## PENDIDIKAN PADA ZAMAN BANI UMAYYAH

## Oleh : Zainal Azman
Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
The  Umayyads  new  to  Islam  after  no  choice  but to  convert  to  Islam.  At  the  time  of  the  Prophet
Mohammed  with  thousands  of  Muslims  stormed the city of Mecca and that's where the Umayyads  states  converted  to  Islam.  Umayyad Caliphate  founded  by  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan in  the  year  41  Hijri  and  ending  in  the  year  132 H.  Historians  generally  noted  that  the  process  of the  establishment  of  the  Umayyad  Caliphate  was obtained  through  force,  diplomacy  and  deceit, not  through  democratic  election  by  majority vote,  The  education  system  when  it  has  not  had  a standard  level  and  age.  The  pattern  of  Islamic education  in  the  Umayyad  period  has  grown when  compared  to  the  period  of  Khilafat  ar- Rashidin  marked  by  the  splendor  of  scientific activities.  With  this  emphasis  didiajarkan  some kind  of  religious  sciences  and  other  sciences.
Among  the  forms  and  educational  institutions  on the  Umayyads  were:  Kuttab,  Mosque,  Assembly Literature, Education Palace, Badiah Education, Education Library, Hospital.

## Kata kunci: Pendidikan, Bani Umayyah

## A. Pendahuluan
Nama  ibnu  umayyah  berasal  dari  nama  seorang  pemimpin kabilah  kuraisy  pada  zaman  jahiliyah  ialah  Umayyah  Ibnu  Abdi Syam  Ibnu  ‘Abdi  Ma naf.  pada  masa  hidupnya  Umayyah  selalu bersaing dengan pamannya yang bernama Hasyim ibnu ‘ abdi manaf dalam  merebut  pimpinan  dan  pengaruh  masyarakat  bangsanya.
Dalam  persaingan  ini,  Umayyah  dapat  mencapai  kemenangan  dan dapat merebut kekuasaan karena ia berasal dari keluarga bangsawan, mempunyai  banyak  harta  dan  sepuluh  orang  putra  yang  terhormat dalam masyarakat.
Bani Umayyah baru masuk Islam setelah tidak ada pilihan lain kecuali  harus  masuk  Islam.  Pada  waktu  itu  Nabi  Muhamad  SAW bersama  ribuan  kaum  muslimin  menyerbu  kota  Mekah  dan  disitulah Bani  Umayyah  menyatakan  masuk  Islam.  Walaupun  Bani  Umayyah pernah  menjadi  musuh  Rasulullah  yang  keras  dan  masuk  Islamnya juga  yang  paling  belakang,  tetapi  setelah  masuk  Islam,  mereka dengan segera dapat menunjukan semangat kepahlawanan  yang sulit dicari  tandingannya.  Mereka  telah  banyak  sekelai  mencatat  prestasi dalam  penyebaran  agama  Islam.  Antara  lain,  peperangan  yang dilancarkan dalam memerangi orang-orang murtat, orang-orang yang mengaku  dirinya  nabi,  dan  orang-orang  yang  enggan  membayar zakat.
ada  waktu  Umar  Bin  Khatab  menjadi  khalifah,  Mu’awiyah Bin  Abi  Sufyan  (dari  bani  Umayyah)  diangkat  sebagai  gubernur daerah syam. Demikian pula pada masa Khalifah Utsman Bin Affan, jabatan sebagai gubernur didaerah syam masih tetep dan bahkan masi kuat  kedudukannya.  Dengan  demikian,  pada  masa  khalifah  Ali  Bin Abi Thalib, Muawiyah mempunyai kesempatan berjuang terus untuk merebut  kekuasaan  dan  akhirnya  Ali  bin  Abi  Thalib  dapat dikalahkan. Dengan berakhir pemeritahan Ali bin Abi Thalib, berarti pemerintahan  khulafahurasyidin  telah  berakhir  pula  dan  selanjutnya secara resmi jabatan khalifah berpindah kepada Mu’awiyah dari bani Umayyah.
Memasuki  masa  kekuasaan  Muawiyah  yang  menjadi  awal kekuasaan  bani  Umayyah,  pemerintah  yang  bersifat demokratis berubah  menjadi  monorchi  (kerajaan  turun  temurun).  Kekuasaan Muawiyah  diperolah  melalui  kekerasan,  diplomasi,  dan  tipu  daya, tidak  dengan  melalui  pemilihan,  atau  suara  terbanyak.  Suksesi kepemimpinan  secara  turun  temurun  dimulai  ketika  muawiyah mewajibkan  kepada  seluruh  rakyatnya  untuk  menyatakan  setia kepada anaknya, Yazid. Muawiyah bermaksud mencontoh kepemimpinan monarchi di Persia dan Bizantium. Dia memang tidak menggunakan  istilah  khalifah  namun  dia  memberikan  interprestasi baru  dari  kata-kata  itu  untuk  mengagungkan  jabatan  tersebut.  Untuk mempertahankan kekuasaan, khilafah berani bersikap otoriter, adanya
unsur  kekerasan,  diplomasi  yang  diiringi  dengan  tipu  daya,  serta hilangnya musyawarah dalam pemilihan khilafah.

## B. Situasi Politik, Sosial, Dan Keagamaan
Kekhalifahan  Bani  Umayyah  didirikan  oleh  Muawiyah  bin Abi  Sufyan  pada  tahun  41  Hijriah  dan  berakhir  pada  tahun  132  H. Para  ahli  sejarah  umumnya  mencatat,  bahwa  proses  berdirinya kekhalifahan Bani Umayyah diperoleh melalui kekerasan, diplomasi, dan tipu daya, tidak melalui pemilihan secara demokrasi berdasarkan suara terbanyak. Nama-nama khalifah Bani Umayyah yang tergolong menonjol adalah Muawiyah bin Abi Sufyan (661-680), Abd al-Malik ibn  Marwan(685-705  M),  al-Walid  ibn  Abd  al-Malik  (705-715  M), Umar  ibn  Abd  al-Aziz(717-720  M),  dan  Hisyam  ibn  Abd  al-Maalik (724-743 M).
Menurut catatan sejarah  dinasti Umayyah ini terbagi menjadi dua periode, yaitu :
1.  Dinasti Umayyah I di Damaskus (41 H/661 M-132 H/750 M), dinasti  ini  berkuasa  kurang  lebih selama  90  tahun  dan mengalami  pergantian  pemimpin  sebanyak  14  kali.  Diantara khalifah  besar  dinasti  ini  adalah  Mu’āwiyyah  bin  Abī  Sufyān (661- 680  M),  ‘Abd  al - Mālik  bin  Marwān  (685 -705  M),  Al-
Wālid  bin  ‘Abd  al - Mālik  (705 - 715  M),  ‘Umār  bin  ‘Abd  al -
‘Azīz  (71 7- 720  M),  dan  Hishām  bin  ‘Abd  al - Mālik  (724 -743 M).  Pada  tahun  750  M,  dinasti  ini  digulingkan  oleh  dinasti
‘Abbāsiyyah.
2. Dinasti Umayyah II di Andalus/Spanyol (755-1031 M), kerajaan Islam di Spanyol ini didirikan oleh ‘Abd al - Rahmān  al - Dākhil. Ketika  Spanyol  berada  di  bawah  kekuasaan  Dinasti  Umayyah
II  ini,  umat  Islam  Spanyol  mulai  memperoleh  kemajuan- kemajuan.  Terutama  pada  masa  kepemimpinan  ‘Abd  al - Rahmān al - Ausāṭ, pendidikan Islam menunjukkan perkembangan  yang  sangat  pesat.  Hal  ini  desebabkan  karena sang  khalifah  sendiri  terkenal  sebagai  penguasa  yang  cinta ilmu.  Ia  mengundang  para  ahli  dari  dunia  Islam  lainnya  ke Spanyol  sehingga  kegiatan  ilmu  pengetahuan  di  sana  menjadi kian semarak.
Pada  Dinasti  Umayyah  perluasan  daerah  Islam  sangat  luas sampai  ke timur  dan  barat.  Begitu  juga  dengan  daerah  Selatan  yang
merupakan tambahan dari daerah Islam di zaman Khulafā ar - Rāshidīn yaitu:  Hijāz,  Syiria,  Iraq,  Persia  dan  Mesir.  Seiring  dengan  itu pendidikan pada priode Dinasti Umayyah telah ada beberapa lembaga se perti:  Kuttāb,  Masjid  dan  Majelis  Sastra.    Materi  yang  diajarkan bertingkat-tingkat  dan  bermacam-macam.    Metode  pengajarannya pun tidak sama.  Sehingga melahirkan beberapa pakar ilmuan dalam berbagai bidang tertentu (Hasan Langgulung, 1980:17).
Masa kekhalifahan Bani Umayyah selain banyak diisi dengan program-program  besar,  mendasar,  dan  strategis,  juga  banyak melahirkan  golongan  dan  aliran  dalam  Islam,  serta  perkembangan ilmu agama, ilmu umum, kebudayaan, dan peradaban (Abuddin Nata, 2011:127). Diantara program besar, mendasar dan strategis di zaman Bani  Umyyah  adalah  perluasan  wilayah  Islam.  Di  zaman  Muawiyah Tunisa  dapat  ditaklukan.  Di  sebelah  Timur,  Muawiyah  dapat menguasai daerah Khurasan sampai ke sungai Axus dan Afghanistan hingga ke Kabul. Angkatan lautnya melakukan serangan-serangan ke ibu  kota  Bizantium  dan  Konstantinopel.  Ekspansi  ke  timur  yang dilakukan  Muawiyah  kemudian  dilanjutkan  oleh  Khalifah  Abd  al- Malik. Dia mengirim tentara menyeberangi sungai Oxus dan berhasil menundukan Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana, dan Samarkand. Tentaranya  bahkan  sampai  ke  India  dan  dapat  menguasai Balukhistan, Sind, dan daerah Punyab sampai ke Maltan. Selanjutnya ekspensi  secara  besar-besaran  dilanjutkan  pada  zaman  al-Walid  bin Abdul  Malik.  Sejarah  mencatat  bahwa masa  pemerintahan  al-Malik adalah  masa  ketentraman,  kemakmuran,  kertiban,  dan  kebahagiaan (Samsul, 2010:125-126).
Pada  masa  pemerintahan  yang  berlangsung  lebih  kurang  10 tahun  itu  tercatat  suatu  ekpedisi  militer  dari  Afrika  Utara  menuju wilayah  Barat  Daya,  Benua  Eropa  yaitu  pada  tahun  711  M.  Setelah al-Jazair  dan  Maroko  dapat  ditundukan  Tariq  bin  Ziyad  pemimpin pasukan  Islam  menyebrangi  selat  yang  memisahkan  antara  Maroko dengan  benua  Erofa,  dan  mendarat  disuatu  tempat  yang  sekarang dikenal  dengan  Gibraltal.  Tentara  Spanyol  dapat  dikalahkan  dan dengan  demikian  ibu  kota  Spanyol  Kordofa  dengan  cepat  dapat dikuasai begitu juga dengan kota-kota lain seperti Seville, Elvira dan Toledo.  Di  zaman  Umar  bin  Abd  Al-Aziz,  perluasan  wilayah dilanjutkan  ke  Perancis  melalui  pegunungan  Piranee,  dibawah Komandan Abd al-Rahman Ibn Abdullah al-Ghafiqi. Ia mulai dengan menyerang  Boredeau,  Politiers,  dan  terus  ke  Tours.  Naamun  dalam
peperangan  yang  terjadi  dikota  Tours,  al-Ghafiqi  terbunuh,  dan tentaranya mundur kembali ke Spanyol.
Melalui  berbagai  keberhasilan  ekspansi  tersebut,  maka wilayah  kekuasaan  Islam  di  zaman  Bani  Umayyah,  di  samping Jazirah  Arabia  dan  sekitarnya,  juga  telah  menjangkau  Spanyol, Afganistan, Pakistan, Turkemenia, Uzbek, dan Kirgis di Asia Tengah (Samsul Munir Amin, 2010: 127-128).
Dibidang  sosial  dan  pembangunan,  Bani  Umayyah  berhasil mendirikan  berbagai  banguanan  di  berbagai  bidang.  Muawiyah mendirikan  dinas  pos  dan  tempat-tempat  tertentu  dengan menyediakan  kuda  yang  lengkap  dengan  peralatannya  di  sepanjang jalan.  Dia  juga  berusaha  menertibkan  angkatan  bersenjata  dan mencetak  mata  uang.  Pada  masanya,  jabatan  khusus  seorang qadli adalah seorang spesialis dibidangnya. Abd. al-Malik mengubah mata uang  Bizantium  dan  Persia  yang  dipakai  didaerah – daerah  yang dikuasai  Islam.  Untuk  itu,  dia  mencetak  mata  uang  tersendiri  pada tahun  659  M  dengan  memakai  kata-kata  dan  tulisan  Arab.  Khalifah Abdul  Malik  juga  berhasil  melakukan  pembenahan-pembenahan administrasi  pemerintahan  dan  memberlakukan  bahasa  Arab  sebagai bahasa resmi Administrasi pemerintahan Islam. Selanjutnya dizaman al-Walid ibn Abd al-Malik (705-715) seorang yang berkemauan keras dan  berkemampaun  melaksanakan  pembangunan  panti-panti  untuk orang  cacat  yang  para  petugasnya  digaji  oleh  negara.  Selain  itu,  al- Walid  juga  membangun  jalan  raya  yang  menghubungkan  suatu daerah  dengan  daerah  lainnya,  pabrik,  gedung  pemerintahan,  dan masjid yang megah.
Dalam bidang keagamaan, pada masa Bani Umayyah ditandai dengan  munculnya  berbagai  aliran  keagamaan  yang  bercorak  politik ideologis.  Mereka  itu  antara  lain  golongan  Syi’ah,  Khawarij  dengan berbagai sektenya: Azariqah, Najdat Aziriyah, Ibadiyah, Ajaridah dan
Shafariyah, golongan Mu’tazilah, Maturidiyah, Asy’ariyah, Qadariyah,  dan  Jabariyah  (Soekarno,  1985:93-130).  Berbagai  aliran dan  golongan  keagamaan  ini  terkadang  melakukan  gerakan  dan pemberontakan terhadap pemerintahan yang sah. Dengan terbunuhnya Husein di Karbela, perlawanan orang- orang Syi’ah tidak pernah padam. Banyak pemberontakan yang dipelopori kaum Syi’ah. Yang  terkenal  diantaranya  pemberontakan  Mukhtar  di  Kufah  pada tahun  685-687  M.  Selain  itu,  terdapat  pula  gerakan  Abdullah  bin Zubair.  Ia  membina  gerakan  oposisinya  di  Mekkah  setelah  dia
menolak  sumpah  setia  terhadap  Yazid.  Akan  tetapi,  dia  baru menyatakan  dirinya secara  terbuka  sebagai  khalifah  setelah  Husein ibn Ali terbunuh.
Selain    gerakan  di  atas,  gerakan  anarkis  yang  dilancarkan kelompok  Khawarij  dan  Syi’ah  juga  dapat  diredakan.  Keberhasilan memberantas  gerakan  itulah  yang  membuat  orientasi  pemerintahan dinasti  ini  dapat  diarahkan  kepada  pengamanan  daerah  kekuasaan diwilayah  timur  yang  meliputi  kota  disekitar  Asia  Tengah  dan wilayah  Afrika  bagian  utara,  bahkan  membuka  jalan  untuk menaklukkan Spanyol.
Situasi  politik,  sosial,  dan  keagamaan  mulai  membaik  terjadi pada  masa  pemerintahan  khalifah  Umar  ibn  Abdul  Al-Aziz  (717- 720).  Ketika  dinobatkan  sebagai  khalifah,  dia  menyatakan  bahwa memperbaiki  dan  meningkatkan  negeri  yang  berada  dalam  wilayah Islam  lebih  baik  daripada  menambah  perluasannya  (Badri  Yatim, 2011:43).  Ini  berarti  bahwa  prioritas  utama  adalah  pembangunan dalam  negeri.  Meskipun  masa  pemerintahannyas  sangat  singkat, Umar ibn Abd. Al-Aziz dapat dikatakan berhasil menjalin hubungan baik  dengan  golongan  Syi’ah.  Dia  juga  memberikan  kebebasan kepada  penganut agama  lain  untuk  beribadah  sesuai  dengan keyakinan  dan  kepercayaannya.  Pajak  diperingan  dan  kedudukan Mawali (umat Islam yang bukan keturunan Arab, berasal dari Persia, dan Armenia), disejajarkan dengan Muslim Arab.

## C. Keadaan Pendidikan
Pada  uraian  tentang situasi  politik,  sosial,  dan  keagamaan dizaman  bani  Umayyah  sebagaimana  disebut  di  atas  belum menyinggung  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  masalah pendidikan.  Namun  dari  kajian  terhadap  berbagai  literatur  lainnya dapat diketahui bahwa situasi politik, sosial, dan keagamaan memiliki kaitan  yang  erat  dengan  masalah  pendidikan.  Adanya  wilayah  yang luas  dan  penduduk  yang  makin  besar  selain  membutuhkan  sandang, pangan,  dan  papan,  juga  membutuhkan  keamanan,  kesehatan,  dan pendidikan.  berbagai  sumber  menyebutkan  keadaan  pendidikan  di zaman bani Umayah sebagai berikut:

## 1. Visi, Misi, Tujuan, dan Sasaran
Visi  pendidikan  di  zaman  bani  Umayyah  secara  eksplisit tidak  dijumpai.  Namun  dari  berbagai  petunjuk  bisa  diketahui bahwa visinya adalah unggul dalam ilmu agama dan umum sejalan dengan  kebutuhan  zaman  dan  masing-masing  wilayah  Islam.
Adapun  misinya  antara  lain:  a. Menyelenggarakan  pendidikan agama  dan  umum  secara  seimbang,  b. Melakukan  penataan kelembagaan dan aspek-aspek pendidikan Islam, c. Memberikan pelayanan pendidikan pada seluruhg wilayah Islam secara adil dan merata,  d. Menjadikan  pendidikan  sebagai  penopang  utama kemjuan  wilayah  Islam,  e. Memberdayakan  masyarakat  agar dapat  memecahkanb  masalahnya  sesuai  dengan  kemampuanya sendiri. Adapun tujuannya  ialah  menghasilkan  sumber  daya manusia  yang  unggul  secara  seimbang  dalam  ilmu  agama  dan umum serta mampu menerapkannya bagi kemajuan wilayah Islam (Abuddin Nata, 2011:131=132).
Sedangkan  yang  menjadi  sasarannya  adalah  seluruh  umat atau  warga  yang  terdapat  di  seluruh  wilayah  kekuasaan  Islam, sebagai  dasar  bagi  dirinya  dalam  membangun  masa  depan  yang lebih  baik.  Visi,  misi,  tujuan,  dan  sasaran  pendidikan  tersebut  di atas, secara eksplisit atau tertulis tentu belum ada. Namun dari segi kebijakannya secara  umum  serta  hasil-hasil  yang  dicapai  oleh dinasti  ini  mengandung  visi,  misi,  tujuan,  dan  sasaran  tersebut  di atas.  Sejarah  mencatat,  bahwa  pada  masa  dinasti  Umayyah  telah dilakukan hal-hal sebagai berikut: a. Melakukan pemisahan antara kekuasaan agama dan kekuasaan politik,  sehingga  terjadi  semacam  dikotomi,  namun  bukan dalam hal ilmu agama dan ilmu umum.
b. Melakukan  pembagian  kekuasaan  kedalam  bentuk  provinsi,
yaitu  Syiria  dan  Palestina,  Kuffah,  Irak,  Basrah,  Persia,
Sijistan,  Khurasan,  Bahrain,  Oman,  Najd,  Yamah,  Armenia, Hijaz,  Karman  dan  India,  Mesir,  Afrika,  Yaman,  Arab
Selatan, serta Andalusia. c. Membentuk  organisasi  dan  lembaga-lembaga  pemerintahan dalam  bentuk  departemen,  seperti  dewan al-Kahawarij yang mengurusi  pajak,  dewan rasail yang  mengani  pos, dewan musghilat yang menangani kepentingan umum, dan dewan al- hatim yang menangani dokumen negara.
d. Membentuk  organisasi  keuangan  yang  terpusat  pada  Baitul Mal  yang  diproleh  dari  pajak  tanah,  perorangan,  dan nonmuslim, serta mencetak mata uang.
e. Membentuk organisasi ketentaraan yang umumnya terdiri dari orang-orang keturunan Arab.
f. Membentuk organisasi kehakiman
g. Membentuk lembaga sosial dan budaya
h. Membentuk bidang seni rupa seperti seni ukur, seni pahat, dan kaligrafi.
i. Membentuk  lembaga  arsitektur,  sebagaimana terlihat  pada arsitektur kubah al-Sakhra di Baitul Maqdis, yaitu kubah batu yang  didirikan  pada  masa  khalifah  Abdul  Malik  ibn  Marwan pada tahun 691 M (Badri Yatim, 2011:48-49). Terjadinya  berbagai  kemajuan  tersebut  dipastikan  karena didukung  oleh  tersedianya  sumber  daya  manusia  yang  memiliki wawasan  ilmu  pengetahuan,  keterampilan,  keahlian  teknis,  dan pengalaman yang dihasilkan melalui proses pendidikan dalam arti luas.  Sejarah  mencatat,  bahwa  disamping  melakukan  ekspansio teritorial,  pemerintahan  dinasti Umayyah  jugamenaruh  perhatian dalam  bidang  pendidikan.  memberikan  dorongan  yang  kuat terhadap  kemajuan  dunia  pendidikan  dengan  menyediakan  sarana dan prasarana.  Hal ini dilakukan dengan tujuan  agar para ilmuan, para  seniman,  para  ulama  dapat  mengembangkan bidang keahliannya  masing-masing  serta  mampu  melakukan  kaderisasi ilmu.

## 2. Kurikulum
Pada  masa  bani  Umayyah  terdapat  dua  jenis  pendidikan yang  berbeda  sistem  dan  kurikulumnya,  yaitu  pendidikan  khusus dan pendidikan umum. Pendidikan khusus adalah pendidikan yang dislenggarakan  dan  diperuntukkan  bagi  anak-anak  khalifah  dan anak-anak pembesarnya. Kurikulumnya diarahkan untuk memperoleh  kecakapan  memegang  kendali  pemerintahan,  atau hal-hal yang ada sangkut pautnya dengan keperluan dan kebutuhan pemerintahan. Tempat  pendidikannya  di  istana  dan  guru-gurunya ditunjuk  dan  diangkat  oleh  khalifah  dengan  mendapat  jaminan hidup  (gaji).  Sedangkan  pendidikan  khusus  adalah  pendidikan yang  diperuntukkan  bagi  rakyat  biasa.  Pendidikan  ini  merupakan kelanjutan  dari  pendidikan  yang  telah  dilaksakan  sejak  zaman
Nabi  masih  hidup,  ia  merupakan  sarana  yang  amat  penting  bagi kehidupan  agama.  Karena  ia  merupakan  lanjutan  dari  pendidikan sebelumnya,  maka  kurikulum  yang  digunakan  pun  sama  dengan kurikulum  sebelumnya.  Yang  bertanggungjawab  atas  kelancaran pendidikan ini adalah para Ulama, merekalah yang memikul tugas mengajar  dan  membimbing  rakya.  Mereka  bekerja  atas  dasar dorongan  moral  serta  tanggung  jawab  agama,  bukan  atas  dasar penunjukkan  dan  pengangkatan  oleh  pemerintahan.  Karena itu mereka  tidak  memperoleh  jaminan  (gaji)  dari  pemerintah.
Kurikulum pendidikan pada dinasti Umayyah meliputi: a. Ilmu agama: al- Qur’an, Hadits, dan Fiqih. Sejarah mencatat, bahwa pada masa khalifah Umar ibn Abdul al-Aziz (99-10H) dilakukan  proses  pembukuan hadits,  sehingga  studi  hadits mengalami perkembangan yang pesat.
b. Ilmu sejarah dan Geografi, yaitu segala ilmu yang membahas tentang perjalanan hidup, kisah dan riwayat.
c. Ilmu  pengetahuan  bidang  bahasa,  yaitu  segala  ilmu  yang mempelajari bahasa, nahwu, sorof.
d. Filsafat,  yaitu  segala  ilmu  yang  pada  umunya  berasal  dari
baha asing, seperti ilmu mantik, kimia, astronimi, ilmu hitung dan  ilmu  yang  berhubungan  dengan  ilmu  kedokteran (Abuddin Nata, 2011:134-135).

## 3. Kelembagaan
Pada  masa  Dinasti  Umayyah  pola  pendidikan  bersifat desentrasi. Desentrasi artinya  pendidikan  tidak  hanya  terpusat  di Ibu Kota Negara saja tetapi sudah dikembangkan secara otonom di daerah  yang  telah  dikuasai  seiring  dengan ekspansi  teritorial. Sistem pendidikan ketika itu belum memiliki tingkatan dan standar umur. Pola pendidikan  Islam pada periode dinasti Umayyah telah berkembang  bila  dibandingkan  pada  masa  Khulafā  ar - Rāshidīn yang  ditandai  dengan  semaraknya  kegiatan  ilmiah  di  masjid- masjid  dan  berkembangnya  Khuttāb  serta  Majelis  Sastra.  J adi tempat  pendidikan  pada  periode  dinasti  Umayyah  diantaranya adalah:
a. Khuttāb
Khuttāb atau maktāb berasal dari kata dasar kataba yang berarti menulis atau tempat menulis, jadi Khuttāb adalah tempat belajar  menulis.  Khuttāb  merupakan  tempat  anak -anak  belajar
menulis  dan  membaca,  menghafal  Al-Quran  serta  belajar pokok- pokok  ajaran  Islam.  Sebelum  datangnya  Islam  kuttāb telah  ada  di  negeri  Arab.  Sewaktu  agama  Islam  diturunkan Allah  sudah  ada  diantara  para Ṣahabat  yang  pandai  tulis  baca.
Kemudian  tulis  tersebut  ternyata  mendapat  tempat  dan dorongan  yang  kuat  dalam  Islam,  sehingga  berkembang  luas dikalangan umat Islam. Karena tulis baca semakin terasa perlu, maka  kuttāb  sebagai  tempat  belajar  menulis  dan  membaca terutama  bagi  anak-anak  berkembang  pesat.  Pada  mulanya,  di awal  perkembangan  Islam  kuttāb  tersebut  dilakukan  di  rumah guru-guru  yang  bersangkutan  dan  yang  diajarkan  adalah semata-mata  menulis  dan  membaca.  Sedangkan  yang  ditulis atau  dibaca  adalah  sha’ir - sha’ir  yang  terkenal  pada  masanya
(Zuhairin, 2008:89-90)
Kemudian  pada  akhir  abad  pertama  Hijriyah  mulai timbul jenis kuttāb yang disamping memberi pelajaran menulis dan  membaca,  juga  mengajarkan  membaca  Al-Quran  dan pokok- pokok  ajaran  Agama.  Pada  mulanya  kuttāb  jenis  ini
merupakan  pemindahan  dari  pengajaran  Al-Quran  yang berlangsung  di  masjid  dan  bersifat  umum  (bukan  saja  bagi anak-anak, tetapi terutama bagi orang dewasa). Anak-anak ikut pengajian  didalamnya,  tetapi  karena  mereka  tidak  dapat menjaga  kesucian  dan  kebersihan  masjid,  maka  diadakan tempat  khusus  di  samping  masjid.  Selanjutnya  berkembanglah tempat-tempat  khusus  untuk  pengajaran  anak-anak  dan berkembanglah  kuttāb - kuttāb  yang  bukan  hanya  mengajarkan Al-Quran,  tetapi  juga  pengetahuan-pengetahuan  dasar  lainnya. Dengan  demikian  kuttāb  berkembang  men jadi  lembaga pendidikan dasar yang bersifat formal.
Adapun  cara  yang  dilakukan  oleh  pendidik  disamping mengajarkan  Al-Quran  mereka  juga  belajar  menulis  dan  tata bahasa  serta  tulisan.    Perhatian  mereka  bukan  tertumpu mengajarkan  Al-Quran  semata  dengan  mengabaikan  pelajaran yang  lain,  akan  tetapi  perhatian  mereka  pada  pelajaran  sangat pesat.    Al-Quran  dipakai  sebagai  bahasa  bacaan  untuk  belajar membaca,  kemudian  dipilih  ayat-ayat  yang  akan  ditulis  untuk dipelajari.  Disamping  belajar  menulis  dan  membaca  murid- murid  juga  mempelajari  tata  bahasa  Arab,  cerita-cerita  Nabi, Hadits dan pokok Agama (Zuhairini, 2008:91)
b. Masjid Semenjak zaman Nabi Mu ḥammad Ṣalallāhu ‘alaihi wa sallam masjid  telah  menjadi  pusat  kegiatan  dan  informasi berbagai masalah kehidupan kaum muslimin. Ia menjadi tempat bermusyawarah, tempat mengadili perkara, tempat menyampaiakan penerangan agama, dan tempat menyelenggarakan  pendidikan,  baik  untuk  anak-anak  atau orang  dewasa.  Kemudian  pada  masa  khalifah  Bani  Umayyah berkembang  fungsinya  sebagai  tempat  pengembangan  ilmu pengetahuan,  terutama  yang  bersifat  keagamaan  (Zuhairini,
2008:99)
Pada  Dinasti  Umayyah,  Masjid  merupakan  tempat pendidikan tingkat menengah dan tingkat tinggi setelah khuttāb. Pelajaran yang diajarkan meliputi Al-Quran, Tafsir, Hadith dan
Fiqih,  Juga  diajarkan  kesusasteraan,  sajak,  gramatika  bahasa, ilmu  hitung  dan  ilmu  perbintangan.  Diantara  jasa  besar  pada periode  Dinasti  Umayyah  dalam  perkembangan  ilmu pengetahuan  adalah  menjadikan  masjid  sebagai  pusat  aktifitas ilmiah  termasuk  sha’ir,  sejarah  bangsa  terdahulu  diskusi  dan akidah.  Pada  periode  ini  juga  didirikan  masjid  ke  seluruh pelosok daerah Islam. Masjid Nabawi di Madinah dan Masjidil Haram  di  Makkah  selalu  menjadi  tumpuan  penuntut  ilmu  di seluruh dunia Islam dan tampak juga pada pemerintahan Wālid bin  ‘Abd  al - Mālik  (707 -714  M)  yang  merupakan  Universitas terbesar  dan  juga  didirikan  masjid  Zaitunnah  di  Tunisia  yang dianggap  Universitas  tertua  sampai  sekarang  (Langgulung,
2009:19). c.  Majelis Sastra
Majelis  sastra  adalah  suatu  majelis  khusus  yang diadakan oleh khalifah untuk membahas berbagai macam ilmu pengetahuan.  Majelis  sastra  merupakan  balai  pertemuan  yang disiapkan  oleh  khalifah  dihiasi  dengan  hiasan  yang  indah, hanya  diperuntukkan  bagi  sastrawan  dan  ulama  terkemuka. Majelis  ini  bermula  sejak  zaman  Khulafa  ar- Rāshidīn  yang biasanya  memberikan  fatwa  dan  musyawarah  serta  diskusi dengan  para Ṣahabat  untuk  memecahkan  berbagai  masalah yang dihadapi pada masa itu. Tempat pertemuan pada masa itu adalah di masjid. Setelah masa khalifah Bani Umayyah, tempat majelis  tersebut  dipindah  ke  istana,  dan  orang-orang  yang
berhak  menghadirinya  adalah  orang-orang  tertentu  saja  yang diundang  khalifah.  Dalam  majelis  sastra  tersebut  bukan  hanya dibahas  dan  didiskusikan  masalah-masalah  kesustraan  saja,
melainkan  juga  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  dan berbagai kesenian (Zuhairini, 2008:96) d. Pendidikan Istana Yaitu pendidikan yang diselenggarakan dan diperuntukkan khusus bagi anak-anak khalifah dan para pejabat pemerintahan.  Kurikulum  pada  pendidikan  istana  diarahkan untuk memperoleh kecakapan memegang kendali pemerintahan atau  hal-hal  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  keperluan  dan kebutuhan  pemerintah. Timbulnya  pendidikan  Istana  untuk anak-anak  para  pejabat  adalah  berdasarkan  pemikiran  bahwa pendidikan  harus  bersifat  menyiapkan  anak  didik  agar  mampu melaksanakan  tugas-tugasnya  kelak  setelah  ia  dewasa.  Oleh karena  itu,  mereka  memanggil  guru-guru  khusus  untuk memberikan pendidikan kepada anak-anak mereka.
Pendidikan  anak  di  istana  berbeda  dengan  pendidikan anak di kuttāb pada umumnya. Di istana orang tua murid (para pembesar  di  istana)  adalah  yang  membuat  rencana  pelajaran tersebut  selaras  dengan  tujuan  yang  dikehendaki  oleh  oranng tuanya. Guru  yang mengajar di istana disebut muaddib, karena berfungsi  mendidik  budi  pekerti  dan  mewariskan  kecerdasan dan pengetahuan kepada anak-anak pejabat.
e. Pendidikan Badiah (padang  pasir,  dusun  tempat  tinggal
Baduwi)
Yaitu tempat belajar bahasa Arab yang fasih dan murni.
Hal  ini  terjadi  ketika  khalifah  ‘Abd  al - Mālik  bin  Marwān memprogramkan Arabisasi maka  muncul  istilah badiah, yaitu dusun baduwi di padang Sahara mereka masih fasih dan murni sesuai  dengan  kaidah  bahasa  arab  tersebut.Sehingga  banyak khalifah  yang  mengirimkan  anaknya  ke  badiah  untuk mempelajar bahasa Arab yang fasih lagi murni. Banyak ulama- ulama dan ahli ilmu pengetahuan lainnya yang pergi ke badiah dengan  tujuan  untuk  mempelajari  bahasa  dan  kesustraan  Arab yang  asli  lagi  murni.  Badiah-badiah  tersebut  lalu  menjadi sumber ilmu pengetahuan terutama bahasa dan sastra Arab dan berfungsi sebagai lembaga pendidikan Islam.
f. Pendidikan Perpustakaan
Pada  zaman  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan  Islam,  buku  mempunyai  nilai  yang  sangat  tinggi. Buku  merupakan  sumber  informasi  berbagai  macam  ilmu pengetahuan  yang  ada  dan  telah  dikembangkan  oleh  para ahlinya.  Orang  dengan  mudah  dapat  belajar  dan  mengajarkan ilmu  pengetahuan  yang  telah  tertulis  dalam  buku.  Dengan demikian  buku  merupakan  sarana  utama  dalam  usaha pengembangan  dan  penyebaran  ilmu  pengetahuan.  Pemerintah Dinasti  Umayyah  mendirikan  perpustakaan  yang besar  di Cordova pada masa khalifah al- Hakam bin Nāṣir.
g. Rumah Sakit
Pada  zaman  kejayaan  perkembanagan  kebudayaan Islam  dalam  rangka  menyebarkan  kesejahteraan  dikalangan umat  Islam,  maka  banyak  didirikan  rumah  sakit  oleh  khalifah dan  pembesar-pembesar  Negara.  Rumah  sakit  tersebut  bukan hanya  berfungsi  sebagai  tempat  merawat  dan  mengobati  orang sakit, tetapi mendidik tenaga-tenaga  yang berhubungan dengan perawatan  dan  pengobatan.  Mereka  mengadakan  berbagai penelitian  dan  percobaan  dalam  bidang  kedokteran  dan  obat- obatan,  sehingga  berkembang  ilmu  kedokteran  dan  ilmu  obat- obatan  atau  farmasi.  Rumah  sakit  ini  juga  merupakan  tempat praktikum dari sekolah kedokteran yang didirikan di luar rumah sakit  atau  di  dalam  rumah  sakit,  sehingga  rumah  sakit  dalam dunia Islam juga berfungsi sebagai lembaga pendidikan. 4. Pusat pendidikan Islam Perluasan negara Islam bukanlah perluasan dengan merobohkan  dan  menghancurkan,  bahkan  perluasan  dengan  teratur diikuti  oleh  ulama-ulama  dan  guru-guru  agama  yang  turut  bersama- sama tentara Islam. Pusat pendidikan telah tersebar di kota-kota besar sebagai berikut: di kota Makkah dan Madinah (Hijaz), di kota Ba ṣrah dan  Kufah  (Irak),  di  kota  Damsyik  dan  Palestina  (Syam),  di  kota Fistat  (Mesir).  Madrasah-madrasah  yang  ada  pada  masa Bani
Umayyah adalah sebagai berikut:
a. Madrasah  Makkah:  Guru  pertama  yang  mengajar  di  Makkah sesudah  penduduk  Makkah  takluk  ialah  Mu’ādh  bin  Jabal. Ialah  yang  mengajarkan  Al-Quran  dan  mana  yang  halal  dan haram  dalam  Islam.  Pada  masa  khalifah  ‘Abd  al - Māl ik  bin
Marwān  ‘Abdullah    bin  Abbās  pergi  ke  Makkah,  lalu mengajar  disana  di  Masjidil  Harām.  Ia  mengajarkan  tafsir, fiqh  dan  sastra.  ‘Abdullah    bin  Abbāslah  pembangun madrasah Makkah yang termasyhur di seluruh negeri Islam. b. Madrasah Madinah: Madrasah Madinah lebih termasyhur dan lebih  dalam  ilmunya,  karena  di  sanalah  tempat  tinggal Ṣahabat - Ṣahabat  Nabi Ṣalāllahu  ‘alaihi  wa  sallam .  Berarti disana banyak terdapat ulama-ulama terkemuka.
c. Madrasah  Ba ṣrah:  Ulama  sahabat  yang  termasyur  di  Baṣrah ialah Abu M usā al - Ash’ari dan Anas bin Mālik. Abu Musā al - Ash’ari adalah ahli fiqih dan ahli hadīth, serta ahli Al -Quran. Sedangkan  Abbās  bin  Mālik  termasyhur  dalam  ilmu  hadīth. Al-Hasan Ba ṣry sebagai ahli fiqih, juga ahli pidato dan kisah,
ahli  fikir  dan  ahli  tasawuf.  Ia  bukan  saja  mengajarkan  ilmu- ilmu  agama  kepada  pelajar-pelajar,  bahkan  juga  mengajar orang  banyak  dengan  mengadakan  kisah-kisah  di  masjid
Ba ṣrah.
d. Madrasah Kufah: Madrasah Ibnu Mas’ud di Kufah melahirkan enam  orang  ulama  besar,  yaitu:  ‘Alqamah,  Al - Aswād,
Masroq, ‘Ubaidah, Al - Hāris bin Qais dan ‘Amr bin Syurahbil.
Mereka  itulah  yang  menggantikan  ‘Abdullah    bin  Mas’ud menjadi  guru  di  Kufah.  Ulama  Kufah,  bukan  saja  belajar kepada ‘Abdullah  bin Mas’ud menjadi guru di Kufah. Ulama
Kufah,  bukan  saja  bela jar  kepada  ‘Abdullah    bin  Mas’ud,
bahkan mereka pergi ke Madinah.
e.  Madrasah  Damsyik  (Syam):  Setelah  negeri  Syam  (Syria) menjadi  sebagian  negara  Islam  dan  penduduknya  banyak memeluk agama  Islam. Maka negeri Syam menjadi perhatian para  Khilafah.  Madrasah  itu  melahirkan  imam  penduduk Syam, yaitu ‘Abdurrahman al - Auza’iy yang sederajat ilmunya dengan Imam Mālik dan Abu Hanīfah. Madhabnya tersebar di
Syam  sampai  ke  Magrib  dan  Andalusia.  Tetapi  kemudian madhabnya itu lenyap, karena besar pengaruh madhab Syāfi’i dan Māliki.
f. Madrasah Fistat (Mesir): Setelah Mesir menjadi negara Islam ia  menjadi  pusat  ilmu-ilmu  agama.  Ulama  yang  mula-mula madrasah di Mesir ialah ‘Abdullah bin ‘Amr bin al - ‘As, yaitu
di  Fisfat  (Mesir  lama).  Ia  ahli  hadith  dengan  arti  kata  yang sebenarnya.  Karena  ia  bukan  saja  menghafal  hadith-hadith
yang  didengarnya  dari  Nabi Ṣalāllahu  ‘alaihi  wa  sallam , melainkan juga dituliskannya dalam buku catatan, sehingga ia tidak  lupa  atau  khilaf  meriwayatkan  hadith-hadith  itu  kepada murid-muridnya.  Oleh  kar ena  itu  banyak  sahabat  dan  tabi’in meriwayatkan hadith-hadith dari padanya. Karena  pelajar-pelajar  tidak  mencukupkan  belajar  pada seorang  ulama  di  negeri  tempat  tinggalnya,  melainkan  mereka melawat ke kota yang lain untuk melanjutkan ilmunya. Pelajar Mesir melawat  ke  Madinah,  pelajar  Madinah  melawat  ke  Kufah,  pelajar Kufah  melawat  Syam,  pelajar  Syam  melawat  kian  kemari  dan begitulah  seterusnya.  Dengan  demikian  dunia  ilmu  pengetahuan tersebar seluruh kota-kota di Negara Islam.

## D. Penutup
Keadaan  pendidikan  pada  masa  kekuasaan  bani  Umayyah sudah  lebih  berkembang  dibandingkan  pada  zaman  Khulafur Rasyidin.  Perkembangan  pendidikan  tersebut  yang  paling  menonjol adalah pada aspek kelembagaan dan ilmu yang diajarkan. Pada aspek kelembagaan  telah  muncul  dan  berkembang lembaga  pendidikan baru,  yakni  istana, badiah,  perpustakaan,  dan bimaristan.  Adapun ilmu yang diajarkan bukan hanya bidang agama saja, melainkan juga ilmu-ilmu umum. Namun demikian, ilmu-ilmu agama masih dominan dibandingkan  dengan  ilmu  umum.  Adapun  bila kita  lihat  dari  segi sistemnya  masih  bersifat  sederhana  dan  konvensional,  dan  belum dapat  disamakan  dengan  sistem  pendidikan  yang  sudah  berkembang seperti pada saat ini.
Pola  pendidikan  Islam  pada  masa  Bani  Umayyah.  Walaupun kecenderungan  politik  pemerintahan  pada  saat  itu  cenderung  kepada perluasan  wilayah  Islam,  namun  Pemerintah  masih  menaruh perhatian  dalam  bidang  pendidikan  dan  memberikan  dorongan  yang kuat  terhadap  dunia  pendidikan  dengan  penyediaan  sarana  dan prasarana. Hal ini dilakukan agar para ilmuan, para seniman, dan para ulama mau melakukan pengembangan bidang ilmu yang dikuasainya serta  mampu  melakukan kaderisasi ilmu.  Pada  masa  Bani  Umayyah pola  pendidikan  bersifat desentrasi artinya  pendidikan  tidak  hanya terpusat  di  Ibu  Kota  Negara  saja  tetapi  sudah  dikembangkan  secara otonom di  daerah  yang  telah  dikuasai  seiring  dengan ekspansi teritorial.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Samsul  Munir  2010. Sejarah  Peradaban  Islam,  Amzah, Jakarta.
Nata, Abuddin  2011. Sejarah Pendidikan Islam. Kencana, Jakarta Soekarno dan Ahmad Supardi. 1985. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa.
Yatim,  Badri    2011. Sejarah  Peradaban  Islam  (Dirasah  Islamiyah II),.Rajawali Pers, Jakarta.
Yatim, Badri  2010. Sejarah  Peradaban  Islam, cet.  22,  PT.  Raja Grafindo Persada, 2010). Jakarta.
Langgulung,  Hasan  1980,  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad-21, Pustaka Al Husna, Jakarta.
Zuhairini  2008, Sejarah  Pendidikan  Islam,  cet.9,:  PT.  Bumi  Aksara, Jakarta