Mendorong Semangat Inklusifisme dan Toleransi: Studi atas Buku Daras Pendidikan Agama Islam (PAI) dan Model Pembelajarannya di Universitas Brawijaya Malang
Media Zainul Bahri UIN Syarif Hidayatulah Jakarta zainul.bahri@uinjkt.ac.id
Abstract: This article explores the insights of inclusivism and tolerance in Islamic religious education (PAI) textbooks in Brawijaya University (UB) Malang. This article is the result of research by reading textbooks, interviewing six PAI lecturers and focus group discussions (FGD) at UB Malang in December 2018. In general, there are many material aspects in the textbooks that encourage students to be open, respect for diversity and behave tolerant of different Islamic  schools of thought. This is emphasized by the PAI lecturers since UB is a public university belong to the public  and  because in  Islam itself there  are many different understandings and schools of thought. The spirit of inclusivism, cosmopolitan and tolerance is seen explicitly in PAI UB’s textbooks and becomes the vision of PAI lecturers. If there is a deviation from the book tends to be a closed ideology, intolerant, and against the Republic of Indonesia, then it can be ascertained because of the “lecturer initiative” personally, and do not  represent  Lembaga  Pusat  Pembinaan  Agama  (the  Central  Institution  of  Religious Development).
Keywords: Textbooks, Educational Institutions, Learning, Understanding Religion.
Abstrak: Artikel  ini  menelusuri  wawasan  inklusifisme  dan  toleransi  dalam  buku  ajar Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  Universitas  Brawijaya  (UB)  Malang.  Artikel  ini merupakan hasil riset dengan cara membaca buku daras, mewawancarai enam dosen PAI dan  focus  group  discussion  (FGD)  di  UB  Malang  pada  Desember  2018.  Secara  umum ditemukan banyak sekali aspek atau materi dalam buku daras yang mendorong mahasiswa bersikap  terbuka,  menghormati  kemajemukan  dan  bersikap  toleran  terhadap  orang  lain dengan  paham/mazhab  yang  berbeda.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  para  dosen  PAI  dengan alasan karena UB adalah perguruan tinggi umum negeri milik publik dan karena dalam Islam sendiri memang terdapat banyak paham dan mazhab yang berbeda-beda. Semangat inklusifisme, kosmopolitan dan  toleransi  terlihat eksplisit dalam buku  daras PAI UB  dan menjadi visi para dosen PAI. Jika terjadi penyimpangan dari buku daras tersebut atau ada ideologi  tertutup,  ideologi  takfiri  yang  intoleran,  ideologisasi  Islam  yang  melawan  NKRI, maka bisa dipastikan hal itu kar ena “inisiatif dosen” secara personal, dan tidak mewakili Lembaga Pusat Pembinaan Agama (PPA).
Kata Kunci: Buku Teks/Daras, Lembaga Pendidikan, Pembelajaran, Pemahaman Agama.

## Pendahuluan
Riset  ini  berfokus  pada  buku  teks  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Uni- versitas  Brawijaya  (biasa  disingkat  UB)  disertai  dengan  pandangan  para  dosen PAI tentang model pengajaran dan beberapa isu aktual keislaman yang relevan. Pendidikan  agama  Islam  di  Universitas/Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  di Indonesia mungkin telah dimulai sejak akhir 1960-an, terutama setelah pembe- rontakan  PKI  pada  1965.  Dalam  catatan  Mukti  Ali,  selain  karena  kondisi  ke- agamaan  masyarakat  Indonesia  yang  sangat  kental  dengan  fikih  dan  mistik, peristiwa  pemberontakan  PKI  pada  1965  seolah  membangunkan  semangat dakwah Muslim Indonesia menjadi semakin tinggi dan menguat karena komu- nisme  dianggap  identik  dengan  ateisme,  dan  ateisme  harus  dilawan. 1 Dalam konteks  inilah  pembelajaran  agama  Islam  di  Perguruan  tinggi  umum  digalak- kan,  dan  tentu  saja  dalam  semanga t  “dakwah  dan  memperkuat  iman”.  Pada awal  hingga  pertengahan  tahun  1970- an  ketika  studi  Islam  mulai  ‘ramai’  di PTU  dengan  berbagai  metodologinya  dan  karena  ada  figur-figur  seperti  HM Rasyidi,  Endang  Saifuddin  Anshari,  Sidi  Gazalba,  Imaduddin  Abdul  Rahim, Hasbullah Bakrie dan lain- lain,  konteks “dakwah dan memperkuat iman” tidak pernah  hilang  dari  materi  dan  metodologi  studi  Islam  tersebut.  Artinya,  pada masa-masa  itu,  bahkan  hingga  kini,  Pendidikan  agama  Islam  di  PTU  hanya sedikit  saja  yang  bercorak critical  thinking .  Keadaan  itu  memang  dapat  di- maklumi.
Dalam  Kata  Sambutannya,  Rektor  UB,  Prof.  Dr.  Ir.  Yogi  Sugito,  me- nyampaikan amanat UU No. 2 tahun 1989 bahwa tujuan Pendidikan nasional adalah “untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME,  berbudi  pekerti  luhur,  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan,  kese- hatan  jasmani  dan  rohani,  kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri  serta  rasa tanggung  jawab  kemasyarakatan  dan  kebangsaan”,  dan  karena  tujuan  inilah maka  Pendidikan  agama  di  UB  sangat  penting. 2 Urgensi  PAI  ini  kemudian dikukuhkan oleh UU No. 12, tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi yang me- nyatakan  bahwa  pembelajaran  di  perguruan  tinggi  wajib  menyelenggarakan mata  kuliah  Agama,  Pancasila,  Pendidikan  Kewarganegaraan,  dan  Bahasa Indonesia. 3
Riset ini sejatinya hendak melihat sejauhmana buku daras atau buku teks PAI  UB  mendorong  mahasiswa  menjadi  manusia  beragama  yang  terbuka, toleran,  memiliki  semangat  menghargai  perbedaan,  dan  bersikap  kosmopolit. Bersamaan  dengan  hal  itu,  riset  ini  juga  mau  melihat  apakah  materi-materi dalam  buku  teks  PAI  UB  mengandung  pembelajaran  yang  mendorong  para
mahasiswa menjadi  “radikal”,  atau  anti  negara -bangsa  Indonesia,  atau  anti  de- mokrasi yang dianut Indonesia, atau memiliki paham terorisme.
Untuk  kepentingan  riset  tersebut,  saya  dibantu  oleh  Asisten  Peneliti (lokal),  Ary  Budiyanto  MA  (dosen  tetap  FIB  UB),  meneliti  satu  buku  daras primer PAI UB berjudul “Buku Daras Pendidikan Agama Islam Di Universitas Brawijaya” (PPA, 2015), dan satu buku ajar sekunder “LBGT Dalam Tinjauan Fikih”  karya  Rozikin  (UB  Press,  2017). Untuk  mengeksplorasi  model  dan proses  pembelajaran  serta  referensi  para  dosen  yang  mengajar,  kami  me- wawancarai  5  orang  dosen  (secara  terpisah)  pada  12  Desember  hingga  15 Desember  2018,  yakni:  Khalid  Rahman  MA,  In’amul  Wafi  MA,  Ahmad Muhajir  M.Pdi,  Sugeng  Santoso  M.Pd,  dan  Siti  Rohmah  M.Hi.  Pada  13 Desember 2018, kami mengadakan FGD dengan mengundang lima (5) dosen di  atas  (secara  bersamaan)  dan  satu  (1)  dosen  PAI  di  Sekolah  Tinggi  Agama Buddha Kertarajasa, Batu-Malang, Ibu Latifah sebagai perbandingan dari model studi PAI pada agama Buddha.
Karena  riset  ini  fokus  pada  teks  buku  daras  PAI  UB,  maka  saya  meng- gunakan pendekatan hermeneutik rekonstruksi. Schleiermacher mendefinisikan hermeneutik sebagai seni memahami ( hermeneutics as the art of understanding ). Hermeneutik merupakan pengetahuan mengenai cara memahami dan menafsir- kan (interpretasi), sedangkan rekonstruksi berarti membangun kembali. Dengan demikian,  hermeneutik  rekonstruksi  adalah  membangun  kembali  pemahaman atau  penafsiran  atas  (makna)  teks  seperti  yang  dimaksud  oleh  pengarangnya, dan bukan membuat makna baru yang berbeda dengan apa yang dimaksud oleh penulis teks. Jadi, semaksimal mungkin saya akan menelusuri makna gramatikal dan  makna  psikologis  sang  pengarang  teks  untuk  “membangun  kembali”  pe - ngertian,  pandangan  atau  maksud  sang  pengarang  teks  tentang  teks  yang  di- tulisnya.
Regulasi dan Tujuan Pembelajaran PAI
Pembelajaran  PAI  di  UB  berada  di  bawah  koordinasi  Pusat  Pembinaan Agama  (disingkat PPA)  UB, yang  mengelola semua Pendidikan  agama (Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu) di UB. Mata kuliah PAI di UB Bersama-sama dengan mata kuliah Pancasila dan Bahasa Indonesia disebut dengan  MPK,  Mata  Kuliah  Pengembangan  Kepribadian.  Tim  dari  MPK  ini mengurusi  semua  persoalan  perkuliahan  MPK,  termasuk  merancang  silabus. Sementara  PPA  sebenarnya  adalah  Lembaga  non-struktural  yang  mengurusi semua kegiatan non-akademik dan mengembangkan semua kajian agama-agama yang dianut oleh para mahasiswa.
Dosen  tetap  PAI  UB  seluruhnya  berjumlah  12  orang.  Yang  bersedia  di- wawancarai  dalam  riset  ini  5  orang:  Khalid  Rahman  MA,  In’amul  Wafi  MA, Ahmad  Muhajir  M.Pdi,  Sugeng  Santoso  M.Pd,  dan  Siti  Rohmah  M.Hi.  MK PAI  biasanya  diajarkan  pada  semester  I  (semester  ganjil),  meskipun  ada  juga Fakultas  yang  baru  menawarkan  di  semester  genap/semester  II.  Pada  semester ganjil,  yakni  semester  pertama  bagi  mahasiswa  baru  terdapat  400  kelas  untuk PAI.  Jika  ini  yang  terjadi  maka  PPA  meminta  bantuan  kepada  UIN  Malang sebanyak  7  orang  sebagai  dosen  honorer.  Ketua  PPA  UB  adalah  Prof.  Dr. Thohir Luth, seorang dosen senior atau pinisepuh UB, dan satu-satunya dosen PAI  yang  jadi  Profesor  di  Fakultas  Hukum  UB  dengan  spesialisasi  Hukum Islam.  Semua  dosen  PAI  yang  tergabung  dalam  PPA  UB  juga  menjadi  bagian yang  resmi  dari  ADPISI,  Asosiasi  Dosen  Pendidikan  Agama  Islam  Indonesia. ADPISI ini organisasi profesi di bawah Dirjen Pembelajaran PAI Kemenristek- Dikti.
Dosen-dosen  PAI  UB  menge tahui  “Buku  Ajar  Pendidikan  Agama  Islam untuk Perguruan Tinggi Umum (2016)” (disingkat PAI -UPT) yang ditulis oleh Tim  dari  ADPISI  karena  beberapa  dosen  ikut  dalam  workshop  penyusunan buku tersebut. Tetapi ada beberapa hal yang membuat buku tersebut tidak me- njadi  buku  pedoman/ajar  di  PAI  UB. Pertama, ADPISI  sendiri  tidak  “mewa - jibkan”  buku  tersebut.  PTU  diberi  keleluasaan  untuk  melakukan  impro -visasi dalam  membuat  buku  ajar  sendiri,  tetapi  secara  umum  tetap  mengikuti  garis- garis besar/pokok dalam buku tersebut. Kedua, masing-masing PTU me-miliki kekhasan/uniqueness. Ketiga, menurut  Khalid  Rahman,  Kabid  Agama  Islam PPA, Prof. Thohir Luth menilai bahwa buku tersebut kental “berwarna hijau” (NU),  sedangkan  Thohir  Luth sendiri  benderanya  berwarna  “Biru”  (Muham - madiyah). Karena persoalan ideologis ini, ia kurang berkenan atas buku itu.
Pada Oktober 2005, Tim dosen PAI UB menerbitkan buku pertama kali berjud ul  “Buku  Daras  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Universitas  Brawijaya”, diterbitkan  oleh  UB  Press.  Pada  September  2015  buku  ini  sudah  cetak  yang kesepuluh  kali.  Jika  melihat  konten  dari  buku  daras  tersebut,  bisa  dipahami kiranya  bahwa  buku  PAI-UPT  produk  ADPISI  telah  melihat  atau  memper- timbangkan buku-buku daras PAI yang telah lama/lebih dahulu terbit di PTU- PTU  di  banyak  tempat  di  tanah  air.  Karena  itu,  menurut  In’amul  Wafi --dan setelah  dicocokkan,  terdapat  banyak  sekali  kemiripan/kesamaan  substansi materi buku ajar PAI-UPT versi PAI-UPT ADPISI dengan buku daras PAI UB. Pada PAI- UPT bab “Bagaimana manusia bertuhan” sama dengan bab I dan bab II. Bab “Bagaimana Agama menjamin kebahagiaan” sama dengan gabungan bab I dan V. Bab “Bagaimana membangun paradigma Qurani” sama dengan bab VI
dan VII. Bab “Bagaimana Membumikan Islam di Indonesia” sama dengan bab VIII. Bab “Bagaimana Islam membangun persatuan dalam keberagaman” sama dengan  bab  IX.  Bab  “Bagaimana  Islam  menghadapi  tantangan  modernisasi” sama dengan bab X dalam buku daras. Berdasarkan banyak kesamaan substansi dari  keduanya,  Wafi  membuat  istilah  “Nyanyiannya  sama,  iramanya  yang berbeda”.
Hal yang paling penting dan fundamental adalah bahwa buku daras PAI UB adalah buku wajib, buku acuan, atau buku yang telah disepakati untuk jadi “pedoman”  para  dosen  PAI,  meskipun --menurut  pengakuan  para  dosen  yang kami  wawancarai--  para  dosen  boleh  berimprovisasi  sejauh  tidak  bertentangan denga isi dan substansi buku daras yang telah disusun. Buku-buku atau referensi tambahan  (se kunder)  dari  para  dosen  (1)  tidak  boleh  terlalu  jauh  dari  “buku daras wajib” yang bisa menyebabkan mahasiswa kesulitan memahami, atau (2) bertentangan  deng  isi  buku  daras  yang  membuat  visi  dan  substansi/isi  buku daras tidak sampai kepada mahasiswa.
Selain  memakai  buku  daras,  Tim  PPA  yang  bergabung  ke  dalam  tim MPK kemudian merancang RPS (Rencana Pembelajaran Semester) PAI untuk semua  Fakultas,  kecuali  Fakultas  Kedokteran  yang  memiliki  beberapa  muatan khusus  (Islam  dan  dunia  medis/kedokteran).  Dalam  RPS  disebutkan  bahwa Tujuan  pembelajaran  PAI  di  UB  berisi  empat  (4)  hal  pokok,  yakni  (A)  Sikap Spiritual:  Menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  yang  dianutnya  sebagai pola  hidup  dalam  konteks  akademik  dan/atau  profesi;  (B)  Sikap  Sosial: Mengembangkan  perilaku  (jujur,  disiplin,  tanggung  jawab,  peduli,  santun, ramah lingkungan,  gotong royong, kerja sama, cinta damai, responsif dan pro- aktif); (C) Pengetahuan:  Memahami, menerapkan, menganalisis, mengevaluasi, dan  mencipta    pengetahuan  faktual,  konseptual,  prosedural,  dan  metakognitif dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait berbagai  fenomena  dan  kejadian,  serta  menggunakan  pengetahuan  prosedural pada  bidang  kajian  keislaman  sesuai  dengan  bakat  dan  minat;  (D)  Kete- rampilan: Mengolah, menalar, mencipta, dan menyaji berbagai hal dalam ranah konkret  dan  abstrak  secara  mandiri;  serta  bertindak  secara  efisien,  efektif,  dan kreatif;  serta  menggunakannya  sesuai  kaidah  keilmuan  Islam  dan/atau  kepro- fesionalan.  Tujuan  pembelajaran  ini  kiranya  sama  atau  menyesuaikan  dengan model RPS yang dibuat secara nasional.
Temuan Hasil Penelitian dan Analisis
Buku Daras Pendidikan Agama Islam UB  terdiri dari 12 (dua belas) bab, yaitu:  (1)  Pemahaman  Makna  Agama;  (2)  Konstruksi  Pemahaman  Ketuhanan
dalam  Islam;  (3)  Petunjuk  Islam  tentang  Alam  Semesta;  (4)  Pandangan  Islam tentang Manusia; (5) Implementasi Iman & Takwa dalam Kehidupan Modern; (6)  Pemahaman  dan  Penerapan  Hukum  Islam;  (7)  Aktualisasi  Akhlak  dalam Kehidupan Muslim; (8) Masyarakat Madani & Kerukunan Umat Beragama; (9) Pandangan  Islam  tentang  Kebudayaan;  (10)  Pandangan  Islam  tentang  IPTEK dan Seni; (11) Pandangan Islam tentang Ekonomi; dan (12) Pandangan Islam tentang Politik. Saya hanya akan mendiskusikan beberapa hal pokok yang saya anggap  merepresentasikan  substansi  atau  ruh  dari  model  buku  daras  PAI  UB, dalam arti sejauhmana buku daras itu membuka cakrawala, memperkuat iman, mengasah  nalar,  dan  mendorong  para  mahasiswa  untuk  mengapresiasi  perbe- daan dan menolak radikalisme keagamaan. Beberapa hal yang penting itu antara lain:  (1)  cara  memahami  makna  agama;  (2)  Ajaran  tauhid,  (3)  Pemahaman Hukum  Islam;  (3)  Masyarakat  Madani  dan  Kerukunan  Umat  Beragama;  (4) Misi Perdamaian dan Kerahmatan Islam Bagi Seluruh Alam; (5) Kebersamaan Dalam Pluralitas Agama; dan (6) Kebudayaan Dalam Islam. Mari kita lihat satu per-satu.

## Memahami Makna Agama
Buku  daras  memulai  dengan  pernyataan  bahwa  pencarian  makna  agama bukan  suatu  persoalan yang mudah, apalagi membuat definisi yang  dapat me- nampung  semua  persoalan  esensial  yang  terkandung  dalam  agama.  Ada  bebe- rapa  cara  yang  dilakukan  para  ahli  dalam  menyoroti  agama.  Sudah  dapat  di- pastikan  pendekatan-pendekatan  yang  dilakukan  mereka  diwarnai  oleh  latar belakang pemikiran bidang yang mereka geluti, termasuk di dalamnya para ahli yang mengkhususkan pada agama-agama tertentu. 4
Agama dalam beberapa  permikiran yang  berkembang di Barat sering di- lihat  dari  segi  fenomena  yang  ditampilkan  oleh  para  pelaku  atau  penganut agama. Hal ini sesuai dengan metode yang mereka kembangkan yang lebih cen- derung  memandang  realitas  sebagai  sesuatu  yang  tampak,  jadi  agama  pun dilihat sebagai apa yang tampak dalam tingkah laku penganut agama. 5
Pendekatan  terhadap  agama  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  psikologi adalah dengan melihat hubungan atau dorongan-dorongan antara apa yang ada di  dalam  diri  indvidu  dengan  lingkungan  di  luar  dirinya.  Misalnya  Sigmund Freud,  memandang  bahwa  agama  berasal  dari  ketidakmampuan (helplessness) manusia menghadapi kekuatan alam di luar diri dan juga kekuatan insting dari dalam  diri.  Munculnya  agama  pada  tingkat  pertama  perkembangan  manusia, disaat  manusia  belum  mampu  menggunakan  akal  untuk  mengatasi  kekuatan yang ada di luar dan di dalam diri dan harus menghadapi atau mengatur dengan
bantuan  kekuatan  lain  yang  lebih  efektif.  Freud  melihat  agama  sebagai  feno- mena  manusia  primitif  atau  paling  tidak  dalam  taraf  perkembangan  masa kanak-kanak (the  childhood  of  man) .  Agama  dipandang  sebagai  ilusi  atau imajinasi anak-anak yang penuh fantasi dan mimpi. Pandangan Freud semacam ini menyebabkan ia dituduh sebagai anti agama. 6
Sebaliknya,  Carl  Gustav  Jung,  salah  seorang  murid  Freud,  dipandang sebagai  orang  yang  memihak  agama.  Ia  berpendapat  bahwa  hakikat  dan  pe- ngalaman keagamaan adalah ketundukkan pada kekuatan yang lebih tinggi dari- pada kekuatan kita sendiri. Pengalaman keagamaan, menurut Jung, merupakan ketidaksadaran  yang  disebabkan  oleh  kekuatan  di  luar  diri  yang  disebutnya sebagai ketidaksadaran agamis. Salah satu pandangan Jung yang patut menjadi catatan  adalah  bahwa  agama  dalam  pandangannya  merupakan  fenomena  yang lahir dari ketidaksadaran. 7
Selanjutnya,  agama  dalam  pandangan  para  sosiolog  dianggap  sebagai suatu  fenomena  sosial  dengan  melihat  kelembagaan  suatu  agama  dan  perilaku para pemeluk agama. Menurut Emile Durkheim, agama adalah suatu kesatuan sistem  kepercayaan  dan  pengalaman  terhadap  sesuatu  yang  sakral,  yaitu  yang lain  daripada  yang  lain:  kepercayaan  dan  pengalaman  yang  menyatu  ke  dalam suatu komunitas moral yang disebut gereja. Dalam pandangan ini agama hanya dilihat  sebagai  suatu  komunitas  moral,  padahal  moral  hanya  merupakan  salah satu dimensi dalam agama. Di sini Durkheim melihat agama dari sudut sosial, baik dalam bentuk kepercayaan maupun pengalaman. Oleh karena itu, definisi agama  di  atas  tidak  dapat  mewakili  pengertian  agama  secara  keseluruhan. Karena esensi dari agama sendiri tidak disentuh sama sekali. 8
Pemikiran  yang  lain  tentang  agama  dapat  dilihat  melalui  pikiran  yang berkembang  di  kalangan  para  ahli  yang  dipengaruhi  oleh  pikiran  Charles Darwin  tentang  evolusi.  Di  kalangan  ini  ada  keyakinan  bahwa  agama  pada dasarnya berevolusi sesuai dengan tingkat budaya yang dicapai manusia. Tylor menyatakan  bahwa  agama  berkembang  melewati  beberapa  fase,  yaitu  fase dinamisme,  politeisme,  dan  monoteisme.  Fase  dinamisme  adalah  tahap  paling primitif  di  mana  manusia  memercayai  akan  adanya  kekuatan-kekuatan  yang dikandung oleh alam atau barang-barang tertentu yang masing-masing memiliki kekuatan-kekuatan  yang  dipegang  oleh  dewa-dewa  tertentu.  Kepercayaan  ini merupakan implikasi dari ketergantungan manusia terhadap alam dan sikapnya yang  menyesuaikan  terhadap  alam  sebagai  salah  satu  ciri  dari  masyarakat primitif.  Tahap  poleteisme  adalah  pengembangan  dari  pikiran  manusia  yang berawal  dari  dinamisme  tetapi  lebih  maju,  di  mana  kekuatan-kekuatan  itu mulai  terorganisasi  dan  terstruktur  dalam  bentuk  kekuatan-kekuatan  yang
dipegang oleh para dewa tertentu. Tahap monoteisme adalah  tahap baru yang didasarkan kepada perkembangan akal dan budaya manusia yang semakin maju, di mana kekuatan Tuhan terpadu pada satu zat yang maha berkuasa. 9
Lebih jauh, Auguste Comte (1778-1857) melihat agama sebagai persoalan yang ada di kalangan masyarakat tingkat pertama atau masyarakat primitif yang kemudian meningkat kepada tahap kedua, yaitu tahap metafisik sampai akhir- nya manusia mencapai tingkat positif. Maksudnya, tingkatan ilmu pengetahuan (sains)  yang  di  dalamnya  manusia  tidak  lagi  suka  memikirkan  apa  yang  tidak dapat  mereka  cobakan,  akan  tetapi  manusia  membatasi  dan  mendasarkan  pe- ngetahuannya kepada apa yang dapat dilihat (observable) , apa yang dapat diukur (measurable) , dan apa yang dapat dibuktikan (verifiable) . Dalam pandangannya, agama merupakan persoalan magis dan mistik yang hanya ada dan cocok bagi masyarakat primitif. 10
Terlepas dari pandangan Comte, pencarian makna agama yang dapat me- rangkum  semua  agama  mengalami  kesuitan  bahkan  dipandang  sebagai  suatu upaya yang tidak mungkin dapat dilakukan, karena agama merupakan sesuatu yang  bersifat  subjektif,  yang  menyangkut  kepentingan  mutlak  seseorang  yang dipengaruhi  oleh tujuan  orang yang  mendifinisikannya. Para ahli mendefinisi- kan agama dari sudut pandang latar belakang masing-masing.
Oleh  karena  pencarian  makna  agama  yang  mencakup  pengertian  yang dapat diterima oleh semua agama adalah suatu yang mustahil, maka pengertian agama  dalam  bagian  ini  merujuk  pada  pengertian  agama  dalam  pandangan agama Islam, yaitu “ ketentuan ketuhanan yang mengantarkan manusia kepada kebahagiaan  dan  kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat,  dengan  berpegang  teguh kepadanya“.
Kendati demikian, ada bentuk-bentuk dan ciri-ciri khas yang biasanya ada dalam  kepercayaan-kepercayaan  dan  aktifitas  keagamaan  yang  ada  pada  setiap agama  dan  dipandang  sebagai  ciri  khas  keagamaan  yang  secara  langsung  atau tidak  langsung  ada  atau  berlaku  dalam  suatu  agama.  Ciri-ciri  tersebut  adalah kebaktian, pemisahan antara sakral dan profan, kepercayaan terhadap jiwa, ke- percayaan  terhadap  dewa-dewa  atau  Tuhan,  penerimaan  atas  wahyu  yang supranatural dan pencarian keselamatan. 11
Agama  bagi  manusia,  sebagaimana  aspek  kebutuhan  lainnya,  memiliki peran dan fungsi tertentu dalam memenuhi hajat hidup. Ada dua macam fungsi agama,  yakni  fungsi  maknawi,  dan  fungsi  identitas.  Max  Weber  memandang fungsi  maknawi  sebagai  dasar  bagi  semua  agama.  Agama  menyajikan  wawasan dunia atau kosmos, karenanya segala ketidakadilan, penderitaan, dan kematian dapat dipandang sebagai suatu yang penuh makna. Termasuk ke dalam makna
ini  antara  lain  konsep,  ide,  tuntutan  dan  kewajiban.  Filsafat  juga  menyajikan wawasan  kosmik,  tetapi  tidak  tertuju  pada  emosi  manusia  secara  mendalam, karena  itu  kurang  mendorong  manusia  untuk  menyadari  bahwa  mereka  di- kuasai sistem kepercayaan, tetapi agama melalui konsep ritual menjalin dimensi afektif dan kognitif, dan jawaban agama senantiasa berurusan dengan nilai. 12
Agama  dilihat  dari  asal  tumbuhnya  menurut  pandangan  masyarakat umumnya  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Barat  mencakup  berbagai kepercayaan yang lahir melalui ide, pikiran, atau gagasan manusia dalam bentuk budaya  dan  agama  yang  lahir  dari  wahyu.  Para  pemikir  Barat  seringkali  me- nyamakan begitu saja agama yang lahir dari budaya dan agama wahyu. Padahal kedua  hal  tersebut  mengandung  perbedaan  yang  sangat  esensial  dan  sekaligus pula mengandung implikasi yang sangat berbeda.
Dalam  al-Qur´an,  agama  disebut millah ,  misalnya millatu  Ibr ā h ī m yang artinya agama (yang dibawa) Ibr ā h ī m (QS. al-Na ḥ l [16]: 123). Selain itu, dalam al-Qur´an agama disebut juga d ī n atau al-D ī n . Misalnya, lakum d ī nukum waliya d ī n ,  yang  artinya  “bagimu d ī n (agama)mu,  dan  bagiku d ī n (agama)ku”  (al - K ā fir ū n  [109]:  6).  Selain  berarti  agama,  kata d ī n juga  berarti: “pembalasan  di hari kiamat, adat kebiasaan, undang-undang, peraturan, dan ketaatan. 13
Agama  adalah  suatu  sistem  nilai  yang  diakui  dan  diyakini  kebenarannya dan  merupakan  jalan  ke  arah  keselamatan  hidup.  Sebagai  suatu  sistem  nilai, agama meliputi tiga persoalan pokok, yaitu: 14
1. Tata  keyakinan  atau  kredo,  yaitu  bagian  dari  agama  yang  paling mendasar  berupa  keyakinan  akan  adanya  sesuatu  kekuatan  suprana- tural, Dzat Yang Maha Mutlak di luar kehidupan manusia;
2. Tata  peribadatan  atau ritus ,  yaitu  tingkah  laku  dan  perbuatan- perbuatan  manusia  dalam  berhubungan  dengan  dzat  yang  diyakini sebagai konsekuensi dari keyakinan akan keberadaan Dzat Yang Maha Mutlak;
3. Tata  aturan,  kaidah  atau  norma-norma  yang  mengatur  hubungan manusia  dengan  manusia,  atau  manusia  dengan  alam  lainnya  sesuai dengan keyakinan danperibadatan tersebut.
Agama mengandung empat macam unsur: 15
1. Merupakan  jalan  hidup (way  of  life) .  Suatu  jalan muamalah yang konkret.  Ia  memiliki  aturan-aturan  tertentu  sebagai  pedoman  bagi amal kehidupan penganut-penganutnya.
2. Mengajarkan  kepercayaan  (keimanan)  adanya  Tuhan  Yang  Mah  Esa. Tuhan itu mustahil tidak ada, dan mustahil jumlahnya berbilang.
3. Mempunyai  kitab  suci  yang  merupakan  kumpulan  wahyu  yang  di- terima  oleh  Nabinya  dari  Tuhan  Yang  MahaEsa  itu,  dengan  melalui bisikan Roh Suci (Malaikat Jibril).
4. Dipimpin oleh seorang Nabi. Kalau nabi itu masih hidup, beliau tidak sembunyi  di  lingkungan  orang-orang  awam  yang  bodoh,  tetapi  me- nyebarkan  ajarannya  dengan  terbuka,  dan  sanggup  berdiskusi  di tengah  orang-orang  pandai.  Kalau  nabi  itu  sudah  wafat,  maka  ada bukti-bukti  yang  terang  bahwa  beliau  pernah  hidup,  mengatakan  ini dan itu guna petunjuk bagi umatnya.
Dilihat dari sifat dan sumbernya, agama dapat diklasifikasikan kepada tiga kategori,  yaitu:  (1)  agama  wahyu  dan  bukan  wahyu;  (2)  agama  misionari  dan bukan misionari; dan (3) agama ras geografis dan agama universal. 16
Jelaslah,  bagi  buku  daras  dan  para  dosen  PAI,  agama  sangat  penting dalam kehidupan manusia. Sehingga, diakui atau tidak, sesungguhnya manusia sangatah  membutuhkan  agama.  Sangat  dibutuhkannya  agama  oleh  manusia, tidak saja di masa primitif sewaktu ilmu pengetahuan belum berkembang, tetapi juga  di  zaman  modern  sekarang  sewaktu  ilmu  dan  teknologi  telah  demikian maju.  Agama  dianggap  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  antara  lain dikarenakan agama merupakan: (1) sumber moral; (2) petunjuk kebenaran; (3) sumber  informasi  tentang  masalah  metafisika;  dan  (4)  bimbingan  rohani  bagi manusia, baik di kala suka maupun duka. 17
Terdapat beberapa hal yang menarik ketika buku daras ini mendiskusikan pengertian dan ciri-ciri agama. Buku itu memulai dengan menyebut tradisi pe- mikiran  Barat,  maksudnya  para  sarjananya,  tentang  pemahaman  agama  yang biasanya  disandarkan  kepada  “perilaku  beragama”,  atau  dalam  pengertian  lain “agama historis” atau agama yang dipraktikkan, bukan “agama ideal”. Buku itu seolah  ingin  membantah  tradisi  Barat  bahwa  dalam  Islam  agama  itu  pertama- tama harus dipahami sebagai “yang sakral”, yang datang dari Tuhan. Memaha - mi agama hanya  dari sisi sosiologis  atau antropologis, akan mereduksi penger- tian agama. Tetapi, hal yang menarik kemudian, buku itu mendiskusikan pan- dangan  para  sarjana  Barat  seperti  Freud,  Gustav  Jung,  Comte,  Durkheim, Weber, Charles Darwin dan EB Taylor tentang fenomena keagamaan. Hal itu menarik karena beberapa alasan. Pertama, buku itu sudah “sadar” akan diskur - sus  studi  Perbandingan  Agama,  atau  sekarang  dipanggil  dengan  nama  Studi Agama-agama.  Disiplin  ilmu  ini  selalu  menyebut  nama-nama  sarjana  di  atas ketika  mendiskusikan  pengertian  agama.  Tim  penulis  buku  sudah  memahami bahwa pembelajaran agama Islam di Perguruan Tinggi harus lebih “ilmiah” atau lebih tinggi derajatnya dari sekolah menengah umum (SMU), karena itu diskur-
sus para sarjana Barat penting dikemukakan. Kedua, ketika membicarakan ciri- ciri  suatu  agama,  terlihat  bahwa  buku  daras  itu  menyandarkan  pandangannya pada model Studi Agama sarjana Eropa Barat atau model sarjana Muslim masa Orde  Baru  yang  membuat  “kategori  agama”  berdasar  agama  mayoritas  atau agama  besar.  Ketika  membicarakan  macam-macam  pengertian D ī n dalam  al- Qur ’ an, buku itu tidak mengeksplorasi pandangan para mufasir Muslim.
Meski  demikian,  buku  daras  ini  mengajak  para  mahasiswa  membuka cakrawala  dan  wawasan  pengertian  agama  berdasar  kajian-kajian  ilmiah  para sarjana  Barat. Pandangan para sarjana Barat  juga terlihat menonjol pada pem- bahasan soal “Konstruksi Pemahaman Ketuhanan Dalam Islam” dan “Petunjuk Islam  t entang  Alam  Semesta”,  yang  kemudian  dibandingkan  dengan  ayat -ayat al-Qur ’ an dan beberapa pandangan sarjana Muslim.
Ajaran Tauhid
Hampir semua kajian, diskusi, dan materi buu adaras agama Islam pasti membicarakan  soal  Tauhid.  Seperti  pada  umumnya,  buku  daras  mengartikan Tauhid  sebagai  “meng - Esakan  Allah”,  kalimatnya  adalah “Lā il ā ha  illall āh” , menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jawz ī,  kalimat  tersebut  disebut  sebagai  “Kalimat Wahdah”, yakni kalimat satu yang menjadi misi utama seluruh Nabi dan Rasul diutus ke muka bumi ini. 18
Ajaran Ta wḥī d adalah ajaran sepanjang sejarah manusia, ajaran dari tiap- tiap Nabi dan Rasul. Sejak dari Nabi Ā dam as., Idris as., N ūḥ as., Ibr ā h ī m as.,
M ū s ā as., Daud as., ‘Ī sa as. sampai pada zaman Nabi Muhammad saw.
“Dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  rasul  pun  sebelum kamu  melainkan Kami  wahyukan  kepadanya:  “Bahwasannya  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak) melainkan  Aku,  maka  sembahlah  olehmu  sekalian  akan  Aku.” (QS.  al- Anbiy ā’ [21]: 25)
Tauhid  adalah  awal  dan  akhir  dari  seruan  Islam.  Ia  adalah  suatu  keper- cayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa (faith in the unity of God) . Suatu keper- cayaan  yang  menegaskan  bahwa  hanya  Tuhanlah  yang  menciptakan,  memberi hukum-hukum, mengatur dan mendidik alam semesta ini (Ta wḥī d Rub ū biyah) . Sebagai  konsekuensinya,  maka  hanya  Tuhan  itulah  satu-satunya  yang  wajib disembah,  dimohon  petunjuk  dan  pertolongannya,  serta  yang  harus  ditakuti (Ta wḥī d  Ul ū hiyah) .  Bahwa  Tuhan  itu  Zat  yang  luhur  dan  segala-galanya, Hakim Yang Maha Tinggi, yang tiada terbatas, yang Kekal, yang tiada berubah- ubah, yang tiada kesamaannya sedikit pun di alam ini, sumber segala kebaikan dan kebenaran, Yang Maha Adil dan Suci, Tuhan itu bernama Allah swt. 19
Lawan  dari ta wḥī d ialah syirik ,  yaitu  mempersekutukan  Tuhan.  Suatu kepercayaan tentang adanya lagi tuhan selain Allah swt. Kepercayaan syirik ini adalah dosa besar di sisi Allah: 20
“Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  perbuatan  s yirik,  dan  akan mengampuni selain dari itu bagi siapa saja yang Dia kehendaki. Dan barang siapa  menyekutukan  Allah  (syirik),  maka  sesungguhnya  dia  telah  membuat dosa besar.” (QS. al-Nis ā’ [4]: 48)
“Sesungguhnya  syirik  itu  merupakan  kezaliman  yang  besar.” (QS.  al- Luqmān [31] : 13)
Lawan  Tauhid  selain  syirik  adalah  paham  yang  meniadakan  sama  sekali adanya Tuhan, yaitu ateisme . Menurut Islam, aliran ateisme adalah suatu keka- firan  paling  besar,  musuh  manusia  yang  terang-terangan.  Tuhan  mengancam- nya dengan hukuman yang paling dahsyat pula. Firman Allah swt: 21
“Sesungguhnya  orang -orang  kafir  itu  adalah  musuh  kamu  yang  paling nyata.” (QS. al-Nis ā’ [4]: 101)
Dari Ā nas ra. dia berkata: Saya mendengar Rasulull ā h saw bersabda: Allah swt berfirman: “Waha i anak Adam, sesungguhnya engkau berdoa kepada- Ku  dan  memohon  ampun  kepada-Ku,  maka  akan  Aku  ampuni  engkau, Aku  tidak  peduli  (berapa  pun  banyaknya  dan  besarnya  dosamu).  Wahai anak Adam seandainya dosa-dosamu (sebanyak) awan di langit kemudian engkau  minta  ampun  kepada-Ku,  niscaya  akan  Aku  ampuni  engkau. Wahai anak Adam, sesungguhnya jika engkau datang kepada-Ku dengan kesalahan  sepenuh  bumi  kemudian  engkau  menemuiku  dengan  tidak menyekutukan  Aku  sedikit  pun,  maka  akan  Aku  temui  engkau  dengan sepenuh itu pul a ampunan.” (HR. al-Turmu dhī dan dia berkata: hadisnya hasan shahih)
Pengetahuan  tentang  Tuhan  hanya  mungkin  diperoleh  secara  pasti  apa- bila melalui pemberitaan wahyu (revelation) . Pengetahuan itu mustahil didapat dengan pemikiran akal semata, mengapa? Karena pikiran manusia lemah ( ḍ a ’ if) untuk  menjangkau  masalah  ketuhanan  kalau  ia  hanya  berjalan  sendirian. Pikiran manusia sifatnya nisbi, sedangkan Tuhan sifatnya mutlak (absolut) . 22
Mungkin  saja  pikiran  manusia  dapat  mengenal  Tuhan  dengan  jalan  pe- mikiran  filsafat,  dengan  menelaah  dan  merenungkan  terhadap  alam  semesta yang  melingkungi  hidupnya  atau  terhadap  dirinya  sendiri,  seperti  hasil  yang didapat  oleh  Socrates  (470-399  SM)  dan  Aristoteles  (384-322  SM).  Dengan pemikiran filsafat mereka menemukan Tuhan, yang diistilahkan oleh Aristoteles sebagai “sebab pertama”. Akan tetapi, Tuhan yang mereka temukan itu dengan jalan  filsafat  semata,  berakhir  dengan  lumpuhnya  Tuhan  itu,  karena  Tuhan
yang ia temukan itu selanjutnya tidak berfungsi. Dia menemukan lalu meyakini adanya  Tuhan,  tetapi  keyakinan  itu  kemudian  menjadi  mati,  karena  dia  tidak bisa membuktikan imannya di dalam keseluruhan hidupnya, padahal iman itu harus  dibuktikan.  Pembuktiannya  ialah  dengan  jalan  menyembah  dan  me- ngabdi  kepada-Nya.  Tuhan  memiliki  undang-undang  yang  harus  dipatuhi, perintah-perintah yang wajib dilaksanakan, tapi juga ada larangan-laranganNya yang harus dijauhi. Dapatkah manusia dengan akalnya semata mengenai semua ini  lengkap  dengan  sistem  iman  dan  ibadah  yang  beanr.  Mustahil,  jawab  akal itu sendiri. Semua itu hanya dapat dikenal dengan pasti melalui wahyu. 23
Begitu  juga  kelumpuhan  Tuhannya  kaum  Deisme.  Tuhan  aliran  ini hanya sekadar Tuhan, bukan faktor yang aktif dalam kehidupan sehari-hari. Ia tidak perlu disembah dan ditaati perintahNya. Dapatkah seorang hanya dengan percaya saja, tidak dengan patuh dan tunduk?
Islam  mengajarkan  bahwa  kepercayaan  atau  iman  seseorang  haruslah dibuktikan  dengan  jalan  melaksanakan  penyembahan  (ibadah)  dan  menaati segala  hukum- hukum  Tuhan  (syari’ah)  yang  telah  digariskan  lewat  wahyu - wahyuNya  yang  diturunkannya  kepada  Rasulullah.  Maka  pelaksanaan  ibadah dan  syari’at  adalah  manifestasi  dari  iman  seseorang.  Kemudian  konsep  keper - cayaan dengan segala perintah dan larangan Tuhan hanya mungkin ditemukan dalam agama. Sebab itu realisasi yang benar dari keyakinan kepada Tuhan ialah melakukan ibadah sesuai dengan yang dikehendaki oleh Tuhan itu sendiri. 24
Doktrin  Tauhid  bagi  kehidupan  manusia,  menjadi  sumber  kehidupan jiwa  dan  pendidikan  kemanusian  yang  tinggi.  Tauhid  akan  mendidik  jiwa manusia  untuk  mengikhlaskan  seluruh  hidup  dan  kehidupannya  kepada  Allah semata. Tujuan hidupnya ialah Allah dan harapan yang dikejarya ialah keridha- an  Allah (mardh ā till ā h) .  Hal  ini  membawa  konsekuensi  pada  pembinaan karakter  yang  agung,  menjadi  manusia  yang  suci,  jujur,  dan  teguh  memegang amanah,  yang  akhirnya  melahirkan  insan  kamil.  Maka  Tauhid  merupakan kekuatan yang besar yang mampu mengatur secara tertib manusia yang berjuta- juta  yang  hidup  tersebar  di  laut  dan  di  darat,  dan  tepi-tepi  pantai  hingga  ke bukit-bukit. 25 Tauhid juga akan membebaskan manusia dari seribu satu macam belenggu  kejahatan  duniawi.  Tauhid  membebaskan  manusia  dari  penjajahan, perbudakan  dan  perhambaan,  baik  oleh  sesama  manusia,  maupun  oleh  hawa nafsu  dan  harta  benda.  Karena  dengan  tauhid,  manusia  hanya  akan  meng- hambakan diri kepada Allah semata.
Dengan  jiwa  tauhid  yang  tinggi,  seseorang  akan  bebas  dari  belenggu- belenggu ketakutan dan duka-cita dalam kemiskinan harta benda, karena yakin bahwa tiap binatang melata di bumi ini dari Tuhan jualah rezekinya. Kewajiban
bagi  manusia  ialah  bekerja  dan  berusha  sambil  berdoa,  hasilnya  di  tangan Tuhan  sendiri.  Tauhid  juga  membebaskan  manusia  dari  ikatan-ikatan  kuris, kedudukan,  dan  jabatan.  Sebab  Tauhid  menyadarkan  manusia  bahwa  hanya Tuhanlah  yang  dapat  menaik-turunkan  seseorang  dari  kursi  dan  jabatannya. Dan  Tuhan  berkuasa  memuliakan  atau  menghinakan  seseorang,  Allah  swt. adalah  sumber  segala  kemuliaan: “Barang  siapa  yang  menghendaki  kemuliaan, maka bagi Allah- lah segala kemuliaan itu.” (QS. F āṭ ir [35]: 10).
Tauhid  juga  membebaskan  manusia  dari  perasaan  takut  mati.  Tauhid menyadarkan  manusia  bahwa  persoalan  mati  adalah  di  tangan  Tuhan,  dan setiap  yang  berjiwa  pasti  mengalami  mati.  Mati  adalah  pintu  gerbang  yang setiap  makhluk  akan  lewat  di  pintu  gerbang  itu.  Konsekuensinya  menumbuh- kan semangat jihad seseorang untuk menegakkan yang hak dan menghancurkan yang  batil,  sekalipun  ia  harus  menyabung  nyawa  dan  mempertaruhkan  jiwa raga. Jadi, seorang muslim harus memiliki keberanian: berani berpihak kepada kebenaran dan  keadilan, berani hidup juga berani  mati demi keagungan Allah swt.
Akhirnya, Tauhid akan membebaskan manusia dari perasan keluh-kesah, bingung  menghadapi  persoalan  hidup  dan  keputus-asaan.  Dengan  Tauhid, seorang  muslim  memiliki  jiwa  besar,  tidak  berjiwa  kerdil,  memiliki  jiwa  yang agung dan tenang (tuma’ninah). Jadi, Tauhid memberikan kebahagiaan hakiki kepada  manusia  di  dunia  dan  kebahaiaan  abadi  di  akhirat  kelak.  Karena  itu, pendidikan  tauhid  sangat  penting  bagi  manusia,  terutama  bagi  generasi  muda yang merupakan cermin dan harapan masa datang.
Buku  daras  ini  mendiskusikan  tauhid  teoritis  dan  aplikatif.  Bagaimana tauhid dicerna secara intelektual dan dapat langsung dipraktikkan dalam hidup sehari-hari. Tetapi ajaran tauhid yang hanya disajikan dalam empat (4) halaman ini  terlihat  tidak  eksploratif,  tidak  mendiskusikan  secara  luas  pandangan  para ulama  ahli  Ilmu  Kalam,  apakah  Sunni,  Muktazilah  atau  Syiah.  Malah  secara sekilas  ia  hanya  menyebut  model-model  tauhid:  Uluhiyah  dan  Rububiyah, suatu  pembagian  yang  sebenarnya  lazim  didiskusikan  dalam  paham  Wahab- isme.

## Pemahaman dan Penerapan Hukum Islam
Buku  daras  juga  mendiskusikan  satu  bab  khusus  tentang  Hukum  Islam: pengertian, sumber dan lain-lain. Di sini saya akan mendiskusikan secukupnya saja. Seperti dipahami umumya, Hukum Islam adalah hukum yang bersumber dan  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam.  Ada  dua  istilah  yang  berhubungan dengan hukum Islam. Pertama, al-Shar ī’ah , kedua al-Fiqh . Syari’at merupakan
hukum Islam yang ditetapkan secara langsung dan tegas oleh Allah. Sementara fikih  merupakan  hukum  yang  ditetapkan  pokok-pokoknya  saja.  Hukum  ini dapat atau perlu dikembangakan dengan ijtihad, hasil pengembangannya inilah yang kemudian dikenal dengan istilah fikih. 26
Hukum  Islam  kategori  syari’at  bersifat  konstan,  tetap,  maksudnya  tetap berlaku  di  sepanjang  zaman,  tidak  mengenal  perubahan  dan  tidak  boleh  di- sesuaikan dengan situasi dan kondisi. Situasi dan kondisilah yang menyesuaikan dengan syari’at. Sedangkan hukum I slam kategori fikih bersifat fleksibel, elastis, tidak  (harus)  berlaku  universal,  mengenal  perubahan,  serta  dapat  disesuaikan dengan situasi dan kondisi. 27
Dalam kehidupan sehari- hari, kedua istilah itu (syari’at dan fikih) dirang - kum  dalam  istilah  hukum  Islam.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena  keduanya sangat  erat  hubungannya,  dapat  dibedakan  tetapi  tidak  dapat  dipisahkan. Syari’at  merupakan  landasan  fikih,  dan  fikih  merupakan  pemahaman  orang (yang  memenuhi)  tentang  syari’at.  Oleh  karena  itu ,  seseorang  yang  akan memahami  hukum  Islam  dengan  baik  dan  benar  harus  dapat  membedakan antara syari’at Islam dengan fikih Islam. Pada prinsipnya syari’at adalah wahyu Allah  yang  terdapat  dalam  al-Qur ’an  dan  sunag  Rasul.  Syari’at  bersifat fundamental,  mempunyai  ruang  lingkup  yang  lebih  luas  dari  fikih,  berlaku abadi dan menunjukkan kesatuan dalam Islam. Sedangkan yang dimaksud fikih adalah pemahaman manusia yang memenuhi syarat tentang syari’at yang seka - rang  terdapat  dalam  kitab-kitab  fikih.  Oleh  karena  itu,  fikih  bersifat  instru- mental,  ruang  lingkupnya  terbatas  pada  hukum  yang  mengatur  perbuatan mansia,  yang  biasanya  disebut  perbuatan  hukum.  Karena  fikih  adalah  hasil karya manusia, maka ia tidak berlaku abadi, dapat berubah dari masa ke masa, dapat berbeda dari satu tempat dengan tempat yang lain. Hal ini terlihat pada aliran-aliran hukum yang disebut dengan istilah mazhab-mazhab. Oleh karena itu, fikih menunjukkan adanya keragaman dalam hukum Islam. 28
Fikih  merupakan  penjelasan  dari  syari’at  yang  terang  serta  pemahaman d an  penggalian  terhadap  kandungan  syari’at  yang  masih  samar.  Sebagaimana diuraikan di atas, fikih senantiasa berubah. Karena sifatnya yang berubah-ubah itu, fikih biasanya disandarkan kepada ulama mujtahid yang memformulasikan- nya,  seperti  fikih Ḥ anaf ī ,  S hā f ī’ī . Ḥ anb ā l ī ,  M ā lik ī ,  dan  sebagainya.  Sedangkan syari’at senantiasa disandarkan kepada Allah dan Rasul -Nya. 29
Mengenai sifat hukum Islam, Mohammad Tahir Azhary mengemukakan tiga sifat hukum Islam, yakni: pertama , bidimensional, artinya mengandung segi kemanusiaan  dan  segi  ketuhanan.  Di  samping  itu,  sifat  bidimensional  yang dimiliki hukum Islam juga berhubungan dengan sifatnya  yang luas atau kom-
prehensif.  Hukum  Islam  tidak  hanya  mengatur  satu  aspek  kehidupan  saja, tetapi  mengatur  berbagai  aspek  kehidupan  manusia. Kedua ,  adil,  yakni  mem- punyai  hubungan  yang  erat  sekali  degan  sifat  bidimensional.  Dalam  hukum Islam,  keadilan  bukan  saja  merupakan  tujuan,  tetapi  merupakan  sifat  yang melekat  sejak  kaidah- kaidah  dalam  syari’at  ditetapk an.  Keadilan  merupakan sesuatu  yang  didambakan  oleh  setiap  manusia  baik  sebagai  individu  maupun masyarakat. Ketiga ,  individualistik  dan  kemasyarakatan  yang  diikat  oleh  nilai- nilai  transendental,  yaitu  wahyu  Allah  yang  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  Dengan  sifat  ini,  hukum  Islam  memiliki  validitas  baik  bagi perorangan maupun masyarakat. 30
Hukum  Islam,  baik  dalam  pengertian  syari’at  maupun  fikih  membahas dua lapangan bidang pembahasan, yakni bidang ibadah dan bidang muamalah. Bidang  ibadah  membahas  tata  cara  dan  upacara  yang  wajib  dilakukan  seorang muslim  dalam  berhubungan  dengan  Allah,  seperti  menjalankan  shalat,  puasa, menunaikan zakat, dan  melaksanakan haji. Adapun mu’amalah dalam penger - tian luas adalah ketetapan Allah yang langsung berhubungan dengan kehidupan sosial  manusia  walaupun  ketetapan  itu  terbatas  pada  yang  pokok-pokok  saja seperti  perdagangan,  pernikahan,  kesehatan  dan  sebagainya.  Oleh  karena  itu, sifatnya terbuka untuk dikembangkan melalui ijtihad (pemikiran) manusia yang memenuhi syarat untuk melakukan hal itu. 31
Buku daras kemudian menyebut tiga (3) sumber hukum Islam, yakni al- Qur ’an,  Sunnah,  dan  Ijtihad,  yang  terdiri  atas  Ijma’,  Qiyas,  Istislāḥ ,  Isti ḥ san, ‘Urf, Sadd Dara’ i, Istis ḥ ab, Mazhab Ṣ a ḥ ab ī, dan Syar’un man Qablana. Penger - tian  dari  istilah-istilah  ini  bisa  dibaca  pada  buku-buku  Ushul  Fikih  konven- sional. Secara umum, pembahasan soal Hukum Islam ini mengacu kepada pola- pola  yang  sudah  ada,  yang  biasa  dirujuk,  dengan  model  Sunni  secara  umum (bukan mazhab tertentu), tetapi yang jelas tidak mengacu kepada model hukum Islam  Syi ’ah  atau  kepada  para  sarjana  Hukum  Islam  yang  dianggap  “liberal” seperti ‘ Abdull ā h  A ḥ mad  al-Naim,  Ma ḥ m ū d  Mu ḥ ammad Ṭā h ā ,  atau  Sha ḥ r ū r dengan teori Syariah “batas minimal” dan “batas maksimal” atau hukum prio - ritas dan non-prioritas, dan paham-paham yang semacam dengan mereka.
Kerukunan dan Kebersamaan dalam Pluralitas Agama
Tema  berikutnya  adalah  soal  kerukunan  dan  pluralitas  agama.  Pada  era globalisasi  sekarang  ini,  umat  beragama  dihadapkan  kepada  serangkaian  tan- tangan  baru  yang  tidak  terlalu  berbeda  dengan  yang  pernah  dialami  se- belumnya. Pluralitas agama adalah fenomena nyata yang ada dalam kehidupan. Pluralitas  merupakan  hukum  alam (sunnatullah) yang  tidak  mungkin  terelak-
kan. Ia sudah merupakan kodrat dalam kehidupan. Surat al- Ḥ ujur ā t [49]: ayat 13 yang menggambarkan adanya pluralitas sudah cukup kuat mengindikasikan semangat pluralitas itu. 32
Namun,  pluralitas  tidak  semata  menunjukkan  pada  kenyataan  tentang adanya kemajemukan, tetapi lebih dari itu, perlu adanya keterlibatan aktif ter- hadap kenyataan adanya pluralitas tersebut. Pluralitas agama dapat kita jumpai di  mana-mana.  Di  dalam  masyarakat  tertentu,  di  kantor  terdapat  bekerja,  di pasar tempat belanja, bahkan di perguruan tinggi tempat belajar. Seseorang baru dikatakan  memiliki  sikap  keterlibatan  aktif  dalam  pluralitas  apabila  dia  dapat berinteraksi  secara  positif  dalam  lingkungan  yang  majemuk  tersebut.  Dengan kata lain, pemahaman pluralitas agama menuntut sikap pemeluk agama untuk tidak  hanya  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  tetapi  juga  terlibat dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna  tercapai  kerukunan dan kebersamaan. 33
Dalam mewujudkan kerukunan dan kebersamaan dalam pluralitas agama, QS.  al-Na ḥ l  [16]:  ayat  125  menganjurkan  dialog  dengan  baik.  Dalam  dialog, seorang Muslim hendaknya menghindari mengklaim dirinya sebagai orang yang berada  dalam  pihak  yang  benar,  tapi  dengan  menunjukkan  bukti  sehingga orang lain bisa melihat kenyataan akan kebenaran Islam. Dialog tersebut dimak- sudkan untuk saling mengenal dan saling menimba pengetahuan tentang agama kepada  mitra  dialog.  Dialog  tersebut  dengan  sendirinya  akan  memperkaya wawasan kedua belah pihak dalam rangka mencari persamaan-persamaan yang dapat dijadikan landasan untuk hidup rukun dalam kehidupan bermasyarakat. 34
Kerukunan  dan  kebersamaan  yang  didambakan  dalam  Islam  bukanlah yang  bersifat  semu,  tetapi  yang  memberi  rasa  aman  pada  jiwa  setiap  manusia. Oleh  karena  itu,  langkah  pertama  yang  dilakukan  adalah  mewujudkannya dalam setiap diri individu, setelah itu melangkah pada unit terkecil pada masya- rakat, yakni keluarga, lalu beralih ke masyarakat luas, seterusnya kepada seluruh bangsa di dunia ini. Dengan demikian dapat tercipta kerukunan, kebersamaan, dan perdamaian dunia.
Itulah  ajaran  pluralitas  dalam  Islam.  Kalau  pun  kenyataan  berbeda dengan konsep ideal, bukan berarti konsep ajarannya yang salah, tetapi pelaku atau manusianyalah yang dipersalahkan.
Buku daras tidak berani menggunakan istilah “pluralisme agama” sebagai istilah yang sensitif, yan g biasa dipahami sebagai “menyamakan semua agama”, dan  karena  itu  telah  difatwakan  haram  oleh  MUI  pada  2006.  Dengan  istilah “pluralitas agama” buku daras hanya ingin mengajak mahasiswa mengakui fakta kemajemukan  agama,  menghormatinya  dan  bersikap  aktif  dalam  merayakan
perbedaan.  Tiga  hal  ini  sudah  dianggap  bagian  pokok  dari  sikap  kerukunan umat  beragama.  Dengan  mencukupkan  pada  hal-hal  tersebut,  jelaslah  bahwa buku daras menghindari mendiskusikan secara akademik terminologi pluralisme agama  sebagai  diskursus  teologi  yang  cukup  rumit,  yang  harus  mendiskusikan filsafat  perennial,  dan  terminologi  Trilogi  Kerukunan  yang  dulu  dipopulerkan oleh  Departemen  Agama  di  bawah  Alamsyah  Ratu  Perwiranegara.  Buku  daras sebenarnya  hanya  menyuguhkan  suatu  “kata  pengantar”  saj a  yang  dapat  lebih mudah dipahami oleh mahasiswa semester pertama.
Misi Perdamaian dan Kerahmatan Islam Bagi Seluruh Alam
Membicarakan  materi  Islam,  tokoh  Islam  atau  Lembaga  Islam  biasanya akan menyertakan pembahasan soal Islam ra ḥ matan lil- ‘ā lam ī n , termasuk buku daras  ini.  Seperti  biasa,  yang  pertama  dirujuk  adalah  pengertian  etimologis Islam.  Kata  Islam  berarti  damai,  selamat,  sejahtera,  penyerahan  diri,  taat,  dan patuh.  Pengertian  tersebut  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  adalah  agama yang  mengandung  ajaran  untuk  menciptakan  kedamaian,  keselamatan,  dan kesejahteraan  kehidupan  umat  manusia  pada  khususnya,  dan  semua  makhluk Allah  pada  umumnya.  Kondisi  ini  akan  terwujud  apabila  manusia  sebagai penerima  amanah  Allah  dapat  menjalankan  aturan  tersebut  secara  benar  dan “kaffah” . 35
Agama Islam adalah agama yang Allah turunkan sejak manusia pertama, Nabi  pertama,  yaitu  Nabi  Adam.  Agama  Islam  itu  kemudian  Allah  turunkan secara  berkesinambungan kepada para Nabi dan  Rasul-rasul berikutnya.  Akhir dari  proses  penurunan  agama  Islam  itu  baru  terjadi  pada  masa  kerasulan Muhammad saw. pada awal abad ke-7 Masehi. Islam sebagai nama dan agama yang  Allah  turunkan  belum  dinyatakan  secara  eksplisit  pada  masa  kerasulan sebelum Muhammad saw., tetapi makna dan substansi ajarannya secara implisit memiliki  persamaan  yang  dapat  dipahami  dari  penyataan  sikap  para  Rasul, sebagaimana firman Allah: 36 “Dan Ibrā h ī m telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak- anaknya,  demikian  pula  Ya’qū b.  (Ibr ā h ī m  berkata):  Hai  anak-anakku, sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Islam.” (QS. al-Baqarah [2]: 132).
Ajaran Islam memiliki karakteristik sebagai berikut: 37
1. Inti ajarannya adalah “tauhidullah” dan seluruh ajarannya mencermin- kan ketauhidan Allah tersebut.
2. Sesuai  dengan  fitrah  hidup  manusia,  artinya:  a).  ajaran  Islam  me- ngandung petunjuk yang sesuai dengan sifat dasar manusia, baik dari aspek  keyakinan,  perasaan,  maupun  pemikiran;  b).  sesuai  dengan
kebutuhan hidup manusia; c). memberikan manfaat tanpa menimbul- kan  komplikasi;  dan  d).  menempatkan  manusia  dalam  posisi  yang benar. Kondisi itu ditegaskan oleh Allah dalam QS. al-R ū m [30]: 30.
3. Ajarannya  sempurna,  artinya  materi  ajaran  Islam  berisi  petunjuk- petunjuk  pada  seluruh  kehidupan  manusia.  Petunjuk  itu  adakalanya disebut secara eksplisit, dan adakalanya secara implisit. Untuk mema- hami  petunjuk  yang  bersifat  implisit  dilakukan  dengan  ijtihad.  Pene- gasan tentang kesempurnaan ajaran Islam itu dijelaskan dalam QS. al- M ā’ idah [5]: 3.
4. Kebenaran  mutlak,  artinya  kebenaran  itu  dapat  dipahami  karena ajaran Islam berasal dari Allah Yang  Maha Benar,  dan  dapat  pula di- pahami  melalui  bukti-bukti  materil,  serta  bukti  riilnya.  Karena  itu Allah  mengingatkan  agar  manusia  tidak  meragukan  kebenarannya, sebagaimana difirmankan dalam QS. al-Baqarah [2]: 147.
5. Mengajarkan  keseimbangan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Sekali- pun menurut ajaran Islam manusia diciptakan hanya untuk beribadah kepada Allah, tetapi nilai ibadah manusia terdapat pada seluruh aspek kehidupan,  dan  manusia  harus  memerhatikan  berbagai  aspek-aspek kepentingan  dalam  hidupnya  tersebut,  sebagaimana  Allah  disebutkan dalam QS. al-Qa ṣ a ṣ [28] : 77.
6. Berlaku  secara  universal,  artinya  ajaran  Islam  berlaku  untuk  seluruh umat  manusia  di  dunia  sampai  akhir  masa.  Penegasan  tersebut  di- nyatakan oleh Allah dalam QS. al-A ḥ z ā b [33]: 40.
7. Sesuai dengan akal pikiran dan memotivasi manusia untuk mengguna- kan  akal  pikirannya  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.  Muj ādila h [58]: 11.
8. Fleksibel  dan  ringan,  artinya  ajaran  Islam  memerhatikan  dan  meng- hargai kondisi masing-masing individu dalam menjalankan aturannya dan  tidak  memaksakan  kepada  orang  Islam  untuk  melakukan  suatu perbuatan di luar batas kemampuannya. Hal itu ditegaskan oleh Allah dalam QS. al-Baqarah [2]: 286.
9. Menciptakan  rahmat,  kasih  sayang  Allah  terhadap  makhlukNya, seperti  ketenangan  hidup  bagi  orang  yang  meyakini  dan  menaatinya. Hal itu dinyatakan oleh Allah dalam QS. al-Fat ḥ [48] : 4. Kerahmatan yang diwujudkan oleh Islam itu juga dinyatakan Allah ketika menjelas- kan misi kerasulan Muhammad saw., sebagaimana terdapat dalam QS. al-Anbiy ā ` [21]: 107.
Buku  daras  ini  hanya  menyuguhkan  beberapa  ayat  al-Qur ’ an  yang  me- nunjukkan  kerahmatan  Islam  untuk  makhluk  semesta  tanpa  mendiskusikan lebih  lanjut  hadis-hadis  Nabi  Muhammad,  contoh  perilaku  Nabi  dan  contoh historis para Khalifah yang menunjukkan komitmen yang kuat terhadap ajaran ra ḥ matan lil- ‘ā lam ī n , serta banyak penjelasan dan contoh-contoh konkret lain- nya  yang  dapat  menyentuh  dan  menggugah  mahasiswa  untuk  dapat  mengha- yati  dan  mempraktikkan  model  Islam  sebagai ra ḥ matan  lil- ‘ā lam ī n .  Dengan kata lain, pembahasan soal ini sangat normatif belaka.
Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT)
Salah satu isu dalam diskursus isu-isu keislaman kontemporer adalah soal LGBT  (lesbian,  gay,  biseksual  dan  transgender)  yang  juga  menjadi  bahasan  di antara dosen dan mahasiswa UB. Seorang dosen tetap PAI bernama Mokhamad Rozikin  M.Pd  menulis  satu  buku  berjudul  “LGBT  Dalam  Tinjauan  Fikih” (2017). Buku itu diberi Kata Pengantar oleh Dekan Fakultas Kedokteran UB, Dr. dr. Sri Andarini, M.Kes. Dalam kata pengantarnya Andarini menulis bahwa ia  menyambut  baik  buku  karya  Rozikin,  sebagai  dosen  PAI  di  Fakultas Kedokteran.  Artinya,  buku  itu  kemudian  menjadi  salah  satu  buku  ajar  PAI  di samping  buku  daras  yang  telah  disepakati.  Tetapi  rupanya,  tanpa  sepenge- tahuan  para  koleganya  dosen  PAI,  Rozikin  juga  mewajibkan  buku  tersebut sebagai buku ajar wajib untuk para mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya (FIB) UB semester satu/ganjil 2018 kelas A, B, dan C. Berdasarkan pengakuan dua maha- siswa  FIB  yang  kami  wawancarai,  buku  daras  PAI  UB  hanya  diperkenalkan kepada  mahasiswa,  dibahas  beberapa  bab  pokok  seperti  tauhid  dan  hukum Islam,  tetapi  kemudian  proses  pengajaran  berfokus  pada  buku  LGBT.  Setelah UTS  hingga  UAS  buku  wajib  yang  dibaca  adalah  buku  LGBT.  Mahasiswa diberi tugas UTS untuk meresume buku tersebut, lalu diwajibkan untuk meng- upload  di  media  sosial  hasil  resume  tersebut,  yang  tentu  saja  opini  negatif tentang LGBT dari sisi ajaran Islam.
Buku LGBT terdiri atas enam (6) bab, yakni Pendahuluan, liw āṭ (homo- seksual), si ḥā q (lesbianisme), takhann ū th (banci) dan tarajjul (tomboy), Taubat dari LGBT, dan Penutup. Menurut Rozikin, pengertian liw āṭ adalah “perbua - tan  kaum Lūṭ.”  “ Al-liw āṭ dinamakan  demikian  karena  yang  pertama  kali melakukannya  adalah  kaum Lūṭ”. 38 Dengan  mengutip  Kitab al-H ā w ī al-Kab ī r adalah “seorang lelaki menyetubuhi laki - laki”. Dalam Kitab Mu’jam Lughat al - Fuqah ā’ disebutkan  bahwa liw āṭ adalah  “ orang  yang  melakukan  perbuatan kaum Lūṭ , yakni menyetubuhi laki- laki pada anusnya”. Rozikin juga mengutip Kitab al-Faw ā kih  al-Daw ā n ī karya  Imam  Nafroni  yang  menyatakan  bahwa
liw āṭ adalah  “membenamkan khasyafah (ujung  penis  pria)  pada  anus  seorang laki- laki”. 39 Jadi  jelaslah  bahwa liw āṭ bukan  sekedar  hasrat  atau  perasaan  suka seorang lelaki terhadap lelaki  lain (sejenis)  tetapi sudah mela-kukan hubungan intim sejenis dengan cara sodomi.
Rozikin kemudian mengutip beberapa ayat al-Qur ’ an yang mengisahkan perbuatan umat nabi Lūṭ sebagai “perbuatan keji” ( f āḥ ishah ) [QS. Al- A’rā f [7]: 80)  dan musrif ū n (kaum  yang  melampaui  batas)  [QS.  al- A’rā f  [7]:  81). 40 Per- buatan liw āṭ jelas  hukumnya  haram  secara  mutlak.  Para  pelakunya  akan dilaknat  oleh  Allah.  Rozikin  menyebut  beberapa  hadis,  antara  lain  “Allah  me - laknat  orang  yang  melakukan  perbuatan  kaum  L ūṭ”  nabi  mengulang -ulang perkataan ini sampai tiga kali. Dari ‘Amri Ibn Abī ‘Amr Nabi bersabda “Terlak - natlah  orang  yang  melakukan  perbuatan  kaum  nabi Lūṭ”.  Dari  Ibn  ‘ Abb ā s Rasulullah bersabda “Allah tidak akan melihat seorang lelaki yang menyetubuhi lelaki lain (homoseksual) atau menyetubuhi wanita dari dubur- nya”. 41 Jadi me- nurut  Rozikin,  jelaslah  bahwa  perbuatan liwāṭ adalah  keji,  terkutuk  dan  para ulama sudah sepakat sebagai “dosa besar”.
Lalu  bagaimana  dengan  sanksi liw āṭ ?  Rozikin  merujuk  kepada  pendapat para ulama, antara lain Imam Mā lik, al-S hā f ī’ī , A ḥ mad dan al-Maward ī melalui karyanya al- Ḥ aw ī al-Kab ī r sepakat  bahwa liw āṭ termasuk ḥ add yang  harus  di- hukum dengan dicambuk atau dirajam. 42 Meskipun liwāṭ tidak masuk kategori zina, tetapi liwāṭ adalah termasuk dosa sangat berat yang dikutuk Allah sehingga Allah menimpakan azab yang sangat pedih kepada kaum nabi Lūṭ dengan cara kota  Sodom  diangkat,  dibalikkan  dan  dihancurkan  sampai  binasa  semua  pen- duduknya. Pendapat lain seperti Imam Ab ū Ḥ anifah menyatakan bahwa liwāṭ tidak  perlu  dihukum  dengan ḥ add, tetapi  cukup  dengan ta’zir .  Alasannya,  se- mua perbuatan yang tidak bisa disebut zina, maka tidak wajib dihukum dengan ḥ add, termasuk istimta’  dū n  al-jim ā’ (bercumbu  yang  tidak  sampai  ber- setubuh). 43
Menurut  Rozikin  lebih  lanjut,  sekelompok  ulama  berpendapat  bahwa sanksi  pelaku liwāṭ harus  dibunuh  secara  mutlak  tanpa  membedakan  apakah pelakunya mu ḥṣa n (sudah  menikah)  atau  bukan mu ḥṣa n .  Semuanya  harus  di- bunuh,  baik  pelaku liwāṭ aktif  (yang  berperan  sebagai  lelaki)  maupun  pelaku liwāṭ pasif  (yang  berperan  sebagai  wanita).  Menurut  Rozikin,  ini  adalah  pen- dapat Ab ū Bakar al- Ṣ idd ī q, ‘ Al ī Ibn Ab ī Ṭā lib, Ibn ‘ Abb ā s, Khal ī d Ibn Wal ī d, ‘ Abdull ā h Ibn Zubayr, J ā bir Ibn Zayd, ‘ Ubaidill ā h Ibn ‘ Abdill ā h Ibn Ma’mar, al-Zuhr ī ,  Rab ī’ ah  Ibn  Ab ī ‘ Abd  al-Ra ḥ m ā n,  al-Qasim  Ibn  Ibr ā h ī m,  al-Na ṣī r, M ā lik,  A ḥ mad,  Is ḥā q  Ibn  Rahawaih,  al-Ajuri,  Ibn  Taymiyyah,  Ibn  Qayyim Jawziyah,  Ibn  Rajab,  al-Shawk ā n ī ,  al- Ṣan’ā n ī , ‘ Abdull ā h  Ibn  B ā z,  dan  Ibn
‘ Uthaymin.  Ketika  mengutip  nama-nama  ini,  Rozikin  merujuk  kepada  karya- karya  Ibn  Taymiyyah,  Ibn  Qayyim,  Ibn  B ā z, ‘ Uthaymin,  dan  al- Ṣan’ā n ī .  Para ulama  di  atas  kemudian  dikutip  oleh  Rozikin  pandangan-pandangan  mereka bahwa pelaku liwāṭ “harus dibunuh” tanpa ampun. 44
Rozikin  kemudian  menyebut  beberapa  hadis  Nabi  yang  menyatakan “Barangsiapa  melakukan  perbuatan  kaum  Lūṭ,  maka  bunuhlah”  “Bunuhlah pelaku  ( liwāṭ )  subyek  (aktif)  dan  obyeknya  (pasif)”,  dan  hadis -hadis  lain. 45
Rozikin  juga  mengutip  pendapat  al-Alb ā n ī bahwa  perintah  membunuh  para pelaku liwāṭ adalah  riwayat  shahih. 46 Menurut  Rozikin,  semua  riwayat  (hadis dan pendapat para ulama) yang ia sajikan, baik yang merekomendasikan hukum bunuh secara mutlak, atau yang merekomendasikan hukum bunuh dengan cara dirajam, semuanya semakin menguatkan bahwa sanksi liwāṭ adalah dibunuh. 47
Tetapi cukup aneh sebenarnya, Rozikin pada paragraf yang sama merujuk kepada pendapat al-Syawk ā n ī yang menyatakan “meskipun sanad -sanad riwayat di  atas  diperbincangkan  karena ḍa’if (lemah),  tetapi  secara  keseluruhan  saling menguatkan  sehingga  bisa  dijadikan  dalil.  Al-Shawk ā n ī mengatakan  “Riwayat ini secara keseluruhan bisa digunakan sebagai ḥ ujjah (da lil)”. 48 Jadi, sebenarnya Imam  Syaukani  yang  dirujuk  oleh  Rozikin  sudah  mengakui  bahwa  “riwayat - riwayat sanksi terhadap liwāṭ adalah ḍa’if”. Meskipun semua riwayat ḍa’if itu di- kumpulkan, apakah kemudian valid dan sah untuk dijadikan dalil atau pengam- bilan hukum?
Lalu bagaimana cara membunuhnya? Menurut Rozikin, berdasar penda- pat para ulama, maka ada enam (6) cara membunuh pelaku liwāṭ : dirajam, di- bunuh dengan pedang kemudian dibakar,  dibakar  api, dijatuhkan dari tempat tinggi, dijatuhi reruntuhan tembok, dan dipenjara di tempat busuk. 49
Pada  bab  tiga  (III)  Rozikin  membuat  ulasan  mengenai siḥāq , yakni perbuatan  lesbi.  Pelaku  lesbi  atau siḥāq tidak  bisa  disamakan  dengan liwāṭ , sehingga tidak bisa dikenai sanksi liwāṭ . Perbuatan ini juga bukan digolongkan jenis  zina,  sehingga  tidak  bisa  dikenai  sanksi  zina.  Perbuatan  ini  adalah  per- buatan  maksiat  yang  jelas  melanggar  banyak naṣs yang  menunjukan  keha- ramannya. Hanya saja, tidak ada teks khusus yang menjelaskan bentuk sanksi- nya, sehingga maksiat ini termasuk jenis maksiat yang tidak ada ḥadd -nya dan juga tidak ada kaffarah -nya. Maksiat jenis ini, menurut Rozikin, harus dihukum dengan  hukuman  bentuk ta’zir karena  perbuatan  ini  juga  semakna  dengan perbuatan mub ā sharah  d ū n  al-farji (bercumbu  tidak  sampai  bersetubuh), mengingat siḥāq tidak mengandung unsur ilaj (memasukkan kelamin). 50
Kemudian,  Rozikin  menyebut  istilah takhann ū th dan tarajjul alias  banci alias laki-laki yang menyerupai perempuan atau sebaliknya (tomboy). Menurut
Rozikin,  sanksi  bagi  pelaku  takhonnuts  yang  dibuat-buat/ takalluf bukan ḥadd atau kaffarah karena  tidak  ada na ṣs khusus  yang  menjelaskan  kadar  tertentu untuk menghukum perilaku tersebut. Karenanya, sanski maksiat ini adalah jenis ta’zir sebagaimana yang diperintahkan dan dilakukan Rasulullah saat mengusir dan  mengasingkan  para mukhann ā th (banci).  Al-Baih ā q ī meriwa yatkan  “Dari Ibnu ‘ Abb ās bahwasnnya Nabi bersabda “Usirlah orang -orang banci dari rumah kalian!”. 51 Menurut  Rozikin,  tertulis  dalam  kitab al-Ba ḥ r ū r-Ra-iq bahwa “ Mukhann ā th adalah orang yang melakukan perbuatan buruk yang tidak halal baginya berdasarkan kesepakatan karena ia sebagaimana orang-orang fasiq yang lain, maka dia harus dijauhkan dari para wanita.” 52
Menurut  Rozikin,  di  Madinah  ada mukhann ā th yang  bernama  Anah. Disebutkan  bahwas  Nabi  mengasingkannya  ke  suatu  daerah  bernama Ḥ amr ā’ al-As ā d. Ada pula mukhannāth lain yang bernama Mat ī’ yang juga diasingkan. Imam  al-Naw ā w ī menyatakan  bahwa  Nabi  mengasingkan  Mat ī’  dan  Hit  ke daerah  al-Hima .”  Ibnu  Hajar  juga  menginfokan  bahwa  Anjasyah,  seorang budak  hitam mukhannāth yang  bersuara  merdu  dan  suka  bernyanyi  dengan memakai  sya’ir  wanita,  telah  diasingkan  Nabi.  Al - ‘Asq al ā n ī berkata:  “Nabi mengusir  Anjasyah  dan  Umar  mengusir  fulan.  Anjasyah  adalah  budak  hitam yang berdendang dengan memakai pakaian para wanita.” 53
Cukup  “mengerikan”  membaca  buku  LGBT  dengan  ulasan  yang  se - penuhnya  ‘tekstual’.  Rozikin,  yang  menempuh  S -1  dan  S-2  dalam  bidang Pendidikan  Bahasa  Arab,  sama  sekali  tidak  menganalisis  berbagai  konteks tentang  bagaimana  teks-teks,  apakah  hadis  dan  lebih  banyak  pendapat  ulama, diproduksi  saat  itu,  konteksnya  bagaimana,  dan  bagaimana  dipahami  dalam konteks  sekarang.  Apakah  saat  ini  masih  relevan  bahwa  kaum  homoseksual harus  dimusnahkan  dengan  cara  dibunuh  dengan  enam  cara?  Apakah  kaum lesbi  dan  banci  harus  dicambuk,  dirajam  atau  diusir  dari  tempat  tinggalnya? Bagaimana orang menjadi homo, lesbi atau banci? Apakah mereka masih punya hak untuk tinggal dan hidup? Hal-hal kontekstual lainnya yang tidak didiskusi- kan oleh Rozikin. Buku teks itu sepenuhnya bersifat sangat normatif.
Ketika  saya  dan  asisten  peneliti  mendiskusikan  buku  LGBT  tersebut dengan Inamul Wafi dan Kahlid Rahman selaku pengurus dan mantan pengu- rus PPA, mereka sangat kaget bahwa buku tersebut menjadi buku daras kedua dan setiap dua orang mahasiswa wajib membelinya. Semua tim dosen yang lain tak  pernah  diberitahu  bahwa  buku  tersebut  menjadi  buku  acuan  mahasiswa. Wafi  dan  Rahman  kembali  menegaskan  bahwa  sesuai  kesepakatan  semua  tim dosen  PAI  UB  bahwa  buku  ajar  panduan  mereka  hanyalah  buku  daras  yang dicetak  oleh  UB  Press  yang  diketuai  oleh  Prof.  Thohir  Luth.  Bahwa  buku
LGBT karya Rozikin itu telah diterbitkan oleh UB Press, tim dosen semuanya mengetahuinya,  tetapi  mereka  merasa  “kecolongan”  bahwa  buku  tersebut menjadi buku wajib kedua bagi para mahasiswa. Jadi, buku LGBT itu semacam ‘deviasi’ atau ‘penyimpangan’ dari regulasi dan kesepakatan tentang ‘buku daras wajib’.
Mengapa  buku  LGBT  itu  menjadi  buku  referensi  yang  diwajibkan  oleh Rozikin? Pertama, isu  LGBT,  dalam  lima  tahun  terakhir,  menjadi  diskursus sosial-keagamaan  yang  paling  aktual  dan  paling  menyedot  perhatian  publik, termasuk  tokoh-tokoh  agama.  Dalam  konteks  inilah  Rozikin  ingin  terlibat dalam melakukan kontekstualisasi dan aktualisasi pengajaran PAI di UB. Kedua, penting  dicatat  bahwa  model  Pendidikan  agama  Islam  di  perguruan  tinggi umum  --secara  umum--  termasuk  UB,  adalah  memperkuat  iman  dan  bersifat konservatif.  Sedikit  sekali  porsi critical  thinking dalam  proses  pembelajaran. LGBT  sendiri  dimusuhi  oleh  hampir  semua  agama,  besar  dan  kecil.  Dalam konteks  konservatisme  pengajaran  PAI  inilah  Rozikin  menganggap  sangat penting mengajarkan LGBT dalam perspektif Islam demi menyelamatkan umat Islam  dari  praktik  LGBT  dan  murka  Tuhan.  Saya  menduga,  berdasarkan  wa- wancara, sebagian besar dosen PAI tidak setuju dengan  praktik LGBT, mung- kin juga mereka ‘membenci’ praktik LGBT. Tetapi, dalam hal mengajak maha - siswa memusuhi LGBT melalui sebuah buku ajar, saya tidak yakin mereka akan menyetujui dengan apa yang dilakukan oleh Rozikin.
Meski demikian, ada suatu fenomena yang menarik. Walaupun sebagian besar  dosen  PAI  yang  merasa  moderat  dan  tidak  setuju  dengan  konten  buku LGBT yang diindoktrinasikan kepada mahasiswa, pihak Rektorat dan pimpinan Universitas sudah membuat draft SK yang melarang penyebaran paham radikal- isme, terorisme dan LGBT. Artinya, jika SK tersebut kelak disahkan maka buku LGBT karya Rozikin akan menemukan justifikasi, relevansi dan urgensinya bagi pembelajaran  PAI  di  masa  depan,  dan  segera  kita  membayangkan  para  maha- siswa  produk  buku  tersebut  menjadi  “bengis”  dan  “intoleran”  terhadap  eksis - tensi kaum LGBT. Buku itu juga bertentangan dengan demokrasi yang dianut Indonesia  dan  tidak  sejalan  dengan  “nilai - nilai  dan  pendidikan  kewargaan” ( civic education ) yang mengusung kesetaraan semua warga bangsa (Indonesia).
Pandangan Para Dosen tentang Isu-Isu Kontemporer
Selain membaca dan menganalisis tema isu-isu kontemporer dalam buku daras,  saya  juga  berkesempatan  mewawancarai  dan  menggali  pandangan  para dosen  PAI  UB  terkait  pandangan-pandangan  yang  mungkin  tidak  termaktub dalam  buku  daras.  Ada  dua  hal  pokok  yang  kami  diskusikan,  pertama  soal
korupsi,  dan  kedua  soal  minoritas. Pertama, korupsi.  Muhajir  dan  Sugeng Santoso memandang bahwa melihat persoalan korupsi harus adil dan obyektif. Tidak  bisa  dikatakan  bahwa  mayoritas  Muslim  adalah  koruptor  dan  non- Muslim  sedikit  melakukan  korupsi.  Santoso  secara  lebih  tegas  menyatakan bahwa  masyarakat  Indonesia  disuguhi  informasi  oleh  media  massa  yang  tidak adil  dan  sepihak,  misalnya  selalu  menyebut  bahwa  Ahok  adalah  pejabat  yang bersih,  padahal  belum  tentu  seperti  itu.  Karena  media  massa  dikuasai  non- Muslim,  maka  konten  berita  dan  informasi  sering  menyudutkan  mayoritas muslim.  Menurut  Muhajir  dan  Santoso,  soal  korupsi  sebenarnya  bukan  soal uang  semata,  tetapi  banyak  aspek.  Dalam  mencegah  dan  melawan  sikap koruptif ini, keduanya selalu menekankan kepada mahasiswa --dalam mengajar- -  untuk  memperkuat  akidah  dan  akhlak.  Dalam  mendiskusikan  dan  melawan praktik  korupsi,  Khalid  Rahman  mempraktikkan  dalam  proses  perkuliahan. Setiap  mahasiswa  dilihat  berapa  menit  ia  terlambat  datang  ke  kelas.  Nanti  di- hitung  akumulatif  dan  bisa  dianggap  tidak  masuk  jika  sudah  sampai  satu  jam setengah.  Dengan  cara  ini  Rahman  mendidik  mahasiswa  untuk  tidak  korupsi waktu.  Dalam  diskusi  di  kelas,  Rahman  dan  mahasiswa  juga  berkesimpulan bahwa hukuman untuk para koruptor tidak berat dan tidak membuat efek jera, sehingga  praktik  korupsi  bukan  berhenti  tapi  terus  berkembang  dengan  be- ragam modus. Meskipun di penjara, para koruptor tetap menikmati kekayaan- nya  dan  kenyamanannya  di  penjara.  Dari  diskusi  korupsi  kemudian  berkem- bang  kepada  soal jinay ā t dan qi ṣ a ṣ .  Karena  banyak  kahsus  hokum  yang  tidak adil, Rahman setuju jika qi ṣ a ṣ dan Jinayat dapat masuk ke dalam hukum positif, semata-mata demi keadilan dan efek jera.
Kedua, soal  minoritas.  Soal  minoritas  yang  jadi perdebatan  di  kelas  juga menjadi  perhatian  serius  para  dosen.  Tema-tema  seputar  ini  biasanya  adalah eksistensi  Ahmadiyah,  Syiah,  pendirian  rumah  ibadah  non-Muslim,  keselama- tan non-Muslim di akhirat, dan pemimpin publik non-Muslim. Ketika mendis- kusikan topik-topik ini, dosen memberi respons beragam. Soal kelompok mino- ritas,  Rohmah  dan  Muhajir  menginginkan  bahwa  semua  pihak  harus  meng- hormati  dan  meyakini  eksistensi  mereka  dengan  cara  dialog  dan  silaturahmi, tidak  dengan  mempersekusi  atau  menyalahkan  mereka.  Menurut  Muhajir,  di Indonesia  enam  agama  resmi  diakui.  Harus  menghormati  semua  aspek  keya- kinan,  ritual  dan  ajaran  agama  mereka.  Hubungan  sosial  Muslim  dan  non- Muslim  harus  mengacu  kepada  ajaran  Islam  tentang ukhuwwah  ins ā niyyah . Untuk soal Ahmadiyah dan Syiah, hanya Santoso yang mengembalikan soal itu kepada  fatwa  MUI  dan  undang-undang  atau  peraturan  pemerintah  yang  ber- laku.  Menurut  Santoso,  cara  yang  elegan  dalam  soal  minoritas  Muslim  adalah
kembali kepada fatwa MUI tentang hal-hal tersebut. Dalam soal pembangunan rumah  ibadah,  kelima  dosen  sepakat  untuk  mengikuti  aturan  perundangan- undangan yang telah ditetapkan.
Setelah  menggali  lebih  lanjut,  sebenarnya  beberapa  dosen  memiliki pandangan keagamaan yang “agak konservatif” alias “kurang terbuka”. Misalnya karena  tidak  setuju  dengan  eksistensi  Ahmadiyah,  Syiah  atau  pembangunan rumah  ibadah  non-Muslim,  mereka  mengembalikan  masalah  itu  kepada  fatwa MUI dan peraturan pemerintah yang sudah jelas “membatasi” untuk tidak di - sebut  “diskriminatif”  terhadap  kelompok  minoritas.  Cara  beberapa  dosen  ter - sebut mengembalikan persoalan akademik di  kelas  kepada fatwa Lembaga dan peraturan  pemerintah  jelas  merupakan  cara  yang  paling  aman  daripada  me- ngungkapkan  opini  keagamaannya  sendiri,  mengingat  jumlah  mahasiswa  yang sangat  banyak  dengan  paham/aliran  keagamaan  yang  sangat  beragam.  Meski demikian, beberapa dosen yang lain terlihat benar-benar sebagai akademisi yang inklusif, bahkan pluralis, seperti Siti Rohmah yang tidak mempersoalkan non- Muslim  menjadi  pemimpin  publik,  atau  Inamul  Wafi  yang  punya  pandangan kesejarahan  kontekstual  yang  sangat  positif  terhadap  kebhinekaan  dan  kelom- pok minoritas.
Akhirnya,  dalam  soal  radikalisme  dan  terorisme,  jelaslah  bahwa  mereka semua memusuhi kedua hal tersebut dan mengajak para mahasiswa untuk tidak jadi Muslim radikal, misalnya gampang mengkafirkan sesama Muslim yang ber- beda  atau  menolak  ideologi  negara  dan  mengkampanyekan  Khilafah.  Bahkan, dalam  soal  ini,  pihak  Rektorat/Pimpinan  Universitas  telah  menyiapkan  SK Rektor  (2018)  yang  berisi  Penolakan/Permusuhan  terhadap  Radikalisme- Terorisme dan kaum LGBT, yang harus menjadi acuan para dosen dan seluruh Civitas  Akademika  UB.  Tetapi  hingga  awal  2019  SK  tersebut  belum  juga  di- sahkan.

## Model Pengajaran
Beberapa  dosen  memiliki  model  pengajaran  yang  beragam.  Ahmad Muhajir  misalnya,  lebih  menekankan  pembelajaran  PAI  untuk  memperkuat iman,  moral/akhlak  dan  penguatan  ubudiyah.  Hal  ini  karena  sebagian  besar mahasiswa baru berasal dari SMU yang kurang mengenal agama Islam dengan baik. Bagi mahasiswa baru dari sekolah umum “berpikir kritis tak ada gunanya”. Penguatan moral, iman dan ubudiyyah ini mencapai hampir 80%. Sisanya 20% baru  bisa  diajak  berfikir  kritis,  jika  memungkinkan.  Sugeng  Santoso  juga melakukan  hal  serupa.  Yang  pokok  adalah  akhlak, ‘ ub ū diyah dan  karakter. Berpikir  kritis  tambahan  saja.  Siti  Rohmah  lain  lagi.  Di  awal  pertemuan  yang
lebih ditekankan adalah tauhid dan akidah Islam. Setelah selesai UTS, barulah Rohmah  banyak  mendiskusikan  soal- soal  “critical  thinking”,  dan  dalam  bebe - rapa  kasus  menugaskan  mahasiswa  untuk  “studi  kasus  di  lapangan”.  Studi lapangan  ini,  menurut  Rohmah,  disesuaikan  dengan  kondisi  Fakultas  yang beragam.  Wafi  juga  memakai  model  memperkuat  iman,  tetapi  aspek  historis ( asb ā b al-nuz ū l ) dari banyak aspek ajaran Islam ditekankan, supaya mahasiswa tahu  konteks  historis-kultural.  Kadang-kadang  beberapa  ajaran  Islam  dikom- parasikan dengan agama dan keyakinan non-Islam semata komparasi akademik. Aspek critical  thinking (CT)  belum  bisa  diberikan,  paling  banyak  hanya  25%, karena  waktu  sudah  habis  membicarakan  materi-materi  yang  konvensional. Menurut Wafi, mahasiswa Prodi Humaniora dan  Ilmu Sosial biasanya standar dan  normal  saja,  tidak  terlalu  kritis.  Menurut  Wafi  lebih  lanjut,  mahasiswa Jurusan Eksakta memang ingin mengetahui “kepastian” agama lebih mendalam, lebih  jelas,  lebih  pasti,  lebih  Qurani  dan  sunah,  lebih  hitam-putih.  Wafi  me- yakini  bahwa  40%  mahasiswa  Jurusan  Eksakta  itu  cenderung  memiliki  pema- haman Islam yang radikal. Terdapat Empat dosen: Muhajir, Santoso, Rohmah dan Wafi melakukan model perkuliahan yang hampir sama, yakni wajib presen- tasi  bagi  mahasiswa,  dan  sebagian  besar  bersifat  ceramah  dari  dosen  karena khawatir diskusi mahasiswa melenceng dari materi ajar.
Berbeda dengan empat dosen di atas, Khalid Rahman malah lebih mene- kankan critical  thinking (CT)  daripada  model  normatif.  Model  CT  ini  men- capai  70%.  Menurut  Rahman,  model  pembelajaran  ceramah,  doktriner  dan tidak kritis, tidak saja tidak menarik bagi mahasiswa, tapi juga membuat mereka bosan,  karena  model  itu  sudah  sejak  dari  kecil  mereka  rasakan.  Mereka  lebih antusias dengan model CT yang berbentuk “studi kasus”. Tetapi memang, me- nurut Rahman, hal itu tergantung pada Fakultas-fakultas yang berbeda. Fakul- tas  Ilmu Eksakta misalnya, lebih  menyukai model doktriner yang  hitam  putih daripada  CT.  Tetapi  Fakultas  Ilmu-ilmu  sosial  dan  Humaniora  lebih  antusias dengan  model  CT.  Jurusan  sastra  Cina  misalnya,  ditugaskan  Rahman  untuk mencari  penyebab  mengapa  Islam  tidak  berkembang  di  Cina,  padahal  Islam datang lebih dulu ke Cina daripada Indonesia, dan di Cina ada kuburan Saha- bat,  Sa’ad  Ibn  Abī Waqqa ṣ .  Mengapa  justru  Islam  berkembang  di  Indonesia? Menurut  Rahman,  ternyata  makalah-makalah  mahasiswa  bagus  sekali.  Mereka serius. Mereka menemukan terdapat beberapa Dinasti di Cina yang tidak suka kepada  Islam  dan  “menghadang”  pertumbuhan  komunitas  Muslim.  Rahman juga  memberi  tugas  lapangan  untuk  melihat  dan  mengawasi  Perda-perda  dan keadaan masyarakat miskin misalnya, dan sejauh mana pimpinan/kepala daerah “blusukan”  sebagaimana  dipraktikkan  oleh  para  Khalifah  yang  amanah  dulu.
Hasil pengamatan didiskusikan di kelas. Mahasiswa lebih banyak bicara sampai 60%, dan dosen mengarahkan hingga 40%. Tetapi menurut Rahman ada keke- cualian.  Bagi  mahasiswa  yang  lemah  dalam  materi  CT,  Rahman  memberi ceramah dan tugas/paper studi pustaka.
Mahasiswa  di  Fakultas  Humaniora  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial  biasanya  me- miliki pemahaman yang umum dan standar dan tidak terlalu kritis untuk lebih mendalam  karena  sudah  memaklumi  akan  kebudayaan  dan  kemajemukan Indonesia. Tetapi para mahasiswa Fakultas Eksak (termasuk Kedokteran), mere- ka  ingin  mengetahui  lebih  mendalam,  lebih  pasti,  lebih  hitam-putih  karena akan dijadikan pandangan dan keyakinan yang pasti (kaku). Secara umum buku teks  PAI  yang  resmi  dan  diajarkan  sudah  cukup  mendorong  para  mahasiswa untuk bersikap toleran dan terbuka, tetapi belum cukup kuat melawan radikal- isme. Harus ada penekanan yang kuat dari para dosen (ketika mengajar) untuk melawan  paham-paham  keagamaan  yang  tertutup  dan  radikal.  Menurut  pen- jelasan  Inamul  Wafi  dan  Khalid  Rahman,  organisasi  terlarang  HTI  mendapat anggota  terbanyak  di  Fakultas  MIPA  dan  Kedokteran,  tetapi  materi-materi keislaman  mereka  diperoleh  dari  kegiatan  keislaman  yang  banyak  tersebar  di kampus  dan  bukan  dari  materi  ajar  resmi  PAI  di  bawah  koordinasi  PPA.  Di kedua  Fakultas  ini  juga  banyak  dosen-dosen  anggota  HTI  tapi  bukan  dosen PAI. Sekitar 40% mahasiswa dan dosen yang berafiliasi ke HTI.

## Materi/Konten Pengajaran
Seperti  telah  disebut,  materi  ajar  mengacu  kepada  Buku  Daras  Pendi- dikan Agama Islam UB RPS yang telah ditetapkan. Semua dosen PAI wajib me- ngacu kepada buku daras dan RPS itu. Beberapa dosen ada yang menambahkan referensi  yang  lain,  misalnya  Rojikin  mewajibakan  karyanya,  LGBT  menjadi buku  wajib  bagi  para  mahasiswa.  Beberapa  referensi  digunakan  untuk  mem- perkuat atau menambah perspektif atas buku daras. Muhajir, Wafi, Santoso dan Rohmah  misalnya  menggunakan  antara  lain:  dalam  bidang  tauhid/akidah adalah  buku-buku  tentang  Aswaja,  kitab  Aqidah Ṭ a hā wiyah ,  dalam  bidang Fikih  adalah  Fikih  Sayyid  Sabiq,  Fikih  empat  mazhab,  dalam  bidang  Tafsir adalah Tafs ī r Ibn Kat hī r , dalam bidang hadis adalah Kitab Ṣaḥīḥ al-Bukh ā r ī dan Muslim, ‘ Arba ’  al -Naw ā w ī ,  dan Kit ā b  al-Mughn ī ,  dan  dalam  bidang  Akhlak adalah Kitab Tazkiyat al-Nuf ū s . Sedangkan Rahman menggunakan buku-buku Pemikiran Politik Islam dari masa klasik hingga modern, History of Arab Philip Hitti, ‘Ā bid al-Jabir ī , Kritik Nalar Arab, buku-buku Islam kritis Ḥ assan Ḥ anaf ī , Arkoun,  Fazlur  Ra ḥ m ā n,  dan  Karen  Armstrong.  Rahman  juga  membaca  Das Kapital  Karl  Marx,  Nietsczhe  dan  Mu ḥ ammad  Iqbal.  Untuk  referensi  Arab,
Rahman membaca Ushul Fikih, ‘ Ul ū m al-Qur ’ā n dan ‘ Ul ū m al- Ḥ ad īth . Secara umum,  model  pengajarannya  adalah  mendeskripsikan  semua  mazhab  teologi dan fikih, dosen tidak memaksakan ideologi/paham keagamaannya (karena UB adalah universitas umum negeri milik publik), dan dosen telah berusaha untuk lebih  menekankan  para  mahasiswa  agar  memiliki  sikap  toleran  dan  terbuka karena dalam Islam terdapat banyak paham dan mazhab.
Kesimpulan
Membaca  buku  teks/daras  PAI  UB  memunculkan  beberapa  kesimpulan menarik. Pertama, secara  umum  banyak  sekali  aspek  atau  materi  dalam  buku daras  yang  mendorong  mahasiswa  bersikap  terbuka,  menghormati  kemajemu- kan  dan  bersikap  toleran  terhadap  orang  lain  dengan  paham/mazhab  yang berbeda. Hal ini --seperti telah disinggung di atas-- ditegaskan oleh para dosen PAI  dengan  alasan  karena  UB  adalah  perguruan  tinggi  umum  negeri  milik publik  dan  karena  dalam  Islam  sendiri  memang  terdapat  banyak  paham  dan mazhab  yang  berbeda-beda.  Semangat  inklusifisme,  kosmopolit  dan  toleransi terlihat  eksplisit  dalam  buku  daras  PAI  UB  dan  menjadi  visi  para  dosen  PAI. Jika terjadi penyimpangan dari buku daras tersebut atau ada ideologi tertutup, ideologi  takfiri  yang  intoleran,  ideologisasi  Islam  yang  melawan  NKRI,  maka bisa  dipastikan  hal  itu  karena  “inisiatif  dosen”  secara  personal,  dan  tidak mewakili  Lembaga  PPA.  Tetapi,  sejauh  ini,  tidak  ditemukan  ‘inisiatif  dosen’ PAI dengan ideologi-ideologi tertutup itu. Kedua, dengan demikian, sama sekali tidak ditemukan konten pengajaran agama Islam dalam buku daras yang men- dorong  para  mahasiswa untuk  menjadi  radikal  atau  teroris.  Radikal  dalam  pe- ngertian  suka  terlibat  mengkafirkan  sesama  Muslim  yang  berbeda,  mengkam- panyekan  Wahabisme  atau  Islamisme  yang  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi tertutup,  atau  menolak  ideologi  negara  dan  mengkampanyekan  Khilafah. Konten  buku  daras,  baik  eksplisit  maupun  implisit,  tidak  mengandung  bibit- bibit radikalisme, apalagi terorisme. Penting dicatat juga bahwa hampir semua dosen  tetap  PAI  bermazhab  Teologi  Sunni,  yang  secara  umum  memiliki  pan- dangan dan sikap keagamaan yang moderat, kecuali dalam kasus “Buku LGBT” Rojikin. Pada umumnya, para dosen itu adalah alumni dan produk IAIN/UIN yang sejak awal memang memiliki tradisi studi dan praktik Islam yang moderat. Ketiga, riset ini merekomendasikan kepada PPA agar buku daras itu (jika perlu) diperkuat oleh diskursus kesarjanaan Islam klasik, apakah ilmu kalam, tasawuf, siyasah  Islam,  atau  perdebatan  mazhab-mazhab  Fikih,  yang  sebenarnya  dapat membuka  cakrawala  mahasiswa,  bukan  saja  kekayaan  khazanah  intelektual Islam,  tetapi  juga  menginspirasi  dan  mempengaruhi  mereka  tentang  semangat
“keterbukaan”  dan  “kekayaan  perbedaan”  dalam  Islam.  Buku  daras  tersebut adalah  hasil  olahan  atau  rekonstruksi  Tim  penulisnya  yang  sudah  dinarasikan dalam  bungkus  ‘konteks  modern  dan  popular’  saat  ini.  Kedalaman  materi - materi kesarjanaan Islam kurang tajam, atau kurang terasa. Keempat, meskipun buku  daras  PAI  UB  sudah  mengandung  semangat  inklusifisme,  kosmopo- litanisme  dan  toleransi,  tetapi  riset  ini  merekomendasikan  kepada  PPA  agar materi  buku  daras  memperkuat  atau  mempertajam  dirinya  dalam  melawan intoleransi,  radikalisme  dan  terorisme. Kelima, terkait  dengan  “buku  LGBT” versi Rozikin, riset ini merekomendasikan kepada PPA agar “mengevaluasi” atau “mempertimbangkan”  kem bali  buku  tersebut  sebagai  buku  ajar  alternatif  me- ngingat  secara  sosio-politik  Indonesia  adalah  negara  demokrasi,  memiliki  UU HAM  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai civic  education yang  intinya  adalah bahwa  semua  warga  negara  memiliki  hak  hidup  yang  dijamin  konstitusi,  me- miliki  hak  untuk  setara,  dan  memiliki  hak  untuk  menentukan  hidupnya.  UB sendiri  adalah  Lembaga  Pendidikan  negeri  milik  publik.  Jika  buku  LGBT  itu terus  diajarkan, maka produk yang  dihasilkan adalah kebencian dan  permusu- han terhadap sesama warga bangsa.

## Catatan Akhir
1 Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia (Bandung: Mizan, 1988), 19-20.
2 Thohir  Luth, dkk., Buku Daras  Pendidikan Agama  Islam (Malang:  Pusat Pembinaan  Agama
(PPA) Universitas Brawijaya, 2015), vii.
3 Paristiyanti  Nurwardani  dkk, Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan  Tinggi (Jakarta: Direktorat Pembelajaran Dirjen PK Kemristek Dikti RI, 2016), iii.
4 Thohir Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 1. 5 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 1. 6 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 1-2. 7 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 2.
8 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 2. 9 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 3.
10 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 3.
11 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 4.
12 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 4-5.
13 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 5.
14 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 5.
15 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 5-6.
16 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 6.
17 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 10.
18 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 43.
19 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 43-44. 20 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 44. 21 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 44. 22 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 45. 23 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 45-46. 24 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 46. 25 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 46-47. 26 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 117.
27 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 117-118.
28 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 118. 29 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 118.
30 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 118-119.
31 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 119. 32 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 192. 33 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 192.
34 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 192-193.
35 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 181. 36 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 181. 37 Luth, dkk., Buku Daras Pendidikan Agama Islam , 181.
38 M.R. Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, Menguak Konsepsi Islam Terhadap Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (Malang: UB Press, 2017), 15.
39 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 17. 40 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 20. 41 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 22-23. 42 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 70. 43 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 72. 44 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 73-75. 45 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 76. 46 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 79. 47 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 77. 48 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 77. 49 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 80. 50 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 175. 51 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 201. 52 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 203. 53 Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fikih, 205.

## Daftar Pustaka
Ali, Mukti. Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia. Bandung: Mizan, 1988.
Khotimah, Perbandingan  Agama:  Pengantar  Sutudi  Memahami  Agama-Agama , Pekanbaru: ASA RIU, 2015.
Al-Kumayi,  Sulaiman. Islam  Bubuhan  Kumai:  Perspektif  Varian  Awam,  Nahu, dan Hakekat . Semarang: Pustaka Zaman, 2011.
Lidinillah,  Mustofa  Anshori  Dkk,  (ed.), Pendidikan  Agama  Islam:  Buku  Teks untuk  Perguruan  Tinggi  Umum  Berdasarkan  Kurikulum  Tahun  2002 ,
Yogyakarta: Badan Penerbitan Filsafat UGM, 2006.
Luth,  Thohir,  dkk. Buku  Daras  Pendidikan  Agama  Islam. Malang:  Pusat
Pembinaan Agama (PPA) Universitas Brawijaya, 2015.
Muhtadi, Pendidikan  Agama  Islam  pada  Perguruan  Tinggi ,  Jakarta:  PT.
Mandala Nasional, 2016.
Nasution,  Syamruddin. Arbitrase  Menjadi  Penyebab  Timbulnya  Sekte-Sekte dalam Islam , Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau, 2011.
Nurwardani, Paristiyanti dkk. Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi. Jakarta: Direktorat Pembelajaran Dirjen PK Kemristek Dikti RI, 2016. Rozikin, M.R. LGBT dalam Tinjauan Fikih, Menguak Konsepsi Islam Terhadap Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender. Malang: UB Press, 2017.
Schuon, Frithjof. Mencari Titik Temu Agama-Agama , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003.
Wawancara dengan Inamul Wafi, Malang 12 Desember 2018 Wawancara dengan Ahmad Muhajir, Malang 13 Desember 2018. Wawancara dengan Sugeng Santoso, Malang 13 Desember 2018. Wawancara dengan Khalid Rahman, Malang 13 Desember 2018. Wawancara dengan Siti Rohmah, Malang 13 Desember 2018.