Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Psychology and Culture: The Construct of Psychological Capital of Collective Culture H.E.R.O (Hope, Efficacy, Resilience, Optimism) in The Kebo- Keboan Tradition of Using Tribe,
Banyuwangi
Psikologi dan Budaya: Konstruk Modal Psikologis Kultur Kolektif H.E.R.O (Hope, Efficacy, Resilience, Optimism) dalam Tradisi Kebo- Keboan Suku Using,
Banyuwangi
1a Ivy Novenatha Karolina Tambun, 2b Marselius Sampe Tondok(*)
12 Magister Psikologi Sains, Fakultas Psikologi, Universitas Surabaya
a s154222012@student.ubaya.ac.id b marcelius@staff.ubaya.ac.id
(*) Corresponding Author marcelius@staff.ubaya.ac.id
How to Cite: Tambun, Ivy N. K., & Tondok, M.S. (2024).Psikologi dan Budaya: Konstruk Modal Psikologis Kultur Kolektif H.E.R.O  (Hope,  Efficacy,  Resilience,  Optimism)  dalam  Tradisi  Kebo-  Keboan  Suku  Using,  Banyuwangi.  doi: 10.36526/js.v3i2.3404
Received : 11-11-2023 Revised   : 25-12-2023
Accepted : 06-01-2024
Keywords:
Collective society, kebo- keboan, psychological capital, Using Tribe Abstract The Using Tribe in Banyuwangi has many distinctive cultures that  can attract tourists from foreign  countries,  because  their  rituals  are  known  to  have  magical  nuances.  One  of  the traditions is the Kebo-Keboan/Keboan ceremony which is especially preserved by the residents of Alasmalang and Aliyan Village. This study aims to explore the social psychological values contained in the Kebo-Keboan/Keboan tradition of the Using Tribe. Based on this conceptual exploratory study, the results show that the origins, the series of ceremonial processions and efforts  to  preserve  this  tradition  contain  aspects  of  psychological  capital  in  the  context  of collective  society,  known  as  H.E.R.O  (Hope,  group-  Efficacy,  Resilience,  Optimism).  The findings of this psychology and cultural study can contribute to ideas to enrich insights in the field  of  cultural  psychology  in  the  context  of  an  agrarian-collective  society,  and  can  also increase  appreciation  of  cultural  diversity  to  strengthen  social  cohesiveness  in  a  pluralistic Indonesian society.

## PENDAHULUAN
Banyuwangi  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  Provinsi  Jawa  Timur  dengan  letak geografis  di  bagian  paling  ujung Timur  Pulau  Jawa.  Maka  sangatlah tepat  jika  pada  tahun  2012 Pemerintah Kabupaten mempromosikan julukan  Banyuwangi sebagai “The Sunrise of Java”. Artinya wilayah kabupaten ini adalah yang pertama menyaksikan matahari terbit di ufuk Timur Pulau Jawa. Sama seperti daerah lain di Jawa, masyarakat Banyuwangi juga memiliki kekayaan budaya warisan para  leluhur  yang  masih  dilestarikan  hingga  saat  ini.  Masyarakat  asli  Kabupaten  Banyuwangi menyebut diri mereka sebagai Suku Using atau lebih populer dengan sebutan Laros (Lare Osing).
Sejarah  berdirinya  Banyuwangi  tidak  lepas  dari  sejarah  Kerajaan Blambangan  di  bawah kepemimpinan Pangeran Tawang Alun. Menurut Scholte (Salamun, 2015:22), sebutan sebagai Suku Using ini muncul atas julukan dari orang Jawa kulonan. Mereka adalah para imigran yang berasal dari  sebelah Barat Provinsi Jawa Timur dan Jawa Tengah.  Para imigran ini datang ke Banyuwangi untuk bekerja di wilayah perkebunan milik kaum penjajah Belanda. Julukan tersebut berasal dari kata ”sing” yang sering diucapkan oleh Suku Using yang berarti ”tidak” atau ”bukan”. Julukan ini dapat memperkuat  kesimpulan  bahwa  rakyat  Blambangan  telah  terlebih  dahulu  mendiami  wilayah Blambangan  daripada  rakyat  suku  Jawa.  Lalu  predikat  Using  ini  dalam  perkembangannya  terus melekat pada masyarakat Blambangan.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Dataran tinggi di wilayah Kabupaten Banyuwangi merupakan daerah pegunungan dengan beragam  potensi  hasil  pertanian  sedangkan  area  di  sepanjang  garis  pantai  adalah  daerah pengeksplorasi  hasil  kekayaan  laut  (https://banyuwangikab.go.id).  Sebagian  besar  mata pencaharian  masyarakat  Using  Banyuwangi  khususnya  Desa  Alasmalang  dan  Aliyan  (pusat pelestarian  tradisi  Kebo-  Keboan/  Keboan)  adalah  bertani.  Mereka  memiliki  wawasan  dan pengetahuan pengolahan lahan pertanian berdasarkan kearifan lokal. Pengetahuan tersebut adalah hasil interaksi manusia dengan alam lingkungan tempat mereka hidup yang diwariskan dari secara turun- temurun dari leluhurnya (Salamun, 2015:14).
Suku  Using  memiliki  banyak  kebudayaan  khas  yang  mampu  menarik  para  wisatawan hingga  mancanegara,  karena  ritualnya  dikenal  bernuansa  magis.  Salah  satu  tradisinya  adalah upacara  Kebo-  Keboan  yang  khususnya  dilestarikan  oleh  warga  Desa  Alasmalang  (terletak  di Kecamatan Singojuruh) dan Desa Aliyan (terletak di Kecamatan Rogojampi). Namun masyarakat Desa Aliyan lebih sering menyebutnya dengan tradisi Keboan. Dalam penulisannya Kholil (2012:4) menyatakan bahwa bentuk pelaksanaan dan tujuan tradisi ini di kedua desa sangat mirip,  begitu pula waktu pelaksanaannya hanya berbeda hari pada bulan Suro dalam kalender Jawa. Kemudian Salamun (2015:59) mencermati bahwa latar belakang kemunculan ritual Keboan di Desa Aliyan mirip dengan ritual Kebo-keboan di Desa Alasmalang. Hal yang membedakan adalah penatua desa yang mempelopori  upacara  Kebo-keboan  di  Alasmalang  bernama  mbah  Buyut  Karti,  sedangkan pemrakarsa  tradisi  Keboan  di  Aliyan  adalah  mbah  Buyut  Wongso  Kenongo.  Selain  itu  proses penunjukan tokoh kebo di kedua desa juga terdapat perbedaan. Tokoh kebo di Desa Aliyan dilakukan oleh roh leluhur atau roh gaib yang langsung merasuki tubuh warga yang terpilih. Para warga yang terpilih oleh roh leluhur akan mengalami kondisi tidak sadar, trance atau kesurupan dan berperilaku layaknya  hewan  kerbau.  Sedangkan  dalam  tradisi  Kebo-  Keboan  di  Alasmalang  penunjukan dilakukan  oleh  penatua  adat,  karena  itu  jumlah  tokoh  yang  mengalami  kesurupan  dapat direncanakan.
Beberapa  perbedaan  dalam  tata  cara  di  kedua  desa  tersebut  membuat  pandangan masyarakat bahwa tradisi Kebo- keboan di Desa Alasmalang lebih bernuansa sebagai hiburan rakyat semata. Hal  ini  diperkuat  oleh  Lestari  (2020:208)  dalam  penelitiannya, tradisi  Kebo-keboan yang awalnya memiliki  nuansa yang sangat  sakral kini  mulai  pudar  oleh  adanya  kepentingan  ekonomi tertentu.  Terjadi  pergeseran  nilai  sosial  budaya  tradisi  Kebo-keboan yang  dahulu  digelar  dengan tujuan religius kini telah umum dibahas sebagai objek pariwisata untuk mempromosikan upacara adat ini sebagai ciri khas budaya Kabupaten Banyuwangi. Tetapi ternyata adanya pergeseran nilai sosial budaya demi promosi pariwisata ini tidak selalu berdampak negatif bagi para pelestari budaya asli. Arisandi dkk. (2023) menyimpulkan bahwa telah terjadi rekonstruksi identitas penari Gandrung dalam tradisi Tari Gandrung Banyuwangi. Penari perempuan yang dahulu sering mendapat stigma negatif  sebagai  seorang  penghibur,  kini  menjadi  penari  kesenian  untuk  menyambut  tamu kehormatan yang dilestarikan dalam berbagai acara penting.
Gambar 1. Tokoh Dewi Sri dan Tokoh Kebo dalam Upacara Adat Suku Using, Banyuwangi (sumber: instagram @pindle.indonesia)
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Upacara  adat  Kebo-keboan  atau  Keboan  mendapat  nama  populernya  karena  upacara tersebut menampilkan beberapa warga desa sebagai tokoh yang menggunakan kostum berbentuk kebo  (Bahasa  Jawa  dari  kerbau).  Para  tokoh  kebo  selalu  didandani  begitu  rupa  hingga penampilannya tampak menyeramkan dengan warna hitam. Mereka berarak di sepanjang jalan desa dengan memanggul tokoh Dewi Sri (melambangkan dewi kesuburan) dan berbagai sesaji berupa hasil  pertanian,  masakan,  bunga  dan  lain  sebagainya  diiringi  oleh  tetabuhan  alat  musik  khas (Salamun,  2015:81).  Meskipun  lebih  terkenal  dengan  istilah  Kebo-keboan/Keboan,  sebenarnya prosesi ini merupakan bagian dari rangkaian upacara ritual yang disebut Bersih Desa atau Sedekah Desa  oleh  masyarakat  Suku  Using.  Urutan  rangkaian  upacara  tersebut  adalah  sebagai  berikut: Tahap  persiapan/pembukaan,  Tahapan  inti,  Penutup.  Tahap  persiapan/  pembukaan  adalah rangkaian  prosesi  berupa    pembangunan  gapura  palawija,  atur-  atur,  selamatan  pembuka  dan persiapan  perlengkapan  lainnya.  Tahap  inti  merupakan  pelaksanaan  ritual  Kebo-keboan  yang diawali prosesi selamatan bersih desa sampai ke prosesi Ider Bumi. Selanjutnya tahap penutupan adalah tahapan yang berisi prosesi Guyang (Umam, 2019:133).
Awal mula tradisi Kebo-Keboan di Desa Alasmalang berasal dari kisah terjadinya bencana pagebluk  yang  misterius,  selain  itu  usaha  pertanian  juga  diganggu  oleh  hama  wereng.  Akibat bencana tersebut banyak warga desa yang kelaparan dan meninggal. Di tengah kondisi itu penatua desa bernama Buyut Karti melakukan laku tapa untuk memohon petunjuk ilahi di sebuah bukit dekat desa.  Pada  saat  bertapa,  Buyut  Karti  memperoleh  wangsit  (pesan  ilahi)  yang  menyuruh  seluruh warga desa mengadakan upacara Kebo-Keboan sebagai perwujudan bakti hormat kepada Dewi Sri. Dewi ini dipercaya sebagai dewi pemberi kesuburan lahan dan kemakmuran bagi masyarakat petani. Kemudian  dikisahkan  bahwa  setelah  warga  menggelar  ritual  Kebo-Keboan,  terjadi  kesembuhan mendadak pada warga desa yang sakit dan hama yang menyerang tanaman pangan pokok menjadi hilang.  Sejak  saat  itu,  warga  Desa  Alasmalang  terus  melaksanakan  ritual  Kebo-Keboan  untuk menghindari terulangnya musibah yang sama (Kholil, 2012:6).
Dengan perkembangan zaman tradisi leluhur dan upacara adat sebagai warisan budaya masih memiliki peran penting dalam kehidupan bermasyarakat Suku Using. Tata cara ajaran agama yang berhasil berkembang menjadi mayoritas dalam masyarakat ini pun turut masuk (berakulturasi) menjadi  bagian  dari  prosesi  upacara  adat  mereka  (Sahrul,  2022:366).  Berdasarkan  fenomena tersebut penulis tertarik meneliti kearifan lokal upacara adat Kebo-Keboan Suku Using, Banyuwangi, dengan tujuan untuk menggali nilai sosial psikologis yang terkandung di dalamnya. Kajian literatur sebelumnya tentang tradisi ini telah membahas dari aspek ilmu seni, sastra, sosial, budaya, agama, dan  filsafat,  tetapi  belum  ada  kajian  dari  aspek  ilmu  psikologi.  Penulisan  ini  diharapkan  dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam memperkaya wawasan di bidang psikologi budaya pada konteks  masyarakat  agraris-  kolektif,  dan  juga  dapat  mempromosikan  tradisi  Kebo-Keboan  agar salah satu andalan pariwisata di Kabupaten Banyuwangi ini semakin dikenal oleh masyarakat.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode  studi  kepustakaan  dengan melakukan tinjauan terhadap literatur, buku, catatan, dan laporan yang berhubungan dengan topik yang  sedang dikaji  (Nazir,  2013:  111).  Sumber  primer  dalam studi  kepustakaan  ini  adalah  buku, jurnal dan artikel ilmiah terkait dengan tradisi Kebo-Keboan/Keboan masyarakat Using Banyuwangi dan  topik  ilmu    psikologi  sosial.  Pencarian  dengan  kata  kunci  “Kebo-Keboan,  Keboan,  Using Banyuwangi, Hope, Efficacy, Resilience, Optimism”. Sumber sekunder penulisan adalah jurnal-jurnal yang berkaitan dengan nilai dalam tradisi budaya. Langkah-langkah yang dilakukan metode kualitatif eksploratif  deskriptif  melalui  studi  pustaka.  Tahap  pertama  adalah  studi  eksplorasi  kepustakaan untuk menemukan konstruk psikologis yang terkait dalam tradisi. Tahap kedua, menganalisis temuan konstruk psikologis dalam tradisi dengan konstruk psikologi konseptual yang mungkin terkait, lalu mensintesiskan  pemahaman  konsep  psikologis  dengan  temuan  konstruk  psikologi  dalam  tradisi. Ketiga,  mendeskripsikan  konstruk  psikologi  dalam  tradisi  untuk  mencapai  tujuan  penulisan  dan menghasilkan kesimpulan.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Kehidupan bermasyarakat Suku Using di Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur merupakan cermin  dari  kekayaan  budaya  kolektif-agraris  di  Indonesia . Nilai  budaya  kolektif  ditunjukkan  oleh adanya  kehangatan  relasi,  hirarkis,  saling  memberikan  dukungan,  saling  bergantung,  saling menyelamatkan muka, saling menjaga perasaan serta memelihara keharmonisan hubungan dalam kelompok  (Lie,  et  al.,  2008).  Hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  persiapan  upacara  Kebo-  keboan/ Keboan  yang  dilakukan  sejak  sekitar  dua  bulan  sebelum  hari  puncak  pelaksanaan.  Warga mengadakan suatu pertemuan untuk membahas struktur panitia yang dihadiri oleh para tokoh adat desa. Dalam persiapan yang lebih intens warga mengadakan acara pendirian gapura palawija (hasil- hasil pertanian) yang dilakukan oleh para pemuda desa  seminggu sebelum acara dimulai (Ridwan dan  Lutpiyana,  2023:101).  Semakin  mendekati  harinya  semakin  banyak  warga  yang  dibutuhkan terlibat menyiapkan ubo rampe prosesi upacara. Pada pagi hari pelaksanaan warga desa memasang tikar di sepanjang jalan utama depan rumah untuk mengadakan acara makan bersama. Acara ini memperjelas  bahwa  tradisi  Kebo-  Keboan/Keboan  memegang  daya  penting  menyatukan  warga dalam kerja gotong- royong untuk merepresentasikan harapan kolektif warga yaitu demi memperoleh keselamatan serta kesejahteraan bersama (Salamun, 2015:68). Jiwa agraris yang memotivasi Suku Using masih sangat terasa, meskipun tradisi ini telah dikemas sebagai budaya layak jual untuk tujuan kepariwisataan (Kusmiyati, dalam Kholil, 2012:10).
Tradisi Kebo-keboan merupakan upacara budaya yang bersuasana ritual magis. Tradisi ini telah  diangkat  menjadi  milik  publik  dengan  kaitan  interpersonal  yang  berbeda-beda  secara psikologis, walaupun berawal dari mitos atau kepercayaan yang sangat eksklusif bagi Suku Using. Dengan kenyataan sosial ini, setiap orang dapat membangun nilai baru berdasar ajaran atau nilai agama tertentu sesuai keyakinan dan rasio personal untuk suatu kebaikan bersama tanpa harus menghapus kekayaan budaya yang telah jelas membawa manfaat sosial-budaya dan juga ekonomi bagi masyarakat (Hidayat, dalam Kholil, 2012:15).
Untuk  menggali  nilai  psikologis  dalam  upacara  adat  Kebo-keboan  dari  Suku  Using Banyuwangi  ini  penulis  memakai  pendekatan  teori  modal  psikologis  (Psychological  Capital)  oleh Luthans (2004) yang secara konseptual menunjuk pada modal psikologis individual.  Namun, pada penelitian ini, modal psikologis tersebut dipandang sebagai konstruk psikologis yang dapat dilihat pada konteks sosial yakni pada kultur kolektif. Psychological Capital adalah suatu pendekatan untuk mengoptimalkan potensi dalam diri individu yang terdiri dari H.E.R.O yaitu: Hope (harapan), Efficacy (kepercayaan  diri),  Resilience  (resiliensi),    dan  Optimism  (optimisme).  Modal  psikologis  yang diberdayagunakan dengan baik dapat mendukung pengembangan potensi individu yang dicirikan dengan keyakinan diri mampu menyelesaikan masalah (self-efficacy), adanya keberhasilan di masa depan (optimism), teguh berharap akan keberhasilan (hope), dan sanggup bangkit kembali ketika menghadapi kesulitan (resiliensi) hingga meraih kesuksesan (Luthans, et al., 2006:3). Dalam konteks penulisan ini modal psikologi H.E.R.O diterapkan untuk penggalian potensi psikologis secara kolektif pada masyarakat adat Suku Using. Sebab dalam tradisi ini tampaklah potensi diri Suku Using dari berbagai kalangan usia dan sosial ekonomi melebur menjadi satu kesatuan melestarikan budayanya untuk mengatasi terpaan  arus  budaya  modern.  Begitu  pula  dengan  keempat  aspeknya  dianalisis masing-masing sebagai satu kesatuan/group H.E.R.O.

## Pembahasan
1. Hope (harapan)
Harapan  merupakan  daya  yang  mampu  memotivasi  individu  untuk  melaksanakan pekerjaannya.  Harapan  dapat  diartikan  sebagai  energi  seseorang  yang  dipusatkan  pada  tujuan tertentu  dan  jalan  yang  dapat  membimbing  individu  pada  tujuan  tersebut (Çavuş  &  Gökçen, 2015:246).  Menurut  James  (2014:71),  Hope  mengandung  agency  thinking  &  pathway  thinking, Agency artinya individu tersebut mempunyai tujuan yang realistis dan mempunyai keinginan kuat untuk  mencapai  target  tersebut  sedangkan  pathway  mengandung  makna  individu  tersebut mempunya cara, upaya, alternatif untuk mencapai hal-hal yang ingin diraihnya tersebut.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Tradisi  Kebo-keboan/  Keboan merupakan ekspresi  budaya  Suku Using  yang sarat  akan doa  dan  harapan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Upacara  adat  ini  dimulai  dengan  acara pembukaan berupa selamatan makan bersama yang diikuti seluruh warga desa. Makna pelaksanaan selamatan ini adalah agar semua warga desa menemukan keselamatan dalam aktivitas kerja sehari- hari. Bagi warga para petani diharapkan dengan doa agar tanamannya aman dari gangguan hama dan  dapat  menghasilkan panen berlimpah.  Bagi warga  pedagang agar  segala  usaha  dagangnya berlangsung  sukses  dengan  hasil  yang  memuaskan.  Pada  dasarnya  segala  niat  kebaikan diharapkan berkenan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Di  dalam  acara  selamatan  tersaji  berbagai  macam  makanan,  termasuk  kuliner  khas masyarakat Banyuwangi yang disebut pecel pitik. Sajian ini berupa ayam bakar berbumbu santan dengan parutan kelapa. Makna penyajian pecel pitik dalam acara selamatan adalah "kang diucel- ucel  nemuo apik"  yaitu  agar  segala  upaya yang dilakukan warga mendapatkan kebaikan (Kholil, 2012:21). Berbagai sajian selamatan juga ditujukan kepada para leluhur desa agar seluruh warga desa diberi perlindungan  dan kemakmuran dalam hidup bersama. Di dalam doa selamatan warga menghaturkan rasa syukur karena telah diberi anugerah panen yang melimpah. Semua ujub doa yang  disampaikan  oleh  penatua  adat  merupakan  perwakilan  dari  harapan  warga  masyarakat (Salamun, 2015:68).
Keseluruhan upacara adat ini utamanya sangat terkait dengan harapan untuk keberhasilan usaha masyarakat agraris, meliputi kesuburan tanah pertanian, kelimpahan hasil panen dan supaya warga  terhindar  dari  bencana  alam.  Tidak  lupa  juga  harapan  atas  limpahan  air  yang  sangat dibutuhkan  dalam  pengairan  sawah  juga  dimasukan  dalam  prosesi  acara.  Warga  Desa  Aliyan memiliki seorang jaga tirta/jaga banyu yang bertugas dan bertanggung jawab dalam pengelolaan dan  pemeliharaan  saluran  irigasi  termasuk  juga  dalam  penyelenggaraan  upacara  ritual  terkait pertanian maupun upacara  terkait  pelestarian  sumber  air.  Pada hari  pelaksanaan upacara,  ritual gelar sanga dilakukan warga yang sudah terpilih menjadi tokoh keboan di lokasi depan rumah jaga tirta. Ritual ini menggunakan sembilan buah sajian nasi krawu dan berbagai boneka binatang simbol ekosistem sawah. Semua disajikan dengan alas daun pisang yang masih ada berpelepah. Kemudian Kebo- Keboan berguling di atas sajian tersebut sambil memakannya. Prosesi Gelar sanga dimaknai dengan  maksud sebagai  penawar/  penolak  tujuh  balak-bilai  atau  sengkala  (berdasar  istilah  suku Using)  dari  berbagai  bencana  besar  yaitu:  wabah  penyakit,  gempa  bumi,  angin  besar/kencang, paceklik, api kebakaran, air banjir dan perang antar manusia/ saudara (Salamun, 2015:79).
Pada acara inti ritual kebo-keboan/keboan, tokoh Dewi Sri yang diperankan oleh warga akan diarak mengelilingi 4 penjuru desa (ider bumi) di atas tandu yang telah dihiasi dengan semarak dan ditarik oleh para tokoh kebo. Dapat disimpulkan bahwa dalam kepercayaan para petani Suku Using, Dewi Sri dipercayai sebagai dewi kesuburan yang melindungi areal persawahan warga desa. Sehingga para petani Suku Using merasa wajib melakukan ritual pemujaan kepada Dewi Sri dengan harapan perlindungannya selama ini akan tetap dianugerahkan kepada warga.
Selain tokoh dewi kesuburan, warga Using memiliki keyakinan bahwa makhluk halus juga menempati area-area tertentu di sekitar kehidupan mereka. Karena itu warga Desa Aliyan dalam ritual- ritualnya berusaha memelihara hubungan baik dengan harapan para makhluk halus/ roh gaib tidak  mengganggu  kehidupan  warga  (Salamun,  2015:130).  Hal  ini  dapat  ditemukan  pula  dalam prosesi pembukaan upacara Kebo- keboan, terdapat ritual yang ditujukan kepada alam dan juga roh leluhur  yang  diyakini  memelihara  keamanan  warga  Desa  Alasmalang.  Pelaksanaan  ritual  ini biasanya  dilaksanakan  tujuh  hari  sebelum  prosesi  inti  upacara.  Tempat  pelaksanaan  prosesi pembuka ini adalah di empat punden desa yang dianggap sebagai tempat keramat, yaitu watu loso, watu  gajah,  watu  nogo,  dan  watu  karangan.  Empat  punden  itu  dianggap  sebagai  batas  area kekuasaan penunggu atau dhanyang Desa Alasmalang. Keempat punden desa digunakan sebagai tempat meletakkan sesaji dan digunakan sebagai tempat pelaksanaan ritual tanda bahwa upacara adat Kebo- Keboan telah dimulai(Rizal & Walida, 2020:149).

## 2. Self-Efficacy (kepercayaan diri)
Kepercayaan diri terkait dengan keyakinan seseorang pada kemampuannya untuk berhasil
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
meraih tujuan (Bandura, 1997). Tanpa kepercayaan diri yang kuat seorang individu hanya memiliki sedikit  dorongan  untuk  beraksi  atau  mempertahankan  diri  ketika  dihadapkan  pada  kesulitan (Bandura,  2002).  Individu  yang  percaya  diri  mengetahui  bagaimana  cara  untuk  meningkatkan motivasi bagi dirinya. Mereka memilih tantangan untuk memperluas kinerja mereka sert memotivasi diri sendiri untuk mengatasi hambatan dalam mencapai tujuan (Çavuş & Gökçen, 2015:245).
Masyarakat Suku Using meyakini bahwa dalam segala usahanya mencapai ketentraman lahir dan batin mereka selalu mendapat bantuan dari roh leluhurnya, yaitu bagian dari diri mereka sendiri.  Roh  leluhur  ini  dipercaya  memiliki  kekuatan  untuk  selalu  menjaga  kesuburan  pertanian, keamanan  desa  dari  sakit  penyakit,  atau  hal  buruk  di  luar  kontrol  manusia  lainnya  yang  sangat mungkin mereka hadapi dalam hidup. Hal ini dapat ditemukan pada prosesi selamatan pembukaan dan juga penutupan dari rangkaian upacara adat Kebo-Keboan yang berisi sesajen yang ditujukan kepada  alam  dan  roh  leluhur  yang  diyakini  sebagai  penjaga  Desa  Alasmalang  (Rizal  &  Walida, 2020:149).  Demikian  pula  warga  mempercayai  bahwa  masuknya  roh  gaib  dalam  tubuh  pelaku keboan sudah  merupakan  pilihan  para  leluhur  yang bersemayam  di  Desa  Aliyan.  Oleh sebab  itu warga  desa  tidak  merasa  cemas  atau  takut  apabila  di  antara  sanak  saudara,  kawan,  ataupun tetangga sekitarnya ada orang yang kerasukan, mereka meyakini roh gaib yang merasuki adalah roh leluhur yang juga adalah bagian dari Desa Aliyan (Salamun, 2015:71).
Keseluruhan  pelaksanaan  upacara  adat  Kebo-  Keboan/  Keboan  membutuhkan  tenaga, waktu dan biaya yang besar. Selain dana yang sudah terkumpul di panitia juga masih memerlukan dana yang dikeluarkan sendiri oleh warga secara sukarela. Namun warga Suku Using yakin bahwa mereka  mampu  merayakannya  secara  rutin  tiap  tahun  dengan  partisipasi  seluruh  warga  secara bergotong- royong. Hal ini dapat terlihat sejak acara pembuka yaitu selamatan berupa acara makan bersama- sama dengan alas tikar di sepanjang jalan desa. Sajian yang dihidangkan dalam acara ini dipersiapkan  oleh  masing-  masing  keluarga  menurut  kerelaan  dan  kemampuan.  Dalam perkembangannya  digelarnya  acara  selamatan  ini  terselip  niat  untuk  mencitrakan  gengsi  sosial melalui  rupa  sajian  yang  dipersiapkan  dan  pertukaran  sajian  hantaran  kepada  sanak-  saudara, tetangga dan warga sekitar. Bagi warga setempat semakin banyak pengunjung dari luar desa atau bahkan  wisatawan  mancanegara  yang  turut  serta  dalam  acara  tradisi  ini  mampu  memberi  arti tersendiri. Segala jerih payah dan pengorbanan terbayarkan dengan kebahagiaan dan kebanggan. Demikian  pula  halnya  dengan  warga  kaum  muda  di  Desa  Aliyan  yang  tentunya  juga  banyak dilibatkan  dalam  tradisi  sejak  masa  persiapan,  bagi  mereka  ritual  Keboan  merupakan  kekayaan budaya desa yang patut dibanggakan (Salamun, 2015:108).
Ritual  Kebo-  Keboan/  Keboan  membuat  warga  Suku  Using  merasakan  ketenangan, ketentraman  dan  kesejahteraan  dalam  hidup.  Walaupun  dalam  tahap  persiapan,  pelaksanaan hingga  penutupan  mereka  harus  mengeluarkan  banyak  upaya  dan  pengorbanan.  Hal  ini  sesuai dengan pernyataan Yunita (2019:33) berdasarkan studinya tentang hubungan antara  self-efficacy dan  subjective  well-being.  Yaitu  bahwa  self-efficacy    yang  tinggi  berdampak  positif  pada  kondisi kesejahteraan subjektif, kemampuan regulasi stres, peningkatan harga diri dan kondisi fisik yang lebih  baik  untuk  pemulihan  dari  penyakit.  Kondisi  inilah  yang  memampukan  seseorang  dan kelompok/ komunitas untuk mencapai resiliensi secara kolektif.

## 3. Resilience (resiliensi)
Resiliensi  merujuk  pada  kemampuan  untuk  menyelesaikan  masalah  sekalipun  masalah tersebut  signifikan  dengan  menggunakan  potensi  dalam  diri  dan  di  luar  dirinya (Egeland,  et  al., 1993:517). Hayward, et al. (2010:3) mengartikan resiliensi sebagai cara beradaptasi positif dalam menghadapi kesulitan. Menurut Grotberg (1995) selain secara individu, resiliensi juga dapat ditinjau dari kemampuan suatu kelompok/ komunitas secara kolektif untuk menghindari, meminimalisir, dan mengatasi dampak  dari kesulitan yang merugikan.
Asal  usul  tradisi  Kebo-keboan/  Keboan  di  Desa  Alasmalang  dan  Aliyan  sangat  mirip, keduanya diawali oleh adanya musibah atau pageblug yang melanda desa. Musibah ini membuat kondisi  masyarakat  dalam  kondisi  krisis  karena  terjadi  kegagalan  panen  dan  serangan  penyakit penyebab kematian mendadak yang meluas. Tetapi kondisi krisis tersebut dapat teratasi karena ada
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
tokoh sesepuh dari desa masing- masing sebagai pahlawan (hero) yang pantang menyerah untuk mencari  jalan  keluar  dengan  bersemedi.  Laku  tapa/  semedi  ini  tentunya  semakin  tidak  mudah dilakukan dengan kondisi fisik di tengah maraknya wabah penyakit dan kelaparan yang melanda desa. Tokoh pahlawan ini mendapat wangsit atau petunjuk ilahi bahwa warga desa harus melakukan suatu ritual untuk dapat meredakan wabah sehingga mampu bangkit sejahtera kembali. Ritual ini disebut bersih desa atau sedekah desa yang kemudian lebih terkenal dengan sebutan Kebo-keboan atau Keboan. Maka dengan melestarikan tradisi ini setiap tahun warga desa sekaligus memperingati dan menjadikan sikap resilien tokoh pahlawan desa ini sebagai teladan hidup.
Mbah Buyut Karti dihormati sebagai leluhur pemrakarsa terjadinya tradisi Kebo- Keboan di Desa Alasmalang. Beliau dianggap sebagai pahlawan yang dapat menjadi tokoh kebangkitan dari kondisi  krisis  atau  pageblug  yang  pernah  dialami  warga  desa.  Selain  itu  Mbah  Buyut  Karti  juga dianggap  sebagai  panutan  karena  perilakunya  yang  berani  mengambil  resiko,  suka  membantu sesama, siap  bekerja keras, tidak  mudah  menyerah dalam  menghadapi segala  rintangan.  Ketika masyarakat  Using  memiliki  perkara  besar  atau  permohonan,  terkadang  mereka  juga  melakukan semadi di Watu Loso mengikuti teladan Mbah Buyut Karti (Rizal & Walida, 2020:152). Mirip dengan kisah  tersebut,  masyarakat  Desa  Aliyan  juga  memiliki  tokoh  sesepuh  teladan  bernama  Mbah Wongso  Kenongo.  Ketika  dahulu  masyarakat  Aliyan  ditimpa  pageblug  berupa  wabah  penyakit, kemarau berkepanjangan, serangan hama tikus, wereng dan penyakit lainnya Mbah Buyut Wongso Kenongo  adalah  tokoh  yang  memperoleh  petunjuk  melalui  semedinya  agar  masyarakat  desa menggelar upacara Keboan sehingga kemarau panjang segera berakhir (Salamun, 2015:92).
Pengaruh  budaya  luar  negeri  dan  pandangan  ilmiah  dari  informasi  yang  masuk  karena kecanggihan  teknologi  menjadi  suatu  ancaman  serius  untuk  ketahanan  budaya  secara  nasional. Secara internal adanya pengaruh politik dan ideologi agama juga menyebabkan terjadinya dinamika dalam  kebudayaan  Suku  Using,  Banyuwangi.  Tetapi  resiliensi  budaya  masyarakat  Suku  Using khususnya  dalam melestarikan  tradisi  Kebo-keboan/Keboan  ini  sangat  teruji.  Meskipun  beberapa prosesi  ritual  perlu  mengalami  penyesuaian (adaptasi)  akibat  akulturasi  atau bahkan dihilangkan agar sesuai dengan kaidah agama yang mayoritas dipeluk warga. Di Desa Alasmalang selamatan diawali  dengan  pembakaran  kemenyan oleh  pawang  dan  pembacaan  mantra-mantra.  Pada saat asap  kemenyan  sudah  mengepul,  mantra-mantra  yang  pada  mulanya  ditujukan  kepada  roh-roh leluhur  penjaga  desa  kini  berganti  menjadi  bacaan  ayat  Al-Qur’an  (Rizal  &  Walida,  2020:150). Pelestarian  budaya  di  Desa  Aliyan  yang  dinilai  masih  asli  dan  keramat  pun  tidak  terhindar  dari ancaman tersebut. Ritual Keboan juga pernah mengalami kevakuman sekitar 8 tahun akibat adanya konflik internal dalam desa. Tetapi hingga saat ini warga Aliyan masih bertekad kuat dan pantang menyerah untuk mempertahankan budaya warisan leluhur mereka (Salamun, 2015:98).

## 4. Optimism (Optimisme)
Optimisme  adalah  suatu  cara  menginterpretasikan  secara  positif  kejadian  yang  terjadi termasuk menginterpretasikan positif dari kejadian yang negatif (Seligman, 1998, dalam Luthans dkk, 2006:17). Menurut Martin F. Scheier optimisme berkaitan dengan aspek kognitif, yaitu harapan dan keyakinan  terhadap  hasil-  hasil  positif  di  masa  depan  (Scheier  &  Carver,  1992:221).  Optimisme merupakan atribut psikologis yang ditandai adanya harapan umum bahwa hal- hal baik akan terjadi, atau keyakinan bahwa masa depan akan cerah karena individu dapat mengontrol hasil yang penting baginya (Lee et al., 2019:18357).
Dalam perkembangannya tidak dapat dipungkiri bahwa di antara warga Suku Using juga ada yang memandang upacara adat Kebo- Keboan/ Keboan hanya sebagai warisan leluhur yang dijadikan pesta rakyat saja. Bahkan juga ada kelompok warga yang tidak mendukung pelestarian tradisi ini. Tetapi kelompok warga pendukung meyakini pelaksanaan upacara Keboan adalah suatu kewajiban  bagi  mereka.  Pada  masa  kevakuman  tidak  adanya  ritual  Keboan,  warga  pendukung merasa suasana kehidupan desa menjadi  terpengaruh seperti  pertanda  dari  leluhur  bagi  seluruh penghuni desa. Hasil panenan sawah tidak melimpah karena tanaman padi kerap diserang hama ulat, tikus, wereng, juga terjadi kekeringan lahan. Mereka juga merasakan ada yang hilang pada suasana  keasrian  alam  desa  sehingga  muncul  perasaan  kurang  aman  dan  kurang  tentram,
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
khususnya  pada  Bulan  Suro.  Warga  pendukung  Keboan  percaya  bahwa  selama  ini  para  roh leluhurlah  yang  memelihara  situasi  keamanan  dan  kesejahteraan  hidup  di  kampung  halaman mereka.  Oleh  sebab  itu  mereka  memperjuangkan  kelestarian  tradisi  Keboan  sebagai  peringatan kepada  roh  leluhur  desa.  Dengan  demikian  seluruh  warga  masyarakat  Desa  Aliyan  akan  dapat kembali hidup aman dan sejahtera (Salamun, 2015:105).
Optimisme warga Using dalam tradisi Keboan dapat dijumpai pula pada puncak acara, yang disebut Ngurit. Prosesi Ngurit mengekspresikan tujuan besar dari tradisi ini, yakni ketika tokoh Dewi Sri turun dari tandu menyerahkan benih padi simbol kemakmuran kepada pawang upacara untuk disebarkan. Para tokoh Keboan lalu mengguling-gulingkan tubuhnya menimpa sebaran benih padi tersebut.  Selanjutnya  suasana  upacara  akan  menjadi  riuh  oleh  warga  yang  segera  berebut mendapatkan  benih-benih  padi.  Mereka  percaya  bahwa  benih  padi  tersebut  dapat  memberikan panenan yang melimpah bila dicampurkan dengan benih padi lainnya. Selain itu benih padi yang telah  mengenai  tubuh  Keboan  kesurupan  tersebut  diyakini  memiliki  kekuatan  magis  tolak  bala terhadap hama dan pengganggu lain yang berniat mendatangkan bahaya bagi manusia (Salamun, 2015:85).
Gambar 2. Warga Mengais Benih Padi yang Disebarkan dalam Prosesi Keboan Aliyan (sumber: instagram @edyhariyadi)
Prosesi  Ngurit  di  Desa  Alasmalang  dilakukan sedikit  berbeda  dan  lebih  seru  dari  Desa Aliyan, peserta berebut benih padi sakral tersebut ketika telah disebarkan ke areal sawah yang sudah diairi menjadi kubangan. Pada saat tokoh- tokoh kebo sedang berkubang, warga memberanikan diri turun  ke sawah untuk mengambil  benih-  benih  padi.  Namun  Kebo-  Keboan  yang   dalam kondisi kepileng (trance, tidak sadar) itu menganggap para pemburu benih sebagai pengganggu, sehingga mereka  mengejar  mereka  (Kholil,  2012:7).  Dari  prosesi  ini  dapat  terlihat  optimisme  warga  akan terjadinya kesejahteraan melimpah meskipun mereka harus saling berebut benih dalam lumpur dan diserang oleh para Kebo- Keboan.
Pada  akhir  tahap  inti  acara  Kebo-  keboan/  Keboan,  terdapat  prosesi  yang  dinamakan Guyangan.  Guyangan  dilakukan  pada  kubangan  areal  persawahan  sebagai  simbol  lokasi persemaian  benih  padi  tumbuh  menjadi  tanaman  pangan  pokok  yang  penting  bagi  warga masyarakat.  Dalam  ritual  ini  guyangan/  kubangan  dipercayai  sebagai  tempat  yang  mengandung kekuatan  tak  kasat  mata  (impersonal  power)  sebab  tempat  ini  berubah  menjadi  media  tempat penyembuhan penyakit setelah dikubangi oleh para Kebo-Keboan. Warga peserta upacara banyak yang ikut masuk ke guyangan tersebut karena percaya air lumpur magis itu dapat memberikan efek kesehatan, kesembuhan dari penyakit, dan sebagainya  (Salamun, 2015:77).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 3. Perebutan Benih dalam Prosesi Kebo-keboan Alasmalang (sumber: banyuwangikab.go.id, 2016)
Pada gambar 3 dapat dilihat bahwa penampakan air yang sangat keruh dan gertakan para tokoh kebo itu tidak menyurutkan optimisme warga akan banyaknya berkah di kemudian hari dengan ikut berkubang di dalamnya. Sebab mereka meyakini roh-roh leluhur pelindung desa yang merasuki para tokoh kebo telah memberikan daya pada air kubangan tersebut.

## PENUTUP
Upacara adat kebo-keboan atau keboan adalah perayaan budaya bernuansa ritual magis dari  masyarakat  Suku  Using  Banyuwangi.  Tradisi  ini  mampu menjadi  kekayaan  budaya  nasional dengan manfaat sosial budaya bernilai tinggi. Di dalam asal usul, rangkaian prosesi upacara dan upaya  pelestariannya  terkandung  aspek-aspek  modal  psikologis  (Psychological  Capital)  kultur kolektif, yaitu H.E.R.O (Hope, Efficacy, Resilience, Optimism). Hal ini menunjukkan potensi Suku Using sebagai masyarakat kolektif agraris yang mampu berkolaborasi dan berinovasi secara efektif menghadapi  tantangan  dalam  pelestarian  budaya  mereka,  selanjutnya  juga  bagi  kesejahteraan warganya.
Secara metodologis studi ini memiliki keterbatasan terkait dengan proses eksplorasi yang dilakukan. Penulis hanya melakukan eksplorasi secara teoritik dari sejumlah literatur (secara naratif, bukan  sistematis).  Studi  eksplorasi  teoritik  literatur  lebih  baik  lagi  bila  dikombinasikan  dengan eksplorasi  secara  empirik.  Eksplorasi  empirik  tersebut  dapat  dilakukan  melalui  studi  lapangan dengan observasi wawancara pada masyarakat pelaku tradisi Keboan. Eksplorasi empirik tersebut dapat  memperkaya  bahkan  dapat  mengkritisi  dan  mengevaluasi  temuan  yang  telah  ada  pada literatur. Peneliti selanjutnya dapat menggali nilai-nilai tradisi Kebo- Keboan atau tradisi lokal lainnya dalam perspektif bidang keilmuan lainnya, agar nilai yang dapat diungkap lebih komprehensif dan aktual sesuai kondisi masyarakat kontemporer. Upaya tersebut tentunya akan sangat bermanfaat juga bagi pelestarian kekayaan budaya nasio nal dan kohesivitas sosial dalam masyarakat Indonesia yang plural.

## DAFTAR PUSTAKA
Bandura, A. 1986, Social foundations of thought and action : A social cognitive theory, Englewood Cliffs, N.J: Prentice-Hall.
Bandura, A. 1997, Self-efficacy: the exercise of control, New York: W. H. Freeman. Bandura, A. 2002, “Social Cognitive Theory in Cultural Context”, Applied Psychology, vol. 51, no. 2, pp. 269–290. Banyuwangi Regency. (n.d.). Geography. Retrieved May 27, 2023, from https://banyuwangikab.go.id/profil-daerah/geografi
Çavuş, M. F., & Gökçen, A. 2015, “Psychological capital: Definition, components and effects”, British Journal of Education, Society and Behavioural Science, vol. 5, no. 3, pp. 244-255.
Egeland,  B.,  Carlson,  E.,  &  Sroufe,  L.  A.  1993,  “Resilience  as  process”,  Development  and psychopathology, vol. 5, no. 4, pp. 517-528.
Grotberg, E. H. 1995, A guide to promoting resilience in children: Strengthening the human spirit (Vol.
8). The Hague, Netherlands: Bernard van leer foundation.
Hayward, M. L., Forster, W. R., Sarasvathy, S. D., & Fredrickson, B. L. 2010, “Beyond hubris: How
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3404
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
highly confident entrepreneurs rebound to venture again”, Journal of Business venturing, vol. 25, no. 6, pp. 569-578. James, J. A. 2014, Self-efficacy, hopefulness, optimism, and attitudes toward god as predictors of depression  and  anxiety  (Order No.  10185026),  Available  from  ProQuest  Dissertations  & Theses Global.(1862193957) Retrieved from https://search.proquest.com/docview/1862193957?accountid=17242 Kholil, A. 2012, “Kebo-Keboan dan Ider Bumi Suku Using: Potret Inklusivisme Islam di Masyarakat Using  Banyuwangi”. el  Harakah:  Jurnal  Budaya  Islam,  vol.  13,  no.  2,  pp.  169-196. doi: https://doi.org/10.18860/el.v0i0.1887
Lee, L. O., James, P., Zevon, E. S., Kim, E. S., Trudel-Fitzgerald, C., Spiro III, A., ... & Kubzansky, L. D. 2019, “Optimism is associated with exceptional longevity in 2 epidemiologic cohorts of men  and  women”,  Proceedings  of  the National  Academy  of  Sciences,  vol.  116,  no.  37, pp.18357-18362.
Lestari, D. E. G. 2020, “Dinamika perubahan sosial upacara adat kebo-keboan pada Masyarakat Using Desa Alasmalang Kecamatan Singojuruh Kabupaten Banyuwangi”, Cakrawala, vol. 14, no. 2, pp. 198-220.
Lie, A., Sayoga, J. T., Parera, F., Yoesoef, D., Suparno, P., Buchori, M., & Darmaningtyas. 2008,
Pendidikan  Nasional  dalam  Reformasi  Politik  dan  Kemasyarakatan,  Yogyakarta:
Universitas Sanata Dharma.
Luthans, F., Luthans, K. W., & Luthans, B. C. 2004, “Positive psychological capital: Beyond human and social capital. Business Horizons”, vol. 47, no. 1, pp.  45–50.
Luthans,  F.,  Youssef,  C.  M.,  &  Avolio,  B.  J.  2006,  Psychological  capital:  Developing  the  human competitive edge.
Nazir, Moh. 2013,  Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
Ridwan, M. H., & Lutpiyana, D. 2023, “Nilai Kehidupan yang Terdapat pada Adat Kebo-Keboan Desa Alasmalang Singojuruh Banyuwangi”, Jurnal PENEROKA: Kajian Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, vol. 3, no. 1, pp. 84-102.
Rizal, M.,  & Walida,  V.  2020,  “Apokaliptik  Sastra  dalam  Tradisi  Kebo-Keboan  Desa  Alasmalang, Banyuwangi”, Sutasoma:  Jurnal  Sastra  Jawa, vol.  8,  no.  2,  pp.  146-155. https://doi.org/10.15294/sutasoma.v8i2.43010
Sahrul, A., Marjono, M., & Puji, R. P. N. 2022, “Perubahan Sosial dan Budaya Masyarakat Kemiren 1996-2015”. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya, vol. 16, no. 2, pp. 365-387.
Salamun.  2015,  Komunitas  adat  Using  Desa  Aliyan  Rogojampi  Banyuwangi  Jawa  Timur:  Kajian Ritual Keboan, Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB).
Scheier, M. F., & Carver, C. S. 1992, “Effects of optimism on psychological and physical well-being: Theoretical overview and empirical update”, Cognitive therapy and research, vol. 16, no. 2, pp. 201-228.
Umam,  A.  K.,  2019,  Nilai-  Nilai  dalam  Ritual  Kebo-  Keboan  Suku  Using  Banyuwangi  Perspektif Filsafat Max Scheler. https://core.ac.uk/download/pdf/286423165.pdf Yunita, M. M. 2019, “Hubungan Psychological Capital dengan Kebahagiaan pada Wanita Dewasa Awal yang Mengalami Konflik Peran Ganda”, PSIKOSTUDIA: Jurnal Psikologi, vol. 8, no. 1, pp. 29- 36.