## DAKWAH SALAFIYAH: DIALEKTIKA MASYARAKAT BERAGAMA DENGAN PERKEMBANGAN SOSIAL DI INDONESIA

## Muchlis Bahar
UIN Imam Bonjol Padang Email: muchlisbahar@uinib.ac.id

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis dakwah salafiyah sebagai dialektika masyarakat beragama  dengan  perkembangan  sosial  di  Indonesia.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Jenis data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  data  sekunder.  Penelitian  ini  diawali  dengan  menganalisis perkembangan dari berbagai kelompok Salafi, kemudia menganalisis metode dakwah dan ulama yang dijadikan rujukan, kemudian berbagai kritik yang diajukan untuk kelompok ini. Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan, maka dapat diambil kesimpulan bahwa dakwah gerakan Salafiyah lebih  mengedepankan  lembaga  informal  dalam  membangun  basis.  Inti  dari  gerakan  ini  adalah semangat untuk memurnikan ajaran Islam dari paham budaya yang merusak Islam itu sendiri, yang dalam  beberapa  hal  banyak  bersinggungan  dengan  kelompok-kelompok  tertentu  yang  tidak sepaham. Dalam perkembangannya di Indonesia, gerakan ini tidak reprersif terhadap pemerintah dan cenderung mengedepankan berbagai wacana tentang ibadah dan Fiqh, namun banyak menarik anak muda karena banyak menggunakan media sosial sebagai sarana Dakwah kelompok Salafiyah.
Kata Kunci: Dakwah Salafiyah, Sosial, Dialektika, Masyarakat, Agama.

## Abstract
The purpose of this study is to analyze salafiyah da'wah as a dialectic of religious communities with  social  developments  in  Indonesia.  The  research  method  used  in  this  study  is  a  qualitative method with a descriptive approach. The type of data used in this research is secondary data. This research begins by analyzing the development of various Salafi groups, then analyzing the da'wah methods and the ulama that are used as references, then various criticisms put forward for this group. Based on the results of the analysis and discussion, it can be concluded that the Da'wah of the Salafiyah movement  prioritizes informal institutions  in  building  a base. The  essence of  this movement is the spirit to purify Islamic teachings from cultural understandings that are destructive to Islam itself, which in many ways intersects with certain groups who disagree. In its development in  Indonesia,  this  movement  is  not  repressive  towards  the  government  and  tends  to  prioritize various discourses on worship and Fiqh, but attracts many young people because they use social media a lot as a means of Da'wah for the Salafiyah group.
Keywords: Salafiyah Da'wah, Social, Dialectic, Society, Religion.

## A. PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  masyarakat  muslim  dewasa  ini  telah  muncul  berbagai  kelompok keagamaan  yang  membawa  nama  organisasi  yang  berbeda-beda.  Diantara  kelompok-kelompok tersebut  adalah  mereka  yang  menamakan  dirinya  (organisasinya)  dengan  sebutan  Dakwah
Salafiyah  (Branchais  &  Fauzi,  2021).  Sebagian  mereka  ada  yang  merasa  benar  sendiri  bahwa kelompok  Salafi  yang  sesungguhnya  berpegang  teguh  dengan  al-Qur’an  dan  Sunnah  serta penafsiran  dan  pemahaman  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  yang  soleh  yang  terdahulu selama 300 tahun sejak zaman Nabi Muhammad SAW (Muliono et al., 2019).
Sejak tahun 1970-an, gerakan Salafi di berbagai negara telah berkembang pesat. Dewasa ini, gerakanSalafi ada di mana-mana di setiap kota besar di Indonesia dengan menyebarnya toko buku  Salafi,  akses  pelajaran,  dan  kegiatan  umum  (Gunawan,  2022).  Tujuan  gerakan  ini  adalah untuk  melembagakan  perilaku  dan  praktik  keagamaan  yang  mempunyai  semangat  kemurnian Islam, sebagaimana dipahami oleh para salaf (Sahabat awal Nabi). Salafi percaya bahwa karena salaf belajar tentang Islam langsung dari Nabi atau mereka yang mengenal langsung ajarannya, karenanya mereka memerintahkan pemahaman yang murni tentang agama Islam. Oleh karena itu, semua  keputusan  dalam  hidup  harus  didasarkan  pada  bukti  dari  Al-Qur'an  dan  sunnah, sebagaimana dicatat dalam ucapan otentik (hadits) oleh generasi terdahulu. Dalam kasus di mana tindakan  atau  perilaku  tertentu  tidak  disetujui  oleh  sumber  asli  Islam,  kelompok  ini  bisanya memberikan  sebuah  vonis  sebagai  “bukan  Muslim.”  Mereka  yang  berpegang  teguh  pada pemahaman agama ini dianggap Salafi tersebut (Hafid, 2020; Hidayatullah, 2022).
Struktur gerakan Salafi di Indonesia berbeda dari banyak gerakan sosial lainnya di berbagai Negara lain. Salafi memobilisasi melalui jaringan sosial informal berdasarkan interpretasi bersama tentang Islam. Hubungan dan aktivitas sosial membentuk jaringan organisasi dan matriks gerakan, menghubungkan  Muslim  yang  berpikiran  sama  melalui  pengalaman  keagamaan  bersama  dan hubungan  pribadi.  Jaringan  informal  ini  berfungsi  sebagai  lembaga  dan  sumber  daya  untuk memenuhi fungsi dan tujuan gerakan (Wulandari, 2021; Wahan, 2019).
Struktur  ini  sangat  kontras  dengan  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  yang  lebih dikenal masyarakat Indonesia, dua organisasi ini mendominasi literatur tentang gerakan Islam di Indonesia. Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah adalah gerakan sosial-keagamaan yang paling terorganisir  di  Indoenesia  dan  telah  membentuk  berbagai  organisasi  formal,  termasuk  berbagai sekolah serta organisasi amal yang menjadikan NU dan Muhammadiyah sebagai organisasi sosial- keagamaan terbesar di Indonesia (Gunawan, 2021; Anwar, 2018).
Memahami gerakan Salafi di Indonesia menjadi hal yang penting, mengingat kehadirannya yang meluas dan menunjukan identitas yang berbeda. Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah mungkin  lebih  aktif  secara  politik,  tetapi  para  pemimpin  Salafi  mendominasi  kelompok  akar rumput dalam berbagai media yang mereka kelola. Mereka adalah ustadz yang paham bahasa Arab dan menarik sebagian besar generasi muda untuk belajar Islam melalui media sosial dan Halaqah keagamaan.  Jaringan Salafi menghubungkan para pelajar ilmu agama dan cendekiawan Muslim terkemuka dalam sistem dakwah, berbeda dari NU dan organisasi-organisasinya (Usman, 2022; Saleh,  2018).  Perbedaan  ini  ditegaskan  oleh  Salafi  sendiri,  yang  memandang  NU  dan Muhammadiyah sebagai sarana kontestasi politik yang kurang relevan dengan perkembangan dan pemahaman pemikiran Islam kelompok mereka. Akibatnya, gerakan Salafi menggunakan institusi terpisah untuk aksi kolektif (Redjosari, 2019).
Melalui berbagai pengaturan interaksi, seperti kelompok belajar, pengajian di Masjid, dan kegiatan  keagamaan  lainnya,  Salafi  mempromosikan  pandangan  khusus  mereka  tentang  Islam. Alih-alih  terlibat  dalam  kegiatan  ini  melalui  jenis  organisasi  formal  yang  disukai  oleh  gerakan sosial  lainnya  di  Indonesia.  Akibatnya,  Salafi  beralih  ke  jaringan  sosial  yang  menjadi  ciri masyarakat Timur Tengah (Suardi et al., 2022). Jaringan ini memenuhi fungsi yang sama seperti organisasi formal, tetapi lebih efektif dalam menghindari represi dan melawan pemerintah yang
sedang berkuasa, terkhusus hal ini berkali-kali diajarkan oleh para pemuka agama kalangan Salafi (Al-Farabi, 2022).
Gerakan  Salafi,  sejak  didirikan  pada  tahun  1970-an,  telah  berkembang  pesat  di  dunia. Sebagian besar penelitian sebelumnya berfokus pada kondisi yang membentuk wacana Salafi di Eropa  dan  Timur  Tengah,  pedalaman  Afrika  Sub-Sahara,  bagaimanapun  juga  memberikan kesempatan  yang  baik  untuk  menilai  interaksi  Salafisme  dengan  kekuatan  Islam  lainnya  untuk membentuk wacana ini di Indonensia. Salafi di kedua konteks menunjukkan pola yang sama dari keterlibatan dengan pusat Salafi eksternal seperti Arab Saudi, Mesir, dan Yaman serta pengawasan praktik  Sufi  Islam  di  komunitas  mereka  masing-masing.  Meskipun  demikian,  pertumbuhan Salafisme di Ghana dan Afrika Selatan bergantung pada kelompok dan suara oposisi yang mereka hadapi  (Malik  et  al.,  2020;  Saada,  2018).  Di  Indonesia  sendiri,  Salafi  telah  bertemu  dengan kekuatan  agama  yang  umum  dan  mengakar  dengan  dasar  pemahaman  tradisionalis,  meskipun terfragmentasi dengan ketegangan yang belum terselesaikan atas perbedaan teologis, sementara di Indonesia  mereka  telah  dihadapkan  dengan  beragam  kelompok  Islam  yang  menjadi  factor perlambatan gerakan mereka sebelum adanya media sosial yang mengakselerasi  perkembangan gerakan ini.
Salafisme sebagai sebuah tren dalam Islam tidak memiliki definisi umum, tetapi mencakup serangkaian  gagasan  yang  terkadang  tumpang  tindih  atau  saling  menegasikan  satu  sama  lain. Namun, ide dasar yang terkandung dalam Salafisme adalah bahwa ia mengajarkan untuk kembali mempelajari  sumber-sumber  dasar  Islam  yaitu  Al-Qur'an,  dan  Sunnah,  dan  menolak  taqlid  dan menerima  ijtihad  (penafsiran  hukum  secara  individu)  (Jegroep,  2021;  Emmerich,  2020).  Lebih lanjut  kelompok  ini  berusaha  untuk  memberlakukan  kembali  praktik-praktik  keagamaan  yang dilakukan oleh tiga generasi setelah masa nabi. Tujuan dasar Salafisme adalah untuk memurnikan agama  dari  praktik  budaya  dan  tradisi  eksternal  yang  dirasakan  mengganggu  kemurnia  agama Islam.
Ide-ide Salafi pertama kali dikaitkan dengan Imam Ibn Hanbal (w. 855 M) sebagai reaksi terhadap  rasionalisme.  Ibn  Taymiyya  (1263-1328  M),  seorang  pemimpin  Salafi  lainnya, mendefinisikan  dirinya  berbeda  dari  Jahmi,  Mutazilah,  dan  Asy'ariyah  pada  masanya.  Namun, Salafi  yang  disebarkan  lebih  bersifat  teologis,  yang  berbeda  dengan  Salafisme  modernis  yang dianut  oleh  Jamaluddin  al-Afghani  (1838–1897  M)  dan  Muhammad  Abduh  (1849–1905  M) sebagai  warisan  intelektual  yang  luas  (Imamoglugil,  2020;  DeLong,  2022).  Dorongan  untuk pertumbuhan  Salafi  di  zaman  modern  dapat  dikaitkan  dengan  berbagai  pusat  pengaruh, diantaranya  pengaruh  dari  Ikhwanul  Muslimin.  Ikhwanul  Muslimin  yang  didirikan  pada  tahun 1948, menelusuri ajarannya hingga Muhammad Abduh dan Rashid Ridha (1865–1935). Namun, Salafisme  yang  dipromosikan  oleh  negara  Arab  Saudi  (yang  lebih  umum  dikenal  sebagai Wahabisme) adalah scripturalis dan anti-rasionalis, berakar pada karya ilmiah Muhammad Abdul Wahhab (1703-1792).
Sementara mereka berangkat dari gagasan pluralisme agama, ijtihad, dan taqlid, kelompok Salafi dan Wahabi menyerukan kembali ke sumber tekstual wahyu dan menolak gagasan inovasi tercela (yang dianggap sebagai Bid’ah) seperti tahlil , perayaan Maulud, dan pembacaan Al-Qur'an di atas makam.  Dorongan utama dari gerakan Salafi reformis adalah untuk memanfaatkan ilmu pengetahuan Barat dan kemajuan teknologi untuk perkembangan umat Islam sambil memberantas intrupsi nilai-nilai budaya dan ideologi Barat di tanah Muslim (Iqbal, 2022).
Mengingat sifat gerakan Salafi yang cenderung politis di Mesir dan Yordania, pemerintah di  negara-negara  ini  telah  mengidentifikasi  mereka  sebagai  lawan  utama  mereka  dan  telah
memberlakukan  pembatasan  yang  lebih  besar  pada  mobilisasi  gerakan  kelompok  ini  yang cenderung masif. Pelajaran Islam yang diajarkan gerkan Salafi cenderung berada di masjid-masjid dan  rumah-rumah  pribadi.  Dengan  bergantung  pada  jaringan  informal  ini,  Salafi  menyebarkan pemikiran  mereka.  Dalam  konteks  tertentu,  mobilisasi  dicapai  dengan  memanfaatkan  keluhan ekonomi dari banyak lulusan kelas menengah perkotaan terdidik yang dihadapkan dengan prospek kemajuan yang terbatas. Efektifitas mobilisasi Salafi di negara-negara tersebut dapat dilihat dari menurunnya  nilai  pendidikan  formal  dan  pekerjaan  kerah  putih.  Kegiatan  Salafi  lebih  jauh membudayakan ketaatan pada norma-norma sosial, seperti pernikahan tanpa mahar yang mahal, pemakaian niqab di antara para Jemaah perempuan, dan kegiatan ibadah formal.
Sebagian yang lain terlalu cepat memvonis suatu perbuatan sebagai bid’ah, tidak mengikuti sunnah, seperti, mereka yang memanjangkan pakaiannya melebihi kedua mata kaki ( Isbal ) adalah bid’ah, pelakunya terancam masuk neraka, shalat  di masjid yang di depannya ada kuburan, tidak sah, mereka yang tidak memelihara jenggot, tidak mengikuti Sunah, atau telah melakukan bid’ah. Pendapat-pendapat yang dikembangkan oleh kelompok pengajiab seperti itu telah menimbulkan keresahan,  perpecahan  bahkan  pemusuhan  di  sebagian  daerah  di  Indonesia  umumnya  dan  di Sumatera Barat khususnya. Untuk mendudukan masalah pada tempat yang sebenarnya perlu dikaji dan diteliti masalah dakwah Salafiyah ini.

## B. METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini adalah  metode kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif.  Jenis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  sekunder. Penelitian ini diawali dengan menganalisis perkembangan dari berbagai kelompok Salafi, kemudia menganalisis metode dakwah dan ulama yang dijadikan rujukan, kemudian berbagai kritik yang diajukan untuk kelompok ini. Penyajian penelitian ini menggunakan metode kualitatif.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  perkembangan  dakwah  Islam  pada  masa  sekarang,  akan  didapatkan  banyaknya gerakan-gerakan  Islam  yang  berupaya  untuk  mengembangkan  nilai-nilai  keIslaman  di  tengah masyarakat.  Masing-masing  mempunyai  metode  yang  berbeda  dengan  gerakan  lainnya,  baik perbedaan  secara  keseluruhan  ataupun  sebagian  saja.  Perbedaan-perbedaan  yang  terjadi  kalau disikapi sebagai penentuan siapa yang benar dan salah mungkin akan mengakibatkan kehancuran dan perpecahan,  akan  tetapi kalau  disikapi sebagai  perbedaan  cara  dan metode untuk  mencapai tujuan  yang  sama  maka  ini  akan  menambah  keutuhan  dan  keharmonisan  semua  gerakan  yang bertujuan untuk menegakkan nilai-nilai Islam di muka bumi.
Dalam  upaya  pengembangan  dakwah  tersebut,  akan  terjadilah  singgungan-singgungan dengan gerakan lain atau masyarakat di sekitarnya. Hal tersebut mungkin akan mengakibatkan hal yang positif atau negatif, memberikan maslahat atau mudarrat. Dalam kondisi inilah dibutuhkan kearifan dari semua pihak, bahwa tujuan kita yang sama, tidak akan membuat jurang perpecahan itu semakin melebar, apatah lagi akan membuat lubang kebinasaan bagi semua kaum muslimin.
Makalah  singkat  ini,  berusaha  untuk  memberikan  sedikit  gambaran  tentang  dakwah salafiyah dan perkembangannya di tengah kaum muslimin, tanpa ada maksud yang bersifat kontra produktif dengan tujuan dakwah itu sendiri. Tidak ada yang penulis inginkan kecuali agar semua gerakan Islam mengambil sisi-sisi positif dari semua gerakan yang ada dan membuang jauh sisi- sisi  negatif,  yang jauh  dari nilai-nilai  Islam.  Dan  agar  semua  kaum  muslimin yang  mempunyai perhatian  terhadap  kondisi  kaum  muslimin  sekarang,  baik  dari  golongan  ulama,  umara, cendekiawan, para da'i dan lain sebagainya dapat saling memahami, saling membantu dalam hal
ketaatan  dan  ketundukan  terhadap  ajaran-ajaran  Islam.  Itu  semua  akan  bisa  terealisasi  jika  kita berpegang teguh dengan tali Allah SWT (Q.S Ali Imran 103).

## Pengertian Salaf (Salafiy dan Salafiyah)
Salaf artinya yang terdahulu, yang lalu, telah selesai atau kaum di masa lalu. Atau golongan terdahulu  dalam perjalanan hidup, dalam umur atau dalam keutamaan atau dalam kematiannya. Salaf ditinjau dari sisi bahasa, maka maknanya sangatlah nisbi ( relative ) karena maknanya sangat terkait  dengan  zaman  (waktu)  yang  datang  sesudahnya,  seperti  halnya  dengan  kata  " qablu " (bermakna sebelum). Akan tetapi, kata ini sudah identik dengan makna istilah, sehingga makna yang dimaksud sudah jelas dan tidak mempunyai makna lain. Penggunaan kata ini selalu dimaknai dengan  makna  istilah.  Hal  ini  didasarkan  dengan  hadits  Nabi  Muhammad  SAW  tentang  masa (kurun waktu) dalam Islam yang paling utama dan terbaik untuk ditiru dan dijadikan suri teladan.
Salaf  secara  istilah  adalah  kalangan  muslim  generasi  pertama,  yang  oleh  generasi belakangan mereka dipandang sebagai yang paling berwenang dalam hal praktik dan bimbingan Islam.  Komentar-komentar  generasi  muslim  pertama  tersebut  digunakan  untuk  menjelaskan berbagai permasalahan yang penyelesaiannya secara jelas tidak terdapat dalam al-Quran dan hadits Nabi. Salaf berlangsung sampai tiga generasi pertama yaitu: generasi Sahabat, Tabi'in dan Tabi' tabi'in.
Ibnu  Abdil  Barr  (363-463  H)  berpendapat  bahwa  keutamaan  dan  kebaikan  itu  hanya meliputi segolongan umat Islam  pada tiga kurun waktu  itu saja. Adapun bagi individu individu terkadang tidak menyandang kebaikan tersebut, dan bahkan terkadang hanya untuk seorang yang terbaik dari mereka.
Kebaikan dan keutamaan  yang diberikan pada 3 generasi ini disebabkan kedudukan dan posisi  mereka  dari  ajaran  Islam  yang  disampaikan  kepada  kita.  Generasi  pertama  yaitu  para Sahabat  adalah  generasi  yang  mendengar  langsung  ajaran-ajaran  Islam  yang  murni  dari  Nabi Muhammad SAW, sehingga ilmu dan akhlak yang mereka punyai diibaratkan seperti air bersih yang berasal dari mata air yang jernih, tidak ada kotoran sedikitpun. Semua orang akan berusaha untuk meminumnya untuk menghilangkan dahaga yang mereka rasakan dan air tersebut tidak akan habis.
Generasi kedua adalah para Tabi'in yang selalu mengikuti petunjuk yang telah diberikan generasi  sebelum  mereka  dari  kalangan  sahabat-sahabat  Rasul.  Mereka  memanfaatkan  semua sarana dan potensi untuk mendapatkan nilai-nilai keimanan dan keilmuan yang merupakan warisan Rasulullah SAW sehingganya layaklah mereka mendapatkan keutamaan yang tinggi. Generasi ini kemudian diikuti oleh generasi ketiga dari kalangan Tabi' tabi'in yang mempertahankan warisan tersebut dengan sekuat tenaga, meruntuhkan penyelewengan orang jahil, takwilan para pendusta, sehingga agama ini tetap terjaga dan terpelihara. Mereka merupakan sebaik-baik manusia dalam memahami al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW , yang lebih utama untuk diikuti setelah Rasul, mereka adalah orang yang paling jujur dan teguh dalam beragama, lebih suci fitrahnya dan jauh dari upaya penyelewengan dan bid'ah.
Salafiyah  juga  berarti  khazanah  ilmu  atau  ajaran  salafus  shalih,  adapun  salafiyun  atau salafiyin adalah orang-orang yang mengikuti ajaran salafus shalih. Sedangkan salafy atau salafi ialah sebutan bagi  orang-orang yang mengikuti ajaran salafus shalih. Seseorang kadang disebut salafy  sebab  sikap  dan  prilakunya  menunjukkan  kesetiannya  kepada  ajaran  salafus  shalih, meskipun ia tidak menyebutkan dirinya salafy. Tapi adakalanya orang-orang tertentu menyebutkan dirinya salafy meskipun dirinya belum memahami dan belum mengamalkan ajaran salafus shalih, baik dalam ikatan yang kuat maupun longgar.
Ibnu Taimiyah berkata: "Bukanlah merupakan aib bagi orang yang menampakkan manhaj salaf  dan  menisbatkan  dirinya  kepada  salaf,  bahkan  wajib  menerima  yang  demikian  itu  karena manhaj  salaf  tidak  lain  kecuali  kebenaran".  Dakwah  Salafiyah  merupakan  dakwah  yang berorientasi  untuk  kembali  kepada  aqidah  Islam  yang  murni,  jauh  dari  segala  bentuk  khurafat, takhayul, bid'ah, syirik dan sebagainya sesuai dengan manhaj salaf dan ulama Ahlus Sunnah wal- Jamaah.  Penekanan  dakwah  ini  terletak  pada  sisi  aqidah  yang  harus  bersih  dari  segala  yang bertentangan dengan kemurniannya.

## Sejarah Salafiyah
Dakwah  salafiyah  lahir  abad  ke-12  H,  dengan  tokohnya  Muhammad  bin  Abdul  Wahab (1115-1206 H), yang dilahirkan di kota Uyaynah dekat kota Riyadh.Belajar pertama kali kepada orang  tuanya  sendiri  tentang  fiqh  Hambali,  tafsir,  dan  hadits.  Hafal  al-Quran  ketika  berusia  10 tahun. Beliau pergi ke Mekah untuk menunaikan haji kemudian ke Madinah, Baghdad dan Basrah untuk menuntut ilmu syariat. Dakwah beliau mendapatkan ujian dari berbagai pihak yang iri dan benci kepada beliau, sehingga beliau harus berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat yang lain. Dakwahnya mulai kokoh setelah bertemu dengan pangeran Muhammad bin Su'ud (berkuasa 1139- 1179 H) yaitu pendiri Negara Saudi Arabia.
Dakwah  ini  Bermula  dari  Saudi  kemudian  berkembang  ke  negara  lain  seperti  Yaman, Yordania, Syria, Jazirah Arab, Mesir, Pakistan, India, Asia Tengah dan Indonesia melalui jamaah haji dan para penuntut ilmu yang datang dari berbagai Negara. Kemudian ia menjadi inspirasi bagi beberapa gerakan Islam di berbagai Negara. Dan berdasarkan sejarah kebangkitan dakwah ini di Saudi  Arabia  dahulunya,  maka  mereka  meyakini  bahwa  kekuatan  sangat  diperlukan  untuk menghancurkan kebatilan dan kemungkaran. 1

## Ulama-Ulama Yang Dijadikan Rujukan
Para  Ulama  yang  dijadikan  rujukan  adalah  ulama-ulama  pada  kurun  3  abad  pertama hijriyah, dan boleh dikatakan ulama yang paling banyak dijadikan rujukan adalah Imam Ahmad bin  Hanbal  (164-241  H),  Ibnu  Taimiyah  (661-728  H),  Ibnul  Qayyim  al-Jauziyah  (691-751  H) disamping ulama-ulama lainnya.
Pada zaman ini, yang banyak dijadikan rujukan adalah para ulama-ulama dari Arab Saudi diantaranya Syeikh Muhammad bin Ibrahim, Syeikh Abdul Aziz bin Baz, Syeikh Muhammad bin Salih al-Utsaimin dan lain-lain. Adapun dalam bidang hadits yang dijadikan rujukan utama adalah Syeikh Muhammad Nashirudin AlBani.

## Dasar Pemikiran Kelompok Salafi
Diantara dasar pemikiran yang menjadi landasan utama dalam menyebarkan dakwah Islam ditengah masyarakat adalah sebagai berikut:
a. Mengajak Manusia kepada Tauhid yang Murni
Dalam kehidupan kaum  muslimin sekarang  didapati bahwa  nilai-nilai tauhid sudah jauh dari apa yang dipahami oleh generasi-generasi  terdahulu  dengan masuknya syirik, khurafat  dan bid'ah.  Oleh  karenanya  mereka  menyerukan  agar  mengembalikan  tauhid  kepada  apa  yang dipahami pada masa awal Islam.
Dalam  bidang  tauhid,  ditekankan  pemahaman  tentang  tauhid  Asma  was  Sifat  yaitu menetapkan  nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah  SWT  sebagaimana  telah  ditetapkanNya  untuk diriNya  sendiri  dan  telah  ditetapkan  pula  oleh  RasulNya  tanpa  tamsil,  ta'wil,  ta'thil  dan  takyif. Yang dipakai sebagai standar dalam masalah ini adalah perkataannya Imam Malik:
ةعدب هنع لاؤسلا و , بجاو هب ناميلااو , لوهجم فيكلا و , مولعم ءاوتسلاا
Pemahaman  tentang  tauhid  Ubudiyah  juga  menjadi  penekanan  dalam  dakwah  dengan menyerahkan segala bentuk ibadah hanya kepada Allah dan menjauhi segala bentuk taghut (QS An-Nahl: 36).
b. Menyeru agar Kembali kepada al-Quran dan Sunnah
Dalam  bidang  Aqidah,  ibadah,  muamalah  dan  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengan kehidupan seorang muslim semuanya mesti dikembalikan kepada al-Quran dan hadits yang sahih dari sunnah-sunnah Nabi SAW. Oleh karenanya perhatian terhadap sunnah yang sahih itu perlu ditingkatkan dan menjadi perhatian utama bagi setiap muslim.

## Dalam Permasalahan Aqidah Tidak Menerima Hal-Hal yang Tidak Mempunyai Dalil yang Jelas dan Langsung
Amalan-amalan dalam bidang aqidah yang dijalankan di tengah masyarakat terlebih dahulu dilihat dari kacamata dalil dari al-Quran dan sunnah. Kalau tidak ada dalil yang jelas dan langsung, maka itu bukanlah bagian dari amalan yang mesti dilaksanakan.
Seperti  masalah  tawasul,  yang  dibagi  kepada  dua  bagian:  a)  Tawassul  yang  dianjurkan yaitu: tawassul dengan Asma Allah (hadits tentang asmaul husna ), Tawassul dengan amal ( hadits shahihadits tentang asmaul husna tentang tiga lelaki yang terkurung dalam goa ), tawassul dengan lelaki  shalih  yang  masih  hidup  (yang  dilakukan  Umar  bin  Khattab  dengan  Abbas  bin  Abdul Muthalib ketika shalat Istisqa'); dan b) Tawassul bid'ah yang dilarang karena tidak ada dalil yang mendukungnya,  seperti  :  tawassul  yang  dilakukan  dengan  menyebut  nama  orang-orang  shaleh yang sudah meninggal seperti bi jah  ar-Rasul, keramatnya syeikh fulan dan sebagainya.
Dalam  masalah  syirik,  dijelaskan  bahwa  bentuk  syirik  tersebut  ada  beberapa  tingkatan sebagai berikut: a) Syirik akbar (besar): ialah syirik dalam ibadah, niat, ketaatan dan kecintaan; b) Syirik  asghar  (kecil):  ialah  riya'.  Berdasarkan  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  Hakim;  dan  c) Syirik Khafi (tersembunyi): ialah syirik yang menyebabkan seorang mukmin bisa terperosok ke dalamnya, tanpa diketahuinya. Berdasarkan hadits Rasulullah SAW:
a. Bersandar kepada Pemahaman Kaum Salaf dan Manhaj Ahlus Sunnah Dalam berbagai permasalahan, yang pertama kali dijadikan sandaran adalah pemahaman kaum salaf dan manhaj ahlus sunnah wal jamaah. Seperti dalam masalah "tarikat sufiyah", yang  dipahami  tidak  ada  dalam  pemahaman  kaum  salaf  dari  dahulunya  dan  bukanlah bagian  dari  manhaj  ahlus  sunnah  wal  jamaah,  akan  tetapi  ia  merupakan  hal  yang dimasukkan kedalam agama dan tak pernah ada sebelumnya.
b. Membuka Pintu Ijtihad dan dalam Permasalahan Fiqh tidak Terikat dengan Suatu Mazhab Tertentu
Pendiri  da'wah  salafiyah,  dalam studi-studinya bermazhab  Hambali,  tetapi  dalam  fatwa- fatwanya tidak selalu terikat dengan mazhab tersebut apabila ditemukan dalil berbeda yang lebih rajah. Salafiyah bisa disebut " la mazhabiyah " dalam ushul, dan bermazhab hambali dalam furu'. Rasulullah SAW menjelaskan, bahwa yang halal itu jelas dan yang haram juga jelas, antara keduanya adalah masalah-masalah yang syubhat. Oleh sebab itu, barang siapa yang tidak faham kaidah tersebut dan ingin berbicara tentang segala masalah dengan kata- kata yang pasti (tegas), maka ia sungguh telah sesat dan menyesatkan.
c. Menghancurkan Segala Bentuk Bid’ah dan Khurafat Walaupun dengan Cara yang Keras Dalam  perjalanan  hidup  syeikh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  pernah  beliau menghancurkan bangunan-bangunan kuburan dan bangunan diatasnya dibantu oleh Amir negeri Uyaynah Usman bin Muammar. Dan juga yang turut dihancurkan adalah berbagai
bentuk bid'ah dan khurafat yang waktu itu merajalela seperti berziarah ke makam sahabat Nabi SAW bernama Dhirar bin Azwar yang dijadikan tempat meminta sesuatu yang bisa memenuhi kebutuhan manusia atau berziarah ke kuburan yang diyakini makam Zaid bin Khattab yang mempunyai kubah, atau berziarah ke sebuah monument yang disebut dengan monumen putri pangeran.
d. Menghidupkan Jihad
Dalam potret kehidupan pendirinya, didapatkan bahwa beliau merupakan seorang mujahid yang aktif  menaklukkan berbagai  negeri  dan menumbuhkan  semangat  jihad didada  para pengikutnya. Dalam perjalanan sejarah di Indonesia juga pernah muncur lasykar jihad di bawah  pimpinan Ustaz  Ja'far  Umar  Thalib yang pernah  ikut jihad di  bumi Ambon akan tetapi lasykar jihad ini kemudian dibubarkan.
e. Fokus terhadap Pencarian Dalil dalam Setiap Permasalahan Dalam berbagai permasalahan yang muncul, maka semua mesti dikembalikan kepada dalil dari al-Quran dan sunnah yang melandasi keluarnya hukum-hukum tersebut. Diterima atau ditolaknya semua pendapat berdasarkan dalil yang dikemukakan. Bidang pengajaran dan pendidikan mesti selalu dijaga dan dikembangkan. Para ulama, talibul ilmi dan tokoh mesti diransang agar membuka kembali khazanah pengetahuan Islam melalui buku-buku turats dan  referensi  yang  mu'tabar  dan  diharapkan  agar  terlebih  dahulu  mengetahui  dalil  yang dikemukakan sebelum menerima sebuah pemikiran. Kaum muslimin juga diharapkan lebih jauh  meneliti  dan  merujuk  kembali  kepada  nash  dan  dalil  dari  kitabullah  dan  sunnah Rasulullah SAW serta pendapat ulama salafus shalih.

## Kritik yang Diajukan Terhadap Kelompok Salafi
Diantara  banyak  kritikan-kritikan  yang  ditujukan  terhadap  kelompok  ini  adalah  sebagai berikut:
a. Kurang Dapat Berinteraksi dengan Permasalahan Khilaf
Dalam beberapa  masalah khilaf yang diangkat ke tengah masyarakat,  ada kecendrungan tarjih yang dilakukan terhadap satu pendapat membuatnya menafikan pendapat ulama yang tidak sesuai  dengan  tarjih  tersebut,  bahkan  hal  ini  kelihatan  dalam  penyikapan  terhadap  orang  yang berpegang dengan pendapat yang marjuh tersebut. Ini bisa dilihat dalam khilaf tentang masalah isbal (kain yang melebihi mata kaki), zikir setelah shalat fardhu dan lain-lain.
Hal  ini  bertentangan  dengan  penyikapan  ulama  salaf  terhadap  masalah-masalah  khilaf. Dalam  memberikan  tarjih  terhadap  pendapat  yang  dikemukakan,  mereka  tetap  menghormati pendapat yang berlainan dengan tarjih mereka tersebut. Hal ini bisa terlihat dari suatu ungkapan imam Syafi'i:
باوصلا لمتحي أطخ يريغ لوق و أطخلا لمتحي باوص يلوق
“ Perkataannku  mungkin  benar  dan  mengandung  kesalahn,  dan  perkataan  orang  lain mungkin salah namun mengandung kebenaran ” b. Keras terhadap Orang yang Bertentangan Pendapat
Dalam menghadapi permasalahan yang ada di tengah masyarakat, sering didapati orang- orang yang berbeda pendapat dengan kita. Penyikapan terhadap mereka kadang dilakukan dengan keras tanpa memperhatikan adab-adab yang mesti dijaga oleh seorang yang lebih muda terhadap orang  yang  lebih  tua,  atau  adab  antara  seorang  penuntut  ilmu  dengan  para  guru  dan  lain sebagainya.
Ada  suatu  ungkapan  yang  kadang  didengar  tentang  sikap tersebut  yaitu " Dakwah tanpa basa-basi " dalam artian selagi itu merupakan suatu kebenaran, maka tidak boleh basa-basi dalam
menyampaikannya. Secara umum hal ini bertentangan dengan fiqh dakwah. Dalam mengikuti salaf bukanlah hanya melalui nama dan intisab semata, akan tetapi yang lebih utama adalah mengikuti mereka dalam manhaj dan uslub menyampaikan kebenaran, metode interaksi dengan orang yang berbeda pendapat dengannya dan lain sebagainya.
c. Penerapan Manhaj Ahli Hadits dalam Menilai para Ulama dan Du’at
Perbedaan  yang  terjadi  di  kalangan  ulama  dan  para  da'i  dalam  menilai  suatu  hukum, melihat  suatu  maslahat  dan  mudarrat  dalam  satu  permasalahan,  mengambil  sikap  dalam  satu perbedaan, kadang tidaklah dipahami sebagai pemilihan pendapat yang dianggap paling benar dari yang benar atau yang paling tepat dari yang tepat, dan kadang kala ini juga merembet terhadap penilaian terhadap orang yang mengatakannya dari para ulama dan para da'i. Seringkali standar yang  dipakai  untuk  melakukan  penilaian  adalah  standar  ahlul  hadits,  ketika  dahulu  mereka berusaha untuk menjaga sunnah dari orang-orang yang ingin menyelewengkannya.
Dalam prakteknya, ulama-ulama besar pada zaman dahulu yang telah diakui keulamaannya oleh  sebagian  besar  kaum  muslimin  juga  termasuk  dalam  hitungan  ulama  yang  masuk  dalam penilaian, seperti Imam Nawawi, Ibnu Hajar alAsqalani dll karena perbedaan yang terjadi dalam masalah aqidah.
Ketika  ulama-ulama  besar  terdahulu  masuk  dalam  penilaian,  maka  dengan  sendirinya ulama-ulama mutaakhirin pun masuk dalam penilaian tersebut, bahkan para du'at yang merupakan pilar kedua setelah para ulama dalam mengembangkan ajaran Islam juga dimasukkan, sehingga kadang-kadang  beberapa  gelar  yang  identik  dengan  kesalahan  dalam  permasalahan  agama diberikan kepada mereka seperti ahlul bid'ah, ahlur ra'yi, hizbi, sufi dan lain sebagainya. Padahal kata-kata tersebut mungkin bisa merobek keutuhan umat Islam jika ia dipergunakan bukan pada tempatnya  dan  menimbulkan  fitnah  di  tengah  masyarakat  jika  label  tersebut  salah  alamatnya. Hampir  boleh  dikatakan,  sebagian  besar  pemimpin-pemimpin  harakah  Islam  yang  ada,  baik bersifat lokal, negara ataupun internasional mendapatkan bagian dari penerapan manhaj ini seperti pemimpin Hizbut Tahrir, Jamaah Tabligh , Ikhwanul muslimin dan lain sebagainya.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa dakwah gerakan Salafiyah lebih mengedepankan lembaga informal dalam membangun basis. Inti dari  gerakan  ini  adalah  semangat  untuk  memurnikan  ajaran  Islam  dari  paham  budaya  yang merusak  Islam  itu  sendiri,  yang  dalam  beberapa  hal  banyak  bersinggungan  dengan  kelompok- kelompok tertentu yang tidak sepaham. Dalam perkembangannya di Indonesia, gerakan ini tidak reprersif terhadap pemerintah dan cenderung mengedepankan berbagai wacana tentang ibadah dan Fiqh, namun banyak menarik anak muda karena banyak menggunakan media sosial sebagai sarana Dakwah kelompok Salafiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Farabi, M. D. A. F., & Taufiq, H. (2022). Perkembangan Gerakan Keagamaan dan Globalisasi Islam Salafi di Indonesia. Al-Hikmah: Jurnal Dakwah dan Ilmu Komunikasi , 9 (1), 19-32.
Anwar, S. (2018). Geneologi dan Gerakan Militansi Salafi Jihadi Kontemporer1. An-Nas: Jurnal Humaniora , 2 .
Branchais, J. A., & Fauzi, A. M. (2021). Aktivitas Dakwah Gerakan Salafi pada Masa Pandemi Covid-19. Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan , 18 (1), 52-61.
DeLong-Bas, N. J. (2022). Wahhabism and Salafism in Global Perspective. Wahhabism and the World: Understanding Saudi Arabia's Global Influence on Islam , 35.
Emmerich, A. (2020). Salafi Youth Activism in Britain: A Social Movement Perspective. Journal of Muslims in Europe , 9 (3), 273-303. Gunawan,  T.  (2021). Pertarungan  di  Ruang  Ibadah:  Studi  Komparasi  Politik  Media  antara Buletin  Al  Islam  dari  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  dengan  At  Tauhid  dari  Gerakan Salafi . Deepublish.
Gunawan, T. (2022). Melacak Pemikiran Gerakan Salafi dan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) serta Perang Pemikiran Keduanya di  Yogyakarta. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam , 23 (1), 115-132.
Hafid, W. (2020). Menyoal Gerakan Salafi di Indonesia (Pro-Kontra Metode Dakwah Salafi). Al- Tafaqquh: Journal of Islamic Law , 2 (1), 29-48.
Hidayatulah,  R.  P.  (2022).  Perkembangan  Gerakan  Dakwah  Salafi  dalam  Konteks  Demokrasi:
Studi Kasus di Kota Tanjung Pinang. Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) , 3 (2), 96- 110.
İmamoğlugil, H. K. (2020). The Relationship between Reason and Revelation from the Perspective of  an  Extraordinary  Salafi  Abū  al-Wafā’Ibn  ʿAqīl. Entelekya  Logico-Metaphysical Review , 4 (2), 119-128.
Iqbal, C. (2022). Sunni, Shia, Whabbi, Salafi, Berelvi, Sufi and Deobandi: The Different Islamic Perspectives on Creativity in Islam. In Creativity . IntechOpen. Jagroep, S. S. (2021). Religious Legitimizations of Suicide Bombings by Jihadi-Salafi Militants: The Role of Religion in the Legitimization of Suicide Bombings by Jihadi-Salafi Militants in Syria and Iraq between 2010 and 2015 (Bachelor's thesis).
Malik, A., Tamjidillah, T., & Satriawan, S. (2020). Budaya Literasi dan Infiltrasi Gerakan Islam Radikal di Pesantren Indonesia. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 15 , 48-67.
Muliono,  S.,  Suwarko,  A.,  &  Ismail,  Z.  (2019).  Gerakan  Salafi  dan  Deradikalisasi  Islam  di Indonesia. Religió: Jurnal Studi Agama-agama , 9 (2), 244-266.
Redjosari,  S.  M.  (2019).  Salafi  dan  Stigma  Sesat-Radikal. Islamica:  Jurnal  Studi Keislaman , 13 (2), 305-324.
Saada,  N.  (2018).  The  Theology  of  Islamic  Education  from  Salafi  and  Liberal Perspectives. Religious Education , 113 (4), 406-418.
Saleh, M. (2018). Eksistensi Gerakan Wahdah Islamiyah sebagai Gerakan Puritanisme Islam di Kota Makassar. Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah , 4 (1), 73-94.
Suardi, M. I., Alfiandi, B., & Azwar, A. (2022). Adaptasi Sosial Gerakan Pemurnian Islam dalam Jamaah Baru Komunitas Salafi di Kota Padang. Jurnal Ilmiah Muqoddimah: Jurnal Ilmu Sosial, Politik dan Hummanioramaniora , 6 (2), 552-562.
Usman, J. (2022). Membaca Gerakan dan Ideologi Salafi di  Indonesia. Mozaic: Islamic Studies Journal , 1 (1), 39-52.
Wahab, A. J. (2019). Membaca Fenomena Baru Gerakan Salafi di Solo. Dialog , 42 (2), 225-240.
Wulandari, S. P. (2021). Persepsi Santri Pondok Pesantren As-syafi'iyah terhadap Gerakan Salafi dan Wahabi (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).