## TEORI PEMAHAMAN ILMU MUKHTALIF HADITS

## Sri Aliyah, M.Pd.I

## Edisi Juni 2014

## Abstrak
Ilmu Mukhtalif Hadits ialah ilmu yang membahas hadits-hadits yang secara lahiriyahnya tampak  bertentangan,  untuk  kemudian  dapat  menghilangkan  pertentangan  tersebut  atau untuk  dapat  menemukan  pengkompromiannya.  Sebagaimana  pembahasan  tentang  hadits- hadits  yang  sulit  memahami  atau  menggambarkannya,  untuk  kemudian  dihilangkan kesulitan-kesulitan itu serta menjelaskan hakikat pemahamannya.

## A. Pengertian Ilmu Mukhtalif  Hadits
Dalam  kajian  hadits  mukhtalif,  para  ulama  telah  merumuskan  teori  atau  ilmu  yang berkaitan  dengannya,  yaitu  ilmu  Mukhtalif  Hadits  .  dengan  memahami  ilmu  ini  sesorang akan  terhindar  dari  kekeliruan  dan  kesalahan  dalam  memahami  Hadits-hadits  mukhtalif. Dipandang dari segi bahasa, kata “Mukhtalif ” adalah bentuk isimfa’il dari kata ikhtilaf , yang bentuk  masdarnya    dari  kata ikhtalafa (fi’il  madhi).  Dipandang  dari    bahasa,  kata ikhtilaf bermakna “ berselisih atau tidak sepaham”. 1
Definisi ini  menunjukkan bahwa ilmu Mukhtalif Hadits juga dapat digunakan untuk memahami  hadits-hadits  Mukhtalif    dan  juga  untuk  menjelaskan  kandungan  yang  termuat dalam  hadits  tersebut.  Secara    tidak  langsung  ‘Ajjaj  al-Kahtib  menyatakan  bahwa  pada hakikatnya  tidak  ada  hadits  yang  bertentangan  apabila  dipahami  pertentangannya  dengan baik.
Cabang  ilmu  Mukhtalif  Hadits  terlahir  karena  adanya  permasalahan  yang menyangkut  dalam  kajian  hadits-hadits  mukhtalif,  al-  Nawawiy  sebagai  dikutip  oleh  al- Suyuthiy,menyebutkan bahwa hadits-hadits mukhtalif sebagai berikut:
ﺎﻤھﺪﺣأ ﺢﺟﺮﯾ وأ ﺎﻤﮭﻨﯿﺑ ﻖﻓﻮﯿﻓ اﺮھﺎظ ﻰﻨﻌﻤﻟا ﻰﻓ نادﺎﻀﺘﻣ نﺎﺜﯾﺪﺣ ﻰﺗﺄﯾ نأ .
(Hadis  Muktalif)  adalah  dua  hadis  yang  saling  bertentangan  pada  makna  lahiriahnya (sehingga  perlu  dilakukan)  upaya  pengkompromian  antara  keduanya  atau  di-tarjih (menguatkan salah satu di antara kedua  hadis-hadis tersebut)”. 2
Edi  Safri  mengkoreksi  definisi  ini  dengan  menyebutkan  bahwa  definisi  ini sebenarnya mengandung kelemahan yakni kekurangtegasan di dalam rumusannya. Dikatakan demikian  karena  rumusan  definisi  tersebut  mencakup  semua  hadits  yang  secara  lahiriah
1 Ahmad  Warson  Munawwir,Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap,pustaka progressif, Surabaya, cet 14, 1997, hlm  362.
2 Jalal  al-Din  al-Rahman  ibn  Abiy  Bakr  al-Suyuthi, Tadrib  al-Rawiy  fiy  Syarh  Taqrib  al- Nawawiy , Daru al-Fikr, Beirut, t.th, Hlm 196. Lihat oleh Daniel Juned, Ilmu Hadits (Paradigma Baru dan Rekontruksi Ilmu Hadits ), Penerbit Erlangga, t.t, 2010, hlm 111.
tampak saling bertentangan antara satu dengan lainnya, baik hadits-hadits tersebut sama-sama dalam kategori Maqbul atau Mardud , tanpa ada batasan. 3
Al-  Tahanuwiy  menambahkan  batasan  “  dalam  katagori  Maqbul  dalam  rumusan definisinya, di antaranya sebagaimana dikemukakan oleh Al- Tahanuwiy sebagai berikut:
ﻒﺴﻌﺗ ﺮﯿﻐﺑ ﺎﮭﯿﻟﻮﻟﺪﻣ ﻦﯿﺑ ﻊﻤﺠﻟا ﻦﻜﻤﯾو اﺮھﺎظ ﻰﻨﻌﻤﻟا ﻰﻓ نﺎﺿرﺎﻌﺘﻤﻟا نﻻﻮﺒﻘﻤﻟا نﺎﺜﯾﺪﺤﻟا .
Artinya:  “( Mukhtalif  hadits)  adalahdua  hadis  maqbul  yang  maknanya  secara  lahir bertentangan  dan  untuk  itu  dilakukan  upaya  kompromi  (untuk  mendamaikan  pertentangan) di antara kedua hadis tersebut dengan cara yang wajar”. 4
Al- Tahanuwiy adalah seorang ulama hadits, salah satu  bukunya Qawa’id fiy ‘ulum al-Hadits,  memberikan  penyelesaian  hadits-hadits  mukhtalif  dengan  cara  kompromi  saja. Walupun  demikian.  Berbeda  dengan  al-Nawawi,  dalam  definisi  di  atas  Al-  Tahanuwiy mengisyaratkan hadits-hadits mukhtalif hendaknya diterima sebagai Hujjah atau Maqbul . Menurut  Edi  Safri  hadits  mukhtalif  adalah  hadits Sahih atau Hasan yang  secara lahiriyahnya  tampak  saling  bertentangan  dengan  lainnya.  Namun,  makna  yang  sebenarnya atau maksud yang dituju oleh hadits-hadits tersebut tidaklah bertentangan karena satu dengan yang lainnya dapat dikompromikan atau dicari jalan penyelesainnya dalam bentuk Naskh atau Tarjih . 5
Di  dalam  defenisi  di  atas  Edi  Safri  menawarkan  tiga  cara,  seperti  yang  diugkapkan oleh  al-Nawawiy,  yakni  kompromi, Naskh ,  dan Tarjih .  Tiga  definisi  di  atas  mempunyai persamaan dan perbedaan yang mendasar. Dari segi hadits-hadits mukhtalif ,Tahanuwiy dan Edi Safri mensyaratkan hadits-hadits yang bertentangan  itu harus hadits Maqbul . Sementara al-Nawawiy  tidak  mensyaratkan.  Dalam  aspek  metode  penyelesainnya,  Tahunuwiy  hanya menempuh  cara  kompromi.  Sementara  al-Nawawiy  dan  Edi  Safri  menawarkan  kompromi, Nasakh dan Tarjih .
Dari  al-Syafi’i  sendiri  tidak  ditemukan  rumusan  definisi  tentang  hadits-hadits mukhtalif  ini.  Namun,  dengan  memperhatikan  pembahasannya  menyangkut  hadits-hadits mukhtalif  ini, tampak bahwa ia memberikan pengertian yang lebih luas dibandingkan dengan pengertian  yang  diberikan  di  atas.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tulisan-tulisannya  yang  secara khusus  membahas  hadits-hadits  mukhtalif.  Selain  hadits  mukhtalif  dikemukakan  di  atas,  ia juga memasukkan hadits-hadits menyangkut masalah Tanawwu’al - Ibadah 6 ke dalam katagori hadits-hadits mukhtalif dalam pembahasan tersebut. 7
3 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’I(metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ) , hlm 81-82.
4 Syraf  al-Din  ‘Aliy  al-Rajihi, Musthalah  al-Hadits  wa  Asaruh  ‘Ala  al-Dars  al-Lughawiy ‘Inda  al-‘Arabiy, Dar  al-Nahdhat  al-‘arabiyyah,  Beirut,tt.h.  hlm  217.  Sebagaimana  dikutip  oleh  Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i(metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ) ,... hlm 82.
5 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i(metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ) , hlm 83.
6 Tanawwu’  al  ibadah  ialah    hadits-hadits  yang  menerangkan  praktek  ibadah  tertentu  yang dilakukan  atau  diajarkan  Nabi  SAW,  akan tetapi  antara  satu  dengan  yang lainnya  tedapat perbedaan sehingga mengambarkan adanya keberagaman ajaran dalam pelaksanan ibadah tersebut. Lihat : Ibnu Taymiyah, Majmu  al-  Fatawa ,  dar al-Arabiyyah,  Beirut,  1398  H,  jilid  XXII, hlm  335.  Sebagaimana dikutip oleh Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i, hlm 84.
7 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’I(metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ) ,… hlm 84.

## B. Sejarah Pertumbuhan Ilmu Mukhtalif Hadits
Dalam  sejarah  perkembangannya  dapat  dikatakan  bahwa  praktisnya  ilmu  ini sebenarnya  sudah  ada  sejak  priode  sahabat  yang  kemudian  berkembang  dari  generasi  ke generasi  berikutnya.  Dikatakan  demikian  karena  mereka  (para  ulama)  baik  dari  kalangan sahabat  maupun  dari  kalangan  generasi    sesudahnya  dalam  berijtihad  untuk  menemukan jawabnya  terhadap  berbagai  masalah  yang  muncul  pada  zamannya,  senantiasa  berhadapan dengan  hadits-hadits  Nabi  Saw,  diantaranya  terhadap  hadits-hadits  mukhtalif    yang  perlu mendapat  perhatian  tersendiri  yakni  untuk  menyelesaikan  pertentangan  yang  kelihatan  agar maksud  yang  dituju  dapat  dipahami  dan  hukum-hukum  yang  dikandungnya  dapat  di- istinbath -kan dengan baik. 8
Perkisaran abad ke-2 dengan abad ke-3 H. ilmu mukhtalif hadits ini masih saja hanya ada  dalam  bentuk  praktisnya,  dengan  arti  belum  merupakan  suatu  teori  yang  dapat  diwarisi dalam bentuk warisan tulisan. Pada masa awal sistematis, perumusan dan penulisannya, ilmu yang  berhubungan  dengan  hadits-hadits  yang  mukhtalif  ini  merupakan  bagian  dari pembahasan  ilmu  usul  fikih.    Ini  jelas  terlihat  dalam  rumusan  yang  dilakukan  oleh  Imam Syafi’i  membuka lembaran baru sejarah perkembangan  dari yang secara khusus membahas hadits-hadits  mukhtalif  dan  dalam    teori  penyelesaian  hadits-hadits  mukhtalif-nya  dalam karyanya”  kitab Ikhtilafal - hadits ”,  kitabnya  yang  secara  khusus  membahas  hadits-hadits mukhtalif dan juga di dalam kitabnya “ al - Risalat ”. 9
Upaya imam al-Syafi’i ini kemudian diikuti oleh Ibn Qutaybah, 10 yang juga menulis kitab  khusus  tentang  hadits-hadits  mukhtalif  dan  penyelesainnya,  dengan  judul “Ta’wil Mukhtalif  al-Hadits” .  Setelah  Ibn  Qutaybah,  kemudian  tampil  pula  al-Thahawiy 11 dengan
8 Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khathib, Ushul  al-Hadits  ‘Ulumuh  Wa  Mushthalahuh ,hlm  284, Sebagaimana  dikutip  oleh  Edi  Safri, Al-Imam  Al-Syafi’i(metode  penyelesain  hadits-hadits mukhtalif ) ,… hlm 93.
9 Muhammad Idris As-Syafi’i, al-Risalat , Daru al-Fikr, t.t, t.th, hlm 210-342.
10 Nama lengkapnya adalah Abu Muhammad ‘Abdullah ibn Muslim ibn Qutaibah al-Dainuriy (213-276  H)  Kitabnya  “ Ta’wil  Mukhtalif  al-Hadits ”,  sengaja  di  tulisnya  untuk  membantah  tuduhan bahwapara  ulama  hadits  banyak  meriwayatkan  hadits-hadits  yang  saling  bertentangan  atau  tidak sejalan  (al-tanaqudh  wa  al-ikhtilaf),  dengan  tidak  menunjukkan  ketidakbenaran  tuduhan  tersebut. Nskah asli kitab ini diteliti ulang dan diberi notasi oleh Muhammad Zuhriy al-Najjar dan diterbitkan oleh  Maktabah  al-Kuliyyah  al-Azharriyyah,  Kairo,  1386  H/1966  M.    Sebagaimana  dikutip  oleh  Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’I(metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ) ,… hlm 94 11 Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Ja’far  Ahmad    ibn  Muhammad  al-Thahawiy  (w.  321  H). Sebagaimana  halnya  Ibn  Qutaibah,  al-Tahahawiy  menulis  kitabnya ‘Muskyl  al-Asar ”  juga dimaksudkannya  sebagai  bantahan  terhadap  tuduhan  bahwa  hadits-hadits  Rasulullah  banyak  yang saling bertentangan satu sama lainnya. Kitab ini dicetak di India pada tahun 1333 H. Lihat Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib Ushul al-Hadits ‘Ulumuh Wa Mushthalahuh ,hlm 286. Sebagaimana dikutip oleh Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’I(metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ) ,… hlm 94
kitabnya “Musykil  al-Asar ”  dan  Ibn  Furak 12 dengan  kitabnya  “ Musykil  al-Hadits  Wa Bayanuh ” dan sejumlah tokoh lainnya. 13
Edi  Safri  menyatakan,  kontribusi  atau arti  penting  imam  al-Syafi’i  dalam  rentangan sejarah perkembangan Ilmu mukhtalif al-Hadits ini tidak hanya terletak pada kepeloporannya sebagai tokoh pertama yang mewariskan ilmu ini dalam bentuk warisan tertulis sebagaimana dijelaskan dalam uraian di atas, melainkan karena sekaligus ia juga telah berhasil meletakkan kerangka  teoritis  yang  cukup  representatif  untuk  menampung  dan  menyelesaikan  segala bentuk hadits-hadits  muktalif .  Dengan  perkataan  lain,  dengan  merujuk  dan  mempedomani cara-cara  penyelesaian hadits-hadits  mukhtalif yang  diperkenalkan  Imam  al-Syafi’i  sebagai terdapat  di  dalam  kitab-kitabnya  yang  disebut  di  atas,  niscaya  setiap  hadits-hadits  yang termasuk kategori hadits-hadits mukhtalif dapat ditemukan jalan keluar penyelesaiannya. 14
Oleh karena itu, bila diperhatikan cara-cara penyelesaian hadits-hadits mukhtalif yang ditempuh  oleh  Ibnu  Qutaybah,  al-Thahawiy  dan  Ibnu  Furaq,  di  dalam  kitab  mereka    dapat dikatakan  bahwa  mereka  pada  dasarnya  hanyalah  mengikuti    cara-cara  penyelesaian  yang sebelumnya telah  dicontohkan  oleh  imam al-Syafi’i, atau mengembangkan  kerangka teoritis yang  digariskannya.  Jadi  metode  atau  cara-cara  penyelesaian  hadits-hadits  mukhtalif    yang diperkenalkan  dan  diwariskan  imam  al-Syafi’i  sebenarnya  telah  menjadi  rujukan  utama  di kalangan  para  muhaddits  yang  datang  kemudian.  Oleh  karena  itu,  barang  siapa  yang  ingin mengetahui  dan  mendalami  Ilmu Mukhtalif  al-Hadits dengan  baik,  maka  ia  harus mempelajari  metode  atau  cara-cara  penyelesaian hadits-hadits  muktalif yang  diwariskan imam al-Syafi’i..
C. Kerangka Umum Penyelesaian Hadits Mukhtalif
Imam    al-Syafi’i  merupakan  pelopor  penghimpun  berbagai  hadits  yang  tampak bertentangan  di  dalam  sebuah  kitab  dan  berusaha  menyelesaikan  pertentangan  itu. 15 Pemikirannya  tentang  ilmu  ini  tertuang  dalam  karyanya, al-Umm ,  yang  bersama  dengan karyanya  yang  lain, al-Risalat ,  dinilai  sebagai  kitab  perintis  di  bidang  ilmu  ushul  fiqh  dan ilmu  hadits. al-Umm , yang bermakna Kitab Induk, sebenarnya  merupakan  kumpulan tulisan yang  diimla’kan  Imam  al-Syafi’i,  yang  ditulis  kembali  oleh  muridnya  al-Rabi’ah  ibn Sulaiman  al-Maradiy.  Sang  muridlah  yang  menamakan  kumpulan  tulisan  ini  dengan al- Umm . 16
Untuk mengawali pembahasan tentang metode atau cara menyelesaikan hadits-hadits mukhtalif, sengaja  dikutip  pernyataan  Imam  al-Syafi’i  sebagai  peringatan  yang  tegas  dalam memahami hadits-hadits mukhtalif, yaitu:
12 Nama  lengkapnya  dalah  Abu  Bakar ibn  al-Hasan  ibn  Furak  al-Anshariy  al-Asbahaniy  (w. 406  H.),  Kitabnya  ” Muskil  al-Hadits    wa  Bayanuh ”  juga  dicetak  di India.  Sebagaimana  dikutip  oleh Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’I(metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ) ,… hlm 94 13 Daniel  Juned, Ilmu  Hadits  paradigma  baru  dan  Rekonduksi  Ilmu  Hadits ,  Erlangga,2010, Jakarta,  hlm  110.  Lihat  juga  :  M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan Pemalsunya , Jakarta: Bulan Bintang, 1995.hlm112
14 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’I (metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ) , hlm 95 15 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya ,..hlm 112.
16 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i (metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ),hlm 50-51.
ﻦﯿﻠﻤﻌﺘﺴﻣ ﺎﻧﻮﻜﯾ نأ ﻰﻟإ ﻞﯿﺒﺴﻟا ﺪﺟو اذإ اﺪﺑأ ﻦﯿﻔﻠﺘﺨﻣ ﻦﯿﺜﯾﺪﺣ ﷲ لﻮﺳر ﻦﻋ ﻞﻌﺠﺗ ﻻ , نﻷ اﺪﺣاو ﺎﻤﮭﻨﻣ ﻞﻄﻌﻧ ﻼﻓ
ﮫﺒﺣﺎﺻ ﻲﻓ ﺎﻨﯿﻠﻋ ﺎﻣ ﻞﻛ ﻲﻓ ﺎﻨﯿﻠﻋ
, ﻞﻌﺠﻧ ﻻو ﮫﺒﺣﺎﺻ حﺮﻄﺑ ﻻأ اﺪﺑأ ﻞﻤﻌﺘﺴﯾ نأ زﻮﺠﯾ ﺎﻤﯿﻓ ﻻإ ﻒﻠﺘﺨﻤﻟا . 17
Jangan  mempertentangkan  hadits  Rasulullah  satu  dengan  yang  lainnya,  apabila  mungkin ditemukan  jalan  untuk  menjadikan  hadits-hadits  tersebut  dapat  sama-sama  diamalkan. Jangan  tinggalkan  salah  satu  antara  keduanya  karena  kita  punya  kewajiban  untuk mengamalkan  keduanya.  Dan  jangan  jadikan  hadits-hadits  bertentangan  kecuali  tidak mungkin untuk diamalkan selaian harus meninggalkan salah satu darinya.
Dari peringatan  Imam al-Syafi’i di atas dapat dipahami bahwa dalam menghadapi dua  atau  lebih  hadits  yang  tampak  bertentangan (Mukhtalif ),  jangan  memberikan  penilaian ada pertentangan antara kedua hadits tersebut. Tetapi  harus  mencari terlebih dahulu langkah penyelesaiannya sehingga peluang untuk mengamalkan keduanya dapat terlaksana.
Peringatan  ini  juga  disampaikan  berdasarkan  suatu  prinsip  bahwa  tidak  mungkin Nabi SAW  menyampaikan ajaran Islam antara satu dengan  yang lainnya benar-benar saling bertentangan.  Jika  ada  penilaian  yang  menyatakan  bahwa  satu  hadits  dengan  hadits  lainnya saling bertantangan, maka dalam hal ini ada dua kemungkinan. Kemungkinan pertama , salah satu dari hadits tersebut bukanlah hadits Maqbul , karena hadits Mardud , baik Dha’if maupun Mawdhu’ ,  besar  kemungkinan  bertentangan  dengan  hadits Shahih atau Hasan ,  dianggap bertentangan  itu  hadits  yang  secara  sanad  dan  matan Shahih ,  kalau  ternyata  hadits  tersebut Dhaif sanadnya,  maka  tidak  dimasalahkan  karena  hadits  yang  bersangkutan  ditolak  sebagai hujjah    . Kedua ,  karena  pemahaman  yang  keliru  terhadap  maksud  yang  dituju  oleh  hadits- hadits  tersebut.  Karena  bisa  saja  masing-masing  hadits  tersebut  memiliki  maksud  dan orientasi yang berbeda sehingga keduanya dapat diamalkan menurut maksud masing-masing.
Syuhudi  Ismail  menegaskan  untuk  menyelesaikan  hadits-hadits  yang  tampak bertentangan tersebut, cara yang ditempuh oleh ulama tidak sama, ada yang menempuh satu cara  dan  ada  yang  menempuh  lebih  dari  satu  cara  dengan  urutan  yang  berbeda,  namun tidaklah  berarti  bahwa  hasil  penyelesaian  harus  berbeda  juga.  Walaupun  berbeda  dalam penggunaan  metode,  terkadang  hasil  akhir  dari  penyelesaian ikhtilaf tersebut  banyak  yang menunjukkan kesamaan. 18
Daniel  Djuned  menjelaskan  dalam  menyelesaikan  pertentangan  hadis  mukhalif, terdapat  dua  aliran  utama. Pertama ,  pendapat  mayoritas  dengan  kaedah  umum  di  atas;  dan kedua , pendapat kalangan Hanafiyah  yang  langsung  menggunakan  metode naskh dan tarjih , al-jam’u  wataufiq dan  jika  tidak  dapat  diselesaikan  kedua  hadis  tersebut  di- tawaqquf- kan. Tetapi,  pembagian  ini  ditolak  oleh  Daniel  Djuned.  Menurutnya  kesan  perbedaan  tersebut timbul  karena  adanya  kesalahan  dalam  memahami  istilah  yang  dipergunakan  kalangan Hanafiyah. 19 Jika  metode naskh dan tarjih menurut Hanafiyah  ini  diterapkan pada nash atau dalil  syara’  yang ta’arudh 20 ,  maka  penilaian  seperti  di  atas  benar  adanya.  Tetapi  masalah
17 Muhammad ibn Idris al-Syafi’i, al-Umm , jilid VII, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.hlm 664
18 Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya ,  Bulan Bintang, Jakarta, 1995. hlm 111-113.
19 Daniel Juned, Ilmu Hadits (Paradigma Baru dan Rekontruksi Ilmu Hadits),… hlm156 .
20 Ta’arudh dalam kalangan Hanafiyah memiliki prinsip dasar dan persyaratan yang ketat. Al- Sarakhsi  –  salah  seorang  tokoh  ushuli  Hanafiy  -  mengatakan  bahwa ta’arudh mengandung  makna
muncul,  apakah ta’arudh sebagaimana  yang  dipahami  oleh  kalangan  Hanafiyyah  ini  sama dengan pengertian Ikhtilaf al-Hadis yang bersifat lahiriyah? Setelah  melakukan pembahasan terinci terhadap konsep ta’arudh Hanafiyyah, Daniel Djuned  berkesimpulan bahwa ta’arudh menurut kelompok ini tidak dapat disamakan dengan ikhtilaf dalam bahasan ilmu hadis. 21
C. Metodologi Penyelesaian Hadits Mukhtalif Menurut Imam al-Asyafi’i Metode  penyelesaian yang dipakai oleh kebanyakan ulama adalah: pertama, metode
al-jam’u wa taufiq , kedua, al-nasakh ; ketiga, al-tarjih , dan  keempat tawaqquf. Lebih  lanjut, mereka menegaskan bahwa penggunaan metode ini dilakukan secara bertahap (hierarki ) dan bukan pilihan.
Seperti  pernyataan  al-‘Asqalaniy  :“Hadis maqbul jika  tidak  ada  hadis  lain  yang bertentangan  dengannya  disebut  hadis muhkam .  Tetapi  jika  ada  hadis  setara (maqbul) lain yang  bertentangan  dengannya,  maka  jika  dapat  dikompromikan  secara  wajar,  hadis  tersebut dipandang  sebagai  hadis mukhtalif .  Jika  tidak  dapat  dikompromikan  dan  ada  data  sejarah yang menjelaskan mana hadis yang terakhir datang, maka yang datang terakhir ini dipandang ( nasikh ), sementara hadis yang datang lebih awal dipandang mansukh . Jika langkah ini tidak dapat  dilakukan  (karena  tidak  ada  data  sejarang    yang  dapat  dipertanggungjawabkan)  maka jalan  yang  harus  ditempuh  selanjutnya  adalah tarjih .  Jika  inipun  tidak  dapt  dilakukan  maka hadis-hadis yang bertentangan tersebut harus di - tawaqquf - kan ”. 22
Dalam  teori  Syafi’i  ialah  bahwa  dalam  teori  tersebut  tidak  terdapat  perinsip tawaqquf . 23 yang    dilakukan  ulama  lain  untuk  alternatif  akhir  menempuh  dalil  yang bertentangan yang tidak dapat dikompromikan dan tidak pula dapat diselesaikan baik dengan cara naskh atau tarjih .
Menurut Edi Safri  mengapa Imam Sayfi’i tidak  menganut prinsip tawaqquf tersebut karena  ia  melihat  segi  praktisnya.  Dalam  hubungan  ini  Abu  Zahrah  mengatakan  bahwa Syafi’i  tidak  menganut  perinsip  ini  karena  hal  itu  berdasarkan  kepada  hasil  penelitiannya yang  mendalam  terhadap  hadits-hadits  tersebut,  dalam  penelitianya  Syafi’i  tidak  pernah menemukan hadits-hadits mukhtalif yang tidak menemukan jalan penyelesaiannya, sehingga harus tawaqquf –kan dalam kesimpulan atau peneltiannya tersebut diungkapkan sendiri oleh Syafi’i:  “kami  tidak  pernah  menemukan  hadits-hadits  mukhtalif  ,  melainkan  ada  jalan
tadhaad atau  paradoksalitas  yang  tidak  dapat  dikompromikan.  Sehubungan  dengan  adanya pertentangan  ini,  pada  dasarnya  semua  hujjah  atau  dalil  syara’  (al-Qur’an  dan  al-Sunnah)  tidak  ada yang  bertentangan  satu  sama  lain.  Pertentangan  yang  tampak  hanya  disebabkan  oleh  ketidaktahuan kita  terhadap  sejarah  sehingga  tidak  mampu  membedakan  yang nasikh dan  yang mansukh .  Adapun pertentangan  dalil  yang  satu muhkam dan  yang lain mujmal atau musykil , misalnya,  tidak  dipandang ta’arudh . Begitu juga tidak dikatakan ta’arudh jika pertentangan yang tampak ( ikhtilaf zahir ) antara dua nash yang satu bersifat umum dan yang lain mengandung makna khusus.
21 Daniel Juned, Ilmu Hadits (Paradigma Baru dan Rekontruksi Ilmu Hadits ),hlm 158.
22 Ibn Hajar al-‘Asqalaniy, Nukhbat al-Fikr , Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabiy, Beirut, t.th. hlm 60.  Sebagaimana  dikutip  oleh  Daniel  Juned, Ilmu  Hadits  (Paradigma  Baru  dan  Rekontruksi  Ilmu Hadits ),hlm 113
23 Tawaqquf  ialah  membekukan  atau  meninggalakan  dalil-dalil  yang  bertentangan  yang  satu dengan  lainya  tidak  dapat  dikompromikan  dan  tidak  pula  dapat  diselesaikan  baik  secara  naksh, maupun tarjih untuk selanjutnya berpegang dengan dalail lainnya,Sebagaimana dikutip oleh Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i, hlm 145
keluarnya”. 24 dengan  demikian  jelaslah  bahwa  tidak  dianut  prinsip tawaqquf oleh  Syafi’i dalam  teori  penyelesaian  hadits-hadits  mukhtalif.  Tentang  pentingnya  prinsip tawaqquf dilihat  dari  segi  praktisnya,  juga  dikemukakan  oleh  Abdul  al-Wahab  Khallaf  dengan mengatakan bahwa prinsip  ini hanya ada dalam teori  namun  dalam prakteknya tidak pernah ditemukan,  jadi  secara  praktis  tidak  adanya  prinsip  tawaqquf  tidak  dapat  dikatakan  sebagai suatu kelemahan dari teori penyelesaian hadits-hadits mukhtalif Imam Syafi’i. 25
Sejalan  dengan prinsip  di atas, maka cara-cara yang  ditempuh  oleh al-Syafi’i  dalam menyelesaikan  hadits-hadits  mukhtalif  sebagaimana  dapat  dilacak  dari  contoh-contoh  yang dikemukakannya  di  dalam  kitab-kitabnya  yang  disebut  sebelum  ini,  secara  garis  besarnya dapat diklasifikasi ke dalam  bentuk penyelesaian, cara-cara yang ditempuh al-Syafi’i dalam menyelesaikan hadits-hadits mukhtalif :
1. Penyelesaian Dengan Menggunakan Metode al-Jam’u wa Taufiq (kompromi). Dalam  menyikapi  pertentangan  pada  hadits-hadits  mukhtalif,  langkah  pertama  yang ditempuh  ulama  adalah  menggunakan  metode al-jam’u  wa  taufiq (kompromi).  Maksudnya adalah penyelesaian pertentangan antara hadits  mukhtalif  dengan cara menelusuri titik temu kandungan  makna  masing-masingnya  sehingga  makna  essensial  yang  dituju  oleh  hadits- hadits  tersebut  dapat  diungkap.  Melalui  pemahaman  ini  maka  makna  yang  dikandung masing-masing hadis dapat diamalkan sesuai dengan tuntutannya. 26
Imam  al-Syafi’i  sendiri,  ketika  menjelaskan  tentang  metode al-jam’u  wa  taufiq , menegaskan  bahwa  tidak  ditemukan  dua  hadis  yang  bertentangan  kecuali  ada  jalan penyelesaiannya.  Ada  kemungkinan  antara  dua  hadits  yang  bertentangan  itu,  satu  harus dipahami  secara  umum  dan  yang  lain  dipahami  secara  khusus.  Kemungkinan  kedua,  hadits yang bertentangan terjadi karena situasi yang berbeda. Untuk memahami hadits-hadits seperti ini  dengan  baik  dan  benar  harus  melihat  dan  mempertimbangkan  situasi  atau  kondisi  yang berbeda  tersebut.  Lebih  lanjut,  terdapat  pula  kemungkinan-kemungkinan  lain,  seperti  untuk menjawab  pertanyaan  sahabat  tertentu.  Pemahaman  kontekstualitas  ini  dalam  analisisnya tentu  saja  memerlukan  kepada  data-data  historis  yang  dapat  dipertanggungjawabkan. Kebutuhan  ini  dalam  kerangka  pemahaman  hadis  dibahas  secara  khusus  dalam Ilmu  Asbab Wurud  al-Hadis . 27 Di  samping  itu,  penguasaan  terhadap sirah  nabawiyah yang  memadai akan  sangat  membantu  proses  penyelesaian  tahap  awal  ini.  Dari  penjelasan  di  atas  dapat ditarik beberapa cara penyelesain dalam bentuk  kompromi: 28
a) Penyelesaian berdasarkan pemahaman dengan pendekatan kaidah ushul Yang  dimaksud  dengan  pemahaman  dengan  pendekatan  kaedah  ushul  di  sini  ialah memahami  hadits-hadits  Rasulullah  dengan  memperhatikan  dan  mempedomani  ketentuan atau  kaedah-kaedah  ushul  terkait  yang  telah  dirumuskan  oleh  para  ulama.  Hal  ini  perlu mendapat  perhatian  karena  masalah  bagaimana  harusnya  memahami  maksud  suatu  hadits atau untuk dapat meng-istinbath-kan hukum-hukum yang dikandung dengan baik, merupakan masalah yang menjadi objek kajian ilmu ushul.
b) Penyelesain berdasarkan pemahaman kontekstual
24 Muhammad Idris As-Syafi’i, al-Risalat , Daru al-Fikr, t.t, t.th, hlm 216 25 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i, hlm 146
26 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i (metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ),hlm 151.
27 Daniel Juned, Ilmu Hadits (Paradigma Baru dan Rekontruksi Ilmu Hadits ),hlm 114-118.
28 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i (metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ),…hlm 98-122
Yaitu  memahami  hadits-hadits  Rasulullah  dengan  memperhatikan  dan  mengkaji keterkaitannya  dengan  peristiwa    atau  situasi  yang  melatarbelakangi  munculnya  hadits- hadits  tersebut,  atau  dengan  perkataan  lain,  dengan  memperhatikan  dan  mengkaji konteksnya.
c) Penyelesaian berdasarkan pemahaman korelatif
Pendekatan terhadap hadits-hadits  mukhtalif yang tampak bertentangan  menyangkut suatu masalah yang  dikaji bersama dengan  hadits lain  yang terkait, dengan  memperhatikan ketrkaitan makna satu dengan lainnya, agar maksud atau kandungan makna yang sebenarnya dari  hadits-hadits  tersebut  dapat  dipahami  dengan  baik  dan  dengan  demikian  pertentangan yang tampak dapat ditemukan pengompromiannya.
d) Penyelesaian dengan cara ta’wil
Yakni  dengan  cara  mena’wilkannya  dari  makna  lahiriah  yang  tampak  bertentangan kepada  makna  lain  sehingga  pertentangan  yang  tampak  tersebut  dapat  ditemukan  titik  temu atau pengompromnya.
2. Penyelesaian Dengan Menggunakan Metode Nasakh
Secara  bahasa, kata “ naskh ” mengandung arti: menghilangkan, sebagai suatu istilah, naskh  sebagaimana  dirumuskan  para  ulama  adalah:”  diangkatnya  suatu  hukum  syar’iy  oleh syari’  berdasarkan  dalil  syari’  yang  datang  kemudian”.  Maksudnya  adalah  bahwa  suatu hukum  yang sebelumnya berlaku, kemudian dinyatakan tidak berlaku  lagi oleh syari’, yakni dengan datangnya dalil syar’iy baru, yang membawa ketentuan hukum lain dari yang berlaku sebelumnya. 29
Penyelesaian  dalam  bentuk  nasakh  dipandang  sebagai  bentuk  penyelasaian  hadits- hadits mukhtalif non-kompromi. Dikatakan demikian karena salah satu dari hadits tidak lagi dapat  diamalkan,  hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  imam  al-Syafi’i  terdahulu  yakni:  ”Dan jangan  jadikan  hadits-hadits  bertentangan  kecuali  tidak  mungkin  untuk  diamalkan  selain harus  meninggalkan  salah  satu  darinya.” 30 Di  sini  terungkap  bahwa  cara  kompromi  tidak membuahkan  penyelesaian,  oleh  sebab  itu  ditempuh  cara  nasakh.  Sebab  pada  hadits-hadits mukhtalif yang pertentangannya tidak saja pada makna lahiriyahnya namun juga pada makna yang  dikandungnya,  dalam  masalah  seperti  ini  munkin  sekali  antara  hadits-hadits  tersebut telah  terjadi  nasakh.  Oleh  karena  itu  ia  mesti  dipahami  dengan  melihat  ketentuan-ketentuan nasakh yakni mengamalkan yang nasakh dan meninggalkan yang mansukh.
Dalam  kerangka teori  keilmuan, nasakh dipahami sebagai sebuah  kenyataan adanya sejumlah hadits mukhtalif bermuatan taklif yang mengandung kesamaan topik, tetapi dengan makna yang berlawanan dan tidak dapat dikompromikan. Persoalan ini menjadi pembicaraan di  kalangan  ulama  hadits  dalam  karya-karya  mereka  dan  bahkan  telah  melahirkan  suatu cabang ilmu yang disebut ilmu nasikh al-hadis wa mansukhih , yakni satu cabang ilmu hadis yang membahas hadits-hadits yang tampak mengandung makna saling bertentangan dan tidak dapat  dikompromikan;  baik  dengan  memperhatikan  matan  hadits;  apakah  mengandung penegasan  adanya naskh dari  Rasulullh  saw  sendiri  atau  para  sahabatnya,  atau    dengan mengkaji  kronologi  waktu  munculnya hadits, untuk  diketahui  mana  diantaranya  yang naskh
29 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i (metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ),…hlm 124
30 Al-Asyafi’i, al-Umm, dar al-Fikr, Beirut, 1980 M/ 1400 H.
dan  mana  yang mansukh .  Untuk  mengetahui  pembahasan  lebih  jauh  dan  mendalam menyangkut masalah nasakh ini hendaklah kembali kepada kitab-kitab ushul fiqh. 31
3. Penyelesaian Dengan Menggunakan Metode Tarjih
Ketika  hadits-hadits  mukhtalif  yang  ditemukan  tidak  biasa  dikomromikan  dan  tidak pula  ditemukan  antara  satu  dengan  yang  lainya  telah  terjadi  naskh,  maka  langkah penyelesaian berikutnya di tempuh al-Syafi’i adalah cara tarjih.
Tarjih  dirumuskan  oleh  para  ulama,  dapat  diartikan  sebagai  “  memperbandingkan dalil-dalil yang tampak bertentangan untuk dapat mengtahui manakah diantaranya yang lebih kuat  diantara  yang  lainya”. 32 Dalam  pengertian  sederhana, tarjih adalah  suatu  upaya komparatif untuk  menentukan  mana yang lebih  kuat dari hadits-hadits yang tampak  ikhtilaf. Sebagai  salah  satu  langkah  metodologis,  penggunaan tarjih tidak  bersifat  opsi.  Karena  itu, penerapannya  tanpa  didahului  oleh  penggunaan  dua  metode  sebelumnya,  akan  mengundang konsekuensi  yang  besar  berupa  pengabaian  sebuah  sunnah  sebagai  akibat  memilih  atau menguatkan  hadis  tertentu.  Atas  dasar  inilah  agaknya  tidak  ditemukan  ulama  yang mengatakan  boleh  melakukan tarjih pada  hadis  mukhtalif  sebelum  terlebih  dahulu  didekati melalui pendekatan al-jam’u wa taufiq. 33
Kekuatan atau hujjah suatu hadits didukung oleh banyak hal, baik menyangkut sanad maupun matn. Dalam men- tarjih , hal-hal yang menyangkut sanad dan matn dan hal-hal yang ada  kaitanya  dengan  nilai  hujjah  hadits  tersebut,  dikaji  secara  rinci  dan  mendalam  dan diperbandingkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dapat  diketahui  manakah  sebenarnya  di antara hadits yang lebih tinggi nilai hujjahnya dan mana yang lemah. Maka dengan demikian pertentangan  yang  tampak  sudah  dapat  diselesaikan,  yakni  dengan  memegang  dan mengamalkan yang lebih kuat dan meninggalkan yang lemah. 34
Dalam  men- tarjih ,  sebenarnya  banyak  hal  yang  bisa  dikaji  dan  diperbandingkan  di antara  hadis-hadis  yang  bertentangan  tersebut  baik  menyangkut  sanad  maupun  matan. Meskipun  demikian,  secara  garis  besar  pentarjihan  tersebut  tidak  terlepas  dari  empat  hal pokok, yaitu: 1) dari segi sanad; 2) dari segi matan; 3) dari segi madlul , dan 4)dari segi hal- hal lain yang turut mendukung nilai hadis tersebut. 35
Tentang bagaimana cara men- tarjih suatu hadits, karena rumit  dan banyak  hal yang perlu  diperhatikan  dan  dipertimbangkan,  terdapat  uraian  yang  relatif  panjang  dari  para  ahli hadits dan ahli ushul. Seperti  yang dikatakan oleh  Al-‘Iraqi lebih  dari seratus kemungkinan, dan semua itu kalau disimpulkan dapat dibedakan  dalam tujuh katagori:
1 ) Tarjih dengan memperhatikan keadaan periwayat dalam segala aspeknya.
2) Tarjih dengan memperhatikan aspek Tahammul .
3) Tarjih dengan memperhatikan cara periwayatan.
4) Tarjih dengan Waktu Wurud.
31 Muhammad Adib Shalih, Lamhat fiy Ushul al-Hadits , al-Maktabah al-Islamiy, Beirut, 1399 H. hlm 84. Sebagaimana yang dikutip oleh Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i (metode penyelesain hadits- hadits mukhtalif ),... hlm 190.
32 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i (metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ),...hlm 130 .
33 Daniel Juned, Ilmu Hadits (Paradigma Baru dan Rekontruksi Ilmu Hadits ),…hlm 149.
34 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i (metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ),...hlm 130.
35 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i (metode penyelesain hadits-hadits mukhtalif ),...hlm 133-134.
5)  Tarjih  dengan  memperhatikan  lafal  khabar,  seperti  mentarjih  khabar  yang  bersifat khash atas yang bersifat ‘ am , dan mendahulukan hakikat atas majaz.
6)  Tarjih  memperhatikan  aspek  hukum,  seperti  mentarjih  nas  yang  menunjukkan  kepada haram  yang menunjukkan kepada mubah
7) Mentarjih dengan faktor luar seperti kesesuaian  dengan  lahir Al-Qur’an atau sunnah lain, dengan kias, amal ulama terutama para Khalifah, dan sebagainya. 36
4. Penyelesaian Dengan tanawwu’al - ibadah
Imam  syafi’i  juga  memberikan  bagaimana  cara-cara  penyelesaian  dengan tanawwu’al - ibadah , imam Syafi’i memasukan masalah tanawwu’al - ibadah kedalam katagori hadits-hadits mukhtalif dalam pembahasanya.
Ibnu  Manzhur  mengungkapkan,  “ an - nau’ dan anwa ”  berarti  jamaah  (sekumpulan). Yakin setiap macam dari sesuatu dan setiap varian baju, buah-buahan dan sebagian. Kata an - nau’ lebih spesifik dibandingkan kata al - jinsu (jenis). 37
Secara  istilah Tanawwu’  al  Ibadah ialah    hadits-hadits  yang  menerangkan  praktek ibadah  tertentu  yang  dilakukan  atau  diajarkan  Nabi  SAW,  akan  tetapi  antara  satu  dengan yang  lainnya tedapat perbedaan sehingga  mengambarkan adanya keberagaman ajaran dalam pelaksanan ibadah tersebut. 38
Masalah yang  muncul  dari tanawwu’al - ibadah bagaimana menghadapinya  haruskan ada  satu  yang  diamalkan  dan  satu  haru  di  tolak.  Imam  Syafi’i  mengatakan  bahwasannya hadits-hadits  tersebut  satu  dengan  lainya  tidaklah  mengandung  makna  yang  saling bertentangan sebagaimana yang halal dengan yang haram, atau antara petintah dan larangan”. 39 Dengan arti, tidak mungkin dikompromikan atau di cari titik temunya.
Daniel  Juned  seorang  yang  mendapatkan  gelar  doktor  dalam  bidang  ilmu  hadits dosen  Program  Pascasarjana  IAIN  ar-Raniry  Banda  Aceh,  menjelaskan  kembali    terlihat bahwasanya  dalam  batasan  makna  yang  dikemukakan  Syafi’i  di  atas  bahwa  dua  hadits disebut  mukhtalif  jika  keduanya  mengandung  makna  yang  bertentangan  antara  yang  Halal dan Haram, atau Makruh dan Sunnah. Selama tidak ada pertentangan seperti itu, hadits-hadits yang tampak  mukhtalif tersebut  dikatagorikan sebagai hadits ikhtilafal - mubah artinya kedua atau  hadits-hadits  tentang  ibadah  yang  beragam  ini  dapat  diamalkan  semuanya  dan  tidak perlu dilakukan naskh atau tarjih . 40
Edi  Safri  memahami  landasan  menuju  ke  pemahaman  tersebut  yakni:  1)  bahwa hadits-hadits  tersebut  berkualitas  sahih,  karena  itu  semua  dapat  diterima  dan  dijadikan hujah,2)  bahwa  ajaran-ajaran  yang  dibawa  oleh  masing-masing  hadits  tersebut  sekalipun terdapat perbedaan, namun satu dan lainnya tidak membawa kepada  pertentangan yang tidak
36 As- Suyuthi (849-911), Tadrib ar-Rawi, Maktabah al-Riyadh al-Haditsah, Riyad, t.th. hlm 5. Sebagaimana  yang  dikutip  Daniel  Juned, Ilmu  Hadits  (Paradigma  Baru  dan  Rekontruksi  Ilmu Hadits ),…hlm 153.
37 Lisanul  Arab, huruf nun, waw,’ain, I; 744. Lihat at-taqrib li haddil Manthiq, ibnu Hazm, hal 21. Sebagaimana yang dikutip: salaman bin Umar As-Sunaidi, Variasi Praktek Shalat Nabi Saw, Zam-zam, Solo, 2011, hlm 25.
38 Lihat  :  Ibnu  Taymiyah, Majmu  al-  Fatawa ,  dar  al-Arabiyyah,  Beirut,  1398  H,  jilid  XXII, hlm 335. Sebagaimana dikutip oleh Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i, hlm 84 39 Muhammad ibn Idris al-Syafi’i, al-Umm . hlm 599
40 Daniel Juned, Ilmu Hadits (Paradigma Baru dan Rekontruksi Ilmu Hadits ), hlm 163
dapat  dikompromikan  atau  dicari  titiktemunya,  3)  bahwa  dalam  masalah  ibadah  tidak  biasa mempertanyakan  kenapa  atau  kenapa  demikaian,  melainkan  haruslah  menerima  dan mengikuti apa-apa yang diajarkan Nabi SAW. 41
Jadi  dalam  menghadapi  hadits-hadits tanawwu’al - ibadah , pertama harus diperhatikan  apakah  hadits-hadits  tersebut  semua Maqbul atau  sebaliknya, kedua kemudian hendakalah  dipelajari  apakah  perbedan  ajaran  yang  dikandung  oleh  masing-masing membawa  kepada  pertentangan  atau  tidak.  Jika  ternyata  semua  dalam  katagori Maqbul dan perbedan  yang  ada  tidak  membawa  pertentangan  yang  tidak  dapat  dikompromikan,  maka hadits-hadits  tersebut  semua  haruslah  diterima  dan  diakui  kehujjannya  untuk  diikuti  dan diamalkan.

## Simpulan
Sejalan dengan prinsip di atas, maka cara-cara yang ditempuh oleh al-Syafi’i dalam menyelesaikan  hadits-hadits  mukhtalif  sebagaimana  dapat  dilacak  dari  contoh-contoh  yang dikemukakannya  di  dalam  kitab-kitabnya  yang  disebut  sebelum  ini,  secara  garis  besarnya dapat  dikalsifikasi  ke  dalam    bentuk  penyelesaian,  yakni:1)  penyelesaian  dalam  bentuk kompromi, 2) penyelesaian  dalam bentuk  naskh, 3) penyelesaian  dalam bentuk tarjih, Imam al-Syafi’i  juga  memasukkan  hadits-hadits  masalah Tanawwu’al - Ibadah ,4)  penyelesaian Tanawwu’al - Ibadah ke dalam penyelesaian hadits-hadits mukhtalif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Hafid, Kunci Fiqih Syafi’I,, CVAsy Syifa, Semarang, 1992. ad-Damsyiqi, Ibnu Hamzah al-Husairi al-Hanafi, Asbabul Wurud Latar BelakangHistoris Timbul Hadits Rasul, diterjemah H.M Suwarti Wijayadan Zafrullah Salm,Cet 7,Jakarta, 2003
Al-Khathib, Muhammad ‘Ajjaj, Ushul al-Hadits ‘Ulumuh Wa Mushthalahuh , Dar al- Fikr, Cet III, 1975
As-Syafi’I, Muhammad Idris, di terjemahkan Ahmad Thoha, al-Risalat , firdaus, cet 1, Jakarta, 1989 ------------, al-Umm , jilid VII, Beirut: Dar al-Fikr, t.th Al-Suyuthi, Jalal al-Din al-Rahman ibn Abiy Bakr , Tadrib al-Rawiy fiy Syarh Taqrib al-Nawawiy , Daru al-Fikr, Beirut, t.th Ismail M. Syuhudi Ismail, Metologi Penelitian Hadits Nabi, Bulan bintang, Jakarta,
1992
______, Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya , Jakarta: Bulan Bintang, 1995
Juned, Daniel, Ilmu Hadits Paradigma Baru dan Rekonstruksi Ilmu hadits, Erlangga, Jakarta, 2010
Majid Khon, Abdul, UlumulHadits, Amzah, Jakarta, Cet 1, 2008
Munawwir ,Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap ,pustaka progressif, Surabaya, cet 14, 1997
41 Edi Safri, Al-Imam Al-Syafi’i, hlm 137
Mustaqim,H.Abdul, Ilmu Ma’anil Hadits Paradigma Interkoneksi , Idea Press, Yogyakarta, 2008
Safri, Edi, Al-Imam Al-Syafi’iy: Metode Penyelesaian Hadits-Hadits Mukhtalif ,IAIN Bonjol Press, Padang, 1999.
Yusuf  al-Qaradhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW , terjemah, Kharisma, Bandung:, 1994