## PERANAN PEREMPUAN DALAM TEKS TRADISIONAL BALI GEGURITAN DIAH SAWITRI
Gusti Ayu Made Rai Suarniti Universitas Warmadewa raisuarniti78@g-mail.com

## Abstrak
Karya  sastra  sebagai  sebuah  kreativitas,  baik  estetis  maupun  respons  kehidupan  sosial,  mencoba mengungkapkan perilaku manusia dalam suatu komunitas sosial. Dimensi-dimensi yang dilukiskan merupakan dimensi kehidupan dari sebuah struktur sosial yang di dalamnya tertuang nilai keindahan, nilai  etika  dan  moral,  sehingga  mempunyai  fungsi  yang  sangat  besar  artinya  bagi  kehidupan. Penelitian  ini  fokus  pada  sastra  tradisional  Bali  berupa geguritan.  Geguritan yang  dijadikan  objek tulisan ialah Geguritan Diah Sawitri yang memuat gambaran hidup dan kehidupan dan sangat patut dijadikan pedoman dan dicontoh dalam menjalankan kehidupan. Perilaku kehidupan yang dijalankan sang tokoh cerita (Sawitri) berkaitan erat dengan nilai-nilai Hindu ( tri hita karana, trikaya parisuda ); peranan  jender;  dan  cita-cita  feminisme  radikal-kultural  yang  menekankan  pada  esensi  perempuan (keperempuanan).
Kata kunci: Teks, Geguritan, perempuan

## Abstract
Literary works as a creativity, both aesthetically and socially responsive, try to express human be- havior in a social community. The dimensions depicted are the dimensions of life of a social struc- ture in which the value of beauty, ethical and moral values, has a great significance for life. This research focuses on traditional Balinese literature in the form of geguritan. Geguritan which is the  object  of writing  is  Geguritan  Diah  Sawitri  which  contains  the  description  of  life  and  life  and very  worthy  of  being  guided  and  imitated  in  running  life.  The  life  behavior  of  the  story  character (Sawitri) is closely related to the Hindu values (tri hita karana, trikaya parisuda); Gender roles; And ideals of radical-cultural feminism that emphasize the essence of women (femininity).
Keywords : Teks, Geguritan, Woman

## 1. PENDAHULUAN
Karya  sastra  mengandung  nilai-nilai  se- bagai  hasil  aktivitas  manusia,  yang  ber- fungsi  untuk  meningkatkan  kehidupan (Kutha  Ratna,  2005:9).  Dalam  karya  sastra terkandung  unsur-unsur  keindahan  serta manfaat-manfaat tertentu yang disadari han- ya  oleh  segelintir  orang,  yakni  hanya  oleh orang-orang yang menikmati karya sastra.
Semi  (1988:8)  mengungkapkan  bahwa karya  sastra  adalah  suatu  bentuk  dan  hasil dari  aktivitas  seni  kreatif  yang  objeknya adalah  manusia  dan  kehidupannya  yang menggunakan  manusia  sebagai  peran- taranya.  Hasil  aktivitas  itu  sendiri  merupa- kan salah satu ciptaan atas dasar belajar dari
hidup  dan  kehidupan  manusia  itu  sendiri, yang sudah tentu didukung oleh bakat yang dimiliki seorang pencipta sastra.  Karya sas- tra  merupakan  wujud  dari  imajinasi  dan kreativitas emosional penulisnya, yang ber- manfaat  bagi  kehidupan  manusia.  Dalam karya  sastra  dapat  diketahui  gambaran  ke- hidupan  budaya  pada  masanya.  Aspek  bu- daya  yang tercermin  pada  karya sastra, an- tara  lain:    agama,  bahasa,  sastra,  seni,  dan tradisi  lingkungan  karya  sastra    itu  dicip- takan.  Pengetahuan  yang  diperoleh  dari membaca  karya  sastra  dapat  membantu pembaca  dalam  mempelajari  dan  menge- tahui  perkembangan  budaya  suatu  bangsa, dan diyakini bermanfaat pula bagi generasi
berikutnya  dalam  rangka  menambah  kuali- tas diri dan pembangunan bangsa.
Geguritan merupakan  salah  satu  karya sastra  tradisional  Bali,  yang  sampai sekarang terus dipahami  dan dihayati  kare- na nilai-nilai  yang terkandung di  dalamnya masih  sangat  relevan  bagi  kehidupan  masa kini.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa karya sastra tradisional Bali ( geguritan ) tid- ak  mungkin  dilepaskan  dari  kehidupan orang Bali terutama yang beragama Hindu, karena  karya  dimaksud  selain  memberi kepuasan  batin  pembacanya  juga  mem- berikan manfaat yang tidak ternilai bagi ke- hidupan.
Geguritan disampaikan  melalui  medium bahasa  Bali  dan  sangat  menarik  untuk dikaji.Kalau geguritan dikaji  secara  men- dalam,  banyak  hal  yang  dapat  digali  dari dalamnya  yang  bermanfaat  bagi  ke- hidupan.Manfaat  dimaksud  di  antaranya adalah  adanya  penggambaran  perempuan yang  mampu  menunjukkan  esensi  keper- empuanannya  yang  bertolak  belakang dengan anggapan stereotip bahwa perempu- an sangat lemah, hanya sibuk di urusan do- mestik, dan hanya bersifat neri- mo . Geguritan berisi  pemikiran  yang  rele- van dengan gerakan kesetaraan jender yang sedang  marak  diperbincangkan  akhir-akhir ini.Berkaitan  dengan  hal  itu,  pembahasan dalam  makalah  ini  difokuskan  hanya  pada satu  objek,  yaitu  teks Geguritan  Diah Sawitri (GDS) . Berdasarkan  isi  GDS,  ada sesuatu  yang  dapat  dipetik  yang  dapat  di- pergunakan  untuk  memperkuat  identitas
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## dan kepribadian menjadi perempuan.
2. PEMBAHASAN

## 2.1 Perempuan
Perempuan memegang  peranan  yang sangat  penting  dalam  kehidupan  berumah tangga  baik  dalam  membimbing  anak-anak maupun sebagai pendukung suami. Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) (Depdikbud,  1996:262),  dipaparkan  bahwa kata  perempuan,  dinyatakan  dari  kata ‘empu’.  Empu  (kata  benda  dalam kesusastraan  Melayu  klasik),  yang  artinya gelar  kehormatan  yang  berarti  ‘tuan’. Mengempu artinya: menghormati, memuliakan;  mengasuh,  membimbing.  Di sini  ditekankan  bahwa  perempuan  me- mangku  tugas  mulia,  yakni  mengasuh, membimbing  anggota  keluarganya.  Jadi, yang  dimaksud  perempuan  di  sini  adalah penggambaran  pribadi  perempuan  yang mampu menghormati keperempuanan, mampu memangku tugas mulia.
Berbicara tentang perempuan tidak dapat dilepaskan  dari  paham  feminisme,  yakni suatu  gerakan  kemanusiaan  yang  memper- juangkan  kesetaraan  antara  perempuan  dan laki-laki.  Feminisme  bukanlah  idieologi monolitik,  yang  berarti  bahwa  feminisme tidak  berpikiran  sama.  Label  pemikiran  ini membantu  menandai  cakupan  pendekatan, perspektif,  dan  bingkai  kerja  yang  berbeda untuk  membangun  penjelasannya  tentang opresi  perempuan  dan  juga  cara  pengha- pusannya.
Salah  satu label feminisme adalah femi- nisme  radikal,  yang  di  dalam  tubuhnya
muncul  pemikiran  feminis  esensialisme. Hal ini berarti bahwa komunitas feminisme radikal  terbagi  menjadi  dua  kubu,  yaitu yang  pertama  adalah  kubu  feminis  radikal- libertarian  yang  menganggap  bahwa  seks “berbahaya”  dan  “reproduksi”  natural penyebab  utama  opresi  terhadap  perempu- an;  dan  kedua  adalah  feminisme  radikal- kultural  yang  menganggap  bahwa  seks “penuh  kenikmatan”  dan  memandang  bah- wa  “reproduksi”  merupakan  sumber  parip- urna kekuatan perempuan.
Feminisme  yang  diacu  berkaitan dengan  makalah  ini  adalah  feminisme radikal-kultural  dengan  komentator  Alice Echols  dan  Linda  Alcoff.Paham  ini  me- nolak  androgini  dan  menggantinya  dengan esensial perempuan “keperempuanan”. Per- empuan yang terbebaskan adalah perempu- an  yang  menunjukkan  sifat  dan  perilaku, baik maskulin maupun feminin. Feminisme radikal-kultural menekankan: (1) setiap per- empuan  harus  lebih  menguatkan  keper- empuanannya  (esensi  perempuan)  dengan tidak  mencoba  untuk  menjadi  seperti  laki- laki;(2) setiap perempuan menekankan nilai -nilai  dan  sifat-sifat,  yang  secara  kultural dihubungkan    terhadap  perempuan,  seperti saling  kebergantungan,  komunitas,  hub- ungan,  berbagi,  emosi,  kepercayaan,  keti- adaan hierarki, perdamaian, dan kehidupan; dan (3) di dalamnya ditekankan pula untuk meninggalkan nilai-nilai dan sifat-sifat yang secara  kultural  dihubungkan  dengan  laki- laki,  yakni  independensi,  otonomi,  intelek, kehati-hatian, hierarki, dominasi, produk.
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## 2.2  Peranan  Jender  dalam  Masyara- kat Bali
Jender sejak dua dasa warsa terakhir telah  memasuki  setiap  analisis  sosial. Perdebatan  mengenai  perubahan  sosial menjadi  topik  penting  akhir-akhir  ini  dan selalu  dikaitkan  dengan  usaha  emansipasi kaum  perempuan.  Untuk  memahami  kaitan antara  konsep  jender  dengan  kaum  per- empuan  dan  sistem  ketidakadilan  sosial, kiranya  sangat  perlu  dipahami  pengertian jender  dan  seks  atau  jenis  kelamin.  Seks adalah pembagian jenis kelamin yang diten- tukan  secara  biologis  dan  melekat  pada jenis  kelamin  tertentu.  Misalnya,  laki-laki adalah manusia yang memiliki penis, jakun, memproduksi sperma, sedangkan perempu- an  adalah  manusia  yang  memiliki  alat  re- produksi,  seperti  rahim,  saluran  untuk  me- lahirkan,  memproduksi  telur,  memiliki  alat vagina, mempunyai alat menyusui, dan lain- lain.  Dengan  demikian,  seks  berarti  perbe- daan jenis kelamin antara laki-laki dan per- empuan secara biologis yang bersifat kodra- ti,  memiliki  ciri-ciri  khas  tersendiri  serta memiliki fungsi-fungsi organisme yang ber- beda.  Alat-alat  biologis  tersebut  melekat pada laki-laki maupun perempuan selaman- ya dan fungsinya tidak dapat dipertukarkan, tidak berubah dan merupakan ketentuan bi- ologis  atau  ketentuan  Tuhan  (kodrat) (Handayani dan Sugiarti, 2002:4-5).
Jender  adalah  sifat  yang  melekat pada  kaum  laki-laki  dan  perempuan  yang dibentuk  oleh  faktor-faktor  sosial  maupun budaya. Itu sebabnya lahir beberapa angga-
pan  tentang  peran  sosial  dan  budaya  laki- laki dan perempuan. Jender dapat diartikan sebagai  konsep  sosial  yang  membedakan (dalam  arti:  memilih  atau  memisahkan) peran  laki-laki  dan  perempuan.  Perbedaan fungsi  dan  peran  antara  laki-laki  dan  per- empuan  tidak  ditentukan  karena  antara keduanya  terdapat  perbedaan  biologis  atau kodrat,  melainkan  dibedakan  atau  dipilah- pilah  menurut  kedudukan,  fungsi,  dan peranan  masing-masing  dalam  berbagai  bi- dang kehidupan dan pembangunan (Handayani dan Sugiarti, 2002:5-6).
Jender  adalah  perbedaan  yang  tampak pada  laki-laki  dan  perempuan  apabila dilihat  dari  nilai  dan  tingkah  laku.Jender adalah  suatu  konsep  kultural,  berupaya membuat perbedaan ( distinction) dalam hal peran,  perilaku,  mentalitas,  dan  karakteris- tik emosional antara laki-laki dan perempu- an  yang  berkembang  dalam  masyara- kat.Jender  sebagai  harapan  budaya  antara laki-laki  dan  perempuan.Misalnya,  per- empuan dikenal dengan lemah lembut, can- tik, emosional, dan keibuan, sedangkan laki -laki  dianggap  kuat,  rasional,  jantan,  dan perkasa.Ciri-ciri  itu  merupakan  sifat  yang dapat dipertukarkan, misalnya ada laki-laki lemah lembut, ada perempuan kuat, rasional dan  perkasa.  Perubahan  itu  dapat  terjadi dari waktu ke waktu, dari tempat ke tempat yang lain (Mufidah, 2003:3).
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bah- wa jender adalah konsep sosial dan konsep kultural  yang  membedakan  (dalam  arti memilih  atau  memisahkan)  peran  antara
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  nilai dan  tingkah  laku.  Perubahan  ciri-ciri  dari sifat  itu  dapat  terjadi  dari  waktu  ke  waktu atau dari tempat ke tempat yang lain. Perbe- daan  fungsi  dan  peran  tersebut  tidak  diten- tukan  karena  antara  keduanya  terdapat perbedaan  biologis  atau  kodrat,  tetapi dibedakan  atau  dipilah-pilah  menurut kedudukan,  fungsi,  dan  peranan  masing- masing  dalam  berbagai  bidang  kehidupan dan pembangunan.
Dalam masyarakat Bali, perempuan Bali mempunyai  kedudukan  yang  sentral  dalam masyarakat  dan  kebudayaan  Bali.Peranan perempuan  tampak  dalam  hampir  seluruh aspek  kehidupan  masyarakatnya.  Persoa- lannya adalah bahwa peran itu memang tid- ak selalu menonjol. Ada kalanya peran per- empuan tampak di depan, ada kalanya surut di belakang.
Perempuan  dalam  sistem  kemasyara- katan  di  Bali  memegang  peranan  sangat penting.Dalam  komunitas banjar misalnya, ada  istilah banjar  luh dan banjar muani .Pengelompokkan ini didasarkan atas jenis  kelamin  yang  berkaitan  erat  dengan pembagian  kerja,  tugas,  dan  wewenang warga  suatu banjar. Dalam  kaitan  dengan pembagian  tugas  dan  pekerjaan,  para  ang- gota banjar  muani ( banjar pria)  bertugas mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang me- merlukan  kekuatan  fisik  yang  besar,  se- dangkan  anggota banjar  luh ( banjar per- empuan)  dibebankan  tugas-tugas  yang  dari ukuran  kerja  fisik  dinilai  lebih  rin- gan.Misalnya dalam membangun balai ban-
jar. Para  anggota banjar  muani bertugas mengerjakan pembangunan fisik bangunan, seperti  membuat  tembok  dan  bertindak  se- bagai tukang kayu, sementara anggota ban- jar  luh bertindak  menyiapkan  makanan atau membantu mengangkut pasir atau batu bata sesuai dengan kemampuan fisiknya.Dalam persiapan upacara di tempat persembahayangan  atau pura, pembagian kerja itu pun tampak jelas antara tugas laki- laki dan tugas perempuan.Para anggota ban- jar  muani akan  mengerjakan  tugas  yang berkaitan  dengan  persiapan  fisik,  misalnya membuat  suatu  bangunan  untuk  upacara, membuat hiasan, dan bahkan juga menyiap- kan masakan. Sementara anggota banjar luh menyiapkan sajen untuk keperluan upacara.
Meskipun  demikian,  sesungguhnya  da- lam  masyarakat  Bali  tidak  ada  pembagian kerja  yang  terlalu  ketat  antara  pekerjaan laki-laki  dengan  perempuan.Bila  tidak  ada tenaga  laki-laki  yang  dapat  mengerjakan, maka perempuan siap melakukan tugas da- lam  pekerjaan  yang  selama  ini  dianggap sebagai  tugas  laki-laki.Demikian  pula  se- baliknya.Misalnya bila tidak ada tenaga laki -laki  yang  siap  mengerjakan  pekerjaan  di sawah,  maka  perempuan  pun  siap melakukannya.
Bila dalam suatu kegiatan di masyarakat seorang  suami  berhalangan  hadir,  maka istrinya dapat menggantikan kehadiran sua- minya.Selain itu, perempuan dalam masyarakat  dan  budaya  Bali  dapat  ber- fungsi  sebagai  kepala  rumah  tangga  bila suaminya  sudah  meninggal.Bahkan  dalam
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kasus-kasus  tertentu  yang  biasa  disebut dengan  perkawinan nyeburin ( nyentana ), justru  perempuanlah  yang  bertindak  atau dianggap sebagai laki-laki.
Hal  itu  berkaitan  erat  dengan  etos  nilai yang  dianut  oleh  perempuan  Bali  pada umumnya,  yaitu  bahwa  perempuan  itu  ha- rus  membangun  harga  dirinya  sendiri dengan  jalan  bekerja  keras  dan  tidak  me- nyimpang  dari  ajaran  agama.  Banyak  per- empuan  dalam  rumah  tangga  tidak  hanya sebagai  ibu  yang  mendidik  anak-anaknya, tetapi ia juga pemimpin di rumahnya, yakni mengatur seluruh kehidupan rumah tangga, baik  mengatur  suaminya,  mengatur  peker- jaan di rumahnya, mengatur keuangan, dan lain-lainnya.
Peranan  perempuan  sangat  besar  di  ru- mah.Bagi mereka jauh lebih baik mengam- bil  pekerjaan  kasar  daripada  mengambil pekerjaan yang tampaknya halus, tetapi tid- ak lebih daripada bentuk pelacuran diri, yai- tu misalnya dengan menjadi pelacur.Kedudukan  sebagai  nomor  dua setelah  laki-laki  justru  memacu  perempuan Bali  untuk  secara  terus-menerus  memper- juangkan  harga  dirinya  agar  tidak  selalu bergantung pada laki-laki.
Apa  yang  telah  diuraikan  di  atas,  juga praktek dalam kehidupan perempuan dalam masyarakat  dan  kebudayaan  Bali  sesuai dengan norma. Dikatakan demikian, karena secara  normatif,  peranan  perempuan  Bali cukup  tinggi  dalam  hukum  Hindu.  Dalam Rgveda ,  perempuan  sangat  dihormati bahkan  diberikan  kehormatan  yang  lebih
besar daripada laki-laki. Ada konsep ardha- nareśvari dan perempuan dianggap sebagai ardhāngani. Konsep ardhanareśvari adalah kekuatan  setengah  laki-laki  dan  setengah perempuan  yang  dikenal  berkaitan  dengan Dewa  Çiwa. Tanpa  perempuan,  laki-laki tidak  sempurna,  demikian  pula  sebaliknya, tanpa  laki-laki,  perempuan  tidak  sempur- na.Perempuan  sebenarnya  seorang  sarjana dan  pembimbing.Perempuan  berkedudukan sebagai  guru  pertama  bagi  anaknya,  guru kedua adalah ayahnya, dan guru ketiga ada- lah guru spiritualnya (Somvir, 2001: 163).
Dengan demikian, pandangan Weda ter- hadap perempuan adalah sangat jelas bahwa perempuan  bukan  saja  sebagai  pemimpin rumah  tangga  tetapi  ia  juga  bisa  sebagai pemimpin  masyarakat,  pelaksana  ritual keagamaan,  karena  itu Dewa  Agni akan mengusir para bhūta , dan bahkan perempu- an pun turut pula dalam medan perang. Da- lam  pandangan  Rsi  Manu,  bila  para  per- empuan  dihormati  di  sanalah  para dewa tinggal,  dan  bila  para  perempuan  tidak  di- hormati,  rumah  akan  seperti  neraka (Somvir, 2001:164) .
Hakikat  perempuan  dinyatakan  dalam Yajurveda : 14.21 sebagai berikut.
Mūrdhā  asi  rād  dhruvā  asi dharunā dhārtryasi dharanī, Āyuse tvā varcase tvā krsyai tvā ksemāya tvā
Artinya: Wahai  para  perempuan,  yang  be- rumah  tangga,  engkaulah  yang  tertua di  rumah  ini,  engkaulah  yang  cerdas dan  seimbang  di  rumah  ini,  dan engkau  pendorong  dan  sebagai perawat
yang memberikan
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
ketenangan.  Engkau  yang  menetap- kan peraturan seperti ibu pertiwi yang melindungi  dunia.Oleh  karena  itu, Aku  memberimu  umur  panjang  dan cahaya  keberhasilan  dalam  pertanian (usaha)  dan  untuk  kemakmuran  di rumah ini. (Somvir, 2001:165)
Tanpa  kehadiran  perempuan  dalam  ru- mah  tangga,  sebuah  rumah  tidak  dapat dikatakan  sebagai  rumah  yang  utuh.Ibu  ru- mah  tangga  atau  perempuanlah  sebenarnya rumah  itu  sendiri,  dan  dialah  yang  ter- penting  bagi  kemakmuran  keluarga.Dalam mantra tersebut  dijelaskan  bahwa  posisi perempuan dalam rumah tangga paling ting- gi. Untuk itu ia disebut mūrdhā dhruvā. Per- empuan juga sebagai penyeimbang ( dhruva bintang ), pemegang tanggung jawab rumah tangga  serta  perempuan  seperti  perawat yang  menolong  pasien  ( dhārtri dan Dhara- ni ).Karena  itu  Tuhan  memberikan  panjang umur kepada perempuan (Somvir, 2001:166).
Apa  yang  telah  diuraikan  di  atas,  juga praktek dalam kehidupan perempuan dalam masyarakat dan  kebudayaan  Bali  tidak  lain adalah  suatu  kebudayaan  yang  didasarkan atas  nilai-nilai  atau  sistem  jender.  Perbe- daan-perbedaan  yang  terjadi  antara  per- empuan  dan  laki-laki  dalam  kehidupan masyarakat disebabkan oleh proses pembu- dayaan  yang  panjang,  bukan  karena  suatu kodrat  yang  telah  ditetapkan  sedemikian rupa,  baik  terhadap  laki-laki  maupun  per- empuan.  Perbedaan  jender  sesungguhnya tidak  menjadi  masalah  sepanjang  tidak menimbulkan  ketidakadilan  jender.Namun
menjadi persoalan karena perbedaan jender telah  melahirkan  berbagai  ketidakadilan, baik bagi laki-laki maupun perempuan.
2.3 Isi Gaguritan Diah Sawitri
Teks  GDS  dibagi  menjadi  lima  bagian dengan menggunakan pupuh yang bervaria- si,  seperti pupuh  Sinom,  Durma,  Ginada,
Pangkur , dan Smarandana .
Bagian  pertama,  cerita  diawali  dengan memuja  dan  memohon  anugerah  Tuhan supaya  berhasil  dalam  membuat  karya  sas- tra  dan  dapat  dijadikan  pedoman  dalam menjalani suka duka kehidupan di dunia ini ( pupuh Sinom, bait 1).
Om  Hyang  Nara  Narayana,  miwah Dewi  Saraswati,  jaya  namostu manggala,  mogi  Ratu  manglugrahin, nuli  sida  nganggit  gurit,  tur  sida kanggen panuntun, jroning nyanggra suka  duhka,  maring  jagate  puniki, kang pinupuh, Dewi Sawitri carita.
Memuja  Tuhan,  memohon  keberhasilan dalam  berkarya,  dan  hasilnya  supaya bermanfaat  bagi  pembacanya,  merupakan tradisi  dalam  penulisan  sastra  tradisional Bali.
Bagian  kedua,  berisi  nasihat  Resi  Mar- kandeya kepada Yudhistira tentang kemuli- aan  perilaku  raja  kerajaan  Madra,  Sang Aswapati.Beliau  memperoleh  seorang  putri atas anugrah Hyang Sawitri. Putrinya diberi nama  Diah  Sawitri,  yang  cantik  fisik  dan cantik  rohani.  Setelah  dewasa,  putrinya  di- suruh  mencari  calon  suaminya.Setelah menemukan  calonnya,  Sawitri  menyam- paikan  kepada  orang  tuanya,  yang  saat  itu di  hadap  oleh  Hyang  Narada.Mengetahui pilihan  Sawitri,  Hyang  Narada  melarang
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
sebab  Satyawan  usianya  hanya  masih  se- tahun  ( pupuh  Sinom ,  bait  2-10).    Berikut hanya dicontohkan bait 2 dan 10 saja)
Resi  Markendeya  nadda,  uduh Yudhisthira  cening,  durus  mangkin piarsayang,  critan  ida  sri  nrepti, maparab  Sang  Aswapati,  maring Madra  madeg  agung,  prabhu  dahat wicaksana,  linging  aji  pinrakanti, buddhi  luhur,  seneng  nangun  yajnya punia ( pupuh Sinom , bait 2)
Manut  bawos  sang  sujana,  sang manados  biyang  haji,  tan  rungu  ring putrin  ida,  nenten  mangrerehang swami,  kabawosang  nenten  becik, sang  manados  putra  iku,  nenten rungu  ring  biyangnya,  sesampun katinggal  haji,  iwang  langkung, laksana  letuh  punika ( pupuh  Sinom, bait 10)
Pada  bait  di  atas,  ada  persuasif  penulis kepada  pembaca  yang  diangankannya  agar mau  memanfaatkan  hidup  ini  sebaik mungkin.
Kehidupan ini harus
dimanfaatkan  sebab  setiap  saat  manusia diincar oleh kematian. Persuasinya mengandung  makna  bahwa  manusia  harus melaksanakan  kebaikan,  manusia  harus bermakna  bagi  dirinya  maupun  bagi sesamanya.
Bagian  ketiga,  berupa  inti  cerita  tentang perilaku  Diah  Sawitri.Walau  telah  dilarang memilih  Satyawan  sebagai  suaminya, Sawitri  tetap  pada  pilihannya.Sejak  per- nikahannya,  Sawitri  selalu  mengingat  hari yang ditetapkan sebagai hari kematian bagi suaminya.Empat  hari  sebelum  hari  ke- matian  Satyawan,  Sawitri  melakukan tapa- brata tiga hari tiga malam walau telah dil- arang oleh suami dan mertuanya, sebab hal
itu sangat berat apalagi dilakukan oleh per- empuan.Sawitri  tetap  pada  tekadnya, tapa- brata yang  dijalankan  pun  berhasil.Saat Satyawan  dan Sawitri di  hutan,  yakni  pada hari  kematian  suaminya,  nyawa  Satyawan diambil  oleh  Hyang  Yama  untuk  dibawa pergi.Saat  itu  pula,  Sawitri  mendapat anugrah  untuk  dapat  melihat  dan  berbicara kepada  Hyang  Yama  berkat  keberhasilan tapa-brata- nya.    Banyak  pembicaraan  ten- tang “kebenaran” disampaikan oleh Sawitri selama  dalam  perjalanan  menyebabkan Hyang Yama sangat senang sehingga men- ganugerahkan  lima  macam  anugerah  kepa- da Sawitri. Setelah Satyawan hidup kembali (salah  satu  anugerah),  mereka  kembali  ke rumah (bait 11-121).
Manusia  pada  hakikatnya  adalah  ma- khluk  sosial,  yang  padanya  terdapat dorongan  untuk  bergaul,  dan  hasrat  untuk meniru.  Manusia  mempunyai  tiga  kemam- puan yang disebut tri sakti , yaitu iccha-sakti (kemauan), krya-sakti  (prana)  dan  jenana- sakti (intelek), yang biasanya disebut cipta, rasa  dan  karsa  atau bayu-sabda-idep (Adia Wiratmadja, 1988:66) .
GDS  menonjolkan  perilaku  tokoh  per- empuan,  yakni  tokoh  Diah  Sawitri.  Tujuan hidup  Sawitri  adalah  keserasian,  keseim- bangan  dan  kebahagiaan  hidup,  baik  di dunia  ini  maupun  di  dunia  yang  lain.  Oleh karena  itu,  apa  yang  dilakukannya  sejalan dengan kemampuan yang dimilikinya, yang disebut dengan tri sakti.
Dalam  penceritaan  GDS,  Sawitri  men- cari  sendiri  calon  suaminya.  Ia  memilih
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Sang  Satyawan,  putra  Raja  Negara  Salwa bernama  Dyumatsena.  Raja  Dyumatsena buta  dan  tinggal  di  hutan  sebagai  pertapa karena  negaranya  dikuasai  oleh  musuh. Tindakan  Sawitri  sesuai  pernyataan  dalam Rgveda ,  yakni  perempuanlah  yang  harus memilih  suaminya  sendiri  jika  ia  ingin  ba- hagia  dalam  hidup  ini  (Somvir,  2001:167). Contoh  bait  yang  menyatakan  pilihan Sawitri, yakni bait 18 pupuh Durma.
Sarawuhe  ring  telening  wanantara, tapa  bratane  kinardi,  manados  sann- yasa,  putran  ida  wus  jejaka,  punika cumponin  patik,  maka  swamiya,  sa- punika sri nrepati.
Walaupun Sawitri dinyatakan salah pilih oleh Hyang  Narada dan  supaya  membatal- kan  pilihannya,  karena  Satyawan  hidupnya hanya setahun lagi, namun Sawitri tetap pa- da keputusannya.Ia taat pada ajaran tri kaya parisudha (tiga  laksana  baik),yaitu kayika, wacika, dan manacika.
Pernikahan pun dilaksanakan.Empat hari menjelang  kematian  Satyawan,  Sawitri melakukan tapa  brata tiga  hari  tiga malam.
Sehari  lagi  Satyawan  akan  meninggal. Sawitri meningkatkan brata- nya, dan keeso- kannya, pagi-pagi sekali ia telah melakukan upacara homa dipersembahkan  kepada Hyang Ageni.
Selesai  sudah  upacara  yang  dilakukan Sawitri. Dikisahkan Satyawan akan pergi ke hutan  mengambil  kayu  bakar.  Sawitri  turut serta  pergi  ke  hutan,  karena  ia  tahu  bahwa suaminya meninggal hari itu.  Singkat ceri- ta,  roh  Satyawan  telah  diambil  oleh Betara Yama. Keberhasilan tapa  brata yang  dil-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 141
akukan Sawitri mengakibatkan ia mendapat anugerah untuk melihat dan berbicara serta dapat  mengikuti  perjalanan Betara  Y ama yang  sedang  membawa  roh  Satyawan  ke sorga . Sawitri  selalu  melaksanakan subha karma (berprilaku yang baik) . Oleh karena itu,  setiap  perkataannya  sangat  me- nyenangkan Betara  Y ama sehingga Betara Yama menganugerahkan  lima  macam  anu- gerah,  yakni  kesembuhan  sakit  buta  mer- tuanya  dan kerajaannya  kembali,  orang  tua Sawitri  menerima  anugerah  keturunan, Sawitri  juga  menerimaanugerah  Satyawan dihidupkan  kembali,  dan  menerima  anuge- rah keturunan untukSawitri.
Bait-bait  yang  menyatakan  tindakan Sawitri  adalah pupuh  Sinom, bait  48  dan bait 51 ; pupuh Ginada, bait 63 ─ 75; pupuh Sinom,  bait  76 ─  87; pupuh  Smarandana, bait 88 ─ 95; pupuh Ginada, bait 96 ─ 104; pupuh Sinom, bait 105  ─ 107; pupuh Dur- ma, bait 115─121.Berikut ini disajikan han- ya  beberapa  contoh,  yang  kutipan  dis- esuaikan dengan ejaan yang berlaku.
Dinan  ida  Sang  Satyawan,  pacang ninggal jagat iki, nenten mari kaelin- gang,  kapetek  jeroning  ati,  crita petang  dina  malih,  Sang  Satyawan pacang  lampus,  Diyah  Sawitri sayaga,  nangun  brata  dahat  siddhi, wastan  ipun,  brata  triratra  tan  liyan ( pupuh Sinom, bait 48) .
Crita  mangkin  dalu  kala,  benjang Sang Satyawan mati, tumuli sang pat- ibrata, nincapang bratane lewih, ben- jang pasemengan raris, suryane sam- pun  umetu,  nuli  ida  nangun  homa, katur  maring  Hyang  Ageni,  sampun puput,  raris  nunas  pangastutiya (pupuh Sinom, bait 51) .
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Diah  Sawitri  gegelisan,  ngabin  si- rahnya  sang  swami,  eling  bawos Hyang  Narada,  maring  dinane mangkeku,  Sang  Satyawan  nandang pejah,  nuli  kaksi,  wenten  anak  wahu prapta ( pupuh Ginada , bait 64).
Bapa  wantah  Sang  Hyang  Yama, Sang  Satyawan  swamin  cening, sangkukalanya  wus  prapta,  awanan ya Bapa rawuh, ngambil atman Sang Satyawan,  kal  talinin,  keto  dewa apang tatas ( pupuh Ginada, bait 69).
Majalaran  tapa  brata,  bhakti  ring sang  lingsir  malih,  teleb  ngamong patibrata,  bhakti  asih  ring  siniwi, antuk  swecan  Ratu  malih,  pamargin titiang manutug, nenten sida kaandegang, antuk sapasira ugi, liyan iku,  wenten  malih  panggih  titiang ( pupuh Sinom , bait 76).
Sang  Hyang  Yama  mangandika, pragatang amonto cening, Bapa suka mamirengang, atur cening dahat lew- ih,  matiti  luhuring  budhi,  durusang cening  ngalungsur,  waranugra  mar- ing  Bapa,  wantah  asiki  ya  dadi,  len ring iku, jiwatmannya Sang Satyawan ( pupuh Sinom , bait 80).
Pelukisan  yang  panjang  pada  bagian  ini berisi uraian tentang tradisi yang dilakukan sang tokoh yang bersumber pada nilai-nilai Hindu.  Nilai-nilai  dimaksud  berupa  ajaran tri  hita  karana dan trikaya  pari- suda .Pelukisan dimaksud dalam bentuk per- ilaku,  yang  dapat  dikatakan  sebagai rekaman budaya, dalam hal ini budaya Hin- du.
Tindakan Sawitri mencerminkan seorang perempuan terdidik yang sangat memahami sastra  (ajaran  agama),  perempuan  yang mampu mengambil sikap, mampu membuat keputusan, mampu melaksanakan tugas be- rat,  mampu  mempertahankan  citra  diri,  ta-
han  uji,  sabar,  dan  setia.  Tindakannya  itu sesuai  dengan  yang  dinyatakan  dalam Rgveda, yakni perempuan sebagai penyeim- bang ( dhruva bintang ), pemegang tanggung jawab rumah tangga serta perempuan seper- ti  perawat  yang  menolong  pasien  ( dhārtri dan Dharani ). Oleh karena itu, Tuhan mem- berikan  panjang  umur  kepada  perempuan (Somvir, 2001:166).
Bagian keempat, yakni Resi Markandeya menekankan kembali kepada Sang Dharma- wangsa tentang usaha-usaha yang dilakukan oleh Sawitri sehingga banyak orang di seki- tarnya  memperoleh  kebahagiaan.Demikian pula  halnya  yang  dilakukan  oleh  Dewi Kresna  (Drupadi)  untuk  kebahagiaan  Pan- dawa.Oleh karena itu, Dharmawangsa tidak perlu merasa khawatir (bait 122-123).
Bagian kelima, berisi saran penulis kepa- da  pembaca  terutama  pembaca  perempuan untuk  meniru  perilaku  sang  tokoh  cerita (bait 124).
Persuasi penulis diulang lagi pada bagian ini  sebab  ia  mempunyai  harapan  yang  san- gat  besar  kepada  pembaca  yang  di- angankannya untuk berbuat baik dan mem- beri arti bagi kehidupannya demi tercapainya kebahagiaan hidup.
3. PENUTUP
Tokoh  Sawitri  dalam  teks  adalah  tokoh yang  berpendidikan,  berkemampuan  luar biasa,  dan  setia.  Tujuan  hidup  Sawitri  ada- lah  keserasian,  keseimbangan  dan  keba- hagiaan hidup, baik di dunia ini maupun di dunia  yang  lain  dengan  melaksanakan tri hita karana dan trikaya parisuda . Oleh ka-
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
rena tujuan hidupnya demikian, menyebab- kan banyak orang di sekitarnya menjadi ba- hagia. Sawitri melakukan semuanya karena situasi  dan kondisi  menghendaki  demikian. Ia  harus  melakukan  dan  ia  pun  mampu melakukannya.  Semua  tindakan  dan  per- ilaku  tokoh  Sawitri  merupakan  cerminan peran jender, dan cerminan perjuangan fem- inisme radikal-kultural. Teks GDS ini mem- berikan  gambaran  bahwa  perempuan  tidak lemah,  tidak  hanya  bergantung  pada  laki- laki,  dan  juga  tidak  hanya nerimo .  Peng- gambaran  tokoh  Sawitri  dalam  teks  dapat dijadikan  model  pembelajaran  diri  untuk memperkokoh  identitas  dan  kepribadian menjadi perempuan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang sebesar  besarnya  kepada  reviewer  dan semua  pihak  yang  telah  membantu  dalam pembuatan  artikel  ini  baik  dalam  bentuk kritik  ataupun  masukan  yang  membangun untuk  perbaikan  artikel  ini  agar  menjadi lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Adia  Wiratmadja,  1988. Etika:  Tata  Susila Hindu Dharma. Denpasar: IHD. Djapa,  I  Wayan.  1998. Geguritan  Diah Sawitri. Handayani, dan Sugiarti. 2002. Konsep dan Teknik  Penelitian  Gender. Malang: Universitas Muhammadiyah. Kutha  Ratna,  Nyoman.  2005. Sastra  dan Cultural  Studies:  Representasi  Fiksi dan  Fakta. Yogyakarta: Pustaka  Pela- jar. Mufidah. 2003. Paradigma Gender. Malang: Bayumedia Publishing. Semi,  atar.  1988. Anatomi  sastra. Padang: Angkasa Raya. Somvir, 2001. 108Mutiara Weda: untuk Ke-
hidupan  Sehari-hari. Surabaya:  Par- amita.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 144