## Studi Hermeneutika Dalam Analisis Teks Dan Konteks: Studi Pengantar Tafsir Biblika
Anugrah Saro Iman, 1 Yusuf Tandi, 2 Milla Widyawati Kusuma Wardhani 3
Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang, Indonesia 1
Sekolah Tinggi Teologi Widya Agape, Malang, Indonesia 23 Email: yusuftandi@widyaagape.ac.id
Submited: 21 Maret 2021   Revision: 30 September 2021   Accepted: 28 Oktober 2021

## Abstract
To understanding text and konteks analysis in hermeneutics study, I wrote this article for unterstanding the bible have method to analyze text and context. All story in bible written in  any  curtain  culture,  and  basiclly  social  study  sciencetifically  done  to  support  readers understanding beginning of context. History is past incident who made to handbook of life. Hermeneutics is descriptive knowledge and also theory or philosophy purpose exegesis.
Keywords: hermeneutics, text and context, history, philosophy

## Abstrak
Untuk memahami analisis teks dan konteks dalam hermeneutik, saya menulis artikel ini untuk  memahami  bahwa  Alkitab  memiliki  cara  untuk  menganalisis  teks  dan  konteks. Semua  cerita  alkitabiah  ditulis  dalam  konteks  budaya  tertentu,  dan  studi  sosial  dasar dilakukan  secara  ilmiah  untuk  membantu  pembaca  memahami  konteks  awalnya. Sejarah  adalah  peristiwa  masa  lalu  yang  dapat  dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan. Hermeneutik  adalah  ilmu  deskriptif  dan  merupakan  teori  atau  filsafat  penafsiran makna.
Kata kunci: hermeneutik, teks dan konteks, sejarah, filsafat

## PENDAHULUAN
Dalam  ilmu  Humaniora  termasuk  Teologi,  Alkitab,  sejarah  budaya,  filsafat  dan ilmu  sosial  lainnya,  hermeneutika  bukanlah  ilmu  yang  sangat  asing.  Hermeneutika adalah  suatu  keterampilan  yang  dimiliki  masyarakat  dalam  memahami  teks,  karena pengaruh  waktu,  perbedaan  budaya  atau  kebetulan  sejarah,  teks  tidak  lepas  dari masalah.  Hermeneutika  adalah  metode  yang  digunakan  untuk  mempelajari  dokumen kuno berwibawa (seperti kitab suci), yang kemudian digunakan dalam studi teologi dan diwujudkan dalam filsafat.
Analisis sastra teks dan konteks telah menjadi fokus utama dari semua metode mempelajari Alkitab, mulai dari metode analisis sastra (juga dikenal sebagai hipotesis
dokumenter) hingga metode formal kritis. Namun, meskipun metode-metode ini telah memberikan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap  studi  teks,  metode-metode  tersebut telah  terlalu  banyak  terkontaminasi  oleh  bias  keraguan  terhadap  kesatuan  dan kelengkapan teks.
Tidak  mudah  untuk  memahami  teks  dari  Alkitab.  Pertama-tama,  karena  ada jurang sejarah yang sangat besar antara kita yang hidup di dunia modern dengan kitab- kitab suci, mulai dari ratusan hingga ribuan tahun. Kedua, karena adanya kesenjangan budaya, gaya hidup pramodern dan pra-ilmiah, budaya dan cara berpikir para penulis Alkitab  dan  masyarakat  mereka  sama  sekali  berbeda  dari  cara  hidup,  pelatihan  dan pemikiran kita serta masyarakat zaman kita sekarang. 1
Jelas,  literalisme  hanya  akan  menghasilkan  keusangan  dan  kepercayaan  yang berlebihan  terhadap  orang  lain  dibanding  diri  sendiri.  Oleh  karena  itu,  perlu  ada metode penjelasan guna menghindari anda dari alur hitam pada waktu yang salah dan alur hitam budaya yang salah. Metode ini sudah ada dan disebut dengan metode kritik sejarah (history kritik).
Alkitab  juga  merupakan  karya  kuno.  Bagi  pembaca  saat  ini,  ada  celah  atau rintangan  yang  cukup  besar  di  antara  keduanya.  Celah  atau  rintangan  ini  akan menghalangi  kita  untuk  memahami  secara  spontan,  sehingga  pekerjaan  yang  sedang berjalan tidak hanya jelas bagi kita. Dengan kata lain, ketika kita membaca Alkitab, kita tidak  selalu  dapat  secara  otomatis  memahami  arti  setiap  kata  dalam  Alkitab  secara spontan.  Oleh  karena  itu  perlu  dipahami  melalui  upaya  tafsir.  Melalui  proses interpretasi ini, jarak atau perbedaan waktu antara penulis suci kita dan pembaca saat ini dapat dikurangi.

## METODE
Metode  yang  digunakan  penulis  dalam  artikel  ini  adalah  metode  kualitatif. Dengan  kata  lain,  tinjauan  pustaka  yang  menggunakan  sumber  buku,  jurnal  dan dokumen  lain  sesuai  dengan  materi  yang  dibahas.  Untuk  membuat  sebuah  kalimat, pembaca dapat memahaminya.
1 August Cornelis Tamawiwy. "A FOUNDATION FOR A CULTURE OF JUSTPEACE: Church as a Hermeneutic Community to Promote Peace Narratives." MAHABBAH: Journal of Religion and Education 2, no.1 (2021): 61-72. https://doi.org/10.47135/mahabbah.v2i1.3; Yohanes Verdianto. “ Hermeneutika Alkitab Dalam Sejarah: Prinsip Penafsiran Alkitab Dari Masa ke Masa . ” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no.1, (Juli 2020):  https://doi.org/10.46974/ms.v1i1.2..

## PEMBAHASAN

## Memahami Analisis Teks dan Konteks

## Cara Kerja Hermeneutik
Hermeneutika  sendiri  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ hamencuin” yang mengandung  arti  menafsirkan.  Kata  ini  dilatarbelakangi  dengan  kisah  seorang  dewa dari  Yunani  yang  bernama  Hermes.  Orang  Yunani  tidak  hanya  menganggap  Hermes seorang dewa tetapi juga seorang utusan para dewa langit guna menyampaikan sebuah pesan  kepada  umat  manusia.  Hubungan  antara  hermeneutika  dengan  dewa  Hermes mengandung  tiga  poin utama,  yaitu;  sumber atau bahan  yang  berisi sebuah teks  yang dihubungkan dengan pesan yang dibawa oleh dewa Hermes.  Penghubung atau penafsir (Hermes)  disampaikan  oleh  Hermes  sebagai  perantara  supaya  lebih  mudah  dipahami oleh penerima pesan.
Dengan begitu dapat diartikan ke dalam tiga pengertian:
1. Ungkapan yang terlontar dari pikiran yang diolah menjadi kata, menerjemahkan dan implementasi sebagai penafsir
2. Bahasa asing yang mengandung makna gelap atau sulit dipahami dialihkan dengan menggungakan bahasa lain yang lebih mudah dipahami oleh pembaca.
3. Ungkapan yang berasal dari pikiran yang ambigu, dibuat dengan format yang lebih mudah guna menemukan maknanya.
Arti  ketiga  dari  kata  hermeneuein  ialah  menerjemahkan.  Teks  yang  ditulis menggunakan bahasa asing dapat mempersulit pembaca dalam memahami makna dari pesan,  hal  ini  harus  menjadi  perhatian  utama.  Menerjemahkan  adalah  suatu  tindakan khusus  dari  proses  keilmuan  dasar  yang  menunjukkan  teks  dapat  mudah  dipahami. Dengan kata lain, Penerjemah atau Translator sebagai media antara satu dunia dengan dunia lain.
Banyak  makna  yang  terkandung  dari  istilah  hermeneutika.  Ada  yang menyamakannya  dengan  sains    penafsiran;  ada  mendefinisikan  sebagai  metode penafsiran;  dan  ada  pula  yang  menyebut  dengan  teknik  penafsiran  atau  seni menafsirkan.  Seorang  filsuf  dikenal  dengan  nama  Plato  mendefinisikannya  menjadi techne hemeneias, yang berarti seni yang memperbaiki sesuatu yang tidak jelas menjadi jelas.  Sedangkan  muridnya  Aristoteles  mendefinisikan  dengan  kata  peri  hermeneutics yang  artinya  logika  penafsiran.  Berdeda  dengan  Paul  Ricouer  yang  menyatakan
Hermeneutika  sebagai  landasan  sebuah  teori  guna  menjalankan  pemahaman  yang berhubungan dengan teks yang ditafsir. 2
Dalam kaitan ini pula, Richad E. Palmer 3 memberikan enam pemaknaan tentang hermeneutika, yaitu (1) hermeneutika sebagai teori eksegesis kitab suci, 4 (2) metodologi filologi,  (3)  ilmu  pemahaman  linguistik,(4)  fondasi  metodologis  geisteswessenshaften, 13  (5)  fenomenologi  eksistensi  dan  pemahaman  eksistensial,  (6)  sistem  interpretasi 5 baik  recollektif maupun  iconoclastic  yang  digunakan  manusia  untuk  meraih makna  di balik  mitos  dan  simbol.  Pendefinisian  hermeneutika  menjadi  enam  kategori  tersebut menggambarkan  tentang  adanya  tahapan-tahapan  historis  aplikasi  hermeneutika tersebut.
Dengan  kata  lain,  karena  pemahaman  yang  menjadi  acuan  utama  dari hermeneutika itu sendiri, yaitu makna tersirat yang ada di dalam teks tersebut, terdapat tiga  unsur  yang  berkaitan  dengan  hermeneutika,  yaitu:  pengarang  atau  komunikator pesan, teks, dan komunikan (pembaca).
1. Penggagas dan Teks Pola hubungan mempuyai hubungan dalam bahasan ini adalah, apakah  teks  tersebut  dapat  dikenal  sebagai  media  penyampaian  pesan  dari pengarang  ke  pembaca,  dan  karena  teks  tersebut  masih  saling  berkaitan  dengan pengarang,  dan  teks  itu  masih  hadir  dengan  sendirinya  yang  terpisah  dari pengarang.  Perihal  hubungan  antara  penggagas  dengan  teks  profan  secara  umum, setidaknya  ada  tiga  pola  hubungan,  yaitu;  empirtis  mepositivisme,  model  ini membuat  perumpamaan  teks  dan  bahasa  menjadi  media  penyampaian  teks pengarang  ke  pembaca,  tetapi  isi  teks  memilik  arti  tersendiri  dan  tidak  berkaitan dengan penggagas. Karena fakta dari pemahaman teks tidak menjadikan hubungan teks  dengan  penggagas  sebagai  acuan,  tetapi  dengan  pemikiran  internal  yang  itu sendiri,  lewat  internal  bahasa  yang  terstruktur  dapat  digunakan,  entah  itu  aspek
2 Tim Penyusun Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, Hermeneutika dan Fenomenologi dari Teori ke Praktik (Surabaya: Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel, 2007), 54; McKenzie. To Each Its Own Meaning. Kentucky: John Knox Press, 1999.
3 Richard E. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heiddeger, and Gadamer (Envaston: Northwestern University Press, 1969), 33.
4 Hermeneutika di sini dimaksudkan sebagai kegiatan memahami Kitab Suci yang dilakukan oleh para agamawan. Istilah hermeneutika dalam pengertian tersebut pertama kali dimunculkan oleh J.C. Dannhauer dalam bukunya Hermeneutica Sacra Siva Methodus Expondarum Sacrarum Litterarum yang diterbitkan pada tahun 1654. Lihat Palmer, Hermeneutics, 33.
5 Paul Riceour merupakan tokoh yang menarik kembali diskursus hermeneutika ke dalam kegiatan penafsiran dan pemahaman teks (textual exegesis). Dalam konteks ini, hermeneutika dimaksudkan sebagai teori mengenai aturan-aturan penafsiran, yaitu penafsiran terhadap teks tertentu atau sekumpulan tanda atau simbol yang dianggap sebagai teks.
sintaksis  ataupun  semantik.  Kedua  :  berbeda  dengan  poin  pertama,  fenomenologi sebagai model kedua ini memberi perumpamaan teks sebagai wahana penyampaian teks  subjek  ke  pembaca.  Menjadi  sebuah  pembenaran  dari  makna  tersembunyi sebuah kata. Teks yang berada di konteks ini memiliki tujuan guna membuat teks, yakni  pembentukan  diri  sebagai  bentuk  pengimplementisian  dari  pengungkapan indentitas  diri  sang  pengarang.  Maka  guna  mengetahui  makna  tersirat  yang terkandung  dari  teks  ini  harus  dihubungkan  dengan  pengarangnya,  tanpa  melihat sturuk  internal  bahasa  itu  sendiri.  Ketiga;  pascastrukturalis  atau  posmodernis, model  ini  memberi  perumpamaan  bahwa  bahasa  tidak  selalu  berbicara  tentang media  penyampaian  dari  kebenaran  sebuah  subjek,  tetapi  juga  sebagai  media dominasi.  Model  ini  memiliki  pemahaman  bahwa  adanya  sebuah  kekuatan  yang terkumpul  dalam  proses  penyusunan  yang  melahirkan  teks  itu  sendiri,  dengan menonjolkan posisi subjek sebagai sebujek. Dengan kata lain dapat dikatakan tesk sebagai wahana dominasi dan kuasa.
2. Pembaca,  pengarang,  dan  teks  mempunyai  hubungan  yang  erat  tanpa  melupakan semangat hermeneutika yang mengambil teks, konteks, dan kontekstualisasi dalam studi  hermeneutika  terdapat  tiga  hal  penting  dari  luang  lingkupnya,  yakni; pengarang,  teks,  dan  audiens. 6 Ketiga  hal  penting  ini  mempunya  caranya  masing- masing untuk melakukan hermeneutika.

## Hermeneutika Kritis Paul Ricouer
Menurut  Paul  Ricouer  studi  Hermeneutika  berangkat  dari  cara  memahami makna  sebuah  teks,  guna  mengidentifikasi  apakah  teks  tersebut  mempunyai  makna yang sifat yang objek atau subjektif. Dari tiga unsur yang ada dalam hermeneutika ini memilik  perbedaan  yang  sigifikan,  yakni:  Pengarang,  teks,  dan  pembaca  mampu mengerti  hermeneutika  yang  menonjolkan  perbedaan  teks  lain  tanpa  unsur hermeneutika  dengan  teks  yang  memiliki  unsur  hermeneutika.  Perbedaan  tersebut disatukan  dalam  tiga  kategori  yaitu,  hermeneutika  teoritis,  hermeneutika  filosofis, hermeneutika  filosis,  dan  hermeneutika  kritis.  Hermeneutika  kritis  merupakan  studi hermeneutika yang menjadikan bagaimana cara pemahaman salah atau bagaimana cara
6 Ebenhaizer I Nuban Timo & Putrawan, Bobby Kurnia. “THE BIBLE IN CONTEXTUAL THEOLOGICAL WORK IN INDONESIA”. QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 3, no. 1 (2021): 1-24. https://doi.org/10.46362/quaerens.v3i1.24.
pemahaman benar sebagai acuan. Sedangkan pencarian makna yang dikehendaki oleh “pengarang  sebuah  teks”  sebagai  tujuan  hermeneutika  maka  tujutan  akhirnya  ialah pemahaman  akurat  yang  disandingkan  dengan  sebuah  objek  yang  sebanding  atau mampu  diterima  oleh kalangan  orang  banyak,  maka  dari  itu  pemikiran  yang  diterima khalayak itu yang menjadi tonjolan utama dalam hermeneutik teoritis.
Salah  satu  hermeneutika  ini  disebut  sebagai  hermeneutika  romantism  yang mengubah makna sebagai acuan. Pemikiran adalah keinsafan kreatif yang dimiliki dan berkerja  semua  manusia.  Tokoh  hermeneutika  teoritis  Scheleirmacher  memberi  dua pendekatan guna memahami teks, yang pertama: pendekatan bahasa (linguistik), yang mengacu pada analisis sebuah teks secara langsung, dan kedua: pendekatan psikologis yang mengacu pada pendekatan psikologis subjektif sang pengarang itu sendiri. Ricouer beropini  bahwa  studi  hermeneutik  yang  menggunakan  interpretasi  bahasa  disebut dengan objektif, karena menonjolkan sifat bahasa yang berbeda dengan pengarang, cara ini  buruk  karrena  memperlihatkan  keterbatasan  pemikiran.  Sedangkan  hermeneutika yang  memakai  pandangan  psikologis  disebut  juga  dengan  hermeneutika  teknis  yang artinya  bagian  terpenting  dari  sebuah  teknologi  hal  ini  positif  karena  bertujuan  guna mengubah makna tersirat pengarang. 7

## Ragam Metode Tafsir Kitab Perjanjian Baru

## Metode Historis
Metode  historis  berbeda  dengan  anggapan  bahwa  teks  biblika  dalam  hal  ini adalah teks Perjanjian Baru, produk sejarah masa lalu, yang menyimpan gagasan utama, pengalaman, dan kesaksian para penulis teks. Sebagai produk sejarah tertulis, penulis menulis  dengan  gaya  dan  caranya  sendiri.  Ada  yang  mudah  dipahami,  ada  yang  sulit, bahkan  ada  yang  terkesan  ada  gagasan  yang saling  bertentangan  di sana-sini. Sebagai contoh,  kita  dapat  melihat  berita  pertobatan  Paulus  dalam  Kisah  Para  Rasul  9:7  dan Kisah Para Rasul 22:9 Dinyatakan dalam Kisah Para Rasul 9:7 bahwa dalam kitab Kisah Para Rasul, mereka yang menemani Paulus ke Damaskus mendengar suara dari surga. 22:9.  Mereka  yang  bersama-sama  dengan  Paulus  melihat  terang,  tetapi  tidak mendengar  suara  dari  surga.  Terkait  dengan  hal  tersebut,  metode  sejarah  berupaya memahami produk sejarah masa lalu dengan mengandalkan sepenuhnya pada sumber-
7 Paul Ricouer, Hermeneutika Ilmu Sosial, (Bantul, Kreasi Wacana, 2012), 65.
sumber  tertulis  yang  diyakini  mengandung  informasi  tertentu.  Dibandingkan  dengan disiplin ilmu lain yang juga bertujuan untuk memahami masa lalu manusia, sikap yang hanya mengandalkan bukti tertulis ini tampaknya menjadi ciri khas penelitian sejarah. Namun,  bukan  berarti  metode  sejarah  akan  terisolasi  dan  tak  berdaya  dengan mengabaikan  disiplin  ilmu  lain.  Misalnya,  ketika  sejarawan  berencana  untuk menyelidiki  masa  lalu  orang  Israel,  mereka  juga  menggunakan  data  arkeologi  dan sosiologis untuk berkolaborasi dengan arkeolog dan sosiolog. 8
Ciri  luar  biasa  dari  metode  sejarah  ini  adalah  bahwa  sejarawan  mencoba menemukan objektivitas tertinggi. Mereka sangat tertarik dengan apa yang sebenarnya terjadi  dan  menolak  upaya  untuk  menulis  cerita  fantasi  dengan  tujuan  menyebarkan ideologi  tertentu. 9 Namun,  orang  sepenuhnya  menyadari  bahwa  objektivitas  mutlak tidak mungkin dicapai. Mengapa? Karena sejarawan sendiri juga memiliki praanggapan, ideologi  dan  kepercayaannya  sendiri,  yang  secara  langsung  atau  tidak  langsung menentukan arah penyelidikan mereka terhadap karya tulis masa lalu tersebut. Bahkan mungkin buku-buku "sejarah" masa lalu mengungkapkan pemikiran penulisnya sendiri, daripada  apa  yang  sebenarnya  ingin  ia  laporkan  dalam  karyanya.  Oleh  karena  itu, konsep  "sejarah"  dalam  metode  ini,  di  satu  sisi,  sebaiknya  tidak  dipahami  sebagai jumlah manusia dan peristiwa masa lalu, atau sebagai masa lalu seperti yang dipahami oleh  kebanyakan  orang  saat  ini,  tetapi  sebagai  "sejarah"  di  dunia  rasa  "dialog berkelanjutan." Antara masa lalu dan masa kini. Sebagai manusia, baik individu maupun kolektif, kita semua mencoba memahami apa yang terjadi hari ini dengan melihat apa yang  telah  terjadi  di  masa  lalu.  Pada  saat  yang  sama,  kami  terus  memperbarui pemahaman  kami  tentang  masa  lalu  dengan  perkembangan  peradaban,  pemahaman, dan sikap saat ini terhadap kehidupan. 10
Salah  satu  yang  menarik  dari  pendekatan  ini  adalah  elemen  analogi.  Disengaja atau  tidak,  para  sejarawan  menganggap  bahwa  ada  kesamaan  antara  masa  lalu  dan masa  kini.  Demikian  pula  suatu  masyarakat  tertentu  memiliki  analogi  dengan masyarakat  lainnya.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  sejarawan  tentang  masa  kini  akan menjadi “panduan” untuk mengevaluasi bukti yang ada dan menafsirkan masa lalu, dan
8 n.n. Hermeneutika Perjanjian Baru. dalam The Language Of Theology, https://theodise.wordpress.com/2014/03/19/hermeneutika-perjanjian-baru.
9 McKenzie, To Each Its Own Meaning (Kentucky: John Knox Press, 1999), 17-18.
10 Richard E. Palmer. “ Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleirmacher. ” In Dilthey, Heidegger and Gadamer . (Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1969).
model budaya masyarakat yang lebih maju dapat digunakan sebagai “panduan” untuk memahami,  menafsirkan,  dan  memahami.  Masyarakat  yang  terbelakang  atau  bahkan terbelakang. Misalnya, seorang sejarawan mencoba memahami kisah penciptaan bumi dalam  Kejadian  dengan  menggunakan  pengetahuan  modern  tentang  asal  usul  bumi. Tentu saja cara ini berbahaya, tetapi hal-hal seperti ini ada di sekitar kita.
Prinsip  analogi  ini  juga  memegang  peranan  penting  ketika  para  sejarahwan mencoba  menarik  kesimpulan  dari  masyarakat  lain,  kuno  maupun  modern,  dalam upaya untuk menjelaskan kehidupan bangsa Israel dan sejarah kekristenan mula-mula. Misalnya saja Tuhan Yesus melarang terjadinya perceraian dari suatu pasangan suami istri yang telah disatukan oleh Allah, dan tidak menjelaskan sama sekali bagaimana hal itu dapat diberlakukan kepada pasangan hidup suami dan istri yang benar-benar tidak dapat dipertahankan lagi keutuhannya. Bertolak pada analogi bahwa apa yang terjadi di dalam  kehidupan  keluarga  Kristen  mula-mula  dalam  batas  tertentu  juga  memiliki “kesamaan” dengan pola kehidupan masyarakat pada jamannya, maka para sejrahwan mencoba mencari kebiasaan-kebiasaan yang terjadi di tentah-tengah masyarakat ketika itu  untuk  menjelaskan  kasus-kasus  yang  terjadi  di  dalam  kekristanan  mula-mula. Persoalan  utama  dari  pendekatan  ini  tentu  saja  terletak  pada  pertanyaan  mendasar apakah Kitab Suci, khususnya teks Perjanjian Baru, dapat kita lihat dan anggap sebagai buku sejarah belaka.

## Metode Kritik Sumber
Premis metode sejarah adalah setiap karya sastra itu sendiri mengandung faktor sejarah.  Oleh  karena  itu,  jika  Anda  menempatkan  karya  sastra  dalam  konteks sejarahnya,  dengan  tetap  memperhatikan  maksud  penulisan  karya  sastra,  Anda  dapat memahami dan menjelaskan karya sastra tertentu dengan baik. Masalah utama dalam menangani penafsiran teks kitab-kitab Perjanjian Baru adalah bahwa penulis dan waktu penulisan  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  sangat  penting  bagi  metode  sejarah  dan  tidak dapat  ditentukan  secara  mutlak.  Bahkan,  banyak  kitab  dalam  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru  memiliki  sejarah  perkembangan  yang  sangat  rumit,  sehingga  tidak mungkin  menjawab  pertanyaan  penulis  dan waktu penulisan  dengan  pasti.  Dalam  hal ini,  kritik  sumber  berusaha  menganalisis  teks-teks  alkitabiah  untuk  menentukan sumber  mana  yang  digunakan  dalam  kompilasi  buku-buku  tertentu.  Setelah  sumber ditentukan,  penelaah  sumber  akan  mencoba  menjawab  pertanyaan  tentang  identitas
penulis, waktu penulisan, gaya bahasa, keadaan sejarah, dan tujuan dari setiap sumber yang  digunakan.  Pusat  utama  kritik  sumber  adalah  menentukan  sumber  tertulis  yang digunakan  oleh penulis.  Meskipun  metode  kritik orisinal  sebenarnya  dapat  mencakup sumber  lisan,  namun  sumber  lisan  semacam  ini  telah  menjadi  bagian  dan  tanggung jawab metode kritik formal dan kritik tradisional. 11
Ketika  metode  kritik  sumber  ini  pertama  kali  muncul  pada  abad  ke-18,  sering disebut sebagai "kritik". Sastra" dan terus digunakan secara bergantian hingga abad ke- 20.  Namun  sekarang  keduanya  biasanya  dibedakan  satu  sama  lain.  Namun,  mereka semua  sangat  memperhatikan  keberadaan  teks,  terutama  berfokus  pada  gaya  dan karakteristik  teks,  kata-kata  yang  digunakan,  pengulangan,  kontradiksi  atau diskontinuitas dan masalah sastra lainnya. Tujuan masing-masing masih berbeda. Kritik sumber  berusaha  menemukan  sumber  di  balik  teks  dengan  menelaah  masalah  sastra teks. Kritik sastra berusaha menemukan makna dari struktur permukaan teks, sehingga lebih memperhatikan wajah teks yang sebenarnya, daripada bagaimana teks itu terjadi.
Kritik  sumber  menekankan  pentingnya  menentukan  sumber  tulisan  yang digunakan oleh penulis buku yang tidak disebutkan secara langsung dalam Alkitab. Niat ini didasarkan pada asumsi bahwa penulis Alkitab tidak menciptakan semua yang dia tulis  sendiri.  Kisah-kisah  tertentu  yang  ia  tuliskan  paling  tidak  sudah  beredar  di kalangan  masyarakat  di  mana  ia  atau  pembaca  teks  berada,  baik dalam  bentuk  lisann maupunn  tulisan.  Katakanlah  misalnya  ketika  Injil  Markus  memberikan  kesaksian mengenai Maria Magdalena dan Maria ibu Yakobus serta Salome yang pergi ke kuburan Tuhan  Yesus  untuk  meminyaki  Tuhan  di  dalam  pasal  16:  1.  Pertanyaan  yang  muncul ialah  sumber  apa  yang  telah  dipakai  oleh  Markus,  sebab  kisah  seperti  ini  tentu  telah beredar di kalangan kehidupan orang-orang Kristen awal ketika itu entah dlam bentuk lisan  ataupun tertulis. Dalam  menjawab  pertanyaan  ini tidak mustahil  bahwa  seorang penafsir akan membandingkan kisah serupa di dalam Injil yang lain atau bahkan kisah- kisah di luar Injil yang berasal dari jaman yang sama.
Betapapun seorang penulis tentu memiliki jati dirinya masing-masing, dalam arti memiliki kontribusi yang bersifat khas diari dirinya sendiri, namun diyakini pula bahwa seorang  penulis  akan  secara  kreatif  memanfaatkan  sumber-sumber  yang  ada,
11 A. Richardson & Bowden, J. The Westminster Dictionary of Christian Theology . (Philadelphia: The Westminster Press, 1983).
menginterpretasikan  sumber-sumber  tersebut,  menggabungkan  sumber  yang  satu dengan  sumber  yang  lain  untuk  menghasilkan  karya  sastra  tertentu  dalam  rangka menyampaikan  maksud  pemberitaan-nya.  Kritik  sumber  selanjutnya  juga  akan mempertimbangkan bahwa karya tulis-karya tulis semacam ini pada akhirnya juga akan dipakai  oleh  penulis-penulis  yang  lebih  kemudian.  Katakanlah  misalnya,  apabila  Injil Markus  diketahui  sebagai  yang  ditulis  lebih  awal  dibanding  dengan  Injil  Matius  dan Lukas,  maka  secara  logis  Injil  Markuspun  pada  akhirnya  juga  akan  dipakai  baik  oleh Matius  maupun  Lukas  sebagai  salah  satu  sumber  penulisannya.  Dalam  hubungan  ini kritik  sumber  berupaya  menelusuri  proses  penggunaan  sumber-sumber  penulisan dengan cara menganalisis dan memisahkan lapisan-lapisan redaksional dari suatu teks alkitab  tertentu,  untuk  mengetahui  bagaimana  sumber-sumber  tertentu  telah  dipakai secara bersama-sama sehingga menghasilkan suatu teks seperti yang kita ketahui dan miliki  sekarang  ini.   Untuk  itu  penafsir  perlu  mengetahui  kriteria-kriteria  yang memungkinkan dia memisah-misahkan sumber yang satu dengan sumber yang lainnya.
Berbeda  dengan  sebelum  menjadi  tanggapan  bahwa  setiap  pengarang  akan mempunyai  kesesuaian  dalam  menciptakan  pemahaman,  dalam  menunggangi  istilah- istilah, dalam pandangan orang lain dan sebagainya, oleh karena itu kritik sumber akan sangat  menonjolkan  perbedaan  yang  terlihat  sangat  jelas  dan  substansial  yang  ada  di dalam  teks  tertentu.  Nampaknya  realita  ini  membuat  penafsir  berpendapat  bahwa timbul  inkonsistensi  atau  ketidaksesuaian  karena  pengarang  teks  menggunakan beberapa sumber dan disusun sedemikian rupa. Contoh  yang cukup menggambarkan hal tersebut ialah 2 Korintus 2: 13 yang terasa tidak ada hubungannya dengan ayat yang ke  14,  tetapi  justru  lebih  berhubungan  dengan  2  Kor  7:  5.  Dengan  hal  tersebut  kritik sumber  akan  berpendapat  bahwa  Kor  2:  14-7:4  yang  merupakan  materi  dari  sumber yang berbeda. Oleh karena itu, kritik sumber dapat mengusulkan agar 2 Korintus 2: 13 disatukan  langsung  dengan  2  Korintus  7:  5  sebagai  suatu    konteks  yang  berasal  dari sumber  yang  sama.  Dengan  pemahaman  inilah  beberapa  ketentuan  yang  digunakan dalam  kritik  sumber  ialah:  terdapat  keberagaman  makna  gaya  penulisan,  macam- macam  pebendaraharaan  kata  dan  sudut  pandang,  adanya  benturan  dan ketidaksesuaian  di  dalam  teks,  hubungan-hubungan  yang  tidak  elastis  antara  kalimat satu dengan yang lain dan beberapa bab yang satu dengan yang lain, dan beragam yang pengulangan yang nampak.

## Kritik Bentuk
Kritik  bentuk  sangat  berperan  sebagai  media  tafsir  paling  digunakan  di sepanjang  abad  20.  Awalnya  kritik  bentuk  adalah  sebuah  analisis  bahasa  dan  teks tertentu  dan  bisa  diterapkan  secara  langsung  (lisan)  maupun  secara  tidak  langsung (tertulis).  Yang  perlu  diperhatikan  ialah  cara  menganalisis  pola-pola  linguistik  yang terlihat  dalam  teks  tertentu,  dan  bagaiman  pola  linguistik  tersebut  ikut  ambil  bagian dalam menentukan bentuk dan ekspresi teks tersebut.
Kritik  bentuk  memberikan  perumpamaan    adanya  keterikatan  antara  bahasa teks  tertentu  dengan  aturan  sosial  maupun  aturan  sastra  tersebut  yang  akan membuahkan  bahasa  umum  yang  diterima  dan  digunakan  bersama  oleh  masyarakat penggunanya,  atau  aliran,  dalam  rangka  mencukupi  kebutuhan  komunikasi  dan pengungkapan  diri  masyarakat,  begitupun  sebaliknya  aliran  tersebut  berpengaruh besar  dalam  aturan  sosial  dan  kesusasteraan  yang  menunjukkan  aliran  tersebut diciptakan  dan  berfungsi.  Terkait  dengan  kritik  bentuk  yang  berfungsi  sebagai  cara exegetis  yang  membuat  para  penafsir  sampai  pada  pemikiran  tentang  fungsi komunikatif yang akhirnya ditimbulkan dari teks tertentu. Setiap teks dipahami sebagai karakter    yang  unik  dan  tentu  terdapat  makna  unsur  yang  unik,  dengan  dipakainya bahasa  baku  yang  berlangsung  di  pembicaraan  sosial dan pembicaraan  kesusasteraan tertentu.  Contoh  aturan  penggunaan  kata  Rabbi  dan  penerapannya  kepada  Yesus  di dalam  Matius  23  :  7,8;  26:25;49;  Markus  9:5;  11:21.  Transliterasi  secara  umumnya adalah  sebagai  “guru”,  namun  tentu  tidak  sepenuhnya  persis  dengan  pemahaman bahasa kita tentang guru di kalangan umum masyarakat kita. Rabi adalah bahasa baku yang dipahami dengan arti khusus saat itu, dan mempunyai fungsi untuk mewujudkan tujuan komunikasi tertentu. Dengan kata lain terkait dengan kritik bentuk ini terdapat dua hal penting yang perlu dipahami yakni bentuk teks dan alirannya. Bentuk mengacu pada  perumusan  khusus  dari  setiap  teks,  lain  halnya  dengan  aliran  yang memperlihatkan  kepada  kita  metode  khas  yang  mengekspresikan  dan  bahasa  khusus yang  secara  umum  digunakan  dari  sebuah  teks.  Metodi  ini  awalnya  dikembangkan  di Jerman, oleh karena itu seringkali menggunakan istilah jerman juga yakni Gattung yang artinya  aliran/genre, Sitz  Im  Leben yang  artinya  aturan  sosial  dan Sitz  im  Leteratur untuk aturan sastra.
Steven H Travis berpendapat bahwa kritik bentuk mempunyai  dua tujuan yaitu menggolongkan berbagai kitab Perjanjian Baru menurut aliran sastranya( Gatuungsgeschichte )  dan  menguraikan  unsur-unsur  tradisi  yang  lebih  kecil terkait  bentuknya  saat  masih  berupa  ucapan. 12 Secara  urut,  kritik  bentuk  ini  dipakai guna  menguraikan  kitab  Injil    oleh  para  ahli  di  Jerman  yaitu  K.L.  Schmidt,  N.  Dibelius dan Rudolph Bultman. Cara kerjanya dapat dilihat melalui pegangan dasar berikut ini:
Perdananya  Injil  Sinoptis  dipahami  sebagai  kesusasteraan  masyarakat  ( folk literature )  atau  Sastra  pasaran  ( popular  literature ).  Terkait  para  penulis  Injil  tesebut bukanlah  sebagai  penggagas  sepenuhnya,  namun  kolektor,  wahana  tradisi,  para penyunting.  Dengan  pemahaman  ini  para  penulis/pengarang  tidaklah  sepenuhnya sebagai  ahli  sejarah zaman  sekarang  ini,  namun  penerima,  dan  pembawa  tradisi  yang diterima kalangan kristen saat itu.
Periode  pelayanan  Tuhan  Yesus  dengan  periode  penulisan  kitab  Injil  terdapat suatu masa perkataan Yesus dan cerita pribadinya diceritakan dan tersebar dari mulut ke  mulut  di  orang-orang  kristen  saat  itu.  Namun  sumber  X  misalnya,  sudah  diklaim sebagai  dokumen  yang  sudah  ada  sejak  50  Masehi,  tetapi  tradisi  dari  mulut  ke  mulut masih dipakai cukup lama sampai abad ke dua oleh Gereja.
Tradisi yang berbicara tentang Yesus tersebar dan dikenal sebagai unit-unit yang mandiri selama masa itu. Hal ini sangat berkaitan dengan kegiatan para pelayan saat itu yang  selalu  mengamalkan  berita  tentang  Yesus  sesuai  dengan  kebutuhan.  Dapat dibayangkan  para  pelayan  akan  memakai  kisah  khas  tentang  Yesus  kristus  dan mengulang  perkataan  Yesus  dalam  ceramah-ceramah  yang  para  pelayan  sampaikan saat itu. Maka kita banyak mendapatkan aline-alinea pendek yang jelas dengan dirinya tanpa harus menyaksikan secara langsung dengan alinea sebelum dan sesudah. Sebagai contoh ada dalam Mark 2: 1-3:6.
Saat  masa  tradisi  mulut  ke  mulut,  unsur  tradisi  mempunyai  wujudnya  masing- masing  yang  konsistensi  dengan  fungsinya  dalam  stigma  masyarakat  Kristen  kala  itu. Wujud unit tradisi tersebut sangat dihubungkan dengan aturan sosial dan aturan sastra yang  konsistensi  menyesuaikan  dengan  fungsi  dan  pemikiran  dari  setiap  unit  tradisi tersebut. Yang artinya, wujud dari unit tradisi tersebut mempunyai Sitz im Leben (aturan sosial) nya  masing-masing. Menurut Deibelius terdapat lima kategori wujud yaitu:
12 “Form Criticism” in Howard Marshall (Ed.), New Testament Interpretation (Exeter: Paternoster Press, 1979), 153ff.

## Paradigma
Paradigma adalah sekmen pendek dan tujuan pada kata-kata Yesus yang terikat. Misalnya ialah injil Mrk 3: 31-35. Ada berapa contoh paradigma lainnya yang mesti kita lihat,  contoh  Markus  2:  1-12,  18-22;  23-28;  3:1-5,-20-30.  Paradeigma  yang  adalah bahasa Yunani dari Paradigma yang berarti contoh. Maka Dibelius berpendapat bahwa para  missionaris  menggunakan  paradigma  saat  itu  dengan  tujuan  memberikan gambaran  pengajaran  yang  akibatnya  pengajarannya  mudah  dipahami  oleh pendengarnya.  Terdapat  lima  ciri  khusus  yang  semestinya  diketahui  oleh  sebuah paradigma, yaitu:
a) Mempunyai karakter bebas dan independent dari ceritanya
b) Mempunyai  karakter  pendek  dan  elegan-  tidak  memiliki  keterikatan  terhadap biographik
c) Lebih menonjolkan sifat religius dari pada sifat keelokan
d) Berpedoman pada kata-kata Yesus.
e) Sampai pada pemahaman yang berguna untuk pengajaran.

## Cerita Rakyat (Novel)
Cerita rakyat ini ada dalam bentuk cerita tentang Tuhan Yesus yang melakukan mukjizat,  yang  seringkali  mengandung  unsur-unsur  yang  bertentangan  dengan  alur cerita yang sebenarnya. Cerita itu sendiri dapat dibagi lagi menjadi kelompok yang lebih kecil, yaitu: cerita eksorsisme (misalnya Markus 5:1-20; 9:14-29), cerita penyembuhan lainnya (Markus 1:40-45; 5:  21-43) dan Cerita Alam Keajaiban 5:21-43 dan Keajaiban Alam (Markus 4:35-41; 6:35-44 , 45-52). Semua cerita ini pada umumnya menggunakan pola dasar yang sama: deskripsi orang yang membutuhkan pemulihan (penyembuhan), kata-kata penyembuhan, dan hasil tindakan penyembuhan. Pola dasar ini juga muncul dalam  cerita  serupa  dalam  kehidupan  orang  Yahudi  biasa  dan  orang  bukan  Yahudi lainnya.  Fungsi  utamanya  bukan  untuk  memberikan  contoh  seperti  paradigma,  tetapi untuk menunjukkan  kepada masyarakat bahwa pelaku adalah manifestasi dari wahyu Tuhan. Terutama cerita ini digunakan dalam masyarakat Helenistik untuk menunjukkan superioritas Yesus atas para dewa dan pekerja ajaib mereka. Menurut Bultman, cerita- cerita ini diproduksi untuk publisitas dan permintaan maaf.

## Legenda
Legenda yang disebutkan di sini tidak serta merta berarti bahwa cerita tersebut selalu  non-historis,  meskipun  biasanya  demikian.  Hal  penting  tentang  legenda  ini terletak  pada  tujuan  penggunaannya.  Legenda  ini  digunakan  untuk  memenuhi  dua keinginan  penting:  keinginan  untuk  memahami  kebajikan dan  kehidupan  orang-orang kudus  dalam  kisah  Yesus,  dan  secara  bertahap  mengarah  pada  keinginan  untuk mengenal Yesus sendiri. Anda dapat melihat beberapa contoh, seperti legenda tentang Yesus dalam Injil Lukas. 2:41-49 ; 4:29, tentang Petrus dalam Mat. 14:28-33; 16:13-23, tentang Yudas dalam Injil Matius. 27:3-8.

## Mitos
Dalam  mitos,  fenomena  supernatural  diyakini  memasuki  tiap  tahap  kehidupan manusia.  Mitos  ini  dibagi  menjadi  tiga  cerita:  kisah  Marco  dibaptis.  1:9-11  dan persamaannya,  kisah  pengadilan  Matt.  4:1-11  dan  persamaannya,  serta  kisah transfigurasi Yesus dalam Injil Markus. 9:2-8.

## Nasehat
Nasehat atau paranese adalah istilah yang digunakan Dibelius untuk  menyebut bahan  ajar  dalam  Injil.  Sitz  im  Leben-nya  dapat  ditemukan  dalam  persyaratan Pertanyaan  dan  Jawaban  Ajaran.  Secara  formal,  ajaran  Tuhan  Yesus  dapat  dibagi menjadi  beberapa  kategori,  yaitu:  pedoman  (kata  mutiara),  perumpamaan,  fabel, tantangan kenabian, perintah pendek, dan perintah diperpanjang. Pada saat yang sama, Bultman membagi ajaran Tuhan Yesus menjadi tiga kategori berdasarkan isinya, yaitu: kata-kata logis atau bijak, nubuatan atau kata-kata kiamat, aturan atau hukum sosial.

## Kritik Redaksi
Singkatnya,  kritik  editorial  dapat  dipahami  sebagai  upaya  untuk  menganalisis hal-hal  yang  berkaitan  dengan  proses  penulisan  teks  Perjanjian  Baru  tertentu.  Kata revisi sendiri merujuk pada penulis teks Perjanjian Baru, terutama proses penyuntingan penulis Injil sinoptik ketika mereka menulis karya mereka. Terkadang metode ini juga disebut  kritik  komposisi.  Namun,  tidak  peduli  seberapa  dekat  keduanya,  mereka mengakui  bahwa  mereka  berbeda.  Kritik  editorial  adalah  studi  tentang  perubahan nyata yang dibuat oleh para penulis alkitabiah terhadap bahan-bahan tradisional yang
mereka  terima.  Meskipun  kritik  tata  letak  menganalisis  tata  letak  bahan-bahan tradisional  ini,  motivasi  tata  letak  adalah  pemahaman  teologis  dan  niat  penulis  untuk menulis  teks  Perjanjian  Baru.  Tinjauan  editorial  juga  tentang  proses  editorial,  tetapi tinjauan  editorial  tidak  sama  dengan  tinjauan  formal.  Kritik  formal  cenderung memandang Injil sebagai kumpulan dokumen yang berasal dari unit yang terpisah. Para penulis  Alkitab  bertindak  sebagai  pengumpul  unit-unit  tradisional  ini  melalui  proses interpretasi yang spesifik. Kritikus editorial, di sisi lain, melihat Injil sebagai dokumen lengkap,  dan  penulisnya  sebagai  teolog  terpisah  dengan  hak  dan  kebebasan  mereka sendiri.  Kritik formal  berkaitan  dengan asal  usul  tradisi  alkitabiah  dan  kritik editorial berkaitan  dengan  tahap  akhir teks.  Dengan  demikian,  kritik editorial  didasarkan  pada kritik  formal  yang  memungkinkan  penelusuran  yang  lebih  jelas  dari  karya-karya penulis  alkitabiah.  Kritik  editorial  di  sini  berusaha  untuk  menemukan  orisinalitas teologis  dari  penulis  alkitabiah  sehubungan  dengan  sumber-sumber  yang  digunakan oleh penulis Alkitab.
Semua  kata  dan  cerita  Injil  umumnya  muncul  dalam  tiga  konteks  dasar. Konteksnya,  pertama-tama,  dalam  kehidupan  Kekristenan  Awal,  dalam  pengajaran historis  Yesus,  pada  akhirnya  dalam  pikiran  penginjil.  Dalam  konteks  ketiga  ini, pemahaman  pribadi  penulis  Alkitab  muncul  dan  mewarnai  teks  dan  cerita  yang diberikan,  yang  menyampaikan  Injil  kepada  penerima.  Pendapat,  hubungan  editorial dan  kesimpulan  masing-masing  penulis  Injil  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana memilih,  memodifikasi,  dan  mengembangkan  bahan-bahan  yang  mereka  gunakan (misalnya,  perbandingan  Matius,  Lukas  dan  Markus)  lebih  hati-hati  dan  hati-hati. Penulis ini memahami, menafsirkan, dan mengedit setiap tradisi yang diterimanya.
Contoh: Secara umum  kita setuju bahwa Matius menggunakan sumber Markus, Q,  dan  M  ketika  menulis  Injil.  Namun,  menganalisis  penempatan  teks,  ia  tampaknya memiliki  pemahaman  dan  interpretasi  sendiri  tentang  Kilma  juga.  Dari  tradisi  yang digunakannya.  Ini  juga  memberikan  Injilnya  perbedaan  khusus  dari  Injil  lain  yang menggunakan sumber tradisional yang sama. Misalnya, dalam kasus Kristologi Matius, di mana Yesus digambarkan sebagai raja dan hamba (dibandingkan dengan Matius 1:1; 12:15-21), sikapnya terhadap hukum  (Matius 5:38f; 5:17- ).  ) 20) Menyajikan Injilnya sendiri,  eksklusif  dan  universal  (lihat  15,  24;  8,  5-13).  Kita  juga  dapat  menggunakan contoh  spesifik  dari  perikop.  Misalnya,  pasal  17:1-8.  Analisis  kritis  terhadap  sumber-
sumber  perikop  ini  menunjukkan  bahwa  itu  adalah  Markus.  9:  2-8.  Membandingkan kedua teks, tinjauan editorial menyelidiki lebih lanjut perubahan editorial yang dibuat oleh  Matius  dan  menemukan  bahwa  perubahan  editorial  ini  dimotivasi  oleh  teologi. Berikut  beberapa  catatan  tentangnya.  Pertama,  dia  mengkhotbahkan  Yesus  dalam wujud  Musa.  Misalnya,  Matius  mengubah  tanda  yang  merujuk  kepada  Musa  sebelum merujuk  kepada  Elisa  (Matius  17:3).  Matius  juga  memberikan  penjelasan  yang  lebih rinci:  "Wajah-Nya  bercahaya  seperti  matahari"  (ay.  2).  Itu  mengingatkan  saya  pada wajah  berseri-seri  Musa  ketika  dia  baru  saja  menerima  Sepuluh  Perintah  di  Gunung Sinai  (Keluaran  34:29-35).  Hanya  Matius  (ay.  5)  yang  menyatakan  bahwa  awan  yang menutupi  para  murid  pada  waktu  itu  bersinar  “terang”  di  antara  para  penulis  Injil sinoptik  ketika  orang  Israel  berada  di  padang  gurun.  Itu  mengingatkan  saya  pada kemuliaan  Shekina.  ..  Matius  juga  menambahkan  kata  auton  ke  dalam  Markus  versi  8 ayat. Dengan demikian, Yesus dilihat oleh Matius sebagai guru yang unik dan Musa yang baru. Bagi Matius, Yesus jauh di depan Musa.

## KESIMPULAN
Bahwa pembaca dan teks-teks Alkitab entah bagaimana terkait dalam hubungan yang saling mengubah bukanlah persepsi baru, terutama dalam konteks di mana Alkitab Kristen telah diterima sebagai Kitab Suci normatif untuk penyembahan dan kehidupan yang setia. Hermeneutik ini memiliki aspek hubungan ini dan bergulat dengannya tidak hanya dalam teori, tetapi juga dalam praktik dengan menanyakan: Bagaimana seorang pembaca  yang  ingin  membaca  Alkitab  Kristen  sebagai  Kitab  Suci  dengan  baik  hari  ini dapat  terbentuk;  dan  bagaimana  interpretasi  Kitab  Suci  itu sendiri menginformasikan tidak lepas baik secara teks dan konteks.

## REFERENSI
Hadi WM, Abdul. Hermeneutika, estetika, dan religiusitas : esai-esai sastra sufistik dan seni rupa , penyunting, Ali Zainal Abidin, Jakarta: Sadra International Institute, 2016.
Hornby, A.S., Oxford Advance Leaner’s Dictionary , Oxford: Oxford University, 1995.
Howard, R. J. Three Faces of Hermeneutics . Berkeley: University of California Press, 1982.
McKenzie. To Each Its Own Meaning. Kentucky: John Knox Press, 1999.
Minggus, Stefanus. Makalah: Hermeneutik Umum . Jakarta: STT Bethel Indonesia, 2018.
n.n. Hermeneutika Perjanjian Baru. dalam The Language Of Theology,
https://theodise.wordpress.com/2014/03/19/hermeneutika-perjanjian-baru/ Nursida, Ida. Jurnal: Menakar Hermeneutika dalam Kajian Sastra. Banten: Fakultas Ushuluddin,   Dakwah dan Adab IAIN Sultan Maulana Hasanuddin.
Palmer, Richard E. “ Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleirmacher. ” In Dilthey,
Heidegger and Gadamer . Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1969.
Richardson, A., & Bowden, J. The Westminster Dictionary of Christian Theology .
Philadelphia: The Westminster Press, 1983.
Ricouer, Paul. Hermeneutika Ilmu Sosial . Bantul, Kreasi Wacana, 2012.
Tamawiwy, August Cornelis. "A FOUNDATION FOR A CULTURE OF JUSTPEACE: Church as a Hermeneutic Community to Promote Peace Narratives." MAHABBAH: Journal of Religion and Education 2, no.1 (2021): 61-72.
https://doi.org/10.47135/mahabbah.v2i1.3.
Timo, Ebenhaizer I Nuban & Putrawan, Bobby Kurnia. “THE BIBLE IN CONTEXTUAL THEOLOGICAL WORK IN INDONESIA”. QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 3, no. 1 (2021): 1-24.
https://doi.org/10.46362/quaerens.v3i1.24.
Verdianto, Yohanes. “ Hermeneutika Alkitab Dalam Sejarah: Prinsip Penafsiran Alkitab Dari Masa ke Masa . ” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no.1, (Juli 2020):  https://doi.org/10.46974/ms.v1i1.2.
SERVIRE: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat by https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/servire/ is licensed under a Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional