demikian materi  pelajaran memerlukan  pembiasaan  dan  pengulangan  sebagai salah  satu  cara  untuk  memantabkan  pemahaman  ilmu  yang  telah diperoleh.  Metode  pengulangan  perlu  diterapkan  karena  dengan mengulang-ulang  tingkat  kesiapan  peserta  didik  untuk  memahami ilmu pengetahuan secara bertahap.
3. Metode Tadrîb
Metode  selanjutnya  yang  ditawarkan  oleh  Ibn  Khaldun  adalah metode tadrîb. Metode  ini  menekankan  bahwa  dalam  mengajarkan ilmu  dapat dilakukan  melalui lapangan dan latihan  terjun langsung kelapangan  atau  praktek.  Metode  ini  merupakan  lanjutan  setelah proses  penyampaian  materi  berupa  teori.  Dengan  kata  lain  metode tadrîb merupakan  lanjutan  dari  metode  selanjutnya.  Metode  ini diperlukan  untuk  meningkatkan  kemahiran  terhadap  penguasaan materi yang telah disampaikan.(Iqbal, 2015)
Dari metode pembelajaran yang disampaikan oleh Ibn Khaldun di atas  dapat  dikatakan  bahwa  pembelajaran  konstruktivisme  menurut Ibnu  Khaldun  relevan  untuk  diterapkan  pada  peserta  didik  Milenial. Sebagaimana    Hampton  dan  Key  yang  menyatakan  bahwa  generasi milenial  merupakan  pribadi  yang  berpengetahuan  luas  mengenai perbedaan. Generasi ini  terlahir pada situasi yang beragama baik dalam hal  ras,  suku,  budaya,  teknologi  dan  lain  sebagainya.(Cilliers,  2017) Karakteristik  peserta  didik  pada  generasi  milenial  menurut  Daud diantaranya  1)  Kenyamanan  dan  kebebasan  dalam  penggunaan
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
teknologi informasi. 2) Multitasking pada produk teknologi informasi dan peralatan  digital.  3).  Memiliki  akses  informasi  yang  tinggi,  sehingga meningkatkan  tanggung  jawab  sosial.  4)  Terhubung  dengan  banyak orang  melalui  media  sosial.(Daud,  2020)  Sementara  itu  hasil  studi Northeastem  University  ada  lima  kunci  pada  peserta  didik  generasi milenial diantaranya 1) Memiliki jiwa entrepreneur yang bebas, kuat, dan mandiri.  2)  Mempunyai  perhatian  lebih  tinggi  terhadap  pendidikan tinggi  dan  mandiri.  3)  Memiliki  kepedulian  yang  tinggi  terhadap keuangan. 4) Mengutamakan interaksi  antar pribadi. 5) Progresif dalam kebijakan  kesehatan,  kebijakan  sosial,  hak  dan  hukum  yang setara.(Daud, 2020)
Secara  umum  penerapan  pembelajaran  konstruktivistik  menurut Ibnu  Khaldun  sedikitnya  memberikan  tiga  manfaat  bagi    masa  depan peserta  didik  era  milenial  yaitu:  1)  peserta  didik  memiliki  daya  ingat yang tinggi terhadap informasi, 2)  Peserta didik memiliki keahlian atau kemampuan dalam mengaitkan suatu konsep yang diterimanya dengan konsep  lain,  sehingga  dapat  memudahkan  dalam  menerima pengetahuan  dalam  proses  belajar  selanjutnya.  3)  Peserta  didik  belajar lebih  mudah  untuk  belajar  terhadap  hal-hal  yang  serupa  walaupun peserta  didik  mungkin  telah  lupa  terhadap  isinya,  akan  tetapi  peserta didik  pernah  mengalaminya,  dan  pada  akhirnya  akan  memudahkan peserta didik untuk mengingat informasi tersebut.(Saidah, 2021)

## Kesimpulan
Secara  umum  penerapan  pembelajaran  konstruktivistik  menurut Ibnu  Khaldun  sedikitnya  memberikan  tiga  manfaat  bagi    masa  depan peserta didik era milenial yaitu: 1) Peserta didik memiliki daya ingat yang tinggi  terhadap  informasi,  2)  Peserta  didik  memiliki  keahlian  atau kemampuan  dalam  mengaitkan  suatu  konsep  yang  diterimanya  dengan konsep  lain,  sehingga  dapat  memudahkan  dalam  menerima  pengetahuan dalam  proses  belajar  selanjutnya.  3)  Peserta  didik  belajar  lebih  mudah untuk  belajar  terhadap  hal-hal  yang  serupa  walaupun  peserta  didik mungkin  telah  lupa  terhadap  isinya,  akan  tetapi  peserta  didik  pernah mengalaminya, dan pada akhirnya akan memudahkan peserta didik untuk mengingat  informasi  tersebut.  Melalui  konsep al-malakah Ibnu  Khaldun menyatakan  bahwa  belajar  tidak  hanya  untuk  mendapatkan  pemahaman dan  mendapatkan  informasi  yang  tersimpan  dalam  memori. Al-malakah menyangkut  pada  semua  aspek  yaitu  kognitif,  psikomotorik  dan  afektif.
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Oleh karena itu, konsep al-malakah akan memberikan kemudahan bagi para pendidik  dalam  penyampaikan  materi,  karena  karakter  perserta  didik  era milenial  yang  salah  satunya  adalah  emiliki  jiwa entrepreneur yang  kuat, bebas  dan  mandiri.    Sementara  itu  melalui  konsep al-tadrij Ibnu  Khaldun menyatakan  bahwa  guna  mendapatkan  pemahaman  suatu  pengetahuan tertentu  tidak  dapat  dilakukan  dalam  waktu  singkat,  namun  harus dilakukan secara bertahap. Dengan demikian pada era milenial konsep ini juga  harus  senantiasa  dijaga  agar  peserta  didik  dapat  memahami bagaimana memanfaatkan teknologi informasi dengan bijak.

## Daftar Pustaka
Abbas Nadwi, A. (1996). Belajar Mudah Bahasa Al Qur’an . Mizan.
Abdul Sani, R. (2014). Inovasi Pembelajaran . Bumi Aksara.
Aini,  Q.  (2021).  Analysis  of  The  Comparative  Islamic  Economic  Thinking Between  Abu  Yusuf,  Ibnu  Taimiyah  and  Ibnu  Khaldun. Dinar:  Jurnal
Ekonomi Dan Keuangan Islam , 8 (1), 35.
Al-Zarkasyi, B. al-D. M. bin A. (1979). al-Burhan Fi ‘Ulum al-Qura’an (D.
Al-Fikr (ed.)).
Arifin,  H.  M.  (n.d.). Masyarakat,  Pendidikan  Islam  Dalam  Arus  Dinamika .
Golden Terayon Press.
Bloom,  B.  S.  (1979). Taxonomy  of  Education  Objectives,  Hand  Books  I Cognitive Domain . New Impression: Longmans.
Cilliers,  E.  J.  (2017).  The  Challenge  of  Teaching  Generation  Z.  People.
International Journal of Social Sciences , 3 (1), 188–198.
Daud,  A.  (2020).  Strategi  Guru  Mengajar  di  Era  Milenial. Al-Mutharahah ,
17 (1), 34.
DeVries,  R.  (n.d.). Vygotsky,  Piaget,  and  Education,  A  Reciprocal Assimilation  of  Theories  and  Educational  Practices .  University  of
Northern Iowa: Regent’s Center for Early Developmental Education.
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Egan,  K.  (2002). Getting  it  wrong  from  the  beginning:  our  progressivist inheritance from Herbert Spencer, John Dewey and Jean Piaget (V.-B.
Press (ed.)).
Egan, K. (2009). Pengajaran yang Imajinatif . PT Indeks.
Fakhruddiana, F. (2017). Pendidikan Berperspektif Psikologi Islam: Gagasan Ibnu  Khaldun,  Cara  Nabi  Muhammad  SAW  &  Telaah  Surah  Lukman.
Psikologika , 22 (1), 55.
Hua  Liu,  Charlotte  &  Matthews,  R.  (2005).  Vygotsky’s  philosophy:
Constructivism  and  its  criticism  examined. International  Education
Journal , 6 (3), 387–391.
Hudoyo, H. (1998). Ilmu Pendidikan . Usaha Nasional.
Ibn Khaldun waliyu al din, A. al R. I. M. (2004). Muqaddimah Ibnu Khaldun
(Bab 6, Juz). Dar Yu’rab. al Maktabah al Shamilah
Iqbal,  A.  M. (2015). Pemikiran  Pendidikan Islam: Gagasan-gagasan Besar
Para Ilmuwan Muslim . Pustaka Pelajar.
Jalaluddin,  &  Khoerulloh,  A.  K.  (2020).  Prinsip  Konsumsi  dalam  Islam:
Tinjauan  Terhadap  Perilaku  Konsumen  Muslim  dan  Non-Muslim.
Jurnal Ekonomi Syariah Dan Bisnis , 3 (2), 155.
Junaedi,  M.  (2010). Ilmu  Pendidikan  Islam,  Filsafat  dan  Pengembangan .
RaSAIL Media Group.
Melfianora.  (2017). Penulisan  Karya  Ilmiah  dengan  Studi  Literatur .  UPT
Balai Penyuluhan Pertanian.
Muhammad Naquib al Attas, S. (1980). The Concept of Education in Islam .
http://mef-ca.org/files/attas-text-final.pdf.
Nata, A. (n.d.). Pendidikan dalam Perspektif Al Qur’an . UIN Jakarta Press.
Phillips, D. C. (1995). The Good, the Bad, and the Ugly: The Many Faces of
Constructivisme. Educational Researcher , 24 (7), 6.
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Quraish  Shihab,  M.  (1996). Wawasan  Al  Qur’an  Tafsir  Maudlu’i  atas
Pelbagai Persoalan Umat (Cet.3). Mizan.
Saidah, Z. (2021). Pendidikan Berbasis Konstruktivisme dalam
Meningkatkan Kebermaknaan Belajar di Era Digital. Wahana Islamika:
Jurnal Studi Keislaman , 7 (2), 168.
Sjoberg,  S.  (2007).  Constructivism  and  learning.  In International Encyclopedia of Education (3rd Editio, p. 2).
Sofyan,  A.,  Feronika,  T.,  &  Burhanuddin.  (2006). Evaluasi  Pembelajaran IPA Berbasis Kompetensi . UIN Jakarta Press.
Sofyan,  A.,  Feronika,  T.,  &  Burhanuddin.  (2006). Evaluasi  Pembelajaran IPA berbasis Kompetensi . UIN Jakarta Press.
Susanto, A. (2009). Pemikiran Pendidikan Islam . SInar Grafika Offset.
Swan,  K.  (2005). Elements  of  Quality  Online  Education:  Engaging Communities . MA: Sloan-C.
Thaha, A. (2014). Muqaddimah Ibnu Khaldun . Pustaka Firdaus.
Unsi,  B.  T.  (2018).  Konsep  Metode  Pembelajaran  Ibn  Khaldun  dalam Pengajaran Bahasa Arab. Murabbi , 2 (1), 65.
Walidain,  W.  (2005). Konstelasi  Pemikiran  Pedagogik  Ibnu  Khaldun Perspektif Pendidikan Modern . Suluh Press.
Walidi, W. (2000). Teori Belajar Malakah dan Tadrij Ibnu Khaldun. Ta’dib ,
2 (3), 69–70.
Yamin,  M.  (2005). Paradigma  Pendidikan  Konstruktivistik:  Implementasi KTSP  &  UU  No.  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  dan  Dosen .  Gaung Persada Press.
Yunia  Fauzia,  I.  (2015).  Mendeteksi  Kebangkrutan  secara  Dini  Perspektif
Ekonomi Islam. Ekuitas: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan , 19 (1), 96.
Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam pISSN: 2407-6805
Jurnal Pendidikan Islam Zahrotus Saidah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Yuniastuti,  Miftakhuddin,  &  Khoiron,  M.  (2021). Media  Pembelajaran Untuk  Generasi  Milenial  Tinjauan  Teoritis  dan  Pedoman  Praktis .
Scopindo Media Pustaka.