Model Penyampaian Rasa Tidak Setuju Terhadap Pendapat Lawan Bicara Secara Verbal dan Nonverbal dalam Hubungan Interpersonal Oleh Masyarakat Jawa
Danar Kristiana Dewi, Cicilia Clara Devi Anggraini, Agung Setyawan
Universitas Terbuka danar.dewi@ecampus.ut.ac.id
Article History accepted 10/11/2023 approved 25/11/2023 published 7/12/2023

## Abstract
In Javanese society, known for its peace-loving philosophy of life, feelings of disagreement are often conveyed subtly and implicitly because of fear of offending the person you are talking to. This  research  explores  models  of  conveying  feelings  of  disagreement  in  interpersonal relationships,  especially  in  Javanese  society.  The  research  method  used  is  qualitative  case study  research.  Javanese  people's  expressions  of  disapproval  are  more  often  conveyed  non- verbally  through  facial  expressions  (platan),  facial  expressions  (prana),  and  body  language  or gestures (prebawa), which arise from an attitude of humanizing humans (kamanungsan), being reluctant  or  embarrassed  (pakewuh),  and  not  wanting  to  make  a  mistake.  Other  people  are embarrassed (kisinan). Phonologically, in formal situations, when disagreeing, individuals with a Central Javanese cultural background tend to convey language sounds that  are slower in tone and have pauses. The results of this research will provide color to the treasury of interpersonal communication and cultural studies in Indonesia.
Keywords: Javanese people, the delivery does not agree; case studies, interpersonal communication

## Abstrak
Pada  masyarakat  Jawa  yang  dikenal  dengan  falsafah  hidup  cinta  damai,  rasa  tidak  setuju seringkali disampaikan sangat halus dan tersirat karena kekhawatiran akan menyinggung lawan bicara. Penelitian ini bertujuan untuk mengekplorasi bagaimana model penyampaian rasa tidak setuju  dalam  hubungan  interpersonal  khususnya  masyarakat  jawa.  Metode  penelitian  yang digunakan adalah penelitian kualitatif studi kasus. Ungkapan ketidaksetujuan masyarakat Jawa lebih  sering  disampaikan  secara  nonverbal  melalui  mimik  (polatan),  raut  muka  (praenan),  dan bahasa  tubuh  atau  gestur  (prebawa)  yang  muncul  dari  sikap  memanusiakan  manusia (kamanungsan),  segan  atau  sungkan  (pakewuh),  dan  tidak  mau  membuat  orang  lain  malu (kisinan).  Secara  fonologi  dalam  situasi  formal  individu  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa tengah,  ketika  tidak  setuju cenderung  menyampaikan bunyi  bahasa  yang  lebih  pelan  nadanya dan  memiliki  jeda.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  memberikan  warna  dalam  khazanah  kajian komunikasi interpersonal dan budaya di Indonesia.
Kata kunci: masyarakat Jawa, penyampaian tidak setuju; studi kasus, komunikasi interpersonal
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292
SHEs: Conference Series 6 (4) (2023) 44 – 52

## PENDAHULUAN
Komunikasi  adalah  proses  yang  unik,  yang  dapat  berperan  sebagai  tiang penyangga  dalam  hubungan  relasional  (Fajrie,  2018).  Komunikasi  berfungsi  sebagai sarana untuk menyampaikan pesan sehingga terjadi pertukaran informasi yang efektif. Dalam  komunikasi  dikenal  berbagai  tingkatan  dan  jenis  komunikasi  yang  dipisah berdasarkan  kategorisasi  dan  level  hubungan.  Tingkat  komunikasi  yang  paling  dasar adalah komunikasi interpersonal atau komunikasi antar pribadi (Ndepol, 2021). Dalam level  ini  dikaji  terkait  interaksi,  pola  hubungan,  pola  komunikasi,  tahapan  hubungan, konflik  dan  resolusinya.  Kajian komunikasi  interpersonal  menjadi  penting  dikarenakan komunikasi interpersonal adalah dasar dari seluruh level komunikasi yang ada, selain itu  komunikasi  interpersonal  selalu  ada  dalam  setiap  level  komunikasi  diatasnya misalnya  komunikasi  kelompok,  komunikasi  organisasi,  atau  bahkan  komunikasi massa, selalu melibatkan proses komunikasi interpersonal dalam  pola komunikasinya (Syafrida  &  Azhar,  2023).  Oleh  sebab  itu,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  komunikasi interpersonal  yang  baik  merupakan  dasar  untuk  mencapai  efektivitas  komunikasi dalam berbagai level diatasnya.
Salah  satu  hambatan  dalam  melakukan  komunikasi  interpersonal  adalah seseorang  yang  secara  pribadi  tidak  mampu  membina  hubungan  yang  baik  dengan orang  lain, sementara  komunikasi  menuntut  hubungan  sosial  antar  manusia  yang setidaknya  harus  melibatkan  dua  orang  secara  penuh,  yakni  memenuhi  prinsip keterbukaan, kejujuran, dan inklusif (Saputra et al., 2023). Secara harfiah, keterbukaan diri merupakan proses pengungkapan informasi individu secara pribadi dalam sebuah hubungan  yang  mencakup  pendapat,  sikap,  minat,  pendidikan,  pekerjaan,  fisik, keuangan, dan kepribadian. Beberapa karakteristik terkait keterbukaan diri (Lufipah et al.,  2022)  meliputi  pertama,  keterbukaan  diri  umumnya  mengenai  informasi  diri  yang tersimpan  kemudian  dikomunikasikan  kepada  orang  lain.  Kedua,  keterbukaan  diri adalah  informasi  diri  yang  sebelumnya  belum  diketahui  oleh  orang  lain  dan  dengan demikian  harus  dikomunikasikan.  Ketiga,  keterbukaan  diri  merupakan  suatu  informasi mengenai  diri  sendiri  seperti  perasaan,  sikap,  dan  pikiran.  Keempat,  keterbukaan  diri adalah  informasi  diri  yang  bersifat  khusus  dimana  informasi  tersebut  adalah  rahasia dan  dapat  dikomunikasikan  secara  personal  sehingga  tidak  semua  orang  dapat mengetahuinya.  Terakhir,  karena  melibatkan  individu  lain,  keterbukaan  diri  harus dimengerti dan dipahami oleh orang lain.
Kedalaman sikap terbuka tergantung pada situai dan individu  yang diajak untuk berkomunikasi.  Situasi  menyenangkan  dan  perasaan  aman  dapat  meningkatkan seorang untuk lebih terbuka mengenai dirinya (Syafrida & Azhar, 2023). Adanya timbal balik  dan  rasa  percaya  dari  lawan  bicara  dapat  menjadikan  seseorang  cenderung memberikan  reaksi  yang  sepadan.  Timbal  balik,  intensitas  komunikasi,  dan  rasa percaya  menjadikan  suasana  komunikasi  menjadi  lebih  cair  dan  dinamis,  sehingga masing-masing  individu  akan  lebih  mudah  untuk  menyampaikan  opini,  perasaan ataupun  respon  persetujuan  maupun  ketidaksetujuan  terhadap  hal  tertentu  (Fajrie, 2018).
Penyampaian  respon  tidak  setuju  seringkali  dihindari  dengan  pertimbangan menghindari  konflik  interpersonal  (Azhari  et  al.,  2021).  Akan  tetapi,  pendapat  tidak setuju  yang  terus  menerus  tidak  tersampaikan  dan  terpendam  dapat  menyebabkan rasa  frustasi  dan  rasa  tidak  dipahami,  sehingga  berpotensi  mendestruksi  hubungan interpersonal.  Kondisi  demikian  dapat  terjadi  antara  lain  salah  satunya  dipengaruhi oleh faktor tingkatan relasional yang terbangun dalam hubungan interpersonal. Dalam setiap  tingkatan  individu  memiliki  respon  yang  berbeda  ketika  menyampaikan  respon ketidaksetujuan.  Faktor  kedua  adalah  faktor  budaya  atau  kultural  (Syafrida  &  Azhar, 2023).  Dalam  budaya-budaya  tertentu  ditanamkan  rasa  sopan  santun  yang  sangat tinggi  sehingga  apabila  memberikan  respon  tidak  setuju  secara  tegas  akan  dinilai kurang santun.
SHEs: Conference Series 6 (4) (2023) 44 – 52
Dalam  masyarakat  jawa,  dikenal  dengan  falsafah  hidup  cinta  damai,  rasa  tidak setuju  seringkali  disampaikan  sangat  halus  dan  tersirat  karena  kekhawatiran  akan menyinggung lawan bicara (Irawan et al., 2016). Masyarakat Jawa memiliki cara yang khas dalam berkomunikasi. Salah satunya adalah gaya bahasa masyarakat jawa yang santun  dan  tutur  kata  yang  halus.  Perilaku masyarakat  Jawa  yang khas  ini  bermuara pada  filosofi  hidup  masyarakat  Jawa  seperti Ajining  Diri  Gumantung  Ono  Ing  Lathi (Parinussa  &  Fridawati,  2022).  Filosofi  ini  memiliki  arti  bahwa  ucapan  memegang peranan penting bagi seseorang karena harga diri seseorang diyakini ditentukan oleh ucapan,  sehingga  seseorang  harus  berhati-hati  menjaga  ucapannya  (Soehadha, 2014).  Dalam  menyampaikan  sesuatu  kita  harus  mempertimbangkan  secara  cermat akibat  yang  ditimbulkan  oleh  ucapan  tersebut.  Karena  tutur  kata,  berdasarkan keyakinan masyarakat Jawa merupakan cerminan kepribadian seseorang.
Dalam  praktek  kehidupan  sehari-hari  masyararakat  Jawa  dikenal  memiliki karakter  budaya  sebagai  pekerja  yang  tekun,  rajin,  ramah,  bersahabat  sehingga tergolong sebagai etnis yang sangat mudah bergaul dengan suku manapun. Suku lain menilai bahwa berteman dengan suku Jawa terasa lebih nyaman, bertetangga dengan suku Jawa terasa lebih tenang karena di samping tidak suka memancing pertengkaran, suku Jawa juga suka menjaga kebersihan, dan bergaul dengan suku Jawa menjadikan lebih tenteram karena memiliki kesetiaan, kepedulian dan rasa solidaritas yang tinggi. Dalam  praktek  kehidupan  dan  komunikasi  sehari-hari,  suku  Jawa  menjalankan  tata krama  Jawa  yang  terdiri  atas  empat  keutamaan  yaitu:  (1)  Bersikap  sesuai  dengan derajat masing-masing pihak, dan saling menghormati kedudukan masing-masing, (2) Menyatakan sesuatu secara tidak langsung melalui “sanepo” atau kiasan, (3) Bersikap menghormati  hal-hal  yang  bersifat  pribadi  dengan  seakan-akan  tidak  tahu  masalah pribadi  orang  lain,  dan  (4)  menghindari  ucapan  atau  sikap  yang  menunjukkan ketidakmampuan mengontrol diri dengan sikap kasar atau melawan secara langsung.
Dengan  berbagai  kondisi  tersebut,  model  komunikasi  interpersonal  masyarakat Jawa cenderung memperhatikan tata krama dan apabila berkomunikasi memilih pilihan kata  yang  tidak  langsung,  biasanya  melalui  sanepo  atau  kiasan.  Kondisi  ini  menarik untuk  dikaji  karena  belum  adanya  konsep  komunikasi  verbal  dan  non  verbal  yang berfokus  pada  kajian  multikultural,  khususnya  masyarakat  Jawa.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengkaji  bagaimana  ekspresi  tidak  setuju  yang  disampaikan  oleh komunikator kepada komunikan dalam hubungan interpersonal masyarakat Jawa.
Komunikasi interpersonal, termasuk bentuk ekspresi baik secara verbal maupun nonverbal,  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  tidak  terlepas  dari  filosofi  dan  budaya Jawa.  Filosofi  Jawa  memiliki  wejangan  (sesanti)  dan  peribahasa  (unen-unen)  yang mengandung makna sangat dalam terkait berbudi pekerti yang luhur. Masyarakat Jawa selalu  menjunjung  tinggi  rasa  kemanusiaan  (kamanungsan)  yakni  memperlakukan orang lain selayaknya manusia atau dalam bahasa yang lebih populer “memanusiakan manusia”.  Oleh  sebab  itu,  jika  ada  perkataan  atau  sikap  di  luar  batas  kemanusiaan, maka  biasanya ketidaksetujuan  masyarakat  Jawa  diungkapkan  secara  verbal  dengan istilah  “wus  ilang  kamanungsane  atau  dudu  manungsa”  (bukan  manusia,  lupa  diri), “wus ilang jawane atau ora njawani” (sudah hilang jawanya), dan “wus ora duwe isin” (sudah  tidak  mempunyai  rasa  malu).  Selain  itu,  ekspresi  ketidaksetujuan  masyarakat Jawa  lebih  banyak  diungkapkan  melalui  bahasa  nonverbal  sesuai  ungkapan  “wong Jawa  nggone  semu,  sinam un  ing  samudana,  sesadone  ingadu  manis”  yakni  orang Jawa sebagai serba semu, penuh simbol, suka menyampaikan kata-kata samar, setiap tamu  yang  datang  diterima  dengan  muka  manis.  Jadi  ekspresi  ketidaksetujuan  atau ketidaksukaan bagi masyarakat Jawa cukup diungkapkan dengan mimik (polatan), raut muka (praenan), dan bahasa tubuh atau gestur (prebawa) (Soehadha, 2014).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  disajikan  secara deskriptif (Irawan et  al., 2016). Model penelitian  kualitatif dipilih karena permasalahan yang  dikaji  holistik,  kompleks,  dinamis  dan  penuh  dengan  makna,  sehingga  tidak mungkin data pada situasi sosial ini dijaring dengan metode penelitian kuantitatif.  Hal ini  sesuai  dengan  format  deskriptif  kualitatif  bertujuan  untuk  menggambarkan, meringkas  berbagai  kondisi,  situasi,  atau  fenomena  realitas  sosial  dalam  masyarakat yang menjadi objek penelitian dan berupaya menarik realitas itu ke permukaan sebagai suatu  ciri,  karakter,  sifat,  model,  tanda,  atau  gambaran  tentang  kondisi,  situasi, ataupun fenomena tertentu (Rahmaniar et al., 2023).

## 1.  Sumber Data Penelitian
Sumber  data  Penelitian  ini  akan  diperoleh  dalam  dua  kategori  yaitu  sumber  data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer diperoleh  dari wawancara dan Focus Grup Discussion . Sedangkan sumber data sekunder diperoleh dari literatur baik berupa data, hasil penelitian sebelumnya, buku, dan jurnal arsip.
2.  Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini akan disesuaikan dengan kebutuhan dan  kajian  yang  dianalisis  oleh  peneliti,  diantaranya  adalah  wawancara, Focus  Grup Discussion (FGD),  dan  kajian  pustaka  yaitu  dengan  mempelajari  dan  menganalisis buku, jurnal, artikel ilmiah yang relevan dengan konteks penelitian.
3.  Prosedur Pencatatan Data
a.  Peneliti merekam dan membuat transkrip wawancara dengan narasumber
b.  Peneliti merekam dan membuat transkrip Focus Grup Discussion
c.  Peneliti  mendokumentasikan  dan  menyimpan    kajian  pustaka  berdasarkan kegunaan  dalam  telaah  serta  mencatat  kutipan  yang  digunakan  sebagai  sumber rujukan di daftar pustaka
4.  Teknik Pengambilan Sampel
Sampel  sumber  data  penelitian  dipilih  secara purposive dan  bersifat snowball sampling .  Penentuan  sampel  sumber  data,  pada  proposal  masih  bersifat  sementara dan akan berkembang kemudian setelah peneliti berada di lapangan. Pada tahap awal, sampel  dipilih  dari  orang  yang  memiliki power dan  otoritas  pada  obyek  yang  diteliti sehingga  mampu  “membukakan  pintu”  bagi  peneliti  untuk  melanjutkan  pengumpulan data.  Dalam  penelitian ini, sampel yang akan dipilih pertama adalah pemimpin umum dan  pemimpin  redaksi  masing-masing  perusahaan  media  cetak.  Dari  pengumpulan data  melalui  sampel  ini  diharapkan  akan  menjadi  petunjuk  selanjutnya  bagi  peneliti untuk  mengumpulkan  data.  Akan  tetapi,  pada  hakikatnya  dengan  melihat  struktur organisasi  media  cetak pada  umumnya,  peneliti  juga  akan turut  mencari  data  melalui marketing,  wartawan  dan  jaringan  distribusi  media  cetak.  Hal  ini  digunakan  sebagai rambu-rambu  dan  batasan  peneliti  agar  data  yang  diperoleh  sesuai  dengan  yang dibutuhkan dalam penelitian.

## 5.  Teknik Analisis Data
Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan metode analisis data Miles dan Huberman. Analisis data dilakukan secara interaktif melalui proses data reduction , data display dan verivication . 6.  Validitas Data
Subjektivitas  dalam  penelitian  komunikasi  kualitatif  sulit  untuk  dihindari.  Oleh sebab itu, diperlukan metode validasi data yang bisa digunakan sebagai dasar validitas penelitian. Dalam penelitian ini, validitas data dilakukan dengan uji kredibilitas data. Uji kredibilitas data dilakukan dengan cara: pengamatan ulang, triangulasi, dan focus grup discussion (FGD) yang  akan  dilakukan  dengan  para  pakar  dalam  bidang  media massa. Mengingat dinamika yang ada, maka dalam penelitian ini FGD dilakukan agar data yang ditemukan tidak bias.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Bentuk Penyampaian Rasa Tidak Setuju Secara Fonologi
Pengungkapan  rasa  tidak  setuju  oleh  masyarakat  ini  dikaji  secara  verbal  dan nonverbal  yang  mana  kemudian  diklarifikasi  kepada  responden  melalui  wawancara dan  didiskusikan  dengan  ahli  melalui  FGD.  Secara  verbal,  pengungkapan  rasa  tidak setuju dilihat dari fonologi, sintaksis dan semantik. Fonologi merupakan bunyi bahasa. Bunyi  bahasa  adalah  unsur  bahasa  yang  paling  kecil.  Istilah  bunyi  bahasa  atau  fon merupakan  terjemahan  dari bahasa  inggris  phone  ‘bunyi’.  Bunyi  bahasa  menyangkut getaran  udara.  Bunyi  itu  terjadi  karena  dua  benda  atau  lebih  bergeseran  atau berbenturan. Sebagai getaran udara, bunyi bahasa merupakan suara yang dikeluarkan oleh  mulut, kemudian gelombang-gelombang  bunyi  dapat  diterima  oleh  telinga.  Bunyi bahasa  atau  bunyi  ujaran  dihasilkan  oleh  alat  ucap  manusia  seperti  pita suara,  lidah, dan bibir. Bunyi bahasa atau bunyi ujaran adalah bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia atau bunyi yang diartikan, kemudian membentuk gelombang bunyi, sehingga dapat diterima oleh telinga manusia.
Dalam  pembentukan  bunyi  bahasa  ada  tiga  faktor  utama  yang  terlibat,  yakni sumber tenaga, alat ucap yang menimbulkan getaran, dan rongga pengubah getaran. Proses  pembentukan  bunyi  bahasa  dimulai  dengan  memanfaatkan  pernapasan sebagai  sumber  tenaganya.  Sumber  tenaga  itu  berupa  udara  yang  keluar  dari  paru- paru.  Pada  mulanya  udara  dihisap  oleh  paru-paru,  kemudian  dihembuskan  sewaktu bernafas. Udara yang dihembuskan (atau dihisap untuk sebagian kecil bunyi bahasa) itu  mengalami  perubahan  pada  pita  suara  yang  terletak  pada  pangkal  tenggorokan. Arus  udara  yang  keluar  dari  paru-paru  itu  dapat  membuka  kedua  pita  suara  yang merapat sehingga mengakibatkan corak bunyi bahasa tertentu.
Gerakan  membuka  dan  menutup  pita  suara  itu  menyebabkan  arus  udara  dan udara  disekitar  pita  suara  itu  berubah  tekanannya  dan  bergetar.  Perubahan  bentuk saluran  udara  itulah  yang  menghasilkan  bunyi  yang  berbeda-beda.  Tempat  atau  alat ucap  yang  dilewati  udara  dari  paru-paru,  antara  lain:  batang  tenggorok,  pangkal tenggorok, kerongkongan, rongga mulut, rongga hidung, atau bersama alat ucap yang lain. Alat ucap sebagai organ tubuh memiliki fungsi dan kerja tertentu, antara lain:
1.  Paru-paru berfungsi untuk pernafasan.
2.  Pangkal tenggorok adalah rongga pada ujung pipa pernafasan.
3.  Epiglottis  atau  katup  pangkal  tenggorok  berfungsi  untuk  melindungi  masuknya makanan atau minuman ke batang tenggorok.
4.  Rongga kerongkongan berfungsi sebagai saluran makanan dan minuman.
5.  Langit-langit  lunak  atau  velum  berfungsi  sebagai  artikulator  pasif  (atau  titk artikulasinya), sedangkan artikulator aktifnya ialah pangkal lidah.
6.  Langi-langit keras atau palatum merupakan susunan tulang.
7.  Gusi dalam atau alveolum berfungsi sebagai artikulator pasif, sedangkan artikulator aktifnya adalah ujung lidah. Bunyi yang dihasilkan oleh gusi disebut bunyi alveoral.
8.  Gigi atau denta dibedakan atas gigi atas dan gigi bawah.
9.  Bibir adalah sebagai pintu penjaga rongga mulut.
10.  Lidah  berfungsi  sebagai  alat  perasa  dan  pemindah  makanan  yang  akan  atau sedang dikunyah. Lidah berfungsi sebagai artikulator aktif.
Berdasarkan  pengetahuan  tersebut,  bunyi  nada  suara  yang  keluar  dari  setiap individu  akan  memiliki  makna  yang  berbeda.  Secara  fonologi  dalam  situasi  formal individu  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  tengah,  ketika  tidak  setuju  cenderung menyampaikan bunyi bahasa yang lebih pelan nadanya dan memiliki jeda. Nada suara yang  pelan  ketika  menyampaikan  rasa  tidak  setuju  ini  berkaitan  dengan  dua  hal, pertama  kultur  budaya  Jawa  Tengah  yang  mengedepankan  sopan  santun  dan  tata Bahasa  yang  halus,  menjadikan  dalam  situasi  formal  individu  tidak  secara  terbuka menunjukkan  sikapnya  secara  personal  (Hazami  Kamal  &  Sarifah,  2022).  Kedua,
dalam  komunikasi  formal power antar  individu  dan  posisi  individu  akan  saling mempengaruhi dalam  proses komunikasi, sehingga dalam  situasi ini, individu dengan latar  budaya  Jawa  Tengah  cenderung  menarik  dan  menahan  diri  untuk  tidak  terbuka dalam  mengungkapkan  ketidaksetujuannya.  Misalnya  dalam  rapat,  dimana  terdapat pimpinan,  middle  pimpinan  dan  rekan  sejawat,  penyampaian  ketidaksetujuan  akan disampaikan dengan nada pelan, teratur dan singkat. Kondisi ini akan berbeda ketika situasi  yang  dihadapi  adalah  situasi  non  formal.    Berbeda  dengan  fonologi  individu dengan  asal  budaya  Jawa  Timur,  dalam  situasi  formal  penyampaian  ketidaksetujuan disampaikan secara terbuka, dengan nada suara yang stabil dan sedikit meninggi.
Dalam  situasi  non  formal, individu  jauh  lebih  ekspresif  dalam  mengungkapkan rasa  ketidaksetujuan  ataupun  penolakan.  Nada  suara  yang  terdengar  ketika  individu dalam  situasi  non  formal  baik  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Tengah  maupun Jawa  Timur  memiliki  tipikal  yang  hampir  sama,  disampaikan  dengan  nada  yang  lebih tinggi,  lugas  dan  tegas.  Jeda  kalimat  dan  penggalan  kata  ketika  dalam  situasi  formal terdengar  lebih  lama  beberapa  detik  dibandingkan  dalam  situasi  non  formal.  Dalam situasi  formal  jeda  kalimat  akan  diikuti  nada  suara  yang  stabil.  Akan  tetapi  dalam situasi  non  formal  jeda  kalimat  dan  penggalan  kata  yang  disampaikan  diikuti  dengan nada suara yang cenderung meninggi, sedikit terhenti lalu kembali ke nada yang lebih rendah.
Dari  observasi  yang  dilakukan  pada  proses  ini  biasanya  dilakukan  oleh  individu dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Tengah,  individu  ini  tidak  ingin  ungkapan ketidaksetujuannya  menimbulkan  perselisihan  ataupun  konflik,  sehingga  mencoba menahan  diri  dan  kembali  mencoba  menstabilkan  nada  suara  (Wulandari,  2017). Sedikit  berbeda  dengan  individu  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Timur,  dalam kondisi  informal  biasanya  cenderung  memiliki  jeda  dan  penggalan  kata  yang  lebih stabil dan santai. Budaya masyarakat Jawa Timur yang lebih terbuka dan lugas dalam berkomunikasi  berpengaruh  dalam  menyampaikan  rasa  tidak  setuju.  Ritme  dan  jeda yang digunakan juga lebih cepat.
2.  Bentuk Penyampaian Rasa Tidak Setuju Secara Sintaksis
Sintaksis  merupakan  pengetahuan  tentang  cara  pembentukan  kalimat.  Sintaksis adalah studi  tentang  struktur  bahasa  dan  susunan  simbolik . Sintaksis  berfokus  pada aturan  yang  digunakan  untuk  menggabungkan  kata-kata  menjadi  kalimat  dan pernyataan  yang  bermakna. Kita  berbicara  dan  menulis  berdasarkan  aturan  sintaksis yang disepakati untuk menjaga makna tetap koheren dan dapat dimengerti.
Secara  sisntaksis  akan  dilihat  bagaimana  pembentukan  kalimat  untuk menyampaikan  rasa  tidak  setuju.  Dari  penelitian  yang  dilakukan  ternyata  ditemukan perbedaan  pembentukan  kalimat  dalam  penyampaian  rasa  tidak  setuju  oleh  individu dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Tengah  dan  individu  dengan  latar  belakang budaya  Jawa  Timur.  Individu  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Tengah  diberikan kode  nama  A  dan  B.  Sedangkan  individu  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Timur diberikan kode C dan D.
Dalam  situasi  formal, A  cenderung  memilih  kalimat  tidak  langsung.  Pemilihan kalimat  yang  digunakan  misalnya  :  “ Kalau  saya  begini  Bu,,  tapi  kembali  lagi  nanti keputusannya bagaimana kami serahkan kepada Ibu ,” . Berdasarkan hasil wawancara penelitian  yang  dilakukan,  narasumber  A  cenderung  memilih  untuk  menghindari perdebatan dalam situasi formal. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor seperti posisi antar pegawai dan tipikal pribadi individu lain yang bertentangan.
Individu  B,  dalam  situasi  formal  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Tengah biasanya  akan  menyampaikan  ungkapan  tidak  setujunya  dengan  kalimat  tanya, misalnya:  “ Bagaimana  apabila  dilakukan  dengan  metode  yang  berbeda,  apakah  bisa dipertimbangkan?” .  Melalui  kalimat  yang  disusun,  individu  dengan  latar  belakang budaya Jawa Tengah memang lebih memilih untuk menggunakan pilihan kalimat yang
lebih halus. Dalam situasi formal, pengaruh budaya terhadap cara menyampaikan rasa tidak setuju sangat kental.
Berbeda  dengan  individu  C  yang  berlatar  belakang  budaya  Jawa  Timur,  dalam situasi  formal  dia  akan  menyatakan  rasa  tidak  setujunya  secara  eksplisit.  Individu  C juga  memilih  kata  dalam  pengungkapan  rasa  tidak  setuju  dengan  kata “Enggak,  ini kalau  saya  sebaiknya  begini,” Ungkapan  rasa  tidak  setuju  yang  disampaikan  tidak diiringi  dengan  alternatif  susunan  pilihan  kata.  Meski  demikian,  dalam  situasi  formal individu C mengakui pengaruh power dalam kondisi formal tersebut akan berpengaruh terhadap  modelnya  menyampaikan  komunikasi  yakni “ Jika  dalam  situasi  formal tersebut ada yang dituakan misalnya kalau di dalam lingkungan sosial, atau apabila di organisasi  ada  pimpinan  organisasi,  maka  saya  akan  cenderung  memilih  kosa  kata yang lebih halus, namun tidak mengurangi kejelasan sikap saya dalam menyampaikan rasa setuju maupun tidak setuju,”.
Individu  D  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Timur,  pada  kondisi  formal  juga menyampaikan  ketidaksetujuannya  dengan  terbuka.  Akan  tetapi  tidak  menggunakan pilihan  kata  tidak,  atau  enggak.  Individu  ini  akan  cenderung  menggunakan  kalimat “Sepertinya  ini  akan  memberikan  implikasi  yang  kurang  pas  jika  diteruskan,” .  Dalam situasi formal, individu D memilih tidak menggunakan kata ketidaksetujuan seperti kata “tidak”  secara  eksplisit,  akan  tetapi  memilih  susunan  kalimat  penolakan  yang menunjukan respon tidak setuju secara runtut.
Pada  situasi  non  formal,  individu  A  cenderung  memiliki  sikap  yang  tegas  dalam menyampaikan  rasa  tidak  setuju.  Hal  ini  berbanding  terbalik  dengan  kondisi  formal dimana  A  cenderung  lebih  terbuka,  tegas  dan  terus  terang  tentang  apa  yang  tidak  ia setujui. Dalam kondisi ini  individu A secara terbuka menyatakan rasa tidak setujunya, akan  tetapi  apabila  lawan  bicara  yang  ia  sampaikan  tetap  bertahan  dengan argumentasi yang dimilikinya, individu A akan melakukan upaya komunikasi lain, yang meredakan  tensi  diantara  keduanya,  namun  individu  A  tetap  berusaha  mengarahkan lawan bicara untuk menyetujui pendapatnya.
Informan  B  dalam  situasi  non  formal,  memiliki  tipikal  berkomunikasi  yang  sama. Tidak  memiliki  perbedaan  signifikan  dalam  pola  komunikasi  yang  disampaikan  dan juga  proses  penyusunan  kata  tidak  setuju.  Informan  C,  dengan  latar  budaya  Jawa Timur  dalam  situasi  non formal  juga tidak memiliki  perbedaan  yang  signifikan.  Dalam berargumentasi  ia  akan  menyampaikan  secara  langsung  dan  terbuka.  Informan  D dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Timur  juga  tidak  memiliki  perbedaan  dalam penyusunan kata ketika menyampaikan rasa tidak setuju.
3.  Bentuk Penyampaian Rasa Tidak Setuju Secara Non Verbal Masyarakat  Jawa  dalam  kesehariannya,  baik  dalam  berkata  maupun  bersikap, selalu  memegang  teguh  budaya  dan  filosofi  Jawa.  Salah  satu  filosofi  Jawa  yakni “ Ajining  Diri  Gumantung  Ono  Ing  Lathi” selalu  melekat  dalam  cara  bertutur  kata khususnya  ketika  menyampaikan  rasa  ketidaksukaan  atau  ketidaksetujuan  terhadap sesuatu.  Filosofi  Jawa  tersebut  secara  epistimologi,  perkataan  dan  sikap ketidaksetujuan  yang  disampaikan  dengan  sopan  santun  dan  lemah  lembut  akan menentukan harga diri orang tersebut. Secara ontologi, filosofi Jawa tersebut merujuk pada  peribahasa  Jawa  yang  berisi  suatu  nasihat  dan  makna  bahwa  nilai  seseorang ditentukan oleh apa yang keluar dari mulutnya. Secara aksiologi, filosofi Jawa tersebut mengandung norma atau nilai etika yang tinggi dalam kehidupan. Berdasarkan filosofi Jawa  tersebut,  ekspresi  ketidaksukaan  atau  ketidaksetujuan  masyarakat  Jawa terhadap sesuatu lebih sering  disampaikan  secara nonverbal melalui mimik (polatan), raut muka (praenan), dan bahasa tubuh atau gestur (prebawa). Hal ini dilakukan agar tidak menyebabkan  rasa  malu  (kisinan)  pada  orang  lain.  selain  itu,  berbagai  ekspresi nonverbal  atas  rasa  ketidaksukaan  atau  ketidaksetujuan  terhadap  sesuatu  tersebut timbul  dari  sikap  masyarakat  Jawa  yang  cenderung  segan  atau  sungkan  (pakewuh)
untuk  menyampaikan  secara  terbuka  dan  konfrotatif karena  masyarakat  Jawa  sangat berusaha  untuk  menghindari  konflik  dan  menjalin  harmoni  dan  guyub  rukun  dengan orang lain (Parinussa & Fridawati, 2022; Soehadha, 2014).

## SIMPULAN
Proses  penyusunan  sintaksis  dalam  menyampaikan  rasa  tidak setuju  dalam  hal ini  cenderung  memiliki  susunan  kata  yang  sama  baik  dalam  situasi  formal  dan  non formal. Perbedaan model penyusunan kalimat yang terjadi disebabkan oleh beberapa faktor:  pertama,  relasi  kuasa  antar  individu  dalam  situasi  formal  tersebut,  kedua, karakter  pribadi  yang  dimiliki  oleh  individu  yang  berseberangan  pendapatnya,  ketiga, kemungkinan  persetujuan  pendapat  yang  disampaikan.  Pada  poin  ketiga  ini  menjadi unik,  karena  apabila  pendapat  yang  disampaikan  kemungkinan  besar  tidak  disetujui atau  tidak  diterima,  maka  dalam  situasi  formal  baik  individu  dengan  latar  belakang budaya  Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah  memilih  untuk  tidak  menyampaikan  pendapat atau rasa tidak setuju yang mereka miliki. Namun pilihan ini memiliki argumentasi yang berbeda,  individu  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Tengah  menolak menyampaikan argumentasi karena melihat kecilnya peluang dan menghindari konflik, sedangkan  individu  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa  Timur  memilih  untuk  diam karena  merasa  potensi  pendapatnya  diterima  jauh  lebih  kecil  dan  apabila  pendapat orang  lain  dalam  situasi  formal  tersebut  jauh  lebih  banyak  tidak  sesuai  dengan pendapatnya  ia  melihat  barangkali  keputusan  tersebut  adalah  keputusan  yang  baik. Ungkapan  ketidaksetujuan  masyarakat  Jawa  lebih  sering  disampaikan  secara nonverbal melalui mimik (polatan), raut muka (praenan), dan bahasa tubuh atau gestur (prebawa)  yang  muncul  dari  sikap  memanusiakan  manusia  (kamanungsan),  segan atau sungkan (pakewuh), dan tidak mau membuat orang lain malu (kisinan).

## DAFTAR PUSTAKA
Azhari, A., Helmiyadi, H., & Rahayu, R. (2021). Analisis Strategi Bertanya Guru Dalam
Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Di  Smp  Negeri  1  Seunudon  Kabupaten  Aceh Utara. Jurnal Metamorfosa , 9 (2), 252 –269.
https://doi.org/10.46244/metamorfosa.v9i2.1411
Fajrie,  M.  (2018).  Gaya  Komunikasi  Masyarakat  Pesisir  Wedung  Jawa  Tengah.
INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) , 2 (1), 53.
https://doi.org/10.18326/inject.v2i1.53-76 Hazami Kamal, S., & Sarifah, S. (2022). Gaya Bahasa Ironi dalam  Penulisan Naskah
Dokumenter  Televisi  Paradoks  edisi  “Dilema  Bahasa  Jawa.” Sense:  Journal  of Film and Television Studies , 5 (2), 121 –128.
https://doi.org/10.24821/sense.v5i2.8098
Irawan,  M.,  Prasetyo,  K.  B.,  &  Arsi,  A.  A.  (2016).  Pergeseran  nilai  orang  tua  di kalangan  masyarakat  jawa  (Studi  pada  lansia  yang  tinggal  di  Panti  Wredha Dharma Bhakti Surakarta). Solidarity: Journal of Education, Society and Culture ,
5 (2), 177 –188.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/solidarity/article/view/14502
Lufipah,  H.,  Pamungkas,  B.,  &  Haikal,  M.  P.  (2022).  Komunikasi  Interpersonal  Antar Orang  Tua  Dan  Anak  Terhadap  Karakter  Anak. Kampret  Journal , 1 (1),  24 –31. https://doi.org/10.35335/kampret.v1i1.11
Ndepol,  M.  (2021).  Peningkatan  Kemampuan  Menulis  Surat  Lamaran  Pekerjaan melalui Model Pembelajaran Think-Pair-Share pada Siswa Kelas XII MIA 1 SMA Negeri 1 Pancur  Batu. Sintaks: Jurnal Bahasa & Sastra Indonesia , 1 (2), 18 –24. https://doi.org/10.57251/sin.v1i2.306
Parinussa,  S.,  &  Fridawati,  F.  W.  (2022).  Tata  Krama  Ajining  Diri  Saka  Lathi,  Ajining Raga  Saka  Busana  dalam  Filosofis  Jawa  di  Era  Milenial. Jurnal  Teologi  Injili ,
2 (1), 32 –44. https://doi.org/10.55626/jti.v2i1.15
Rahmaniar,  I.,  Azis,  &  Sakaria.  (2023).  Penguatan  Verbal  dan  Nonverbal  dalam Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Siswa  Kelas  XII  SMA  Negeri  11  Makassar.
Indonesian Language Teaching & Literature Journal , 1 (1), 14 –21. https://doi.org/10.59562/iltlj.v1i1.303
Saputra, A., Umar, A., Hannum, I., Hasibuan, A. Z., Nasution, I. E., Safrida, N., & Sri, W.  (2023).  Pengaruh  Komunikasi  Interpersonal,  Budaya  Sekolah  dan  Peran Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Terhadap  Kinerja  Guru  di  Sekolah  Menengah Kejuruan  Negeri. Journal  of  Trends  Economics  and  Accounting  Research , 3 (3), 148 –159. https://doi.org/10.47065/jtear.v3i3.545
Soehadha,  M.  (2014).  Wedi  Isin  (Takut  Malu);  Ajining  Diri  (Harga  Diri)  Orang  Jawa Dalam Perspektif Wong Cilik (Rakyat Jelata). Religi Jurnal Studi Agama-Agama , 10 (1), 1. https://doi.org/10.14421/rejusta.2014.1001-01 Syafrida,  S.,  &  Azhar,  A.  A.  (2023).  Culture  Shock  Dalam  Interaksi  Komunikasi Antarbudaya  Suku  Jawa  dan  Suku  Batak  di  Kota  Medan. Reslaj :  Religion Education Social Laa Roiba Journal , 5 (6), 3171 –3187.
https://doi.org/10.47467/reslaj.v5i6.3870
Wulandari, A. (2017). Kearifan Lokal Orang Jawa Dalam Metafora Novel Para Priyayi,
Karya Umar Kayam. SASDAYA: Gadjah Mada Journal of Humanities , 1 (2), 164. https://doi.org/10.22146/sasdayajournal.27779