Jurnal Etnomusikologi

## KANA PERANAK DALAM PERAYAAN GAWAI PADI SUKU DAYAK MUALANG DI KALIMANTAN BARAT
Alexsandrian Mualang Djarop Panurian 1 , Eli Irawati 2 , Haryanto 3 Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Jalan Parangtritis Km. 6,5 Sewon Bantul D.I. Yogyakarta Email : alexmualang@gmail.com, eliirawati@isi.ac.id, haryantoisi64@isi.ac.id
Penerimaan Artikel:
26 Maret 2022
Review Artikel : Peer I: 21 Agustus 2022 Peer II: 12 Januari 2023
Revisi Artikel : 21 Februari 2023
Publikasi Artikel : 27 Maret 2023
Email Korespondensi: haryantoisi64@isi.ac.id

## Abstrak
Kana  Peranak merupakan  nyayian  resitatif  Suku  Dayak  Mualang  yang disajikan  pada  saat  Perayaan Gawai  Padi. Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengetahui fungsi dan kajian tekstual Kana Peranak . Untuk membedah objek ini, maka digunakan metode kualitatif dengan pendekatan Etnomusikologis. Hasil analisis dalam tulisan ini menunjukkan bahwa Kana Peranak memiliki delapan dari sepuluh fungsi musik menurut Allan P. Meriam. Fungsi-fungsi tersebut  antara  lain  Fungsi  Hiburan,  Fungsi  Kenikmatan  Estetis,  Fungsi Ekspresi  Emosional,  Fungsi  Komunikasi,  Fungsi  Penyelenggaraan Kesesuaian Dengan Norma-Norma Sosial, Fungsi Penopang Keseninambungan  dan  Stabilitas  Kebudayaan,  Fungsi  Penopang  Integrasi Sosial dan Fungsi Penggambaran Simbolik. Pada kajian tekstual, mengambil sampel Kana  Peranak yang berjudul ” Limak  Penyawak  Sak  Lempak  Mrawai Awak ”,  terdapat  tiga  bagian  pada  bagian  analisis  musikal  yaitu  transkrip notasi, analisis motif nyayian serta analisis makna dan lirik. Adapun elemen pendukung musik meliputi pelaku, tempat, waktu, kostum dan suasana.
Kata Kunci: Kana Peranak, Gawai Padi, Suku Dayak Mualang.
Abstract
Kana Peranakan is a recitative song of the Mualang Dayak Tribe which is presented at the Gawai Padi Celebration. This paper aims to determine the function and textual study of Kana Peranakan. To dissect this object, a qualitative method with an ethnomusicological approach is used. The results of the analysis in this paper indicate that Kana Peranak has eight out of ten musical functions according to Allan P. Meriam. These functions include the Entertainment Function, the Aesthetic Pleasure Function, the Emotional Expression Function,  the Communication  Function,  the  Function of  Organizing  Conformity  with Social  Norms,  the  Function  of  Supporting  Cultural  Continuity  and  Stability,  the Function of Supporting Social Integration and the Function of Symbolic Depictions. In the textual study, taking the Kana Peranak sample entitled "Limak Penyawak Sak Lepak  Mrawai  Awak",  there are  three  parts  to  the  musical  analysis  section,  namely notation  transcription,  song  motif  analysis  and  analysis  of  meaning  and  lyrics.  The supporting elements of music include actors, place, time, costumes and atmosphere.
Keywords: Kana Peranakan, Gawai Padi, , Mualang Dayak Tribe

## A. Pendahuluan
Suku  Dayak  Mualang  merupakan  sub suku  dari  kelompok  Dayak Ibanik (Dayak Mualang, Ketungau, Kantu’, Desa, Iban dan lain-lain) bertempat  tinggal  di  Kecamatan Belitang  Hilir,  Kecamatan  Belitang,  dan Kecamatan Belitang Hulu (Institut
Dayakologi,  2008).  Secara  administratif, kawasan-kawasan  tersebut  masuk  dalam wilayah  Kabupaten  Sekadau,  Provinsi Kalimantan  Barat.  Persebaran  Suku  Dayak Mualang  meliputi  kawasan  Sungai  Ayak, Sungai Belitang dan dua anak Sungai Kapuas diantara  Kabupaten  Sintang  dan Kabupaten Sanggau. Seperti Suku Dayak pada umumnya, Suku Dayak Mualang juga turut melestarikan dan  mempertahankan  kebudayaan  sebagai warisan  leluhur  seperti  adat  istiadat,  ritus- ritus,  sistem  kepercayaan  dan  kesenian. Kebudayaan  tersebut  diwariskan  turun- temurun dan terus berkembang menyesuaikan keadaan saat ini, salah satunya adalah tradisi Gawai Padi .
Gawai  Padi menurut  Suku  Dayak Mualang,  merupakan  tradisi  turun  temurun Suku  Dayak  Mualang  yang  dirayakan  secara rutin  setiap  tahun  sebagai  ungkapan  rasa syukur atas hasil panen padi. Pada perayaan Gawai  Padi ,  terdapat  rangkaian-rangkaian upacara  adat  sebagai  syarat  dalam  Perayaan Gawai  Padi .  Pada  rangkaian  perayaan Gawai Padi ,  terdapat  acara  hiburan  rakyat  berupa kesenian-kesenian  masyarakat.  Kesenian tersebut bentuk dari ungkapan ekspresi suka
cita  masyarakat  atas  hasil  panen  padi  yang telah diperoleh.
Melihat  dari  tulisan-tulisan  mengenai kebudayaan  Suku  Dayak  Mualang,  penulis tertarik untuk menulis mengenai sastra lisan Suku  Dayak  Mualang,  karena  masih  sedikit tulisan  mengenai  sastra  lisan  Suku  Dayak Mualang  terutama  nyanyian  resitatif Kana. Kana merupakan  nyanyian  resitatif  Suku Dayak  Mualang,  berbentuk  prosa  liris. Kana menjadi  seni  vokal  yang  mencerminkan identitas  Suku  Dayak  Mualang  dan diwariskan  secara  turun  temurun.  Terdapat bait-bait Kana yang  menuturkan  kebajikan hidup  leluhur  Suku  Dayak  Mualang  dalam hidup  bermasyarakat,  berinteraksi  dengan alam,  dan  bertingkah  laku  sehari-hari. Kana juga  menampilkan  kisah  kepahlawanan  para tokoh Pangau Banyau (tokoh yang diagungkan Suku  Tampun  Juah)  dan Buah  Kana (Dewa- Dewi),  serta  negeri Pangau (tempat  tinggal Dewa-Dewi)  yang merupakan negeri impian Suku  Dayak  Mualang  dengan  harapan kehidupan  yang  indah  menurut  pandangan Suku Dayak Mualang. (Ngiuk, Wawancara)
Secara etimologis, Kana berasal dari kata ngana, bekana ,  dan nganani.  Ngana artinya mengenang peristiwa yang telah terjadi (masa lampau), bekana artinya aktivitas mengenang peristiwa yang telah terjadi (korelasinya pada masa  kini)  sedangkan  kata nganani artinya harapan  (berkaitan  dengan  masa  yang  akan datang).  Penulis  menyimpulkan  bahwa terdapat  tiga  dimensi  waktu  yaitu  masa
lampau, masa kini dan masa yang akan datang pada Kana . Kata Kana (Kalbar), Kandan ( Suku Dayak Siang di Kalimantan Tengah ), Sansana ( Suku  Dayak  Ot  Marikit  dan  Suku  Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah ), secara bahasa terbilang mirip dan memiliki hubungan serta makna  yang  sama  artinya  cerita  yang dinyayikan.  Adapun  kesamaan  dengan Bahasa Jawa yaitu Kanda dan bahasa Persia di timur  tengah  yaitu Khandan yang  berarti bercerita.  Ada  dugaan  bahwa  adanya kesamaan  bahasa  tersebut  dilatarbelakangi karena masyarakat Asia Tenggara merupakan penutur  bahasa  austronesia  yang  memiliki kemiripan  dari  aspek  rumpun  bahasa. (Haryanto, 2015)
Kana  Peranak mengandung  nilai  luhur kehidupan  Suku  Dayak  Mualang,  sebab terdapat  nilai-nilai  yang  esensial  dalam Kana Peranak .  Nilai  esensial  tersebut  merupakan suatu  pedoman  kehidupan  yang  menjadikan Suku  Dayak  Mualang  lebih  baik  dimasa mendatang.  Secara  khusus  penulis  tertarik untuk  meneliti  mengenai Kana  Peranak dikarenakan  belum  ada  penelitian  secara spesifik  mengenai Kana  Peranak terutama pada fungsi dan kajian tekstual, padahal Kana
Peranak sampai saat ini masih populer dalam kehidupan  Suku  Dayak  Mualang,  terutama pada  perayaan Gawai  padi .  Berdasarkan  hal tersebut, maka penulis ingin menggali fungsi- fungsi  yang  terkandung  dalam Kana  Peranak serta  kajian  tekstual Kana  Peranak sebagai wujud kepedulian terhadap nilai-nilai kearifan
lokal  dan  identitas  budaya  Suku  Dayak Mualang. Karya tulis ini membahas mengenai fungsi dan kajian tekstual Kana Peranak , maka dari itu, berdasarkan teori fungsi musik yang oleh Allan P. Meriam, penulis tertarik untuk membedah  fungsi  yang  terkandung  dalam Kana Peranak dan yang berdasarkan teori ilmu bentuk  Musik  oleh  Karl-Edmund  Prier  SJ, untuk  menganalisis  kajian  tekstual Kana Peranak dalam  perayaan Gawai  Padi Suku Dayak Mualang di Kalimantan Barat. Penulis akan  membedah  fungsi Kana  Peranak dalam perayaan Gawai  Padi Suku  Dayak  Mualang berdasarkan  observasi  lapangan,  wawancara dan studi Pustaka yang dilakukan di wilayah Kabupaten  Sekadau,  Kabupaten  Ketapang dan  Kota  Pontianak,  Provinsi  Kalimantan Barat.
Penulis  mengambil  sampel Kana Peranak yang berjudul “ Limak Penyawak Sak Lempak Mrawai Awak ” pada Pagelaran Sastra Lisan dalam perayaan Gawai Padi pada tanggal
24  Juni  2019  di  Kota  Pontianak,  Provinsi Kalimantan  Barat  untuk  membedah kajian tekstualnya. Kana  Peranak,  “Limak  Penyawak Sak  Lempak  Mrawai  Awak” memiliki  arti “Lima  Nafas  Kehidupan Orang  Pangau (Dewa-Dewi)”. Pagelaran Sastra Lisan dalam perayaan Gawai Padi pada saat itu bertemakan Pancasila.  Adanya  korelasi  antara  perayaan Gawai  Padi dan Kana  Peranak “ Limak Penyawak Sak Lempak Mrawai Awak ” dengan Pancasila.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini mempergunakan narasi untuk menggambarkan  kana  peranak  dalam upacara  gawai  padi.  Clandinin  (dalam Cresswel, 1997) menjelaskan bahwa metode narasi  adalah  untuk  menceritakan  sebuah peristiwa,  baik  individu  maupun  komunal dengan mempergunakan
teknik pengumpuan  data  berupa  wawancara,  hal
ini  dimaksudkan  bahwa    sudut  pandang orang  ketiga  sebagai  sebuah    data  menjadi penting,  relevan  dengan    teks  dalam konteks. Wawancara yang dimaksud adalah wawancara  mendalam,  dimana  makna- makna  yang  diaami  oleh  seseorang  dapat digali  ,  dijabarkan  kemudian  di  jadikan sebuah  refleksi  peristiwa.  Analisis  data mempergunakan interaksi sosial.

## C. Hasil Dan Pembahasan
Konteks  sejarah  menunjukan  bahwa Suku Dayak Mualang, hidup bersama dengan kelompok  Dayak  Iban  lainnya  (Dayak Ketungau,  Dayak  Kantu’,  Dayak  Desa, Dayak Seberuang, Dayak Iban dan lain-lain). Pada  masa  itu  Suku  Dayak  Mualang  dan Dayak  Iban  lainnya  disebut  Orang Menua artinya  orang  yang  berasal  dari  tanah Kalimantan (Mualang Miga, 2020). Pada masa itu Tampun  Juah dipimpin  oleh  pemimpin yang  Bernama  Jempa dengan  gelar Guntur
Bedendam  Lam  Sepagi ,  ketika  itu  terjadi  tiga gelombang Perang antara masyarakat Tampun Juah melawan  pasukan  Sukadana,  pertama Perang  yang  pertama  dikenal  dengan  nama Perang Sumpit ,  kedua,  perang melaban  antu , karena  pihak  musuh  menyerang  dengan mengunakan  sihir  untuk  mempengaruhi bangsa  setan  agar  menyerang Tampun  Juah dan  ketiga,  perang Abak Bala  Jelu (melawan
binatang).  Dengan  kesaktian  ilmu  sihir, mereka mempengaruhi bangsa binatang agar menyerang Tampun Juah . Hal ini karena tak mampu secara fisik maka musuh pun  mencari  cara  yang  lain  dengan menyebarkan  jamur  beracun  di  ladang  dan sekitar pemukiman masyarakat Tampun Juah .
Hal ini menyebabkan masyarakat Tampun Juah keracunan,  tetapi  keracunan  ini  dapat disembuhkan dengan menggunakan akar dan tumbuhan hutan sebagai ramuan obat-obatan pada  saat  itu.  Keracunan  jamur  beracun tersebut berdampak pada perubahan intonasi bahasa, dan komunikasi yang menjadi bahasa keseharian.  Hal  ini  menyebabkan  timbulnya perbedaan  bahasa  maupun  pengucapan namun  saling  mengerti  (diperkirakan perpecahan kelompok Dayak Ibanik muncul di  sini)  akibat  dari  perubahan  bahasa  maka masyarakat Tampun  Juah mulai  membentuk kelompok yang memiliki kesamaan bahasa.
Pihak  musuh  menggunakan  sihirnya dengan  mengirimkan  makhluk  dari  bangsa setan  yang  disebut Antu  Rangka’/Antu  raya dengan cara mengotori setiap tempat kegiatan sehari-hari, tempat ritual kepada Dewa-Dewi, tempat tinggal dan perabotan makan dengan kotoran.  Karena  tak  kunjung  selesai  dalam jangka waktu yang lama, akhirnya masyarakat Tampun  Juah tidak  tahan.  Menyikapi permasalahan  tersebut  maka  berkumpulah para Temenggung untuk memecahkan permasalahan dengan adat Pekat bala/Banyau yaitu  musyawarah  besar Ketemenggungan Tampun  Juah dan  dari  hasil  musyawarah tersebut  menuju  kepada  keputusan  untuk meninggalkan Tampun  Juah dan  mencari tempat baru. (Mualang Miga, 2020)
Keberangkatan  pertama  adalah Orang Buah  Kana (Dewa  Pujaan).  Keberangkatan kedua  adalah  kelompok  yang  kini  disebut Dayak  Iban  Batang  Lupar.  Kelompok  yang ketiga disebut Dayak Ketungau.
Keberangkatan  terakhir  adalah  Kelompok yang kini disebut Dayak Mualang. Kelompok ini adalah kelompok yang bertahan terakhir di Tampun  Juah ,  dikarenakan  pada  saat  itu  ada pantangan  pergi  karena  ada  salah  seorang warganya  ada  yang  hamil  dan  akan melahirkan.  Kelompok  ini  dipimpin  oleh Guyau  Temenggung  Budi  dan  membawa seorang manok  sabung (panglima  perang) bernama  Mualang.  Dalam  perjalanannya menyusuri Sungai Ketungau, kelompok yang dipimpin  oleh  Guyau  Temenggung  Budi tersesat.  Seiring  perjalanan  waktu,  pengawal rombongan ( manok sabung ) bernama Mualang meninggal  dunia.  Mualang  dimakamkan  di sebelah  kanan  Sungai  Ketungau,  dan  nama Mualang kemudian di abadikan menjadi nama anak Sungai Ketungau. Guyau Temenggung Budi  dan  Rombongan  mengabadikan  nama kelompoknya  yang  tersesat  tersebut  dengan nama Orang Mualang , yang berasal dari Sungai Mualang  dan  lambat  laun  oleh  penerusnya disebut dengan nama Dayak Mualang.

## Sistem Kepercayaan dan Religi
Suku Dayak Mualang sejak dahulu telah mengenal konsep ke-Tuhanan dan menyebut Tuhan dengan sebutan Petara yakni penguasa alam semesta. Petara berada di langit tingkat ke tujuh dan mempunyai enam inkarnasi yaitu Petara  Seniba adalah  penguasa  langit  dan bertugas mengawasi langit dan bumi . Puyang Gana adalah penguasa tanah. Setiap aktivitas
penguasaan/pengelolaan tanah untuk berladang atau berkebun harus meminta izin kepada Puyang  Gana . Raja  Juata adalah penguasa  lubuk  dan  sungai,  biasanya masyarakat  yang  mencari  dan  menangkap ikan  di  sungai  harus  meminta  izin  terlebih dahulu. Daranimia ,  penguasa lalau (sarang lebah) sebagai tempat lebah penghasil madu bersarang. Dara  Kiarak adalah  pengauasai
pp.28-43
pohon Kiara’ (pohon beringin). Kama’ Baba adalah penguasa rimba.
Selain  kepercayaan  terhadap  Yang Maha Kuasa, Suku Dayak Mualang meyakini dunia ini ada tiga lapisan yaitu Dunia Atas ,
Dunia ini ditempati oleh Petara , manang , dan nenek  moyang  yang  meninggal  sebagai pahlawan. Dunia Fana , Dunia ini ditempati oleh manusia yang masih hidup dan Dunia Sebayan ,  dunia Sebayan adalah  dunia  yang terisolasi dan gelap. Pada saat ini Suku Dayak Mualang  meninggalkan  agama  asli  dan mayoritas  Suku  Dayak  Mualang  memeluk agama Kristen Katolik dan Kristen Protestan. terdapat  sedikit  Suku  Dayak  Mualang  yang beragama Islam, biasanya karena pernikahan dengan pasangan yang beragama Islam.

## Mata Pencaharian
Suku  Dayak  Mualang  umumnya adalah  peladang  yang  menanam  padi  dan sebagian  kecil  ada  yang  berprofesi  sebagai pedagang.  Secara  keseluruhan,  mayoritas masyarakat  Dayak  Mualang  hidup  sebagai peladang,  penoreh  karet  dan  buruh perusahaan kelapa sawit, dan sedikit sebagai pegawai  negeri  dan  swasta.  Pada  masa  kini terdapat  juga  anggota  legislatif  dari  Suku Dayak Mualang ditingkat Kabupaten maupun Provinsi.  Tingkat  kesejahteraan  hidup  dapat
dikategorikan  ke  dalam  kelas  menengah  ke bawah.

## Statifikasi Sosial
Kaum Masuka/Suka merupakan kaum  kaya/ purih raja  seseorang  yang hidupnya  kaya  dan  termasuk  kerabat  orang penting,  seperti  keluarga  kepala  kampung, tetua  adat  dan  keluarga Temenggung .  Kaum Masuka/suka disebut purih raja  atau bangsawan. Kaum Meluar merupakan kaum bebas/masyarakat  biasa,  seseorang  yang hidupnya  menengah  ke  bawah,  tidak  terikat masalah  hutang  piutang  dengan  orang  lain. Kaum Melawang merupakan kaum miskin, kelompok  orang  yang  hidupnya  miskin  dan bekerja  untuk  membayar  segala  hutangnya sampai lunas. Jika hutangnya belum lunas, ia tetap  menjadi  rakyat  jelata  dan  tidak berpengaruh  terhadap  tatanan  atau  aturan sosial yang ada di masyarakat Pangau . Seiring perkembangan waktu, stratifikasi masyarakat tersebut  sudah  dihapuskan  karena  Suku Dayak Mualang sadar akan kesetaraan derajat manusia,  hal  tersebut  didukung  juga  oleh masuk  dan  berkembangnya  agama  didalam Suku  Dayak  Mualang  yang  sangat mempengaruhi  kehidupan  Suku  Dayak Mualang.

## Gawai Padi
Gawai  Padi Suku  Dayak  Mualang merupakan  tradisi  warisan  nenek  moyang
secara  turun  temurun  Suku  Dayak  Mualang yang  dirayakan  secara  rutin  setiap  tahun sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas
kelimpahan  hasil  panen  padi.  Dahulu  saat Suku  Dayak Mualang masih tinggal di rumah Betang/ rumah Panjai , Gawai Padi dilakukan di rumah Betang atau  rumah Panjai tempat
tinggal  Suku  Dayak  Mualang.  Berikut beberapa kesenian Suku Dayak Mualang yang ditampilkan pada perayaan Gawai Padi .
Tari Pedang merupakan tarian Suku Dayak Mualang dengan menggunakan sebilah Pedang
(parang/Mandau  dan  sejenisnya)  untuk mengumpulkan  semangat Mengayau. Tari
Ayun  Pala’ adalah  sebuah  tarian  tunggal tradisional yang disajikan kepada masyarakat
Mualang  setelah  para  kesatria  pulang  dari Mengayau dan membawa kepala musuh yang sudah dikalahkan, sebagai bukti kemenangan tersebut,  kepala  hasil  mengayau,  mereka hantar dan disambut
Tari Pingan adalah  sebuah  tarian tunggal  tradisional  yang  saat  ini  disajikan untuk  menghibur  masyarakat  seperti  pada perayaan Gawai Padi (pesta panen padi). Tari ini  lebih  menekankan  pada  gerakan  atraktif yang  diadopsi  dari  gerakan  silat  tradisional.
Tari  Ajat Temuai  Datai berfungsi  sebagai tari  penyambutan  pahlawan  perang  dimasa lalunya dan penyambutan tamu disaat ini. Tari ini  berangkat  dari  masa  lalu,  untuk penyambutan para kesatria yang telah pulang dari ekspedisi mengayau .

## Seni Musik Suku Dayak Mualang
Instrumen musik Suku Dayak Mualang adalah Tawak (sejenis gong namun lebih kecil atau  kempul  bahasa  Jawanya), Entebong (gendang  panjang), gerumong (seperti  bonang
Jawa), Rudeng (sama  seperti  genggong ataupun  Karinding  di  Jawa  Barat/sunda),
musik ntebung ai’ (musik air, semacam musik
ciblon  Jawa  Timur),  dan Buloh  Betong  Tiup (sama  dengan  gong  bambu  Banyumas). Adapun nama-nama instrumental Seni Musik Dayak  Mualang  yang  disebut  dengan Tebah yakni: Tebah  Taun  Tuk,  Tebah  Sempil,  Tebah Setol,  Tebah  Unop,  Tebah  Unop  Banyau,  Tebah Beringin Tali, Tebah Manang Berani, Tebah Belian,
Tebah Nuntong, Tebah, Kuantan .

## Nyayian Resitatif Panjang Kana
Kana merupakan  nyanyian  resitatif  Suku Dayak Mualang, berbentuk prosa liris. Secara etimologis, Kana berasal  dari  kata ngana, bekana , dan nganani. Ngana artinya mengenang peristiwa  yang  telah  terjadi  (masa  lampau),
bekana artinya aktivitas mengenang peristiwa yang telah terjadi (korelasinya pada masa kini) sedangkan kata nganani artinya mengaharapkan (berkaitan dengan masa yang akan  datang)  (Donatus  Dunselman,  279). Asal usul Kana mengacu pada dua cerita lisan
Suku Dayak Mualang yang bersifat mitologi yaitu: Peristiwa Gawai Padi di Tampun Juah dan peristiwa  penyembuhan  penyakit  kusta. Terdapat  tiga  jenis Kana yaitu Kana  Tangi bermakna terjaga atau tidak tidur pada malam hari,  artinya Kana  Tangi dinyanyikan semalaman  suntuk. Kana  Sera disebut  juga
Kana Adat  yang  menceritakan  seorang  ayah
mengenang  anaknya  yang  meninggal  saat beranjak  gadis. Kana  Sera hanya  boleh dinyanyikan pada saat Gawai Belaki Bini (pesta pernikahan). Kana  Peranak Kana ini  tema ceritanya  mengacu  kepada  keadaan  alam sekitar  baik  yang  berhubungan  dengan manusia, hewan dan tumbuhan
Berdasarkan  durasi  penyajiannya, terdapat juga nyanyian resitatif pendek yaitu Bepungka’ merupakan nyanyian  resitatif pendek Bepungka’ adalah nyanyian yang mirip dengan Kana  Peranak .  Perbedaan  terdapat Pada  sajaknya, Bepungka’ bersajak  ABAB,
sedangkan Kana  Peranak memiliki  sajak AAAA.  Lirik  pada Bepungka’ ,  terdapat sampiran  dan  isi,  sedangkan  lirik  pada Kana tidak terdapat sampiran, melainkan semuanya isi. Main  Pancung, Main  Pancung memaparkan  cerita  masyarakat,  temanya bermacam-macam  seperti Main  Pancung tentang  sejarah  suku. Cerita-cerita  tersebut hingga sekarang masih sering dikisahkan pada saat  acara gawai  padi,  gawai  belaki  bini, dan acara-acara lainya yang melibatkan masyarakat  banyak  sebagai  hiburan  bagi
masyarakat. Nimang  anak, Nimang anak merupakan  nyanyian  resitatif  pendek  yang dinyanyikan  untuk  menimang  seorang  anak atau bayi yang ditinggal oleh bapaknya pergi mengayau (pada masa lalu), pergi bermalam di hutan  berburu  atau  meramu  dan  pergi merantau.  Pada  masa  sekarang  menimang anak  dapat  dinyayikan  didalam  keseharian seperti menidurkan anak . Main lalau, Main lalau merupakan  nyanyian  resitatif  pendek dikhususkan untuk prosesi mengambil madu lebah di atas pohon kayu besar yang disebut Lalau . Landi  Jerih Landi  Jerih adalah nyanyian  resitatif  pendek  yang  berisikan tentang  tata  hukum  adat  Suku  Dayak Mualang bila sedang menghadap Temenggung  dalam  suatu  proses  perkara hukum adat.
Suku  Dayak  Mualang  juga  memiliki  karya- karya seni rupa berupa Seni Mengukir, seni Mengukir  Suku  Dayak  Mualang  berupa Patung adat berbentuk manusia disebut pentik dan juga Topeng. Seni Menenun , menenun merupakan  pekerjaan  wanita  Suku  Dayak
Mualang.  Hasil  kain  tenun  biasanya  berupa kain, pakaian adat, selampai (selendang). Seni Menganyam seni  kerajinan  pada  Suku Dayak Mualang, salah satunya menggunakan rotan ( uwi ) sebagai bahan bakunya.

## FUNGSI DAN KAJIAN TEKSTUAL
Perlu ketahui bahwa guna dan fungsi di dalam  musik  memiliki  arti  yang  berbeda. Guna  merupakan  cara  atau  proses  musik tersebut  dilakukan  dalam  masyarakat, sedangkan  fungsi  merupakan  suatu  alasan musik tersebut dilakukan dalam masyarakat. Penulis  menemukan  delapan  fungsi  yang terkandung  dalam Kana  Peranak dan menyimpulkan Kana Peranak dalam perayaan Gawai  Padi sebagai  suatu  kesenian  yang berpengaruh  terhadap  kehidupan  Suku Dayak Mualang.

## Fungsi Hiburan
Hiburan  di  masyarakat  sering  kali berkaitan  dengan  suatu  karya  seni,  seperti Kana Peranak yang menjadi hiburan bagi Suku Dayak  Mualang. Kana  Peranak dibawakan dalam  perayaan Gawai  Padi .  Hal  tersebut bertujuan  sebagai  hiburan  bagi  Suku  Dayak Mualang. Kana  Peranak sebagai  hiburan terletak  pada  pembawaan Pengana dalam menuturkan Kana  Peranak .  Apabila Pengana tersebut memiliki pengetahuan kata-kata yang luas dan humoris, maka  akan lebih menarik untuk  didengarkan,  sehingga  pendengar secara tidak sadar merespon dengan spontan karena terbawa suasana ketika mendengarkan Kana Peranak .
Fungsi Kenikmatan Estetis
Tingkat  kemahiran  seorang Pengana diukur dari merdunya suara, teknik vokal, dan korelasi  cerita  dari  babak  ke  babak,  serta pesan  dan  makna  yang  disampaikan  dalam
menuturkan Kana Peranak . Nilai estetis inilah yang  kemudian  terus  pertahankan  dan dikembangkan  dengan  tekun  oleh Pengana sebagai  suatu  kemampuan  khusus  yang dimilikinya  dan  menjadi  karakter Pengana dalam Bekana, serta  menjadi daya  tarik tersendiri  bagi  masyarakat  kampung  tempat Pengana tinggal
Fungsi Ekspresi Emosional
Kana  Peranak memiliki  fungsi  sebagai pengukapan  emosional,  karena  apa  yang disampaikan  oleh Pengana merupakan perasaan  yang  kemudian  melalui  proses berfikir,  berbuat,  dan  menghasilkan  yang dituangkan dalam syair Kana Peranak .
Fungsi Komunikasi
pengana yang sedang menuturkan Kana Peranak di depan masyarakat ( encoding ), setelah itu masyarakat mendengarkan dan merespon Pengana ( decoding )  sampai  pada  tahap masyarakat menerima pesan dan makna yang terkandung dalam Kana Peranak tersebut lalu ditafsirkan  sesuai  pemahaman  dari  masing- masing orang (Interpretasi).
Fungsi  Penyelenggaraan  Kesesuaian dengan Norma-Norma Sosial
Termuat mengenai adat istiadat dalam Kana  Peranak sebagai  bentuk  implementasi dari  norma-norma  sosial.  Pesan  dan  makna dalam  adat  istiadat  inilah  yang  turut dituturkan dalam Kana Peranak sebagai pesan moral  dalam  berperilaku  dan  bermasyarakat menjadikan Kana  Peranak memiliki  peranan yang  sangat  penting  dalam  menyampaikan

## norma-norma  sosial  bagi  Suku  Dayak
Mualang.
Fungsi  Penopang  Kesinambungan  dan Stabilitas Kebudayaan
Melalui  wawancara  dengan pengana- pengana tua yang masih ada dan aktif bekana di kecamatan  Belitang  dan  Belitang  Hilir, mereka  berharap  adanya  penerus  dari generasi  muda  agar  kesinambungan  budaya pada kesenian Kana khususnya Kana Peranak ini  tetap  lestari  dan  terjaga  sebagai  suatu warisan  yang  luhur  dan  diwariskan  bagi kehidupan Suku Dayak Mualang di masa kini dan  masa  yang  akan  datang.  (Semion, Wawancara: 2020)
Fungsi Penopang Integrasi Sosial
Kana  Peranak dapat  dikatakan  sebagai pengikat  solidaritas  kelompok  masyarakat. Melalui Kana  Peranak akan  tercipta  sebuah kedekatan emosional yang akhirnya mengarah  kepada  terciptanya  keakraban sebagai  wujud  integrasi  masyarakat.  Nilai- nilai  kearifan  lokal  masyarakat  yang terkandung  dalam Kana  Peranak merupakan sistem  kebudayaan  yang  dapat  menyatukan unsur-unsur  masyarakat  Suku  Dayak Mualang.

## Fungsi Penggambaran Simbolik
Simbol  tersebut  berhubungan  dengan nilai-nilai  luhur  kehidupan  Suku  Dayak Mualang pada masa lalu dan masa kini untuk menjadi  cerminan  kehidupan  Suku  Dayak Mualang di masa mendatang.

## Kajian Tekstual
Sebagai sampel untuk menganalisis kajian tekstual Kana Peranak, maka penulis mengambil sampel Kana Peranak yang berjudul “ Limak Penyawak Sak Lempak Mrwai Awak ”, pada Pagelaran Sastra Lisan dalam Perayaan Gawai Padi pada tahun 2019 di Kota Pontianak, Provinsi Kalimantan Barat. Kana Peranak yang berjudul “ Limak Penyawak Sak Lempak Mrwai Awak ”menggunakan tangga nada diatonis sederhana yang hanya menggunakan tiga nada pokok yaitu 1 (Do), 3 (Mi) dan 5 (Sol). Adapun motif asli, frase tanya, frase jawab dan filler. Kana Peranak merupakan nyanyian lagu satu bagian yang bersifat resitatif yang lebih memprioritaskan pesan dan makna

## Transkripsi Notasi (Sampel bagian pembuka):

## Kana Peranak Limak Penyawak Sak Lempak Mrawai Awak Syair by Ellias Ngiuk
Do=D/Tempo Bebas
Pembuka: 5......................5............... Eeeii................Eeeii.........
Bait 1:
3             3             3      3         3          1       1 Begumu becelatu munyi lelabu numpu Putan pinang 3      3     1       1 1             1 1              1      1  1          1 Ka’ ngai rang kiba’ betingka’ munyi kebancak lela’ de paya’ langkang 3 3      3     1    1    1         1          1          1            1         1             1
Lungung lidahku bekutah munyi perdah tangkah pulai ngeruah umakng tebang 3      3            3                     1        1               1       1 Ka’ lungung becengangeng nema Tengiling begigi rabang
Reff: 3                        1 Eiiiiii……….… Eiiiiii…………
Responsorial: Suara 1: 5            3 1 . Suara 2: 1            5 3 .              . Suara 3:
3 1
5
Adududuuuuuhaiiiiii.............
Sampel  Analisis  Motif  Nyayian Kana  Peranak  “Limak  Penyawak  Sak  Lempak  Mrwai Awak”
Entran I
Analisis Makna dan Lirik Ayat Bahasa Mualang Terjemahan Bahasa Indonesia 1 Begumu  becelatu  munyi  lelabu  numpu putan pinang Bergumam-menderu seperti bunyi puputan menekan angin ke rongga puputan batang pinang 2 Ka’  ngai  rang  kiba’  betingka’  munyi kebancak lela’ de paya’ langkang Enggan rahang kiriku berimbalan seperti bunyi kodok hancur di lumpur tak berair 3 Lungung lidahku bekutah munyi perdah tangkah pulai ngeruah umakng tebang Enggan  lidahku  bergerak  bercerita  seperti  bunyi tangkai  beliung  pulang  dari  menuangkan  sampah kayu tebangannya 4 Ka’ lungung becengangeng nema Tengiling begigi rabang Enggan  bergumam-bercerita  karena  Trenggiling  tak bergigi Reff: Eeiiii…………. Responsorial: Adududuuuuuhaiiiiii.........

## Analisis Makna
Pada syair pembuka tidak terdapat arti secara harafiah, akan tetapi menurut beberapa
narasumber  yang  penulis  wawancara,  syair pembuka  ini  wajib  dinyanyikan  sebelum memulai Kana  Peranak atau  pun Kana-Kana
pp.28-43
lainnya , sebagai  penghormatan  dan  ucapan terima kasih kepada trengiling (hewan jelmaan) yang telah mengajarkan Suku Dayak Mualang menuturkan Kana  Peranak dan Kana-Kana lainya.
Analisis Lirik
Pada bagian pembuka terdiri dari 4 ayat yang terdapat 4 baris dalam satu bait. Bagian pembuka  memiliki  pola  AAAA  pada  setiap akhiran  suku  kata,  yaitu  akhiran  dengan akhiran “ NG ”.

## Elemen Pendukung Musik
Pelaku
Orang  yang  menuturkan Kana  Peranak disebut Pengana , umumnya berusia 50 tahun keatas.  Secara  struktur  ada  tiga  golongan disaat Kana  Peranak dinyayikan  pertama
Pengana ,  kedua ngansing (audiens  yang melakukan  responsorial)  dan  ketiga  audiens yang  hanya  menonton  dan  mendengarkan Kana Peranak .
Tempat
Saat  masih  tinggal  di  rumah Betang/Panjai (rumah  panjang),  pertunjukan berlangsung di ruang depan atau juga disebut ruang  tengah  rumah Betang/Panjai ( ruai  bilik atau ruang tamu) . ketika Suku Dayak Mualang telah memiliki rumah pribadi, perayaan Gawai
Padi dilakukan di rumah pribadi.
Kostum
Kostum  pada  pertunjukan Kana
Peranak biasanya  menyesuaikan  kegiatan, misalnya  apabila Pengana tersebut Bekana pada  saat  di  rumah,  maka Pengana tersebut menggunakan pakaian sehari-hari dan apabila
acara  khusus  seperti  pertujukan  diperayaan gawai  padi, gawai  belaki  bini ,  penyambutan pejabat  dan  kegiatan  formal  lainnya,  maka biasanya Pengana menggunakan pakaian adat khas Suku Dayak Mualang.

## Suasana
Pada umumnya dilakukan pada malam hari dengan suasana yang ramai sambil makan kue,  minum  kopi  dan  teh.  pada  masa  lalu penyajian Kana  Peranak apabila  tidak  pada acara tertentu dan hanya di rumah, biasanya suasanya hening karena pada malam hari dan hanya diterangi oleh lampu pelita/petromak/obor,  tidak  banyak  yang hadir hanya segelintir masyarakat yang ingin mendengarkan Kana Peranak saja.

## Waktu
Waktu  penyajian Kana  Peranak boleh pagi, siang dan malam hari saat berkunjung ke rumah  keluarga,  akan  tetapi,  waktu  yang paling lazim untuk bekana dan mendengarkan Kana adalah pada malam hari sampai subuh.

## D. Simpulan
Gawai  Padi merupakan  suatu  tradisi Suku  Dayak  Mualang  yang  memiliki  nilai luhur. Dalam tradisi Gawai Padi Suku Dayak Mualang, kesenian yang biasanya dihadirkan ketika berkunjung ke rumah keluarga adalah kesenian bekana. Pada saat ini jenis Kana yang sering  dihadirkan  yaitu Kana  Peranak karena tergolong  kesenian  yang  cukup  ideal  dan mudah untuk dilakukan pada kalangan Suku Dayak  Mualang  saat  Perayaan Gawai  Padi .
Kana  Peranak Suku  Dayak  Mualang merupakan suatu identitas yang mencerminkan  kehidupan  Suku  Dayak Mualang, hal ini dapat dilihat dari fungsi Kana Peranak .  Penulis  mengklasifikasikan  fungsi Kana  Peranak menjadi  delapan  fungsi berdasarkan  teori  fungsi  musik  Allan  P. Meriam. Delapan fungsi tersebut antara lain fungsi  hiburan,  fungsi  kenikmatan  estetis, fungsi ekspresi emosional, fungsi komunikasi, fungsi penyelenggaraan kesesuaian  dengan  norma-norma  sosial, fungsi  penopang  keseninambungan  dan stabilitas  kebudayaan,  fungsi  penopang integrasi  sosial  dan  fungsi  penggambaran simbolik.
Dilihat  dari  kajian  tekstualnya, penulis menggunakan  sampel Kana  Peranak “ Limak Penyawak  Sak  Lempak  Mrwai  Awak ”  yang menggunakan tangga nada diatonis sederhana yang  hanya  menggunakan  tiga  nada  pokok yaitu 1 (Do), 3 (Mi) dan 5 (Sol). Adapun motif asli,  frase  tanya,  frase  jawab  dan  filler. Kana
Peranak merupakan nyanyian lagu satu bagian yang bersifat resitatif yang lebih memprioritaskan  pesan  dan  makna  yang disampaikan  sebagai  pedoman  kehidupan masyarakat Dayak Mualang.
Elemen  pendukung  saat Kana  Peranak dinyayikan  seperti  pelaku,  merupakan  orang yang menyanyikan Kana Peranak yang disebut Pengana. Audiens yaitu masyarakat yang hadir pada saat Kana Peranak dinyayikan, biasanya mereka  merespon  dengan responsorial yang disebut ngasing agar Pengana semangat  saat bekana. Tempat Kana  Peranak dinyanyikan biasanya di rumah apabila sedang merayakan perayaan Gawai Padi . Tidak ada aturan waktu yang  mengikat  untuk  menyanyikan Kana Peranak, tetapi  biasanya  dinyanyikan  pada malam  hari  hingga  menjelang  pagi.  Kostum Pengana menyesuaikan  tempat  dan  acara, apabila  hanya  di  rumah, Pengana hanya menggunakan  pakaian  biasa,  apabila  dalam acara  yang  penting,  biasanya  menggunakan kostum khas Suku Dayak Mualang. Suasana saat bekana umumnya  ramai  dan  penuh sukacita  karena  disaat  perayaan Gawai  Padi Suku Dayak Mualang saling mengunjungi dari rumah  ke  rumah  dan  tuan  rumah  wajib menyediakan suguhan makanan dan minuman bagi tamu yang datang.
Generasi  muda  Suku  Dayak  Mualang wajib  menjaga,  mempertahankan  dan melestarikan budaya dan kesenian yang telah diwariskan  oleh  leluhur. Kana  Peranak merupakan  suatu  budaya  masyarakat
diwariskan oleh nenek moyang. Kana Peranak memiliki  nilai  luhur  yang  masih  hadir ditengah  masyarakat  dan  mempengaruhi
Suku Dayak Mualang kearah yang lebih baik dimasa mendatang.

## E. Daftar Pustaka
Drake,  Allen,  Richard.  1995. Waktu  dan Keterpisahan:  Suatu  Metanarrative  Sejarah Lisan  Mualang .  Pontianak:  Institut Dayakologi.
Dunselman, Donatus. 1955. Kana Sera, Zang Der  Zwangarschap. S.  Gravenhage: Martinus Nijhoff.
Florus,  Paulus.  1992. Catatan  Tentang  Tradisi
Lisan  Pada  Orang  Mualang .  Pontianak:
Institut Dayakologi.
Fusnika  dan  Falentina.Lestiana  Dua.  2019.
“Kontribusi  Budaya  Lokal  Gawai Dalam Menumbuhkan Nilai Solidaritas Generasi  Z  Pada  Suku  Dayak Mualang”,  dalam Jurnal  Pekan ,  Vol.  4
no.2.
Haryanto.  2015. Musik Suku Dayak Sebuah Catatan Perjalanan di Pedalaman Kalimantan . Yogyakarta: ISI Yogyakarta.
Irawati,  Eli.  2016.  “Transmisi  Kelentangan dalam  Masyarakat  Dayak  Benuaq”, dalam Recital , Vol. 17. No. 1. 1-18.
Koentjaraningrat. 1971. Manusia dan
Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan.
______________.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Lontaan, J.U. 1975. Sejarah Hukum Adat dan Adat  Istiadat  Kalimantan  Barat. Jakarta: Pemda tingkat I Kalbar.
Marie, Jeane. 1976. Penelitian  Struktur Bahasa Mualang .  Yogyakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Meligun,  RD.  Dionsius.  2015. Pedoman
Pastoral
Perkawinan . Yogyakarta: Gunung Sopai.
Meriam, Allan P.  1964. Antropology Of Music .
Northwestern:  University Press.
Miga, Mualang. 2010. Sejarah Suku Dayak Mualang . https://mualangmiga.wordpr ess.com . Diakses pada tanggal 21 mei 2021.
Nakagawa,  Shin.  2000. Musik  dan  Kosmos: Sebuah Pengantar Etnomusikologi. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Ngiuk,  Elias.  2003.  “Eksistensi  Kana  Tangi Pungak Taban Tangui dalam Perspektif Etnomusikologi”. Skripsi untuk
menempuh  derajat  Strata  1  Program Studi Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia, Yogyakarta.
Panurian, John Roberto. 2014. “Tari Pingan Dayak  Mualang  Kajian  Struktural Fungsional”.  Tesis  untuk  menempuh derajat Strata 2 Program Studi Jurusan
Sosiologi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Politik. Universitas Tanjungpura,
Pontianak.
Prier  SJ  Karl–Edmund. 1991. Sejarah  Musik Jilid I . Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
_________________ .  2020. Ilmu  Bentuk Musik . Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Soedarsono,  R.M.  1992. Pengantar  Apresiasi
Seni . Jakarta: Balai Pustaka.
_____________  .  2002. Seni  Pertunjukan Indonesia  di  Era  Globalisasi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Van loon, P. Gentilis. 1999. Sejarah Pertobatan Suku Mualang Kalimantan Barat. Bogor:
SMK Grafika Mardi Yuana.