## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 5 Nomor 1, Juni 2021 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Menyeimbangkan Ritualitas dan Partisipasi Sosial: Konsep Tasawuf Sosial Amin Syukur
Randi Saputra 1* , Reza Pahlevi Dalimunthe 2 , Mulyana 3
1,2,3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung, Indonesia
* randisaputra0128@gmail.com
Keywords :
Social Sufism; Amin Syukur; Individual Pious; Social Pious

## Abstract
This study was aimed at analyzing the concept of social Sufism of Amin Syukur. This study used  a  qualitative  approach  by  placing  the  researcher  as  the  key  instrument,  and  was combined  with  a  biographical  study  of  thoughts.  Literature  study  was  chosen  as  a  data collection  technique  by  exploring  various  relevant  sources.  The  finding  revealed  that  in  the concept  of  social  Sufism  ofAmin  Syukur,  becoming  a  Sufi  did  not  have  to  be  part  of  a particular  tarekat  school.  In  addition,  the  paradigm  promoted  in  social  Sufism  was  that Sufism was not a passive and individualist teaching. This paradigm was motivated by Amin Syukur's thought that humans were social beings having roles and functions in social life. At this level a Sufi was placed as an agent of change and social control. Therefore,  in Amin Syukur's view, Sufism was not only related to ritualit, which gave birth to individual piety, but also had implications for participation in social, cultural, and political life, which gave birth  to  social  piety.  Thus,  it  was  concluded  that  social  Sufism  was  a  moderate  concept emphasizing the balance between individual and  social pious. The concept of social Sufism allowed humans to become Sufis without having to join a particular tarekat group first. Kata Kunci : Tasawuf Sosial; Amin Syukur; Shaleh Ritual; Shaleh Sosial

## Abstrak
Kajian ini bertujuan untuk menganalisis konsep tasawuf sosial Amin Syukur. Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menempatkan peneliti sebagai instrumen inti, dan dikombinasikan dengan studi biografi pemikiran. Studi literatur dipilih sebagai teknik pengumpulan data dengan menggali berbagai sumber yang relevan. Kajian ini menemukan bahwa dalam konsep tasawuf sosial Amin Syukur untuk menjadi sufi tidak mesti menjadi bagian dari aliran tarekat tertentu. Selain itu paradigma yang diusung dalam tasawuf sosial adalah  bahwa  tasawuf  bukan  ajaran  yang  pasif  dan  individualis.  Paradigma  tersebut dilatarbelakangi  pemikiran  Amin  Syukur  bahwa  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang memiliki peran dan fungsi dalam kehidupan bermasyarakat. Pada tataran ini seorang sufi ditempatkan  sebagai  agen  perubahan  dan  pengendalian  sosial.  Oleh  karena  itu  dalam pandangan  Amin  Syukur  tasawuf  tidak  hanya  berhubungan  dengan  ritualitas  saja  yang melahirkan keshalehan individual, namun juga berimplikasi pada partisipasi di kehidupan sosial,  budaya,  dan  politik  yang  melahirkan  keshalehan  sosial.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  tasawuf  sosial  merupakan  konsep  moderat  dalam  tasawuf  yang menekankan pada keseimbangan antara shaleh secara ritual yang kemudian berimplikasi pada shaleh secara sosial.  Konsep tasawuf sosial tersebut memungkinkan manusia untuk menjadi sufi tanpa harus bergabung dengan kelompok tarekat tertentu terlebih dahulu. Article History : Received : 10-04-2021 Accepted : 08-06-2021

## PENDAHULUAN
Secara historis tasawuf lahir sebagai reaksi terhadap kondisi sosial-politik yang kalut. Setidaknya  ada  3  faktor  yang  menstimulasi  umat  Islam  untuk  mengasingkan  diri  dari kehidupan  sosial,  yaitu  praktek  ajaran  Islam  yang  diformalkan,  konflik  internal,  dan  juga
ketimpangan sosial (Syukur 2004) . Dengan adanya fenomena tersebut, sebagian umat Islam memutuskan  untuk  mengisolasi  diri  karena  khawatir  akan  keimanan  mereka.  Selain  itu, pertikaian  politik  antara  Ali  dan  Mu‘awiyah  menyebabkan  umat  Islam  terpecah  menjadi beberapa kelompok, sehingga masing-masing dari mereka berusaha untuk mencari legalitas dan  legitimasi (Simuh  2019) .    Dalam  sejarahnya,  gerakan  tasawuf  muncul  sebagai  reaksi sosial-politik  terhadap  fenomena  yang  terjadi  tersebut.  Gerakan  asketisme  muncul  bukan karena ajaran tasawuf yang isolatif, tetapi disebabkan oleh kondisi politik dan formalisme agama yang bisa merenggut keimanan.
Seiring  dengan  perubahan  zaman,  mulai  muncul berbagai  kritik  terhadap  tasawuf. Tasawuf  merupakan  ajaran  yang  menyimpang,  individualis,  dan  menjadi  penyebab kemunduran  Islam.  Prinsip  zuhud  dan khalwat dianggap  telah  membuat  para  sufi melupakan realitasnya sebagai manusia (Kholil 2017 ; Nuraini dan Marhayati 2019) . Dalam kehidupan  sosial  pun  terdapat  stigma  negatif  terhadap  ajaran  tasawuf,  karena  dipandang apatis dan melupakan kodratnya sebagai makhluk sosial (Qomar 2014) . Dalam pandangan para  ahli,  ajaran  yang  terdapat  dalam  tasawuf  juga  dianggap  sebagai  salah  satu  faktor penyebab  kemunduran  Islam.  Muhammad  Iqbal  beranggapan  bahwa  konsep  zuhud  telah melalaikan  manusia  dari  tanggung  jawab  sosial,  sehingga  mereka  hanya  fokus  kepada sesuatu  yang  metafisik  dan  mengabaikan  hal  yang  bersifat  fisik.  Asumsi  tersebut  senada dengan pemikiran Abdul Wahab yang mengatakan bahwa kemurnian tauhid telah dicederai oleh ajaran tarekat yang mulai berkembang pada abad ke 13 (Nasution 1975) . Ajaran  tasawuf  pun  semakin  didiskreditkan  saat  muncul  gerakan  tasawuf  falsafi yang diklaim sebagai ajaran yang menyimpang. Ajaran tasawuf semakin dipandang negatif dengan  munculnya  para  sufi  palsu  yang  hanya  menjadikan  tasawuf  sebagai  argumentasi kemalasan. Banyak juga diantara mereka yang mengaku sufi, tapi tidak memahami konsep tasawuf secara matang. Sehingga muncul individu-individu yang keliru dalam mengamalkan tasawuf.  Stigma  negatif  terhadap  tasawuf  juga  menyebabkan  umat  Islam  anti  terhadap tasawuf dan hanya fokus kepada teologi agama saja. Ritus formal tanpa adanya penghayatan sufistik  tidak  mampu  mendatangkan  kebahagiaan  dan  ketenangan  dalam  diri,  sehingga muncullah berbagai krisis, mulai dari kegersangan spiritual, degradasi moral, dan juga politik hitam (Mannan 2018) . Stigma  negatif  terhadap  kejumudan  tasawuf  direspon  oleh  Amin  Syukur  dengan gagasannya terkait tasawuf sosial. Gagasan ini ini memperkenalkan sebuah paradigma baru dalam tasawuf yang aktif dalam kehidupan sosial. Pada tataran ini spiritualitas dan moralitas yang ditawarkan oleh tasawuf sosial bersifat struktural, bukan hanya individual (Muhtador 2017 ) . Fenomena-fenomena  tersebut  menjadi  argumentasi  betapa  pentingnya  kehadiran tasawuf sosial dalam menjawab problematika kekinian.
Konsep tasawuf sosial yang digagas oleh Amin Syukur sangat urgent untuk dibahas, karena  konsep  ini  berorientasi  kepada  pengaplikasian  tasawuf  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Tasawuf  sosial  juga  menempatkan  para  sufi  sebagai  agen  perubahan  dan pengendalian sosial. Konsep ini juga dikenal dengan sebutan tasawuf aplikatif dan sangat cocok  untuk  dikonsumsi  oleh  berbagai  kalangan  masyarakat.  Tasawuf  sosial  mengajak manusia  untuk  aktif  dalam  perkara  duniawi,  bukan  pasif.  Konsep  ini  juga  menggiring manusia untuk terjun ke ranah politik, bukan malah anti politik. Konsep ini mengajarkan tentang  bagaimana  cara  menjadi  hamba  Tuhan  dan  makhluk  sosial  sekaligus.  Dengan tasawuf sosial kesalehan individual akan terbentuk. Kesalehan tersebut akan bermuara pada peningkatan  etos  dan  kepedulian  sosial.  Jadi  ketaatan  yang  didapat  dari  tasawuf  akan memberikan  pengaruh  terhadap  aspek  sosial  individu.  Refleksi  dari  tasawuf  sosial  bukan merujuk kepada hal yang bersifat metafisik ataupun kebersatuan dengan Tuhan, tetapi lebih kepada peningkatan  kepekaan dan kepedulian terhadap fenomena-fenomena sosial (Najib 2018) . Dengan memahami tasawuf sosial, stigma negatif terhadap tasawuf bisa diperbaiki.
Krisis-krisis  yang  menjangkiti  masyarakat  modern  juga  bisa  diatasi  dengan  kehadiran tasawuf sosial yang bersifat humanis dan fungsionalis.
Kajian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  konsep  tasawuf  sosial  dalam  pandangan Amin Syukur yang merupakan guru besar tasawuf yang mumpuni. Kepakaran Amin Syukur dalam bidang tasawuf dibuktikan dengan berbagai konsep tasawuf dalam karyanya, dan juga menciptakan  treatment sufi  healing untuk  mengintervensi  berbagai  patologi  fisik  maupun psikis.  Paradigma  pemikiran  yang  beliau  gunakan  bersifat  moderat  dan  mudah diimplementasikan dalam kehidupan oleh berbagai lapisan masyarakat. Tasawuf sosial perlu diberikan  ruang  lebih  dalam  sektor  akademik  karena  sangat  relevan  dengan  problematika kehidupan di era digital. Asumsi dasar dari kajian ini adalah bahwa ragam tasawuf kekinian perlu  dijadikan  sebagai  bahan  pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  temuan  dalam  kajian  ini memiliki  signifikansi  dalam  memperkaya  khazanah  kajian  tasawuf  pada  prodi-prodi  yang berbasis sufistik, seperti akhlak tasawuf dan tasawuf psikoterapi.
Kajian  terkait  pemikiran  tasawuf  Amin  Syukur  pada  dasarnya  sudah  pernah dilakukan  sebelumnya.  Kajian  yang  pernah  dilakukan  oleh Gunawan  (2017) dengan terfokus  pada  relevansi  konsep  tasawuf  sosial  Amin  Syukur  terhadap  tujuan  pendidikan Islam.  Dalam  kajian  ini  Gunawan  menyimpulkan  bahwa  gagasan  tasawuf  sosial  Amin Syukur sangat relevan dengan tujuan pendidikan Islam yaitu sebagai bekal sekaligus benteng peserta didik dalam menghadapi modernisasi dan industrialisasi. Kajian juga dilakukan oleh Thohir  (2013) dengan  fokus  terhadap  pemikiran  tasawuf  Amin  Syukur.  Dalam  kajiannya Thohir  menemukan  bahwa  berbagai  problematika  modernisasi  dalam  pandangan  Amin Syukur disebabkan oleh kehidupan manusia yang sudah kehilangan visi ilahiah. Oleh karena itu solusinya adalah melalui tasawuf dengan metode makrifatullah melalui tangga makrifah  al- nafs , ma'rifah al-nās , dan ma'rifa al-kawn . Dalam konteks kajian tasawuf sosial, Achlami (2015) melakukan  kajian  terhadap  kontribusi  tasawuf  sosial  terhadap  permasalahan  sosial  dan moralitas. Dalam kajiannya Achlami menyimpulkan bahwa tasawuf sosial dapat digunakan dalam menyelesaikan berbagai problematika krisis moralitas dan permasalahan sosial.
Kajian terkait pemikiran tasawuf Amin Syukur maupun tasawuf sosial yang sudah ada  sebelumnya  belum  membahas  tentang  konsep  murni  dari  tasawuf  sosial,  melainkan hanya  fokus  pada  satu  aspek  seperti  moral  atau  spiritual  saja.  Kajian  tersebut  masih menyisakan  celah  yang  bisa  diteruskan  sebagai  kajian  lanjutan  yang  lebih  spesifik  yaitu gagasan  Amin  Syukur  secara  spesifik  terkait  tasawuf  sosial.  Oleh  karena  itu  kajian  ini bertujuan mengisi celah kajian tersebut secara komprehensif.
Kajian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif.  Metode  tersebut dipandang relevan karena dalam pandangan Sugiyono (2019) , kualitatif merupakan bagian dari  penelitian  interpretif.  Hasil  kajian  nantinya  akan  sangat  ditentukan  oleh  kecakapan analisa  dan  kemampuan  interpretasi  peneliti  sebagai human  instrument .  Metode  ini  juga dikombinasikan  dengan  studi  biografi  pemikiran  dengan  mengkaji  latar  belakang  dan rujukan  pemikiran  tokoh,  agar  paradigma  pemikiran  tokoh  dapat  digali  secara komprehensif. Data diperoleh dengan menggunakan teknik studi literatur dengan menggali berbagai  sumber  yang  relevan  dengan  tema  kajian,  baik  itu  sumber  data  primer  maupun sekunder (Darmalaksana  2020) .  Data  yang  telah  diperoleh  akan  ditampilkan  sebagai  hasil temuan. Data tersebut akan dianalisa dan diinterpretasikan menggunakan pendekatan sosio- sufistik, sehingga didapatkan sebuah signifikasi yang bisa ditarik menjadi sebuah konklusi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Profil Amin Syukur
Amin  Syukur  Lahir  di  Gresik  pada  tanggal  17  Juni  1952  dan  semasa  hidup berdomisili di daerah Ngaliyan, Semarang (Syukur 2004) . Beliau memulai studi di Madrasah Ibtidaiyah  Ihya‘ul  Ulum  Gresik  dan  melanjutkan  studi  di  Pesantren  Darul  ‗Ulum.  Beliau
merupakan sarjana muda Universitas Darul Ulum Jombang dan menempuh studi lanjutan di Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (Syukur 2012a) . Amin  Syukur  merupakan  guru  besar  Tasawuf  di  Universitas  Islam  Negeri Walisongo  Semarang  sejak  tahun  1996.  Beliau  tidak  hanya  fokus  pada  pengabdiannya sebagai pendidik, tetapi juga aktif dalam dunia kepenulisan dan kerap menjadi narasumber dalam  berbagai  kegiatan (Syukur  2012b) .  Keaktifan  beliau  dalam  sektor  kepenulisan terbukti dengan rilisnya berbagai karya monumental dari beliau. Diantaranya adalah buku Tasawuf Sosial, Menggugat Tasawuf, Tasawuf dan Krisis, Tasawuf Kontekstual, dan juga Tasawuf bagi orang awam.
Ketertarikan  Amin  Syukur  terhadap  tasawuf  berawal  dari  rasa  kagum  terhadap praktek  tarekat  yang  mengusung  ajaran-ajaran  yang  esensial (Thohir  2013) .  Pengalaman transendental  juga  pernah  didapatkannya  saat  menderita  penyakit  kanker  yang mengharuskannya  untuk  menjalani  operasi  otak.  Amin  Syukur  meyakini  bahwa kesembuhan tersebut didapat karena menginternalisasikan nilai-nilai sufistik, sehingga pada akhirnya  memilih  untuk  menggeluti  dunia  tasawuf  secara  komprehensif.  Pengalaman tersebut menjadi motivasi tersendiri untuk lebih memperdalam ilmu tasawuf (Syukur dan Usman 2009) .
Paradigma  pemikiran  tasawuf  yang  digunakan  oleh  Amin  Syukur  merujuk  kepada konsep  tasawuf  Al-Ghazali  yang  mengolaborasikan  antara  syari‘at  dan  hakikat.  Konsep yang beliau bangun berorientasi kepada perpaduan tiga rukun agama, yaitu Islam, iman, dan ihsan. Amin Syukur tidak lagi menggali ajaran tasawuf secara teoritis berdasarkan maqamat dan ahwal ,  tetapi  lebih  kepada  pengaplikasian  dan  penginternalisasian  konsep  tersebut dalam  kehidupan  ber-Tuhan  dan  bermasyarakat.  Konsep  tasawuf  sosial  yang  gagasnya secara  substansial  memiliki  persamaan  dengan  gagasan  tasawuf  modern  Hamka  dan  juga Nasaruddin  Umar,  tetapi  ajaran  sosial  dalam  tasawuf  beliau  lebih  mendalam  dan menjangkau berbagai aspek kehidupan sosial.
Selain  bergelut  dalam  dunia  akademik,  Amin  Syukur  juga  berperan  aktif  dalam organisasi  berbasis  sosial.  Beliau  menjadi  anggota  Ikatan  Cendikiawan  Muslim  Indonesia (ICMI) Jawa Tengah, Penasehat yayasan Nasima, Pembina yayasan Al-Muhsinun, Pembina PAPB  Semarang,  dan  menjadi  Direktur  eksekutif  di  Lembaga  Bimbingan  dan  Konsultasi Tasawuf  (LEMBKOTA).  Beliau  bukan  hanya  cakap  dalam  dunia  pendidikan,  tetapi  juga peduli terhadap sektor sosial dan kemanusiaan (Syukur 2012b) . Kepedulian sosial menjadi salah  satu  barometer  kemuliaan  manusia.  Kepedulian  hari  ini  akan  memberikan  dampak besar bagi kehidupan orang lain. Beliau menghembuskan nafas terakhir pada hari selasa, 16 maret 2021 setelah berjuang melawan penyakit yang beliau derita.

## Konsep Tasawuf Sosial dalam Perspektif Amin Syukur
Tasawuf  sosial  merupakan  ragam  tasawuf  kontemporer  yang  digagas  oleh  Amin Syukur. Tasawuf sosial adalah jenis tasawuf yang bersifat humanis, fungsionalis, dan aktif dalam  kehidupan  bermasyarakat,  dimana  kesalehan  individual  yang  didapat  dari  tasawuf bisa  meningkatkan  etos  dan  kepedulian  sosial.  Poin  utama  dalam  konsep  ini  adalah internalisasi nilai ihsan dalam kehidupan. Orientasi yang dituju oleh konsep ini bukan hanya terhenti  pada  ketaatan  individual,  tetapi  lebih  kepada  terwujudnya  kemuliaan  moral  dan partisipasi sosial.
Konsep  tasawuf  sosial  secara  substansial  memiliki  persamaan  dengan  konsep tasawuf  modern  yang  ditawarkan  oleh  Hamka  dan  Nasaruddin  Umar.  Tetapi  ada  titik perbedaan  yang  tampak  dari  ketiga  konsep  tersebut.  Tasawuf  modern  Hamka  pada hakikatnya masih mengkaji konsep tasawuf murni dengan tetap memaparkan maqamat dan ahwal .  Konsep  bahagia  menjadi  ciri  otentik  dari  konsep  yang  Hamka  tawarkan.  Hamka menjadikan  aspek  sosio-religius  sebagai  muara  dari  pemikirannya (Masrur  2016) .  Hamka
memang  menjadikan  sosio-religius  sebagai  destinasi  dari  tasawufnya,  tetapi  beliau  tidak membahas secara rinci tentang pengaplikasian tasawuf dalam kehidupan sosial. Beliau lebih fokus  untuk  menjelaskan  pemahaman  kontekstual  dari  maqamat  dan  ahwal.    Sedangkan dalam  pemikiran  Nasaruddin  Umar,  beliau  berasumsi  bahwa  praktek  tasawuf  yang  anti dunia harus ditinggalkan dan masuk kedalam pemikiran komprehensif. Dalam konsepnya beliau menekankan kepada ajaran tawazun , moderat, keselarasan akal dan spiritual, dan juga tarekat  pada  tasawuf  modern (Komarudin  2019) . Beliau  memang  menyentuh  beberapa aspek  sosial,  tetapi  tidak  dibahas  secara  komprehensif. Sedangkan  konsep  tasawuf  sosial Amin Syukur lebih bercorak sosial dengan merelevansikan tasawuf dengan kesadaran sosial, dimensi  sosial  dalam  ibadah,  dan  juga  pemberdayaan  manusia  melalui  revitalisasi  moral. Amin  syukur  menggugat  tasawuf  yang  individualis  dan  menyatakan  bahwa  para  sufi memiliki  tanggung  jawab  dalam  rangkaian  kehidupan  sosial.  Konsep  yang  menarik  dari pemikiran Amin Syukur adalah menjadikan tasawuf sebagai disiplin yang lebih humanis dan fungsionalis. Beliau  menggali dimensi-dimensi sosial dalam tasawuf dan mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  untuk  menjawab  tantangan  keindonesiaan  dan kekinian.
Ciri otentik dari konsep tasawuf sosial Amin Syukur terletak pada kedalaman analisa tentang  cara  mengaplikasikan  tasawuf  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sistem  dan problematika  sosial  juga  digali  secara  rinci  bersamaan  dengan  solusinya.  Dalam  arti sederhana  dapat  dipahami  bahwa  tasawuf  sosial  mengajarkan  bagaimana  bertasawuf  bagi orang  awam,  sufisme  dan  tanggung  jawab  sosial,  dan  juga  mengintervensi  berbagai  krisis dalam  setiap  aspek  kehidupan.  Paradigma  pemikiran  tasawuf  Amin  Syukur  bercorak Ghazalian  yang  mengombinasikan  antara  syariat  dan  hakikat.  Geneologi  pemikiran  Amin Syukur terkait tasawuf sosial sebagaimana grafik berikut :
Gambar 1. Geneologi Konsep Tasawuf Sosial Amin Syukur

## Sumber: buku Tasawuf Sosial karya Amin Syukur
Tasawuf  sosial  digagas  oleh  Amin  Syukur  sebagai respon  terhadap  ajaran  tasawuf yang  bercorak  asketisme.  Beliau  beranggapan  bahwa  manusia  adalah zoon  politicon yang memiliki  kewajiban  untuk  bersosialisasi  dan  berpartisipasi  aktif  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Beliau  berpendapat  bahwa  gerakan  awal  tasawuf  merupakan  reaksi  sosial- politik  terhadap  kondisi umat  Islam  yang  kalut.  Para  zahid  membuat  sebuah  gerakan  etis dengan  mengisolasi  diri  dari  kehidupan  bercorak  material  menuju  kehidupan  berbasis spiritual.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  reaksi  terhadap  kondisi  sosial-politik  yang  tidak karuan demi menyadarkan umat Islam akan hakikat kehidupan sebagai hamba-Nya (Syukur 2012a) . Peralihan  budaya  dan  gaya  hidup  masyarakat  yang  glamour-profanistik  telah melalaikan  mereka  dari  mengingat  Allah.  Gaya  hidup  tersebut  diadopsi  dari  kalangan penguasa yang telah mencapai kemakmuran material. Gelimang harta mampu menggiring manusia  menjadi  pribadi  yang  hedonis (Zuherni  2011) .  Kondisi  politik  yang  kalut  juga memicu  terjadinya  konflik  internal,  sehingga  umat  Islam  pecah  dengan  membentuk
Ketaatan Individual Partisipasi
Sosial
Tasawuf Sosial
kelompok-kelompok  baru.  Radikalisme,  fanatisme,  dan  polaritas  politik  yang  buruk  juga semakin  mencederai  kesejatian  Islam.  Pergulatan  politik  dan  perebutan  kekuasaan  tidak dapat  dihindarkan,  sehingga  sebagian  orang  memilih  untuk  menghindar  dari  kondisi tersebut (Simuh  2019) .  Secara  sosiologis,  jalan  kritis  kemudian  dipilih  menjadi  pelarian sebagai kompensasi terhadap rasa kecewanya.
Berangkat  dari  problematika  tersebut,  Amin  Syukur  merangkai  konsep  tasawuf sosial  dengan  memberikan  pemahaman  bahwa  secara  esensial,  gerakan  tasawuf  murni berasal  dari  motivasi  etikal.  Sejatinya  tasawuf  tidak  mengajarkan  untuk  menarik  diri  dari kehidupan duniawi, tetapi kondisi tertentu yang menyebabkan para zahid terdahulu untuk mengisolasi  diri.  Amin  Syukur  memberikan  analogi  dengan  perjuangan  Nabi  Muhammad yang  sukses  dalam  berbagai  bidang  kehidupan,  termasuk  politik.  Begitu  juga  dengan dominasi  ayat  muamalah  dibandingkan  ayat  ibadah  dalam  Alquran  yang  mengindikasikan bahwa kehidupan bersosial tidak boleh diabaikan oleh umat Islam.
Secara  spesifik,  ada  lima  intisari  ajaran  dari  konsep  tasawuf  sosial  Amin  Syukur. Kelima intisari ajaran tersebut saling terhubungan antara satu sama lain. Hubungan tersebut dapat digambarkan sebagai berikut :
Gambar 2. Lima intisari ajaran tasawuf sosial Amin Syukur
Sumber: buku Tasawuf Sosial dan buku Menggugat Tasawuf karya Amin Syukur
Pertama, hakikat  dunia.  Dunia  kerap  dipandang  sebagai  partisi  antara  Tuhan  dan hamba. Dunia dianggap sebagai tabir yang berpotensi melalaikan hamba dari dirinya sendiri. Selama  seseorang  menghambakan  dirinya  kepada  gemerlap  dunia,  maka  ia  tidak  akan pernah mengenal dirinya. Begitu juga jika seseorang tidak mengenal esensi dirinya, maka ia tidak  akan  pernah  mengenal  Tuhannya.  Para  sufi  memandang  bahwa  dunia  merupakan sebuah  tipu  daya  yang  mampu  menjerumuskan  manusia  ke  dalam  jurang  kesesatan. Begitulah asumsi para sufi klasik tentang dunia.
Pada  hakikatnya  dunia  bersifat  netral,  dan  individunya  sendiri  yang  akan menciptakan  kesan  positif  dan  negatif.  Baik  buruknya  dunia  bertitik  tolak  pada  sikap manusia  itu  sendiri (Syukur  2012a) .  Dengan  demikian  yang  dibutuhkan  dari  manusia hanyalah  kemampuan  untuk  memfilter  perkara  baik  dan  buruk,  dan  juga  kemampuan pengendalian  libido.  Menyeimbangkan  antara  perkara  dunia  dan  akhirat  akan  melahirkan sikap moderat dan tawazun dalam diri (Muvid 2020) . Sebagai makhluk yang hidup di dunia, mustahil bagi manusia untuk mengabaikan perkara duniawi, karena rutinitas duniawi yang
Dunia
Bersifat Netral Tasawuf akan Eksis di Masa Depan Dalam Iman dan Islam terdapat Dimensi Sosial Tasawuf sebagai Moralitas Islam Futuwwah dan Itsar
akan  membawa  seorang  hamba  menuju  kebahagiaan  di  akhirat (Al-Ghazali  2014a) .  Oleh karena itu dalam pandangan Amin Syukur (2012a) kelengkapan duniawi boleh saja dimiliki, tetapi  jangan  dijadikan  sebagai  prioritas  yang  bisa  menjauhkan  hamba  dari  Tuhan.  Syekh Muzaffar  pernah  mengatakan  bahwa  manusia  dipersilakan  untuk  menyibukkan  diri  pada perkara dunia, tetapi jangan lalaikan hati dan pikiran untuk mengingat Allah SWT (Frager 2014) .  Berdasarkan  argumentasi  yang  disuguhkan  oleh  para  ahli  tersebut,  Amin  Syukur menarik sebuah konklusi tentang hakikat dunia dalam tasawuf sosialnya.
Dalam pandangan yang inklusif-sosiologis, Amin Syukur menilai para sufi sebagai pribadi  yang  senatiasa  taat  terhadap  ajaran  agama  dan  juga  peka  terhadap  lingkungan. Mereka  adalah  pribadi  yang  giat  mencari  rezeki,  dan  hartanya  digunakan  secara proporsional untuk kebutuhan diri, keluarga, dan pemberdayaan masyarakat (Thohir 2013) . Dunia  tidak  harus  serta  merta  didiskreditkan  dan  divonis  negatif (Dawami  2000) .  Saat individu mampu melalui kehidupan dalam bingkai ketaatan, maka kebahagiaan sejati akan tercapai.  Cukup  mengambil  sesuatu  yang  mutlak  dibutuhkan  bagi  kelangsungan  hidup, sebagaimana  yang  disabdakan  oleh  Nabi  bahwa  orang  yang  selamat  adalah  mereka  yang memfungsikan dunia demi agama, tidak melepaskan tetapi menolak, dan senatiasa bersikap moderat dalam setiap tindakan, tidak kurang dan tidak juga melampaui batas (Al-Ghazali 2014b) .  Dalam  arti  sederhana,  Amin  Syukur  mempersilahkan  manusia  untuk  mencari atribut dunia dan memanfaatkannya secara wajar.
Amin  Syukur  memandang  dunia  sebagai  hal  yang  netral  dapat  difungsikan  secara proporsional. Dunia bisa berubah menjadi hal yang negatif jika dimanfaatkan untuk hal-hal yang  menyimpang  dan  menabrak  aturan  syariat.  Amin  Syukur  memandang  bahwa  dunia bukanlah  hal  yang  harus  dijauhi,  serta  tabir  yang  menjadi  penghalang  antara  Tuhan  dan hamba. Mendiskreditkan kehidupan duniawi dan abai terhadap kehidupan sosial adalah hal yang keliru. Pandangan tersebut merupaka respon Amin Syukur terhadap asumsi para sufi yang  kerap  mendiskreditkan  dunia.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  sering  ditemukan  para pelaku  tarekat  yang  meninggalkan  pekerjaan  dan  mengabaikan  tanggung  jawab.  Sehingga tidak  heran  jika  Imam  Syafi‘i  memberikan  sindiran  kepada  para  sufi  yang  mengaku  sufi, tetapi  dikuasai  oleh  kemalasan.  Mereka  menganggap  tanggung  jawab  dunia  tidak  perlu dipenuhi, karena meyakini bahwa Allah akan memenuhi kebutuhan tersebut tanpa ikhtiar sekalipun (Syukur  2012a) .  Hakikat  dunia  yang  dipaparkan  Amin  Syukur  dalam  tasawuf sosialnya bisa memberikan arahan dan pengetahuan tentang bagaimana esensi tasawuf yang sebenarnya. Mengaplikasikan konsep tasawuf sosial bisa mengubah pola pikir para sufi dan juga memperbaiki stigma masyarakat tentang tasawuf. Tasawuf yang diklaim sebagai ajaran sesat  bisa  dijawab  dengan  membuktikan  diri  bahwa  para  sufi  juga  bisa  aktif  dalam kehidupan  bermasyarakat,  bukan  hanya  sibuk  mencari  kesalehan  ritual  secara  individual (Gitosaroso 2016) . Kedua,  Futuwwah dan Itsar. Secara  substansial  ajaran  tasawuf  kaya  akan  dimensi sosial, diantaranya adalah Futuwwah dan Itsar . Dalam memaknai terminologi futuwwah , para ahli  memiliki  pendapat  yang  beragam.  Al-Sulami  beranggapan  bahwa futuwwah berarti ksatria  yang  diserap  dari  kata fata (pemuda).  Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa futuwwah merupakan  pribadi  yang  memiliki    etos  kerja  tinggi (Haryanto  2014) .  Sedangkan  Amin Syukur  berasumsi  bahwa futuwwah berarti  sosok  ideal  dan  sempurna,  yaitu  manusia  yang memiliki kemuliaan hati dan keindahan perilaku. Mereka tidak hanya dekat dengan Allah, tapi juga cakap dan tanggap dalam kehidupan bermasyarakat (Syukur 2004) . Sikap futuwwah ini  dipahami  oleh  Amin  Syukur  sebagai  sikap  yang  harus  dimiliki  para  sufi.  Beliau berpendapat demikian karena secara historis para sufi terdahulu senantiasa mengaplikasikan sikap  ini.  Bagi  beliau  tasawuf  bukanlah  ajaran  yang  membentuk  manusia  menjadi  pribadi yang egois dan individualis.
Futuwwah dimaknai sebagai pengorbanan rohani, dimana ia rela berkorban dengan merelakan  segala  sesuatu  yang  dicintai.  Aplikasi konsep  ini  dapat  disaksikan  pada  diri  Ali bin Abi Thalib yang ikhlas mengorbankan jiwa dan raganya agar nabi bisa berhijrah. Hal ini juga  ditemukan  pada  pribadi  Nuri  yang  rela  menggantikan  hukuman  Raqqam.  Nuri mengatakan bahwa ia akan berkorban untuk saudaranya dengan sisa waktu yang ia miliki. Ujian terakhir untuk nurani manusia adalah kesediaannya untuk mengorbankan apa yang ia miliki demi melapangkan kesulitan orang lain (Syukur 2012a) . Futuwwah dalam  pandangan Amin  Syukur  (2012a) harus  dimiliki  oleh  para  sufi dalam kehidupan bermasyarakat. Sikap rela berkorban ini bisa mempererat tali silaturrahmi dan meharmoniskan hubungan antar manusia. Sikap ini bukan  hanya berorientasi kepada tindakan rela berkorban, tetapi juga kesediaan untuk berbagi. Ajaran futuwwah telah banyak diperkenalkan  oleh  para  sufi  seperti  Junaid  Al-Baghdadi  dan  Ahmad  bin  Hanbal.  Sikap futuwwah kerap  dicantumkan  oleh  Amin  Syukur  dalam  berbagai  karyanya  sebagai  sebuah aspek  penting  dalam  tasawuf.  Kepedulian,  pengorbanan,  dan  kedermawanan  yang diaplikasikan  dalam  kehidupan  tentu  bisa  melapangkan  berbagai  kesulitan  yang  sedang dialami oleh individu lain.
Sedangkan Itsar merupakan  perhatian  yang,  dimana  manusia  lebih  mendahulukan kepentingan  orang  lain  ketimbang  ego  pribadi.  Individu  yang  telah  mencapai  puncak kebaikan  akan  bersedia  melapangkan  kesulitan  orang  lain  meskipun  dirinya  pribadi  juga berada  dalam  kesulitan.  An-Nuri  juga  memiliki  spekulasi  bahwa itsar merupakan  aspek sentral dalam tasawuf, karena persahabatan berhiaskan ridha Tuhan, sedangkan kesendirian biasanya berkaitan dengan setan (Syukur 2012a) . Cukup banyak histori yang bisa dijadikan sebagai rujukan, mulai dari Abu Bakar yang rela mengorbankan hartanya demi perjuangan Islam, Abdurrahman bin Auf, Sa‘ad ibnu Rabi‘ dan masih banyak lagi.
Dalam  pandangan Amin  Syukur  (2012a) itsar merupakan  puncak  ukhuwah  dan mahabbah.  Orang  kaya  yang  dermawan  tentu  sudah  banyak  ditemui  dalam  kehidupan, karena  sudah  seyogyanya  mereka  membantu  sesama  dengan  nikmat  yang  dianugerahkan kepadanya. Tetapi orang miskin yang rela membantu orang yang kesulitan akan sangat sulit ditemui.  Sikap itsar ini  akan  membentuk  rasa  ikhlas,  syukur,  dan  qana‘ah  dalam  diri manusia. Amin Syukur meyakini bahwa penerapan sikap itsar dalam kehidupan akan sangat bermanfaat  untuk  menyucikan  hati.  Jika  sikap  ini  bisa  terealisasi  dalam  diri,  maka  akan tercipta interaksi yang harmonis antar masyarakat.
Amin Syukur membedakan antara futuwwah dan itsar karena pemaknaan dari kedua sikap ini sangat dekat. Futuwwah lebih mengarah kepada dampak personal, sedangkan itsar lebih universal dan berdampak sosial. Sikap seperti inilah yang seyogyanya dibina didalam diri, karena selama ini manusia malah tidak pernah berkorban, bahkan kepada mereka yang telah  bersedia  mengorbankan  segalanya  demi  dirinya.  Hidup  sejatinya  bukan  hanya persoalan  pribadi,  tetapi  bagaimana  seorang  manusia  bisa  memberikan  dampak  terhadap kehidupan sosialnya. Oleh karena itu sikap futuwwah dan itsar dianggap sebagai hal yang vital oleh Amin Syukur sebagai refleksi dari maqamat dan ahwal . Ketiga, tasawuf  di  masa  depan.  Dewasa  ini  nama  tasawuf  sering  menjadi  topik pembicaraan  dikalangan  akademisi.  Menurut Amin  Syukur  (2012a) ,  di  nusantara  tasawuf juga  mulai  digandrungi  dengan  meningkatnya  penjualan  buku  bertema  tasawuf.  Eksisnya tasawuf  bagi  sebagian  ahli  dianggap  sebagai  gejala ekapisme belaka,  dan  ada  juga  yang berasumsi bahwa laju modernitas dengan segala perkembangannya tidak dapat memberikan makna  dalam  kehidupan.  Dalam  konteks  ini  kehidupan  modern  yang  menjanjikan kemudahan  dan  kebahagiaan  dipandang  tidak  mampu  memberikan  makna  dalam kehidupan  manusia.  Sejatinya  seluruh  sistem  ideologi  yang  dianut  manusia  tidak  akan mampu mengisi kehampaan spiritual yang dialami. Hanya agama dengan unsur esoterisnya yang  mampu  menjadi  jawaban (Najib  2018) .  Habarmas  juga  menyatakan  bahwa  ekspansi
globalisasi barat tidak hanya menciptakan kehidupan yang bercorak materialis-hedonis, tapi lebih  dari  itu  juga  menjadi  faktor  terjadinya  intrusi  masif  kontrol  administratif  rasional dalam  setiap  unsur  kehidupan.  Aktivitas  yang  biasanya  berlandaskan  adat  istiadat  dan konsensus kolektif pada akhirnya terpengaruh oleh tata aturan global (Syukur 2012a) . Naisbitt dan Abudene (dalam Bakhtiar 2013) memprediksi bahwa organisasi agama akan  mengalami  kemunduran,  tetapi  nilai  spiritualitas  dari  agama  akan  digandrungi. Pendapat  ini  menurut Amin  Syukur  (2012a) senada  dengan  penganut  deisme  yang memandang  bahwa  agama  formal  akan  binasa  dan  ritus  formal  akan  ditinggalkan,  yang tersisa dari agama hanyalah pesan moral yang universal. Sebut saja Einstein dan Jefferson yang  mengakui  keberadaan  Tuhan,  tetapi  menolak  untuk  bergabung  dengan  agama manapun. Bahkan mereka memprediksi bahwa keyakinan yang mereka anut akan menjadi agama sejuta umat beberapa abad kemudian.
Amin Syukur memiliki asumsi yang senada dengan para futurulog tersebut. Dalam pandangannya  seiring  dengan  semakin  majunya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  Agama hanya sebatas identitas tanpa penghayatan dan pengabdian. Dalam realita dapat disaksikan bahwa meninggalkan ibadah dianggap sebagai hal yang lumrah. Tidak ada perasaan bersalah saat  meninggalkan  praktek  keagamaan.  Tidak  ada  lagi  rasa  takut  saat  melanggar  berbagai aturan Allah. Nilai-nilai muraqabah telah hilang dalam diri manusia modern, sehingga tidak heran jika frekuensi kriminalitas meningkat drastis dewasa ini.
Dialog  tentang  kebangkitan non  organized  religion ini  relevan  dengan  meningkatnya minat para akademisi kepada ajaran sufistik. Tasawuf mulai dicari seiring dengan semakin kompleksnya  krisis  yang  dialami  manusia.  Kegersangan  spiritual  dan  degradasi  moral menyebabkan  manusia  frustasi  dan  mulai  mencari  ketenangan  melalui  ajaran  esoteris agama.  Formalitas  agama  dan  pudarnya  keyakinan  akan  keberadaan  Tuhan  menyebabkan manusia  kehilangan  visi  keilahian.  Visi  keilahian  yang  telah  terkikis  menciptakan  ruang hampa  dalam  hati,  sehingga  manusia  rentan  terjangkit  berbagai  patologi.  Kondisi  ini menuntut manusia untuk mencari jalan keluar agar kekosongan spiritual yang dialami bisa diintervensi.  Amin  Syukur  meyakini  bahwa  tasawuf  akan  kembali  eksis  di  masa  depan berdasarkan  argumentasi-argumentasi  tersebut.  Kebutuhan  akan  spiritualitas  akan membawa manusia menuju praktek tasawuf untuk mencari pedoman hidup dan ketenangan jiwa.
Amin  Syukur  mencoba  menarik  konklusi  dari  pendapat-pendapat  yang  telah dipaparkan oleh para tokoh. Bagi beliau tasawuf memang memiliki probabilitas untuk lebih eksis  di  masa  depan.  Kebutuhan  akan  spiritualitas  dan  memudarnya  religiusitas  menjadi argumentasinya. Kebutuhan masa depan nantinya bukan lagi ritus formal keagamaan, tetapi nilai-nilai transendental yang bisa menjadi penenang hati dan penentram jiwa. Pada tataran ini tasawuf sosial dianggap sebagai konsep yang akan diterima oleh masyarakat modern di kemudian  hari,  karena  konsep  tersebut  lebih  relevan  untuk  dikonsumsi  oleh  berbagai lapisan masyarakat. Tasawuf sosial bisa lebih mudah diterima karena tidak hanya membahas seputar  mistisisme  agama  saja,  tetapi  juga  menyajikan  tentang  pengaplikasikan  nilai-nilai sufistik  dalam  kehidupan  bersosial.  Saat  ini  manusia  bisa  menjadi  sufi  setiap  hari  dengan tarekatnya masing-masing tanpa perlu bergabung ke dalam satu aliran tarekat tertentu. Konsep  tasawuf  sosial  Amin  Syukur  pada  dasarnya  sejalan  dengan  pemikiran Nursamad  Kamba.  Dalam  konteks  Nursamad  Kamba,  tidak  adanya  keharusan  untuk bergabung dalam aliran tarekat tertentu dikenal dengan istilah tarekat personal atau tarekat virtual (Mustofa 2019; Permatasari 2019) . Tarekat personal ini memiliki prinsip kebebasan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dengan  caranya  masing-masing.  Basis  dari  tarekat personal  atau  virtual  ini  adalah  melakukan  pengembaraan  sufistik  tanpa  harus  berbaiat kepada  mursyid  tertentu  atau  mengikatkan  diri  pada  kelompok  tarekat  secara  formal terlebih  dahulu.  Cukup  menerapkan  maqamat  dan  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan.
Manusia  mampu  menjadi  sufi  setiap  hari  dengan  memaknai  segala  aktivitas,  mengikatkan diri  kepada  Tuhan,  dan melakukan  introspeksi  diri.  Konsep  seperti  inilah  yang  diprediksi akan eksis di masa depan.
Keempat, tasawuf  sebagai  moralitas  Islam.  Tasawuf  memiliki  peran  penting  dalam berbagai  dimensi  kehidupan.  Dalam  pandangan Ulfah  (2016) ,  internalisasi  ajaran  tasawuf mampu menjadi alat pengendali libido keduniaan bagi masyarakat. Basisnya yang fitrah dan memancarkan kesejukan dalam diri, memantapkan posisi tasawuf sebagai fundamen moral dalam Islam.
Dasar  moralitas  dalam  tasawuf  sosial  adalah  iman,  Islam,  dan  taqwa.    Secara esensial,  iman  merupakan  wujud  keyakinan  yang  mendalam  akan  eksistensi  Tuhan. Keimanan  yang  tertanam  harus  dibuktikan  dengan  pengabdian  diri  kepada  Ilahi  dengan merealisasikan  rukun  Islam.  Kualitas  iman  dan  Islam  yang  baik  akan  melahirkan  sebuah produk  bernama  ihsan.  Ihsan  adalah  rukun  agama  berupa  perasaan  selalu  diawasi  oleh Allah.  Dengan  meneguhkan  keimanan  dan  menaati  perintah  Tuhan,  maka  akan  lahirlah laku  kebaikan  yang  mampu  membawa  manusia  kepada  puncak  kemuliaan (Shofaussamawati  2018) .  Kesinambungan  dari  tiga  unsur  tersebut  akan  mengantarkan seseorang mencapai derajat taqwa. Pada derajat tersebut individu akan mampu melakukan introspeksi, dan bisa membedakan antara perbuatan baik dan buruk.
Integrasi antara iman dan Islam akan menjadi sumber moralitas dalam kehidupan. Iman  yang  tertanam  dan  praktek  Islam  yang  berkesinambungan  akan  mengantarkan manusia  menuju  keharmonisan  hubungan  dengan  Tuhan,  ekologi,  dan  juga  masyarakat. Manusia  sebagai  makhluk  dua  dimensi  yaitu  tidak  hanya  dituntut  untuk  meningkatkan kesalehan  ritual  secara  individual,  tetapi  juga  harus  menjalin  komunikasi  yang  harmonis dengan  sesama  manusia (Syukur  2004) .  Sejalan  dengan  itu, Nursamad  Kamba  (2018) memandang bahwa ihsan dimetaforkan dengan ketajaman intuisi agama yang terbentuk dari frekuensi  ritual  yang  konsisten  dilaksanakan  dalam  jangka  waktu  yang  panjang.  Ihsan sebagai  objek  pembahasan  dalam  tasawuf  merupakan  gagasan  strategis  dalam  kehidupan beragama. Ritus formal bukan hal inti yang harus  ditampilkan, melainkan nilai-nlai moral dan  kepribadian  yang  tercipta  melalui  dimensi  Islam  dan  penghayatan  iman  itu  sendiri. Iman  dan  Islam  sejatinya  tidak  perlu  ditampakkan,  karena  Tuhan  mampu  melihat  hal tersebut dengan jelas. Biarlah keimanan dan ibadah menjadi rahasia antara diri dan Tuhan, karena  keduanya  bukanlah  identitas  keberagamaan.  Sehingga  yang  tampak  hanyalah kemuliaan akhlak yang terbentuk dari hasil didikan dan pengajaran Allah.
Kelima, dimensi  sosial  dalam  iman  dan  Islam.  Iman  merupakan  kombinasi  antara pengetahuan  dan  keyakinan  yang  terdiri  dari  unsur  kognitif  dan  juga  etis.  Iman  bisa tertanam dan menyinari sanubari seseorang jika ia memiliki pengetahuan tentang kebenaran proporsi-proporsinya (Jarnawi  dan  Azhari  2020) .  Selain  itu  iman  juga  berdimensi  etik, dimana  buah  dari  keimanan  akan  bermuara  kepada  kebaikan  perilaku.  Oleh  karena  itu untuk mencapai puncak keimanan, perlu dilakukan penghayatan, bukan hanya pengetahuan. Iman  tidak  juga  sebatas  pengetahuan,  tetapi  juga  membutuhkan  penghayatan  mendalam untuk melahirkan iman qalbi . Dalam pandangan Amin Syukur (2004) , iman jenis inilah yang mampu menuntun manusia menuju kebaikan dan mengekang tindakan negatif. Iman bukan sekedar mengucapkan dan meyakini tentang apa yang di imani, tetapi harus disertai dengan pembuktian dalam wujud perbuatan. Dengan kata lain, barometer keimanan seorang hamba dapat  disaksikan  dalam  tindakan  sehari-hari.  Seseorang  yang  bertindak  atas  prinsip  etika berarti sukses menghayati keimanannya, dan individu yang bertindak atas dasar emosional dan hawa nafsu berarti gagal dalam merefleksikan keimanannya.
Dalam konteks Islam, Amin Syukur (2004) memandang segala bentuk ibadah yang dilakukan  pada  esensinya  mengandung  makna  sosial  yang  mendalam,  dimana  hamba menggapai ketaatan kepada Tuhan dan diekspresikan dalam bentuk perbuatan. Ibadah yang
dilakukan  memiliki  makna  dan  manfaat  tersirat  bagi  kehidupan  dunia.  Ibadah  sebagai bentuk  pengabdian  juga  bisa  membentuk  karakter  manusia.  Ibadah  mendidik  manusia menjadi  sosok  yang  disiplin,  sabar,  ikhlas,  mampu  mengendalikan  emosional,  serta menekan  hawa  nafsu.  Ada  juga  ibadah  yang  mengajarkan  manusia  untuk  menjadi  pribadi yang dermawan dan peduli sesama, yaitu zakat. Amin Syukur meyakini bahwa output dari rukun  iman  dan  Islam  adalah  ketaqwaan  dan  etika.  Hasil  dari  keberhasilan  dalam menghayati  rukun  iman  dan  Islam  akan  melahirkan  sikap  ihsan,  yaitu  sikap  senantiasa berada dalam kebaikan karena selalu merasa diawasi oleh Allah SWT.
Tasawuf dan Tanggung Jawab Sosial dalam Pandangan Amin Syukur Amin  Syukur  menggugat  para  sufi  yang  hanya  tenggelam  ke  dalam  ketaatan individual. Amin Syukur memandang bahwa tasawuf bukan sekedar menggapai kesalehan ritual, tetapi tasawuf juga memiliki tanggung jawab dalam rentang kehidupan sosial. Hal ini karena  pada  zaman  kontemporer  paradigma  kehidupan  telah  beralih,  sehingga  para  sufi harus  bisa  menjadi  aktor  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Output dari  tasawuf  bermuara pada  kebaikan  budi  pekerti  dan  kapasitas  untuk  memanipulasi  lingkungan  sosial.  Krisis spiritual,  degradasi  moral,  dan  juga  politik  hitam  perlu  diprevensi  dengan  menanamkan nilai-nilai  sufistik  pada  masyarakat.  Hal  tersebut  juga  bisa  diintervensi  dengan  terjunnya para sufi dalam merevitalisasi moral dan memperbaiki tatanan kehidupan. Tasawuf di era ini memikul tanggung jawab sosial yang lebih berat. Problematika yang semakin kompleks menuntut  adanya  peran  dari  para  pelaku  tasawuf  untuk  memperbaiki  tatanan  kehidupan. Pada tataran ini Amin Syukur menggugat tasawuf yang hanya diam menyaksikan krisis yang telah menjangkiti umat manusia, sehingga dalam pemikirannya beliau memaparkan tentang tanggung jawab sosial yang harus diemban oleh para sufi. Dimensi tanggung jawab sosial dalam tasawuf menurut Amin Syukur dapat digambarkan sebagai berikut :
Gambar 3. Dimensi tanggung jawab sosial dalam tasawuf menurut Amin Syukur

## Sumber: buku Menggugat Tasawuf karya Amin Syukur
Gambar tersebut menunjukkan bahwa terdapat tiga dimensi tanggung jawab sosial dalam  tasawuf  Amin  Syukur  yang  saling  berhubungan  antara  satu  sama  lain. pertama, tanggung  jawab  spiritual.  Aspek  spiritual  kini  menjadi  perbincangan  hangat  dikalangan akademisi.  Modernitas  yang  dibangun  atas  dasar  sekulerisme  telah  menggiring  manusia menjadi  masyarakat  yang  rasional.  Modernisasi  menyebabkan  manusia  kehilangan  visi keilahian  karena  tiadanya  pedoman  yang  bisa  dijadikan  sebagai  pegangan.  Pemikiran irrasional,  rasa  kecewa,  dan  meningkatnya  frekuensi  pelanggaran  hukum  Allah  SWT menjadi faktor yang mengundang hadirnya krisis spiritual pada masyarakat modern. Krisis ini merupakan sebuah fakta sosial yang membutuhkan upaya intervensi, agar krisis tersebut tidak berkamuflase menjadi krisis yang lebih kompleks.
Kehidupan  disulap  menjadi  kampung    global  yang  semula  membuat  manusia memiliki  kecenderungan dengannya.  Dibalik  modernitas  yang  menjanjikan  kemudahan, ia juga membawa sebuah gejala yang disebut penderitaan sebagai akibat dari modernisasi atau dikenal  juga  dengan  istilah the  agony  of  modernization .  Masyarakat  mulai  disuguhkan  dengan
Tasawuf  dan Tanggung Jawab Spiritual Tasawuf  dan Tanggung Jawab Moral Tasawuf  dan Tanggung Jawab Politik
berbagai  fenomena  psiko-sosial  dengan  maraknya  deviasi  dan  disintegrasi  sosial.  Hal tersebut  merupakan  hasil  dari  rusaknya  tatanan  nilai  keagamaan  dan  ketuhanan  dalam kehidupan.  Terkait  realitas  tersebut Amin  Syukur  (2001) memandang  bahwa  persoalan eskatologis bagi masyarakat modern hanya berada pada unit logika, bukan realitas. Sistem kehidupan yang digagas modernitas telah mengikis naluri ketuhanan umat manusia. Dalam ucapan verbal mereka meyakini, tetapi pengingkaran tampak dari tindakan dan laku sehari- hari (Muvid 2019) .
Adapun solusi yang paling relevan untuk menjawab problematika ini merujuk pada mistisisme masing-masing agama. Melandaskan hidup pada prinsip esoteris bisa menjadikan manusia  sebagai  pribadi  yang  taat  dan  terhindar  dari  kegersangan  spiritual.  Dalam  Islam, mistisisme  yang  dijadikan  sebagai  inti  agama  adalah  tasawuf.  Tasawuf  merupakan  ilmu tentang  penyucian  hati  dan  pendekatan  diri  kepada  Tuhan.  Spiritualitas  yang  merupakan unsur  batiniah  tidak  akan  bisa  dibentuk  dengan  ilmu  eksakta.  Memahami  dan menginternalisasikan ajaran tasawuf akan menjadi jawaban terhadap problematika spiritual yang sedang dihadapi (Imron 2018) . Tasawuf merupakan wujud pengalaman spiritual dan pengetahuan  esensial  tentang  realitas  ketuhanan.  Kehadiran  Tuhan  yang  didapat  dari pengembaraan  spiritual  akan  menumbuhkan  keyakinan  yang  tertancap  kuat.  Keyakinan tersebut  akan  menjadi  prevensi  bagi  individu  agar  terhindar  dari  patologi  psikis (Syukur dkk.  2001) .  Pada  tataran  itu  Amin  Syukur  memandang  bahwa  tasawuf  sebagai  dimensi esoterik Islam bisa menjawab problematika spiritual yang dialami oleh masyarakat modern. Kegersangan spiritual yang dialami telah memunculkan berbagai gejala psikologis maupun fisiologis.  Persoalan  semacam  ini  tidak  bisa  diatasi  hanya  dengan  ritus  formal  saja. Memahami  dan  menginternalisasikan  ajaran  tasawuf  bisa  menjadi  media  peningkatan spiritualitas.  Rukun  Islam  dan  iman  tanpa  adanya  penghayatan  tasawuf  tidak  akan  bisa mengisi ruang kosong spritualitas dalam hati.
Krisis  spiritual  pada gilirannya berimplikasi pada frekuensi kriminalitas dan stress. Merespon  problematika  tersebut  Amin  Syukur  mengajak  para  sufi  untuk  berpartisipasi dalam  mengintervensi  problematika  ini.  Para  sufi  diharapkan  hadir  ditengah-tengah masyarakat  untuk  memberikan  pengetahuan  tentang  Tuhan  dan  bagaimana  cara  untuk menuju  Tuhan.  Menyajikan  pendidikan  sufisitik  dengan  menanamkan  nilai-nilainya  bisa mengisi kehampaan spiritual manusia. Pengetahuan tentang Tuhan dan hakikat kehidupan akan membentuk masyarakat yang optimis dan sehat secara psikologis. Tasawuf sosial bisa menjadi instrumen bagi  manusia untuk meningkatkan kualitas spiritual dan  tidak terjebak dalam kerangka teologis agama yang rigid. Tasawuf sosial akan membentuk manusia yang memiliki pedoman dan keyakinan dalam bertindak.
Kedua, tanggung  jawab  moral.  Moral  merupakan  kapasitas  yang  dimiliki  manusia untuk  membedakan  perkara  baik  dan  buruk.  Moral  menjadi  sebuah  pedoman  dalam bertindak. Pribadi yang bermoral akan memiliki daya kognisi sebagai filter, dan juga afeksi yang  bisa  mencegah  manusia  dari  deviasi.  Kualitas  kognisi  dan  ketulusan  afeksi  yang dimiliki akan termanifestasi melalui kemuliaan perilaku (Hasan 2006; Mualimin dkk. 2018) . Immanuel  Kant (dalam  Dahlan  2009) sebagai  penentang  rasio  murni  menyatakan bahwa postulat yang harus dipegang untuk mencapai puncak moralitas adalah sang pemilik moral,  yaitu  Tuhan.  Menurutnya  moral  terklasifikasi  menjadi  dua  bentuk,  yaitu  moral otonom  dan  heteronom.  Moral  otonom  merupakan  tindakan  kebaikan  yang  dilakukan tanpa  adanya  intervensi  dari  pihak  eksternal,  semuanya  murni  dari  kehendak  diri  sendiri. Menurut Kant inilah moral yang esensi. Sedangkan moral heteronom merupakan tindakan kebaikan yang dilakukan karena adanya aturan dan intervensi dari pihak lain. Dalam asumsi yang berbeda, Emile Durkheim (dalam Sinulingga 2016) menganggap moral akan terbentuk dan  bermakna  dalam  kehidupan  sosial,  karena  hanya  disana  sifat  apatis  dan  empati  akan bernilai.  Durkheim  beranggapan  bahwa  moral  objektif  menjadi  landasan  untuk
mengendalikan tingkah laku individu. Konsensus dan aturan kolektif yang dibuat oleh suatu kelompok akan membentuk manusia menjadi manusia yang berperadaban. Tasawuf  sosial  menjadi  media  yang  tepat  dalam  menjawab  problematika  moral. Tasawuf  sosial  mampu  membentuk  moral  otonom  dan  heteronom  sekaligus.  Menurut Achlami  (2015) berproses  dengan takhalli,  tahalli, dan tajalli serta riyadhah dan mujahadah akan membawa manusia menuju pengalaman spiritual yang tak ternilai. Penghayatan akan nilai-nilai Islam dan iman akan melahirkan ihsan dalam diri. Ketenangan dan kebahagiaan akan  terpancar  dari  hati  saat  ia  telah  sampai  kepada tajalli .  Pada  tahap  ini  manusia  telah memiliki daya untuk membedakan antara kebaikan dan keburukan.
Pendidikan  semacam  ini  sangat  relevan  dan  efektif  jika  dihadirkan  dalam  realita kehidupan  saat  ini.  Ilmu  akhlak  dan  kajian  fiqih  teoritis  tidak  mampu  menjadi  jawaban. Tasawuf  dengan  maqamat  dan  ahwal  yang  diinternalisasikan  akan  membawa  manusia kepada puncak kebaikan sejati (Ghazali dan Asyhar 2012) . Tasawuf sosial akan menuntun manusia  untuk  berpikir  logis  dan  rasional  dengan  mempertimbangkan  segala  sesuatu sebelum  bertindak.  Tasawuf  sosial  juga  memberikan  pendidikan  tentang  cinta  kepada Tuhan dan sesama manusia, sehingga dengan konsep ini daya afeksi dalam diri manusia bisa meningkat dengan terbentuknya rasa simpati dan empati. Kualitas kognisi dan afeksi itulah yang  menjadi  barometer  bermoral  atau  tidaknya  seorang  manusia.  Tasawuf  sosial  juga mengajak  masyarakat  untuk  aktif  bersosial  dengan  menjalankan  peran  dan  fungsi  dalam kehidupan bermasyarakat. Sebagai makhluk sosial manusia harus menaati berbagai nilai dan norma  yang  berlaku  di  masyarakat,  sehingga  kepatuhan  terhadap  norma  bisa  menjadi strategi  dalam  mengatasi  degradasi  moral.  Niali-nilai  kebaikan  dalam  tasawuf  yang dikombinasikan  dengan  tata  aturan,  norma,  serta  nilai  yang  berlaku  di  masyarakat,  bisa membentuk manusia menjadi individu yang beradab.
Ketiga, tanggung  jawab  politik.  Tasawuf  sebagai  landasan  moralitas  Islam  juga memiliki tanggung jawab dalam hal politik. Sebuah keniscayaan yang terjadi bahwa politik diberi label sebagai sesuatu yang kotor. Pada hakikatnya politik bukanlah hal yang negatif, tetapi  oknum  didalamnya  yang  menciptakan  kesan  negatif.  Politik  dipandang  sebagai institusi yang berorientasi pada kepentingan, bukan kesejahteraan. Para pemuka agama pun pada akhirnya mulai anti terhadap politik, sehingga yang tersisa adalah pribadi yang kurang jujur, minim pengetahuan agama, dan egois.
Dalam konsep tasawuf sosial Amin Syukur pelaku tasawuf harus aktif sebagai agen of control dalam  dunia  politik.  Sikap  apatisme  yang  dibangun  hanya  akan  meningkatkan frekuensi kejahatan di permukaan bumi. Dengan terjunnya para sufi ke ranah politik bisa menjadi sebuah gerakan baru yang tidak hanya fokus kepada aspek fisik, tetapi juga psikis dan spiritual. Kehadiran sufi dalam dunia politik juga bisa memperbaiki tatanan kehidupan sebagaimana yang dilakukan oleh nabi Muhammad pada saat memimpin Madinah. Sosok nabi yang cerdas berpolitik dan berkepribadian luhur sukses memajukan sistem kehidupan serta mendamaikan pluralitas. Saat ini yang dibutuhkan adalah pemimpin dan jajaran yang memiliki  kapasitas,  kapabilitas,  berkepribadian  baik,  serta  menjunjung  tinggi  nilai-nilai agama.
Tasawuf di era ini memikul tanggung jawab yang berbeda, dimana manusia dituntut untuk berpartisipasi dalam pemerintahan, bukan menjauhi pemerintahan. Dalam perspektif tasawuf sosial, Amin Syukur (2012a) memandang bahwa mundurnya para sufi dari kancah politik  mengindikasikan  kelemahan  dan  ketidakberdayaannya  sebagai  manusia.  Dalam rentang sejarah dapat disaksikan bagaimana peran tasawuf sebagai gerakan oposisi dan juga pemegang kendali kekuasaan. Sebut saja Hasan Al-Basri yang berupaya menentang praktek pemerintahan umayyah (Atjeh dkk. 2016) . Selain itu Sayyid Muhammad Al-Sanusi juga ikut andil dalam berbagai pemberontakan yang terjadi di Afrika Utara. Beliau mendirikan tarekat Sanusiyah  dan  mampu  memukul  mundur  kolonial  Prancis  dan  Al-jazair,  serta
menghentikan  penjajahan  Inggris  di  Libya.  Tarekat  tersebut  senantiasa  mendidik  rohani umat dan loyal dalam menyejahterakan masyarakat dengan membangun berbagai fasilitas. Member  dari  tarekat  ini  tidak  hanya  dididik  untuk  berzikir,  tetapi  juga  disiplin  dalam kehidupan  sosial-ekonomi.  Mereka  juga  dilatih  untuk  menggunakan  senjata dan  terjun  ke medan  tempur.  Adapun  program  yang  diusung  merujuk  kepada  positivisme  moral  dan kesejahteraan  sosial.  Tarekat  ini  bercorak  purifikasionis  dan  aktif  memberantas  praktek amoral (Syukur 2012a) .
Selain itu Safi Al-Din, pelopor tarekat safawi juga sukses mendirikan dinasti syafawi yang  berawal  dari  gerakan  tarekat  di  Azerbaijan.  Tarekat  yang  pada  awalnya  merupakan gerakan spiritual merangkap menjadi gerakan sosial politik. Abdurrahman Wahid menyebut gerakan ini dengan spiritual politique (Putra 2012) . Gerakan-gerakan tersebut menjadi rujukan Amin Syukur untuk mengajak para sufi berpartisipasi dalam hal ranah politik. Kesuksesan gerakan tasawuf yang berdimensi politik tersebut bisa diaplikasikan di era modernitas ini, seiring dengan semakin mirisnya kondisi politik di republik ini.
Terjunnya  para  sufi  sebagai  pelaku  dan  pengamat  politik  bisa  menjadi  gerakan revitalisasi moral. Politik yang distigmakan sebagai hal yang negatif bisa difungsikan untuk menyejahterakan  umat (Saleh  2015) .  Anti  politik  berarti  membiarkan  orang  jahat mendominasi.  Tasawuf  harus  menjadi  landasan  berpolitik  dengan  nilai  ikhlas, khauf ,  dan raja’ . Para pelaku tasawuf juga harus menjadi aktor dalam mengendalikan kekuasaan, agar sistem dan tindakan yang dibuat sejalan dengan prinsip Islam yang berlandaskan Al-Qur‘an dan  sunnah.  Berdasarkan  historis  tersebut  Amin  Syukur  menempatkan  tanggung  jawab politik sebagai sebuah kewajiban bagi para sufi. Kolaborasi antara tasawuf dan politik bisa melahirkan  berbagai  kebijakan  terbaik  yang  berorientasi  kepada  kesejahteraan  masyarakat dan sejalan dengan syariat.
PENUTUP Terdapat tiga temuan penting dari kajian ini. Pertama, ada lima intisari ajaran dalam tasawuf sosial Amin Syukur yaitu hakikat dunia, futuwwah dan itsar, Tasawuf di masa depan, Tasawuf sebagai moralitas Islam, serta Dimensi sosial dalam iman dan Islam. Kedua, tasawuf sosial  mengusung  gagasan  bahwa  untuk  menjadi  sufi  tidak  harus  harus  berbaiat  atau menjadi  bagian  dari  kelompok  tarekat  tertentu  terlebih  dahulu. Ketiga, paradigma  yang diusung  dari  konsep  tasawuf  sosial  adalah  bahwa  tasawuf  bukan  ajaran  yang  pasif  dan individualis,  tetapi  bersifat  aktif  dan  fungsionalis.  Sifat  tersebut  bermakna  tasawuf  sosial tidak hanya berhubungan dengan ritualitas yang melahirkan keshalehan individual, namun juga berimplikasi pada partisipasi di kehidupan sosial, budaya, dan politik yang melahirkan keshalehan  sosial.  Dalam  konsep  ini  para  sufi  diposisikan  sebagai  agen  perubahan  dan pengendalian  sosial.  Atas  paradigma  tersebut,  dalam  tasawuf  sosial  prinsip  zuhud  yang isolatif tidak lagi relevan dengan kehidupan di era ini. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  tasawuf  sosial  merupakan  konsep  moderat  dalam  tasawuf  yang  menekankan  pada keseimbangan  antara  shaleh  secara  ritual  yang  kemudian  berimplikasi  pada  shaleh  secara sosial. Konsep tasawuf sosial tersebut memungkinkan setiap orang dapat menjadi sufi tanpa harus bergabung dengan kelompok tarekat tertentu terlebih dahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali,  Imam.  2014a. Ihya  ’Ulumuddin  (Buku  Keempat) .  Diterjemahkan  oleh  Purwanto. Bandung: MARJA.
———.  2014b. Ihya  ’Ulumuddin  (Buku  Ketujuh) .  Diterjemahkan  oleh  Purwanto.  Bandung: MARJA.
Atjeh,  Aboebakar,  Harun  Nasution,  Nurcholis  Madjid,  Ali  Yafie,  Java  Nurbaksh,  Johan Effendi,  Abdul  Aziz  Dahlan,  dan  H.A.R  Gibb.  2016. Dunia  Tasawuf .  Bandung:
SEGA ARSY. Bakhtiar, Amsal. 2013. ―Agama dalam Pandangan Futurulog.‖ Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 3 (1): 59–75. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v3i1.40.
Dahlan,  Moh.  2009.  ―Pemikiran  Filsafat  Moral  Immanuel  Kant  (Deontologi,  Imperatif Kategoris dan Postulat Rasio Praktis).‖ Jurnal Ilmu Ushuluddin 8 (1): 37–48. Darmalaksana, Wahyudin. 2020. Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan . Bandung: Pre Print Digital Library. http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/32855. Dawami, Muhammad. 2000. Tasawuf Positif dalam Pemikiran Hamka . Jakarta: Pustaka Baru. Frager,  Robert.  2014. Psikologi  Sufi:  Untuk  Transformasi  Hati,  Jiwa,  dan Ruh . Diterjemahkan oleh Hasmiyah Rauf. Jakarta: Zaman. Ghazali, Ali, dan Thobib Asyhar. 2012. Psikologi Islam . Jakarta: PT. Saadah Cipta Mandiri. Gitosaroso, Muh. 2016. ―Tasawuf Dan Modernitas (Mengikis Kesalahpahaman Masyarakat Awam  Terhadap  Tasawuf).‖ Jurnal  Al-Hikmah:  Jurnal  Dakwah 10  (1). https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v10i1.550.
Gunawan, Aldi. 2017. ―Konsep Tasawuf Sosial Prof. Dr. H. M. Amin Syukur, M.A., Dan Relevansinya  Dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam.‖  Skripsi,  Semarang:  Universitas Uslam Negeri Walisongo. http://eprints.walisongo.ac.id/7570/.
Haryanto,  Joko  Tri.  2014.  ―Perkembangan  Dakwah  Sufistik  Perspektif  Tasawuf Kontemporer.‖ Addin:  Media  Dialektika  Ilmu  Islam 8  (2):  269–93. https://doi.org/10.21043/addin.v8i2.598.
Hasan,  Aliah  B.  Purwakania.  2006. Psikologi  Perkembangan  Islami .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
H.S,  M.A  Achlami.  2015.  ―Tasawuf  Sosial  Dan  Solusi  Krisis  Moral.‖ Ijtimaiyya:  Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 8 (1): 90–102. https://doi.org/10.24042/ijpmi.v8i1.864. Imron,  Ali.  2018.  ―Tasawuf  dan  Problem  Psikologi  Modern.‖ Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman 28 (2). https://doi.org/10.33367/tribakti.v29i1.561.
Jarnawi,  dan  Azhari.  2020.  ―Implementasi  Prinsip  Yakin  pada  Rukun  Iman  dalam Konseling Islam.‖ Irsyad: Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam 8 (3): 251–66. https://doi.org/10.15575/irsyad.v8i3.2049.
Kamba,  Muhammad  Nursamad.  2018. Kids  Zaman  Now:  Menemukan  Kembali  Islam . Tangerang: Pustaka IIMaN. Kholil,  Abdul  Munim.  2017.  ―Jejak  Metodologis  Anti  Sufi:  Analisis  Kritis  Pemikiran Sufisme Ibnu Taymiyah.‖ Reflektika 12 (1): 20–37. https://doi.org/10.28944/reflektika.v13i1.70. Komarudin, Didin. 2019. ―Konsep Tasawuf Modern dalam Pemikiran Nasaruddin Umar.‖ Syifa al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik
3 (2): 96–111. https://doi.org/10.15575/saq.v3i2.3535. Mannan,  Audah.  2018.  ―Esensi  Tasawuf  Akhlaki  di  Era  Modernisasi.‖ Aqidah-Ta:  Jurnal Ilmu Aqidah 4 (1): 36–56. https://doi.org/10.24252/aqidahta.v4i1.5172.
Masrur. 2016. ―Pemikiran dan Corak Tasawuf Hamka dalam Tafsir Al-Azhar.‖ Medina-Te : Jurnal Studi Islam 12 (1): 15–24. https://doi.org/10.19109/medinate.v12i1.1143. Mualimin,  Ari  Yunaldi,  Sunandar,  dan  Alkadri.  2018.  ―Cultural  Da‘wah  of  Antar  Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay Society, West Kalimantan.‖ Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 12  (2):  201–2013. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
Muhtador.  2017.  ―Rethingking  of  Islamic  Sufism:  Sufisme  Sebagai  Solusi  Alternatif  atas Kekerasan  Sosial.‖ Esoterik:  Jurnal  Akhlak  dan  Tasawuf 4  (1):  32–45. https://doi.org/10.21043/esoteric.v3i1.3877.
Mustofa,  Helmi.  2019.  ―Tarekat  ‗Virtual‘:  Sebuah  Gagasan  Alternatif  Bertarekat  Dari Muhammad  Nursamad  Kamba.‖ Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner 4  (2):  163–86. https://doi.org/10.14421/jkii.v4i2.1068.
Muvid,  Muhammad  Basyrul.  2019. Tasawuf  sebagai  Revolusi  Spiritual  di  Abad  Global .  Batu: Literasi Nusantara.
———.  2020.  ―Konsep  Tasawuf  Wasathiyah  Di  Tengah  Arus  Modernitas  Revolusi Industri  4.0;Telaah  Atas  Pemikiran  Tasawuf  Modern  Hamka  dan  Nasaruddin Umar‖.‖ Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 31 (1): 169–86.
Najib,  Muhammad  Ainun.  2018.  ―Epistemologi  Tasawuf  Modern  Hamka.‖ Dinamika Penelitian:  Media  Komunikasi  Penelitian  Sosial  Keagamaan 18  (2):  303–24. https://doi.org/10.21274/dinamika.2018.18.2.303-324. Nasution, Harun. 1975. Pembaruan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang. Nuraini,  dan  Nelly  Marhayati.  2019.  ―Peran  Tasawuf  Terhadap  Masyarakat  Modern.‖ Analisis: Jurnal Studi Keislaman 19 (2): 297–320. https://doi.org/10.24042/ajsk.v19i2.3375.
Permatasari,  Linda.  2019.  ―Konsep  Pemikiran  Tasawuf  Modern  Nur  Samad  Kamba.‖ Skripsi,  Bandung:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati. http://digilib.uinsgd.ac.id/21896/.
Putra,  Andi  Eka.  2012.  ―Tasawuf  dan  Perubahan  Sosial-Politik  (Suatu  Pengantar  Awal).‖ Jurnal  Tapis:  Jurnal  Teropong  Aspirasi  Politik  Islam 8  (1):  62–72. https://doi.org/10.24042/tps.v8i1.1544.
Qomar,  Mujamil.  2014.  ―Ragam  Pengembangan  Pemikiran  Tasawuf  Di  Indonesia.‖ Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9 (2): 249–84. https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.2.249-284.
Saleh,  Akhmad  Hasan.  2015.  ―Sufi  Governance:  Aplikasi  Ilmu  Tasawuf  Dalam Pemerintahan.‖ UNIVERSUM :  Jurnal  KeIslaman  Dan  Kebudayaan 9  (2):  231–41. https://doi.org/10.30762/universum.v9i2.89.
Shofaussamawati.  2018.  ―Iman  dan  Kehidupan  Sosial.‖ Riwayah:  Jurnal  Studi  hadis 2  (2):
211–24. https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i2.3133.
Simuh. 2019. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam . Yogyakarta: IRCiSoD.
Sinulingga,  Setia  Paulina.  2016.  ―Teori  Pendidikan  Moral  menurut  Emile  Durkheim Relevansinya bagi Pendidikan Moral Anak di Indonesia.‖ Filsafat 26 (2): 215–48. Sugiyono.  2019. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Disunting  oleh  Sutopo. Bandung: Alfabeta.
Syukur, Amin. 2004. Tasawuf Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
———. 2012a. Menggugat Tasawuf . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
———. 2012b. Tasawuf Bagi Orang Awam: Menjawab Problem Kehidupan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syukur,  Amin,  Simuh,  Abdul  Muhayya,  dan  Nashrudin  Baidan.  2001. Tasawuf  dan  Krisis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Syukur,  Amin,  dan  Fatimah  Usman.  2009. Terapi  Hati  dalam  Seni  Menata  Hati .  Semarang:
Pustaka Nun dan Lembkota.
Thohir, Umar Faruq. 2013. ―Tasawuf Sebagai Solusi bagi Problematika Kemodernan: Studi Pemikiran  Tasawuf  M.  Amin  Syukur.‖ Jurnal  Theologia 24  (2):  43–68.
https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.2.327.
Ulfah,  Novi  Maria.  2016.  ―Etika  dalam  Kehidupan  Modern:  Studi  Pemikiran  Sufistik Hamka.‖ Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf 2 (1): 95–109. https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1896. Zuherni,  AB.  2011.  ―Sejarah  Perkembangan  Tasawuf.‖ Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu
Ushuluddin 13 (2): 249–56. https://doi.org/10.22373/substantia.v13i2.4828.