DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.2020 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 33, No 1 (2024); pp. 87-116

## Moderasi  Beragama  di  Kalangan  Islam  Puritan:  Studi  Kasus Jemaah LDII di Kediri
M. Qomarul Huda 1* , Yuslia Styawati 2 , Mubaidi Sulaeman 3 1 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia
2 Institut Agama Islam Badrus Sholeh Purwoasri Kediri, Indonesia
3 Universitas Islam Tribakti Lirboyo Kediri, Indonesia * Corresponding Author: em_qohu@yahoo.com
Submitted: 14 November 2023 Revised: 13 January 2024 Accepted: 21 January 2024 Published: 29 January 2024

## Abstract
This research aims to analyze the phenomenon of religious moderation that occurs in puritan Islam,  focusing  on  a  case  study  of  Jemaah  LDII  (Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia)  in Sambiresik  Village,  Gampengrejo  District,  Kediri  Regency.  Purist  Islam  is  known  for  its conservative  and  normative  interpretation  of  religion,  but  this  study  reveals  how  the LDIIcongregation applies an inclusive and tolerant approach in their religious practice. The research method used was a qualitative approach with data collection techniques through in- depth interviews, participatory observation, and content analysis of related documents. Data were  analyzed  using  an inductive  approach  to  identify  patterns of  behavior  and  views  that emerged  from  the  interviewees  and  data  sources.  The  results  showed  that  the  Sambiresik Village LDIIcongregation has an inclusive approach to practicing religious teachings. Despite coming from a puritanical Islamic background, they practice tolerance towards other religious groups and advocate interfaith cooperation to advance the local community. This research also reveals the important role played by religious figures in promoting this inclusive attitude. In the context of Sambiresik Village, historical factors, religious education focusing on moderate understanding, and positive social interactions were identified as key drivers of this inclusive approach.  However,  challenges  such  as  negative  perceptions  of  other  puritanical  religious groups and external dynamics that could affect the stability of inclusiveness remain a concern. In  conclusion,  this  study  illustrates  that  religious  moderation  can  occur  among  puritanical Islamists such as Jemaah LDII in Sambiresik Village. This shows the potential to build faith harmony amidst differences in beliefs. This study provides deep insight into how an inclusive approach to religious practice can be adopted and sustained in communities characterized by puritanical interpretations of religion.
Keywords: Religious Moderation, Puritan Islam, Tolerance, Inclusiveness, LDII, Sambiresik, Gampengrejo District, Kediri Regency.
How to cite : Huda, M. Q., Styawati, Y., & Sulaeman, M. (2024). Moderasi Beragama di Kalangan
Islam  Puritan:  Studi  Kasus  Jemaah  LDII  di  Kediri. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan Kebudayaan Islam , 33 (1), 87 – 116. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.2020
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Moderasi  beragama  di  kalangan  Islam  puritan,  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia (LDII), bukanlah hal yang baru. Hal ini dibuktikan dengan tetap eksisnya LDII  sebagai  ormas  yang  diterima  di  kalangan  masyarakat  sejak  tahun  1940-2022. 1
Dalam ranah praktik sosial, tidak mungkin selamanya ajaran IslamIslam Puritan selalu berparadigma  teologis  yang  tegas  dan  rasionalis  agar  diterima  oleh  masyarakat. 2 .
Sutiono  berpendapat,  tidak  selamanya  benar  bahwa  jika  fanatisme  terlalu  kuat sementara  toleransi  rendah,  maka  eksistensi  agamanya  menjadi  menguat  dan  sering menimbulkan permusuhan terhadap penganut agama lain. Sebaliknya, jika fanatisme terlalu lemah sementara toleransi tinggi, maka eksistensi agamanya menjadi melemah karena  mereka  merasa  tidak  bangga  dengan  agama  yang  dianutnya.  Ada  saatnya masyarakat  memiliki  fanatisme  kuat  dan  toleransi  kuat,  inilah  yang  Sutiono  sebut sebagai masyarakat puritanis-sinkretik. 3
Putu Wijaya mengatakan, fanatisme memang sangat sulit untuk dihindari, hal ini karena  tidak  ada  satu  pun  manusia  yang  hidup  di  dunia  ini  “yang  tidak  memiliki keyakinan”  ya ng  benar-benar  ia  yakini.  Baik  itu  keyakinan  agama,  ideologi,  budaya, hukum  dan  lain  sebagainya.  Keyakinan-keyakinan  tersebut  berpotensi  untuk menjadikan seseorang menjadi seorang fanatik. Tetapi hanya saja fanatisme tersebut memiliki  batas-batas  tertentu  yang  tak  boleh  sampai  menjadi  fanatisme  buta  atau fanatisme  garang  (anarkhisme). 4 Moderasi  beragama  adalah  salah  satu  penjaga fanatisme tersebut agar tetap berjalan pada jalur semestinya.
Selama ini representasi golongan IslamIslam moderat dan toleran yang menjadi garda  di  depan  dalam  menyebarkan  gagasan  moderasi  beragama,  di  Indonesia khususnya,  selalu  merujuk  kepada  golongan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan
1 Rijalud  Da’wah  and  Totok  Wahyu  Abadi,  “Privacy  Management  And  Social  Identity  Of  The Indonesian Islamic Dakwah Institution (LDII) Contribution In Interacting Communications With The Surrounding Communities,” Indonesian Journal of Islamic Studies 7 (2022): 10 – 21070.
2 Greg  Barton ,  Ihsan  Yilmaz,  and  Nicholas  Morieson,  “Religious  and  Pro -Violence  Populism  in Indonesia: The Rise and Fall of a Far- Right Islamist Civilisationist Movement,” Religions 12, no. 6 (2021): 397.
3 Sutiyono Sutiyono, Benturan Budaya Islam : Puritan Dan Sinkretis (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010).
4 Putu Wijaya, “Bayang -Bayang Fanatisme; Esai- Esai Mengenang Cak Nur,” in Kebebasan Berekspresi Di Tengah Ancaman Fanatisme (Jakarta: Paramadina, 2007).
Muhammadiyah. 5 NU  dan  Muhammadiyah  selama  ini  dinilai  sebagai  representasi mayoritas dari umat Islam di Indonesia yang dikenal moderat dan berkali-kali memiliki kontribusi yang besar terhadap perdamaian Islam di Indonesia yang sempat beberapa kali  diuji  dengan  polarisasi  politik. 6 NU  dan  Muhammadiyah  memang  memiliki paradigma  keagamaan  yang  berbeda  sebagai  gerakan  masyarakat  sipil  berbasis keagamaan. 7 NU  dikenal  gerakan  keagamaan  Islam  yang  berbasis  tradisional  dan cenderung  sinkertik  terhadap  budaya  sekuler  yang  hidup  di  masyarakat. 8 Muhammadiyah  cenderung  puritan  dalam  menjalankan  paradigma  keagamaanya, meskipun  dalam  beberapa  dekade  terakhir  Muhammadiyah  cenderung  terbagi  dua; puritan-konservatif  dan  puritan-sinkretik. 9 Muhammadiyah  yang  tergolong  puritan- konservatif  cenderung  tidak  akomodatif  dengan  moderasi  beragama,  tetapi Muhammadiyah yang puritan-sinkretik lebih akomodatif terhadap moderasi beragama.
Selain  Muhammadiyah,  terdapat    golongan  Islam  puritan-sinkretik,  yang  kuat fanatisme  dan  toleransinya  yaitu    jemaah  LDII,  khususnya  yang  berada    di  Desa Sambiresik,  Kecamatan  Gampengrejo  Kabupaten  Kediri.  Mustakhim,  salah  satu pengikut  sekaligus  tokoh  LDII  di  Desa  Sambiresik  mengatakan,  bahwa  sejak  tahun 1950-an LDII hadir di sana tidak pernah sekalipun terjadi konflik antar golongan LDII dengan pihak yang lain di luar LDII. Bahkan LDII Desa Sambiresik turut aktif dalam kegiatan ritual keagamaan di Desa Sambiresik yang berbeda ajarannya. Baik itu dari golongan sesama Islam, Aliran Kepercayaan, dan agama yang lain. 10 LDII sendiri di Desa Sambiresik termasuk golongan ormas cukup kuat dengan memiliki 815 pengikut dari total 3592 penduduk Desa Sambiresik, dengan fasilitas rumah Ibadah 3 masjid dan 1  mushola  khusus  warga  LDII.  Mayoritas  penduduk  Desa  Sambiresik  mayoritas
5 Musawar et al., “Moderate Islam As A Solution To Pluralism In The Islamic World: The Experience Of Indonesia,” Al-Shajarah: Journal of the International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) , November 29, 2019, 1 – 24.
6 Aryanta Nugraha, “Moderate Islam as New Identity in Indonesian Foreign Policy: Between Global Role Aspiration and Co- Religious Solidarity,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 1, no.
1 (2012), https://doi.org/10.24252/jicsa.v1i1.712.
7 Abd A`la et al., “ Islamism in Madura: From Religious Symbolism to Authoritaria nism,” Journal Of Indonesian Islam 12, no. 2 (December 1, 2018): 159 – 94, https://doi.org/10.15642/JIIS.2018.12.2.159- 194.
8 Faisal Ismail, “The Nahdlatul Ulama: Its Early History and Religious Ideology” (PhD Thesis, Columbia University, 1988).
9 Alexander  R.  Arifianto,  “From  Ideological  to  Political  Sectarianism:  Nahdlatul  Ulama, Muhammadiyah, and the State in Indonesia,” Religion, State & Society 49, no. 2 (2021): 126 – 41.
10 Mustakhim Mustakhim, wawancara, July 13, 2022.
Nahdliyin  (NU),  tetapi  sangat  harmonis  hubungan  keduanya  dalam  hidup  di masyarakat. 11 Selain itu menurut Sarwono, ketua Pimpinan Anak Cabang (PAC) LDII Sambiresik,  moderasi  beragama  LDII  di  desa  Sambiresik  merupakan  wujud menjalankan perintah agama untuk menjalin ikatan persaudaraan antar umat manusia sebagai saudara kemanusiaan, saudara satu desa dan saudara satu bangsa Indonesia. 12
Meskipun  demikian  pada  hakikatnya  LDII  pusat  dari  PAC  LDII  Sambiresik, dalam  hal  ini  Pondok  Pesantren  Wali  Barokah,  memiliki  pandangan  yang  berbeda dengan praktik toleransi antarumat beragama ini. Menurut Amir Pondok Pesatren Wali Barokah,  moderasi  beragama  hanyalah paham  atau  ideologi  yang  akan  melemahkan akidah  umat  Islam,  dan  berpotensi  menjadikan  umat  LDII  terjerumus  kepada kesesatan  ajaran  di  luar  agama  Islam.  Untuk  kasus  yang  terjadi  di  Desa  Sambiresik pengurus LDII Ponpes Wali Barokah memang berupaya  untuk selalu membimbing dan meluruskan tindakan-tindakan PAC yang diniliainya kurang sesuai dengan ajaran LDII. 13 Upaya-upaya yang telah dilakukan untuk menjaga akidah jamaah LDII di desa Sambiresik oleh pengurus Ponpes Wali Barokah yaitu dengan mengirimkan mubaligh- mubalighnya  berdakwah  di  masjid-masjid  LDII  setiap  bulannya.  Bahkan  mubaligh- mubaligh  tersebut  pada  akhirnya  bermukim  dan  menjadi  warga  Desa  Sambiesik. 14
Namun, toleransi dan kerukunan antar umat beragama di Desa Sambiresik tetap terjaga dan selalu harmonis. Bukan hanya itu, seringkali LDII dilibatkan dalam kegiatan desa yang diikuti oleh masyarakat dari berbagai agama dan golongan.
Pergeseran  paradigma  golongan  Islam  puritan  menjadi  sinkrestis  ini  dalam pandangan Din Wahid, merupakan sebagai upaya mempertahankan dirinya untuk tetap memiliki pengikut. 15 Menurut Din Wahid, hal ini disebabkan apabila suatu golongan keagamaan, khususnya Islam, ingin tetap bertahan dan langgeng maka ia harus bersikap toleran  dan  akomodatif  terhadap  budaya  dan  pemikiran  yang  berbeda  dengan
11 “Dokumen Desa Sambiresik Kecamatan Gampengrejo Kabupaten Kediri” (Balai Desa Sambiresik Kecamatan Gampengrejo, July 12, 2022).
12 Sarwono Sarwono, Wawancara, July 13, 2022.
13 NANDA  AROFIAH ,  “ Perkembangan  Pondok  Pesantren  Wali  Barokah  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia (LDII) Burengan Banjaran Kediri Tahun 2010- 2016,” Avatara 7, No. 1 (2019).
14 Mustakhim, wawancara.
15 Din Wahid, “Challenging Religious Authority: The Emergence of Salafi Ustadhs in Indonesia,” Journal of Indonesian Islam 6, no. 2 (2012): 245 – 64.
masyarakat di sekitarnya. 16 Namun Arrazy Hasyim menegaskan bahwa sikap toleran golongan Islam puritan ini tidak akan bertahan lama, karena pada umumnya golongan Islam  puritan  ini  lahir  dari  ideologi  yang  keras  dan  sulit  menerima  pemekiran  yang berbeda yang datang dari luar golongannya. 17
Berdasarkan hal tersebut maka tujuan dari artikel  ini yaitu untuk menganalisis akar ideologi dan budaya yang menjadikan LDII yang puritanis ketika memasuki Desa Sambiresik bisa menjadi moderat. Merekonstruksi konsep moderasi beragama LDII Desa Sambiresik yang menjadikan mereka sangat menghargai kebebasan beragama dan berkeyakinan  kepada  masyarakat  yang  lain,  di  luar  golongannya.  Serta  bagaimana mereka  menginterpretasikan  ajaran  LDII  pusat,  Ponpes  Wali  barokah,  yang  cukup berbeda secara tekstual dengan praktik keagaman yang mereka lakukan.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian    kualitatif. Kajian kualitatif ialah kajian yang hasil akhirnya memberikan data deskriptif tentang pertuturan, penulisan, dan tingkah laku yang boleh diperhatikan daripada orang yang dikaji secara sistematik. 18 Ini bermakna kajian kualitatif ialah satu siri prosedur kajian yang menghasilkan data dalam bentuk perkataan atau tulisan dan tingkah laku yang diperhatikan oleh subjek. 19 Ciri utama penyelidikan kualitatif ialah tumpuannya pada proses  mencari  makna,  konteks  dan  perspektif  tematik.  Proses  penyelidikan  adalah lebih  kitaran  daripada  linear.  Pengumpulan  data  dilakukan  serentak,  mengutamakan kedalaman makna daripada keluasan liputan penyelidikan. Oleh itu, pemerhatian dan temuan  secara  mendalam  menjadi  titik  tekanan  dalam  proses  pengumpulan  data. 20
Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  bereperan  sebagai    instrumen  utama.  Alat penelitian  bersifat  internal  atau  subjektif  daripada  eksternal  atau  objektif.  Artinya,
16 Din Wahid, “The Challenge of Democracy in Indonesia: The Case of Salafi Movement,” Islamika Indonesiana 1, no. 1 (2014): 51 – 64.
17 Arrazy  Hasyim, Teologi  Muslim  Puritan:  Genealogi  Dan  Ajaran  Salafi (Jakarta:  el-Bukhari  Publishing, 2017).
18 Carolyn B. Seaman, “Qualitative Methods,” in Guide to Advanced Empirical Software Engineering (Springer, 2008), 35 – 62.
19 Lexy J Meleong, Metologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1989). 20 Manfred Max Bergman and Anthony PM Coxon, “The Quality in Qualitative Methods,” in Forum Qualitative Sozialforschung/Forum: Qualitative Social Research , vol. 6, 2005.
peneliti  sendiri  yang  tidak  menggunakan  angket  atau  tes  eksperimen. 21 Kehadiran peneliti  di  lokasi  penelitian  yaitu  di  Desa  Sambiresik  Kecamatan  Gampengrejo merupakan faktor kunci dalam menangkap segala makna dalam fenomena yang terjadi sekaligus  sebagai  sebuah  alat  pengumpulan  data  dengan  berbagai  alat  pendukung seperti buku, bolpoin, kamera, perekam suara dan lain-lain.

## PEMBAHASAN

## Moderasi Beragama
Moderasi dari akar kata “moderat” dan wasa'iyyah mengarah pada makna adil, utama, disukai atau terbaik, dengan keseimbangan antara dua posisi yang berlawanan. Moderasi disebut sebagai Islam yang adil, jalan tengah atau Islam tengah. Artinya Islam merupakan  kekuatan  mediasi  dan  checks  and  balances  yang  dapat  berperan  sebagai mediator  dan  checks  and  balances.  Dan  kata  wusu'i  berarti  'al-mutawassi'  dan  al- muta'adil.  Kata  al-wasa ṭ juga  berarti  almutawassi ṭ baina  al-muta ḥ a ṣ imain  (mediasi antara  dua  orang  yang  berselisih). 22 Pantang  beragama  adalah  sifat  terpuji  yang membuat seseorang tidak condong ke arah ekstrem. Dalam buku “Implementasi Tata Laksana Agama Dalam Pendidikan Islam”, pan tang beragama memiliki tiga arti, yaitu pantang beragama sebagai sikap, cara berpikir dan karakter yang diperoleh umat Islam sebagai hasil komitmennya terhadap pelaksanaan ajaran Islam. 23
Pertama, Moderasi beragama sebagai sikap atau perilaku beragama didasarkan pada  nilai  keseimbangan  dalam  memahami  ajaran  Islam  yang  konsisten  dalam mengenali  dan  memahami  individu  yang  berbeda  dan  kelompok  lain.  Perilaku beragama  menunjukkan  sikap  toleran,  menghargai  segala  perbedaan,  menghargai keberagaman, dan tidak memaksakan kehendaknya atas nama paham agama. 24 Kedua,
21 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: Rajawali Pub, 2008).
22 Kasinyo Harto and Tastin Tastin, “Pengembangan Pembelajaran Pai Berwawasan Islam Wasatiyah : Upaya Membangun Sikap Moderasi Beragama Peserta Didik, ” At- Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam
18, no. 1 (June 25, 2019): 89 – 110, https://doi.org/10.29300/attalim.v18i1.1280.
23 Sitti  Chadidjah  et  al.,  “Implementasi  Nilai -Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pembelajaran  PAI: Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar Menengah Dan Tinggi,” Al-Hasanah: Islamic Religious Education Journal 6, no. 1 (2021): 114 – 24.
24 Wahyudi Akma liah, Priyambudi Sulistiyanto, and Sukendar, “Making Moderate Islam in Indonesia,” Studies in Conflict & Terrorism 0, no. 0 (May 10, 2022): 1 – 15,
https://doi.org/10.1080/1057610X.2022.2034224.
Moderasi beragama mengacu pada cara berpikir dalam hal sikap tawazun (seimbang) untuk mengakomodasi dua kondisi perilaku yang dapat dianalisis dan dibandingkan, menemukan sikap yang cocok dan tidak bertentangan dengan kondisi tersebut,  ajaran dan  tradisi  agama  di  masyarakat. 25 Ketiga,  Pandangan  bahwa  moderasi  beragama bukanlah sikap yang diambil seseorang dari agamanya atau cara untuk memahaminya, tetapi  merupakan  sifat  yang  muncul  dalam  diri  umat  Islam  sebagai  akibat  dari komitmen mereka terhadap ajaran agama.  Karakter inilah yang menempatkan seorang muslim sebagai syuhadã` ala al-nãs (para saksi atas manusia) atau para saksi yang diterima persaksiannya.Karakter  ini  adalah  karakter  yang  telah  terdeskripsikan  dalam  sikap beragama Nabi Muhammad dan para sahabatnya. 26
Dari ketiga konsep Wasa ṭ iyyah, penulis menyimpulkan bahwa Wasa ṭ iyyah adalah sikap atau perilaku yang didasarkan pada sikap seimbang (tawãzun) dan cara berpikir atau worldview .  Perilaku  moderat  dalam  beragama  ditentukan  oleh  cara  pandang memahami realitas kehidupan beragama, berbangsa, dan bernegara. Perspektif Anda tentang diri Anda ditentukan oleh interpretasi Anda tentang realitas dan peristiwa, dan citra  diri  Anda  dalam  menghadapi  lingkungan  Anda.  Lakonawa  mendefinisikan perspektif  sebagai  prinsip  dasar  yang  dipegang  seseorang  dalam  hidup.  Lakonawa selanjutnya menjelaskan bahwa perspektif adalah inti dari tindakan, inti dari karakter. Perspektif  membentuk  dasar  persepsi  bahwa  seseorang  percaya  pada  realitas kehidupan yang dihadapinya. 27
Worldview (pandangan  dunia)  berfungsi  sebagai  panduan  untuk  tindakan  dan tindakan  seseorang.  Pelaku,  sekecil  apa  pun,  mengikuti  pikiran  dan  kecenderungan yang diinginkannya. Sikap seseorang terhadap kehidupan menentukan hidup orang itu sendiri.  Moderasi  beragama  sebagai  cara  berpikir  adalah  cara  berpikir  yang  runtut (istiqāmah  fi  al -manhaj)  yang  dapat  menjauhkan  seseorang  dari  penyimpangan  dan penyimpangan. Sebagaimana Allah berfirman dalam Al-Qur'an Surah al-Fatihah (1:6), "Tunjukkan  kepada  kami  jalan  yang  benar."  Orang  yang  selalu  mendapat  petunjuk.
25 Akmaliah, Sulistiyanto, and Sukendar.
26 Amy   L. Freedman, “Civil Society, Moderate Islam, and Politics in Indonesia and Malaysia,” Journal of Civil Society 5, no. 2 (September 1, 2009): 107 – 27, https://doi.org/10.1080/17448680903154907.
27 Petrus  Lakonawa,  “Agama  Dan  Pembentukan  Cara  Pandang  Serta  Perilaku  Hidup  Masyarakat,”
Humaniora 4, no. 2 (October 31, 2013): 790 – 99, https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i2.3507.
Islam mengikuti jejaknya dan mengamalkannya, dan kemudian dia berteman dengan washatiyah . 28 Artinya,  seorang  muslim  yang  memiliki  komitmen  tinggi  serta  secara konsisten menjalankan ajaran Islam dengan penghayanan dan pemahaman yang benar sebagaimana yang dijalankan Nabi Muhammad dan sahabat Nabi, maka karakteristik wasa ṭ iyyah akan  nampak  pada  dirinya  sehingga  dapat  melahirkan  sikap  proporsional dalam menilai dan menyikapi situasi dan kondisi yang berbeda.
Moderasi  beragama  dalam  Islam  lebih  dikenal  dengan  istilah  Islam Wasatiyah yang  bermakna  Islam  sebagai  penengah  atau  Islam  yang  di  tengah. 29 Bila  berangkat pada berbagai informasi dalam Al- Qur’an, ayat yang menjadi landasan Islam wasatiyah terdapat  pada  surat  Al-Baqarah  ayat  143.  Meskipun  banyak  kalangan menginterpretasikan ‘ wasattan’ sebagai ‘adil’ atau ‘pilihan’, Qurais Shihab dalam Tafsir Al- Misbah menafsirkan ‘ wasattan’ sebagai ‘tengah’. Tengah di s ini terjadi dalam berbagai aspek, baik secara zonasi ataupun secara historis turunnya Islam. Secara zomasi, Islam di turunkan di Mekkah bukanlah kebetulan, melainkan ketentuan Allah Swt yang maha sempurna  dan  bijaksana.  Posisi  Mekkah  secara  geografis  terletak  di  pusat  dunia (pertengahan), meskipun peradaban Barat saat ini mengklaim bahwa greenland (Inggris) yang berada di tengah. Hikmahnya, jika Islam diturunkan di tengah-tengah maka akan menjadi pusat perhatian dan mudah menyebarkan ajaran Islam secara merata. 30
Secara historis, umat Islam diturunkan pula di ‘waktu’ yang pertengahan. tidak difase awal (zaman Nabi Adam serta seterusnya) atau zaman modern yang teknologi telah serba sophisticated. syarat pertengahan ini, menghasilkan Islam menjadi rujukan (ispirasi) sebagai akibatnya bisa menerapkan konsep ekuilibrium khususnya bagaimana menyikapi  masa  lalu  dan    bagaimana  mempersiapkan  masa  depan.  Bila  Islam  di turunkan pada fase awal manusia diciptakan, maka tidak ada ajaran terkait sejarah masa kemudian. Sedangkan bila Islam diturunkan pada masa terkini, juga tidak ada ajaran terkait memprediksi masa depan. 31
28 Sauqi Futaqi, “Konstruksi Moderasi Islam (Wasathiyyah) Dalam Kurikulum Pendidikan Islam,” in Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , 2018, 521 – 30.
29 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: Moderasi Keumatan Dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas, 2010). 107.
30 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002). 253-254.
31 Khalil  Nurul  Islam,  “Moderasi  Beragama  Di Tengah  Pluralita s  Bangsa:  Tinjauan  Revolusi  Mental Perspektif Al- Qur’an,” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020).
Pada ranah yang lebih praktis, pada masa awal manusia diciptakan, mereka tidak mengenal baca dan  tulis. Di masa terkini, baca dan  menulis ialah hal sederhana yg hampir  bisa  dilakukan  siapa  saja.  Pada  masa  Muhammad  pada  lahirkan,  Islam diturunkan  pada  masa  ‘pertengahan’  adalah  sebuah  syarat  di mana  membaca  serta menulis artinya keistimewaan yang luar biasa. seseorang mampu menjadi bangsawan, hanya dengan membuat syair. pada masa itu, Muhammad yang diketahui buta alfabet , tidak  mampu  membaca  serta  menulis,  tiba-tiba  tahu  Al- Qur’an  (iqra)  yang  secara tekstual mempunyai kesempurnaan bahasa dan  makna. Ini keliru satu pelajaran, bahwa Islam paling ideal diturunkan pada masa pertengahan. 32
Pada masa Nabi Muhammad Saw Isra serta Miraj, ia mampu menjelaskan kondisi Masjidil Aqsa hanya dalam priode satu malam. Secara nalar (masa itu), tidak mungkin pengetahuan akan Masjidil Aqsa bisa diketahui dalam satu malam karena perjalanan berasal Mekkah ke Palestina membutuhkan ketika yang lama  Jika mengendarai kuda sekalipun. Pemahaman Muhammad akan syarat fisik Masjidil Aqsa tidak mungkin bisa terjadi kecuali terdapat dukungan wahyu. menggunakan demikian, Islam lebih cepat di terima Jika diturunkan di masa itu. apabila Islam diturunkan pada zaman terkini, maka akan lebih lambat beredar. Hari ini, manusia yang berada pada Bumi bagian Timur, mampu mengetahui kejadian di bagian Barat dalam waktu hitungan detik. Oleh karena itu, apabila ada seseorang yang bisa memahami wacana  global hari ini, maka itu juga kejadian yg lumrah mengingat media umum dan  jaringan internet yg begitu luas. 33
Pada  dataran  ilmu  kalam,  jika  Islam  tertentu  beranggapan  takdir  itu  smuanya ketetapan Allah (Jabariah), maka ada kalangan lain yang beranggap bahwa takdir adalah ikhtiar manusia (Qadariah). Posisi Islam wasatiyah adalah konsep Islam yang berada di tengah-tengah. Itu berarti, tidak Jabariah dan tidak Qadariah. Keseluruhan yang terjadi
32 Rosyida  Nurul  Anwar  and  Siti  Muhayati,  “Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Melalui Pendidikan Agama Islam Pada Mahasiswa Pergu ruan Tinggi Umum,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2021): 1 – 15.
33 Harin  Hiqmatunnisa  and  Ashif  Az- Zafi,  “PENERAPAN  NILAI -NILAI  MODERASI  ISLAM DALAM PEMBELAJARAN FIQIH DI PTKIN MENGGUNAKAN KONSEP PROBLEM BASIC
LEARNING | JIPIS,” accessed January 8, 2022, http://ejournal.unis.ac.id/index.php/JIPIS/article/view/546.
pada  manusia  ada  kalanya  adalah  ketetapan  muklak  Tuhan  namun  pada  kondisi tertentu ada pula takdir yang tergantung pada ikhtiar manusia. 34

## LDII Sebagai Islam Puritan
Lembaga Dakwah Islam Indonesia pada awalnya merupakan  gerakan komunal berbasis agama yang berasal dari kota Kediri dan menempatkan Pondok Wali Barokah sebagai pusat penyebaran simbolisnya. Awalnya pondok ini berdiri pada tahun 1951 dengan  nama  Pesantren  Burengan-Banjaran  Kediri. 35 Kemudian,  pada  tahun  1972, K.H.  Nurhasan  Al  Ubaidah  Lubis  Al-Musawwa  jatuh  sakit  dan  menyerahkan pengelolaan  pondok  tersebut  kepada  sebuah  organisasi  kemasyarakatan,  Lembaga Kepegawaian Dakwah Islam (LEMKARI). Sejak tahun 1981, pondok ini sepenuhnya dikelola    oleh  organisasi  LEMKARI  yang  bermarkas  di  Jakarta. 36 Setelah  itu,  pada tahun 1990, berdasarkan keputusan MUBES IV berubah menjadi Lembaga Dakwah Islam Indonesia sebagai lembaga pendidikan, dan telah mengalami perkembangan yang pesat.  Namun  pada    tahun  2010,  DPP  LDII  mengalihkan  pengelolaan  pondok pesantren LDII kepada Yayasan Wali Baroka. Akhirnya, pesantren tersebut menjadi sebuah  yayasan  yang  disebut  Pesantren  Wali  Barokah.  Peran  kepemimpinan  ini diharapkan  dapat  memperkuat  peran  Pondok  Pesantren  Wali  Baroka  dalam menyebarkan ajaran Islam LDII kepada masyarakat  luas.
Ajaran LDII mendukung empat dimensi dan perspektif yang berkembang dalam pemahaman Salafi: menjalankan ubudiyah secara benar, pemeliharaan iman, kembali ke pemahaman  Al-Quran,  dan  hadits  dan  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  LDII menekankan aspek pemurnian dari praktik ubudiyah . Namun, sebagai komunitas sosial,
LDII  bukanlah  gerakan  keagamaan  radikal  yang  menolak  praktik-praktik  Islam tradisional.  LDII  perlahan-lahan  mengalami  pelunakan  sikapnya  terhadap perkembangan  gerakan-gerakan  Islam  non-Salafi  yang  berkembang  di  Indonesia.
34 Ahmad Sodikin and Muhammad Anas Maarif, “Penerapan Nilai Islam Moderat Dalam Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi,” EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan Keagamaan 19, no. 2 (2021): 188 – 203.
35 AROFIAH,  “Perkembangan  Pondok  Pesantr en  Wali  Barokah  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia (LDII) Burengan Banjaran Kediri Tahun 2010- 2016.”
36 Nur Azizah, Samsul Huda, and Mina Zahara, “Sejarah Dan Eksistensi LDII Di Kelurahan Mendahara Ilir Kecamatan Mendahara Kabupaten Tanjung Jabung Timur,” Nazharat: Jurnal Kebudayaan 26, no. 01 (2020): 255 – 82.
Meskipun  LDII  dianggap  sebagai  gerakan Salafi,  namun  berbeda  dengan  kelompok Salafi lainnya. Kesamaan itu terlihat dari semangat LDII dalam mengamalkan apa yang disebut  Islam  murni.  Misalnya,  menolak  praktik  Islam  lokal  seperti  'Tahlilan'  dan menegaskan konsep ijtihad menggunakan Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai referensi utama  (bukan  Kitab  Kuning),  teks  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  (misalnya,  ketika menafsirkan  hadits  tentang  cara  memakai  celana  panjang  untuk  pria),  dan  berbagai persamaan lainnya. 37
Polemik yang muncul dalam masyarakat berkaitan dengan doktrin ideologi LDII, yang  diformulasikan  dalam  doktrin  "sistem  354".  Istilah  "tiga"  dalam  sistem  ini merujuk  pada  tiga  elemen  utama:  Al-Qur'an,  Hadis,  dan  jama'ah.  Sedangkan  "lima" mengacu pada lima syarat sah dalam mengikuti ajaran tersebut, yang mencakup janji atau  sumpah  bai'at  kepada  amir,  yang  mencakup  komitmen  untuk  mengaji, mengamalkan ajaran, membela agama, menjalin kebersamaan dengan jama'ah, dan taat kepada Allah, Rasulullah SAW, serta amir. Selanjutnya, "empat" merujuk pada sikap yang  diperlukan,  seperti  bersyukur  pada  amir,  menghormati  amir,  berusaha  dengan sungguh-sungguh, dan berdoa.
Lebih  lanjut,  doktrin  LDII  juga  meli batkan  sistem  manqūl  manqūl,  yang menekankan pentingnya pembelajaran dan pengetahuan yang diperoleh melalui sanad yang  tidak  terputus  dari  amir.  Namun,  dalam  konteks  polemik  dan  penyebaran informasi  ini,  MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia)  belum  memberikan  fatwa  yang  tegas mengenai status LDII sebagai aliran sesat atau pengikut ajaran Islam Jamaah. Hal ini terlihat dari fakta bahwa surat yang dikeluarkan oleh Kejaksaan Agung yang melarang ajaran Islam Jamaah tidak secara khusus ditujukan kepada LEMKARI atau LDII. Oleh karena  itu,  MUI  belum  dapat  secara  pasti  menentukan  hubungan  atau  keterikatan antara LEMKARI atau LDII dengan Islam Jamaah.
Pendekatan MUI yang belum memberikan penilaian yang tegas terhadap LDII menunjukkan  kompleksitas  dalam  menilai  dan  memahami  dinamika  organisasi keagamaan seperti LDII. Selain itu, hal ini menekankan pentingnya pengkajian yang cermat dan mendalam dalam menanggapi polemik-polemik agama dalam masyarakat,
37 Wahidul Anam, “The Understanding of Hadith on Jihad in LDII: A Study of Wali Barokah Kediri and Gading Mangu Jombang Pesantrens,” Mutawatir 10, no. 2 (2020): 321 – 41.
serta perlunya pendekatan yang objektif dan adil dalam menangani isu-isu keagamaan yang sensitif. Dengan demikian, pemahaman yang komprehensif tentang ajaran dan praktek  keagamaan  yang  bersifat  kontroversial  seperti  LDII  dapat  menciptakan landasan yang lebih kuat untuk dialog dan pemahaman yang lebih baik di antara pihak- pihak yang terlibat.
Keterikatan  historis  dan  kultural  antara  LDII  dengan  Islam  Jamaah  telah menciptakan  ketegangan  yang  berlanjut  antara  kelompok  keagamaan  dan  lembaga otoritas seperti MUI (Majelis Ulama Indonesia). Meskipun tidak ada fatwa resmi yang dikeluarkan MUI secara khusus terkait dengan LDII, dalam Musyawarah Nasional VII di  Jakarta  pada  tanggal  21 – 29  Juli  2005,  MUI  kembali  menegaskan  bahkan merekomendasikan agar aliran sesat seperti LDII ditindak tegas dan dibubarkan oleh pemerintah karena dianggap meresahkan masyarakat. Sikap ini menunjukkan bahwa MUI  masih  mempertahankan  pandangannya  tentang  kesesatan  ajaran  LDII,  yang diyakini berdasarkan hubungan historis dan kultural yang kuat antara LDII dan Islam Jamaah.
Dalam upaya menjawab penolakan dan kontroversi yang terus-menerus terkait dengan  status  LDII,  LDII  secara  intensif  melakukan  klarifikasi  pasca-Rapat  Kerja Nasional  2007.  Klarifikasi  ini  melibatkan  seluruh  pengurus  LDII  tingkat  provinsi sebagai  respons  terhadap  keputusan  Komisi  Fatwa  MUI  Nomor  03/Kep/KF- MUI/IX/2006 tanggal 11 Syaban 1427 H/September 2006 tentang Lembaga Dakwah Islam Indonesia. Dalam klarifikasi tersebut, tertulis bahwa pengurus LDII di tingkat provinsi dan kabupaten/kota harus melakukan klarifikasi kepada MUI di tingkat yang sama seperti yang dilakukan oleh Pimpinan LDII Pusat kepada MUI Pusat. Selain itu, MUI  juga  menyarankan  agar  Dewan  Pimpinan  Pusat  LDII  segera  melakukan Musyawarah  Nasional/Rapat  Kerja  Nasional  dan  membuat  keputusan  bersama mengenai masalah ini, sehingga terjadi kesamaan persepsi di seluruh struktur LDII. Langkah ini juga mencakup konferensi pers untuk menyampaikan klarifikasi kepada semua anggota LDII dan masyarakat umum, guna memperjelas posisi dan pandangan LDII tentang isu ini.
Pengorganisasian klarifikasi secara intensif ini mencerminkan upaya serius LDII untuk mengatasi ketegangan dan ketidakpastian yang terkait dengan status dan persepsi mereka dalam masyarakat luas dan di mata otoritas keagamaan. Meskipun demikian,
kompleksitas hubungan antara LDII dan Islam Jamaah serta interpretasi ajaran agama yang  beragam  tetap  menjadi  tantangan  dalam  memperoleh  kesepakatan  atau pengakuan yang luas. Oleh karena itu, proses klarifikasi dan komunikasi yang terbuka serta  konstruktif  menjadi  kunci  dalam  mencapai  pemahaman  bersama  dan penyelesaian yang memadai terhadap perbedaan-perbedaan ini.
Selanjutnya,  DPP  LDII  terus  memberikan  dorongan  kepada  DPD  LDII Provinsi  untuk  menjalin  komunikasi  vertikal  dengan  level  organisasi  di  bawahnya (DPD LDII Kabupaten/Kota hingga PC/PAC) untuk melakukan klarifikasi melalui berbagai  bentuk  kegiatan  koordinasi  dan  kerja  sama  dengan  seluruh  stakeholder organisasi.  Berdasarkan  pemantauan  DPP  dan  laporan  dari  DPD  LDII  Provinsi  di seluruh Indonesia, materi klarifikasi tersebut secara lengkap adalah sebagai berikut:
1. Penjelasan  menyeluruh  (sosialisasi)  hasil  Rakernas  Tahun  2007,  termasuk pemahaman tentang Paradigma Baru LDII.
2. Penjelasan  tentang  Fatwa  MUI  No.  03/Kep/KF-MUI/IX/2006  tanggal  4 September 2006 mengenai Lembaga Dakwah Islam Indonesia, terutama mengenai kewajiban LDII untuk melakukan klarifikasi hingga ke akar rumput.
3. Hasil  Rakernas  MUI  2007,  khususnya  klarifikasi  terhadap  Fatwa  MUI  tentang Kriteria Aliran Sesat. Dalam klarifikasi tersebut, LDII menegaskan bahwa mereka tidak termasuk dalam kategori aliran sesat.
4. Penjelasan  bahwa  LDII  memiliki  kesamaan  aqidah  dengan  umat  Islam  lainnya, sesuai dengan pedoman utama umat Islam, yaitu Al-Qur'an dan Al-Hadis. Aqidah di sini merujuk pada keyakinan yang mengikat dalam hati tentang apa yang harus diyakini atau dipercayai oleh individu.
5. Penjelasan  mengenai  konsistensi  LDII  dalam  mendukung  pelaksanaan  dan keputusan  IJTIMA’  ULAMA  KOMISI  FATWA  SE -INDONESIA  II  TAHUN 2006 di Gontor, Ponorogo, Tahun 2006, yaitu keputusan Komisi Fatwa mengenai Masail Diniyyah Wathaniyyah.
Sebagai bagian dari klarifikasi, LDII di tingkat daerah melakukan kegiatan yang bertujuan  untuk  meyakinkan  MUI  di  setiap  provinsi  agar  LDII  dapat  diterima  oleh mayoritas umat Islam. Dalam paradigma baru LDII, mereka dengan tegas memutuskan keterkaitan dengan Islam Jamaah, sehingga mengurangi sikap eksklusif mereka. Oleh karena itu, tidaklah tidak mungkin bahwa LDII saat ini sudah dapat dianggap sebagai
bagian dari kelompok ortodoks. Dalam beberapa hal, kelompok ortodoks mendapat manfaat dari kebijakan pemerintah atau negara. Ini mendorong LDII dalam berbagai kasus  untuk  mendekatkan  diri  dan  berkolaborasi  dengan  negara  sebagai  medan kekuasaan tertinggi dalam ranah sosial. Proses LDII menjadi kelompok yang inklusif dengan mengakomodasi kelompok status quo tidak terlepas dari peran sentral negara melalui partai politik seperti Golkar. Komunikasi yang intensif antara Golkar dan LDII juga merupakan bagian dari kepentingan negara untuk menjaga stabilitas nasional.

## Pandangan Moderasi Beragama LDII
Sebagaimana umumnya Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), LDII Desa Sambiresik merupakan sebuah gerakan komunal berbasis agama yang memiliki akar dan jejak yang bermula dari kota Kediri. Sebagai komunitas keagamaan, LDII Desa Sambiresik memiliki landasan yang kuat pada ajaran Islam yang diartikulasikan sesuai dengan pemahaman mereka sendiri. Gerakan ini berusaha untuk menjalankan ajaran Islam  dengan  kesucian  dan  ketaatan  yang  lebih  mendalam,  dan  sebagai  bagian  dari upayanya,  gerakan  ini  mendasarkan  pusat  penyebaran  simbolisnya  di  Pondok  Wali Barokah, yang dianggap sebagai tempat yang memiliki nilai suci dan representatif dalam konteks LDII. 38
Namun,  seiring  dengan  esensi  puritanisme  yang  menjadi  ciri  umum  gerakan- gerakan komunal berbasis agama, LDII Desa Sambiresik cenderung menunjukkan sifat eksklusif dalam pandangannya. Eksklusivitas ini mengacu pada upaya gerakan untuk mempertahankan  keaslian  dan  kemurnian  ajaran  Islam  dalam  interpretasi  mereka, dengan keyakinan bahwa ini adalah jalan yang benar untuk mencapai hubungan yang lebih  dekat  dengan  Tuhan.  Konsekuensinya,  LDII  Desa  Sambiresik  cenderung menghindari  interpretasi  atau  praktik-praktik  yang  dianggap  mengikis  kemurnian ajaran  agama,  dan  hal  ini  dapat  menghasilkan  persepsi  bahwa  gerakan  ini  memiliki batasan dalam interaksi dengan kelompok lain atau penafsiran agama yang berbeda. 39
Pusat penyebaran simbolis Pondok Wali Barokah menjadi wujud konkret dari tekad gerakan ini untuk mempertahankan kesucian ajaran Islam yang mereka yakini.
38 Hilmi Muhammadiyah, “Renewal Paradigm of the LDII Community in Kediri,” Al-Albab 8, no. 1 (2019): 119 – 36.
39 Dodi, “Metamorfosis Gerakan Sosial Keagamaan.”
Tempat  ini  bukan  hanya  fisik,  tetapi  juga  mencerminkan  makna  simbolis  bagi komunitas LDII Desa Sambiresik. Selain sebagai tempat ibadah, Pondok Wali Barokah juga  menjadi  pusat  pembelajaran,  diskusi,  dan  penyelenggaraan  kegiatan-kegiatan keagamaan  yang  mengakar  pada  interpretasi  ajaran  yang  dianut  oleh  gerakan  ini. 40 Meskipun dapat terlihat eksklusif dalam pemahaman dan pendekatannya, LDII Desa Sambiresik juga mengakui perlunya menjalin hubungan yang baik dengan masyarakat sekitarnya. Meskipun gerakan ini mungkin memiliki penekanan pada kesucian ajaran, mereka juga sadar akan pentingnya harmoni dalam komunitas yang lebih luas. Oleh karena itu, LDII Desa Sambiresik terus berupaya untuk menjaga keseimbangan antara pemeliharaan nilai-nilai internal yang mereka anut dengan keterbukaan dan toleransi terhadap lingkungan sosial tempat mereka berada.
Pandangan yang dipegang oleh LDII Sambiresik mengenai perbedaan di antara berbagai golongan dalam Islam lebih lanjut dapat dielaborasi. LDII Sambiresik percaya bahwa perbedaan yang ada antar golongan Islam umumnya tidak menyangkut pokok- pokok asasi agama Islam. Mereka berpendapat bahwa esensi keyakinan yang mendasari semua golongan, seperti iman kepada Allah, Nabi Muhammad sebagai nabi terakhir, dan  Al-Quran  sebagai  kitab  suci terakhir, adalah  hal-hal  yang  bersifat  universal  dan tidak  menjadi  pusat  perdebatan. 41 Bagi  LDII  Sambiresik,  perbedaan  tersebut  lebih cenderung  muncul  dalam  konteks  cabang-cabang  kehidupan  beragama  atau  isu-isu fiqih, yang merujuk pada pemahaman hukum-hukum agama dan panduan etika dalam kehidupan sehari-hari.
Upaya ijtihad yang dilakukan oleh para Imam besar dalam sejarah Islam menjadi faktor  penting  yang  diakui  oleh  LDII  Sambiresik  sebagai  penyebab  terjadinya pandangan  berbeda  antar  golongan.  Para  Imam  besar,  sebagai  tokoh-tokoh  ulama terkemuka dengan pemahaman mendalam  terhadap ajaran Islam, telah menjalankan ijtihad  dengan sungguh-sungguh. 42 Mereka  memiliki  tanggung  jawab  besar  terhadap
40 Untung Khoiruddin and Muhammad Zuhdi, “Religious Culture Leadership of Islamic Boarding School in Improving the Quality of Education in Wahidiyah Islamic Boarding School Kedunglo Bandar Lor and Wali Barokah LDII Burengan in K ediri City,” Didaktika Religia 7, no. 2 (2019): 318 – 48.
41 Limas  Dodi,  “ Sentiment  Ideology: Membaca  Pemikiran  Lewis  A.  Coser  Dalam  Teori  Fungsional Tentang  Konflik  (Konsekuensi Logis  Dari  Sebuah Interaksi  Di  Antara  Pihak Jamaah LDII  Dengan Masyarakat Sekitar Gading Mangu-Perak- Jombang),” Al- ’Adl 10, no. 1 (2017): 104 – 24. 42 Anam, “The Understanding of Hadith on Jihad in LDII.”
keberlangsungan  dan  penyelenggaraan  ajaran  Islam  dalam  konteks  kehidupan masyarakat  yang  berkembang.  Proses  ijtihad  ini  melibatkan  pemikiran  mendalam, analisis, dan penafsiran terhadap ajaran-ajaran agama untuk merespon tantangan dan perubahan zaman.
Dalam proses ijtihad ini, para Imam besar merumuskan pandangan-pandangan yang berbeda dalam menghadapi situasi-situasi konkret. Perbedaan ini bukanlah hasil dari niat untuk memecah-belah umat, tetapi merupakan upaya untuk memahami agama secara lebih komprehensif dan mengaplikasikannya dalam konteks yang kompleks. 43
Oleh karena itu, LDII Sambiresik percaya bahwa perbedaan pandangan dalam isu-isu fiqih  seharusnya  tidak  menjadi  sumber  konflik  di  antara  umat  Islam,  tetapi  justru menjadi bentuk kemajuan dalam pemahaman dan penerapan ajaran agama yang sesuai dengan  tuntutan  zaman.  Dalam  keseluruhan  pandangan  ini,  LDII  Sambiresik menekankan  pada  pentingnya  menjaga  kerukunan  dan  harmoni  di  antara  berbagai golongan Islam, serta bagaimana perbedaan-perbedaan pandangan dalam isu-isu fiqih seharusnya tidak mengaburkan persamaan-persamaan inti yang mengikat umat Islam sebagai  saudara-saudara  seiman.  Pandangan  ini  tercermin  dalam  semangat  dialog, toleransi, dan rasa saling menghargai di Desa Sambiresik, di mana LDII dan berbagai ormas Islam lainnya hidup bersama dalam harmoni dan kerjasama, meskipun memiliki perbedaan pendapat dalam hal-hal yang bersifat perincian agama. 44
Moderasi Beragama yang terjadi dalam LDII di Desa Sambiresik mencerminkan suatu praktik yang jelas dan terlihat dalam kehidupan sehari-hari. Praktik ini melibatkan sejumlah  dimensi  yang  saling  terkait  dan  menggambarkan  komitmen  kuat  dari komunitas LDII dalam menjalankan ajaran agama mereka dengan sikap inklusif dan toleran.  Pertama,  praktik  moderasi  beragama  ini  terlihat  melalui  pembinaan  ikatan persaudaraan  antarumat  manusia.  LDII  di  Desa  Sambiresik  berupaya  keras  untuk membangun  hubungan  erat  antara  individu-individu  dari  berbagai  latar  belakang agama, budaya, dan etnis. Prinsip dasar yang mendasari ini adalah pandangan bahwa semua manusia adalah saudara kemanusiaan. Sebagai hasilnya, komunitas LDII di Desa
43 Luluk Indarinul Mufidah and Achmad Subandi, “Tinjauan Program Pembinaan Karakter Remaja Penggerak Pem bina Generus (PPG) LDII Perspektif Konsep Pendidikan Karakter Ibnu Khaldun,”
Tafhim Al- ’Ilmi 12, no. 2 (2021): 170 – 82.
44 Islam, “Moderasi Beragama Di Tengah Pluralitas Bangsa.”
Sambiresik  mengadopsi  pendekatan  yang  inklusif  dan  menghormati  semua  individu tanpa memandang perbedaan identitas mereka.
Kedua, praktik moderasi beragama ini juga mengedepankan kebersamaan lokal. Komunitas  LDII  di  Desa  Sambiresik  merasakan  pentingnya  membangun  persatuan dan solidaritas di tingkat lokal, dan ini tercermin dalam partisipasi aktif mereka dalam berbagai  kegiatan  sosial,  keagamaan,  dan  budaya  yang  dilaksanakan  di  desa. Keterlibatan  mereka  dalam  kegiatan-kegiatan  lokal  menunjukkan  komitmen  mereka terhadap kesatuan komunitas dan kemajuan bersama. Ketiga, semangat nasionalisme yang kuat juga merupakan bagian integral dari praktik moderasi beragama dalam LDII di  Desa  Sambiresik.  Mereka  memahami  pentingnya  menjaga  hubungan  harmonis sebagai  sesama  bangsa  Indonesia.  Dengan  mengutamakan  semangat  persatuan  dan kesatuan,  mereka  berupaya  untuk  mengatasi  perbedaan  dan  konflik  yang  mungkin timbul di tengah masyarakat yang multikultural.
Dengan cara ini, nilai-nilai agama, persaudaraan kemanusiaan, dan nasionalisme bergabung dalam satu kesatuan dalam tindakan dan pengabdian masyarakat LDII di Desa  Sambiresik.  Ini  bukanlah  konsep  kosong  atau  retorika  semata,  tetapi  sebuah realitas yang termanifestasi dalam kehidupan sehari-hari. Praktik moderasi beragama ini bukan hanya memainkan peran dalam menjaga kerukunan internal komunitas LDII, tetapi  juga  berdampak  positif  pada  hubungan  mereka  dengan  komunitas  lain  di lingkungan sosial tempat mereka tinggal. 45
Selain itu, hubungan yang dijalin oleh LDII Sambiresik dengan Ormas Islam lainnya tetap harmonis, bahkan dalam menghadapi perbedaan pandangan. Salah satu contoh  konkret  adalah  hubungan  harmonis  yang  terjaga  antara  LDII  di  Desa Sambiresik  dengan  Nahdlatul  Ulama  (NU),  salah  satu  organisasi  Islam  terbesar  di Indonesia. Meskipun terdapat perbedaan pandangan antara kedua ormas ini, terutama
45 Zaki Faddad Syarif Zain and Anggi Wahyu Ari, “The Efforts of Islamic Spli nter Movements to Withstand from Heretical Issue in Indonesia: Study of LDII, MTA and Jam’iyyatul Islamiyah,” Jurnal Studi Sosial Dan Politik 3, no. 2 (December 31, 2019): 97 – 113, https://doi.org/10.19109/jssp.v3i2.4331.
terkait isu-isu agama dan praktik keagamaan, LDII di Desa Sambiresik tetap mampu hidup dalam harmoni dan berkolaborasi dengan ormas Islam lainnya. 46
Faktor utama yang memungkinkan harmoni ini adalah rasa saling menghargai dan memahami perbedaan di antara mereka. Kedua pihak menyadari bahwa perbedaan pandangan  adalah  sesuatu  yang  alami  dalam  masyarakat  yang  beragam  seperti Indonesia.  Saling  menghargai  keyakinan  dan  praktik  masing-masing  merupakan fondasi  kuat  yang  memungkinkan  mereka  untuk  tetap  hidup  berdampingan  secara damai. Sifat inklusif dan toleran ini adalah kunci dari hubungan harmonis yang terjaga. Selain itu, semangat untuk berkomunikasi dan berdialog juga memiliki peran penting dalam  mempertahankan  harmoni  ini.  Kedua  ormas,  meskipun  memiliki  perbedaan pendapat, berusaha untuk terbuka dalam berbicara tentang isu-isu yang relevan bagi masyarakat. Komunikasi yang terbuka dan dialog yang jujur memungkinkan mereka untuk mencari titik tengah yang menguntungkan semua pihak. Melalui diskusi yang konstruktif,  mereka  dapat  mencapai  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang pandangan dan nilai-nilai masing-masing. 47
Secara keseluruhan, hubungan harmonis antara LDII di Desa Sambiresik dengan ormas Islam lainnya, seperti NU, merupakan contoh nyata bagaimana pluralisme dan toleransi  dapat  dijalankan  dalam  konteks  masyarakat  yang  beragam.  Dengan  saling menghargai, memahami, dan berkomunikasi, mereka membuktikan bahwa perbedaan pandangan  tidak  selalu  harus  mengarah  pada  konflik,  tetapi  justru  dapat  menjadi peluang  untuk  memperkaya  keragaman  dan  membangun  kedamaian  bersama.  LDII Sambiresik merasa penting dan mendorong keberadaan toleransi serta persaudaraan dalam  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama.  Pandangan  ini  juga  dianut  oleh berbagai  pihak,  termasuk  LDII  sendiri,  Nahdlatul  Ulama  (NU),  dan  ormas-ormas Islam lainnya di Desa Sambiresik. Mereka menyadari bahwa dalam masyarakat yang beragam  seperti  Indonesia,  menjaga  harmoni  dan  kedamaian  memerlukan  landasan yang kuat dalam bentuk toleransi, saling menghargai, dan semangat persaudaraan.
46 A . Humaidi et al., “Lessons from the Islamic Movement of the Pesantren in Wali Barokah Kediri,” Utopía y Praxis Latinoamericana: Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social , no. Extra 6 (2020): 404 – 12.
47 Nuraan Davids, “Islam, Moderation, Radicalism, and Justly Balanced Communities,” Journal of Muslim Minority Affairs 37, no. 3 (July 3, 2017): 309 – 20, https://doi.org/10.1080/13602004.2017.1384672.
Dalam upaya menjaga kerukunan, semua pihak sepakat bahwa mengutamakan persamaan adalah langkah penting. Dalam  hal ini, nilai-nilai dasar seperti keyakinan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Nabi  Muhammad  sebagai  nabi  terakhir,  dan  Al- Quran sebagai kitab suci menjadi pijakan yang menghubungkan semua umat Islam, termasuk LDII dan NU. Ketika fokus diberikan pada persamaan ini, perbedaan dalam tafsir dan interpretasi agama menjadi lebih kecil dan tidak menghalangi kerja sama yang saling  menguntungkan.  Salah  satu  elemen  yang  dijunjung  tinggi  adalah  semangat bekerja sama untuk kemaslahatan bersama. Semua pihak menyadari bahwa kerjasama lintas ormas adalah kunci untuk membangun lingkungan yang harmonis dan damai. Baik LDII, NU, maupun ormas Islam lainnya, berusaha untuk memberikan kontribusi positif  bagi  masyarakat  dan  negara  tanpa  memandang  perbedaan.  Prinsip  ini menguatkan bahwa tujuan akhir adalah menciptakan kehidupan yang lebih baik bagi seluruh warga, tanpa harus mengesampingkan identitas dan keyakinan agama masing- masing.
Pentingnya  menjaga  toleransi,  persaudaraan,  dan  semangat  berkolaborasi  juga tercermin  dalam  partisipasi  aktif  dalam  berbagai  kegiatan  sosial,  keagamaan,  dan budaya di tingkat desa. LDII Sambiresik, NU, dan ormas-ormas lainnya aktif terlibat dalam proyek-proyek yang membawa manfaat bagi komunitas secara keseluruhan. Hal ini  adalah  bukti  nyata  bahwa  semangat  kerjasama  dan  menghargai  perbedaan  telah membentuk pola hubungan positif dan bermanfaat bagi masyarakat secara luas. Secara keseluruhan,  pandangan  LDII  Sambiresik  terkait  toleransi  dan  persaudaraan  sejalan dengan  pandangan  ormas  Islam  lainnya  di  desa  tersebut.  Semua  pihak  mengakui pentingnya menjaga kerukunan dalam beragam pandangan agama dan nilai-nilai yang berbeda.  Toleransi,  semangat  persaudaraan,  dan  kerja  sama  yang  dijunjung  tinggi adalah  pondasi  kuat  bagi  harmoni  antarumat  beragama  di  Desa  Sambiresik, menggarisbawahi  pentingnya  mengutamakan  kemaslahatan  bersama  dalam  upaya membangun masyarakat yang lebih baik.

## Bentuk Sikap Moderat  LDII
LDII,  sebagai  aliran  Islam  puritan,  memiliki  pandangan  yang  kuat  terhadap pemurnian  ajaran  agama  dari  segala  bentuk  pengaruh  budaya  atau  tradisional  yang dianggap asing terhadap ajaran Al-Quran dan Hadis. Mereka meyakini bahwa menjaga
kesucian dan keaslian ajaran agama merupakan tanggung jawab utama umat Muslim. Dalam  pandangan  ini,  tradisi-tradisi  yang  tidak  berasal  dari  sumber-sumber  utama Islam dapat mengaburkan esensi ajaran agama dan merusak integritas keyakinan. Oleh karena  itu,  LDII  berusaha  menjauhkan  diri  dari  pencampuran  elemen  budaya  atau tradisional yang dianggap dapat mengganggu kemurnian ajaran. 48
Pandangan ini tidak hanya berfokus pada keyakinan teologis semata, tetapi juga mencerminkan keyakinan bahwa praktik-praktik agama seharusnya tidak tercemar oleh praktik-praktik  yang  dianggap  tidak  memiliki  akar  dalam  ajaran-ajaran  inti  Islam. Mereka meyakini bahwa kebersihan spiritual dan keaslian ajaran agama adalah hal yang sangat penting. Dengan demikian, LDII berupaya menghindari pencampuran budaya atau tradisi yang dapat membawa pengaruh yang tidak sejalan dengan prinsip-prinsip agama  yang  mereka  anut. 49 Pandangan  ini  juga  mencerminkan  sikap  teguh  mereka terhadap  sumber-sumber  utama  Islam,  yaitu  Al-Quran  dan  Hadis.  LDII  meyakini bahwa  ajaran  agama  harus  diambil  langsung  dari  sumber-sumber  ini  tanpa  adanya interpretasi  atau  pengaruh  tambahan  dari  tradisi-tradisi  lokal  atau  budaya.  Dalam pandangan  ini,  mengikuti  ajaran  agama  secara  murni  adalah  cara  untuk  menjaga kebenaran ajaran agama dan menghindari distorsi yang mungkin timbul akibat campur tangan budaya atau tradisi. 50 Oleh karena itu, pandangan puritan LDII mencerminkan komitmen  mereka  untuk  menghidupkan  Islam  dalam  bentuk  yang  dianggap  sesuai dengan sumber-sumber aslinya, Al-Quran dan Hadis.
Interaksi LDII dengan Keragaman Keagamaan di Desa Sambiresik merupakan situasi  yang  memaksa  komunitas  LDII  untuk  menghadapi  realitas  yang  kaya  akan keragaman  keyakinan  di  sekitar  mereka.  Desa  Sambiresik,  sebagai  lingkungan multireligius dan multi-aliran, menjadi tempat di mana berbagai pandangan agama dan praktik beragam bercampur.  Dalam konteks ini, LDII  Desa Sambiresik dihadapkan pada  tantangan  yang  kompleks  dalam  menjalankan  prinsip-prinsip  mereka  sambil berinteraksi  dengan  masyarakat  yang  memiliki  pandangan  dan  praktik  agama  yang berbeda.  Pertama,  abangan,  yang  mungkin  menganut  bentuk-bentuk  agama  yang
48 Masruroh, “Internali sasi Nilai Tasamuh Dalam Tubuh Organisasi Masyarakat Pada Ormas NU,
Muhammadiyah Dan LDII Di Desa Jogoroto.”
49 Hasyim, Teologi Muslim Puritan .
50 Wahid, “Challenging Religious Authority.”
berbeda  atau  sinkretik  dengan  unsur-unsur  tradisional  Jawa,  merupakan  salah  satu komunitas keagamaan di Desa Sambiresik. Dalam interaksi dengan kelompok ini, LDII harus  menavigasi  perbedaan  keyakinan  yang  cukup  signifikan.  Meskipun  mungkin terdapat  sejumlah  persamaan  dalam  hal  praktik-praktik  ritual,  perbedaan  mendasar dalam interpretasi agama dan pandangan teologis dapat menjadi hal yang sulit untuk diatasi.
Kedua, Islam Nahdliyin (NU) adalah aliran Islam yang juga memiliki pengaruh yang kuat di Indonesia. Meskipun memiliki akar yang sama dalam Islam, ada perbedaan dalam interpretasi dan pendekatan terhadap ajaran agama antara LDII dan NU. LDII cenderung mengambil pandangan yang lebih puritan, sementara NU cenderung lebih terbuka  terhadap  praktik-praktik  lokal  dan  memiliki  pandangan  yang  lebih  inklusif.
Interaksi dengan NU dapat menghadirkan tantangan dalam mempertahankan prinsip- prinsip  ketat  LDII  sambil  tetap  menjaga  hubungan  yang  harmonis.  Ketiga,
Muhammadiyah  adalah  gerakan  Islam  modernis  yang  juga  memiliki  pengaruh  di masyarakat Indonesia. Muhammadiyah menganut pendekatan yang lebih moderat dan inklusif terhadap praktik-praktik keagamaan. Dalam interaksi dengan Muhammadiyah, LDII mungkin merasakan tekanan untuk mengambil sikap yang lebih terbuka terhadap variasi praktik agama, yang dapat bertentangan dengan pandangan puritan mereka.
Dengan  berbagai  kelompok  keyakinan  yang  ada  di  Desa  Sambiresik,  LDII dihadapkan  pada  dilema  tentang  bagaimana  menjaga  prinsip-prinsip  keagamaan mereka  sambil  tetap  membina  hubungan  yang  baik  dengan  komunitas  setempat. Mereka  harus  menemukan  keseimbangan  antara  mempertahankan  identitas  agama mereka sendiri dan menghormati kebebasan beragama dan perbedaan yang ada dalam masyarakat.  Dalam  menghadapi  tantangan  ini,  LDII  harus  menjalankan  sikap  yang inklusif,  dialogis,  dan  toleran  agar  dapat  tetap  berkontribusi  dalam  membangun harmoni antarumat beragama di Desa Sambiresik.
Sikap  Moderat  dan  Inklusif  yang  ditunjukkan  oleh  LDII  Desa  Sambiresik merupakan ciri khas dari pendekatan mereka terhadap keragaman agama dan budaya di  lingkungan  mereka.  Meskipun  sebagai  aliran  Islam  puritan  mereka  memiliki pandangan kritis terhadap beberapa praktik yang dianggap tidak sejalan dengan ajaran Al-Quran dan Hadis, LDII Desa Sambiresik memilih untuk mengambil pendekatan yang  lebih  lunak  dan  inklusif  dalam  merespons  tradisi  lokal.  Komitmen  mereka
terhadap  sikap  moderat  tercermin  dalam  sikap  terbuka  mereka  terhadap  berbagai praktik dan keyakinan di antara masyarakat Desa Sambiresik. Meskipun mungkin tidak sepenuhnya setuju dengan praktik-praktik tertentu, LDII tidak dengan tegas menolak atau  mengutuk  tradisi-tradisi  tersebut.  Mereka  menyadari  bahwa  menolak  praktik- praktik  yang  telah  menjadi  bagian  integral  dari  identitas  masyarakat  lokal  dapat menyebabkan ketegangan dan konflik.
Dalam menjaga sikap inklusif ini, LDII juga berupaya untuk menjaga harmoni sosial di lingkungan mereka. Mereka memahami bahwa penolakan terhadap praktik- praktik yang dihormati oleh masyarakat setempat dapat mengancam kerukunan dan keseimbangan  dalam  komunitas.  Oleh  karena  itu,  mereka  memilih  untuk  tidak melangkah  terlalu  jauh  dalam  mengekspresikan  ketidaksetujuan  mereka  terhadap praktik-praktik tersebut. Sikap moderat dan inklusif ini juga mencerminkan kesadaran LDII Desa Sambiresik akan pentingnya berdialog dan berinteraksi dengan masyarakat setempat.  Mereka  mengakui  bahwa  untuk  membangun  hubungan  yang  harmonis, penting bagi  mereka  untuk  mendengarkan  pandangan  dan  memahami  tradisi-tradisi yang  dipegang  oleh  masyarakat  sekitar.  Dalam  hal  ini,  LDII  berusaha  untuk menciptakan lingkungan di mana perbedaan dihargai dan konflik dapat dihindari.
Secara  keseluruhan,  sikap  moderat  dan  inklusif  LDII  Desa  Sambiresik mencerminkan komitmen mereka untuk membangun hubungan yang positif dengan masyarakat yang beragam keyakinan. Meskipun mereka tetap berpegang pada prinsip- prinsip keagamaan mereka, mereka juga berusaha untuk memelihara harmoni sosial dan menghindari konflik yang dapat merugikan komunitas secara keseluruhan. Dengan demikian, LDII Desa Sambiresik menunjukkan bahwa menjaga keragaman tidak selalu bertentangan dengan mempertahankan identitas keagamaan, dan bahwa adaptasi dan inklusi  dapat  menjadi  kunci  dalam  membangun  masyarakat  yang  harmonis  dan berintegrasi.  Adaptasi  dan  Keseimbangan  Identitas  adalah  dua  aspek  yang mendefinisikan pendekatan yang diambil oleh LDII Desa Sambiresik dalam merespons keragaman  agama  dan  budaya  di  lingkungan  mereka.  Mereka  mengakui  pentingnya menjaga prinsip-prinsip keagamaan yang menjadi inti keyakinan mereka, sambil tetap menghormati  dan  mengakomodasi  tradisi  lokal  yang  telah  lama  ada.  Dalam  usaha mereka  untuk  mencapai  keseimbangan  ini,  LDII  menunjukkan  fleksibilitas  dan pemahaman mendalam tentang kompleksitas masyarakat yang beragam.
Hal  yang  pertama  kali  dilakukan  LDII  Desa  Sambiresik  berusaha  menjaga prinsip-prinsip  keagamaan  mereka  yang  berasal  dari  ajaran  Al-Quran  dan  Hadis. Meskipun  mereka  mungkin  memiliki  pandangan  kritis  terhadap  praktik-praktik tertentu  yang  dianggap tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  murni,  mereka  tetap  teguh dalam keyakinan mereka dan memprioritaskan kemurnian ajaran agama. Dalam hal ini, mereka  berupaya  untuk  menjaga  identitas  keagamaan  mereka  tanpa  kompromi. Namun, di sisi lain, LDII Desa Sambiresik juga menyadari bahwa lingkungan mereka dipenuhi dengan tradisi lokal dan praktik-praktik yang telah lama ada di masyarakat. Untuk  tetap  menjalin  harmoni  dengan  tetangga  seagama  dan  masyarakat  setempat, LDII memilih untuk mengambil sikap yang lebih toleran terhadap tradisi-tradisi ini. Meskipun  mungkin  tidak  mendukung  praktik-praktik  tertentu  secara  aktif,  mereka cenderung tidak mengambil sikap keras atau menolak tradisi lokal secara tegas.
Sikap toleran ini tercermin dalam usaha mereka untuk menjaga kerukunan dan menghindari  potensi  konflik  yang  dapat  muncul  dari  penolakan  terhadap  praktik- praktik  yang  dihormati  oleh  masyarakat  sekitar.  LDII  Desa  Sambiresik  menyadari bahwa  menjaga  hubungan  sosial  yang  harmonis  lebih  penting  daripada  mengambil sikap  keras  terhadap  setiap  perbedaan.  Dalam  situasi  ini,  adaptasi  menjadi  penting dalam  rangka  menjaga  keseimbangan  antara  menjaga  identitas  keagamaan  dan memelihara kerukunan komunitas. Dalam pandangan LDII Desa Sambiresik, adaptasi tidak hanya berarti mengikuti tradisi lokal, tetapi juga memahami dan menghargai nilai- nilai sosial dan budaya yang ada di masyarakat sekitar. Dengan mengambil sikap yang lebih toleran terhadap tradisi lokal, mereka mencerminkan sikap penghargaan terhadap nilai-nilai  yang  telah  membentuk  identitas  masyarakat  Desa  Sambiresik.  Dengan mengambil pendekatan ini, LDII berusaha untuk membangun jembatan antara prinsip- prinsip keagamaan mereka dan nilai-nilai yang dipegang oleh masyarakat luas.
Secara  keseluruhan,  pendekatan  adaptasi  dan  keseimbangan  identitas  yang diambil  oleh  LDII  Desa  Sambiresik  menggambarkan  usaha  mereka  untuk  menjaga hubungan  yang  harmonis  dan  positif  dengan  masyarakat  yang  beragam  keyakinan. Mereka  mengambil  langkah-langkah  moderat  dan  inklusif  untuk  mencapai keseimbangan  antara  identitas  keagamaan  dan  penghargaan  terhadap  tradisi  lokal. Dalam hal ini, mereka memainkan peran penting dalam memelihara kerukunan sosial dan menghindari konflik yang dapat merugikan komunitas secara keseluruhan.
Konteks  Lokal  dan  Keragaman  Budaya  memainkan  peran  sentral  dalam memahami pendekatan yang diambil oleh LDII Desa Sambiresik terhadap tradisi lokal dan  keragaman  agama.  Di  dalam  desa  ini,  tradisi  seperti  praktik  nyekar  (ziarah  ke makam) dan kesenian jaranan memiliki akar yang dalam dalam sejarah dan kehidupan sosial masyarakat. Tradisi-tradisi ini bukan hanya sekadar aktivitas keagamaan atau seni belaka, tetapi juga membawa makna historis, identitas komunitas, dan ikatan emosional yang kuat. LDII sebagai kelompok Islam puritan mungkin memiliki pandangan kritis terhadap praktik-praktik yang dianggap berasal dari sumber-sumber yang tidak sesuai dengan ajaran Al-Quran dan Hadis. Meskipun begitu, mereka mungkin juga menyadari bahwa  tradisi-tradisi  lokal  ini  telah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  identitas masyarakat Desa Sambiresik. Tradisi nyekar, misalnya, sering kali menjadi ajang untuk mengenang leluhur dan pendiri desa, menghubungkan generasi muda dengan warisan budaya dan sejarah mereka.
Kesenian jaranan, sebagai bagian dari tradisi nyekar, juga membawa nilai-nilai sosial yang penting. Pertunjukan ini bukan hanya sekadar bentuk hiburan, tetapi juga berperan dalam memperkuat ikatan sosial antarwarga Desa Sambiresik. Kesenian ini melibatkan partisipasi masyarakat yang beragam latar belakang, menciptakan momen untuk  bersatu,  berkolaborasi,  dan  merayakan  identitas  budaya  mereka.  LDII  Desa Sambiresik mungkin menyadari bahwa menolak secara tegas atau mengkritisi tradisi- tradisi  ini  dapat  mengganggu  keseimbangan  sosial  dan  memicu  konflik  dengan masyarakat setempat. Dalam situasi ini, LDII mungkin mengambil pendekatan yang lebih  inklusif  dan  toleran.  Mereka  mungkin  tidak  secara  aktif  mendukung  praktik- praktik ini, tetapi juga tidak ingin mengambil sikap yang dapat merusak harmoni di dalam komunitas.
Dengan memahami makna historis dan sosial dari tradisi-tradisi lokal ini, LDII dapat memainkan peran yang lebih progresif dalam mempertahankan hubungan yang positif dengan masyarakat setempat. Mereka mungkin berpendapat bahwa mendukung secara terbatas atau setidaknya memahami tradisi-tradisi ini adalah cara yang lebih bijak dalam memelihara kerukunan antarwarga Desa Sambiresik. Dalam pandangan mereka, menghargai  dan  menghormati  keragaman  budaya  dapat  lebih  penting  daripada mengekang setiap perbedaan doktrinal. Secara keseluruhan, pemahaman LDII Desa Sambiresik  tentang  Konteks  Lokal  dan  Keragaman  Budaya  membentuk  landasan
penting bagi pendekatan mereka terhadap tradisi lokal dan keragaman agama. Dengan mengenali  makna  dan  peran  sosial  dari  tradisi-tradisi  ini,  mereka  memilih  untuk menjaga  sikap  yang  inklusif  dan  toleran  untuk  menjaga  harmoni  sosial  dan menghormati keragaman budaya yang menjadi bagian integral dari identitas masyarakat Desa Sambiresik.
Tantangan  dan  Keberhasilan  Pendekatan  Inklusif  LDII  Desa  Sambiresik menggambarkan  dinamika  yang  kompleks  antara  sikap  inklusif  dan  keragaman keyakinan. Sikap toleran yang diambil oleh LDII adalah hasil dari usaha untuk menjaga harmoni  sosial  dalam  sebuah  komunitas  yang  memiliki  latar  belakang  agama  yang beragam.  Meskipun  pada  awalnya  mungkin  sulit  untuk  mengatasi  perbedaan pandangan dan praktik agama, LDII Desa Sambiresik mampu mencapai keberhasilan dalam pendekatan inklusif ini dengan beberapa cara. Salah satu tantangan utama yang dihadapi  oleh  LDII  dalam  menjalankan  pendekatan  inklusif  adalah  menjaga keseimbangan  antara  mempertahankan  prinsip-prinsip  keagamaan  mereka  dan menghormati  tradisi  lokal  yang  mungkin  tidak  selaras  dengan  keyakinan  mereka. Mereka  mungkin  menemukan  diri  mereka  dalam  situasi  yang  memerlukan pengambilan keputusan sulit, di mana mereka harus mempertimbangkan dampak dari setiap tindakan terhadap hubungan sosial dan keharmonisan dalam komunitas.
Namun,  di  tengah  tantangan  ini,  LDII  Desa  Sambiresik  berhasil mengimplementasikan  pendekatan  inklusif  dengan  baik.  Keberhasilan  ini  terlihat dalam sikap toleran yang mereka tunjukkan terhadap tradisi-tradisi lokal seperti praktik nyekar  dan  kesenian  jaranan.  Meskipun  mungkin  tidak  sepenuhnya  mendukung praktik-praktik ini, LDII memilih untuk tidak secara tegas menolak atau mengkritisi, melainkan mengambil sikap yang lebih fleksibel. Pendekatan ini mencerminkan usaha mereka untuk menciptakan lingkungan yang harmonis dan menghindari konflik yang mungkin muncul dari penolakan terhadap praktik-praktik yang dihormati secara lokal.
Keberhasilan LDII Desa Sambiresik dalam menjalankan pendekatan inklusif ini dapat dianggap sebagai komitmen yang kuat terhadap pembangunan masyarakat yang lebih  harmonis  dan  berintegrasi.  Mereka  mungkin  menyadari  bahwa  keragaman keyakinan adalah realitas yang tidak dapat dihindari dalam komunitas mereka. Dalam menghadapi keragaman ini, LDII mungkin melihat bahwa pendekatan inklusif adalah jalan yang paling bijak untuk menjaga stabilitas sosial dan mempromosikan pengertian
antarwarga. Keberhasilan LDII dalam menjalankan pendekatan ini juga dapat dilihat dari  interaksi  positif  yang  mereka  miliki  dengan  komunitas  setempat.  Sikap  toleran mereka  terhadap  tradisi-tradisi  lokal  mungkin  telah  memperkuat  hubungan  mereka dengan  masyarakat  yang  memiliki  pandangan  dan  praktik  agama  yang  berbeda.  Ini dapat memicu dialog yang lebih terbuka dan memperdalam pemahaman antarwarga tentang perbedaan dan kesamaan dalam keyakinan dan praktik agama.
Secara  keseluruhan,  sikap  toleran  dan  inklusif  LDII  Desa  Sambiresik  adalah bukti komitmen yang teguh untuk menjaga harmoni sosial dalam sebuah komunitas yang heterogen. Melalui pendekatan ini, LDII mampu menghadapi tantangan dengan bijak  dan  meraih  keberhasilan  dalam  membangun  hubungan  yang  positif  dengan masyarakat setempat. Dalam menghadapi keragaman keyakinan, pendekatan inklusif LDII  mencerminkan  tekad  mereka  untuk  menciptakan  lingkungan  yang  saling menghormati dan mendorong kesatuan di tengah-tengah perbedaan.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah  bahwa  LDII  Desa  Sambiresik  menerapkan pendekatan  moderat  dalam  menjalankan  ajaran  agama  mereka.  Meskipun  mereka memiliki pandangan puritan dan kritis terhadap elemen-elemen budaya dan tradisi yang dianggap tidak sejalan dengan ajaran Al-Quran dan Hadis, LDII Desa Sambiresik juga memiliki  sikap  inklusif,  toleran,  dan  berdialog  terhadap  masyarakat  yang  beragam keyakinan  di  sekitarnya.  Mereka  berusaha  menjaga  keseimbangan  antara mempertahankan  identitas  agama  mereka  dan  menghormati  nilai-nilai  budaya  dan tradisi lokal. Pandangan moderasi beragama LDII Desa Sambiresik tercermin dalam upaya mereka untuk menjalankan ajaran Islam dengan kesucian dan ketaatan yang lebih mendalam.
Dalam interaksi dengan komunitas agama lainnya, seperti NU, LDII Sambiresik menunjukkan  sikap  yang  inklusif  dan  toleran.  Mereka  menghargai  perbedaan pandangan dengan berkomunikasi dan berdialog, yang memungkinkan mereka untuk mencari  titik  tengah  yang  menguntungkan  semua  pihak.  Sikap  inklusif  ini  juga tercermin dalam partisipasi aktif mereka dalam kegiatan sosial, keagamaan, dan budaya di  tingkat  desa.  LDII  Desa  Sambiresik  memiliki  pendekatan  adaptasi  dan keseimbangan identitas. Mereka menjaga prinsip-prinsip keagamaan mereka tetapi juga
menghargai  nilai-nilai  sosial  dan  budaya  yang  ada  di  masyarakat  sekitar.  Meskipun memiliki  pandangan  kritis  terhadap  beberapa  praktik  yang  dianggap  tidak  sesuai dengan ajaran agama, mereka memahami dan menghargai makna historis serta ikatan emosional  yang  ada  dalam  tradisi  lokal.  Pendekatan  inklusif  LDII  ini  memiliki tantangan  dalam  menjaga  keseimbangan  dan  tetap  setia  pada  prinsip  keagamaan mereka  sambil  memelihara  harmoni  dengan  komunitas  yang  beragam  keyakinan. Keberhasilan  LDII  Desa  Sambiresik  dalam  mencapai  pendekatan  inklusif  ini menggambarkan  komitmen  mereka  untuk  membangun  hubungan  yang  positif  dan harmonis dalam masyarakat yang multikultural.

## REFERENSI
A`la, Abd, Mukhammad  Zamzami, Nur Hidayat Wakhid Udin, and Ahmad Fathan Aniq. “Islamism in Madura: From Religious Symbolism to Authoritarianism.” Journal  Of  Indonesian  Islam 12,  no.  2  (December  1,  2018):  159 – 94. https://doi.org/10.15642/JIIS.2018.12.2.159-194.
Akmaliah, Wahyudi, Priyambudi Sulistiyanto, and Sukendar. “Making Moderate Islam in  Indonesia.” Studies  in  Conflict  &  Terrorism 0,  no.  0  (May  10,  2022):  1 – 15. https://doi.org/10.1080/1057610X.2022.2034224. Anam, Wahidul. “The Understanding of Hadith on Jihad in LDII: A Study of Wali Barokah Kediri and Gading Mangu Jombang Pesantrens.” Mutawatir 10, no. 2 (2020): 321 – 41. Anwar,  Rosyida  Nurul,  and  Siti  Muhayati.  “Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Islam Pada Mahasiswa Perguruan Tinggi Umum.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2021): 1 – 15. Arifianto, Alexander R. “From Ideological to Political Sectarianism: Nahdlatul Ulama,
Muhammadiyah, and the State in Indonesia.” Religion, State & Society 49, no. 2 (2021): 126 – 41. Arofiah, Nanda. “Perkembangan Pondok Pesantren Wali Barokah Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) Burengan Banjaran Kediri Tahun 2010- 2016.” Avatara 7, no. 1 (2019).
Azizah,  Nur,  Samsul  Huda,  and  Mina  Zahara.  “Sejarah  Dan  Eksistensi  LDII  Di Kelurahan Mendahara Ilir Kecamatan Mendahara Kabupaten Tanjung Jabung Timur.” Nazharat: Jurnal Kebudayaan 26, no. 01 (2020): 255 – 82. Barton,  Greg,  Ihsan  Yilmaz,  and  Nicholas  Morieson.  “Religious  and  Pro -Violence Populism in Indonesia: The Rise and Fall of a Far-Right Islamist Civilisationist Movement.” Religions 12, no. 6 (2021): 397.
Bergman,  Manfred  Max,  and  Anthony  PM  Coxon.  “The  Q uality  in  Qualitative Methods.”  In Forum  Qualitative  Sozialforschung/Forum:  Qualitative  Social  Research , Vol. 6, 2005. Burgess, Robert G. In the Field: An Introduction to Field Research . Routledge, 2002.
Chadidjah,  Sitti,  Agus  Kusnayat,  Uus  Ruswandi,  and  Bambang  Syamsul  Arifin. “Implementasi  Nilai -Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pembelajaran  PAI:
Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar Menengah Dan Tinggi.” Al-Hasanah: Islamic Religious Education Journal 6, no. 1 (2021): 114 – 24. Davids, Nuraan. “Islam, Moderation, Radicalism, and Justly Balanced Communities.” Journal  of  Muslim  Minority  Affairs 37,  no.  3  (July  3,  2017):  309 – 20. https://doi.org/10.1080/13602004.2017.1384672.
Da’wah, Rijalud, and Totok Wahyu Abadi. “Privacy Management And Social Identity Of  The  Indonesian  Islamic  Dakwah  Institution  (LDII)  Contribution  In Interacting Communications With The Surrounding Communities.” Indonesian Journal of Islamic Studies 7 (2022): 10 – 21070. Dodi, Limas. “Metamorfosis Gerakan Sosial Keagamaan: Antara Polemik, Desimin asi, Ortodoksi,  Dan  Penerimaan  Terhadap  Ideologi  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia (LDII).” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2017): 227 – 46.
———.  “Sentiment  ideology:  membaca  pemikiran  lewis  a.  Coser  dalam  teori fungsional tentang konflik (Konsekuensi Logis Dari Sebuah Interaksi Di Antara Pihak  Jamaah  LDII  Dengan  Masyarakat  Sekitar  Gading  Mangu-Perak- Jombang).” Al- ’Adl 10, no. 1 (2017): 104 – 24.
“Dokumen Desa Sambiresik Kecamatan Gampengrejo Kabupaten Kediri.” Balai Desa
Sambiresik Kecamatan Gampengrejo, July 12, 2022.
Edmondson, Amy C., and Stacy E. McManus. “Methodological Fit in Management Field Research.” Academy of Management Review 32, no. 4 (2007): 1246 – 64.
Effendi, Heri, and Siti Aisyah. “Analisis Kebutuhan Pengembangan Buku Ajar Dalam Model  Pembelajaran  Sejarah  Islam  Berbasis  Kebhinnekaan  (Psi-Bk)  Sebagai Daya  Tangkal  Radikalisme  Di  Perguruan  Tinggi.” Jurnal  Education  And Development 8, no. 3 (2020): 330 – 330.
Freedman,  Amy      L.  “Civil  Society,  Moderate  Islam,  and  Politics  in  Indonesia  and Mala ysia.” Journal  of  Civil  Society 5,  no.  2  (September  1,  2009):  107 – 27. https://doi.org/10.1080/17448680903154907.
Futaqi,  Sauqi.  “Konstruksi  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Dalam  Kurikulum Pendidikan Islam.” In Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , 521 – 30, 2018.
Harto,  Kasinyo,  and  Tastin  Tastin.  “Pengembangan  Pembelajaran  Pai  Berwawasan Islam Wasatiyah : Upaya Membangun Sikap Moderasi Beragama Peserta Didik.”
At- Ta’lim :  Media  Informasi  Pendidikan  Islam 18,  no.  1  (June  25,  2019):  89 – 110. https://doi.org/10.29300/attalim.v18i1.1280. Hasyim, Arrazy. Teologi Muslim Puritan: Genealogi Dan Ajaran Salafi . Jakarta: el-Bukhari Publishing, 2017. Hilmy, Masdar. “Radikalisme Agama Dan Politik Demokrasi Di Indonesia Pasca -Orde Baru.” Jurnal MIQAT 39, no. 2 (2015): 407 – 25. Hiqmatunnisa,  Harin,  and  Ashif  Az- Zafi.  “Penerapan  Nilai -Nilai  Moderasi  Islam
Dalam  Pembelajaran  Fiqih  Di  Ptkin  Menggunakan  Konsep  Problem  Basic
Learning | JIPIS.” Accessed January 8, 2022. http://ejournal.unis.ac.id/index.php/JIPIS/article/view/546.
Humaidi, A., N. Fadhliyah, M. Amrulloh, A. Saregar, D. N. Zahra, and Y. Mihmidaty. “Lessons from the Islamic Movement of the Pesantren in Wali Barokah Kediri.” Utopía y Praxis Latinoamericana: Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social , no. Extra 6 (2020): 404 – 12.
Isfironi, Mohammad. “Proyek Identitas Kultur Kerukunan: Studi Harmoni Kehidupan Warga NU, Muhammadiyah Dan LDII.” Al’Adalah 17, no. 2 (2016). Islam,  Khalil  Nurul.  “Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Pluralitas  Bangs a:  Tinjauan Revolusi Mental Perspektif Al- Qur’an.” Kuriositas: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020). Ismail, Faisal. “The Nahdlatul Ulama: Its Early History and Religious Ideology.” PhD Thesis, Columbia University, 1988.
Khoiruddin, Untung, and Muhammad Zuhdi. “Religious Culture Leadership of Islamic Boarding School in Improving the Quality of Education in Wahidiyah Islamic Boarding School Kedunglo Bandar Lor and Wali Barokah LDII Burengan in Kediri City.” Didaktika Religia 7, no. 2 (2019): 318 – 48. Kisbiyanto, Kisbiyanto. “Manajemen Kurikulum Dalam Perspektif Anti - Radikalisme.” Addin 10, no. 1 (2016): 181 – 206.
Lakonawa,  Petrus.  “Agama  Dan  Pembentukan  Cara  Pandang  Serta  Perilaku  Hidup Masyarakat.” Humaniora 4,  no.  2  (October  31,  2013):  790 – 99. https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i2.3507.
Masruroh,  Sayidah  Afyatul.  “Internalisasi  Nilai  Tasamuh  Dalam  Tubuh  Organisasi Masyarakat Pada Ormas NU, Muhammadiyah Dan LDII Di Desa Jogoroto.” MENARA TEBUIRENG: Jurnal Ilmu-Ilmu KeIslaman 15, no. 01 (2019): 22 – 32. Meleong, Lexy J. Metologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1989. Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:  Moderasi  Keumatan  Dan  Kebangsaan . Jakarta: Kompas, 2010. Mufidah,  Luluk  Inda rinul,  and  Achmad  Subandi.  “Tinjauan  Program  Pembinaan Karakter Remaja Penggerak Pembina Generus (PPG) LDII Perspektif Konsep Pendidikan Karakter Ibnu Khaldun.” Tafhim Al- ’Ilmi 12, no. 2 (2021): 170 – 82. Muhammadiyah, Hilmi. “Renewal Paradigm of the LDII Community in Kediri.” Al- Albab 8, no. 1 (2019): 119 – 36. Munip, Abdul. “Menangkal Radikalisme Agama Di Sekolah.” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2012): 159 – 81. Musawar, Mualimin Mochammad Sahid, Ahmad Nur Jihadi, and Setiyawan Gunardi.
“Moderate  Islam  As  A Solution  To  Pluralism  In  The  Islamic  World:  The Experience Of Indonesia.” Al-Shajarah: Journal of the International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) , November 29, 2019, 1 – 24. Mustakhim, Mustakhim. wawancara, July 13, 2022. Nugraha,  Ary anta.  “Moderate  Islam  as  New  Identity in  Indonesian  Foreign Policy: Between Global Role Aspiration and Co- Religious Solidarity.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia)
1, no. 1 (2012). https://doi.org/10.24252/jicsa.v1i1.712. Quraish  Shihab,  M. Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an .  Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sarwono, Sarwono. Wawancara, July 13, 2022.
Seaman,  Carolyn  B.  “Qualitative  Methods.”  In Guide  to  Advanced  Empirical  Software Engineering , 35 – 62. Springer, 2008.
Sodikin,  Ahmad,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “Penerapan  Nilai  Islam  Moderat Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 19, no. 2 (2021): 188 – 203.
Sumadi Suryabrata. Metodologi Penelitian . Jakarta: Rajawali Pub, 2008.
Sutiyono, Sutiyono. Benturan Budaya Islam : Puritan Dan Sinkretis . Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010.
Wahid, Din. “Challenging Religious Authority: The Emergence of Salafi Ustadhs in Indonesia.” Journal of Indonesian Islam 6, no. 2 (2012): 245 – 64.
———. “The Challenge of Democracy in Indonesia: The Case of Salafi Movement.” Islamika Indonesiana 1, no. 1 (2014): 51 – 64.
Wijaya,  Putu.  “Bayang -Bayang  Fanatisme;  Esai- Esai  Mengenang  Cak  Nur.”  In Kebebasan Berekspresi Di Tengah Ancaman Fanatisme . Jakarta: Paramadina, 2007. Zain,  Zaki  Faddad  Syarif,  and  Anggi  Wahyu  Ari.  “The  Efforts  of  Islamic  Splinter Movements  to  Withstand  from  Heretical  Issue  in  Indonesia:  Study  of  LDII, MTA  and  Jam’iyyatul  Islamiyah.” Jurnal  Studi  Sosial  Dan  Politik 3,  no.  2 (December 31, 2019): 97 – 113. https://doi.org/10.19109/jssp.v3i2.4331.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).