## Zikir sebagai PsikoteraPi dalam gangguan kecemasan bagi lansia

## Fatma laili khoirun nida
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia khoirun.nida@yahoo.co.id

## abstrak
Kelompok lanjut usia beragam merupakan usia, dimana perubahan yang  terjadi  dalam  kehidupan  mereka  tidak  dapat  diabaikan. Perubahan yang menyangkut aspek fisik, psikis, ekonomi, sosial serta  munculnya  pandangan  bahwa  lansia  memiliki  beragam kemunduran  dalam    fungsi  mental  menyebabkan  posisi  lansia membutuhkan  perhatian  khusus.  Ketidaksiapan  mental  para lansia untuk mengahadapi rangkaian perubahan tersebut memicu munculnya  sikap  mereka  yang  putus  asa,  merasa  kesepian, keterasingan  dan  tidak  dihargai.  Kondisi  ini  menjadi  kompleks dan  akan  terakumulasi  dalam  bentuk  gangguan  kecemasan (anxiety disorder). Terapi kognitif yang dilakukan bagi penderita kecemasan  dalam  kelompok  remaja  dan  dewasa  membuahkan hasil  yang  positif,  namun  tidak  terjadi  pada  kelompok  lansia. Dalam hal ini diupayakan adanya terapi yang lebih efektif dalam menangani kecemasan pada kelompok lansia diantaranya melalui psikoterapi zikir. Efek ketenangan yang dimunculkan dari terapi dzikir dapat mengurangi tingkat kecemasan pada lansia. Hal ini akan menumbuhkan ekspectasi bagi mereka, sehingga akan lebih memandang sisa usianya dengan positif.
kata kunci: Lansia, Psikoterapi Zikir, Gangguan Kecemasan

## Abstract
REMEMBRANCE AS  PSYCHOTHERAPY  IN  ANXIETY DISORDERS  FOR  ELDERLY.  Elderly  in  the  various  groups  is age,  where  the  changes  occur  in  their  lives  cannot  be  ignored.  The changes regarding the aspects of the physical, psychological, economic, social  and  the  emergence  of  the  view  that  the  elderly  have  various deterioration in mental function causes the position of the elderly need special attention. Mental’ unpreparedness the  elderly to facing a series of changes to trigger the emergence of the attitude of those who despair, feel  lonely,  alienation  and  not  appreciated. This  condition  is  the complex and will be accumulated are in the form of anxiety disorders (headache  disorder).  Cognitive  therapy  is  done  for  patients  with anxiety in a group of teenagers and adults yielded positive results, but does not occur in the group of elderly. In this endeavor to the existence of a more effective therapy in dealing with the anxiety in elderly groups including through psychotherapy remembrance. Effect of tranquillity that  raised  from  ourselves  occupied  therapy  can  reduce  the  level  of anxiety in the elderly. This will grow ekspectasi for them, so it will be more looked at the remaining age with positive.
Keywords : Elderly, Psychotherapy Remembrance, Anxiety Disorders

## Pendahuluan
a.
Usia lanjut merupakan suatu keadaan yang tidak dapat dihindari sebagai  salah  satu  tahapan  perkembangan  yang  harus  dilewati  dalam rentang kehidupan manusia. Di usia tua, banyak individu yang belum mampu  mempersiapkan  diri  untuk  menghadapi  segala  perubahan dinamika  kehidupan  yang  tentunya  jauh  berbeda  dengan  masa-masa sebelumnya.  Problem  utama  yang  terjadi  dalam  diri  para  manula umumnya  adalah  munculnya  rasa  kesepian  dan  kesendirian.  Mereka yang  sebelumnya  (dimasa  dewasa)  terbiasa  melewati  hari-harinya dengan  kesibukan  dalam  pekerjaan  yang  sekaligus  sebagai  pegangan hidup yang mampu memberi rasa aman dan harga diri, maka saat usia tua,  tiba-tiba  harus  kehilangan  hal  tersebut  sebagai  konsekuensi  dari masa  pensiun  yang  telah  tiba.  Datangnya  masa  pensiun  berdampak pada berkurangnya kesibukan serta relasi sosial yang biasanya diikuti oleh  berkurangnya  interaksi  dengan  anggota  keluarga  dalam  hal  ini
Zikir sebagai Psikoterapi dalam Gangguan Kecemasan bagi Lansia
adalah anak dikarenakan anak harus menikah dan meninggalkan rumah guna membangun rumah tangga sendiri.
Perubahan  sosial  pada  kehidupan  lansia  juga  diikuti  oleh melemahnya anggota fisik sebagai konsekwensi logis dari bertambahnya usia. Badan yang berangsur melemah tentunya membatasi ruang gerak mereka  sehingga  tidak  memungkingkan  untuk  bepergian  jauh  setiap saat sebagaimana saat mereka muda. Selain itu, melemahnya ketahanan fisik yang dibuktikan dengan mudahnya para lansia jatuh sakit sering diikuti  kemunduran  fungsi  mentalnya.  Kemunduran  fungsi  mental ini dipicu oleh mundurnya fungsi-fungsi otak yang dapat dilihat dari lebih  sering  lupa,  konsentrasi  berkurang  yang  biasa  di  sebut  dengan kemunduran seni l (Feldman,  dalam Sarwono, 2009 : 81).
Pada  masyarakat  Indonesia,  masa  tua  yang  identik  dengan datangnya masa pensiun (umumnya usia 55) sering bertolak belakang dengan kondisi psikis maupun fisik yang bersangkutan. Masa pensiun yang diidentifikasi sebagai masa tidak produktif berseberangan dengan realita individu yang terlibat didalamnya, dimana mereka secara fisik maupun psikis ternyata masih kuat, sehat dan tidak sedikit yang masih mampu  berkarya.  Maka  banyak  sekali  diantara  mereka  kemudian merasa tidak siap secara psikis sehingga merasa tidak berarti, terpuruk, inferior, marginal, putus asa, kesepian, stress dan bahkan depresi. Tidak sedikit  para  lansia  mengalami  gangguan  kecemasan  yang  terkadang sulit  dicari  penyebabnya  secara  riil.  Gangguan  kecemasan  termasuk gangguan  panik,  fobia,  dan  stres  pasca  trauma,  umumnya  terjadi pada orang dewasa di atas usia 55 tahun. Dalam Journal of American Geriatrics Society dinyatakan bahwa 3-14 dari setiap 100 orang lanjut usia memiliki gangguan kecemasan.
Beragam perubahan kondisi biopsikososial berupa penurunan kemampuan  organik,  terjadinya  kompensasi  psikologis,  penurunan relasi sosial, yang semuanya mengundang problem dibidang kesehatan mental. Namun, gangguan psikis ini sering tidak tampak dipermukaan, bahkan  yang  tampak  adalah  gangguan  secara  fisik  yang  sebenarnya adalah gangguan psikis. Oleh karenanya tidak mudah untuk mengetahui seberapa besar tingkat gangguan tersebut diderita lansia.
Di kalangan orang lanjut usia, problem kesehatan mental bagi lansia perlu mendapat perhatian khusus. Problem yang sering terjadi adalah depresi. Pemicu utamanya adalah menurunnya relasi sosial dan
melemahnya  peran  sosial    dan  juga  dikontribusi  oleh  faktor  genetic. Selain  kecemasan,  dan  depresi,  fenomena  demensia  juga  banyak melanda kalangan lansia yakni menurunnya kemampuan kognitif secara progresif (Notosoedirjo dan Latipun, 2001: 193).
Beberapa terapi telah ditawarkan dalam menangani gangguan psikis  yang  dialami  oleh  kalagan  lansia.  Dalam  kasus  gangguan kecemasan yang diderita para lansia. menurut Rebecca Gould, seorang peneliti  dari  King  College  London  menyatakan  bahwa  selama  ini terapi untuk gangguan kecemasan dapat diberikan secara efektif pada berbagai usia. Namun, pendapat ini dimentahkan oleh Dr Eric Lenze, seorang  professor  dari  Washington  University  School  of  Medicine yang menyatakan bahwa efek terapi kecemasan hasilnya sangat tidak memuaskan  ketika  diterapkan  pada  lansia.  Pada  model  terapi  bicara yang biasa disebut terapi perilaku kognitif yang teruji dapat mengobati kecemasan pada orang dewasa muda dan setengah baya, dimana terapi perilaku kognitif sering melibatkan pertemuan secara pribadi dengan terapis dengan tujuan akhir untuk menyelesaikan proses berpikir yang cacat yang menyebabkan gangguan kecemasan. Rata-rata dalam studi, peserta  penelitian  melalui  12  sesi  terapi.  Dibandingkan  dengan  jika tidak  menjalani  terapi  sama  sekali,  terapi  perilaku  kognitif  memiliki efek  sedang  untuk  membantu  mengobati  kecemasan.  Dibandingkan dengan obat atau diskusi kelompok, terapi perilaku kognitif memiliki efek sedikit lebih baik. Tim peneliti mencatat perbaikan atas perlakuan lainnya cukup kecil saat model ini diberlakukan pada kelompok lansia.
Tulisan  ini  mencoba  menawarkan  salah  satu  terapi  yang dipandang sebagai metode terapi yang cukup efektif dalam menangani gangguan kecemasan pada kalangan manula yakni melalui terapi zikir. Dalam beberapa penelitian telah banyak menyebutkan beberapa terapi yang bersifat spiritual yang dianggap mampu mengentaskan gangguan- gangguan psikis pada individu seperti depresi, stres dan termasuk juga gangguan kecemasan. Dipandang dari sudut kesehatan jiwa, doa dan zikir  mengandung  unsur  psikoterapi  yang  men dalam.  Psikoreligius terapi  ini  tidak  kalah  pentingnya  diban dingkan  dengan  psikoterapi psikia trik  karena  ia  mengandung  kekua tan  spiritual  kerohanian  yang membangkitkan  rasa  percaya  diri  dan  rasa  optimisme  (harapan kesembuhan).  Dua  hal  ini,  yaitu  rasa  percaya  diri    dan  optimisme, merupakan  dua  hal  yang  amat  essensial  bagi  penyem buhan  suatu
Zikir sebagai Psikoterapi dalam Gangguan Kecemasan bagi Lansia penyakit di samping obat-obatan dan tindakan medis yang diberikan (Hawari, 1998: 8).
Pembahasan b. gangguan kecemasan ( 1. Anxiety Disorder )
Cemas atau disebut sebagai anxiety neurosis atau disebut juga neurosa  kecemasan  merupakan  bentuk  neurosa  dengan  gejala  paling mencolok ialah ketakutan yang terus menerus terhadap bahaya yang seolah-olah  terus  mengancam,  yang  sebenarnya  tidak  nyata  tetapi hanya ada dalam perasaan penderitanya saja. Menurut Zakiah Darajat kecemasan merupakan manifestasi dari berbagai proses yang bercampur baur  yang  terjadi  ketika  orang    sedang  mengalami  tekanan  perasaan (frustasi) dan pertentangan batin (konflik). Kecemasan itu mempunyai segi yang disadari yaitu seperti rasa takut, terkejut, tidak berdaya, rasa berdosa atau bersalah, terancam dan sebagainya. Oleh karena itu rasa cemas terdapat dalam semua gangguan dan penyakit jiwa  (Murtadho, 2008: 121-122).
Pada  dasarnya  hampir  semua  orang  pasti  memiliki  perasaan cemas,  dan  hal  itu  dikatakan  wajar  atau  normal  selama  tidak  sampai menimbulkan  reaksi  fisik  maupun  psikis  yang  berlebihan.  Dalam lingkungan  kita  sehari-hari  misalnya,  banyak  orang  yang  terlalu mencemaskan kehilangan anggota keluarganya, atau kehilangan hartanya, atau jabatan yang sedang didudukinya dengan respon yang berlebihan. Bahasa yang sering kita dengar adalah khawatir. Kekhawatiran tersebut dikatakan tidak wajar bila sudah menunjukkan reaksi fisilogis misalnya jantung berdebar, keringat dingin, tekanan darah naik, sakit kepala, atau reaksi psikis seperti sulit konsentrasi, gelisah, gangguan tidur, dan reaksi emosi  yang  intesif.  Maka  kekhawatiran  dengan  reaksi  tersebut  dapat dikategorikan sebagai gangguan kecemasan ( anxiety disorder ).
Gangguan kecemasan bukan hal yang sederhana. Kecemasan yang  berlangsung  terus-menerus  akan  berdampak  pada  kelelahan mental,  depresi  dan  berpotensi  pada  berkembangnya  gangguan  jiwa yang  lain.  Maka  pada  umumnya  gangguan  kecemasan  yang  kronis (berlangsung  terus  menerus)  akan  menjadi  indikasi  adanya  sindrom depresi sekalipun tidak semua kecemasan berujung depresi.

## Penyebab kecemasan 2.
Sebagaimana pada gangguan mental lainnya, penyebab gangguan kecemasan  secara  umum  tidak  diketahui.  Hal  ini  disebabkan  pada derajat kecemasan tertentu masih dianggap normal dan adaptif. Maka adalah  hal  yang  cukup  menyulitkan  untuk  membedakan  seseoarang tersebut  dalam  kategori  kecemasan  yang  umum  atau  kecemsan  yang bersifat patologis, bahkan kesulitan juga dirasakan dalam membedakan faktor penyebab kecemasan tersebut bersifat biologis atau psikososial. Namun  dibawah  ini  adalah  sedikit  gambaran  tentang  factor  biologis dan psikologis sebagai pemicu gangguan kecemasan.
Pertama, faktor  biologis.  Faktor  biologis  yang  berperan sebagai pemicu kecemasan diduga adalah peran neurotransmiter yang terdapat di dalam otak manusia. Suatu hipotesis  menyatakan bahwa regulasi  sistem serotonergik pada gangguan kecemasan umum adalah abnormal.  Sistem  neorotransmiter  lain  yang  berkontribusi  dalam memicu kecemasan adalah neropineprin, glutamate kolisistokinin . Dalam sebuah penelitian pada otak manusia melaporkan adanya penurunan kecepatan  metabolisme  di  area ganglia  basalis dan  subtansia  putih pada  klien  yang  menderita  kecemasan  umum.  Penelitian  genetika menyebutkan  bahwa  kira-kira  25%    sanak  saudara  derajat  pertama dari klien dengan gangguan kecemasan umum juga terkena gangguan yang sama. Namun dalam kenyataannya sangat sedikit bahkan jarang sekali penderita kecemasan disebabkan oleh murni factor biologi atau neurologis. Mayoritas dari gangguan kecemasan yang ada adalah dipicu oleh factor lingkungan dan psiko-sosial (Sarlito, 2009: 252)
Kedua, faktor  psikososial.  Faktor  psikososial  kerap  sebagai pencetus munculnya gangguan kecemasan pada individu. Lingkungan termasuk  di  dalamnya.  Pada  anak-anak  yang  memiliki  pengalaman traumatis  dalam  kehidupannya  dan  tidak  ada  penganangan  yang serius  untuk  memadamkan  peristiwa  tersebut  sebagai  pengalaman yang  menyakitkan,  akan  berdampak  pada  keberlangsungan  reaksi negative  tersebut  sebagai  sindrom  gangguan  kecemasan  dan  dalam kondisi  kronis  akan  berdampak  pada  depresi,  fobia  dan  gangguan psikis  lainnya.  Kecemasan  pada  orang  dewasa  kerap  sebagai  hasil perkembangan kecemasan yang bertahap pada masa kanak-kanaknya yang tak teratasi. Pada banyak kasus misalnya, seorang anak yang dalam masa perkembangannya kerap mengalami intimidasi dari orang tuanya,
Zikir sebagai Psikoterapi dalam Gangguan Kecemasan bagi Lansia
akan melahirkan mental yang lemah dalam diri anak tersebut dengan bentuk social anxiety disorder (fobia social) yang bercirikan ketakutan berlebihan saat harus tampil di depan umum, memiliki persepsi bahwa semua  orang  di  sekitarnya  menganngapnya  jelek,  serta  takut  untuk mengenal lawan jenisnya.
Dari  kedua  bentuk  pemicu  kecemasan  di  atas,  tidak  dapat terdeteksi  mana  yang  paling  berperan  dominan  dalam  membentuk gangguan kecemasan pada diri manusia. Namun, para psikolog maupun psikiater lebih sepakat bahwa gangguan kecemasan adalah kolaborasi dari kedua factor tersebut. Sekalipun bila kita lihat dalam kehidupan sehari-hari,  factor  lingkungan  (psikososial)  punya  andil  yang  cukup besar dalam membangun perilaku abnormal ini.
bentuk-bentuk  kecemasan
3.
Freud  (dalam  Feist,  1998)  membagi  kecemasan  dalam  tiga bentuk,  yakni; neurotic  anxiety,  moral  anxiety dan realistic  anxiety . Neurotic  anxiety merupakan  kecemasan  yang  keberadaannya  lebih disebabkan oleh tekanan pada id. Kecemasan bentuk ini muncul pada individu  karena  ia  merasakan  adanya  bayangan  tentang  suatu  objek yang menurutnya membahayakan berdasarkan pengalamannya.
Adapun moral  anxiety adalah  bentuk  kecemasan  yang disebabkan  adanya  konflik  antara  ego  dan  superego. Moral  anxiety ini  muncul  dari  individu  yang  merasakan  bersalah,  malu,  takut  akan hukuman yang diberikan oleh superego, karena gagal bertingkah laku yang  sesuai  dengan  tuntutan  moral,  seperti  gagal  dalam  perkawinan, gagal dalam merawat orang tua, gagal dalam mendidik anak, maupun gagal dalam pekerjaan.
Bentuk  kecemasan  yang  lain  menrut  Freud  adalah realistic anxiety .  Kecemasan  ini  dikenal  sebagai  kecemasan  yang  objektif sebagai  reaksi  dari  ego  yang  terjadi  setelah  ia  mengalami  situasi yang membahayakan.
Sekalipun  tiap  individu  pernah  mengalami  kecemasan,  akan tetapi taraf masing-masing kecemasan tersebut berbeda antara individu satu dengan yang lain. Ada kecemasan yang sifatnya normal, ada yang tidak normal atau disebut neurotic . Kecemasan normal terjadi apabila individu  yang  mengalami  kecemasan  tersebut  sadar  bahwa  terdapat konflik dalam dirinya yang menyebabkan ia cemas. Adapun kecemasan
yang  dikategorikan  abnormal  ( neurotic )  terjadi  apabila  individu tidak menyadari bahwa dia sedang mengalami kecemasan, serta tidak menyadari pula mengapa ia merasa cemas, dan ia menggunakan reaksi pertahanan diri sebagai reaksi kecemasannya tanpa ia sadari pula.
manifestasi gangguan kecemasan
4.
Ada  beragam  bentuk  manifestasi  kecemasan  yang  muncul pada individu. Manifestasi yang muncul sebagai reaksi dari kecemasan bisa  berupa  respon  fisiologis  maupun  psikologis.  Sebagai  respon fisiologis yang sering terjadi adalah sakit perut, jantung berdebar lebih keras,  berkeringat  dan  nafas  yang  tersenggal.  Reaksi  ini  tentu  sangat menghambat aktifitas orang yang mengalaminya. Ada banyak pemicu yang  menyebabkannya  diantaranya  kondisi  kehidupan  yang  ia  rasa tidak  menentu,  seperti  ketidakpastian  ekonomi,  atau  kewaspadaan yang  berlebihan  akan  suatu  bahaya  yang  mengancam  seperti  cemas akan mengalami kecelakaan saat berkendara.
Adapun  respon  psikologis  sebagai  manifestasi  kecemasan dapat  berupa  perasaan  khawatir  yang  berlebihan,  firasat  yang  selalu buruk  terhadap  suatu  keadaan  yang  mengancam,  gelisah,  gugup, sulit  konsentrasi,  mudah  marah,  dan  gangguan  tidur (insomnia ). Pada  individu,  seringkali  merasakan  ketidakseimbangan  antara pikiran,  perasaan  dan  reaksi  tubuhnya  dengan  kenyataan  dengan kehidupan sehari-hari.
Penelitian yang dilakukan oleh Senderson dan Barlow (dalam Halgin dan Withbourne, 1994) menyatakan bahwa seseorang dengan gangguan kecemasan seringkali menunjukkan ketidaknyamanan dalam kehidupan  sehari-hari  setidaknya  berjalan  sampai  kurun  waktu  6 bulan. Perasaannya selalu diliputi kekhawatiran. Mereka mudah sekali mengalami  stress  sekalipun  hanya  dengan  permasalahan    ( stressor ) yang sederhana. Mereka menunjukkan ketidakmampuan yang sangat besar dalam menyelesaikan tugas sehari-hari, setidaknya dibandingkan dengan  saat-saat  sebelumnya  sehingga  mereka  banyak  melakukan kesalahan dalam menyelesaikan pekerjaannya.

## karakteristik Perkembangan lansia
5.
Badan kesehatan dunia (WHO) menetapkan 65 tahun sebagai usia yang menunjukkan proses penuaan yang berlangsung secara nyata dan  seseorang  telah  disebut  lanjut  usia.  Lansia  banyak  menghadapi
Zikir sebagai Psikoterapi dalam Gangguan Kecemasan bagi Lansia berbagai  masalah  kesehatan  yang  perlu  penanganan  segera  dan terintegrasi.  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  menggolongkan lanjut usia menjadi 4 yaitu : usia pertengahan ( middle age ) 45 -59 tahun, lanjut usia ( elderly ) 60 -74 tahun, lanjut usia tua ( old ) 75 – 90 tahun dan usia sangat tua ( very old ) di atas 90 tahun. Pada usia tersebut akan terjadi proses menghilangnya kemampuan jaringan untuk memperbaiki diri  atau  mengganti  dan  mempertahankan  fungsi  normalnya  secara perlahan-lahan  sehingga  tidak  dapat  bertahan  terhadap  infeksi  dan memperbaiki kerusakan yang terjadi.
Memahami  karakteristik  masa  tua,  Hurlock  (Hurlock,  1980: 380)  menjelaskan  bahwa  terdapat  beberapa  ciri-ciri  orang  lanjut usia  yang  paling  menonjol  yaitu:  terjadinya     periode  kemunduran, terbentuknya status sebagai kelompok minoritas, munculnya kebutuhan perubahan peran serta terjadinya banyak penyesuaian diri yang buruk.
Perkembangan fisik pada masa lansia terlihat pada perubahan perubahan  fisiologis  yang  bisa  dikatakan  mengalami  kemunduran. Perubahan  perubahan  biologis  yang  dialami  pada  masa  lansia  yang terlihat  adanya  kemunduran  tersebut  sangat  berpengaruh  terhadap kondisi  kesehatan  dan  terhadap  kondisi  psikologis.  Perkembangan masa  dewasa  akhir  atau  usia  lanjut,  membawa  penurunan  fisik  yang lebih  besar  dibandingkan  dengan  periode  periode  usia  sebelumnya. Perubahan  dalam  penurunan  fisik  yang  terkait  dengan  penuaan, dengan  penekanan  pentingnya  perkembangan  perkembangan  baru dalam penelitian proses penuaan yang mencatat bahwa kekuatan tubuh perlahan lahan menurun dan hilangnya fungsi tubuh. Pada umumnya perubahan  pada  masa  lansia  meliputi  perubahan  dari  tingkat  sel sampai  kesemua  sistem  organ  tubuh,  diantaranya  sistem  pernafasan, pendengaran,  penglihatan, kardiovaskuler ,  sistem  pengaturan  tubuh, muskuloskeletal, gastrointestinal, genito urinaria, endokrin dan integumen .
Selain  terjadinya  rangkaian  perubahan  fisik,  yang  tidak  kalah penting mendapat perhatian adalah adanya perubahan psikologis yang terjadi dalam kehidupan manula yang akan berdampak pada kesehatan mental mereka.. Adapun beberapa perubahan yang dihadapi para lansia yang  sangat  mempengaruhi  kesehatan  jiwa  mereka  adalah  sebagai berikut: pertama, Penurunan fungsi dan potensi seksual yang meliputi fenomena perasaan tabu atau malu bila mempertahankan kehidupan seksual  pada  lansia,  sikap  keluarga  dan  masyarakat  yang  kurang
menunjang  serta  diperkuat  oleh  tradisi  dan  budaya , kelelahan  atau kebosanan karena kurang variasi dalam kehidupannya serta pasangan hidup  telah  meninggal . maupun  dipicu  oleh  disfungsi  seksual  karena perubahan  hormonal  atau  masalah  kesehatan  jiwa  lainnya  misalnya cemas, depresi, pikun dsb.
Kedua, Perubahan  aspek  psikososial,  dimana  pada  umumnya setelah  orang  memasuki  lansia  maka  ia  mengalami  penurunan fungsi  kognitif  dan  psikomotor.  Fungsi  kognitif  meliputi  proses belajar,  persepsi,  pemahaman,  pengertian,  perhatian  dan  lain-lain sehingga  menyebabkan  reaksi  dan  perilaku  lansia  menjadi  makin lambat.  Sementara  fungsi  psikomotorik  (konatif)  meliputi  hal-hal yang  berhubungan  dengan  dorongan  kehendak  seperti  gerakan, tindakan,  koordinasi,  yang  berakibat  bahwa  lansia  menjadi  kurang cekatan.  Dengan  adanya  penurunan  kedua  fungsi  tersebut,  lansia juga  mengalami  perubahan  aspek  psikososial  yang  berkaitan  dengan keadaan kepribadian lansia.
Ketiga, Perubahan  yang  berkaitan  dengan  pekerjaan.  Pada umumnya  perubahan  ini  diawali  ketika  masa  pensiun.  Meskipun tujuan ideal pensiun adalah agar para lansia dapat menikmati hari tua atau  jaminan  hari  tua,  namun  dalam  kenyataannya  sering  diartikan sebaliknya,  karena  pensiun  sering  diartikan  sebagai  kehilangan penghasilan, kedudukan, jabatan, peran, kegiatan, status dan harga diri. Reaksi  setelah  orang  memasuki  masa  pensiun  lebih  tergantung  dari model kepribadiannya.
Keempat, Perubahan dalam peran sosial di masyarakat. Akibat berkurangnya fungsi indera pendengaran, penglihatan, gerak fisik dan sebagainya maka muncul gangguan fungsional atau bahkan kecacatan pada  lansia.  Misalnya  badannya  menjadi  bungkuk,  pendengaran sangat  berkurang,  penglihatan  kabur  dan  sebagainya  sehingga  sering menimbulkan  keterasingan.  Hal  itu  sebaiknya  dicegah  dengan  selalu mengajak  mereka  melakukan  aktivitas,  selama  yang  bersangkutan masih  sanggup,  agar  tidak  merasa  terasing  atau  diasingkan  ( http:// www.epsikologi.com ).
Kelima, Perubahan  kehidupan  beragama  lansia.  Kehidupan keagamaan  pada  usia  lanjut  meenurut  sejumlah  penelitianyang dilakukan oleh Cavan yang mempelajari 1.200 responden yang berusia antara 60-100 tahun  menunjukkan kecenderungan untuk menerima
Zikir sebagai Psikoterapi dalam Gangguan Kecemasan bagi Lansia pendapat  keagamaan  dan  pengakuan  terhadap  realitas  kehidupan akhirat.  Sebagian  ahli  psikologi  menghubungkan  kecenderungan peningkatan kehidupan keagamaan dengan penurunan gairah seksual sebagaimana yang dikemukankan oleh William James. Namun dugaan ini juga tidak memiliki dasar yang kuat mengingat pada fenomena yang ada  tidak  seikit  para  biksu,  biarawan  yang  masih  muda  namun  telah memutuskan dari kebutuhan seksual dan memiliki kehidupan spiritual (Jalaludin, 1997: 98).
gangguan kecemasan Pada lansia 6.
Rangkaian  perubahan  baik  menyangkut  aspek  fisik  maupun psikis pada manula memicu munculnya kecemasan yang kadang dapat bersifat kronis. Kondisi tersebut menjadi sebuah konskuensi yang wajar bila  kita  memahami  bahwa  dalam  fenomena  gangguan  kecemasan pemicu  utamanya  adalah  bersumber  dari  persepsi  individu  akan keadaan yang diduga akan merugikan dan mengancam individu yang bersangkutan sehingga ia merasa tidak berdaya untuk menghadapinya (Bastaman, 1995: 156).
Pada kelompok lansia, perubahan yang terjadi dalam kehidupan mereka  tentunya  akan  membawa  dampak  kecemasan  pada  mereka. Hilangnya  pekerjaan,  berkurangnya  aktivitas  sosial,  melemahnya fungsi-fungsi fisiologis seperti fungsi indera pendengaran, penglihatan, gerak  fisik  dan  sebagainya  maka  muncul  gangguan  fungsional  atau bahkan  kecacatan  pada  lansia  misalnya  badannya  menjadi  bungkuk, pendengaran  sangat  berkurang,  penglihatan  kabur  dan  sebagainya sehingga  sering  menimbulkan  keterasingan.  Keterasingan  inilah yang  menyebabkan  lansia  semakin  menolak  untuk  berkomunikasi dengan  orang  lain  dan  kadang-kadang  terus  muncul  perilaku  regresi seperti  mudah  menangis,  mengurung  diri,  mengumpulkan  barang- barang tak berguna serta merengek-rengek dan menangis bila ketemu orang  lain  sehingga  perilakunya  seperti  anak  kecil  dirinya  (Kartinah dan  Sudaryanto,  2008).  Kondisi  emosi  yang  buruk  akan    semakin memperburuk  sistem  kognitif  untuk  mengantisipasi  hal  buruk  yang mungkin  akan  terjadi  yang  terakumulasi  dalam  bentuk  kecemasan Gejala  umum  yang  nampak  yang  dialami  oleh  orang  lansia  adalah perasaan  takut  mati,  perasaan  tidak  berharga,  kesepian  dan  perasaan negative lainnya yang semuanya bersumber dari penurunan kemampuan yang ada dalam dirinya.
Perasaan asing, kesepian dan tidak berarti sebagai manifestasi kecemasan terjadi umumnya pada lansia yang melepaskan partisipasi sosial mereka, walaupun pelepasan itu dilakukan secara terpaksa. Orang lanjut usia yang memutuskan hubungan dengan dunia sosialnya akan mengalami  kepuasan.  Pernyataan  tersebut  merupakan disaggrement theory .  Aktivitas  sosial  yang  banyak  pada  lansia  juga  mempengaruhi baik buruknya kondisi fisik dan sosial lansia. (Santrock, 2002 : 239).
gangguan kecemasan Pada lansia
7.
Zikir  berarti  mengingat  Allah  dengan  cara  menyebut  nama- Nya secara berulang-ulang. Subandi (2009) menyatakan bahwa zikir merupakan  amaliah  yang  selalu  terkait  dengan  seluruh  ritual  ibadah yang terdapat dalam Islam. Maka dalam pengertian ini, Michon (1989) memberi pengertian bahwa zikir merupakan suatu bentuk kesadaran yang dimiliki oleh seorang makhluk akan hubungan yang menyatukan seluruh  kehidupannya  dengan  Sang  Pencipta.  Maka  dari  pengertian zikir  di  atas  menjelaskan  bahwa  makna  zikir  merupakan  suatu keseluruhan kegiatan yang terdapat dalam setiap bentuk peribadatan yang dilakukan manusia dalam menyembah Allah dalam ibadah salat, puasa, zakat , maupun haji, sekalipun disisi lain pada penjelasan tentang zikir yang pertama menyebutkan bahwa zikir merupakan kegiatan yang terpisah sebagai bentuk ritual ibadah yang bertujuan mendekatkan diri pada Allah dengan cara menyebut namaNya berkali-kali sebagaimana saat selesai menjalankan shalat (dalam Subandi, 2009: 33)
Dari beberapa psikoterapi Islam yang pernah dilakukan, zikir diyakini  sebagai  salah  satu  terapi  yang  mampu  menumbuhkan  rasa aman, tentram dan ketenangan yang mendalam sebagai anugerah dari Allah (tumakninah). Dalam surat ar-Ra’du : 28, telah disebutkan bahwa Allah akan memberikan rasa tenang melalui mengingat-Nya ( zikrullah ). Dalam riwayat Imam Muslim juga telah disebutkan bahwa Rasulullah dalam haditsnya telah mengatakan bahwa “ Apabila duduk suatu kaum mengucapkan zikir kepada Allah, maka melingkungi akan mereka para malikat dan meliputi atas mereka rahmat, dan turun atas mereka sakinah (rasa tentram dan tenang yang mendalam), dan Allah mengingat mereka disisi-Nya”
Secara  psikologis  efek  dari  zikir  yang  terjadi  dalam  dimensi alam  sadar  akan  menumbuhkan  penghayatan  akan  kehadiran  Allah yang  senantiasa  hadir  dalam  diri  manusia  dalam  kondisi  apapun.
Zikir sebagai Psikoterapi dalam Gangguan Kecemasan bagi Lansia
Ketika  kesadaran  itu  muncul  maka  manusia  tidak  lagi  merasa  dalam kesendirian  dalam  kehidupannya  di  dunia  dan  senantiasa  merasakan ringan dalam setiap langkahnya karena adanya tempat untuk berkeluh kesah yakni Allah. Selain itu, zikir yang dilakukan dalam sikap rendah hati dan dengan suara yang lembut akan membawa damapak relaksasi dan ketenangan bagi pelakunya (Bastaman, 1995: 161).
Ketika  seseorang  membiasakan  diri  untuk  berzikir  akan dirasakan  diri  dekat  dengan  Allah  sehingga  menimbulkan  rasa percaya diri, kekuatan, rasa tentram dan bahagia sehingga aktifitas ini merupakan suatu bentuk terapi bagi segala macam bentuk kegelisahan yang biasa dirasakan sesorang saat mendapati dirinya lemah dan tidak mampu menghadapi tekanan atau bahaya (Najati, 2010: 276).
Dalam praktiknya, zikir biasa dilakukan seseorang tidak hanya saat  mereka  selesai  melakukan  salat,  namun  dalam  setiap  saat  zikir dapat  mengiringi  setiap  aktivitas  mereka  melalui  doa  dalam  setiap akan  mengawali  pekerjaan,  mengakhiri  pekerjaan,  maupun  dalam merencanakan suatu kegiatan. Bahkan dalam kehidupan sufí, metode zikir dapat dilakukan secara jahr maupun khofi . Zikir jahr atau disebut zikir lisan merupakan metode zikir dimana individu yang melakukannya dengan  cara  mengeraskan  suaranya  dalam  menyebut  kalimat  Allah. Sebaliknya zikir khafi atau biasa disebut zikir qalbi dilakukan dengan cara  batiniah  di  dalam  hati,  jiwa  dan  ruh.  Sebagian  kelompok  sufí melakukan  zikir  dengan  metode jahr dengan  menyertainya  dengan gerakan  tubuh  yang  bersifat  ritmis  seperti  yang  dilakukan  oleh pengikut Tarekat Qodiriyyah Naqsabandiyah Pesantren Suryalaya, atau sebagaimana yang dilakukan oleh Tarekat Mawlawiyah di Turki.
Zikir  sebagai  Psikoterapi  dalam  gangguan  kecemasan  Pada
8. lansia
Banyak  peneliti  mencoba  mencari  hubungan  antara  ilmu pengetahuan  ( neuroscientific  concepts )  dengan  dimensi  spiritual  yang hingga sekarang masih belum jelas, namun diyakini adanya hubungan tersebut.  Sebagaimana  dalam  penelitian  pada  penderita  gangguan kecemasan  yang  dilakukan  oleh  Harrington,dkk  (dalam  Hawari  , 2002) yang dipresentasikan dalam bukunya yang berjudul Brain and Religion: Undigested Issues ,  diyakini adanya God Spot dalam susunan saraf  pusat  (otak),  sehingga  penderita  akan  menjadi  tenang  ketika mereka  melakukan  doa  yang  disertai  zikir.    Oleh  karena  itu  amatlah
tepat apa yang dikatakan oleh Christy, J H (1998) Yang menyatakan Prayer  as  Medicine sekalipun  hal  ini  tidak  berarti  terapi  dengan  obat (medicine) diabaikan.
Dalam  kasus  gangguan  kecemasan,  khususnya  pada  lansia, munculnya  gangguan  kecemasan  ( anxiety  disorder )  lebih  disebabkan oleh neurotransmiter yang ada diotak tidak tangguh dalam mengatasi kecemasan,  juga  tidak  tangguh  dalam  menghadapi  stressor  yang melanda  dirinya.  Dalam  sebuah  penelitian  tentang  efek  dakwah yang  dilakukan  terhadap  penderita anxietas di  RS.  Dr  Karyadi Semarang,  diketahui  bahwa  penderita  kecemasan  dalam  perspektif agama disebabkan mereka kurang yakin akan eksistensi Tuhan dalam kehidupan mereka, mereka kurang memiliki kepasrahan diri terhadap Tuhan,  dan  seringkali  memiliki  prasangka  yang  buruk  pada  Tuhan. Sebaliknya,  jika  mereka  menyadari  semua  yang  terjadi  dalam  hidup mereka adalah pemberian Tuhan, dan mensyukurinya, maka penderita kecemasan  dapat  tertangani.  Maka  keyakinan  akan  Tuhan  inilah yang  menjadi  pembawa  efek  tenang  yang  mampu  menekan  tingkat kecemasan pada penderitanya (Murtadho, 2008: 148).
Memahami  fenomena  tersebut  maka  pada  pada  dasarnya kecemasanyang  muncul  pada  kelompok manula tentunya  menjadi sebuah  kondisi  yang  lahir  sebagai  dampak  ketidakmampuan  mereka untuk melakukan penyerahan secara bathiniah (pasrah) kepada Allah terkait akan konsekuensi-konskuensi perubahan hidup yang melanda mereka  di  usia  tua.  Sebaliknya,  kekhawatiran  akan  ketidakpastian, keburukan dan penderitaan yang menghadang di depan mata akan masa depan mereka dihari tua sebagai dampak dari perubahan fisik, psikis dan sosial, ekonomi yang terjadi, menjadi potensi yang memperburuk kualitas mereka sebagai individu. Ketidakmampuan  bahkan penolakan untuk  menerima  perubahan  hidup  yang  seharusnya  sebagai  sesuatu keadaan  yang  wajar  dalam  rentang  perjalanan  tugas  perkembangan mereka menyebabkan mereka semakin terpuruk, terasing, inferior, tidak berarti  dan  depresi.  Kondisi  tersebut  bila  dibiarkan  akan  merambah pada munculnya ganguan-gangguan mental lain yang bersifat kronis.
Namun  hal  ini  tidak  akan  terjadi  pada  kelompok  lansia  yang memiliki perilaku spiritual yang posistif. Kebiasaan untuk melakukan ritual  ibadah  dalam  fase-fase  perkembangan  sebelumnya  juga  akan mampu memberi kontribusi dalam menghindari kecemasan maupun
Zikir sebagai Psikoterapi dalam Gangguan Kecemasan bagi Lansia
gangguan-gangguan  psikis  lain  yang  dimungkinkan  menimpa  di  usia lanjut.  Hal  ini  disebabkan  oleh  peran  zikir  maupun  doa  memiliki potensi  untuk  menumbuhkan  autosugesti  yang  dapat  mendorong seseorang  berbuat  sesuai  dengan  yang  didoakan  dan  dapat  merubah kekuatan fisik maupun psikis..
Dipandang  dari  sudut  kesehatan  jiwa,  zikir  mengandung unsur  psikoterapeutik  yang  men dalam.  Psikoreligius  terapi  ini  tidak kalah  pentingnya  diban dingkan  dengan  psikoterapi  psikia trik  karena ia  mengandung  kekua tan  spiritual  kerohanian  yang  membangkitkan rasa  percaya  diri  dan  rasa  optimisme.  King  Rebecca  Gould,  pernah menyatakan  bahwa  terapi  mungkin  bekerja  lebih  baik  dibandingkan obat karena berusaha untuk memperbaiki penyebab kecemasan bukan gejalanya.  Jika  dapat  mengatasi  penyebab  dari  gejala  kecemasan, misalnya  dengan  mengubah  cara  berpikir  mengenai  sesuatu  atau menafsirkan  suatu  hal,  maka  dapat  menghentikan  kecemasan  datang lagi  di  masa  depan.  Jika  hanya  mengatasi  gejala  kecemasan  maka suatu  saat  kecemasan  tersebut  dapat  muncul  kembali.    Namun  ia merasakan  kegagalan  bahwa  metode  terapi  apapun  belum  mampu mengentaskan  kecemasan  pada  kelompok  lansia  secara  signifikan. Maka  ia  mengusulkan  untuk  mengadakan  studi  lebih  lanjut  terkait model  terapi  apa  yang  dianggap  mampu  memberikan  solusi  bagi kecemasan yang di derita lansia secara lebih efektif dengan hasil yang lebih maksimal sebagaimana yang ditunjukkan pada kelompok dewasa. Untuk itu  maka Tim peneliti Gould telah merencanakan sebuah studi yang mengeksplorasi manfaat dari pemikiran berbasis terapi kognitif, yang mencakup terapi seperti meditasi.
Maka  dalam  model  psikoterai  zikir,  sebenarnya  merupakan bentuk psikoterapi yang identik dengan meditasi. Meditasi hingga saat ini dapat diyakini sebagai alternatif terapi untuk mengatasi persoalan yang berindikasi stres yang menjadi pemicu psikoneurosis. Beberapa penelitian  mencoba  melihat  pengaruh  meditasi  atau  yoga  terhadap gelombang  otak  yakni  dengan  membandingkan  antara  sebelum  dan sesudah  meditasi.  Hasil  yang  diperoleh  menunjukkan  bahwa  setelah meditasi,  otak  lebih  banyak  menghasilkan  gelombang  alpa  yang berhubungan dengan kondisi tenang atau relaks (Haryanto, 2002: 85).
Ornstein (1988) menyatakan bahwa sebagian besar meditasi merupakan  bagian  integral  dari  ritual  agama.  Demikian  juga  dalam
zikir yang meruapakan salah satu bagian kecil dari ritual agama Islam. Namun terdapat perbedaan mendasar antara meditasi yang diamalkan oleh masyarakat Barat kontemporer dengan amalan zikir yang lakukan orang  muslim.  Jika  amalan  dzikir  dilakukan  dalam  konteks  agama, amalan  meditasi    yang  diadopsi  orang  Barat  dari  Timur  cenderung dipisahkan dari fondasi metafisik atau agama dimana tradisi tersebut lahir. Hal tersebut didukung oleh Wulff (1992) yang mengaskan bahwa meditasi  dilakukan  dalam  konteks  sekuler  tanpa  gagasan  apapun tentang kekuatan atau kekuasaan Tuhan (dalam Subandi, 2009: 235).
Muatan  spiritual  dalam  zikir  dengan  kemampuan  sentuhan metafisik  yang  tidak  dimiliki  dalam  meditasi  inilah  yang  menjadi komponen  yang  sangat  berpengaruh  dalam  membangun  kekuatan mental  pada  setiap  individu  yang  terlibat  dalam  aktifitas  zikir. Keberhasilan  praktik  meditasi  yang  berorientasi  sekular  sebagai metode self-help dalam  mengatasi  berbagai  permasalahan  hidup  baik menyangkut  fisik,  psikis  dan  social  memang  tidak  dapat  dipungkiri, meskipun  efek  yang  diperoleh  bersifat  jangka  pendek.  Singkatnya efek  yang  diperoleh  dari  meditasi  diduga  karena  meditasi  tidak mengikutsertakan potensi metafisik dan struktur keyakinan beragama yang  sebenarnya  menjadi  komponen  penyusun  fitrah  manusia. Kekosongan nilai-nilai spiritual itulah yang menyebabkan orang Barat yang  telah  mengalami  pengalaman  mistis  dari  meditasi  tetap  merasa gagal dalam mengenali pengalaman tersebut disebabkan terabaikannya basis metafisis yang seharusnya menjadi aspek terpenting bagi orang yang melakukan praktik meditasi.
Ancok  dan  Suroso  (2000:  99  –  100)  mengukuhkan  adanya aspek  terapeutik    berupa  autosugesti  dalam  ibadah  shalat  dimana shalat didalamnya adalah serangkaian kegiatan dzikir. Dalam perspektif teori  hypnosis,  pengucapan  kata  yang  berulang-ulang  akan  memberi efek  sugesti    pada  pelakunya  sehingga  ada  upaya  bagi  pelaku  untuk membimbing dirinya sendiri menuju keyakinan atau perbuatan yang sesuai  dengan  apa  yang  ia  ucapkan  dalam  proses  hypnosis  tersebut. Artinya,  ketika  seseorang  mengucapkan  kata-kata  yang  baik  dalam doa  atau  mengucapkan  kalimat  pujian  pada  Allah  dalam  kegiatan dzikirnya  maka  akan  mensugesti  dirinya  untuk  merealisasikan  apa yang  ia  ucapkan  tersebut  terhadap  keyakinannya  atau  perbuatannya sehingga melahirkan harapan yang positif atau optimisme yang tinggi.

## Zikir sebagai Psikoterapi dalam Gangguan Kecemasan bagi Lansia
Pada akhirnya, tidak dapat dipungkiri ketika seorang lansia melakukan zikir dalam kondisi yang khusyuk maka akan membawa pengaruh yang positif  pada  seluruh  sistem  fisik  maupun  psikis  sehingga  berdampak pada  ketenangan,  kebahagiaan,  kekuatan,  harapan,  kepasrahan  yang menentramkan dan serangkaian kondisi mental yang positif lain yang menjadi  indicator  mental  yang  sehat  dan  memupuskan  ketegangan psikis  baik  berupa  kecemasan,  stres  maupun  depresi  sehingga  lansia lebih  memiliki  kesempatan  untuk  menjalani  masa  tua  mereka  dalam kondisi sehat dan bahagia.

## simpulan c.
Dalam  tahapan  perkembangan  lansia  banyak  memicu permasalahan  yang  dirasakan  oleh  individu  lansia  terkait  perubahan yang drastis dalam segala aspek kehidupan mereka seperti menurunnya kemampuan fisik yang berdampak pula pada perubahan psikis, social dan ekonomi. Perubahan tersebut mengundang ketegangan psikis bagi individu yang merasa tidak siap untuk menjalani kehidupan dalam dunia lansia sehingga muncul perasaan sedih, tertekan, kesepian, terasing dan putus asa yang terakumulasi dalam bentuk gangguan kecemasan.
Beragam  bentuk  psikoterapi  seperti  terapi  kognitif  terhadap gangguan  kecemasan  dapat  menyelesaikan  masalah  kecemasan  bagi penderitanya  baik  dikalangan  remaja  maupun  dewasa  namun  tidak berlaku  pada  kelompok  lansia.  Maka  dibutuhkan  metode  terapi alternatif yang dapat membantu penderita untuk melepaskan diri dari gangguan cemas secara lebih efektif dengan dampak yang maksimal. Psikoterapi  zikir,  merupakan  salah  satu  alternatif  terapi  yang  dapat membantu penderita gangguan kecemasan mengakhiri gangguan psikis tersebut.  Melalui  psikoterapi  zikir,  akan  diperoleh  efek  ketenangan bagi  pelakunya,  kepasrahan  yang  mendalam  terhadap  Allah  tentang kekuasaan  dan  kasih  sayang-Nya  yang  tersirat  dari  kalimat thayyibah yang diucapkan berkali-kali dalam kegiatan zikir sehingga lansia tidak merasa takut, khawatir dan cemas dalam menjalani masa tua mereka. Selain  itu,  melalui  zikir,  terbangun  sugesti  positif  yang  berkontribusi dalam  menciptakan  keyakinan,  kekuatan  dan  sikap  optimisme  bagi lansia  dalam  mengahadapi  masa  tua  mereka  secara  lebih  baik  dan berkualitas.

## daFtar PustaKA
Ancok, Djamaluddin dan Fuad Nashori Suroso , 2000, Psikologi Islami (Solusi  Atas  Problem-Problem  Psikologi) ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Bastaman,  Hanna  Djumhana,  1995, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam Menuju Psikologi Islami, Yogyakrta: Pustaka Pelajar Feist, J., Feist, G.J., 1998, Theories of Personality , 4 th ed, New York, Mc Graw Hill Companies.
Halgin,  R.  P.,  Withbourne.,  1994, Abnormal  Psychology :  The  Human Experience  of  Psychologycal  Disorder,  Harcourt  Brace  and Company.
Haryanto, Sentot, 2002, Psikologi Sholat (Kajian Aspek-Aspek Psikologi Sholat), Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hurlock, Elizabeth B., 1992, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentan Kehidupan, Jakarta: Erlangga. Jalaludin, 1997, Psikologi Agama , Yogyakarta: Psutaka Pelajar.
Kartinah  dan  Agus  S, Masalah  Psikososial  Pada  Lanjut  Usia,  dalam: Berita Ilmu Keperawatan , ISSN 1979-2697, Vol. I. No.94 1., Juni
2008
Murtadho,  Ali,  2008, Dakwah  Islam  Bagi  Penderita  Anxiety  Neurosis, Studi  Aplikasi  dalam  Psikoterapi  Islam,  dalam:  Dakwah  Dan Konseling  Islam;  Formulasi  Teoritis  Dakwah  Islam  Melalui Pendekatan  Bimbingan  Konseling, Semarang:  Pustaka  Rizki Putra dan BPI Fak. Dakwah IAIN Walisongo.
Najati, Utsman, 2010, Psikologi Qur’ani Dari Jiwa Hingga Ilmu Laduni , Bandung: Marja.
Notosoedirdjo, M dan Latipun, 2002, Kesehatan  Mental;  Konsep  dan Penerapannya , Malang: UMM Press.
Sarwono, Sarlito W, 2009, Pengantar Psikologi Umum , Jakarta: Rajawali Press.
Subandi,  2009, Psikologi  Dzikir:  Studi  Fenomenologi  Pengalaman Transformasi Religius , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.