Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Makna Tidak Ada Perbedaan Antara Laki-Laki dan Perempuan Berdasarkan Galatia 3:28 dan Implikasinya Bagi Kesetaraan Gender
Melvi Noermala Hia 1 , Riste Tioma Silaen 2
1,2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta
* melvinoermalahia@gmail.com
Abstract:
The problem of gender, is not something that has just been discovered. Debate on this issue has been going  on  from  time  to  time  and  always  colors  human  life.  This  problem  is  more  specifically  debated about the personality of men and women and their respective roles in everyday life. Both in the family and in social life. The purpose of this research is to provide a perspective for families and churches so they don't discriminate because of gender differences based on the word "nothing" in Galatians 3:28. The  research  method  used  is  a  qualitative  paradigm  with  exegesis  and  literature  approaches  such  as related books and articles. To answer the existing debate, the Bible will be the answer. Because, both in the Old Testament and in the New Testament, the truth will be stated that there is no difference between men  and  women,  or  that  all  are  called  equal  before  God.  Of  course  in  this  case,  as  a  believer,  it  is obligatory  to  acknowledge  the  legitimacy  of  the  Bible  as  the  highest  authority  of  truth  without  being influenced or hindered by existing social and cultural life.

## Keywords: meaning, male, female, implication

## Abstrak:
Masalah  gender,  bukanlah  hal  yang  baru  ditemukan.  Perdebatan  mengenai  masalah  ini  sudah berlangsung  dari  waktu  ke  waktu  dan  selalu  mewarnai  kehidupan  manusia.  Masalah  ini  lebih  spesifik memperdebatkan  tentang  kepribadian  laki-laki  dan  perempuan  serta  perannya  masing-masing  dalam keseharian.  Baik  dalam  keluarga,  maupun  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Tujuan  dari  penelitian  ini untuk  memberikan  perspektif  bagi  keluarga  dan  gereja  agar  tidak  melakukan  diskriminiasi  karena perbedaan gender berdasarkan kata “tidak ada” dalam Galatia 3:28. Metode penelitian yang digunakan adalah  paradigma  kualitatif  dengan  pendkatan  eksegesis  dan  kepustkaan  seperti  buku  dan  artikel  yang berkaitan.  Untuk  menjawab  perdebatan  yang  ada,  maka  Alkitablah  yang  akan  menjadi  jawabannya. Sebab, baik dalam Perjanjian Lama, maupun dalam Perjanjian baru, akan menyatakn kebenaran bahwa tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, atau disebut semua setara dihadapan Tuhan. Tentu dalam  hal  ini,  sebagai  orang  percaya,  wajib  mengakui  legitimasi  Alkitab  sebagai  otoritas  kebanaran tertinggi tanpa terpengaruh serta terhalangi oleh kehidupan sosial dan budaya yang ada.
Kata kunci: makna, laki-laki, perempuan, implikasi

## PENDAHULUAN
Pengajaran  Yesus  berdasarkan  perspektif  Alkitab  mengajarkan  bahwa  manusia memiliki sifat yang rusak dan cenderung berdosa, tetapi juga memiliki nilai dan potensi yang  tak  terbatas  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  menurut  gambar  Allah.  Yesus menekankan  pentingnya  kasih  dan  perhatian  terhadap  sesama  manusia  tanpa
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
membedakan  status  sosial  seperti  gender,  ras,  dan  budaya. 1 Tidak  hanya  di  luar kekristenan, pandangan yang merendahkan wanita juga ada di dalam gereja.
Pada  masa  Bapa-bapa  Gereja,  wanita  hampir  tidak  mendapat  bagian  dalam gereja.  Saat  itu,  perempuan  dianggap  inferior  dan  berada  dibawah  dominasi  laki-laki. Situasi ini tetap tidak berubah selama berabad-abad. Ketika situasi ini terus berlanjut dan tidak berubah, lahirlah teologi feminis. Teologi feminis ini hadir untuk mempertanyakan penindasan  dan  ketidakadilan  yang  menyebabkan  perempuan  mengalami  diskriminasi, pelecehan,  penghinan  dan  eksekusi  di  hampir  setiap  sistem  dan  struktur  masyarakat. Terlebih  lagi,  teologi  feminis  ini  justru  untuk  tujuan  memperjuangkan  status  dan  peran perempuan  dalam  Gereja. 2 Tujuan  dari  teologi  feminis  ini  untuk  mengkritisi  dan memperbaiki  ketidakadilan  gender  yang  terkait  dengan  ajaran-ajaran  agama  dan  tradisi keagamaan.  Penggunaan  teologi  feminis  merupakan  langkah  kedua  yang  dilakukan untuk  memperjuangkan  keberadaan  perempuan  pada  akhir  tahun  1960,  gerakan  yang pertama dimulai pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 dengan gagasan pembaruan posisi  perempuan  di  publik. 3 Namun,  penting  untuk  dicatat  bahwa  visi  pemandu  para teolog feminis adalah kemanusiaan universal.
Oleh  karena  itu,  yang  diinginkan  bukanlah  diskriminasi  sebaliknya,  atau dominasi  perempuan  atas  laki-laki.  Di  langit  dan  bumi  yang  baru  dicita-citakan,  tidak ada  dominasi  dan  penindasan  satu  kelompok  atas  kelompok  lainnya.  Masing-masing pribadi   diakui keunikannya dan memiliki   kedudukan   setara   dalam   persaudaraan bersama/universal.  Dalam  konteks  teologi  feminis,  analisis  sosial  fundamental  atau situasi  penindasan  menghasilkan  apa  yang  disebut  seksisme.  Seperti  rasisme,  seksisme mengklasifikasikan  orang  dan  membedakannya  berdasarkan  karakteristik  fisik. Misalnya,  dimana  rasisme  menilai  seseorang  tinggi  atau  rendah  berdasarkan  rasa  atau etnis,  seksisme  berdasarkan  perbedaan  gender  melihat  perempuan  kurang  berharga dibandingkan laki-laki.
Sifat  yang  sangat  terlihat  dari  gerakan  feminis  adalah  bahwa  ia  muncul  sebagai protes  terhadap  penaklukan  dan  diskriminasi  gender  yang  sudah  berlangsung  selam
1 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 155.
2 Kurnia Desi, “Teologi Feminis Sebagai Teologi Pembebasan,” Loko Kada 1 (2021).
3 Minggus M. Pranoto, “Selayang Pandang Tentang Teologi Feminis Dan Metode Berteologinya,” Jurnal Abdiel 2, No. 1 (2018): 1.
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
berabad-abad terhadap perempuan. baik diluar, maupun di dalam Gereja Kristen. Esensi gerakan  feminis  menekankan  pada  tiga  hal  pokok,  yaitu:  Penindasan,  patriarki  dan perjuangan  untuk  kesetaraan. 4 Di  sisi  lain,  kaum  feminis  mengabaikan  hubungan mendasar  bahwa  rasul  Paulus,  yang  melarang  berbicara  dan  mengajar  di  gereja,  konon berkontribusi pada kelanjutan kolonialisme gereja Kristen terhadap wanita.
Isu  mengenai  gender  (jenis  kelamin)  merupakan  masalah  yang  terus  bergulir hingga  saat  ini.  Secara  praktisnya  hal  ini  sering  ditemukan  dalam  keseharian  hidup manusia,  berkenaan  dengan  status,  hak,  kewajiban,  tugas  dan  tanggung  jawab  antara laki-laki  dan  perempuan.  Masalah  atau  benturan  seperti  ini  kerapkali  ditemukan,  baik dalam keluarga, dunia kerja, kehidupan bermasyarakat, maupun dalam keyakinan seperti dalam kekristenan. Kesetaraan gender merupakan prinsip bahwa setiap individu, terlepas dari  jenis  kelamin,  tetapi  memiliki  hak  yang  sama  untuk  memperoleh  kesempatan  dan perlakuan  yang  sama  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Meskipun  prinsip  ini  menjadi semakin dikenal dan diterima secara global, masih banyak tantangan  yang  mesti diatasi untuk mencapainya.
Di  banyak  negara  di  seluruh  dunia,  wanita  masih  dihadapkan  pada  berbagai bentuk  diskriminasi  dan  ketidaksetaraan.  Mereka  sering  mengalami  kesulitan  dalam mengakses pendidikan, pekerjaan yang layak, perwakilan politik dan layanan kesehatan. Selain  itu,  perempuan  juga  sering  menjadi  korban  kekerasan  dan  pelecehan  seksual. Yunardi  menjelaskan  bahwa  di  Indonesia  juga  masalah  kesetaraan  gender  menjadi polemik  publik  sehingga  muncul  gerakan  perempuan  agar  mendapatkan  posisi  yang sama  dilingkungan  masyarakat  secara  keseluruhan. 5 Kesetaraan  gender  merupakan prinsip fundamental yang mendorong adanya kesetaraan antara perempuan dan laki-laki dalam  segala  aspek  kehidupan.  Perjuangan  untuk  mencapai  kesetaraan  gender memerlukan dukungan dari semua pihak, baik itu dari pemerintah, masyarakat, maupun gereja dan lain sebagainya.
Istilah  gender  berasal  dari  bahasa  Latin  (genus),  yang  berarti  spesies  atau  jenis. Kemudian,  istilah  ini  digunakan  untuk  jenis  kelamin  (pria  atau  wanita).  Dalam  Kamus
4 Desi, “Teologi Feminis Sebagai Teologi Pembebasan.”
5 Yunardi Kristian Zega, “Perspektif Alkitab Tentang Kesetaraan Gender Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Didache: journal of christian education 2, no. 2 (2021): 161.
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Bahasa Inggris, istilah gender juga diberi arti jenis kelamin. Namun, istilah gender belum masuk  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Sebaliknya,  dalam  penggunaan selanjutnya,  istilah  ini  selalu  dikaitkan  dengan  sosio-kultural,  yang  mengacu  pada perbedaan status dan peran laki-laki dan perempuan. 6
Ann  Oakley  adalah  orang  pertama  yang  menggunakan  istilah  gender,  yang memiliki arti berbeda. Ia berpendapat bahwa gender adalah perbedaan sosial yang timbul dari  perbedaan  gender,  dimana  perbedaan  sosial  dibakukan  tradisi  dan  sistem  budaya masyarakat. 7 Standarisasi  perbedaan  sosial  juga  ditekankan  oleh  Lindsey  dan  Wilson. Lindsey mengatakan studi gender adalah semua keputusan sosial tentang mendefinisikan seseorang sebagai  laki-laki  atau perempuan sebagai  dasar untuk  menentukan perbedaan kontribusi  laki-laki  dan  perempuan  terhadap  budaya  dan  kehidupan  bersama, menjadikannya  terpisah,  yaitu  laki-laki  dan  perempuan. 8 Kata  gender  sering diasosiasikan  dengan  kesetaraan  dan  keadilan  dan  diskriminasi.  Kesetaraan  gender adalah  keseimbangan,  kesetaraan  dan  harmonisasi  peran  dan  tanggung  jawab  laki-laki dan perempuan dalam hal-hal yang tidak wajar. Oleh karena itu, kesetaraan dan keadilan gender memiliki premis kestaraan dalam hak, peluang, dan hubungan kerja sama antara laki-laki  dan  perempuan. 9 Diskriminasi  gender,  di  sisi  lain  adalah  setiap  perilaku  yang mendiskriminasi,  mengecualikan,  membatasi,  atau  mendukung  alasan  khusus  gender. Dan  perilaku  ini  mengarah  pada  pengingkaran  atas  pengakuan  dan  kebahagiaan  serta pengingkaran dan pelanggaran terhadap pengakuan fundamental dan kesetaraan laki-laki dan perempuan dibidang ekonomi, politik, dan sosial budaya.
Pandangan  Alkitab  tentang  kesetaraan  gender  sering  menjadi  topik  perdebatan. Beberapa  bagian  dalam  Alkitab  yang  terkadang  digunakan  untuk  menjustifikasi perlakuan yang tidak adil terhadap perempuan, tetapi ada juga bagian-bagian lain bahwa Alkitab sebenarnya menghargai kesetaraan gender. Salah satu contoh dari bagian Alkitab yang memperlihatkan kesetaraan gender adalah dalam Kitab Kejadian 1:27-28 dan dalam Galatia 3:28,  yang  akan  menjadi  basis dan pokok  penelitian penulis. Namun, ayat  yang
6 Yehuda  Mandacan,  “Logon  Zoes  Kesetaraan  Pria  Dan  Wanita  (Gender)  Menurut  Alkitab,” Logon Zoes 2 (2018).
7 Aan Oankley, “Sex, Gender And Society,” Sagepub 2 (2021).
8 Patricia  Wilson-Kastner,  “Contemporary  Feminism  And  Christian  Doctrine  Of  The  Human,” Journal Of Word & World 2, No. 3 (1982): 234–242.
9 Mandacan, “Logon Zoes Kesetaraan Pria Dan Wanita (Gender) Menurut Alkitab.”
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
seringkali  dipakai  untuk  menjustifikasi  perlakuan  yang  tidak  adil  terhadap  perempuan, seperti  1Korintus  14:34-35.  Bagian  ini  sering  diartikan  sebagai  bentuk  diskriminasi terhadap  perempuan  di  gereja,  namun  pada  dasarnya  ayat  tersebut  berkaitan  dengan masalah disiplin dalam gereja, bukan mengenai masalah kesetaraan gender.
Di  masa  kini,  pemahaman  tentang  gender  sangat  penting  bagi  setiap  orang percaya.  Tidak  mengetahui  hal  ini,  cukup  berbahaya.  Karena,  budaya  yang  biasanya diasosiasikan dengan pembahasan gender mengarah pada ketidakadilan. Di sini biasanya budaya patriarki mendominasi, yaitu suatu sistem praktik sosial dan politik dimana laki- laki  menguasai,  menindas,  dan  mengeksploitasi  perempuan.  perbedaan  antara  laki-laki dan perempuan akibat dominasi patriarki kemudian menimbulkan keyakinan bahwa laki- laki memilki  status  dan hak lebih dari  perempuan, dan bahwa perempuan dibatasi  pada wilayah tertentu sehingga menimbulkan diskriminasi status dan peran perempuan.
Ketika  Abad  Pertengahan  datang,  diskriminasi,  degradasi,  dan  stratifikasi  status sosial  perempuan  yang  tidak  manusiawi  mendapat  penerimaan  yang  sangat  signifikan. Perempuan  mulai  memanfaatkan  kesempatan  ini  untuk  secara  jelas,  terbuka,  dan  sadar mencari  pemenuhan  diri,  salah  satunya  menjadi  penulis.  Puncak  pertarungan  gagasan mereka  dipicu  oleh  semangat  pencerahan,  yang  menghasilkan  berbagai  tulisan perempuan,  baik  yang  menyentuh  mata  pelajaran  spiritual,  filsafat,  seni,  pendidikan, bahkan politik.
Li  Sian  berpendapat  bahwa  di  dalam  gereja  seringkali  wanita  dianggap  sebagai harta  benda,  objek,  atau  bahkan  dianggap  sebagai  polusi  yang  membahayakan.  Yang lebih memprihatinkan ialah, wanita sering dinilai tidak mampu menjadi gambaran Allah, sehingga  mereka  dilarang  untuk  menjadi  pemimpin,  pengkhotbah,  dan  pengajar  dalam ibadah  atau  melayani  di  gereja. 10 Artinya,  laki-laki  memiliki  esensi  yang  lebih berpengaruh  daripada  perempuan.  Hal  serupa  juga  dinyatakan  oleh  Zega,  bahwa kesetaraan  gender  merupakan  upaya  untuk  memberikan  perempuan  kedudukan  yang sama  dengan  laki-kaki  di  kalangan  publik. 11 Kedua  pandangan  tersebut  sama-sama menekankan bahwa kesetaraan gender menjadi problem di zaman sekarang yaitu bahwa
10 Li  Sian,  “Sebuah  Tinjauan  Terhadap  Teologi  Feminis  Kristen,” Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan Pelayanan 4, No. 2 (2003): 3.
11 Yunardi Kristian Zega, “Perspektif Alkitab Tentang Kesetaraan Gender Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Didache: Journal Of Christian Education 2, No. 2 (2021): 161.
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
perempuan tidak memiliki tempat atau kedudukan yang sama dengan laki-laki. Namun, jika  dilihat  pada  zaman  sekarang,  hampir  disemua  kalangan  perempuan  memiliki kesempatan  untuk  mengekspresikan  diri  lewat  keahlian  dan  kemampuan  yang  mereka miliki. Karena itu, penulis ingin mengkaji tentang kesataraan gender ini dari Galatia 3:28 yang  menyatakan  dengan  jelas  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Sehingga  dari  ayat  tersebut  dapat  memberikan  makna  dan  implikasi  bagi kesetaraan gender antara perempuan dan laki-laki ditengah-tengah keluarga, pendidikan, dan gereja.

## METODE PENELITIAN
Paradigma  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  eksegesis  dan  tafsir merupakan  langkah  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Selain  itu  penulis  juga menggunakan  beberapa  metode  kepustakaan  seperti  buku  dan  artikel  yang  berkaitan dengan  penelitian  ini.  Menggunakan  pendekatan  eksegesis  merupakan  langkah  untuk mendapatkan  makna  dari  kata-kata  yang  dieksegesis. 12 Pendekatakn  eksegesis  dengan paradigma  kualitatif  digunakan  untuk  memahami  teks  dengan  tujuan  mengungkapkan makna  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  teks  tersebut.  Jadi,  pendekatan  eksegesis merupakan pendekatan interpretatif yang digunakan untuk memahami makna dan pesan dalam  teks  Galatia  3:28  secara  khusus  tentang  makna  kata  “tidak  ada”.  Penulis  akan meneliti  tentang  makna  kata  tersebut  dan  melakukan  analisis  teks,  stuktur,  konteks  dan makna  dari  analisis  yang  dilakukan  akan  mendapatkan  makana  yang  dapat  di implikasikan  bagi  keluarga,  lingkungan  pendidikan,  dan  gereja.  Sehingga  masalah gender bukan lagi hambatan, secara khusus melakukan diskriminasi terhadap perempuan. Kesetaraan  gender  menjadi  acuan  bagi  keluarga,  lingkungan  pendidikan  dan  sekolah untuk  saling  menghargai  perbedaan  yang  ada  baik  perbedaan  suku,  status  sosial,  dan gender.  Oleh  karena  itu,  dari  penelitian  ini  dapat  memberikan  signifikansi  bagi  semua lembaga yang di amksud di atas untuk menerapkan nilai-nilai kerohanian yang menerima perbedaan yang ada. Dalam hal ini, penulis membatasi penelitian pada kata “tidak ada”
12 Marthen  Mau,  “Kajian  Manfaat  Alkitab  Menurut  2  Timotius  3:16  Dan  Implikasinya  Bagi Orang Percaya Masa Kini,” Manna Rafflesia 7, No. 2 (2021): 240.
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
dalam  Galatia  3:28.  Kata  ini  menjadi  topik  utama  penulis  untuk  menguraikan  dan menjelaskannya berdasarkan kajian literatur dan eksegesis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisa Teks Galatia 3:28
Melalui  penelitian  ini,  penulis  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  dalam mengenai makna kata “tidak ada” dalam Galatia 3:28. Temuan penting dari penelitian ini adalah  bahwa  kata  “tidak  ada”  menunjukkan  semua  orang  dianggap  sama  di  mata Kristus.  Berdasarkan  penelitian  ini  ditemukan  signifikan  yang  penting  bagi  orang percaya  yaitu  perbedaan-perbedaan  sosial  dan  budaya  yang  terkadang  digunakan  untuk membedakan  dan  memisahkan  manusia  tidak  lagi  memilki  arti  atau  pengaruh  dalam pandangan  Kristus.    Semua  orang,  tanpa  memandang  latar  belakang  mereka,  dipanggil untuk  menjadi  satu  dalam  Kristus  dan  saling  melayani  satu  sama  lain.  Selanjutnya, penelitian ini memberikan implikasi bagi Keluarga yaitu mengahargai kesetaraan gender dan  mencerminkan  nilai-nilai  kerohanian.  Dan  memberikan  implikasi  bagi  gereja  yaitu semua  orang  diperlakukan  dengan  baik  tanpa  melihat  gender  dan  status  sosial. Berdasarkan  Galatia  3:28  tentang  kata  “tidak  ada”  dapat  dianggap  sebagai  pengingat bahwa  perbedaan  yang  terkadang  digunakan  untuk  memisahkan  manusia  seharusnya tidak mempengaruhi hubungan mereka dengan Allah atau dengan sesama manusia.
Surat  Galatia  merupakan  salah  satu  surat  yang  ditulis  oleh  rasul  Paulus  kepada jemaat  Kristen di  wilayah Galatia. Surat  ini menjadi  bagian dari Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen dan menjadi bahan studi penting dalam teologi Kristen. Tenney seorang teolog  dan  ahli  PB,  menuliskan  bahwa  tidak  ada  bukti  yang  cukup  untuk  menentukan dengan  pasti  siapa  penulis  surat  Galatia,  tetapi  berdasarkan  gaya  penulisan  dan  teologi yang terdapat dalam surat tersebut mayoritas sarjana teologi setuju bahwa surat ini ditulis oleh Rasul Paulus. 13
Hal  serupa  juga  dikatakan  oleh  Marxen,  bahwa  surat  Galatia  merupakan  karya dari  Paulus  dan  ditujukan  kepada  jemaat  Galatia,  yang  terletak  di  Anatolia  Tengah,  ia juga  menyatakan  bahwa  tema  utama  surat  ini  adalah  pembenaran  melalui  iman,  yang
13 Merryl C. Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2003), 329.
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
merupakan  salah  satu  doktrin  sentral  dalam  teologi  Paulus. 14 Surat  Galatia  merupakan surat yang menarik di mana Paulus meletakkan sebuah dasar yang perlu diwaspadai oleh setiap  orang  Kristen. 15 Paulus  menggunakan  surat  untuk  berkomunikasi  dengan  gereja- gereja  atau  jemaat  yang  telah  ia  dirikan  atau  yang  intin  ia  kunjungi.  Saat  surat-surat tersebut  semakin  diperhatikan,  terlihat  jelas  bahwa  mereka  tidak  hanya  merupakan refleksi dari pemikiran spontan Paulus. Sebaliknya surat-surat tersebut dirancang secara cerma  untuk  membujuk  pembaca  agar  berpikir  atau  bertindak  sesuai  dengan  apa  yang dimaksudkan.  Bahkan  sekelompok  penentang  Paulus,  yang  menuduhnya  lemah  dalam kehadiran  dan  kemampuan  berbicara  yang  buruk,  mengakui  bahwa  “surat-suratnya berbobot dan kuat” (2 Kor 10:10). 16
Surat Galatia terdiri dari enam pasal dan membahas topik pembenaran oleh iman dan  bukan  oleh  ketaatan  pada  hukum  taurat.  Paulus  menegaskan  bahwa  keselamatan diperoleh  melalui  iman  dalam  Yesus  kristus,  dan  bukan  melalui  kepatuhan  kepada hukum  taurat. 17 Dia menegaskan bahwa hukum  taurat  hanya berfungsi  sebagai  tuntutan moral  dan  bukan  sebagai  cara  untuk  memperoleh  keselamatan.  Selain  itu,  Paulus  juga menuliskan  dalam  suratnya  tersebut  bahwa  iman  Kristen  memerlukan  perubahan  hidup yang terlihat.
Paulus  menekankan  bahwa  kehidupan  orang  percaya  seyogianya  hidup  dengan Roh dan bukan dengan nafsu duniawi.  Surat  Paulus  di  Galatia memiliki pengaruh  yang besar  dalam  sejarah  Gereja  Kristen.  Surat  ini  membantu  membentuk  pandangan- pandangan  protestan  tentang  pentingnya  iman  dan  bukan  ketaatan  hukum  sebagai  jalan menuju keselamatan. Keener berpendapat bahwa dalam surat  Galatia ini, orang Kristen masa kini dapat mempelajari tentang penantang Paulus di jemaat Galatia pada saat itu. 18 Surat  Galatia  adalah  surat  yang  dimaksudkan  untuk  menanggapi  diskusi  umum tentang  penegasan  hukum  taurat.  Kitab  Galatia  memuat  kebenaran-kebenaran  yang
14 Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012).
15 Bob Yandian, Galatians A New Testament Commentary (Wheaton: Harrison House Publishers, 2016), 11.
16 Charles  B.  Cousar, Reading  Galatians,  Philippians  And  1  Thessalonians  A  Literary  And Theological Commentary (Macon: Smyth & Helwys, 2001), 3.
17 Warseto  Freddy  Sihombing,  “Sejarah  Penafsiran  Ajaran  Paulus  Mengenai  Pembenaran  Oleh Iman,” Jurnal Teologi Cultivation Vol. 4, no. 1 (2020): 135–157, https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/222.
18 Craig S. Keener, Galatians A Commentary (Grand Rapids: Baker Academik, 2019), 1.
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
menyimpulkan  bahwa  orang-orang  di  luar  Yesus  memiliki  status  berdosa  yang  tidak memungkinkan mereka untuk bebas dari dosa dengan sendirinya, namun pada saat yang sama  mereka  memiliki  kesempatan  menerima  penebusan  di  dalam  Yesus  Kristus  dari kutuk  Hukum  Taurat. 19 Tentu  saja,  pernyataan  ini  tidak  berarti  bahwa  hukum  itu  tidak berguna (Galatia 3:10), tetapi tidak seorang pun dapat menuruti hukum menurut standar Allah.  Oleh  karena  itu  dalam  Galatia  3:13-14,  Paulus  menekankan  pesan  yang  sangat penting,  yaitu  bahwa  kristus  menebus  dosa  manusia  karena  ketidakmampuan  manusia untuk  mematuhi  hukum  taurat  dengan  mengorbankan  diriNya  di  kayu  salib.  Dengan tujuan  agar  semua  orang  tanpa  terkecuali  memperoleh  keselamatan  memalui  iman kepada Tuhan Yesus Kristus dengan menerima Roh Kudus.
Willi Marxen mengatakan bahwa surat Galatia adalah tulisan yang penuh dengan emosi.  Menurutnya,  Paulus  berada  pada  tingkat  emosi  yang  tinggi  ketika  dia  menulis suratnya  kepada  jemaat  di  Galatia. 20 Hal  ini  dibuktikan  dengan  gaya  bahasa  yang digunakan  Paulus  dalam  setiap  ayatnya  yang  keras,  yang  kemudian  berganti  dengan bahasa  yang  tenang  dalam  memberikan  nasehat  namun  sangat  tegas.  Sikap  Paulus  ini tentu saja sangat dipengaruhi oleh keberadaan jemaat di Galatia yang goyah karena cepat mundur dan yang konon telah beralih ke “injil lain” (Gal. 1:6).
Utley menyebutkan bahwa “injil lain” yang dimaksud berbeda dengan injil yang disebutkan  dalam  Galatia  1:7.  Yang  artinya,  “injil  lain”  yang  dimaksud  bukanlah  injil yang  sebenarnya,  karena  telah  memutarbalikkan  Injil  Kristus.  Utley  juga  mengatakan bahwa masalah munculnya “injil lain” terletak pada kata “mengacaukan” dalam Galatia 5:12,  yang  disebut  “guru-guru  palsu.”  Guru-guru  palsu  yang  dimaksudkan  adalah  para pengajar yang tidak memberitakan keselamatan oleh anugerah dalam iman kepada Tuhan Yesus Kristus, namun dengan seseorang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus sekaligus dengan  mereka  menjadi  seperti  orang  Israel,  atau  menjadi  “proselit”  yang  melakukan adat istiadat Israel. 21 Dan Rasul Paulus membantah ini dalam suratnya kepada jemaat di Galatia. Oleh karena itu, pesan Paulus sangat jelas mealui kontradiksi antara Injil Kristus dan  injil  lain.  yang  disampaikan  oleh  rasul  Paulus  adalah  untuk  memulihkan  ajaran
19 Sihombing, “Sejarah Penafsiran Ajaran Paulus Mengenai Pembenaran Oleh Iman.”
20 Willi Marxen, Pengantar Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).
21 Mandacan, “Logon Zoes Kesetaraan Pria Dan Wanita (Gender) Menurut Alkitab.”
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Kristus dengan menjauhkan diri dari “guru-guru palsu” yang ajarannya berbeda dengan Injil Kristus.
Oleh  karena  itu  berdasarkan  penelitian  latar  belakang  surat  Galatia  3:28-29, mengungkapkan  kekecewaan  Paulus  terhadap  kehidupan  orang-orang  Galatia  yang sedikit  menyimpang  dari  ajaran  Firman  Tuhan.  Paulus  dalam  suratnya  kepada  jemaat Galatia,  bersikap  objektif  dalam  melihat  arti  Galatia  3:28-29.  Dengan  memperhatikan segala  latar  belakangnya  sangat  membantu  untuk  menemukan  kebenaran-kebenaran penting, sehingga setiap orang dapat waspada terhadap setiap teologi, dan tidak menajdi orang  Kristen  yang  tidak  memahami  kesetaraan  antara  pria  dan  wanita.  Secara keseluruhan analisis teks dari Galatia 3:28  ini mengungkapkan bahwa ayat  ini menolak pemisahan  atau diskriminasi  antara orang berdasarkan identitas  atau status mereka, dan menyatakan bahwa semua orang diakui sama dihadapan Kristus. Pernyataan ini mengacu pada  perebedaan  sosial  yang  sangat  besar  dalam  masyarakat  pada  saat  itu,  yang memisahkan orang berdasarkan ras, gender, dan stattus sosial. Kesetaraan dalam Kristus merupakan inti dari teks ini dan menolak berbagai diskriminasi.

## Analisis Struktur Galatia 3
Adapun struktur dari pembahasan tentang Surat Galatia 3 adalah sebagai berikut.
I. Ayat 1:5 Persoalan Tentang Penerimaan Roh Kudus
Bagian ini dimulai dengan Paulus mengingatkan jemaat bahwa mereka menerima Roh Kudus  melalui  iman,  bukan  karena  melakukan  hukum  Taurat,  dan  Paulus mengingatkan bahwa kesengsaraan yang mereka alami sebagai orang Kristen tidak sia- sia, melainkan sebagai bagian dari proses pembentukan karakter Kristus di dalam diri mereka.
II. Ayat 6-14 Kasus Abraham Sebagai Teladan Iman
Dalam  bagian  ini,  Paulus  mengutip  Kisah  Abraham  dalam  Perjanjian  Lama  untuk menunjukkan  bahwa  iman  yang  benar  akan  membenarkan  manusia  dihadapan  Allah, bukan penerapan hukum taurat.  Paulus  menegaskan bahwa orang-orang  yang percaya kepada  Yesus  Kristus  adalah  keturunan  Abraham,  dan  berkat  Allah  datang  kepada semua orang yang percaya.
III. Ayat 15:22 fungsi hukum taurat dalam sejarah keselamatan
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Paulus  membahas  peran  hukum  taurat  dalam  sejarah  keselamatan,  dan  menegaskan bahwa taurat diberikan oleh Allah sebagai penghubung sementara antara janji-janjiNya dan  kedatangan  Kristus.  Paulus  menyatakan  bahwa  hukum  taurat  tidak  dapat memberikan  hidup  yang  kekal,  melainkan  hanya  dapat  menunjukkan  dosa  dan kebutuhan manusia akan keselamatan melalui iman kepada Kristus.
IV. Ayat 23:29 Kita Semua Satu Dalam Kristus
Bagian  terakhir  ini  menekankan  bahwa  semua  orang  yang  percaya  kepada  Kristus adalah  satu  dalam  Dia,  terlepas  dari  perbedaan-perbedaan  budaya,  etnis  atau  sosial. Paulus  menekankan  bahwa  iman  kepada  Kritus  merupakan  satu-satunya  jalan  untuk menjadi anak Allah dan menerima warisan-Nya.
Secara  keseluruhan,  struktur  surat  Galatia  memperlihatkan  bagaimana  Paulus menegaskan  pentingnya  iman  dalam  memperoleh  keselamatan  dan  keterikatan  orang percaya  sebagai  umat  Kristen  kepada  Kristus,  bukan  kepada  penerapan  hukum  taurat atau  tradisi  keagamaan  tertentu.  Dalam  kasus  ini  Paulus  menggunakan  peristiwa Abraham  untuk  menunjukkan  bagimana  iman  menjadi  dasar  dalam  kehidupan  orang percaya  untuk  mendapatkan  keselamatan  dihadapan  Kristus  dan  mengarahkan  perhatia orang  percaya  pada  kasih  dan  penyatuan  dalam  Kristus  sebagai  satu-satunya  landasan iman.

## Konteks
Dalam  konteks  sosial  dan  budaya  pada  waktu  itu,  perbedaan  seperti  yang disebutkan  dalam  ayat  ini  seringkali  menjadi  halangan  bagi  persatuan  dan  kesatuan dalam komunitas Kristen. Oleh karena itu, ayat ini menegaskan bahwa persatuan dalam Kristus  melampaui  perbedaan-perbedaan  tersebut  dan  mengarah  pada  kesatuan  dalam kasih karunia. Konteks surat Galatia adalah sebuah peringatan dan pembenaran terhadap ajaran-ajaran  yang  salah  yang  telah  ditanamkan  oleh  beberpa  orang  Yahudi.  Ajaran tersebut adalah mengenai pentingnya untuk melakukan sunat dan mempraktekkan hukum taurat  dalam rangka untuk diselamtakan. Paulus  berpendapat  bahwa keselamatan hanya diperoleh  melalui  imankepada  Yesus  Kristus,  bukan  karena  melakukan  perbuatan  baik atau menganut hukum Taurat.
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Dalam  surat  ini,  Paulus  menegaskan  bahwa  setiap  orang  dapat  diselamatkan melalui iman. Selanjutnya, Paulus menunjukkan bahwa hanya melalui kasih karunia dan pengampunan dari Kristus manusia dapat diselamatkan, bukan karena usaha atau prestasi manusia  tersebut. 22 Selain  itu,  dalam  surat  Galatia  Paulus  juga  menegaskan  bahwa  ada persatuan di antara orang percaya, tidak peduli apakah mereka orang Yahudi atau bukan, karena  semuanya  sama  di  mata  Tuhan.  Hal  ini  sangat  penting,  mengingat  terdapat ketengangan dan perpecahan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi di gereja awal.
Fokus utama Galatia, seperti yang diyakini secara luas ada dua fakta penting yang dialami  orang  Kristen  di  dalam  Kristus:  1).  Pembenaran  dalam  Yesus  Kristus  melalui iman  yang  mandiri  dan  perbuatan  baik  (legal)  dan  2). 23 Kehidupan  Kristen  yang berkemenangan  hanya  mungkin  melalui  Roh  Kudus,  bukan  melalui  menaati  hokum taurat.  Pertanyaannya  adalah,  “Apakah  konteks  Galatia  3:28?”  Disini  Paulus menekankan  pembenaran  oleh  iman  untuk  meperbaiki  masalah  sosial  orang-orang Galatia,  yang  dipengaruhi  oleh  pemahaman  orang  Kristen  Yahudi  bahwa  orang  bukan Yahudi  dikeluarkan  dari  komunitas  orang  percaya  Yahudi  karena  mereka  tidak memelihara hukum, yaitu karena mereka tidak disunat.
Paulus  kemudian  menyimpulkan  bahwa  pembenaran  oleh  iman  seharusnya berarti: “Orang bukan Yahudi yang percaya adalah milik Allah hanya oleh karena kasih karunia!  Bagaimana  mungkin  orang  yang  tidak  percaya  dapat  diterima  menjadi  umat Allah? Mereka menajdi umat Allah melalui status mereka sebagai  anak.  Dalam ayat 26 Paulus  menulis,  “Karena  kamu  adalah  anak-anak  Allah  karena  iman  dalam  Kristus Yesus.”  Pernyataan  Paulus  disini  adalah  judul  yang  menunjukkan  bahwa  itu  adalah kesimpulan  dari  argumen  sebelumnya,  yang  baru  saja  dimulai  pada  Galatia  3:23-25. Sebelum  iman  datang,  kami  berada  dibawah  penjagaan  hokum,  dan  kami  dikurung sampai  iamn  muncul.  Jadi  hukum  adalah  pedoman  kita  sampai  kedatang  Kristus,  agar kita dibenarkan oleh iman.
22 Sihombing, “Sejarah Penafsiran Ajaran Paulus Mengenai Pembenaran Oleh Iman.”
23 Endik  Firmansah,  “Implementasi  Galatia  3:28-29  Terhadap  Teologi  Hitam  James  H.  Cone Dalam Menghapus Isu Rasial,” Ritornera - Jurnal Teologi Pentakosta Indonesia 2, No. 2 (2022): 65–77.
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Makna ‘Tidak Ada’
Dalam konteks ini, “tidak ada” artinya tidak ada lagi perbedaan atau diskriminasi antara  orang  Yahudi  dan  Yunani,  hamba  dan  orang  merdeka,  serta  laki-laki  dan perempuan dalam Kristus. Dalam ayat ini menyatakan bahwa setiap orang yang percaya pada Kristus dan dibaptis dalam naman-Nya, baik yahudi atau Yunani, hamba atau orang merdeka,  laki-laki  atau  perempuan,  semuanya  menjadi  satu  dan  memiliki  kedudukan yang sama di hadapan Tuhan.
Dalam ayat 28, kata “tidak” menjadi frasa yang menarik karena diulang sebanyak tiga  kali.  Dibandingkan  dengan  aturan  tautologi  linguistik,  sesuatu  yang  berulang memungkinkan perhatian serius diberikan pada pesan penting. Kata tersebut adalah kata yang dalam terjemahan baru bahasa Indonesia adalah frasa “tidak ada.” Frasa ini dalam bahasa Yunani menggunakan kata “οὐκ “(ouk), yang dalam NIV diterjemahkan dengan kata “neither” yang berarti “tidak ada.” Kata ini merupakan kata keterangan. Terjemahan bahasa Inggris dari “neither” bererati memberikan persetujuan atau kesepakatan terhadap pernyataan negatif, yang biasanya mendahului kata-kata postif dan diikuti oleh kata kerja sebelum subjek.
Hal ini tentunya memberikan sebuah makna bila frasa “tidak ada” yang dimaksud disini  adalah  kata  keterangan  yang  menerangkan  akibat  dari  sebab  sebelumnya.  Ketika kata-kata  berikut  adalah:  “Tidak  ada  Yahudi  atau  Yunani,  tidak  ada  ikatan  atau kebebasan, tidak ada laki-laki atau perempuan,” semuanya diturunkan secara negatif dan menjadi “Satu di dalam Kristus Yesus.” 24 Kata  οὐκ  ἔνι  (Ouk  eni),  terdiri  dari  dua  kata “ouk” yang berarti “tidak” merupakan partikel negative, yang dalam tata Bahasa Yunani merupakan  kata  bantu  untuk  menunjukan  kepada  makna  gramatikalnya  dan  bukan kepada  leksikalnnya.  Artinya,  kata  ini  hanya  akan  memiliki  arti  atau  makna  ketika disandingkan  dengan  kata  lainya  yang  mengikuti.  Kata  “eni”  yang  berarti  “ada” merupakan kata kerja orang ke-3 tunggal, present, aktif, indikatif.
Adiatama  mengatakan bahwa indikatif mengacu  pada kepastian, sedangkan kata kerja  aktif  saat  ini  berarti  sesuatu  yang  aktif  dilakukan.  Dengan  tiga  kali  pengulangan frasa  Yahudi  atau  Yunani,  yang  menggambarkan  “orang  pilihan  Tuhan”  atau  umat
24 Rotua  Marlina  Manalu,  “Kepemimpinan  Wanita  Dalam  Gereja,” Scripta  Teologi  Dan Pelayanan Kontekstual 2 (2020).
Tuhan,  yaitu  orang  Yahudi.  Dan  orang  bukan  Yahudi,  yaitu  orang  yaitu  Yunani, menggambarkan  bangsa  “kafir”  di  dunia.  Kedua  kata  “tidak  ada”  juga  disandingkan dengan  frasa  “hamba  atau  orang  merdeka”,  yang  juga  merujuk  pada  status  sosial seseorang,  dan  ketiga  disamakan  dengan  frasa  “laki-laki  dan  perempuan”,  yang menggambarkan  tidak  ada  lagi  perbedaan  gender.  Artinya,  kata  “tidak  ada”  adalah sebuah  pernyataan  tentang  keberadaan  seseorang  di  dalam  Tuhan  Yesus,  yang  aktif dalam  imannya,  sehingga  tertampil  dalam  dirinya  suatu  ciri  pasti  yang  tidak  lagi memandang  sesamanya  berdasarkan  ras  yaitu  Yahudi  atau  Yunani,  status  social,  dan jenis kelamin. 25
Utley mengatakan bahwa perpecahan yang sering diagungkan oleh orang Yahudi, telah dihapuskan seluruhnya oleh Kristus. Jadi jika sudah menjadi satu di dalam Kristus Yesus, maka siapapun tidak boleh mengukur orang lain menurut ras,  yaitu Yahudi atau Yunani, dengan kata lain, umat Allah atau bukan umat Allah. 26 Juga karena kita satu di dalam  Kristus,  tidak  boleh  ada  lagi  perbedaan  status,  budak  atau  tuan.  Juga  didalam Kristus  Yesus  tidak  boleh  ada  lagi  perbedaan  gender,  yaitu  laki-laki  dan  perempuan. Tentu  satu  tujuan  penghapusan  bukan  untu  menghilangkan  keberadaan  laki-laki  dan perempuan,  menghilangkan  peran  hamba  dan  tuan,  dan  menghilangkan  suku  dan  ras tertentu,  karena  itu  semua  akan  tetap  ada. 27 Namun,  tujuan  dasarnya  bukanlah  untuk menggunakan ras, asal, status sosial, atau bahkan jenis kelamin sebagai alat untuk saling mendiskriminasi. Hal ini selaras denga napa yang disampaikan oleh Rasul Paulus dalam Rom. 3:22; 1 Kor. 12:13; dan Kol 3:11, yang secara sederhana mengatakan bila di dalam keselamatan  tidak  ada  perbedaan.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  Kristus  tekah menghilangkan  semua  rintangan  yang  diciptakan  oleh  manusia  untuk  membenarkan dirinya sendiri.

## Implikasi Bagi Kesetaraan Gender
Dari Galatia 3:28, memberikan implikasi yang signifikan bagi kesetaraan gender bahwa dalam Kristus, tidak ada pengecualian atau perbedaan karena gender baik laki-laki
25 Nunuk  Rinukti  Siahaya,  “Peranan  Perempuan  Menurut  Perjanjian  Baru  Bagi  Perkembangan Kepemimpinan Perempuan Di Dalam Gereja,” Jurnal Teruna Bhakti 1, No. 1 (2018): 33–41.
26 Wilson-Kastner, “Contemporary Feminism And Christian Doctrine Of The Human.”
27 Firmansah,  “Implementasi  Galatia  3:28-29  Terhadap  Teologi  Hitam  James  H.  Cone  Dalam Menghapus Isu Rasial.”
maupun  perempuan.  Kedua  jenis  kelamin  tersebut  dipandang  sama  tanpa  diskriminasi dari  salah  satu  jenis  kelamin  yang  dimaksud.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki eksistensi  yang  sama  dihadapan  Tuhan  pencipta.  Perlu  dipahami  bahwa  perbedaan gender  merupakan  anugerah  dari  Allah  Tritunggal  yg  telah  menciptakan  manusia. Selanjutnya  perbedaan  gender  yang  ada  bukan  alat  untuk  melakukan  diskriminasi  dari salah satu gender tersebut melainkan setiap laki-laki dan perempuan seyogianya dihargai dan  diberikan  kesempatan  yang  sama  dalam  menunjukkan  talenta  yang  mereka  miliki, dan  tidak  ada  peran  yang  lebih  penting  dari  salah  satunya.  Hal  ini  juga  berarti  bahwa dalam setiap organisasi baik keluarga, gereja, dan sekolah dan lain sebagainya tidak ada alasan  untuk  melakukan  diskriminasi  gender.  Dalam  hal  ini  diskriminasi  gender  yang dimaksud  dalam  beberapa  organisasi  yg  penulis  jelaskan  di  atas  mencakup  membatasi peran  tertentu  hanya  untuk  laki-laki  atau  lebih  dominan  menganggap  bahwa  laki-laki lebih  berwibawa  atau  berkenan  daripada  perempuan.  Namun  Galatia  3:28  ini memberikan penegasan yang jelas bahwa semua manusia ciptaan Tuhan memiliki esensi yang sama baik laki-laki maupun perempuan.

## Implikasi Bagi Kehidupan Keluarga
Keluarga merupakan tempat di mana nilai-nilai, tradisi, dan budaya ditranmisikan dari satu generasi kegenerasi berikutnya. Keluarga biasanya unit terkecil dari masyarakat dan  merupakan  tempat  di  mana  anggota  keluarga  saling  mendukung,  memperhatikan, dan  memberikan  kasih  sayang.  Namun,  keluarga  pada  umumnya  berbeda  dengan keluarga Kristen, di mana keluarga Kristen didasarkan pada prinsip-prinsip iman Kristen. Setiap  anggota  keluarga  berusaha  untuk  salng  mengasihi  dan  menghormati  satu  sama lain. Mempraktekkan nilai-nilai kerohanian, dan mendorong pertumbuhan spritual dalam diri masing-masing serta bersama-sama sebagai sebuah keluarga. Dari Galatia 3:28 yang telah  diuraikan  dari  atas  memberikan  implikasi  bagi  keluarga  leih  khususnya  keluarga Kristen.  Dalam  konteks  ayat  tersebut  memberikan  implikasi  yang  signifikan  bagi keluarga  agar  memperlakukan  semua  orang  dengan  kesetaraan  dan  menghormati  hak asasi  manusia  bagi  semua  orang,  terlepas  dari  perbedaan  apa  pun.  Dalam  lingkungan keluarga,  setiap  anggota  keluarga  seyogianya  diperlakukan  dengan  adil,  terlepas  dari jenis  kelamin,  ras,  atau  status  sosialnya.  Selain  itu  keluarga  Kristen  harus  menghargai
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
kesetaraan gender dalam keluarga untuk mengembangkan potensi mereka secara pemuh, terlepas  dari  jenis  kelamin.  Keluarga  harus  menciptakan  lingkungan  yang  aman  dan mendukung semua anggota keluarga, terutama yang paling rentan seperti anak-anak dan orang  tua.  Dalam  keseluruhan  Galatia  3:28  mengajarkan  kesetaraan  dan  keadilan  bagi semua  orang  di  dalam  Kristus.  Keluarga  harus  mencerminkan  nilai-nilai  ini  dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  kehidupan  berkeluarga,  membangun  kesetaraan  gender  juga  merupakan hal  yang  penting.  Dimana  suami  dan  istri  harus  saling  bekerja  sama  dan  tolong- menolong  demi  kehidupan  keluarga  menjadi  lebih  baik.  Baik  dari  sisi  keharmonisan, ekonomi keluarga, serta pendidikan yang diberikan kepada anak-anak. Adapun beberapa cara  yang  bisa  diterapkan  oleh  suami  dan  istri  dalam  membangun  kesetaraan  gender dalam  kehidupan  keluarga,  antara  lain:  1).  Sebagai  pasangan,  harus  memiliki pemahaman  yang  benar  tentang  kesetaraan  gender,  2).  memiliki  pemahaman  yang  baik tentang  Alkitab,  3).  bisa  membedakan  perbedaan  jenis  kelamin  yang  diciptakan  oleh Allah  dan  perbedaan  gender  yang  terbentuk  dalam  budaya  masyarakat. 28 Dengan  cara ini, sebagai  pasangan dan sebagai orang tua, mereka dapat  membuat keputusan tentang sikap  dan  perilaku  mereka  dalam  rumah  tangga  dan  membimbing  anak-anak  mereka menuju  kesetaraan  gender  berdasarkan  kebanaran  Alkitab.  Selain  itu,  keputusan  tidak boleh  hanya  berdasarkan  keputusan  suami.  Namun  sebagai  kepala  keluarga  (suami), perlu  mengajak  istri  dan  anggota  keluarga  lainnya  untuk  berdiskusi  dan  megambil keputusan berdasarkan pemahaman bersama. Dalam mengurus rumah tangga juga harus ada  kerjasama,  supaya  tidak  hanya  perempuan  saja  yang  mengurus  bagian  domestik. Membicarakan dengan tuntas mengenai pengelolaan keuangan juga tidak kalah penting, demi  keharmonisan  keluarga.  Dalam  sebuah  keluarga,  sebagai  pasangan  suami  istri mereka juga perlu memahami bahwa mengasuh dan mendidik anak tidak hanya menjadi tugas perempuan atau sebaliknya. Tetapi itu adalah tugas dan tanggung jawab bersama. Baik  memberi  nasihat  yang  baik,  juga  memberi  kasih  sayang.  Anda  harus  adil  kepada anak laki-laki dan anak perempuan.
28 Helianti Kalintabu, “Implikasi Kajian Gender Feminitas Dalam Pelayanan Gerejawi,” Ginosko 2 (2021).
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Implikasi Bagi Lingkungan Gereja
Gereja merupakan tempat di mana perbedaan-perbedaan ini tidak hanya di akui, tetapi  juga  dihargai  dan  diterima.    Gereja  harus  mempromosikan  persaudaraan  dalam Kristus, di mana orang-orang dari latar belakang yang berbeda dapat berkumpul, belajar satu  sama  lain,  dan  tumbuh  bersama,  sebagai  persekutuan  atau  komunitas  yang  kuat. Gereja juga harus menjadi  tempat  di  mana kesetaraan ditekankan dan dipraktekkan.  Ini berarti bahwa semua orang harus diperlakukan dengan adil dan sama dengan segala hal, tanpa  memandang  latar  belakang  mereka.  Gereja  harus  menjadi  tempat  di  mana  semua orang merasa aman dan dihargai terlepas dari siapa mereka, asal mereka dari mana, atau jenis  kelamin  mereka.  Dari  Galatia  3:28  ini  memberikan  implikasi  bagi  gereja  di  mana gereja  menjadi  tempat  di  mana  kepentingan  individu  tidak  boleh  diutamakan  di  atas kepentingan  kelompok.  Dalam  persaudaraan  Kristus,  gereja  harus  menerapkan prinsipuntuk  saling  melayani  dan  saling  membantu  satu  sama  lain,  tanpa  memandang perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Gereja  mempromosikan  kerja  sama  dan  komitmen bersama  dengan  mengesampingkan  perbedaan-perbedaan  yang  tidak  lagi  memilki  arti dalam pandangan Tuhan.
Perempuan  juga  memiliki  hak  yang  sama  dengan  laki-laki  untuk  melayani dilingkungan gereja. Tuhan menciptakan jenis kelamin, sedangkan manusia menciptakan perbedaan  gender  bagaimana  menjadi  perempuan  dan  laki-laki.  Oleh  karena  itu, lingkungan  gereja  harus  mampu  menyikapiya  dengan  bijak,  karena  laki-laki  dan perempuan adalah makhluk ciptaan Tuhan, diciptakan sederajat dan  keduanya diberkati oleh  Tuhan.  ada  beberapa  cara  untuk  mebantu  jemaat  mengembangkan  pemahaman tentang  kesetaraan  gender  yang  adil  di  gereja,  antara  lain:  Melakukan  Pendalaman Alkitab  (PA)  dengan  penafisran  yang  baik  dan  benar  untuk  memberikan  pemahaman tentang kesetaraan gender, khususnya untuk memberikan pemahaman tentang penciptaan laki-laki dan perempuan. 29
Perwujudan  kesetaraan  gender  dalam  kehidupan  keluarga,  masyarakat,  dan  juga gereja menjadi sangat penting untuk dipahami dengan baik. Karena ketika ini diterapkan, tidak  akan  ada  lagi  diskriminasi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karena  itu, penelitian lebih lanjut dapat digunakan untuk mengemangkan dan menelaah tindakan apa
yang  dapat  dilakukan  gereja  untuk  menjawab  isu-isu  terkait  kesetaraan  gender  dewasa ini,  khususnya  dilingkungan  gereja.  Pembahasan  lebih  lanjut  ini  cukup  menarik  untuk memperkaya  kajian  Alkitabiah  tentang  kesetaraan  gender.  Selain  itu,  rekomendasi penelitian  lanjutan  dari  Galatia  3:28  sangat  menarik  apabila  diteliti  bagaimana implikasinya  dalam  konteks  masyarakat  multikultural  yang  semakin  kompleks. Penelitian  ini  dapat  memperluas  pemahaman  semua  orang  tentang  bagaimana  gereja dapat  menjadi  tempat  yang  lebih  insklusif  dan  ramah  terhadap  orang-orang  dari  latar belakang yang berbeda-beda.

## KESIMPULAN
Kesetaraan  Gender  merupakan  pokok  pemikiran  yang  hangat  dibicarakan  di tengah-tengah  warga  gereja  dewasa  ini.  Adanya  pemikiran  yang  menganggap  bahwa terdapat perbedaan yang cukup signifikan antara laki-laki dan perempuan sebagai ciptaan Tuhan  dan  gambar-Nya.  Bahkan  bapak-bapak  reformator  terkesan  menjadi  bagian  dari persilangan paham ini, misalnya Luther dan Calvin yang memandang bahwa perempuan memiliki  kedudukan  yang  lebih  rendah  daripada  laki-laki.  Akibatnya,  perempuan mengalami  diskriminasi  dan  dekadensi  eksistensi.  Menilik  dari  problem  tersebut,  maka penulis melakukan riset pustaka guna membuktikan fakta yang sebenarnya tentang topik perbedaan gender. Berdasarkan analisis Galatia 3:28, maka fakta yang ditemukan adalah, tidak  ada  perbedaan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  perspektif  Alkitab. Kebenaran  yang  sesungguhnya  ialah,  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  ciptaan  dan gambar Allah yang mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Cousar, Charles B. Reading Galatians, Philippians, and 1 Thessalonians A Literary and Theological Commentary . Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2001.
Desi, Kurnia. “Teologi Feminis Sebagai Teologi Pembebasan.” Loko Kada 1 (2021).
Donald Guthrie. Teologi Perjanjian Baru 1 . BPK Gunung. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Firmansah,  Endik.  “IMPLEMENTASI  GALATIA  3:28-29  TERHADAP  TEOLOGI HITAM JAMES H. CONE DALAM MENGHAPUS ISU RASIAL.” Ritornera - Jurnal Teologi Pentakosta Indonesia 2, no. 2 (2022): 65–77.
Kalintabu,  Helianti.  “Implikasi  Kajian  Gender  Feminitas  Dalam  Pelayanan  Gerejawi.” Ginosko 2 (2021).
Keener, Craig s. Galatians a Commentary . grand rapids: baker academik, 2019.
Manalu,  Rotua  Marlina.  “Kepemimpinan  Wanita  Dalam  Gereja.” Scripta  Teologi  dan Pelayanan Kontekstual 2 (2020).
Mandacan,  Yehuda.  “Logon  Zoes  Kesetaraan  Pria  Dan  Wanita  (Gender)  Menurut Alkitab.” Logon Zoes 2 (2018).
Marxen, Willi. Pengantar Perjanjian Baru . Jakarta: BPK gunung mulia, 2018.
Mau,  Marthen.  “Kajian  Manfaat  Alkitab  Menurut  2  Timotius  3:16  Dan  Implikasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini.” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 240.
Oankley, Aan. “Sex, Gender and Society.” Sagepub 2 (2021).
Pranoto,  Minggus  M.  “Selayang  Pandang  Tentang  Teologi  Feminis  Dan  Metode Berteologinya.” Jurnal Abdiel 2, no. 1 (2018): 1.
Siahaya,  Nunuk  Rinukti.  “Peranan  Perempuan  Menurut  Perjanjian  Baru  Bagi Perkembangan  Kepemimpinan  Perempuan  Di  Dalam  Gereja.” Jurnal  teruna bhakti 1, no. 1 (2018): 33–41.
Sian, Li. “Sebuah Tinjauan Terhadap Teologi Feminis Kristen.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 2 (2003): 3.
Sihombing,  Warseto  Freddy.  “Sejarah  Penafsiran  Ajaran  Paulus  Mengenai  Pembenaran Oleh Iman.” Jurnal Teologi Cultivation Vol. 4, no. 1 (2020): 135–157. https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/222.
Tenney, Merryl C. Survey Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2003.
Wilson-kastner,  Patricia.  “Contemporary  Feminism  and  Christian  Doctrine  of  the Human.” Journal of Word & World 2, no. 3 (1982): 234–242.
Yandian,  Bob. Galatians  a  New  Testament  Commentary .  wheaton:  harrison  house publishers, 2016.
Zega,  Yunardi  Kristian.  “Perspektif  Alkitab  Tentang  Kesetaraan  Gender  Dan Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Agama  Kristen.” Didache:  journal  of  christian education 2, no. 2 (2021): 161.