INTERNALISASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN PERSPEKTIF ABRAHAM MASLOW (1908-1970)
(Analisis Filosofis)

## Masbur
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan  (FTK) UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh Email: masbur_mb@yahoo.co.id
Abstract: Value  for  Maslow  is  the  value  of  existence  (being  values),  which  includes among  others:  truth,  goodness,  beauty,  full  of  energy,  unique,  perfection,  fullness, justice, order, simplicity, rich nature, the full nature of the game and the nature of self- sufficient. These values will behave as needs and fulfillment will bear the psychological health and leads to the possibility of a peak experience. Moreover, according to Maslow value focus is on the role of human beings, human nature, and moral values. At the first show  that  the  award  of  the  inner  potential  and  the  human  role  in  determining  his choices.  In  the  second  explains  that  human  nature  lies  in  the  nature  that  fosters  inner porensi  independence  and  responsibility  on  humanitarian  grounds.  The  latter  showed that moral values  are values that are very important for people to develop themselves. The implication of all it is the first, the realization of development opportunities and the role  of  human  psychological  behavior-based  humanistic  and  religious.  Second,  the realization  of  psychological  behavior  improvement  opportunities  based  on  the transcendental  spiritual  and  scientific  aspects.  Third,  the  realization  of  development opportunities  of  building  science  concerned  with  the  aspect  of  morality.  Because  for him, the peak experience is becoming more of yourself, realizing his ability to perfect, closer to the core of its existence, and more fully as a human being and experience the peak is at the core of religion.
Abstrak: Nilai  bagi  Maslow  adalah  nilai  keberadaan  (being  values),  yang  mencakup diantaranya  adalah:  kebenaran,  kebaikan,  keindahan,  penuh  energi,  unik, kesempurnaan, kepenuhan, keadilan, ketertiban, kesederhanaan, sifat kaya, sifat penuh permainan  dan  sifat  mencukupi  diri.  Nilai-nilai  tersebut  akan  berprilaku  seperti kebutuhan dan pemenuhannya akan melahirkan kesehatan psikologis dan membawa ke arah kemungkinan pengalaman puncak. Selain itu, fokus nilai menurut Maslow adalah pada peran manusia, hakikat manusia, dan nilai moral. Pada yang pertama menunjukkan bahwa  pemberian  penghargaan  terhadap  potensi  batin  dan  peran  manusia  dalam menentukan pilihan-pilihannya. Pada yang kedua menerangkan bahwa hakikat manusia terletak pada porensi batin yang menumbuhkan sifat kemandirian dan tanggung jawab atas  dasar  kemanusiaan.  Sedangkann  yang  terakhir  menunjukkan  bahwa  nilai  moral adalah  nilai  yang  sangat  penting  bagi  manusia  untuk  mengembangkan  dirinya. Implikasi  dari  semua  itu  adalah  pertama,  terwujudnya  peluang  pengembangan  peran manusia dan tingkah laku psikologisnya yang berbasis humanistik dan religious. Kedua, terwujudnya  peluang  penyempurnaan  tingkahlaku  psikologis  yang  berlandaskan  pada
aspek  spiritual  transendental  dan  ilmiah.  Ketiga,  terwujudnya  peluang  pengembangan bangunan  ilmu  yang  menaruh  perhatian  pada  aspek  moralitas.  Karna  baginya, pengalaman  puncak  adalah  menjadi  lebih  dari  diri  sendiri,  lebih  mewujudkan kemampuannya  dengan  sempurna,  lebih  dekat  inti  keberadaannya,  dan  lebih  penuh sebagai manusia dan pengalaman puncak itu ada pada inti agama.
Kata Kunci : Internalisasi. Nilai Pendidikan Abraham Maslow

## A. PENDAHULUAN
Dalam  perkembangan  Psikologi,  ada  tiga  aliran  besar  psikologi  yang  sangat berpengaruh  dalam  pendidikan,  yaitu  aliran  psikoanalis  Sigmund  Frued  (1856-1939), aliran  behaveorisme  John  B  Watson  (1878-1959),  dan  aliran  humanistik  Abraham  H Maslow.
Aliran  yang  pertama,  berbicara  tentang  teori-teori  tingkahlaku  manusia  yang paling  komprehensif.  Aliran  yang  kedua  adalah  menjadikan    studi  tentang  manusia seobjektif  dan  seilmiah  mungkin.  Dan  aliran  ketiga,  humanistik,  yang  melihat  tingkah laku  manusia  secara  menyeluruh  yang  mencakup  determinan-determinan  internal  atau instrik dan determinan-determnian eksternal atau ekstrinsik dan environmentalnya. 1
Aliran  Frued  terlalu  terpukau  pada  hal-hal  yang  bersifat  intrinsik  atau  internal dari tingkah laku manusia, sedangkan mazhab behaviorisme terlalu terpukau pada hal- hal yang bersifat ekternal atau ektrinsik dari tingkah laku manusia. Studi objektif semata tentang tingkha laku manusia belum cukup, demikian juga sebaliknya.
Dengan  demikian,  untuk  memperoleh  pengertian  yang  menyuluruh  tentang tingkah  laku  manusia  memerluka  kepada  sintesis  antara  yang  internal  dan  eksternal, memerlukan  pertimbangan  yang  bersifat  subyektif,  tidak  hanya  obyektif.  Kita  juga harus mempertimbangkan perasaan, keinginan, harapan, aspirasi-aspirasi seseorang agar dapat memahami tingkah lakunya.
Dari tiga aliran tersebut di atas, dalam pandangan penulis, aliran ketigalah yang lebih  memperhatikan  berbagai  segi  yang  dimiliki  manusia.  Tidak  hanya  segi-segi internal  semata,  dan  tidak  juga  segi-segi  eksternal  semata,  tetapi  kedua  segi  tersbut adalah mempengaruhi pola tingkah laku manusia. Untuk itu, teori psikologi humansitik lebih tepat dipergunakan dalam melihat problematika pengembangan kurikulum dewasa ini.
Penyakit utama abad kita ini adalah kurangnya nilai-nilai, keadaan ini jauh lebih gawat  dari  yang  pernah  terjadi  dalam  sejarah  umat  manusia,  dan  sesuatu  itu  dapat dilakukan  dengan  usaha  umat  manusia  sendiri,  demikian  kata  Maslow.  Demikian  juga
1 Lihat  dalam  Frank  G  Goble, Mazhab  Ketiga:  psikologi  Humanistik  Abraham  Maslow, (Yogyakarta: Kanisius, 1987), hal. 17-23
aspek  yang  paling  unik  dari  aliran  yang  ketiga  ini  adalah  keyakinan  bahwa  terdapat nilai-nilai  atau  prinsip-prinsip  moral  yang  berlaku  umum  pada  seluruh  umat  manusia yang dapat dibuktikan secara ilmiah.
Untuk  itu.  Maslow  sangat  merasakan  perlunya  suatu  sistem  nilai  yang  dapat dijadikan  pegangan,  dan  tidak  bersumber  pada  suatu  kepercayaan  buta  semata-mata. Memang  benar  sepanjnag  sejarah  umat  manusia,  lanjut  Maslow,  telah  berusaha menemukan  nilai-nilai  penuntun,  mencari  prinsi-prinsip  tentang  yang  benar  dan  yang salah.  Namun  selama  ini  cenderung  mencari  diluar  dirinya,  diluar  kemanusiaan  dalam diri  seorang  dewa,  dalam  sejenis  buku  suci  tertentu  atau  dalam  kelompok  kelas  yang berkuasa.
Sedangkan  yang  menjadi  incaran  saya  selama  ini  adalah  merumuskan  teori sehingga  kita  dapat  menemukan  nilai-nilai  yang  akan  menjadi  terang  kehidupan manusia  dan  senantiasa  dirindukan  oleh  manusia  dengan  menggali  kehidupan  batin yang terdalam orang-orang yang paling baik. 2
Berdasarkan beberapa pemikiran di atas, maka dapat kita simpulkan bahwa nilai sangat  dibutuhkan  sebagai  pegangan  hidup  umat  mansuia  di  dunia  ini.  Dengan demikian,  usaha  untuk  menjadi  nilai-nilai  tersebut  sebagai  pegangan  harus  selalu dilakukan  dalam  wujud  nyata.  Salah  satu  lembaga  yang  paling  bijaksana  dalam mengembangankan  dan  mengaplikasikan  nilai-nilai  tersebut  menjadi  suatu  pegangan yang abadi  adalah melalui lembaga pendidikan. Karena lembaga pendidikan merupaka minatur masyarakat, dimana terlihat berbagai sikap dan tingkah peserta didik di dalam lembaga tersebut.

## B. LANDASAN TEORITIK
a. Telaah Pustaka
Sejauh  pengamatan  yang  dilakukan  penulis  tentang  karya-karya  yang berkenaan dengan penulisan ini adalah belum ada, tetapi yang berkenaan secara umum dengan penelitian ini ada beberapa tulisan, yaitu: 3
Pendekatan  humanistic  dalam  pengembangan  metode  pendidikan  Islam, karya  Siti  Usriati  Karomah  (2003).  Dalam  penelitian  tersebut  membahas  konsep humanistic  masih  bersifat  umum  belum  menyentuh  aspek  nilai  dalam  pengembangan kurikulum.  Karya  Hendra  Martadinata  (2002)  tentang Konsep  pendidikan  Humanistik
2 Lihat Ibid, hal. 149
3 Lihat  dalam    Yan  Susilo  K, Prinsip-prinsip  belajar  dalam  aliran  psikologi  humanistic  dan relevansinya dengan pendekatan pembelajaran pendidikan agama Islam, (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah UIN Suka, 2009).
Dalam pendidikan Agama Islam . Kajian dalam penelitian ini hanya melihat pandangan humanistic tentang pendidik dan peserta didik.
Terakhir  karya  Yan  Susilo  K  (2009),  menulis  tentang Prinsip-prinsip belajar  dalam  aliran  psikologi  humanistic  dan  relevansinya  dengan  pendekatan pembelajaran  pendidikan  agama  Islam. Kajian  penelitian  ini  terfokus  pada  pada prinsip-prinsip  belajar  menurut  aliran  humanistik  dan  relevansinya  dengan  pendidikan agama Islam.
Berdasarkan hasil penelitian di atas, maka fokus kajian penelitian ini adalah pada  pengembangan  kurikulum  yang  dilandasi  pada  nilai  dalam  perspektif  psikologi humanistic Abraham Maslow.

## b. Kerangka Teoritik
Secara etimologi, nilai berasal dari kata valere, Latin , yaitu berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, dan kuat. Dalam bahasa Inggris disebutkan dengan istilah value , dan  nilai  termasuk  bidang  kajian  filsafat.  Persoalan-persoalan  mengenai  nilai  dibahas dan  dipelajari  dalam  salah  satu  cabang  filsafat,  yaitu axiology atau theory  of  value . Secara  terminologi,  ada  beberapa  pengertian  mengenai  nilai,  yaitu:  harkat, keistimewaan, dan ilmu ekonomi.
Yang  dimaksudkan  dengan  harkat  adalah  kualitas  suatu  hal  yang menjadikan  hal  itu  dapat  di  sukai,  diinginkan,  berguna,  atau  dapat  menjadi  obyek kepentingan.  Keistimewaan  artinya,  apa  yang  dihargai,  dinilai  tinggi,  atau  dihargai sebagai  suatu  kebaikan.  Lawan  dari  suatu  nilai  positif  adalah  tidak  bernilai  atau  juga sering disebut dengan nilai negatif.
Sedangkan  yang  dimaksudkan  dengan  nilai  dalam  ilmu  ekonomi  adalah yang  bergelut  dengan  kegunaan  dan  nilai  tukar  benda-benda  material,  pertama  sekali menggunakan  secara  umum  kata  nilai.  Dari  segi  filosofis,  para  filosof,  seperti  Plato, membedakan antara nilai-nilai instrumental, perantara, dan instrinsik.
Alejandro  Korn,  membedakan  sembilan  tipe  nilai;  ekonomik,  naluriah, erotik, vital, sosial, religius, etis, logis, dan estetik. C. I. Lewis, membedakan lima tipe nilai:  utilitas  (kegunaan),  instrumental,  inherent  (melekat),  instrinsik,  dan  kontributer. Dan G. H. Von Wright, menganggap nilai-nilai sebagai bentuk kebaikan, membedakan tipe-tipe berikut: instrumental, teknis, utilitarian, hedonik, dan kesejahteraan. 4
Secara  sosiologis,  nilai  dapat  diartikan  sebagai  patokan  normatif  yang mempengaruhi  manusia  dalam  menentukan  pilihannya  di  antara  cara-cara  tindakan alternatif.  Norma  sebagai  faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  perilaku  manusia.
4 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat, (Jakarta:  Gramedia,  2002),  hlm.  713-715;  lihat  juga  dalam Hamid  Darmadi, Dasar  konsep  Pendidikan  Moral:  Landasan  konsep  dan  implementasi, (Bandung: Alfabeta, 2007), hlm. 67.
Definisi ini di kemukakan oleh Kupperman yang memandang norma sebagai salah satu bagian terpenting dari kehidupan sosial, karena dengan adanya penegakan norma, maka seseorang  dapat  merasakan  tenang  dan  terbebas  dari  segala  tuduhan  masyarakat  yang akan merugikan dirinya.
Keyakinan  ditempatkan  sebagai  wilayah  psikologis  yang  lebih  tinggi  dari wilayah lainnya seperti hasrat, motif, sikap, keinginan, dan kebutuhan. Oleh karena itu, keputusan benar-salah, baik-buruk, indah-tidak indah pada wilayah ini merupakan hasil dari  serentetan  proses  psikologis  yang  kemudian  mengarahkan  individu  pada  tindakan dan perbuatan yang sesuai dengan nilai pilihannya.
Hans Jonas, melihat nilai sebagai alamat sebuah kata yang ditujukan dengan kata  ”ya”.  Kluckhohn,  melihat  nilai  sebagai  konsepsi  (tersirat  atau  tersurat,  yang sifatnya membedakan individu atau ciri-ciri kelompok) dari apa yang diinginkan,  yang mempengaruhi pilihan terhadap cara, tujuan antara dan tujuan akhir tindakan. 5
Berdasarkan  definisi  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  adalah sumber  rujukan  dan  keyakinan  yang  memiliki  harkat,  keistimewaan  dan  mempunyai pertimbangan-pertimbangan  filosofis,  psikologis,  dan  sosiologis  dalam  menentukan pilihannya.  Sumber  rujukan  dan  keyakinan  dalam  menentukan  pilihan  tersebut  dapat berupa  norma-norma,  etika,  peraturan  undang-undang,  adat  kebiasaan,  aturan  agama, dan rujukan lainnya yang memiliki harga dan dirasakan berharga bagi seseorang.
Nilai  bersifat  abstrak,  berada  di  belakang  fakta,  melahirkan  tindakan, melekat  dalam  moral  seseorang,  muncul  sebagai  ujung  proses  psikologis,  dan berkembang ke arah yang lebih kompleks.
Struktur dan tatanan  nilai dapat dikatagorikan  kepada empat bagian, yaitu:
Pertama , berdasarkan patokan atau ukuranya (logis, etis, estetis);
Kedua ,  berdasarkan  klasifikasinya  (terminal-instrumental,  subyektif-obyektif, instrinsik-ekstrinsik, personal-sosial).
Ketiga , berdasarkan kategorinya (empirik, teoritik, etika, politik, sosial, agama. Keempat ,  berdasarkan  hirarkinya  (kenikmatan,  kehidupan,  kejiwaan, kerohanian). 6
Selanjutnya  Louis  O.  Kattsoff  menjelaskan  bahwa  pertanyaan  mengenai hakekat  nilai  dapat  dijawab  dengan  tiga  macam  cara, 7 yaitu  orang  dapat  mengatakan bahwa:
5 Lihat  dalam  Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai, (Bandung:  ALFABETA, 2004), hlm. 8-11.
6 Lihat dalam Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan ...... , hlm. 78.
7 Louis  O.  Kattsoff, Pengantar  Filsafat, alih  bahasa:  Soejono  Soemargono,  (Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya, 1996), hlm. 331.
1. Nilai sepenuhnya berhakekat subyektif.
Dari  sudut  ini,  nilai  merupakan  reaksi-reaksi  yang  diberikan  oleh  manusia sebagai  pelaku  dan  keberadaannya  tergantung  pada  pengalaman-pengalaman  mereka. Yang  demikian  ini  dapat  dinamakan  dengan  ”subyektivitas”.  George  Santayana menyatakan bahwa tak ada nilai di luar penghargaan kita terhadap nilai itu.
Emosi  dan  kesadaran  keduanya  penting  untuk  adanya  kebaikan  dan  pemahaman kita  kepada  kebaikan  itu. 8 Dengan  demikian,  nilai  itu  subyektif  bahwa  menunjukkan perasaan  atau  emosi  dari  suka  atau  tidak  suka.  Tidak  lebih  dari  itu,  seperti  makan, minum, bermain, mendengarkan musik, melihat mata hari terbenam yang indah, semua bernilai karena membangkitkan rasa senang dan menimbulkan pengalaman-pengalaman yang kita sukai.

## 2. Nilai itu merupakan kenyataan-kenyataan
Ditinjau dari segi ontologi, namun tidak terdapat dalam ruang dan waktu. Nilai- nilai tersebut merupakan esensi-esensi logis dan dapat diketahui melalui akal. Pendirian semacam  ini  dinamakan  dengan  ”obyektivitas  logis”.  3)  nilai-nilai  merupakan  unsur- unsur  obyektif  yang  menyusun  kenyataan.  Yang  demikian  ini  dinamakan  dengan ”obyektivisme metafisik”.
Ada  empat  aliran  besar  filsafat  yang  berbicara  tentang  nilai.  Aliran-aliran tersebut  adalah  naturalisme,  idealisme,  realisme  dan  pragmatism. 9 Sistem  nilai  yang bersumber  pada  aliran  naturalisme  berorientasi  kepada naturo-centris (berpusat  pada alam),  tubuh  (jasmaniah),  panca  indera,  hal-hal  yang  bersifat  aktual  (nyata),  kekuatan, kemampuan mempertahankan hidup, dan kepada organisme (makhluk hidup).
Dengan  demikian,  naturalisme  menolak  hal-hal  yang  bersifat  spiritual  dan moral, karena kenyataan yang hakiki adalah alam semesta yang bersifat fisik. Jiwa dapat menurunkan  kualitasnya  menjadi  kenyataan  yang  berunsurkan  materi.  Aliran  ini  dekat dengan  paham  meterialisme  yang  menafikan  nilai-nilai  moral  manusia.  Tidak  ada kenyataan dibalik kenyataan alam semesta, hingga tak ada alam metafisik.
Idealisme melihat  nilai  sebagai  sesuatu  yang  mutlak.  Nilai  baik,  benar  atau indah tidak berubah dari generasi ke generasi. Di mana esensi nilai menetap dan konstan dan tidak ada nilai yang diciptakan manusia, karena semua nilai adalah bagian dari alam semesta dan terjadi secara alamiah.
Nilai  terkait  erat  dengan  bagaimana  cara  membentuk  kehidupan  secara harmonis pada batas-batas keutuhan jiwa seseorang. Dengan demikian, arti penting itu
8 Lihat  dalam  Harol  H.  Titus  et.  al., Persoalan-Persoalan  Filsafat, alih  bahasa:  H.M.  Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 123.
9 Lihat  dalam  H.M.  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2000),  hlm.  147- 148; Lihat juga dalam Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan ..... , hlm. 60-63.
terletak pada bagaimana seseorang dapat mencapai tingkat keyakinan terhadap susunan jiwa alam semesta yang bersifat mutlak.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dalam  pandangan  idealisme  nilai  kebaikan, kebenaran,  dan  keindahan  selalu  berada  pada  wilayah  nilai  yang  paling  tinggi  dan menjadi  tujuan  akhir  kehidupan.  Artinya,  nilai-nilai  tersebut  sifatnya  universal  dan berlaku sebagai nilai akhir ( end ) dan obyektif sifatnya.
Fenomena  atau  riak  kehidupan  yang  seolah  menjauhkan  antara  nilai  dengan kenyataan  dipahami  sebagai  ketidaklengkapan  atau  kesalahan  ikhtiar  manusia,  baik secara lahiriah maupun batiniah. Selanjutnya bagi seorang idealis keburukan merupakan kebaikan  yang tertangguhkan, bukan sebagai hal  positif yang terjadi pada kebaikan itu sendiri. Keburukan lahir akibat dari kekurangan atau kesalahan dalam mengatur sebuah sistem yang ada dalam alam semesta.
Selanjutnya bagi realisme sependapat dengan idealisme, yaitu bahwa nilai-nilai fundamental  pada  dasarnya  bersifat  tetap.  Hanya  saja  cara  nalar  mereka  tentang  nilai fundamental itu berbeda. Kelompok realis klasik menyatakan bahwa ada sebuah hukum moral  universal  yang  memberikan  ruang  gerak  terhadap  akal.  Tetapi  kelompok  realis Gereja  menyepakati  bahwa  meski  manusia  dapat  menggunakan  akalnya  dalam memahami hukum moral universal, hukum itu telah dibangun oleh Tuhan.
Bagi  realis  ilmuwan  menolak  bahwa  nilai  memiliki  sanksi  supernatural. Kebaikan  merupakan  sesuatu  yang  melibatkan  manusia  dengan  alamnya,  sedangkan keburukan  adalah  sesuatu  yang  aneh  bagi  manusia.  Bagi  mereka,  mengakui  adanya praktik-praktik  sosial  yang  lahir  dalam  beragam  bentuk,  tetapi  mereka  beranggapan bahwa nilai dasar yang terdapat di dalamnya tetap sama.
Karena itu, ketika para idealis berpendirian bahwa manusia harus menjadi lebih sempurna,  dan  menerima  manusia  itu  apa  adanya  sebagai  makhluk  yang  selalu  ada dalam ketidaksempurnaan. Dengan demikian, maka dapat  dikatakan bahwa pandangan realisme  bersifat  induktif,  karena  berangkat  dari  yang  nyata  menuju  wilayah  ideal. Sedangkan  idealisme  bersifat  deduktif  dengan  mengutamakan  kebenaran-kebenaran pada wilayah gagasan atau ide kemudian menuju kenyataan.
Akhirnya, bagi pragmatis melihat nilai sebagai sesuatu yang relatif. Baik etika maupun  moral  selalu  mengalami  perubahan  seiring  dengan  perubahan  masyarakat  dan budaya. Dan bagi pragmatisme tidak ada nilai yang disebut sebagai nilai universal.
Karena  nilai  adalah  apa  yang  ditemukan  dalam  kehidupan  nyata  yang berlangsung  dalam  proses  kehidupan.  Peran  manusia  untuk  menentukan  dan  memilih nilai  sangat  besar.  Dalam  beberapa  hal,  penganut  aliran  ini  melihat  sesuatu  atas  dasar kegunaannya  yang  bersifat  sementara,  kemudian  melahirkan  pandangan  yang  disebut utilitarisme.
Walaupun  pragmatis  menganut  bahwa  nilai  itu  relatif,  tetapi  penganut pragmatisme  mendorong  dilakukannya  pengujian-pengujian  harga  nilai  seperti  yang dilakukan dalam cara pengujian kebenaran gagasan. Masalah kehidupan manusia harus dicermati  secara  utuh  dan  ilmiah,  sehingga  dapat  memberikan  peluang  dalam  memilih nilai yang paling tepat.
Nilai  tidak  semestinya  ditekankan  oleh  suatu  kekuasaan  yang  lebih  tinggi. Tetapi  nilai  hanya  dapat  disetujui  setelah  dipertimbangkan  secara  matang  dan  disertai oleh  sejumlah  bukti.  Dengan  demikian,  penganut  pragmatisme  memposisikan  nilai sebagai  kehendak  dan  kekuasaan  manusia  yang  didasarkan  pada  proses  kehidupan. Dengan kata lain, bagi pragmatisme menempatkan nilai pada posisi subyektif.

## C.Kehidupan Abraham Maslow dan Konsep Nilai
1. Biografi dan kehidupan Abraham Maslow
Abraham  Harold  Maslow  adalah  salah  seorang  tokoh  psikologi  kelahiran Amerika  yang  sangat  terkenal  yang  dilahirkan  di  Brooklyn  NewYork  pada  tanggal  1 April  1908.  Orang  tuanya  berasal  dari  imigran  Rusia  keturunan  Yahudi  yang  tidak berpendidikan  baik.  Dia  anak  pertama  dari  tujuh  bersaudara,  bapaknya  sangat mengaharapkan anak-anaknya mendapatkan pendidikan yang layak dan mendorongnya supaya sukses dalam bidang akademik di kemudian hari. 10
Setelah  menyelesaikan  sekolah  menengah,  Maslow  belajar  hukum  di  City College  of  New  York  (CCNY).  Setelah  kuliah  tiga  semester,  pada  tahun  1927  dia pindah ke Cornell dan kemudian balik lagi ke New York. Setelah menyelesaikan studi di  City  College,  diamelanjut  studinya  di  University  of  Wisconsin  untuk  belajar psikologi. Pada tahun 1928, dia kawin dengan sepupunya Bertha Goodman yang masih sekolah  di  sekolah  menengah  pada  saat  itu.  Dia  bersama  Bertha  menghabiskan  waktu bekerja dengan Harry Harlow untuk penelitian yang sangat terkenanl tentang monyet
Maslow mendapatkan sarjananya (BA) pada tahun 1930, masternya pada tahun 1931  dan  Doktor  (Ph.D)  nya  pada  tahun  1934,  semuanya  dalam  bidang  psikologi  di Univestas  Wisconsin.  Setahun  setelah  selesai  kuliahnya,  dia  kembali  ke  New  York untuk  bekerja  bersama  E.L.  Trorndike  di  Universitas  Columbia,  dimana  Maslow menjadi sangat tertarik melakukan penelitian tentang seksualitas manusia. 11
Maslow mengajar di Brooklyn College. Selama periode ini mulai berhubungan dengan  banyak  tokoh  dan  intelektual  di  Amerika  dan  Eropa,  khususnya  pada  saat  itu adalah  dengan  Adler,  Fromm,  Horney,  demikian  juga  dengan  beberapa  ahli  psikologi Gestalt  dan  psiko  analisis  Sigmund  Freud  dan  para  pengikutnya.  Maslow  menjadi
10 Lihat dalam http://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow
11 Lihat dalam http://webspace.ship.edu/cgboer/maslow.html
sebagai  ketua  jurusan  psikologi  di  Brandeis  mulai  tahun  1951  sampai  dengan  tahun 1969.  Pada  saat  itu,  dia  bertemu  dengan  Kurt  Goldstein  yang  mengorganisir  ide-ide self-actualization yang  sangat  terkenal  dalam  bukunya, The  Organism tahun  1934.  Di sini  juga  dia  memulai  perjuangannya  terhadap  psikologi  humanistik  yang  merupakan sesuatu yang sangat penting kemudian terhadap teorinya.
Kemudiaan,  Maslow  menghabiskan  tahun-tahun  terakhirnya  di  California  dan pada tanggal 8 Juni 1970, Maslow menghembuskan nafas terakhirnya karena penyakit Jantung yang dideritanya. 12
Setelah  melakukan  beberapa  kajian  tentang  psikologi,  baru  kemudian  Maslow menyadari kekurangan-kekurangan yang terjadi pada teori-teori psikologi modern yang risetnya diarahkan pada  kajian tentang beberapa  orang pasien  yang bersifat  pesimistik dan  mengalami  penyimpangan.  Dengan  demikian,  kemudian  ia  mencoba  mempelajari manusia dari sisi potensinya yang memungkinkan untuk dapat dikembangkan lebih jauh dan lebih terhormat lagi.
Humanistik  yang  dibangun  oleh  Maslow  adalah  sangat  berbeda  dengan  sikap humanistic  yang  dibangun  oleh    pakar  dan  penganut  psikologi  modern.  Psikologi modern  terlalu  menekannya    dan  menggunakan  pendekatan  statistic  dalam  melihat semua fenomena psikologis. Sedangkan Maslow, sikap humanistiknya dalam psikologi selalu menekannya pada harapan besar terhadap manusia, karena potensi inner yang ada dalam  diri  manusia  memungkinkan  untuk  dioptimalkan.  Keadaan  ini  tercermin  dari kata-katanya,  yaitu:  “untuk  melihat  kecepatan  lari  manusia,  maka  tidak  perlu  untuk mengambil kecepatan rata-rata dari kelompok orang yang diteliti, tetapi lebih baik kita mengumpulkan para peraih medali emas pada olimpiade-olimpiade dan melihat betapa cepatnya mereka mampu berlari”. 13
Sebagai  seorang  humanis,  Maslow  menyadari  bahwa  akan  sangat  dipeerlukan suatu  teori  yang  memperhatikan  tentang  seluruh  kemampuan  manusia,  tidak  hanya melihat dari satu aspek yang dimiliki manusia saja. Tetapi harus memperhatikan aspek- aspek  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang paling mulia. Maka dalam hal ini, Maslow mengkonstruk teori motivasinya yang sangat terkenal.
Teori motivasi Maslow berbeda dengan teori motivasi Frederick Winslow Taylor yang dinamakan dengan teori motivasi klasik. Bagi Frederick Winslow melihat bahwa motivasi  manusia  dari  pemenuhan  aspek  atau  kebutuhan  biologis  saja.  Kebutuhan biologis tersebut dipenuhi melalui hal-hal yang bersifat meteri seperti uang, barang atau
12 Lihat dalam http://www.businessballs.com/maslow.htm
13 Lihat dalam Abraham  Maslow, The Farther Reaches of Human Nature, (New York: Penguin Books, 1976), hal. 7-8
imbalan-imbalan  lainnya  yang  berbentuk  materi.    Sedangkan  Maslow,  jauh  dari  itu untuk melihat kebutuhan-kebutuhan yang dimiliki oleh manusia.
Dalam  teori  motivasinya,  Abraham  Maslow  mengkonstruk  teori  motivasinya berdasarkan hirarki atau yang lebih kenal dengan Maslow’s Needs Hierarchy Theory / A Theory  of  Human  Motivation .  Baginya,  seseorang  berprilaku  atau  bekerja  karena didorong  oleh  berbagai  jenis  kebutuhan.  Maslow  berpendapat,  kebutuhan  yang diinginkan  seseorang  itu  berjenjang,  jika  kebutuhan  yang  pertama  dan  kedua  telah terpenuhi,  maka  kebutuhan  tingkat  ketiga  dan  seterusnya  sampai  tingkat  kebutuhan kelima.
Berdasarkan paparan di atas, Abraham Maslow, membagikan kebutuhan tersebut ke dalam beberapa jenjang yaitu: 14
1) Physiological needs (kebutuhan fisik dan biologis), yaitu kebutuhan mempertahankan  hidup.  Kebutuhan  ini  adalah  seperti  kebutuhan  akan  makan,  minum, dan sebagainya. Keinginan untuk memenuhi kebutuhan fisik ini merangsang seseorang bertingkah laku dan melakukan suatu pekerjaan dengan giat.
2) Safety  and  security  needs (kebutuhan  keselamatan  dan  keamanan).  Kebutuhan tingkat ini adalah kebutuhan keselamatan.
3) Affiliation  or  Acceptance  Needs (kebutuhan  sosial).  Kebutuhan  ini  dibutuhkan karena merupakan alat untuk berinteraksi antar sesama serta diterima dalam pergaulan kelompok  dan  masyarakat  lingkungannya.  Secara  normal,  manusia  tidak  akan  mau hidup menyendiri seorang diri di tempat terpencil, tetapi ia selalu membutuhkan kepada hidup secara berkelompok.
4) Esteem  or  status  needs (kebutuhan  akan  penghargaan).  Kebutuhan  ini  adalah kebutuhan akan penghargaan dari masyarakat lingkungannya. Ini muncul karena adanya prestasi,  tetapi  tidak  selamanya  demikian.  Akan  tetapi  perlu  juga  diperhatikan  oleh masyarakat  atau  pimpinan  di  suatu  perusahaan  atau  kantor  bahwa  semakin  tinggi kedudukan  seseorang  dalam  masyarakat  atau  posisi  seseorang  dalam  suatu  organisasi, semakin tinggi  pula prestisenya. Prestasi  dan status di  manifestasikan oleh banyak hal yang digunakan sebagai simbol status tersebut.
5) Self  Actualization (aktualisasi  diri).  Kebutuhan  ini    adalah  kebutuhan  akan aktualisasi  diri  dengan  menggunakan  segala  kemampuan,  keterampilan,  dan  potensi optimal  untuk  mencapai  suatu  prestasi  yang  sangat  memuaskan.  Kebutuhan  ini  juga merupakan  realisasi  lengkap  dari  potensi    yang  dimiliki  seseorang  secara  penuh. Keinginan seseorang untuk mencapai kebutuhan sepenuhnya dapat berbeda antara yang satu  dengan  yang lainnya. Pemenuhan kebutuhan ini dapat  dilakukan oleh para  atasan atau  pimpinan  sebuah  lembaga  yang  menyelenggarakan  pendidikan  dan  pelatihan.
14 Abraham    Maslow, Motivasi  dan  Kepribadian, alih  bahasa:  Nurul  Iman,  (Bandung:  Rosyda Karya, 1993), hal. 43-57
Dengan  demikian,  sangat  penting  untuk  memuaskan  kebutuhan  manusia,  ini  dapat dilihat  secara  jelas  pada  lembaga  atau  perusahaan  yang  modern  yang  selalu memperhatikan  kebutuhan  bawahannya  atau  karyawannya.  Selain  itu  adalah  dengan memberikan  perlindungan  dan  kesejahteraan  para  kepada  bawahannya  atau karyawannya.

## b. Karya Abrahama Maslow
Sebagai seorang tokoh dalam bidangnya, Abraham Maslow mempunyai beberapa karya monumentalnya, di antaranya adalah sebagai berikut:
1) A  Theory  of  Human  Motivation ,  diterbitkan  dalam Psychological Review , 1943.
2) Religions, Values and Peak-experience, 1964.
3) Eupsychian Management, 1965.
4) Psychology of Science, 1966.
5) Toward a Psychology of Being, 1968.
6) Motivation and Personality , 1970.
7) The Farther Reaches of Human Nature, 1971.

## c. Humanistik dalam psikologi
Munculnya psikologi mazhab ini, Karena beberapa psikolog mulai tidak betah dengan psikologi behavioristik. Karena selama paruh pertama abad kedua puluh, seperti  Gordon  Allport,  Carl  Rogers,  Abraham  Maslow  dan  tokoh-tokoh  lainnya, melihat  mazhab  behaioristik  hanya  menghasilkan  gambaran  tentang  hakikat  manusia hanya dari satu dimensi. Pada hal manusia terdiri atas respon-respon luar yang tampak yang  dikontrol  sepenuhnya  oleh  lingkungan  eksternal  dan  manusia  juga  tumbuh, berpikir,  merasa,  bermimpi,  mencipta  dan  melakukan  aktivitas-aktivitas  lain  yang semakin  menambah  pengalaman  kemanusiaan.  Kaum  behavioris  banyak  sekali mengabaikan  aspek  kehidupan  yang  membuat  manusia  unik  dan  bermartabat. Sedangkan  kaum  humanistic  berpendapat  bahwa  psikologi  mestinya  mengarahkan  diri pada pengalaman kemanusiaan seutuhnya, tidak  hanya meneliti aspek-aspek  yang bisa diukur di bawah lingkungan yang terkontrol
Selanjutnya,  para  kaum  humanistic,  mengemukakan  sebuah  pendapat yang  membuat  dunia  terpana,  yaitu  perhatiaanya  pada  pengalaman  manusia  batin manusia,  bergandengan  bersama  dengan  gerakan  eksistensial  dan  fenomenologis  di dalam  filsafat  yang  sedang  berkembang  pada  masa  itu.  Dari  kaum  eksistensialis, humanis belajar tentang setiap pribadi mestinya memprioritaskan eksistensinya terlebih dahulu,  di  atas system  abstrak dan ilmiah apapun. Dari kaum  fenomenologis,  humanis belajar untuk menunda kebiasaan umum mengklasifikasikan pribadi dari luar, agar kita
bisa  masuk  ke  dalam  diri  mereka  dan  memahami  bagaimana  dunia  dirasakan  dari dalam.
Apa  yang  menjadi  perhatian  humanis  adalah  sintesa  dari  psiko-analisis  dan behaviorisme. Kaum psiko analisis memandang manusia hanya dari aspek internal saja, sedangkan kaum  behevioris  melihat manusia hanya dari aspek eksternal  semata. Maka perlu kepada terobosan baru, yaitu psikologi humanitik atau sering juga disebut dengan “mazhab ketiga”.
Pergerakan  kaum  humanis  ini  melihat  dirinya  berbeda  dari  dua  kekuatan dominan  di  dalam  kedua  psikologi  di  atas.  Untuk  lebih  jelas  tentang  ide-ide  humanis dapat dilihat dari ide-ide Abraham Maslow berikut ini. 15
1) Manusia  memiliki  hakikat  batin  yang  esensial  dan  biologi  yang  di  dalamnya mencakup  semua  kebutuhan  dan  dorongan  dasar  menuju  pertumbuhan  dan  aktualisasi diri.
2) Inti  batin  ini  sebagian  merupakan  perluasaan  species  dan  sebagaian  idiosinkratik, karena kita semua memiliki kecendrungan, temperamen dan kemampuan khusus.
3).  Inti  batin  kita  merupakan  daya  positif  yang  menekan  kita  menuju  realisasi kemanusiaan seutuhnya, sama sperti benih yang bisa dikatakan menekan tanah agar bisa tumbuh  menjadi  pohoh.  Hakikat  batin  kita  yang  memainkan  peran  penuntun  ini. Praktek-praktek social dan pendidikan mestinya dievaluasi bukan berdasarkan seberapa efisien mereka mengontrol anak atau membuat anak cocok dengan pandangan tertentu, namun  berdasarkan  seberapa  baik  mereka  mendukung  potensi-potensi  pertumbuhan batin.
3) Hakikat  batin  kita  tidak  sekuat  insting-insting  pada  hewan.  Dia  rapuh,  lunak,  dan dalam  banyak  hal  lemah.  Dia  mudah  dikeringkan  oleh  pembejaran,  harapan-harapan budaya, rasa takut, ketidaksetujuan dan sebagainya.
4) Tekanan  atas  hakikat  batin  kita  biasanya  terjadi  selama  masa  kanak-kanak.  Pada awalnya  bayi  juga  mengeksplorasi  lingkungan  dengan  gigih,  berfokus  pada  hal-hal khusus  yang  di  dalamnya  mereka  mendapat  kesenangan.  Perasaan-perasaan  dan desakan-desakan  batin  ini  menuntun  mereka  menuju  pertumbuhan  yang  sehat. Malangnya, agen-agen pensosialan sering kali kurang menghargai  pilihan-pilihan anak seperti ini. Sebaliknya mereka berusaha mengarahkan anak-anak, mengajarkan mereka segala  sesuatu.  Mereka  mengkritik  anak-anak  itu,  membenarkan  kesalahan-kesalahan mereka  dan  berusaha  member  mereka  jawaban-jawaban  yang  benar.  Konsekuensinya, anak-anak  berhenti  mempercayai  diri  mereka  dan  indra-indra  mereka  dan  mulai bergantung kepada opini orang lain.
15 Lihat dalam  William Crain, Teori Perkembangan: Konsep dan Aplikasinya edisi ketiga, aliha bahasa: Yudi Santoso, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hal. 550-556
5) Bahkan inti batin kita dengan desakan menuju pengaktualisasikan dirinya masih saja lemah, meskipun jarang hilang semuanya pada fase dewasa sekalipun. Dia masih tetap tersembunyi di bawah, di dalam ketidaksadarn kita, dan berbicara pada kita seperti suara batin yang menganggu untuk didengar. Sinyal-sinyal batin bisa membawa bahkan orang dewasa  yang  neurotic  mengubur  kembali  kapasitas  dan  potensi  mereka  yang  belum tergali. Inti batin kita adalah sebuah tekanan yang kita sebut kehendak untuk sehat, dan di atas desakan inilah semua psikoterapi yang berhasil berjangkar.
6) Terdapat  sejumlah  orang,  yaitu  para  pengaktualisasi  diri,  yang  tetap  bertanggung jawab  penuh  atas  hakikat  batiniah  mereka  sendiri  yang  mendesak  untuk  terus  tumbuh berkembang. Orang-orang ini tidak begitu terbentuk dan dikontrol oleh tekanan-tekanan budaya  dan  tetap  mempertahankan  kapasitas  untuk  memandang  dunia  secara  spontan, segar dan lugu seperti anak-anak.

## D. Nilai dalam pandangan Abraham Maslow
Sebagai  seorang tokoh psikologis  yang sangat  terkenal  di  Amerika, dia banyak menulis karya-karya yang monumental seperti: Religons, Values and Peak Experience, Toward  a  Psychology  of  Being,  Motivation  and  personality,  Eupsychian  Management dan lain-lain.
Nilai bagi Maslow adalah nilai keberadaan (being values), yang mencakup diantaranya adalah: kebenaran, kebaikan, keindahan, penuh energi, unik, kesempurnaan, kepenuhan, keadilan,  ketertiban,  kesederhanaan,  sifat  kaya,  sifat  penuh  permainan  dan  sifat mencukupi  diri. 16 Nilai-nilai  tersebut  akan  berprilaku  seperti  kebutuhan  dan pemenuhannya  akan  melahirkan  kesehatan  psikologis  dan  membawa  ke  arah kemungkinan pengalaman puncak.
Selain  itu,  fokus  nilai  menurut  Maslow  adalah  pada  peran  manusia,  hakikat  manusia, dan  nilai  moral.  Pada  yang  pertama  menunjukkan  bahwa  pemberian  penghargaan terhadap potensi batin dan peran manusia dalam menentukan pilihan-pilihannya.
Pada  yang  kedua  menerangkan  bahwa  hakikat  manusia  terletak  pada  porensi batin  yang  menumbuhkan  sifat  kemandirian  dan  tanggung  jawab  atas  dasar kemanusiaan.  Sedangkann  yang  terakhir  menunjukkan  bahwa  nilai  moral  adalah  nilai yang sangat penting bagi manusia untuk mengembangkan dirinya.
Implikasi  dari  semua  itu  adalah pertama ,  terwujudnya  peluang  pengembangan  peran manusia dan tingkah laku psikologisnya yang berbasis humanistik dan religious.
Kedua ,  terwujudnya  peluang  penyempurnaan  tingkahlaku  psikologis  yang berlandaskan  pada  aspek  spiritual  transendental  dan  ilmiah. Ketiga ,  terwujudnya
16 Lihat dalam Abraham Maslow, Religions, Values and Peak-Experience, (New York: Viking Press, 1964), hlm. 92-94; lihat dalam Abdullah Hadziq, Rekonsiliasi Psikologis Sufistik dan Humanistik, (Semarang: RaSAIL, 2005),  hlm. 89
peluang  pengembangan  bangunan  ilmu  yang  menaruh  perhatian  pada  aspek  moralitas. Karna  baginya,  pengalaman  puncak  adalah  menjadi  lebih  dari  diri  sendiri,  lebih mewujudkan  kemampuannya  dengan  sempurna,  lebih  dekat  inti  keberadaannya,  dan lebih penuh sebagai manusia dan pengalaman puncak itu ada pada inti agama.

## E. Perspektif Maslow tentang internalisasi nilai-nilai pendidikan
Ada  dua  kata  yang  menjadi  inti  dari  pemikiran  Maslow  mengenai  internalisasi nilai,  yaitu:  kondrat  manusia  ( human  nature )  dan  motivasi  manusia  ( human Motivation ).

## 1. Kodrat manusia
Menurut  Maslow,  manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki  potensi-potensi positif yang dikendalikan bukan oleh kekuatan dari luar maupun kekuatan-kekuatan tak sadar, melainkan oleh potensi manusia sendiri yang bersifat kodrati. Potensi ini bersifat netral, premoral dan cenderung kea rah yang benar-benar baik.
Untuk  selanjutnaya,  langkah  yang  sangat  baik  untuk  dilakukan  adalah  dengan membawanya keluar dan meningkatkanya daripada menekannya, karena apabila potensi yang  ada  dalam  diri  manusia  itu  ditekan,  cepat  atau  lambat  akan  menimbulkan gangguan kejiwaan sehingga sulit untuk diaktualisasikan. 17
Dengan  demikian,  potensi  kodrat  manusia  yang  cenderung  baik  dan  positif seharusnya  ditingkatkan  terus  hingga  sampai  pada  tingkatan  yang  ideal  dan  jika dilakukan  dengan  benar,  maka  perkembangan  psikologis  cenderung  terus  berlanjut menuju aktualisasi potensi dala dirinya.
Keadaan  ini  dapat  terjadi,  karena  tingkah  laku  psikologis  yang  ditimbulkan  selalu termotivasi  oleh  nilai-nilai  yang  lebih  tinggi,  yaitu  cinta  terhadap  kebenaran, kedamaian, keluhuran, kasih sayang dan lain-lain.
Pandangan kaum  humanis terhadap kodrat  manusia ini adalah baik  dan positif. Hal ini berbalik arah dengan kaum psikoanalisis yang memandang dan mengangangap negative terhadap manusia, lantaran tingkah laku psikologisnya lebih banyak ditentukan oleh dorongan-dorongan ketidaksadaran.
Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  kaum  behavioristik,  bagi  mereka  manusisa  adalah netral,  karena  kualitas  prilakunya  ditentukan  oleh  kondisi  lingkungan  di  luar  dirinya sehingga  mengarah  kepada  dehumanisasi.  Karena  memandang  remeh  hal-hal  yang sangat penting dan esensial dari fungsi-fungsi pskologis manusia tidak mendapat porsi yang lebih bahkan tidak diperhatikan.
17 Abraham    Maslow, Toward  a  Psychology  of  Being, (New  York:  Van  Nostrand  Reinhold Company,  1968  ),  hal.  3-4;  lihat  juga  dalam  Abdullah  Hadziq, Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan Humanistik, (Semarang: RaSAIL, 2005), hal. 111-115
Selain itu, potensi kodrat manusia adalah bersifat intrinsic dan juga merupakan dasar  kemampuan  manusia  dalam  menentukan  positif  dan  negatifnya  tingkah  laku psikologis.  Disini  potensi  kodrat  manusia  akan  berpengaruh  positif  pada  tingkah  laku psikologis,  apabila  uapaya  pengembangannya  terus  dilaksanakan  sebagaimana  yang dilakukan oleh orang-orang terbaik.
Dengan  demikian,  Maslow  menfokuskan  penelitiannya  pada  pribadi-pribadi  yang unggul dan sangat sehat sescara psikologis, bukan pada pribadi-pribadi yang tidak sehat secara  psikologis,  tidak  matang  dan  tidak  sehat,  karena  menurutnya  pribadi-pribadi yang tidak sehat adalah contoh yang kurang baik dari suatu masyarakat.
Di  samping  itu,  cara  pandang  yang  demikian  dikarenakan  potensi  kodrat manusia  itu  adalah  media  pengembangan  terhadap  baik  dan  positifnya  tingkah  laku secara  psikologi.  Sikap  atau  tingkah  laku  manusia  seperti  itu  selalu  cenderung berkembang  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  positif,  apabila  potensi  kodrat  manusianya selalu  dihargai  dan  diberikan  peluang  untuk  ditingkatkan  terus-menerus  kea  rah pengaktualisasi diri.
Jika  kodrat  ini  dikembangkan  terus  hingga  sampai  menemukan  tingkat aktualisasi  diri,  maka  dapat  dijadikan  sebagai  media  pengembangan  tingkah  laku psikologis  yang  lebih  ideal.  Kemungkinan  pengembangan  tingkah  laku  ke  arah  yang lebih  ideal  ini  hamper  dapat  di  capai  oleh  setiap  pribadi-pribadi,  karena  dalam  diri setiap pribadi-pribadi tersebut terdapat kapasitas untuk tumbuh dan berkembang secara maksimal. 18

## 2. Motivasi Manusiawi
Berkenaan dengan motivasi manusiawi, Maslow memiliki konsep tentang lima level motivasi manusiawi yang berkaitan dengan pemenuhan sejumlah kebutuhan dasar. Konstruksi klasifikasi motivasi didasarkan pada tujuan dan kebutuhan-kebutuhan pokok manusiawi.  Kelima  level  tersebut  adalah: pertama ,  motivasi  pemenuhan  kebutuhan fisilogis. Kedua ,  motivasi  kebutuhan  akan  keselamatan. Ketiga ,  motivasi    kebutuhan akan  rasa  memiliki  dan  cinta. Keempat ,  motivasi  kebutuhan  akan  penghargaan,  dan kelima , motivasi kebutuhan aktualisasi diri.
Pada  level  yang  pertama,  manusia  dimotivasikan  oleh  kebutuhan  fisiologis yang  merupakan  bagian  dari  kebutuhan  dasar  yang  meliputi  kebutuhan  terhadap makanan,  air,  udara,  tidur  dan  seks.  Pada  yang  kedua,  dibutuhkan  apabila  kebutuhan yang  pertama  telah  memenuhi  baru  membutuhkan  kepada  level  yang  kedua  yang meliputi  keamanan,  kemantapan,  ketergantungan,  perlindungan  kebebasan  dari  rasa
18 Lihat  dalam  Abraham  Maslow  dalam    Abdullah  Hadziq, Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan Humanistik, (Semarang: RaSAIL, 2005), hal. 115-117
takut,  cemas  dan  kekalutan,  kebutuhan  akan  struktur,  ketertiban,  hokum,  batas-batas, kekuatan pada diri pelindung dan lain-lain.
Level  ketiga  meliputi  rasa  memiliki,cinta  dan  kasih  sayang.  Dengan  motivasi ini  orang  merasa  haus  akan  tata  hubungan  yang  harmonis  dengan  pihak-pihak  lain, karena  sangat  dirasakan,  manakala  kawan-kawan  atau  kekasih,  istri  dan  anak-anak benar-benar terpisahatau terputus hubungan dengannya.
Level  yang keempat dapat  dibagi  ke dalam dua  katagori,  yaitu:  harga diri  dan penghormatan  dari  orang  lain.  Harga  diri  meliputi  kebutuhan  akan  kekuatan,  prestasi, keunggulan, kemampulan, kepercayaan pada diri sendiri, kemerdekaan dan kebebasan. Sedangkan penghormatan dari orang lain meliputi kebutuhan akan nama baik, prestise, status, pengakuan, perhatian dan kepentingan.
Level  yang terakhir dibutuhkan apabila semua kebutuhan tersebut di atas telah terpenuhi,  maka  muncullah  kebutuhan  yang  lebih  tinggi,  yaitu  aktualisasi  diri. Aktualisasi  diri  merupakan  hasrat  untuk  menjadi  diri  sepenuh  kemampuannya  sendiri. Maka  orang-orang  yang  mengaktualisasi  diri  adalah  mereka  yang  berkembang  atau sedang berkembang sepenuhnya dengan kemampuan yang ada pada diri mereka sendiri.
Bagi  yang  teraktualisasikan  diri  adalah  termotivasi  oleh  nilai-nilai pertumbuhan  yang  bersifat  instrinsik  yang  memiliki  sifat-sifat  khusus  di  banding dengan  orang-orang  biasa.  Sifat-sifat  khusus  tersbut  diantaranya  adalah:  pengamatan terhadap  realitas  secara  jernih,  penerimaan  kodrat  manusiawi  pada  diri  sendiri  dan orang  lain  sebagaimana  adanya,  spontanitas,  sederhana  dan  wajar,  pemusatan  pada persoalan  yang  bersifat  non  personal,  kebutuhan  akan  keleluasaan  pribadi  dan kemerdekaan  psikologis,  mandiri;  bebas  dari  krisis  kebudayaan  dan  lingkungan, kesegaran  apresiasi  yang  berkelanjutan,  pengalaman  puncak,  rasa  simpati  dan  kasih sayang  yang  mendalam,  hubungan  antar  pribadi  yang  kuat,  struktur  watak  yang demokratis,  perbedaan  antara  sarana  dan  tujuan,  antara  baik  dan  buruk,  rasa  humor yang  filosofis  dan  tidak  bersifat  bermusuhan,  kreativitas  dan  resistensi  terhadap inkulturasi.

## F. Tahap-Tahap Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan
Internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  menurut  Abraham  Maslow  adalah bersifat  psikologis,  ini  dilatarbelakangi  oleh  backgaroud  akademik  dia  sendiri,  yaitu psikologi mazham humanistic. Dengan demikian berikut ini akan disampaikan tahapan- tahapan internalisasi nilai tersebut.

## 1. Being values
Tahapan ini lebih ditekankan pada pengembangan potensi psikologis anak didik ke  arah  kesadaran  jiwa  yang  selalu  mencintai  sifat-sifat  terpuji.  Tahapan  masih  pada
tahapan  permulaan  si  anak  melihat  sesuatu  yang  berbeda  dengan  apa  yang  telah  dia miliki selama ini.

## 2. Higher values
Tahapan  ini  terjadi  setelah  melewati  tahapan being  values dan  nilai  ini  hanya dimiliki  oleh  orang-orang  yang  unggul  dan  mencintai  nilai-nilai  yang  lebih  tinggi  lagi seperti  kebenaran,  kebaikan,  keindahan,  keutuhan,  aktivitas,  keunikan,  kesempurnaan, keadilan, ketentraman, kesederhanaan, kelengkapan, kejenakaan dan penuh dengan arti.
Bilai  tahapan  ini  benar-benar  dapat  ditanamkan  ke  dalam  diri  anak  sebagai prinsip  kepribadiannya  sebagaimana  yang  dialami  oleh  orang-orang  yang  telah mencapai tingkat aktualisasi diri, maka anak akan menjadi semakin sehat psikologisnya, tentram  batinnya  dan  sempurna  moralitasnya.  Keadaan  akan  semakin  lengkap,  maka diperlukan kepada tahapan selanjutnya, yaitu self concept
3. Self consept
Pada tahap ini si anak bukan hanya terjadi keasaran, mencintai dan memiliki nilai- nilai  yang  lebih  tinggi,  tetapi  lebih  dari  itu,  yaitu  si  anak  dengan  nilai-nilai  yang telahdimiliki itu dia mampu menjadi nilai tersebut sebagai acuan untukmelihat hal lain yang  lebih  konprehensif.  Artinya,  si  anak  telah  mampu  mengkonstruk  nilai-nilainya sendiri, mana yang dianggap baik dan mana yang dianggap buruk dan sebagainya.

## G. Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  penulisan  ini  menemukan  beberapa  hal yang menjadi fokus penulisan, yaitu :
1. Nilai  bagi  Maslow  adalah  nilai  keberadaan  (being  values),  yang  mencakup diantaranya  adalah:  kebenaran,  kebaikan,  keindahan,  penuh  energi,  unik, kesempurnaan,  kepenuhan,  keadilan,  ketertiban,  kesederhanaan,  sifat  kaya,  sifat penuh  permainan  dan  sifat  mencukupi  diri.  Nilai-nilai  tersebut  akan  berprilaku seperti  kebutuhan  dan  pemenuhannya  akan  melahirkan  kesehatan  psikologis  dan membawa  ke  arah  kemungkinan  pengalaman  puncak.  Fokus  nilai  menurut  Maslow adalah  pada  peran  manusia,  hakikat  manusia,  dan  nilai  moral.  Peran  manusia menunjukkan  bahwa  pemberian  penghargaan  terhadap  potensi  batin  dan  peran manusia  dalam  menentukan  pilihan-pilihannya.  Hakikat  manusia  terletak  pada porensi  batin  yang  menumbuhkan  sifat  kemandirian  dan  tanggung  jawab  atas  dasar kemanusiaan. Sedangkann yang terakhir menunjukkan bahwa nilai moral adalah nilai yang sangat penting bagi manusia untuk mengembangkan dirinya.
2. Internalisasi nilai-nilai pendidikan menurut Abraham Harorld Maslow adalah bersifat psikologis,  ini  dilatarbelakangi  oleh  backgaroud  akademik  dia  sendiri,  yaitu
psikologi  mazham  humanistic.  Dengan  demikian  berikut  ini  akan  disampaikan tahapan-tahapan internalisasi nilai tersebut.

## a. Being values
Tahapan  ini  lebih  ditekankan  pada  pengembangan  potensi  psikologis  anak  didik ke  arah  kesadaran  jiwa  yang  selalu  mencintai  sifat-sifat  terpuji.  Tahapan  masih pada  tahapan  permulaan  si  anak  melihat  sesuatu  yang  berbeda  dengan  apa  yang telah dia miliki selama ini.

## b. Higher values
Tahapan  ini  terjadi  setelah  melewati  tahapan being  values dan  nilai  ini  hanya dimiliki oleh orang-orang yang unggul dan mencintai nilai-nilai yang lebih tinggi lagi  seperti  kebenaran,  kebaikan,  keindahan,  keutuhan,  aktivitas,  keunikan, kesempurnaan,  keadilan,  ketentraman,  kesederhanaan,  kelengkapan,  kejenakaan dan penuh dengan arti.
Bila tahapan ini benar-benar dapat ditanamkan ke dalam diri anak sebagai prinsip kepribadiannya sebagaimana yang dialami oleh orang-orang yang telah mencapai tingkat  aktualisasi  diri,  maka  anak  akan  menjadi  semakin  sehat  psikologisnya, tentram  batinnya  dan  sempurna  moralitasnya.  Keadaan  akan  semakin  lengkap, maka diperlukan kepada tahapan selanjutnya, yaitu self concept
c. Self consept
Pada  tahap  ini  si  anak  bukan  hanya  terjadi  keasaran,  mencintai  dan  memiliki nilai-nilai yang lebih tinggi, tetapi lebih dari itu, yaitu si anak dengan nilai-nilai yang  telahdimiliki  itu  dia  mampu  menjadi  nilai  tersebut  sebagai  acuan untukmelihat  hal  lain  yang  lebih  konprehensif.  Artinya,  si  anak  telah  mampu mengkonstruk nilai-nilainya sendiri, mana yang dianggap baik dan mana yang dianggap buruk dan sebagainya.

## H. Rekomendasi
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas,  maka  ada  dua  hal  yang  perlu  disarankan, yaitu:
1. Pandangan  nilai  menurut  Maslow  badalah  belum  mencakupi  seluruh  eksistensi manusia  secara  menyeluruh,  maka  disini  perlu  disarankan  kepada  peneliti selanjutnya  untuk  melakukan  perbandaingan  dengan  nilai-nilai  yang  ada  dalam pandangan Islam atau nilai-nilai lainnya
2. Tahapan menurut Abraham Maslow masih membutuhkan kepada penyempurnaan yang lebih konprehensif. Untuk itu tahapan tersebut perlu melihat aspek-aspek lainnya dari mazhab psikologi yang ada dewasa ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abraham Maslow, Religions, Values and Peak-Experience, (New York: Viking Press, 1964).
Abdullah  Hadziq, Rekonsiliasi  Psikologis  Sufistik  dan  Humanistik, (Semarang: RaSAIL, 2005).
Abraham    Maslow, Motivasi  dan  Kepribadian, alih  bahasa:  Nurul  Iman, (Bandung: Rosyda Karya, 1993).
Abraham    Maslow, The  Farther  Reaches  of  Human  Nature, (New  York: Penguin Books, 1976).
Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000). Frank  G  Goble, Mazhab  Ketiga:  psikologi  Humanistik  Abraham  Maslow, (Yogyakarta: Kanisius, 1987).
Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia, 2002). Hamid  Darmadi, Dasar  konsep  Pendidikan  Moral:  Landasan  konsep  dan implementasi, (Bandung: Alfabeta, 2007). Harol H. Titus et. al., Persoalan-Persoalan Filsafat, alih bahasa: H.M. Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984).
Louis  O.  Kattsoff, Pengantar  Filsafat, alih  bahasa:  Soejono  Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1996).
Lihat dalam http://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow
Lihat dalam http://webspace.ship.edu/cgboer/maslow.html Lihat dalam http://www.businessballs.com/maslow.htm Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian:  Paradigma  Positivisme  Objektif, Phenomenologi  Interpretatif,  Logika  Bahasa  Platonis,  Chomskyist,  Hegelian  dan Hermeneutik, Paradigma Studi Islam, Matematik Recursion, Set –Theory dan Structural Equation Modeling dan Mixed, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011).
Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, (Bandung: ALFABETA, 2004).
Richard  E.  Palmer, Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer, (Evanston: Northwestern University Press, 1969). William Crain, Teori Perkembangan: Konsep dan Aplikasinya edisi ketiga, aliha bahasa: Yudi Santoso, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
Yan  Susilo  K, Prinsip-prinsip  belajar  dalam  aliran  psikologi  humanistic  dan relevansinya dengan pendekatan pembelajaran pendidikan agama Islam, (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah UIN Suka, 2009).