Tasamuh: Jurnal Studi Islam
Volume 14, Nomor 2, Oktober 2022, 220-237
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Relevansi Metode Penyusunan Hadits Mukhtalif Dalam Menjaga Kebenaran Menafsirkan Hadis

## Abdul Mufid
Sekolah Tinggi Agama Islam Khozinatul Ulum Blora mufid.prof@gmail.com
Ahmad Makruf UIN Raden Mas Said Surakarta ahmadmakruf3124@gmail.com
Taufiq Hidayat UIN Raden Mas Said Surakarta ajatanyataufik16@gmail.com

## Desy
UIN Raden Mas Said Surakarta
dessyaayuu@gmail.com
Abstract: There are a number of problems regarding the Prophet's hadiths both from method  thinking  and  interpretation  that  are  sometimes  misleading.  Of  the  various problems,  there  are  some  hadiths  that  are  sometimes  doubtful  such  as  mukhtalif hadith  which  is  considered  outwardly  looks  contradictory.  mukhtalif  hadith  is also one of the sources of law in Islam.  Hadith is sometimes difficult to be the proposition of a charity because of the clash. But if it has gone through various processes then free from opposition then this hadith can be practiced. In the process of ikhtilaf hadith through ikhtilaf hadith whose way of settlement is clear and appropriate so that the hadith  can  be  resolved  properly,  it  is  not  arbitrary  people  can  do  the  process  of assurance but only people who are experts in the field of hadith and Ushul fiqh. Some of the methods used for the completion of mukhtalif hadith are tawaquf, plural, tarjih and nasakh mansukh.
Keywords: Mukhtalif hadith, settlement method, plural, nasakh, tarjih
Abstrak: Terdapat sejumlah permasalahan mengenai hadis-hadis Nabi baik itu dari pemikiran  metode  dan  penafsiran  yang  kadang  menyesatkan.  Dari  berbagai permasalahannya,  terdapat  beberapa  hadis  yang  kadang  diragukan  seperti  hadis mukhtalif  yang  dinilai  secara  lahiriah  terlihat  bertentangan.  Hadis  mukhtalif  juga merupakan salah satu sumber hukum dalam Islam.  Hadis kadang sulit untuk menjadi
dalil dari suatu amal karena bertetanngan. Namun jika sudah melalui berbagai proses kemudian terbebas dari pertentangan maka hadis ini dapat diamalkan. Dalam proses pemastian  hadis  melalui  ikhtilaf  hadis  yang  cara penyelesaian  nya  jelas  dan  sesuai sehingga  hadis  dapat  terselesaikan  dengan  baik,  hal  ini  tidak  sembarangan  orang dapat melakukan proses pemastian tersebut melainkan hanya orang-orang yang ahli dalam  bidang  hadis  dan  Ushul  fiqh.  Beberapa  metode  yang  digunakan  untuk penyelesaian hadis mukhtalif yaitu tawaquf, jamak, tarjih dan nasakh mansukh .
Kata kunci: Hadis mukhtalif, metode penyelesaian, jamak, nasakh, tarjih

## Pendahuluan
Kebenaran  dari  semua  hadis  tidak  dapat  diyakini  semua  itu  dari Rasulullah saw. Tidak semua hadis menjadi pedoman dalam melakukan amal perbuatan karena periode perkembangan dan kemajuan hadis berbeda dengan periode  perkembangan  Al-Qur'an.  Kebanyakan  hadis  diriwayatkan  melalui periwayatan Ahad sedikit sekali periwayatan hadis secara mutawatir. Dengan segala  perkembangannya  hadis  juga  muncul  kepalsuan  atau  yang  disebut maudhu. Untuk menjaga keaslian hadis para ahli hadis melakukan penelitian melalui  matan  dan  sanad  hadis  yang  menghasilkan  ilmu  hadis.  Hal  ini bertujuan untuk membedakan hadis yang asli bersumber dari Rasulullah saw dan menolak  hadis  yang palsu, serta menjadikan  hadis  yang dapat dijadikan hujjah.  Dari  kualitas  hadis  terdapat  3  macam  hadis  yaitu  Hasan,  dhaif,  dan shahih.
Hadis hasan dan hadis shahih termasuk hadis Maqbul yaitu hadis yang dapat  dijadikan  hujjah.  Sedangkan  hadits  dhaif  tidak  termasuk  maka  tidak boleh  diamalkan  dan  tidak  boleh  dijadikan  hujjah.  Hadis  Maqbul  juga memiliki keambiguan dalam menjadikan nya sebagai hujjah karena terdapat hadis  yang dinilai Zahir nya memiliki perlawanan atau bertentangan dengan hadis  yang  lainnya.  Terdapat  2  hadis  yang  sama-sama  digunakan  sebagai hujjah yang satu sebagai kebolehan dan yang satu melarang suatu perbuatan, hal  ini  mendorong ulama dan ahli  hadis  mengkaji  hadis-hadis  tersebut yang saling bertentangan. Terdapat kerangka teoritis untuk membangun pemikiran tersebut yang disebut ilmu mukhtalif hadis. Ilmu mukhtalif Hadis pertama kali dicetuskan  oleh  Imam  Asy-Syafi‟i  dengan  kitabnya Ikhtilaf  al-Hadis .  Para ulama  telah  menyusun  kitab  Mukhtalif  Hadis  adalah  Imam  Ibn  Qutaibah karyanya Ta’wil Mukhtalif al-Hadis, kemudian diikuti oleh Imam at-Tahawi karyanya  Musykil  al-Asar  yang  terdiri  dari  enam  belas  jilid,  karya  tulis terbesar dalam sejarah tentang hadis-hadis mukhtalif.
Dalam  hal  ini  peneliti  mencoba  untuk  mengaitkan  antara  berbagai metode penyelesaian Hadis Mukhtalif. Peneliti menemukan beberapa metode yang nantinya akan dibahas dan dikaitkan antara satu metode dengan metode lainnya.  Beberapa  metode  penyelesaian  hadis  mukhtalif  yang  akan  dibahas yaitu metode Imam Syafi’i dan metode Syekh Salih Al ‘Usaimin.

## Metode
Kajian  dalam  artikel  ini  merupakan  analisa  dari  pemikiran  Syekh Usaimin dan Al Syafi'i. Maka dari itu data yang digunakan adalah data yang sifat nya tekstual. Dan juga melalui pendekatan secara kepustakaan. Data yang digunakan juga mengambil dari artikel, jurnal dan makalaj yang berhubungan dengan  topik  tersebut.  Teknik  pengumpulan  menggunakan  pendekatan tekstual  dari  buku,  artikel,  dan  jurnal.  Data  yang  dikumpulkan  kemudian diklasifikasikan sesuai topik.
Pengumpulan data menggunakan metode membaca, memahami, serta menelusuri  hadis-hadis  yang  kontradiktif.  Penulis  juga  melakukan perbandingan  pendapat  dengan  para  ulama’  yang  juga  membahas  hadis mukhtalif. Penjelasan ulama lain juga ditemukan pada sumber referensi seperti artikel dan jurnal. Penulis juga mencari relevansi dari metode-metode tersebut. Teknik  analisa  data  yang  digunakan  bersifat  deskriptif  analitis  yang memberikan pemahaman secara analisa dan mendalam dari data tersebut.

## Hasil Dan Pembahasan
Penelitian  ini  dilakukan  dikarenakan  pada  saat  ini  permasalahan- permasalahan hadis telah dimanfaatkan oleh kelompok ingkar sunnah dengan tujuan  penyebaran  yaitu  untuk  berpikiran  mengenai  pemahaman  dalam menerima atau mempercayai hadis. 1 Kebetulan peneliti menemukan 2 metode penyelesaian  hadis  Mukhtalif  untuk  dibahas  dan  dicari  relevansi  diantara keduanya.
1 Edi Safri, Al-Imam al-Syafi’i: Metode Penyelesaian Hadis-Hadis Mukhtalif, (Padang: Hayfa Press, 2013), h. 6

## 1. Metode Penyelesaian Hadis Mukhtalif menurut Syekh Usaimin
Kata mukhtalif secara bahasa berasal dari kata “ikhtilaf” yang artinya berlawanan/itifaq. Yang diterjemahkan sebagai dua perkara  yang tidak sama atau bertentangan. Di dalam Alquran kata mukhtalif tertera di QS. Al-An`am: 141, dengan  lafaz:  هلكا افلتخم  yang artinya berbeda buah-buahan dan tumbuh- tumbuhan. 2 Cara  membaca  kata  فلتخم  ada  dua  macam,  yaitu  mukhtalif  dan mukhtalaf.  Mukhtalif  merupakan  isim  fa`il  dari  kata  kerja  ikhtalaf.  Secara istilah hadis Mukhtalif ialah hadis yang tampaknya bertentangan dengan hadis lain. Sedangkan Menurut imam Syafi’i, hadis Mukhtalif ialah hadis yang tak dapat diselesaikan kecuali dengan cara menggugurkan salah satu  hadis yang lain  yang  bertentangan  dalam  satu  perkara 3 .  Menurut  Imam  Nawawi  hadis Mukhtalif  merupakan  hadis  yang  Zahir  nya  saling  bertentangan  lalu diselesaikan dengan cara tarjih. 4
Para  ulama  menjelaskan  3  kategori  hadis  yang  termasuk  Mukhtalif adalah Hadis yang secara lahir bertentangan, Termasuk hadis Maqbul, Hadis yang penyelesaian nya dpaat dilakukan secara tarjih atau kompromi.

## 2. Biografi Singkat Syekh Shalih al-Usaimin
Beliau mempunyai nama lengkap yaitu Abu Abdillah Muhammad bin Salih bin Muhammad bin Usaimin alMuqbil at-Tamimi. Beliau lahir di kota Unaizah,  di  negara  Wasim  tanggal  27  bulan  Ramadhan  tahun  1347  H. Kakeknya bernama syekh Abdurrahman as-Sa`di, penulis kitab tafsir berjudul Taisir  al-Karim  al-Mannan  fi  Tafsir  Kalami  ar-Rahman,  dan  syekh  Abudul Aziz bin Baz. 5 Beliau wafat 15 Syawal 1421 H, dan dimakamkan di Makkah al-Mukarramah di dekat makam gurunya syekh Bin Terdapat beberapa karya Syekh Al-Usaimin dalam bidang ilmu hadis,Syarah hadis, fiqih dan aqidah.

## 3. Metode Penyelesaian Hadis Mukhtalif oleh Syekh Shalih al-Usaimin
2 Usamah  al-Khayyat,  Mukhtalif  al-Hadis  baina  al-Muhaddisin  wa  al-Usuliyyin  al-Fuqaha’,
(Riyad: Dar alFadilah, 2001)
3 Abdullah bin Fauzan bin Salih al-Fauzan, Mukhtalif al-Hadis ‘Inda al-Imam Ahmad, (Riyad: Maktabah Dar al-Minhaj, 1428 H), h. 58.
4 Ibid.
5 Nasir bin Musfir az-Zahrani, Ibn Usaimin: al-Imam az-Zahid, (KSA: Dar Ibn al-Jauzi, 2001), h. 27-30
Menurut  syekh  Shallih  Al-Usaimin  mengenai  penyelesaian  Hadis Mukhtalif ini, ada beberapa metode penyelesaian yang menurut beliau paling tepat.  Metode  penyelesaiannya  yaitu  dengan  jamak  (  kompromi  ),  dengan nasakh, dengan tarjih, dan dengan tawaqquf. Adapun uraiannya yaitu sebagai berikut:
a. Penyelesaian dengan jamak (kompromi)
Penyelesaian  ini  yaitu  menelusuri  titik  temu  makna  dari  hadis-hadis yang  bertentangan  tadi  kemudian  dicari  pemahaman  yang  intergratif  dan menunjukkan  persamaan  makna  yang  sejalan  sehingga  kandungan  hukum mengenai  suatu  perbuatan  dapat  diamalkan.  Contoh  penyelesaian  dengan metode ini yaitu:
يبنلا نع ،هنع الله يضر ةريره نع :لاق ملسو هيلع الله ىلص « ام ةقدصلا ريخ ك نع نا لوعت نمب أدباو ،ىنغ رهظ
»
:لاق ؟لضفأ ةقدصلا يأ ،الله لوسر اي :لاق هنأ ،ةريره يبأ نع « و ،لقملا دهج نمب أدبا لوعت » )دواد يبأ ننس Hadis pertama artinya: “Dari Abu Hurairah ra, dari Nabi saw., beliau bersabda:  “sebaik-baik  sedekah  adalah  sedekah  yang  dikeluarkan  dalam keadaan lapang, dan mulailah dari orang yang dibawah tanggunganmu terlebih dahulu”.  Hadis  kedua  artinya  :  Dari  Abu  Hurairah  beliau  berkata:  “Wahai Rasulullah!  Sedekah  seperti  apakah  yang  lebih  utama?  Beliau  menjawab: sedekah yang dikeluarkan dalam keadaan susah, dan mulailah dari orang yang dibawah tanggungjawabmu terlebih dahulu”.
Hadis  pertama  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari  dalam  kitab Sahih nya, bab: la sadaqah illa ‘an zahri gina, nomor 1426, kualitasnya sahih. 6
Hadis kedua diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dalam kitab Sunannya, 7 bab: ar-rajul  yukhriju  as-sadaqah  min  malihi,  nomor  1677.  Hadis  ini  disahihkan oleh  Syekh  Albani.  Hadis  pertama  menjelaskan  bahwa  sedekah  dilakukan apabila sudah  berkecukupan,  mampu  membiayai  kehidupan sehari-hari  baik untuk keluarga maupun pribadi. Sehingga terdapat sisa untuk kebutuhan yang lainnya.  Hadis  kedua  menjelaskan  bahwa  sedekah  dapat  dilakukan  disetiap keadaan seperti keadaan sulit, sehingga kita tetap bisa berbagi. Menurut syekh Al-Usaimin  dari  kedua  hadis  tersebut  tidak  ada  pertentangan  beliau menjelaskan  sedekah  dikeluarkan  dari  simpanan  harta  setelah  mencukupi kebutuhan sehari-hari, yang dimaksud tersebut bukan orang kaya.
6 Muhammad  bin  Isma`il  Abu  „Abdillah  al-Bukhari,  Sahih  al-Bukhari,  tahkik  Muhammad Zuhair, (Riyad: Dar Tauq an-Najat, 1422 H), jilid 2, h. 112.
7 Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy‟as  as-Sijistiyani,  Sunan  Abi  Daud,  tahkik  Muhammad Muhyiddin „Abdul Hamid, (Beirut: al-Maktabah al-„Asriyah, t.t.), jilid 2, h. 129.

## 225 | Tasamuh, Volume 14 Nomor 2 Oktober 2022
Jadi  yang  dikategorikan  sebagai  orang  tersebut  ialah  orang  yang memiliki kelebihan harta sedikit setelah mencukupi kebutuhan. Orang seperti ini di kelompok kan pada juhdul muqil yang kesanggupan nya masih terbatas belum seperti orang kaya. Kedua hadis tersebut dapat diselesaikan dengan cara kompromi karena tidak ada kontradiksi. Zahri gina' dalam hadis itu yaitu orang yang  memiliki  kelebihan  harta  sedikit.  Juhdul  muqil  ialah  orang  yang bersedekah sesuai kemampuan nya dan apa yang ia miliki saat itu. 8
b. Penyelesaian hadis dengan nasakh
Secara  etimologis  nasakh  berarti izalah (menghilangkan)  dan  naql (mengutip, menyalin). 9 Secara istilah nasakh berarti menghapus hukum lama untuk  hukum  yang  baru.  Ulama  Ushul  fiqh  mendefinisikan  nasakh  sebagai Penghapusan  syari`  terhadap  suatu  hukum  syara`  dengan  dalil  syara`  yang datang  kemudian. 10 Para  muhadisin  membolehkan  naskah  dengan  berbagai syarat yaitu:  a.)  Tidak  bertentangan dengan  hukum syar'i;  b.) Kekuatan dua dalil sama sehingga sulit untuk diselesaikan dengan cara kompromi; c.) Tidak menunjukkan  hukum  yang  sifat  nya  selamanya  karena  sifat  hukum  itu pemberlakuan nya tetap dan berlangsung. Contoh: dalam sebuah  hadis  yang berbunyi,  Ibn  „Umar  berkata:  Aku  mendengar  „Umar  berkata:  “Rasulullah saw.,  berkata  kepadaku:  “Sesungguhnya  Allah  swt.,  melarang  kalian bersumpah dengan bapak-bapak kalian”. „Umar ra melanjutkan, demi Allah semenjak  itu  aku  tidak  pernah  lagi  bersumpah  dengan  nama  bapakku,  baik dalam keadaan ingat atau keadaan lupa". “Dari Talhah ibn „Ubaidillah, dari Nabi  saw.,  beliau  bersabda  mirip  seperti  hadis  riwayat  Malik,  yakni  Nabi berkata:  “Beruntunglah  dia  demi  bapaknya  jika  ia  benarbenar  jujur”.  Atau redaksinya: “Dia akan masuk Surga demi bapaknya jika ia benarbenar jujur”
Hadis  pertama  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari  dalam  kitab Sahihnya, bab: man la yara ikfara zalika muta’awwilan, nomor 6108. 11 Hadis ini  kualitasnya  sahih,  karena  terdapat  dalam  kitab  Sahih  al-Bukhari.  Hadis kedua diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahihnya, bab: bayan as- salawat al-lati hiya ahad arkan al-islam, nomor 09. Hadis ini kualitasnya sahih, karena terdapat pada kitab Sahih Muslim. 12
Terdapat  pertentangan  pada  hadis  pertama  yaitu  pelarangan bersumpah atas nama orang tua. Sedangkan pada hadis kedua Nabi melakukan
8 Siti Ardianti, " Metode Penyelesaian Hadis-hadis Mukhtalif oleh Syekh Salih Al-Usaimin h,9.
9 Ramli Abdul Wahid, Ilmu-Ilmu Hadis, (Bandung: Cipta Pustaka, 2013), h. 62.
10 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh, (al-‘Arabi: Dar Al-Fikr, 1958), h. 185
11 Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, jilid 8, h. 27.
12 Muslim  bin  al-Hajjaj  an-Naisaburi,  Sahih  Muslim,  tahkik  Muhammad  Fuad  „Abdul  Baqi,
(Beirut: Dar Ihya‟ at-Turas al-„Arabi, t.t.), jilid 1, h. 41.
hal  tersebut  dengan  perbuatannya.  Menurut  Syekh  Al-Usaimin  bersumpah dengan nama selain Allah SWT dilarang terlebih lagi dengan nama makhluk Nya. Karena hal ini bertentangan dengan akidah. 13

## c. Metode penyelesaian dengan tarjih
Jika kedua  metode seperti kompromi dan  nasakh tidak  mendapatkan hasil maka terdapat metode lain yaitu tarjih. Hukum mengamalkan dalil rajih adalah wajib dan mengamalkan dalil marjuh adalah tidak dibenarkan. Contoh nya:
ىلص يبنلا نأ :اهنع الله يضر ةشئاع نع جر اهدنعو اهيلع لخد ملسو هيلع الله هنأكف ،ل
هنإ :تلاقف ،كلذ هرك هنأك ،ههجو ريغت
:لاقف ،يحأ « اضرلا امنإف ،نكناوخإ نم نرظنا نم ةع ةعاجملا » يحص ح يراخبلا
Hadis pertama artinya:  “Dari „Aisyah ra bahwa Nabi saw., menemui „Aisyah  sedang  bersama  laki-laki.  Wajah  Nabi  kelihatan  berubah,  seakan menyimpan  rasa  tak  suka  dengan  keadaan  itu.„Aisyah  berkata,  laki-laki  ini adalah  saudaraku  sesusuan.  Nabi  bersabda:  Periksalah  kembali  siapa-siapa saja saudara kalian, karena menyusui (yang mengharamkan) itu hanya untuk yang (kenyang dari) kelaparan".
Hadis  kedua artinya:  Dari  Aisyah bahwa Salim  yaitu pembantu Abu Huzaifah,  waktu  itu  sedang  bersamasama  Abu  Huzaifah  di  dalam  rumah bersama  keluarganya.  Lalu  putri  Suhail  melapor  kepada  Nabi  saw.,  bahwa Salim sudah dewasa dan berakal seperti layaknya laki-laki lain. Salim bolak- balik  keluar  masuk  de  dalam  rumah,  sementara  Abu  Huzaifah  menyimpan perasaan  tak  enak  dalam  hatinya  karena  keadaan  itu.  Lalu  Nabi  berkata: susukanlah  Salim  dengan  sendirinya  ia  akan  menjadi  mahrammu  sekaligus menghilangkan perasaan tak enak itu dari hati Abu Huzaifah.
Terdapat  pertentangan  dari  dua  hadis  tersebut.  Hadis  pertama menjelaskan  bahwa  menyusui  orang  dewasa  tidak  menjadikan  seperti  anak susuan dalam hal status. Sedangkan hadis kedua menjelaskan kebalikan dari hadis  pertama.  Menurut  Syekh  Al-Usaimin  yang  menjadi  pembatas  susuan adalah usia 2 tahun kebawah. Diatas usia tersebut tidak dianggap sebagai anak dan  ibu  susuan.  Pembolehan  menyusui  orang  dewasa  hal  ini  dikarenakan adanya tuntutan kebutuhan. 14
d. Metode tawaquf
Metode ini belum ditemukan contoh hadis hasil penyelesaian dengan tawaquf. Syekh Al-Usaimin menjelaskan dalam kitab nya al-Usul min „Ilmi
13 Siti Ardianti, " Metode Penyelesaian Hadis-hadis Mukhtalif oleh Syekh Salih Al-Usaimin h, 12.
14 Siti Ardianti, " Metode Penyelesaian Hadis-hadis Mukhtalif oleh Syekh Salih Al-Usaimin h, 13-
14.
al-Usul  yang  berarti  jika  tidak  terdapat  dalil  yang  merajihkan  maka  wajib tawaquf (menahan diri), untuk metode tawaquf tidak ditemukan contoh yang benar. 15

## Metode Penyelesaian Hadis Mukhtalif oleh Imam Syafi’i
Ilmu Mukhtalif Al hadis menurut Ajak al-Khatib, secara praktis hadis Mukhtalif sudah ada sejak zaman sahabat nabi dan perkembangan nya sudah terjadi  di  zaman  generasi  yang  berikutnya.  Para  ulama  pada  masanya berijtihad  untuk  menentukan  jawaban  dari  permasalahan  hadis-hadis Mukhtalif  tersebut.  Untuk  menyelesaikan  pertentangan  yang  ada,  guna memahami isi kandungan dan produk hukum dalam hadis tersebut. Manna Al- Qathan berpendapat hadis Mukhtalif lahir karena banyaknya perbedaan aliran dan  munculnya  beberapa  madzhab.  Maka  Setiap  orang  yang  ada  dalam madzhab  nya  menghancurkan  pendapat  lain  yang  tak  sepaham  dengan  nya. Golongan  tersebut  diantaranya  murjiah,  qadariyah,  muktazillah.  Para  ahli hadis  berusaha  untuk  menghilangkan  keraguan  dan  pertentangan  yang  ada dalam hadis-hadis tersebut dengan cara pengkompromian Nash.
Namun,  secara  teoritis,  ilmu  mukhtalif  al-hadits  ini  pertama  kali dicetuskan oleh Imam al-Syafi’i (wafat 204H) dengan kitabnya  “Ikhtilaf al-
Hadits”. Kemudian, mucullah kitab-kitab mukhtalifal-hadits lain, diantaranya:
Ta’wilu  Mukhtalif  al-Hadits,  karya  al-Hafidh  ‘Abdullah  bim  Muslim  bin Qutaibah ad-Dainury (213-276 H). Musykil al-Atsar, karya Imam Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad at-Thahawy (239-321 H).
Penetapan  hukum Islam,  secara sederhana  yaitu dengan  menerapkan dan  memahami  serta  menyelusuri  nash-nash  hukum  kemudian  diterapkan pada  kehidupan  manusia.  Ilmu  Ushul  fiqh  yaitu  pengetahuan  tentang  dalil- dalil  hukum  secara  ijmal.  Orang  yang  memanfaatkan  tersebut  disebut Mujtahid. 16
Metode  penerapan  hukum  Islam  selalu  berkaitan  dengan  metode ijtihad. Peletak dasar metodelogi hukum Islam yang terdapat dalam kitabnya yaitu Ar-Risalah yaitu Al-Syafi' i. 17
Teorinya yang dijelaskan baik dan menggunakan bahasa yang mudah dipahami sehingga beliau dipandang oleh para ulama sebagai pencipta Ushul
15 Siti Ardianti, " Metode Penyelesaian Hadis-hadis Mukhtalif oleh Syekh Salih Al-Usaimin h, 17.
16 Duski Ibrahim, Metode Penetapan Hukum Islam: Membongkar Konsep al-Istiqra’ al-Ma’nawi Asy-Syatibi, Ar-Ruzz Media, Jogjakarta, 2008, hlm.79.
17 Al-Syafi’i,  Ar-Risalah,  Syirkah  Maktabah  wa  Mathba’ah  Musthafa  al-Baby  al-Halabiy  wa Auladuhu, Mesir, 1969, hlm. 33-105.
fiqh.  Pendapat  Al-Syafi'i  metode  ijtihad  adalah  metode  yang  paling  tepat digunakan dalam penetapan hukum Islam karena nya beliau juga melakukan ijtihad  dengan  metode  sendiri  sehingga  terdapat  sedikit  perbedaan  dalam permasalahan  tertentu  baik  mengenai  hukum  dan  pendapat  nya.    Jalan  nya secara  kronologis  dalam  melakukan  istimbath  hukum  yaitu:  Al-Qur'an, Sunnah/Hadis,  ijma,  dan  qiyas.  Dalil  menghendaki  madlul.  Maka  merujuk pada dalil hukum itu sendiri. Dalil hukum menghendaki penghukuman pada suatu  perkara  atau  perbuatan.  Jika  dalam  satu  perkara  ada  hukum  yang membolehkan  kemudian  di  dalil  lain  menghukumi  nya  sebagai  suatu keharaman maka dua dalil ini saling berbenturan dan bertentangan.
Di dalam hukum Islam ada taarud yaitu berlawanan nya 2 dalil hukum. Asy-Syatibi  memandang  bahwa  pada  hakikatnya  ta’arudh  al-adillah (kontradisi dalil) tidak mungkin terjadi, karena dasar syari’ah adalah wahyu. 18
Adanya hal itu hanya dari segi pandangan mujtahid, manakala dua dalil tidak mungkin dikompromikan. Perbedaan dalil tadi terjadi karena kemampuan dan pemahaman Mujtahid itu sendiri. Ta'aruf ad-adilah dipahami sebagai dua dalil yang menginginkan hukum berbeda atau dalil-dalil yang tingkat nya sederajat sama.  Metode  Al-Syafi'  i  dalam  penyelesaian  dalil  yang  bertentangan  yaitu dengan: 1.) Al-Jam’u wa at-taufiq (mengumpulkan dan mengompromikan dua dalil yang tampak bertentangan); 2.) Penggunaan teori nasakh atau pembatalan hukum;  3.)  Tarjih  atau  penguatan  satu  dalil  diantara  dalil  yang  lainnya;  4.) Tawaqquf, meninggalkan dua dalil yang bertentangan untuk mencari dalil lain yang lebih berkualitas. 19
Menurut pendapat Edi Safri menjelaskan metode Syafi’i secara rinci penyelesaian  hadis-hadis  mukhtalif,  yaitu:  Pertama,  penyelesaian  dalam bentuk  kompromi 20 terdiri  dari:  (a)  penelesaian  dengan  pendekatan  kaidah ushul  fiqh,  (b)  penyelesaian  berdasarkan  pemahaman  kontekstual,  (c) pemahaman berdasarkan pemahaman korelatif, dan (d) penyelesaian dengan cara takwil. Kedua, Penyelesaian dalam bentuk nasakh. Ketiga, penyelesaian dalam bentuk tarjih. Berikut uraiannya:
a. Penyelesaian secara kompromi
Penyelesaian  dengan  cara  kompromi  dalam  hadis-hadis  Mukhtalif yaitu  dengan  pemahaman  dan  menelurusi  sudut  temu  dari  makna  dan
18 Duski Ibrahim, Metode Penetapan Hukum Islam: Membongkar Konsep al-Istiqra’ al-Ma’nawi Asy-Syatibi,Ar-Ruzz Media, Jogjakarta, 2008, 151-152.
19 Muhammad Wafa, Ta’arudh al-Adillah asy-Syar’iyah min al-Kitab wa as-Sunnah wa at-Tarjih Bainaha, Dar al-Qalam, Kairo, 2001, hlm.79.
20 Edi  Safri,  al  -Imam  al-Syafi’i:  Metode  Penyelesaian  Hadis-Hadis  Mukhtalif,  IAIN  Imam Bonjol Press, Padang,1999, hlm.95.
kandungan dari dalil tersebut kemudian di cari pemahaman  yang sama agar kandungan hukumnya dapat digunakan dan diterapkan. Atau dalam artian lain dicari  pemaknaan  yang  sejalan  dari  hadis-hadis  yang  bertentangan  itu kemudian diamalkan kandungan hukumnya.
a. Penyelesaian dengan cara pendekatan Ushul fiqh Terdapat kaidah Mengamalakan dua dalil yang berbenturan, lebih baik dari  pada  menyingkirkan  satu  diantara. 21 Dalam  kaidah  itu  terdapat kesimpulan bahwa dalam melakukan penyelesaian memiliki 3 cara yaitu:
1) Tanpa menyingkirkan salah satu dalil, jika dimungkinkan bisa maka kedua dalil dapat digunakan bersama-sama. 2) Jika kedua dalil tersebut memang tidak bisa digunakan terdapat  pengusahaan  untuk  menjadikan  salah  satu  dari  kedua  nya sebagai dalil.
3) Jika memang dari kedua dalil tersebut benar-benar dan sudah  tidak  bisa  digunakan  maka  kedua  dalil  tersebut  dapat ditinggalkan kemudia mencari dalil lainnya.
Cara memahami hadis-hadis dari Rasulullah yaitu dengan berpedoman pada  kitab  Ushul  fiqh.  Sehingga  jika  terjadi  pertentangan  dari  dua  hadis tersebut dapat diselesaikan dan kemudian dapat diterapkan. Kaedah Ushul fiqh yaitu  al-‘am  dan  al-khash, 22 muthlaq  dan  muqayyad.  Lafal  am  lebih menunjukkan  pada  bentuk  keumuman.  Pada  lafal  al-muthlaq  lebih  ke ikhtalqnya selama tidak ada pen-taqyid- an. Contoh dari penyelesaian dengan cara ini yaitu:
Dalam hadis: “Dari Nabi saw, beliau bersabda: “Pada hasil pertanian yang disirami dengan air hujan, zakatnya sepersepuluh (10%).” (HR. Bukhari dan Muslim). Hadis ini secara zahirnya bertentangan dengan hadis sahih lain, yaitu:  “Dari  Nabi  saw,  beliau  bersabda:  “Tidak  wajib  pada  hasil  pertanian (kurang dari lima wusuq), shadaqah (zakat).” (HR. Bukhari dan Muslim).
Hadis  ini  menjelaskan  tentang  zakat  dari  hasil  pertanian.  Hadis pertama  dan  kedua  shahih  namun  terdapat  kesimpulan  yang  saling bertentangan.  Hadis  pertama  menjelaskan  bahwa  zakat hasil pertanian tidak memiliki  batasan  mengenai  hasil  sedikit  maupun  banyak  nya.  Hadis  kedua menerangkan zakat hasil pertanian tidak wajib bagi yang jumlahnya mencapai lima wasq. Keterkaitan dua  hadis tersebut dalam  bentuk am dan khash. Am dari hadis tersebut adalah pemberlakuan pada hasil pertanian yang lebih dari batasan  nya  yaitu  lima  wasq  keatas.  Maka  kedua  hadis  tersebut  dapat
21 Amir Syarifuddin, Op-cit, hlm. 227
22 Ibid h, 47.
dikompromikan  dengan  hasil,  zakat  wajib  dikeluarkan  dari  hasil  pertanian dengan  batasan  lima  wasaq  keatas.  Sedangkan  bagi  yang  hasilnya  tidak melebihi lima wasaq maka tidak di wajibkan membayar zakat.
b. Penyelesaian dengan cara pendekatan kontekstual Sebab nuzul ayat ialah turun nya ayat Al-Qur'an yang dilatarbelakangi oleh  peristiwa  tertentu.  Hadis  juga  memiliki  sebab  tersendiri  yaitu  sebab wurud al-hadis,  muncul  nya  hadis  karena situasi tertentu. Pemahaman  hadis secara  kontekstual  ialah  memahami  konteks  dan mengkaji  kandungan  hadis dengan situasi tertentu. Contoh nya Hadis tentang peminangan yang berbunyi: Dari Nabi saw, beliau bersabda: “Janganlash seorang laki-laki meminang atas pinangan saudaranya.” (HR. Muslim).
Hadis ini bertentangan dengan hadis tentang Fatimah binti Qais yang ditalak  suaminya  dalam  masa  Iddah.  Rasulullah  menyampaikan  bahwa  ia dipinang  oleh  dua  orang  yaitu  Muawiyah  dan  Abu  Jahm.  beliau  bersabda: “Maka Rasulullah saw bersabda kepadanya: “Adapun Abu Jahm adalah laki- laki  yang  suka  memukul  istrinya,  sedangkan  Mu’awaiyah  adalah  laki-laki miskin  yang tidak punya  harta, maka  menikahlah dengan Usamah bin Zaid. Kata Fatimah: “Aku kurang senang kepadanya”. Maka Rasulullah berkata lagi: “Nikahlah dengan Usamah, kemudian Fatimah berkata: “Maka aku menikah dengannya, Allah pun memberkahi perkawinan kami dan aku pun Bahagia.” (HR. Muslim).
Menurut Al-Syafi'i hadis pertama mempunyai arti sendiri dan berlaku pada  situasi  tertentu.  Sedangkan  hadis  kedua  berbeda  kondisi  dengan  hadis pertama. 23 Maka  jika  dipahami  dari  kedua  hadis  konteksnya  berbeda  dan bertentangan  secara  lahiriah  penyelesaian  nya  dapat  dikompromikan  yaitu: pelarangan peminangan adalah jika pinangan pertama diterima oleh si wanita, jika pinangan belum diterima maka boleh melakukan peminangan lagi.
c. Penyelesaian dengan cara pemahaman korelatif
Pemahaman korelatif  yaitu pengkajian  hadis-hadis  mukhtalif dengan hadis  yang lain untuk dapat diperhatikan maknanya agar maksud dari kedua hadis tersebut dapat diketahui dan diamalkan isi kandungan nya. Contoh hadis nya:
Hadis  pertama:  hadis dari Uqbah  bin  Amir  ra, katanya:  “Tiga waktu yang  dilarang  Rasulullah  saw  untuk  melakukan  shalat  pada  waktu-waktu tersebut,  yaitu:  Ketika  terbit  matahari  sampai  meninggi  (kira-kira  satu  anak
23 Al-Syafi’i, al-Umm, Op-cit, hlm.656.
panah), ketika tegaknya matahari di atas langit (tengah hari tepat), dan ketika matahari telah condong atau terbenam.” (HR. Bukhari).
Hadis kedua: sabda Rasullah saw: Barangsiapa yang lupa shalat, maka hendaklah  ia  melakukan dikala  mengingatnya.” (HR.  Bukhari dan Muslim). Begitu pula sabda Rasulullah saw: “Hai Bani Abdi Manaf! Janganlah kalian melarang seseorang melakukan tawaf dan shalat di Baitullah ini pada waktu kapan saja, siang ataupun malam.” (HR. Turmuzi).
Menurut Al-Syafi'i larangan pada hadis pertama pada umumnya semua sholat  dilaksanakan  sesuai  dengan  waktu  yang  tercantum  pada  hadis.  Yang kedua  secara  khusus,  artinya  hanya  shalat  tertentu  saja  yang  tidak  boleh dilakukan pada waktu-waktu tertentu. 24 petunjuk bahwa larangan shalat pada waktu-waktu yang disebut dalam hadis itu, dimaksudkan untuk diberlakukan secara khusus, yiatu untuk shalat sunnat dan bukan shalat wajib. Tidak semua sholat  Sunnah  itu  dalam  melakukan  nya  tidak  terlarang  pada  setelah  sholat ashar maupun setelah sholat shubuh.
d. Penyelesaian dengan cara takwil
Takwil  artinya  pemalingan  suatu  lafal  ke  lafal  yang  lain  yang  dapat dijangkau  oleh  dalil.  Sedangkan  menurut  Al-Ghazali  takwil  merupakan ungkapan  tentang  pengambilan  makna  dari  lafaz  yang  bersifat  probabilitas yang didukung oleh dalil dan menjadikan arti yang lebih kuat dari makna yang ditunjukkan oleh lafaz zhahir. 25
Pentakwilan hadis yaitu pemalingan hadis dari makna lahiriah karena ada dalil dan pertentangan tersebut dapat diselesaikan dengan cara kompromi. Contoh  hadis  nya  yaitu  berbunyi:  “Rasulullah  saw  bersabda:  “Tunaikanlah shalat subuh pada waktu subuh sudah mulai terang, karena melaksanakannya pada  waktu  itu  lebih  besar  pahala.”  Hadis  lainnya  adalah  dari  Aisyah,  dia berkata:  “Mereka  (wanita  mukminat)  biasanya  melaksanakan  shalat  subuh bersama  Rasulullah  saw,  kemudian  mereka  pulang  sambil  menyelimuti  diri dengan kain yang mereka pakai. Tidak seorangpun dapat mengenali mereka sebab suasana masih gelap.”
Al-Syafi'i mengkompromikan hadis-hadis tersebut yaitu waktu sholat shubuh  al-isfar  dengan  makna  supaya  orang-orang  menyegerakan  sholat
24 Muhammad  Ibrahim  Al-Hifnawi,  Fiqih  Shalat:  Bimbingan Menuju  Shalat  Yang  Sempurna, Terjemahan Dedi Junaidi, Akademika Presindo, Jakarta, Cet.II, 2002, hlm. 25-26.
25 Abu Hamid al-Ghazali, Al-Mushthafa fi Ilm al-Ushul, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, 1973, hlm. 128. Baca juga Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, CV. Pustaka Setia, Bandung, 1998, hlm.170- 171.
nya. 26 Al-Syafi'i  menakwilkan  Al  isfar  yaitu  waktu  subuh  yang  mendekati terang  atau  mendekati  saat  matahari  terbit.  Dengan  cara  takwil  ini  maka pertentangan hadis-hadis tersebut terselesaikan.
b. Penyelesaian dengan cara Nasakh
Kata “nasakh” berasal dari bahasa Arab, dewngan akar kata (na sa ha), bentuk tasrif dari kata ini yaitu: (nasakha-yansakhu-naskhan), secaara bahasa berarti izalah (penghapusan atau pembatalan), 51 Perkataan nasakh digunakan dalam al-Qur’an sebanyak 4 (empat) kali, 52 yaitu pada (QS. Al-Baqarah: 106, QS.  Al-Haj  :52,  QS.  Al-Jaasiyyah:  29  dan  QS.  Al-‘Araf:  154).  Sedangkan secara istilah, ahli Ushul Fiqh mendefinisikan nasakh sebagai: “Penghapusan Syari’ terhadap suatu hukum Syari’at, dengan satu  dalil Syari’  yang datang kemudian.”  Maksudnya  suatu  hukum  yang  sebelumnya  berlaku,  kemudian dinyatakan tidak berlaku lagi oleh Syari’ (Allah dan Rasul-Nya), yaitu dengan di datangkannya dalil Syar’iy yang baru yang membawa ketentuan hukum lain dari  pada  yang  berlaku  sebelumnya.  Hukum  lama  yang  tidak  berlaku  lagi disebut  mansukh,  sedangkan  hukum  baru  yang  datang  kemudian  disebut nasikh.  Imam  al-Syafi’i  di  dalam  bukunya  Al-Risalah  menjelaskan,  nasakh adalah  meninggalkan  suatu  perintah  yang  benar  pada  masanya,  dan meninggalkannya merupakan suatu keharusan.
Dari  definisi  di  atas,  para  ulama  ushul  fiqh  mengemukakan  bahwa nasakh  baru  dianggap  benar,  apabila  telah  memenuhi  kriteria  berikut:  a). Pembatalan itu dilakukan melalui tuntunan syara’ yang mengandung hukum dari Syar’i Allah dan Rasul saw. b). Yang dibatalkan adalah hukum syara’ dan disebut  dengan  mansukh.  c).  Hukum  yang  membatalkan  hukum  terdahulu, datang  kemudian.  Artinya  hukum  syara’  yang  dibatalkan  itu  lebih  dahulu datangnya dari hukum yang membatalkan. Karena itu, hukum yang berkaitan dengan  syarat  dan  yang  bersifat  ististna  (pengecualian)  tidak  dinamakan nasakh. Masalah nasakh terdapat pada ayatayat al-Qur’an dan juga pada hadis- hadis  Nabi  saw.  Nasakh  pada  hadis,  dapat  diberlakukan  pada  hadis-hadis mukhtalif  dan  bertentangan  secara  lahiriah  serta  pada  pada  makna  yang dikandungnya.  Atau,  dengan  kata  lain  hadis-hadis  itu  bertentangan  secara mutlak, dan tidak dapat diselesaikan dengan cara kompromi. Maka hadis yang lebih  dahulu  datangnya,  di-nasakh-kan  oleh  hadis  yang  datang  belakangan. Ilmu  pengetahuan  yang  membahas  tentang  hadis  yang  datang  kemudian, sebagai  penghapus  terhadap  ketentuan  hukum  yang  berlawanan  dengan kandungan  hadis  yang  datang  lebih  dahulu,  disebut  ilmu  Nasikh  wa
26 Al-Syafi’i, al-Risalah, Op-cit, hlm. 282.
alMansukh.  Para  Muhadditsin  memberikan  ta’rif  ilmu  itu  secara  lengkap, yaitu: “Ilmu yang membahas hadis-hadis yang saling berlawanan maknanya yang  tidak  mungkin  dikompromikan,  dari  segi  hukum  yang  terdapat  pada sebagiannya,  karena  ia  sebagai  nasikh  (penghapus)  terhadap  hukum  yang terdapat pada sebagian yang lain, karena ia sebagai mansukh (yang dihapus). Karena  itu, hadis  yang  mendahului adalah sebagai  mansukh dan hadis  yang terakhir adalah sebagai nasikh.”
Ulama yang membolehkan adanya nasakh, mengemukakan beberapa syarat  dalam  penetapan  nasakh,  yaitu:  Pertama,  yang  di-nasakh  itu  adalah hukum  syar’i,  yaitu  hukum  yang  bersifat  amaliah,  bukan  hukum  ‘aqli  dan bukan yang menyangkut ‘aqidah. Kedua, dalil yang menunjukkan berakhirnya masa berlaku hukum yang lama itu, datang secara terpisah dan terkemudian dari dalil yang di-nasakh-kan. Kekuatan kedua dalil itu adalah sama, dan tidak mungkin dikompromikan. Ketiga, dalil dari hukum yang di-nasakh-kan tidak menunjukkan  berlakunya  hukum  untuk  selamanya,  karena  pemberlakuan secara tetap dan berketerusan, menutup kemungkinan pembatalan berlakunya hukum dalam suatu waktu.
Adapun  jalan  ataupun  cara  untuk  mengetahui  adanya  nasakh  suatu hadis itu, antara lain: a). Dengan penjelasan dari nash atau dari syari’ sendiri, dalam hal ini penjelasan langsung dari Rasulullah saw. b). Dengan penjelasan dari  shahabat.  c).  Dengan  mengetahui  tarikh  keluarnya  hadis.  Misalnya penjelasan dari Syari’ sendiri, sabda Nabi saw: “Dahulu saya melarang kamu untuk menziarhi kubut, maka sekarang ziarahilah.” (HR. Muslim). Larangan menziarahi  kubur  telah  di  nasakh  dengan  nash  yang  terdapat  dalam  matan hadis  itu sendiri,  yaitu kalimat “fazuruha.” Begitu pula  melalui priwayatan, bahwa seorang perawi menukilkan sebuah khabar dari Nabi, kemudian perawi yang  lain  munukilkan  pula  dari  Nabi  khabar  yang  berbeda  dengan  itu. Kemudian  diketahui,  perawi  pertama  meninggal  sebelum  masuk  Islamnya perawi  kedua.  Dengan  demikian  dapat  diketahui,  bahwa  periwayatan  hadis kedua adalah terkemudian dari periwayatan hadis pertama. Umpamanya hadis Nabi saw, tentang tidak batalnya wudhu’ karena menyintuh zakar (kemaluan) menurut  riwayat  Thalaq  ibn  Ali:  “Tidak  wajib  wudhu’  karena  menyintuh zakar.”
Sedangkan  Abu  Hurairah,  meriwayatkan  hadis  tentang  batalnya wudhu’ karena  menyintuh zakar:  “Wajib wudhu’ karena  menyintuh zakar”. Jadi  hadis  yang  diriwayatkan  Abu  Hurairah  datang  kemudian,  karena  Abu Hurairah sendiri masuk Islam sesudah wafatnya Thalaq ibn Ali (empat tahun sebelum wafatnya Nabi saw).
Adapun  hikmah  adanya  nasakh  adalah  untuk  memelihara kemaslahatan umat manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Kemaslahatan manusia itu terkadang mengalami perubahan, karena berubahnya situasi dan kondisi. Hukum itu ditetapkan untuk merealisasikan kemaslahatan itu, dengan didasarkan  kepda  sebab-sebab  tertentu.  Bila  sebab-sebab  itu  sudah  tidak terdapat  lagi,  maka  tidak  ada  perlu  lagi  hukum  itu.  3.  Penyelesaian  Dalam Bentuk  Tarjih  Hadis-hadis  mukhtalif,  bila  tidak  mungkin  untuk dikompromikan  dengan  cara  apapun,  tidak  mungkin  pula  diperlakukan ketentuan takhsis,  tidak  ditemukan  pula  cara  untuk  memberlakukan  naskah. Akan  tetapi  ditemukan  petunjuk  yang  mungkin  menguatkan  salah  satu  di antara  keduanya,  maka  digunakanlah  dalil  yang  memiliki  petunjuk  yang menguatkan  itu.  Cara  tersebut  dinamakan  tarjih.  Secara  etimologi,  tarjih berarti  “menguatkan”.  Dalil  yang  dikuatkan  disebut  dengan  rajih,  dan  dalil yang dilemahkan disebut dengan marjuh.
Dalam arti istilahi, tarjih adalah ungkapan mengenai di iringinya salah satu  dari  dua  dalil  yang  pantas  yang  menunjukkan  kepada  apa  yang dikehendaki,  di  samping  keduanya  berbenturan  yang  mewajibkan  untuk mengamalkan satu di antaranya dan meninggalkan yang satu lagi. Kata (satu di antara dua dalil yang pantas), mengandung arti bila dua dalil itu atau satu di antara  dua  dalil  itu  tidak  pantas  untuk  dijadikan  dalil,  maka  yang  demikian tidaklah  dinamakan  tarjih.  Sedangkan  kata  (di  samping  keduanya bedrbenturan), mengandung arti meskipun keduanya adalah dalil yang patut, namun tidak berbenturan, tidak dinamakan tarjih. Karena tarjih itu diperlukan waktu menghadapi dua dalil yang berbenturan; dan tidak perlu tarjih bila tidak terdapat perbenturan.
Dari  definisi  di  atas,  dapat  diketahui  hakikat  tarjih  dan  sekaligus merupakan persyaratan bagi tarjih, yaitu: 1. Dua dalil tersebut berbenturan dan tidak  ada  kemungkinan  untuk  mengamalkan  keduanya  dengan  cara  apapun. Dengan demikian, tidak terdapat tarjih dalam dua dalil yang qath’i karena dua dalil qath’i, tidak mungkin berbenturan. 2. Kedua dalil yang berbenturan itu adalah sama-sama pantas untuk memberi petunjuk kepada yang dimaksud. 3. Adanya petunjuk yang mewajibkan beramal dengan salah satu di antara dua dalil,  dan  menginggalkasn  dalil  yang  satu  lagi.  Hukum  mengamalkan  dalil yang  rajih  adalah  wajib,  sedangkan  mengamalkan  dalil  yang  marjuh,  di samping adanya yang rajih tidak dibenarkan. Sedangkan jalan untuk merarjih dua dalil yang tampaknya bertentangan itu, dapat ditinjau dari beberapa segi atau jurusan, yaitu: 1) Jurusan sanad (i’tibarus’s-sanad), misalnya : a. Hadis yang rawinya banyak, merajihkan hadis yang rawinya sedikit. b. Hadis yang
diriwayatkan  oleh  rawi  sahabat  besar,  merajihkan  hadis  yang  diriwayatkan oleh  rawi  kecil.  c.  Hadis  yang  rawinya  lebih  tsiqah,  merajihkan  hadis  yang rawinya  kurang  tsiqah;  2)  Jurusan  matan  (i’tibaru’l-matan),  umpamanya:  a. Hadis yang mempunyai arti hakikat, merajihkan hadis yang mempunyai arti majazi. b. Hadis yang mempunyai petunjuk maksud dari dua segi, merajihkan hadis yang hanya mempunyai petunjuk maksud dari satu segi; 3) Jurusan hasil penunjukan  (madlul).  Misalnya  :  Mad-lul  yang  positif,  merajihkan  yang negatif  (didahulukan  mutsbit  ‘alan-nafi);  4)  Jurusan  dari  luar  (al- umuru’lkharijah),  Umpamanya:  Dalil  yang  qauliyah,  merajihkan  dalil  yang fi’liyah.
Sebagai  contoh  antara  lain,  hadis  yang  menerangkan  perkawinan Rasulullah  saw  dengan  Maimunah,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Ibnu Abbas  r.a.:  “Bahwa  Rasulullah  saw  mengawini  Maimunah  binti  Haris, sewaktu  beliu  sedang  menjalankan  ihram.”  Hadis  tersebut  ditarjih  dengan hadis yang diriwayatkan oleh Abi Rafi’ yang mengatakan: “Bahwa Rasulullah saw  mengawini  Maimunah  binti  Haris,  pada  waktu  beliau  sudah  tahallul.” Hadis Abi Rafi’ ini adalah lebih rajih dari pada hadis Ibnu Abbas r.a., karena Abi Rafi’ sendiri bersama-sama pergi dengan Rasulullah saw dan Maimunah di saat itu, maka tentu ia lebih tahu atas peristiwa itu dari pada Ibnu Abbas r.a. yang tidak ikur pergi bersama Rasulullah saw.
Tambah  pula  kebanyakan  sahabat  meriwayatkan  seperti  hadis  Abi Rafdi’. Berikutnya, hadis ‘Aisyah dan Ummu Salamah yang ditakhrijkan oleh Imam  Bukhari  dan  Muslim,  yang  mengatakan:  “Bahwah  Nabi  Muhammad saw  pada  suatu  pagi  junub  kerena  bersetubuh,  kemudian  beliau  mandi  dan terus berpuasa.” (HR. Bukhari Muslim). Hadis ini berlawanan isinya, dengan hadis yang ditakhrijkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Hibban dari shabat Abu Hurairah r.a. yang mengatakan: “Rasulullah saw, bersabda: Apabila diserukan panggilan  untuk  shalat  subuh  dan  salah  seorang  dari  kamu  junub,  maka  ia jangan berpuasa pada siang harinya.” (HR.Ahmad dan Ibnu Hibban). 27 Maka hadis ‘Aisyah dan Ummu Salmah tersebut ditakhrijkan oleh ImamBukhari dan Muslim,  sedangkan  hadis  Abu  Hurairah  itu  ditakhrijkan  oleh  Imam  Ahmad dan  Ibnu  Hibban.  Kerena  itu,  sesuai  dengan  ketentuan  yang  dianggap  rajih adalah  hadis  Bukhari  dan  Muslim  (mendahulukan  hadis  yang  ditakhrijkan oleh Bukhari dan Muslim dari pada yang ditakhrijkan oleh selainnya.
27 Mukhtar Yahya dan Fatchurrahman, Op-cit, hlm. 474

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulan bahwa hadis-hadis Rasulullah  saw, apabila  memenuhi kriteria sebagai  hadis  maqbul (sahih dan hasan)wajib diamalkan. Walaupun secara lahiriah tampak bertentangan antara satu dengan  lainnya,  mestilah diamalkan karena diyakini  bahwa hadis-hadis itu maqbul dan tidak mungkin bertentangan secara mutlak, sebab Rasulullah saw  tidak  akan  mengajarkan  umatnya  kepada  petunjuk  atau  hukum  yang bertentangan. Adapun pertentangan yang tampak itu hanya pada lahiriahnya saja, namun pada prinsipnya dapat diselesaikan dengan cara-cara yang sudah disusun  atau  dirumuskan  para  ulama  hadis  ataupun  ulama  ushul,  menurut imam  syafi’i pertentangan tersebut dapat  diselesaikan dengan beberapa cara yaitu  dengan  cara  kompromi  (adakalanya  dengan  men-takhshish-kan  hadis yang umum dan mentaqyid-kan hadis yang mutlaq), dengan cara nasakh dan tarjih.  Syekh  Usaimin  menggunakan  empat  metode,  sama  seperti pendahulunya, yaitu: metode jamak, nasakh, tarjih dan tawaqquf.
Relevansi antara metode metode yang dipakai oleh Imam Syafi’i dan syekh  usaimin  sangatlah  erat  sekali.  Maksudnya  adalah  metode  yang digunakannya tidaklah jauh berbeda. Yang membedakan adalah pada metode yang digunakan oleh syeikh Usaimin yaitu ada penambahan metode tawaqquf. Namun,  untuk  contoh  metode  tawaqquf  ini  peneliti  tidak  menemukan contohnya.  Barangkali  memang  Syekh  Usaimin  tidak  memberikan  contoh kasus untuk metode ini, terbukti bahwa dalam kitabnya al-Usul min Ilmi al- Usul , ia menerangkan tidak ada contoh yang tepat untuk metode tawaqquf.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah bin Fauzan bin Salih al-Fauzan. Mukhtalif al-Hadis ‘Inda al-Imam Ahmad . Riyad: Maktabah Dar al-Minhaj, 1428 H.
Abu Daud Sulaiman bin al-Asy’as as-Sijistiyani. Sunan Abi Daud .  Ditahqiq oleh  Muhammad  Muhyiddin  Abdul  Hamid.  Beirut:  Al-Maktabah  al- Asriyah. t.t.
Abu Hamid al-Ghazali. Al-Mushthafa fi Ilm al-Ushul . Beirut: Dar al-Kutub al-
Ilmiyah, 1973.
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, jilid 8
Al-Syafi’i. Ar-Risalah . Kairo: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Musthafa al-
Baby al-Halabiy wa Auladuhu, 1969.
Duski  Ibrahim. Metode  Penetapan  Hukum  Islam:  Membongkar  Konsep  al- Istiqra’ al-Ma’nawi Asy-Syatibi . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.
Edi Safri. Al-Imam al-Syafi’i: Metode Penyelesaian  Hadis-Hadis Mukhtalif . Padang: IAIN Imam Bonjol Press, 1999.
Edi Safri. Al-Imam al-Syafi’i: Metode Penyelesaian  Hadis-Hadis Mukhtalif . Padang: Hayfa Press, 2013.
Muhammad Abu Zahrah. Ushul Fiqh . Beirut: Dar Al-Fikr al-Arabi, 1958.
Muhammad bin Isma`il Abu Abdillah al-Bukhari. Sahih al-Bukhari . Ditahqiq oleh Muhammad Zuhair. Riyad: Dar Tauq an-Najat, 1422 H.
Muhammad  Ibrahim  Al-Hifnawi. Fiqih  Shalat:  Bimbingan  Menuju  Shalat Yang  Sempurna. Terjemahan  Dedi  Junaidi.  Jakarta:  Akademika Presindo, 2002.
Muhammad  Wafa. Ta’arudh  al-Adillah  asy-Syar’iyah  min  al-Kitab  wa  as-
Sunnah wa at-Tarjih Bainaha . Kairo: Dar al-Qalam, 2001.
Muslim bin al-Hajjaj an-Naisaburi. Sahih Muslim . Ditahqiq oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi. Beirut: Dar Ihya at-Turas al-Arabi, t.t.
Nasir bin Musfir az-Zahrani. Ibn Usaimin: al-Imam az-Zahid . KSA: Dar Ibn al-Jauzi. 2001.
Rachmat Syafe’i. Ilmu Ushul Fiqih . Bandung: CV. Pustaka Setia, 1998. Ramli Abdul Wahid. Ilmu-Ilmu Hadis . Bandung: Cipta Pustaka, 2013. Siti  Ardianti. Metode Penyelesaian  Hadis-hadis Mukhtalif oleh Syekh Salih Al-Usaimin.
Usamah al-Khayyat. Mukhtalif al-Hadis baina al-Muhaddisin wa al-Usuliyyin al-Fuqaha’ . Riyad: Dar al-Fadilah, 2001.