## MAKNA UNGKAPAN YANG SULUNG DALAM KOLOSE 1:15 SEBAGAI TANGGAPAN TERHADAP PEMAHAMAN KRISTOLOGI SAKSI YEHUWA
Jacob Timisela 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Jakarta 1
* ) Email Correspondence: jacobtimisela@gmail.com
Abstract: The  mid-19th  century  until  now  Christians  are  confused  and  troubled  by  the movements and teachings of the Witnesses who have undermined the Superiority of Christ.  In  particular  when  they  interpret  the  word  prototokos  in  Colossians  1:15 which  is  very  different,  even  contrary  to  Christian  understanding  and  beliefs  in general.  The  results  of  this  study  found  that  there  are  differences  in  the  basic  and background  interpretations  used  by  Jehovah's  Witnesses  with  the  basis  and background for the interpretation of Christians in general of the word prōtotokos in Colossians  1:15.  Jehovah's  Witnesses  use  the  word  qanah  (קנח)  from  Proverbs  8: 22,25 as the basis and background for  the interpretation of the word prōtotokos in Colossians 1:15.
Keywords :    Study, prototokos, Christology, Jehovah‟s Witnesses.
Abstrak: Pada  pertengahan  abad  ke-19  hingga  sekarang  umat  Kristen  seringkali dibingungkan  dan  diresahkan  dengan  berbagai  gerakkan  dan  ajaran  Saksi-  Saksi Yehuwa yang dinilai telah merendahkan Superioritas Kristus. Secara khusus  ketika mereka  menafsirkan  kata  prōtotokos  dalam  Kolose  1:15  yang  sangat  berbeda,
bahkan  dinilai  sangat  bertentangan  dengan  pemahaman  dan  keyakinan  kristen secara  umum.  Untuk  mencapai  tujuan  penelitian  dan  penulisan,  maka  penelitian menggunakan  metode  kualitatif  untuk  kajian  biblika  dengan  menggunakan pendekatan  eksegesis  terhadap  kata  „yang  sulung  atau  prōtotokos‟  dalam  Kolose 1:15.  Hasil  dari  penelitian  ini  menemukan  adanya  perbedaan  dasar  dan  latar belakang  penafsiran  yang  digunakan  oleh  Saksi-saksi  Yehuwa  dengan  dasar  dan latar belakang penafsiran umat kristen pada umumnya terhadap kata  „yang sulung atau prōtotokos‟ dalam Kolose 1:15.
Kata kunci : Studi, prōtotokos, Kristologi, Saksi Yehuwa .

## PENDAHULUAN
Berbagai fenomena  ajaran dan pandangan teologi  yang muncul seringkali dapat berpengaruh bagi  pemahaman dan kehidupan sebagian besar umat Kristen. Pengaruh  tersebut  ada  yang  bermanfaat  untuk  meneguhkan  ajaran  dan  iman kristiani, namun di pihak lain seringkali memunculkan isu-isu teologis yang dapat meresahkan  umat  kristiani,  karena  dinilai  sebagai  ajaran  yang  menyimpang  dari

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 7, No. 2, April 2021, (395-418), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 18/02/2021 Reviewed   : 19/03/2021 Accepted : 20/03/2021 Published : 30/04/2021
kebenaran  Alkitab  yang  sesungguhnya.  John  Stott  menyatakan  bahwa,  berbagai pandangan  yang  muncul  dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir  ini,  sebagian meresahkan iman dan sebagian harus dipertanyakan keabsahan landasannya. 1
Sebagian  pengajaran  tentang  konsep  Kristologi  yang  telah  berkembang dari  masa  ke  masa  seringkali  dipandang  sebagai  bentuk  penolakan  dan perendahan terhadap pribadi  dan martabat  Yesus Kristus. 2 Secara khusus  adanya ajaran  Kristologi  yang  disebarkan  oleh  aliran  Saksi-saksi  Yehuwa  yang  dinilai sangat bertentangan dengan ajaran Kristologi  dan keyakinan umat Kristen secara umum, sehingga banyak menimbulkan masalah atau keresahan bagi umat Kristen, karena  mereka  tidak  menerima  Kristus  sebagai  pribadi  illahi. 3 Gerakkan  Saksi- saksi Yehuwa dinilai sebagai penyimpangan dalam agama Kristen Protestan atau sesat  ibarat  kelompok  Ahmadiyah. 4 Inilah  yang  menyebabkan  gereja-  gereja  di Indonesia tidak memiliki hubungan dengan kelompok Saksi- saksi Yehuwa 5
Salah  satu  ajaran  Kristologi  kelompok  ini  sejak  lama  didasarkan  pada penafsiran kata ‘ prōtotokos ‘ (yang sulung) dalam Kolose 1: 15. Menurut mereka, kata ‖ prōtotokos ‖ sebagai  bukti bahwa Yesus  adalah ciptaan pertama dan  bukan sang  pencipta.  Menurut  mereka,  ada  masa  dimana  pernah  sekali  waktu  Allah (Yehuwa)  itu  berada  dalam  kesendirian.  Kemudian  Allah  menggunakan  kuasa- Nya  untuk  menciptakan  yang  tak  terselami  guna  membentuk  suatu  pribadi  roh yang hidup dan cerdas yang bernama Yesus Kristus. Yesuslah sebagai ‘awal dari ciptaan  Allah‘  dan  karena  itu  Ia  disebut  sebagai  satu-satunya  putra  Allah  yang
1 John Stott, Kristus Yang Tiada Tara (Surabaya: Momentum, 2007), 5.
2 Craig A. Evans, Merekayasa Yesus (Yogyakarta: ANDI, 2007), 111-113.
3 Tim Redaksi LLB, Bagaimana Menghadapi Saksi Yehuwa , t.t., 7.
4 Arifuddin  Ismail,  “The  Contradiction  of  the  Presence  of  Jehovah‟s  Witnesess  as  Christian Denomination in Yogyakarta,” Analisa 19, no. 2 (7 Desember 2012): 171, https://doi.org/10.18784/analisa.v19i2.164.
5 Herlianto, Saksi-Saksi  Yehuwa;  Tamu  tak  diundang  yang  rajin  berkunjung  ke  rumah-rumah (Bandung: Kalam Hidup, 2004), 26.
sulung  atau  yang  pertama  kali  diciptakan  dari  antara  semua  ciptaan, 6 sebelum Adam diciptakan. 7 Bahkan Ia telah ada sebelum makhluk-makhluk roh dan alam semesta  ini  diciptakan. 8 Kristus  adalah  pribadi  kedua  yang  terbesar  dalam  alam semesta.  Kemudian  disebut  sebagai  orang  pertama  dana  satu-satunya  yang langsung diciptakan oleh Bapa-Nya. 9 Karena itu Yehuwa disebut Bapa karena Ia adalah  Sang  Pencipta,  dan  karena  Yesus  diciptakan  oleh  Allah  maka  Ia  disebut Putra Allah. 10 Kelompok Saksi Yehuwa beranggapan bahwa, karena status Yesus sebagai  ciptaan  membuat  kedudukan  diri  Yesus  sendiri  lebih  rendah  daripada Allah  Yehuwa. 11 Karena  itu  para  penganut  Saksi  Yehuwa  tidak  memberikan penyembahan  kepada  Yesus  sebagai  Allah  yang  benar  dan  sejati.  Juga  tidak mengimaninya sebagai Tuhan atau Allah Yang Mahakuasa. 12
Karena itu tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian dan penulisan ini yaitu, pertama , untuk menjelaskan arti dan latar belakang penggunaan kata ‘yang sulung  atau prōtotokos ‘  oleh  rasul  Paulus  dalam  Kolose  1:15. Kedua ,  untuk menjelaskan  apa  yang  melatarbelakangi  dan  mendasari  penafsiran  Saksi-saksi Yehuwa  terhadap  kata  ‘yang  sulung  atau prōtotokos ‘  dalam  Kolose  1:15.
Penelitian ini diharapkan memberikan sumbangan tambahan untuk meningkatkan
6 N N, “Apakah Yesus benar-benar Putra Sulung Allah ?,” dalam Majalah Sadarlah , Maret (Jakarta: Saksi-Saksi Yehuwa Indonesia, 2016), 12.
7 N  N,  “Mengapa  Yesus  disebut  Putra  Allah?,”  www.jw.org,  Saksi-Saksi  Yehuwa,  2013, https://www.jw.org/id/perpustakaan/majalah/wp20130301/yesus-putra-allah/.
8 N  N,  “Kenalilah  ”Pikiran  Kristus”,”  www.jw.org,  Menara  Pengawal,  15  Februari  2000, https://www.jw.org/id/perpustakaan/majalah/w20000215/Kenalilah-Pikiran-Kristus/.
9 Pangeran  Manurung,  “Studi  Eksegetis  Yohanes  1:1-18  Sebagai  Apologetik  Terhadap  Kristologi
Saksi Yehuwa,” Journal Kerusso 1, no. 2 (5 September 2016):
1–41, https://doi.org/10.33856/kerusso.v1i2.49.
10 N  N,  “Apa  Maksudnya  Yesus  Adalah  Putra  Allah?,”  www.jw.org,  Saksi-Saksi  Yehuwa,  2021, https://www.jw.org/id/ajaran-alkitab/pertanyaan/yesus-adalah-putra-allah/.
11 Dicky  Dominggus,  “Kedudukan  Kristus  Dalam  Penciptaan  Menurut  Kolose  1:15-20  (Tanggapan Kristologi  Saksi  Yehuwa),” Religi:  Jurnal  Studi  Agama-agama 16,  no.  1  (26  Juni  2020), https://doi.org/10.14421/rejusta.2020.1601-03.
12 Roni Ismail, “Konsep Ketuhanan menurut Kristen Saksi Yehuwa,” Jurnal Sosiologi Agama 10, no. 2
(2017): 83–108, https://doi.org/10.14421/jsa.2016.102-04.
pengertian dan pemahaman para pembaca secara benar terhadap makna kata ‘yang sulung atau prōtotokos ‘ berdasarkan Kolose 1: 15.

## METODE
Penelitian  artikel  ini  menggunakan  metodologi  penelitian  kualitatif  untuk kajian  biblika,  dengan  pendekatan  secara  eksegesis.  Metode  ini  bertujuan  untuk menggambarkan  dan  menjelaskan  semua  fenomena  yang  terdapat  di  dalam masalah  yang  diteliti,  meliputi  pengumpulan  data  dan  penyusunan  data  serta interpretasi  dan  analisa  tentang  arti  data  tersebut. 13 Menurut  Sarantakos, metodologi kualitatif bertujuan untuk lebih menggali lebih dalam fenomena yang ada,  yang  berhubungan  dengan  studi  kasus  pada  penelitian  ini,  bukan  hanya menggambarkan  apa  yang  tampak  melainkan  meneliti  yang  melatarbelakangi fenomena  itu  bisa  terjadi. 14 Menurut  Nurcahyo,  tujuan  dari  studi  kasus  sendiri mempelajari  secara  intensif  tentang  latar  belakang  masalah  keadaan  dan  posisi suatu peristiwa yang sedang berlangsung saat ini. 15 Berkenaan dengan pengertian di  atas,  maka  kemudian  penulis  menempuh  langkah-langkah  antara  lain, mempelajari  isu  tentang  perbedaan  pemahaman  yang  berkembang  tentang  kata prototokos ,  mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber  pustaka  tentang  latar belakang dan dasar pemahaman aliran Saksi-saksi Yehuwa dalam memahami kata prototokos dalam  Kolose  1:  15.    Penulis  juga  mengumpulkan  berbagai  sumber pustaka  dari  pandangan  teolog  Kristen  tentang  pemahaman  kata prototokos tersebut.  Kedua  kelompok  padangan  ini  kemudian  dikaji  dan  ditanggapi  secara
13 Marlen  Tineke  Alakaman,  “Yesus  Sebagai  Hamba:  Kajian  Kristologi  Dan  Relevansinya  Pada Pelayan  Gereja  Di  Jemaat  GPM  Nehemia  Sektor  Petra,” KENOSIS:  Jurnal  Kajian  Teologi 4,  no.  1  (1 Desember 2018): 15–34, https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i1.20.
14 Bayu Dardias Kurnadi, Praktek Penelitian Kualitatif: Pengalaman dari UGM (Yogyakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UGM, 2011), 8.
15 Dardias Kurnadi.
proporsional.  Langkah  berikutnya  adalah  melakukan  kajian  biblika  dengan menggunakan  pendekatan  eksegesis  yang  didasarkan  pada  keterampilan menerapkan  prinsip-prinsip  hermeneutika  secara  tepat  terhadap  teks  alkitab menurut  bahasa  asli.  Langkah  ini  bertujuan  untuk  menemukan  dan  memahami makna  teks  dari  kata prototokos yang  dimaksudkan  oleh  penulis.  Karena  itu tahap-tahap eksegesis yang dikerjakan terhadap kata prototokos dilakukan melalui beberapa  analisis,  yaitu:  gramatika,  sintaksis, genre, konteks,  bentuk  literal, teologi,  sejarah,  maksud  dan  tujuan  penulis  surat  Kolose.  Untuk  mempermudah proses pendekatan eksegesis sehingga memperoleh hasil yang tepat, maka penulis kemudian  melakukan  penyelidikan  dengan  menggunakan  bahasa  Ibrani  dan Yunani  sebagai  bahasa  asli  Alkitab.    Menurut  John  D.  Grassmick,  eksegesis merupakan  pendekatan  terbaik  agar  penafsir  dapat  menemukan  makna  yang dimaksudkan penulis dengan tepat. 16

## HASIL
Setelah  melakukan  peneletian  dan  pengkajian,  maka  telah  diperoleh  hasil bahwa istilah prōtotokos atau yang sulung dalam Kolose 1: 15 mununjuk kepada Yesus  Kristus  sebagai  subjek  atau  pelaku  utama  dalam  penciptaan  dan  bukan sebagai  ciptaan  Allah  yang  pertama.  Pengertian prōtotokos harus  dipahami berdasarkan maksud dan tujuan rasul Paulus dan ayat-ayat kontes dalam Kolose 1: 15-25,  yaitu  yang  menjelaskan  superioritas  atau  keunggulan  Yesus  Kristus  atas segala ciptaan. Ini menunjuk kepada pengertian penghormatan yang dimiliki oleh Yesus.  Kata prōtotokos juga  memiliki  kesejajaran  arti  yang  sama  dengan  kata ‘ bekor ‘ dalam Alkitab Perjanjian Lama, yang digunakan kepada Yakub atau Israel
16 John  D.  Grassmick, Prinsip-Prinsip  dan  Praktek  Eksegesis  Bahasa  Yunani ,  trans.  oleh  Petrus Maryono, Diktat (Yogyakarta: STTII, 1996), 3-4.
yang  disebut  sebagai  ‘yang  sulung‘  (Kel.  4:  22)  dan  juga  Efraim  sebagai  anak sulung  Allah  (Yer.  31:  9).  Meskipun  Yakub  bukanlah  ‘bekor‘  atau  anak  yang sulung  bagi  Ishak  secara  lahiriah,  dan  Efraim  bukanlah  ‘bekor‘  atau  anak  yang sulung  bagi  Yusuf.  Namun  istilah  ini  ‘bekor‘  merupakan  bentuk  penghormatan dan  kedudukan  mereka  yang  diberikan  Allah  lebih  utama  dari  yang  lain. Kemudian dalam perkembangan sejarah penyataan secara progresif, kata ‘ bekor ‘ menunjuk  kepada  raja  Daud  (Maz.  89:  28),  yang  secara  futuristik  di  masa  yang depan  sesungguhnya  digenapi  atau  dipenuhi  dalam  diri  Yesus  Kristus.  Dengan demikian, kata prōtotokos dalam Kolose 1: 15 haruslah ditafsirkan dan dipahami berdasarkan  penggunaannya  pada  kata  ‘ bekor ‘  dalam  Mazmur  89:  28  yang menegaskan  superioritas  atau  keunggulan  Yesus  Kristus  dalam  hubungan-Nya dengan  Allah  atas  segala  ciptaan.  Penafsiran  kata prōtotokos secara  keliru  akan memberikan  arti  seolah-olah  Yesus  adalah  ciptaan  yang  pertama  dari  Allah sebelum  segala  ciptaan  lain.  Kesalahan  ini  dapat  terjadi  karena  tiga  alasan. Pertama ,  tidak  mempertimbangkan  arti  konteks  dari  Kolose  1:  15-20. Kedua , tidak mempertimbangan latar belakang sejarah penggunaan istilah tersebut secara benar  dalam  Perjanjian  Lama. Ketiga ,  sangat  dipengaruhi  oleh  pemahaman  kafir seperti gnostik. Inilah kekeliruan yang dilakukan dan dipahami oleh aliran Saksi- saksi Yehuwa terhadap kata prōtotokos .

## PEMBAHASAN
Paulus  menulis  surat  kepada  jemaat  di  Kolose  dengan  tujuan  untuk memurnikan  kembali pemahaman  jemaat  terhadap  Kristus  adalah  Allah  yang Mahakuasa dan Ia lebih utama dari segala sesuatu yang telah diadakan-Nya (Kol.
1: 15). Kepentingan utama dari tanggung jawab Paulus adalah meyakinkan orang-
orang  Kristen  di  Kolose  tentang  keilahian  Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus  adalah Tuhan,  Dialah  yang  patut  disembah  dan  Dialah  yang  lebih  utama  dari  segala sesuatu dan segala sesuatu ada dibawah tangan kuasa-Nya. 17 Rasul Paulus ketika menjelaskan istilah kata ‘ prōtotokos atau yang sulung‘ dalam kitab Kolose 1: 15, sesungguhnya berpangkal  pada kata ‘Ia adalah  gambar Allah‘ pada  ayat  tersebut menunjukkan kepada kesatuan-Nya dengan Allah Bapa sejak kekekalan. 18 Istilah ‘gambar‘  ( eikōn )  menekankan  hubungan  kesatuan  Kristus  dengan  Allah, sedangkan  kata  ‘ prōtotokos ‘  menunjuk  pada  hubungannya  dengan  penciptaan.
Jika kata prōtotokos dilepaskan dari konteksnya dan dari pernyataan rasul Paulus yang  lainnya  tentang  Kristus,  maka  ungkapan  ini  bisa  dipahami  untuk memasukkan  Yesus  Kristus  di  antara  suatu  ciptaan.  Tetapi  konteks  dalam  kitab Kolose  membuatnya  menjadi  jelas  atau  nyata,  bahwa  kata prōtotokos tidak  bisa digunakan  untuk  merujuk  kepada  Yesus  sebagai  yang  pertama  diciptakan  dari semua  makhluk. 19 Hal  itu  sesuai  dengan  tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  rasul Paulus  dalam  surat  Kolose  adalah  untuk  memberantas  ajaran  palsu  yang berbahaya  di  Kolose  yang  sedang  menggantikan  keunggulan  Kristus  dan kedudukan-Nya  sebagai  inti  dalam  ciptaan. 20 Mengingat  konteks  jemaat  Kolose yang  terjebak  untuk  menyembah  ciptaan  dan  merendahkan  Kristus  sebagaimana terlihat dalam Kolose 2: 16-23. 21
Dalam  hubungan  dengan  segala  yang  diciptakan,  maka  kata  ‘ prōtotokos ‘ merupakan bentuk kata sifat nominatif, maskulin tunggal  yang menunjuk kepada
17 Stepanus Stepanus, “Keunggulan Yesus Kristus Menurut Kolose 1: 16-18,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 49–61, https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i1.16.
18 Tom Jacobs SJ, Siapa Yesus Kristus menurut Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 75. 19 P. O‟Brien dkk., Colossians-Philemon , Word Biblical Commentary (Zondervan, 2014), 4.
20 Deky Nofa Aliyanto, “Tanggapan Terhadap Kristologi Saksi Yehuwa Kristus adalah Ciptaan Yang Pertama Berdasarkan Kolose 1:15,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (10 Desember 2019): 244–361, https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.39.
21 Aliyanto.
pribadi  Kristus  sebagai  subjek  atau  tokoh  utama  dalam  konteks  bahasan  Kolose pasal 1: 15-20. Sedangkan kata ‘ pasēs ‘ (πάσης) adalah bentuk kata sifat, genetif, feminim tunggal, dan kata ‘ ktiseōs ‘ (κτίσεως) sebagai kata benda genetif, feminim tunggal  biasa.  Kedua  kata  ‘ pasēs dan ktiseōs ‘  merupakan  penjelas  atau  yang memberikan  penegasan  kepada  posisi  kata  ‘ prōtotokos .‘  Karena  bentuk  genetif pada  frasa  ‘ pasēs  ktiseōs ‘  menunjuk  pada  kata prōtotokos sebagai  subjek  atau pelaku  utama  bagi  frara  ‘ pasēs  ktiseōs ‘,  maka  kata prōtotokos lebih  baik diterjemahkan dengan arti ‘melebihi atau mengungguli segala yang diciptakan.‘ 22
Karena  itu  Kristus  sebagai prōtotokos atau  yang  sulung  adalah  menekankan  arti memiliki  keunggulan  melampaui  segala  ciptaan.  Selanjutnya  dalam  pemikiran Ibrani  dan  Yunani,  kata  ‘ prōtotokos atau  yang  sulung‘  tidak  menunjuk  kepada sebuah pengertian yang berhubungan atau terkait dengan waktu, tetapi kata ‘yang sulung‘  merupakan  satu  sebutan  atau  pernyataan  secara  umum  yang  menunjuk kepada  pengertian  penghormatan. 23 Di  sini  kedudukan  ‘ prōtotokos sebagai  kata sifat  memiliki  kaitan  langsung  dan  sejajar  dengan  kata  ganti  ‘ hos .‘  Maka  dalam fungsi  sintaksis  pada  Kolose  1:  15,  kata  ‘ prōtotokos dan hos ‘  sama-sama bertindak  sebagai  pelaku  utama  dari  frasa pasēs  ktiseōs .  Untuk  membantu mengungkapkan  makna  ungkapan  ‘yang  sulung  atau prōtotokos ‘  bagi  Kristus.
Tom  Holland  menegaskan  bahwa  ajaran  Yesus  dan  Paulus  memiliki  hubungan yang  jelas  dengan  Perjanjian  Lama.  Karena  itu  teologi  Perjanjian  Lama memainkan peran penting dalam Kristologi Paulus dan penyajian ungkapan anak sulung adalah inti dari Kristologi Paulus. Di samping itu terminologi Anak Sulung
22 B.  F.  Drewes, Kunci  bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru :  surat  Roma  hingga  kitab  wahyu ,  ed.  oleh Chrisostomus Sihotang, Wilfrid Haubeck, dan Heinrich von Siebenthal (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), 185.
23 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Surat Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika , trans. oleh Ferdy Suleeman, Kolose (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 182.
merupakan  terobosan  yang  sangat  penting  untuk  mendapatkan  gagasan  tentang Kristologi Paulus. 24
Pengertian  kata prōtotokos memiliki  arti  yang  sama  dengan  kata  ‘ bekori ‘ dalam  Perjanjian  Lama,  dimana  Israel  disebut  sebagai  umat  kesayangan  Allah, sebagai anak sulung Allah. Dalam Keluaran 4: 22, dinyatakan ‖Beginilah firman TUHAN: Israel ialah anak-Ku, anak-Ku yang sulung (Ibrani: bekori ) . Juga dalam
Yeremia 31: 9, ‖sebab Aku telah menjadi bapa Israel, Efraim adalah anak sulung- Ku” (Ibrani: bekori ). Sebutan ini merupakan suatu bentuk penghormatan terhadap kedudukan  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  Israel  dan  Efraim,  sehingga  Allah menyebut mereka sebagai ‘anak-Ku yang sulung‘. Itu berarti istilah ‖yang sulung‖ tidak  bisa  hanya  serta  merta  ditafsirkan  secara  harafiah  berdasarkan  urutan kelahiran  seperti  di  dalam  suatu  keluarga.  Sebab  Yakub  yang  dinamai  Israel secara harafiah adalah bukan anak yang sulung atau anak pertama yang dilahirkan bagi  Ishak,  melainkan  Esau  yang  secara  lahiriah  adalah  anak  sulung  yang dilahirkan  bagi  Ishak.  Demikian  juga  Efraim  bukanlah  anak  sulung  yang dilahirkan  bagi  Yusuf,  tetapi  Manasye-lah  sebagai  anak  sulung  yang  dilahirkan bagi Yusuf. Namun TUHAN menyebut Yakub dan Efraim sebagai anak-Nya yang sulung, serta bukan sebaliknya Esau dan Manasye yang disebut sebagai anak yang sulung  bagi  Allah.  Dengan  demikian,  istilah  ‘ prōtotokos atau  yang  sulung‘  pada ayat-ayat  kitab  suci  di  atas  tidak  menunjukkan  hubungan  dengan  hal  urutan kelahiran  dalam  suatu  keluarga  atau  dalam  hal  urut-urutan  penciptaan  yang dilakukan  oleh  Allah.  Sebaliknya,  istilah  yang  sulung  sebenarnya  menunjuk
24 Halim Wiryadinata, “An Understanding the Pauline Christology Significance of Firstborn (Protokos) In The Light of Paschal Theology: Critical Evaluation on Colossian 1: 15-20,” Kurios 4, no. 1 (11 April 2018):
14, https://doi.org/10.30995/kur.v4i1.33.
kepada prioritas atau keunggulan yang dimiliki oleh seseorang. Ini adalah bentuk penghormatan yang diberikan Allah kepada kepada Yakub dan Efraim.
Selanjutnya  istilah  ‘yang  sulung‘  digunakan  sebanyak  130  kali  dalam LXX (Septuaginta), terutama pada silsilah dan kisah sejarah untuk  menunjukkan skala prioritas dan kedaulatan tertinggi  yang dimiliki oleh seseorang. Juga sering digunakan  untuk  menunjuk  kepada  orang  yang  memiliki  tempat  khusus  dalam kasih  Bapa,  seperti  Israel  yang  disebut  sebagai  ‖anak-Ku  yang  sulung‖,  yang sesungguhnya  merupakan  sebuah  ungkapan  yang  menekankan  adanya  hubungan yang  sangat  unik  dan  dekat  antara  Allah  dan  Israel. 25 Kemudian,  kata  ‘yang sulung‘ (Ibrani: bekor -  רוֹ ֣כבּ) merupakan gelar yang dijanjikan bagi Mesias yang dinubuatkan  (Mzm.  89:  28).  Pada  konteks  ini  menunjuk  kepada  Daud,    namun secara futuristik pada waktu yang akan datang sesungguhnya sebagai suatu pesan nubuatan yang akan digenapi oleh Kristus sendiri. Sebagaimana dinyatakan dalam kitab Ibrani 1: 6, dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia, Ia berkata: ‘Semua malaikat Allah harus menyembah Dia.‘ 26
Menurut  Adam  Clarke‘s  kebiasaan  orang-orang  Yahudi  menyebut Yahweh  yang  sulung  dari  seluruh  dunia  atau  dari  semua  ciptaan  untuk menandakan  bahwa  Ia  telah  menciptakan  atau  menghasilkan  segala  sesuatu, sehingga Kristus di sini disebut ‘ prōtotokos atau yang sulung‘ dan kata-kata yang mengikuti  ayat-ayat  16  dan  17  tentang  segala  sesuatu  yang  kelihatan  maupun yang tidak kelihatan telah diciptakan di dalam Dia, oleh Dia dan untuk Dia adalah menjadi  buktinya.  Ini  ungkapan  Yahudi  yang  diterapkan  pada  wujud  yang
25 O‟Brien dkk., Colossians-Philemon, 44.
26 T.K.  Abbott, A  Critical  and  Exegetical  Commentary  on  the  Epistles  to  the  Ephesians  and  to  the Colossians ,  International  critical  commentary  on  the  Holy  Scriptures  of  the  Old  and  New  Testaments (Scribner, 1902), 210.
tertinggi  dan  itu  hanya  untuk  menunjukkan  eksistensi  kekal-Nya,  dan  untuk menunjukkan  Dia  sebagai  penyebab  segala  sesuatu.  Jadi  sungguh  tidak  masuk akal  jika  ada  orang  yang  menyangka  bahwa  rasul  Paulus  bermaksud  untuk menyampaikan gagasan yang tidak masuk akal tentang inferioritas Yesus Kristus, sebagai  pribadi  yang  diciptakan,  terbatas  keberadaan-Nya  dan  yang  memiliki kedudukan sama dengan ciptaan yang lain karena sama-sama diciptakan. 27 Namun sebaliknya bahwa sesungguhnya ‖Kristus adalah Tuhan‖. 28 Ketika ungkapan yang sulung  dari  semua  ciptaan  tertanam  di  dalam  Kristus,  maka  arti  dari  frasa  ini mengacu  pada  prioritas  waktu  dan  status,  tetapi  bukan  sebagai  ciptaan.  Di  sini, supremasi Kristus atas ciptaan telah diperkenalkan. 29
Karena itu istilah ‘ prōtotokos atau yang sulung‘ dalam Kolose 1: 15 tidak boleh diartikan tanpa mempertimbangkan arti konteks dan tujuan dari penggunaan kata  tersebut.  Sebab  jika  ditafsirkan  secara  hurufiah  tanpa  mempertimbangkan konteks  teks  tersebut,  maka  istilah  ‘ prōtotokos atau  yang  sulung‘  dapat menimbulkan pengertian yang salah. Akibatnya Kristus hanya ditafsirkan sebagai salah  satu  ciptaan  pertama  dalam  alam  semesta  yang  diciptakan  oleh  Allah. Tentunya  pengertian  ini  tidak  sesuai  dan  bertentangan  dengan  konteks  seluruh bagian  pada  Kolose  1:  15-20.  Robert  G.  Bratcher  dan  Eugene  menambahkan pengertian  ‘ prōtotokos ‘  di  sini  tidak  menunjuk  bahwa  Yesus  sebagai  ciptaan
27 A. Clarke dan Parsons Technology, Adam Clarke’s Commentary on the Bible , Quick Verse Library (Parsons Technology, 2000), https://books.google.co.id/books?id=M_YFPQAACAAJ.
28 O‟Brien dkk., Colossians-Philemon, 45.
29 Chandra  Han,  “Christ‟s  Supremacy:  Colossians  1:15-20  and  Its  Implication  in  Education,” Diligentia:  Journal  of  Theology  and  Christian  Education 1,  no.  1  (30  September  2019):  1, https://doi.org/10.19166/dil.v1i1.1887.Han
pertama  dari  Allah  Bapa,  tetapi  menekankan  kepada  hubungan  Yesus  dengan Allah Bapa sebagai Anak yang kekal, dan sebagai pewaris Bapa yang di sorga. 30
Jika kata ‘ prōtotokos ‘ yang dimaksud di sini sebagai ciptaan yang sulung atau  yang  diciptakan  pertama  dari  segala  ciptaan  lain,  maka  rasul  Paulus seharusnya  menggunakan  kata prōtoktisis dan  tidak  menggunakan  kata prōtotokos . Namun kata yang digunakan rasul Paulus dalam Kolose 1: 15 adalah prōtotokos ,  artinya  yang  sulung  atau  yang  utama  dalam  skala  prioritas.  Karena Kata ‘ prōtotokos ‘ dalam Kolose 1: 15 adalah kata atau istilah yang sangat berbeda dengan  istilah prōtoktisis yang  berarti  ‘yang  pertama  diciptakan.‘  Gagasan  dari istilah prōtoktisis terlihat dalam hubungannya dengan penciptaan langit dan bumi serta segala isinya secara ex-nihilo, yaitu penciptaan dari yang tidak ada kemudian menjadi  ada.  Karena  itu  istilah prōtoktisis menyatakan  bahwa  langit  dan  bumi merupakan  ciptaan  yang  pertama  (Kej.  1;  Maz.  148:  5;  Kol.  1:  16).  Sedangkan istilah prōtotokos dalam  konteks  Kolose  1:  15  hendak  menyatakan  fakta kekekalan  dan  keilahian  Kristus  sebagai  Sang  Pencipta,  bukan  sebagai  ciptaan yang  pertama  dari  segala  yang  diciptakan. 31 Geisler  mengemukakan  hal  yang sama bahwa, istilah yunani yang digunakan dalam Kolose 1: 15 adalah prōtotokos dan  tidak  menggunakan prōtoktisis .  Secara  tata  bahasa  kata  ‘ prōtotokos ‘  sesuai dengan  konteks  seluruh  bagian  utama  kitab  Kolose  yang  bertujuan  untuk menunjukkan superioritas atau keunggulan Kristus di atas segala sesuatu. Karena itu  kata prōtotokos sangat  tidak  mungkin  menjadi  bagian  dari  ciptaan.  Yesus
30 R.G. Bratcher dkk., Pedoman Penafsiran Alkitab: Surat-surat Paulus kepada Jemaat di Kolose dan Filemon , Pedoman Penafsiran Alkitab (Lembaga Alkitab Indonesia, 2019), 23.
31 Fritz  Rienecker, A  Linguistic  Key  To  The  Greek  New  Testament (Grand  Rapids:  Regency Reference Library, 1980), 567.
Kristus  sendiri  adalah  pribadi  yang  menciptakan  segala  sesuatu  dari  yang  tidak ada menjadi ada, yang disebut ‘ creatio ex nihilo .‘ 32
Sebab  jika  Kristus  adalah  ciptaan,  maka  tidak  mungkin  dia  dapat menciptakan  segala  sesuatu  dari  yang  tidak  ada  menjadi  ada  ( creatio  ex  nihilo ), sementara  Dia  sendiri  adalah  ciptaan.  Karena  itu  suatu  ciptaan  tidak  mungkin dapat menciptakan dirinya sendiri dan menciptakan segala sesuatu dari yang tidak ada  kemudian  menjadi  ada,  apabila  dia  sendiri  adalah  ciptaan.  Karena  itu,  kata ‗yang  sulung  atau prōtotokos ‘  harus  dimengerti  dalam  pengertian  antara  lain.
Pertama ,  dalam  pengertian  ‘lebih  utama‘  daripada  ciptaan,  dan  menekankan keberadaan  Kristus  yang  sudah  ada  sebelum  segala  sesuatu  dan  bukan  sebagai ciptaan  yang  tertua  atau  bagian  dari  ciptaan  Allah  yang  pertama.  Hal  ini  sangat sesuai dengan pekerjaan-Nya sebagai pencipta. Kedua , memiliki kedudukan yang ‘lebih tinggi‘ dari segala yang diciptakan (bnd. Kol. 2: 17-18). Kedua gagasan ini sangat sesuai dengan tujuan utama dari kitab Kolose 1: 15-20 secara keseluruhan mengenai  keberadaan  Kristus  yang  terlebih  dahulu  ada  sebelum  segala  sesuatu ada.  Dalam  hal  ini  rasul  Paulus  tidak  memiliki  kesan  dan  tidak  berpikir  bahwa Kristus bukanlah yang terbesar di antara sekian banyak ciptaan lainnya. Namun di sini  rasul  Paulus  dengan  jelas  menempatkan  posisi  Kristus  jauh  di  atas,  bahkan melebihi  semua  ciptaan.  Hal  ini  didukung  dalam  pernyataan-pernyataan berikutnya dalam Kolose 1: 16 yang mengungkapkan bahwa, segala sesuatu telah diciptakan  ‘di  dalam  Dia‘  ( en  autō ),  ‘oleh  Dia‘  ( di  autou )  dan  ‘untuk  Dia‘  ( eis auton ). Sehingga terlihat dengan jelas bahwa, rasul Paulus menempatkan Kristus
32 J.F.  Walvoord,  R.B.  Zuck,  dan  Norman  L.  Geisler, The  Bible  Knowledge  Commentary:  An Exposition of the Scriptures , Collosians (Dallas Theological Seminary: Victor Books, 1985), 672-673.
sebagai pusat dari penciptaan dan sekaligus juga sedang menegaskan keunggulan yang dimiliki oleh Kristus melebihi segala ciptaan. 33
Dalam  pandangan  Guthrie,  bahwa  dari  segi  waktu  dan  ciptaan, penggunaan kata ‘yang sulung‘ juga menunjukkan dua prioritas yang dimiliki oleh diri  Kristus  yaitu  Kristus  mendahului  seluruh  ciptaan  (dalam  waktu)  dan  Kristus berdaulat  atas  seluruh  ciptaan  (dalam  kedudukan  atau  peringkat).  Karena  itu ketika Yesus menyatakan diri-Nya sebagai  ‘yang sulung atau ho prōtotokos ‘, itu berarti  menyiratkan  kedaulatan  yang  dimiliki  oleh  Yesus. 34 Sehingga  istilah prōtotokos mengacu kepada kedudukan atau status dalam hubungan dengan Allah.
Dalam hal ini, Yesus Kristus ‖memiliki hak utama atau prioritas dan keunggulan‖ yang  melebihi  semua  ciptaan.  Yesus  Kristus  bukanlah  makhluk  ciptaan  yang pertama  diciptakan  Allah,  tetapi  Dia  adalah  Allah  yang  kekal. 35 Ia  juga  menjadi ‘sebab‘  yang  oleh-Nya  seluruh  ciptaan  yang  sebelumnya  tidak  ada  kemudian menjadi ada dan menggunakan hak yang sulung sebagai Tuhan atas ciptaan, serta ditetapkan secara illahi sebagai ‖pewaris dari segala sesuatu‖ (Ibr.1: 2). Ia ada di sana ketika pekerjaan penciptaan dimulai dan itu adalah untuk-Nya serta melalui Dia maka semua itu telah diselesaikan. 36
Dengan  demikian,  maka  penempatan  dan  penafsiran  istilah  yang  sulung ( prōtotokos )  dari  semua  ciptaan  adalah  sangat  penting  untuk  pemahaman  secara benar tentang konsep Kristologi rasul Paulus. Kata ‘yang sulung atau prōtotokos ‘ harus  dipahami  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan  Paulus  dalam  surat  Kolose,
33 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru , vol. 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 404.
34 Guthrie.
35 Warren  W.  Wiersbe, The  Bible  Exposition  Commentary;  An  Exposition  of  The  new  Testament Comprising the Entire “BE” Series (Illionis: Victor Books, 1989), NN.
36 W E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words , Prototokos (New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1966), 104.
yaitu  dalam  pengertian  ‘terunggul‘  dan  bukan  dalam  pengertian  temporal ‘sebelum  kelahiran.‘  Pemikiran  rasul  Paulus  juga  sejalan  dengan  tulisan Perjanjian  Baru  lainnya  yang  menekankan  kedaulatan  Kristus  atas  dunia  yang diciptakan.  Dalam  Injil  Yohanes  1:  3  ‖Segala  sesuatu  dijadikan  oleh  Dia  dan tanpa  Dia  tidak  ada  suatupun  yang  telah  jadi  dari  segala  yang  telah  dijadikan.‖ Juga  dalam  Ibrani  1:  2  dinyatakan  ‘Oleh  Dia  Allah  telah  menjadikan  alam semesta.‘ 37
Untuk  membenarkan  keyakinan  Saksi-saksi  Yehuwa  tentang  Yesus sebagai  ciptaan  Allah  yang  pertama  sebelum  Allah  menciptakan  hal-hal  lain, maka kemudian mereka menggunakan kitab Amsal 8: 22, 25 sebagai dasar untuk menafsirkan  kata  ‘yang  sulung  atau prōtotokos ‘  dalam  Kolose  1:  15.  Menurut mereka, ada kesamaan antara kata ‘hikmat‘ (Ibr: qanah ) dalam kitab Amsal 8: 22, 25  dengan  kata  ‘yang  sulung‘  (Yun: prōtotokos )  dalam  kitab  Kolose  1:  15. 38
Namun  jika  diteliti  dengan  seksama  maka,  kata  ‘ qanah ‘  dalam  Amsal  8:  22,  25 menyatakan hikmat hadir dalam penciptaan. Tetapi kemudian ditafsirkan sebagai ‘yang  pertama  dari  ciptaan‘,  sehingga  ini  sangat  memberikan  arti  yang  jauh berbeda  dari  penggunaan  kata  ‘yang  sulung  atau prōtotokos ‘  digunakan  Paulus dalam Kolose 1: 15 untuk menyatakan Kristus sebagai Anak, memegang hak yang sulung untuk setiap hal yang diciptakan. 39
Pertanyaan  yang  mendesak  mengenai  masalah  penafsiran  bahwa,  apakah kata kerja ‘ qanah ‘ (חנק) dalam Amsal 8: 22 itu sesungguhnya berarti memperoleh atau  menciptakan.  Menurut  Christopher  A.  Beetham,  kata  kerja  ‘ qanah ‘  (חנק)
37 D. Guthrie, The New Bible Commentary , Colossians (New York: Guidepost, 1984), 1144.
38 N,  “Apakah  Yesus  benar-benar  Putra  Sulung  Allah ?”  N,  “Apa  Maksudnya  Yesus  Adalah  Putra Allah?”
39 Leonard W. Andrie, The Christ Hymn of Colossians 1:15-20: Drawing From The Wisdom Tradition in Helenistic- Judaism To Tidy Up The Church at Colossae (Minnesota: University of St. Thomas, 2013), 38.
dinyatakan sebanyak tiga belas kali dalam Kitab Amsal, dan semua tanpa kecuali dalam  konteks  masing-masing  memberikan  makna  yaitu  ‗memiliki  atau mendapatkan.‘ 40 Kata  ‘ qanah ‘  (חנק)  bisa  ditafsirkan  sebagai  ‘yang  memiliki‘ karena  sejalan  dengan  tujuan  Amsal  8  yang  secara  keseluruhan  dimaksudkan untuk  menyatakan  bagaimana  kewenangan  hikmat  itu  diperbesar  atau dikembangkan  sehingga  para  pembaca  boleh  mengejarnya  dan  menyesuaikan hidup  mereka  dengan  caranya  sendiri,  sehingga  Yehovah  (YHWH)  menjadi model  bagi  umat-Nya. 41 Jadi  sesungguhnya  kitab  Amsal  8:  22,  25  tidak membahas  tentang  asal  usul  hikmat,  tetapi  hikmat  ini  berperan  ketika  Allah melakukan karya penciptaan. Point utama dari Amsal 8: 22-29 yaitu baik sebelum dan selama Allah menciptakan dunia, hikmat Allah itu selalu ada dan hadir dalam diri  Allah. 42 Juga  pada  Amsal  8:  24-25  terlihat  jelas  menerangkan  bahwa,
Yehovah  itu  yang  memiliki  hikmat  pada  saat  Dia  menciptakan  segala  sesuatu. 43
Jadi bukan menciptakan hikmat sebagai yang sulung.
Namun menurut Leonar W. Andrie, jika dilihat antara peran hikmat dalam penciptaan berdasarkan Amsal 8: 22,25, maka secara konsep ada hubungan secara paralel  antara  peran  hikmat  dalam  penciptaan  dan  apa  yang  dikaitkan  dengan karya  Kristus  dalam  Kolose  1:  15-17.  Jika  ini  dipamahi  demikian,  maka  hal  ini dapat  diterima  karena  semakin  lebih  dekat  makna  antara  Amsal  8:  22,  25  dan Kolose  1:  15-17. 44 Namun  di  sisi  lain  Bruce  menyatakan,  bahwa  Amsal  8:  22 yang  berbicara  tentang  kehadiran  personifikasi  hikmat  pada  penciptaan  dunia,
40 C.A. Beetham, Echoes of Scripture in the Letter of Paul to the Colossians , Biblical Interpretation Series (Boston: Brill, 2008), 116.
41 Beetham.
42 Beetham, 117. 43 Beetham, 119.
44 W.  Andrie, The  Christ  Hymn  of  Colossians  1:15-20:  Drawing  From  The  Wisdom  Tradition  in Helenistic- Judaism To Tidy Up The Church at Colossae, 44.
tidak  dianggap  oleh  penulis  Perjanjian  Baru  sebagai  suatu  nubuatan  rinci  yang dapat ditekankan untuk menghasilkan kesimpulan secara kristologis. 45
Meskipun  Amsal  8:  22,  25  dapat  memberikan  laporan  yang  sangat  baik untuk  peran  Kristus  bila  dikaitkan  dengan  kosmik.  Namun  penggunaan  istilah ‘yang sulung atau prōtotokos ‘ pada Kolose 1: 15 sesungguhnya tidak berasal dari Amsal  8:  22,  25.  Jika    istilah  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos )  dalam  Kolose  1:  15 kemudian  ditafsirkan  bersumber  dari  Amsal  8:  22,  25,  maka  dapat  memberikan arti  yang  jauh  berbeda  dari  penggunaan  istilah  tersebut.  Karena  itu  Leonard  W. Andrie  menyatakan  bahwa  kata  ‘ qanah ‘  (חנק)  dalam  Amsal  8:  22,  25  tidak  bisa digunakan sebagai sumber bagi kata ‘yang sulung atau prōtotokos ‘ pada Kolose 1:
15. Karena  itu,  merupakan  suatu  tindakan  spekulasi  yang  sangat  nyata  jika dikatakan  bahwa,  rasul  Paulus  memiliki  sumber  teks  sebelumnya  dari  Amsal  8: 22, 25 dan kemudian menjadikannya dasar untuk menafsirkan istilah ‘yang sulung atau prōtotokos ‘ pada kitab Kolose 1: 15. 46. Dalam  hal  ini,  Saksi-  saksi  Yehuwa memiliki pemahaman yang keliru dan sangat bertentangan dengan penalaran dan penjelasan maksud rasul Paulus dalam Kolose 1: 15-17.
Selanjutnya  Leonard  W.  Andrie  berpandangan  bahwa,  penggunaan  kata ‘yang sulung atau prōtotokos ‘ oleh rasul Paulus dalam Kolose 1: 15, akan menjadi jauh  lebih  baik  dan  benar  jika  peran  Kristus  secara  kosmik  dihubungkan  secara langsug dengan kitab Mazmur 89: 28. Karena di sana dikatakan bahwa, ‖Akupun juga akan mengangkat dia menjadi ‘anak sulung atau bekor ‘ ( רוֹ ֣כְּבּ), menjadi yang
45 F.F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians , New International Commentary o (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1984), 60.
46 W.  Andrie, The  Christ  Hymn  of  Colossians  1:15-20:  Drawing  From  The  Wisdom  Tradition  in Helenistic- Judaism To Tidy Up The Church at Colossae, 40.
maha  tinggi  di  antara  raja-raja  bumi.‖ 47 Pandangan  tersebut  didukung  oleh Gordon  Fee  yang  menyatakan  bahwa,  penggunaan  kata  ‘yang  sulung‘  atau prōtotokos oleh rasul Paulus sangat besar kemungkinan berasal dari Mazmur 89:
28. 48 Dengan  kata  lain,  sebutan  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos )  dalam  Kolose  1:  15 adalah  merupakan  gema  dari  kitab  Mazmur  89:  28,  yang  menggunakan  kata ‘ bekor ‘  (רוֹ ֣כְּבּ). 49 Pemahaman  ini  didukung  oleh  banyak  sarjana  yang  percaya bahwa  Mazmur  89:  28  adalah  sumber  di  belakang  kata  ‘ prōtotokos atau  yang sulung‘  dalam  Kolose  1:  15.  Demikian  juga  banyak  sarjana  menyetujui  bahwa ‗yang  sulung‘  ( prōtotokos )  tidak  berarti  sebagai  yang  ‘pertama  diciptakan‘, melainkan  memiliki  arti yang  ‘unggul  atau  memiliki  peringkat  tertinggi.‘  Makna inilah yang ditujukan juga kepada raja Daud dalam Mazmur 89: 28, sebagai yang unggul,  yang  tertinggi  dari  antara  raja-raja  di  bumi,  dan  sebagai  raja  yang memiliki prioritas dalam statusnya tersebut. 50 Karena itu dengan mempertimbangkan kontribusi teologisnya, maka sangatlah tepat jika Mazmur 89: 28  adalah  sumber  yang  paling  relevan  dan  menjadi  latar  belakang  bagi  kitab Kolose  1:  15,  dan  bukan  bersumber  dari  Amsal  8:  22,  25  seperti  yang  dipahami oleh kelompok Saksi- saksi Yehuwa. 51
Berdasarkan  semua  bukti  pemaparan  di  atas  kelompok  Saksi-saksi Yehuwa telah menafsirkan secara keliru istilah qanah (חנק) dalam Amsal 8: 22, 25 yang  berarti  ‘memiliki.‘  Kemudian  menjadikan  istilah qanah (חנק)  tersebut sebagai  dasar  untuk  menafsirkan  istilah  ‘yang  sulung‘  atau prōtotokos pada
47 W. Andrie, 40.
48 G.D. Fee, Pauline Christology: An Exegetical-Theological Study (Baker Publishing Group, 2007), 301.
49 O‟Brien dkk., Colossians-Philemon, 44.
50 W.  Andrie, The  Christ  Hymn  of  Colossians  1:15-20:  Drawing  From  The  Wisdom  Tradition  in Helenistic- Judaism To Tidy Up The Church at Colossae, 38-39.
51 John Anthony Dunn, “The Regal Status of Christ in the Colossian „Christ-Hymn,‟: A Re- Evaluation of the Influence of Wisdom Traditions,” Trinity Evangelical Divinity School 32, no. 1 (2011): 3–18.
Kolose 1: 15. Padahal konteks Amsal 8: 22, 25 adalah menekankan peran hikmat dalam penciptaan, dan tidak membicarakan hikmat sebagai ciptaan yang pertama atau yang sulung. Sedangkan istilah ‘yang sulung‘ atau prōtotokos dalam Kolose 1:  15  menekankan  skala  keunggulan  atau  superioritas  yang  dimiiki  oleh  Yesus terhadap ciptaan.
Di  sisi  lain,  kelompok  saksi  Yehuwa  ketika  menafsirkan  dan  memahami istilah prōtotokos dalam  Kolose  1:  15  sangat  dipengaruhi  oleh  paham  gnostik.
Dalam paham gnostik, istilah ‘yang sulung‘ ( prōtotokos ) adalah menunjuk kepada ‖manusia pertama‖ yang duduk bersama dengan Tuhan di tahkta-Nya. Kemudian dalam hubungan dengan dunia keduanya dilukiskan sebagai hubungan kepala dan tubuh.  Paham  gnostik  ini  terlihat  jelas  dalam  pandangan  platoisme  yang dikembangkan oleh Filo. Filo kemudian ketika  menafsirkan istilah ‘yang sulung‘ ( prōtotokos )  tidak  mempertimbangkan  arti  dari  konteks  ayat-ayat  sekitarnya, sehingga menimbulkan kesan bahwa Kristus adalah ciptaan yang pertama. 52
Pada  perkembangan  sejarahnya,  kemudian  pada  awal  abad  ke  empat masehi pengaruh neo-platoisme ini berkembang dalam konsep yang agak berbeda dan menjelma kembali dalam ajaran bidat Arius yang mengajarkan bahwa Yesus sebagai Firman Allah itu adalah makhluk belaka yang telah diciptakan oleh Allah sebelum  dunia  dijadikan.  Sesudah  itu,  Allah  menjadikan  Dia  sebagai  rekan  atau patner kerja untuk menciptakan alam semesta. Oleh karena Yesus Kristus adalah makhluk  belaka,  maka  tentu  saja  Ia  diawali  oleh  waktu  tertentu.  Dalam  hal  ini menurut  mereka bahwa,  pernah ada waktu  dimana  firman Allah itu belum ada. 53
Arius  dan  penerus  ajarannya  berpandangan  bahwa,  Anak  bukanlah  bagian
52 Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, 404. 53 Bambang Noorsena, Haruskah Anda Percaya Kepada Saksi - Saksi Yehuwa?: Suatu Pledoi Soal Tri Tunggal (Surabaya: ISCS, 2007), 34-35.
daripada  Allah,  dan  tidak  memiliki  zat  yang  sama  dengan  Allah  Bapa.  Anak dijadikan  oleh  Allah  Bapa  sebelum  dunia  dijadikan.  Maka  sebelum  dijadikan, sesungguhnya Anak itu tidak ada. 54
Pandangan  ini  selanjutnya  kemudian  diadopsi  dan  kemudian  turut mempengaruhi  pola  penafsiran  dan  pemahaman  dari  kelompok  Saksi-saksi Yehuwa  ketika  mereka  menafsirkan  istilah  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos )  pada Kolose  1:  15.  Dalam  hal  ini,  kelompok  Saksi-saksi  Yehuwa  ketika  menafsirkan kitab  Kolose  1:  15,  tidak  memperhatikan  prinsip-prinsip  hermeneutika  atau kaidah-kaidah  penafsiran  secara  baik  dan  benar.  Semua  ini  sangat  memberikan andil yang cukup besar kepada pemahaman doktrin kristologi mereka yang sangat berbeda,  bahkan  dinilai  salah  dan  bertentangan  dengan  keyakinan  umat  kristen selama ini.

## KESIMPULAN
Terbukti  bahwa  penggunaan  kata  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos )  bagi  Yesus oleh  rasul  Paulus  dalam  Kolose  1:  15  adalah  berakar  pada  Alkitab  Perjanjian Lama. Karena itu istilah ‘yang sulung‘ ( prōtotokos ) hanya dapat dipahami secara benar  apabila  ditelusuri  berdasarkan  sejarah  penggunaan  istilah  tersebut  dalam Alkitab  Perjanjian  Lama.  Penafsiran  terhadap  kata  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos ) dalam  Kolose  1:  15  yang  dikenakan  bagi  Tuhan  Yesus  dapat  memiliki  arti  yang salah,  jika  kata  tersebut  ditafsirkan  tanpa  mempertimbangkan  konteks  teks  dan latarbelakang  sejarah  penggunaan  kata  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos ),  serta mengabaikan  maksud  tujuan  penulisan  rasul  Paulus.  Penafsiran  dan  pemahaman kelompok  Saksi-saksi  Yehuwa  terhadap  kata  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos )  dalam
54 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 310.
Kolose  1:  15  sangat  berbeda,  bahkan  dinilai  bertentangan  dengan  keyakinan kristen  selama  ini.  Dasar  yang  melatarbelakangi  perbedaan  penafsiran  dan pemahaman  ini  disebabkan  oleh  tiga  hal  utama. Pertama ,  kelompok  Saksi-saksi Yehuwa  dalam  menafsirkan  kata  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos )  memiliki  dasar penafsiran dari istilah qanah (חנק) dalam Amsal  8: 22, 25. Padahal  istilah qanah
(חנק) sesungguhnya bukan bersifat Kristologi. Bahwa istilah qanah sangat berbeda artinya  dengan  istilah  bekor-רוֹ ֣כבּ  dalam  Mazmur  89:  28,  Kel.4:  22,  Yer.  31:  9.
Sebaliknya  keyakinan  Kristiani  dalam  menafsirkan  istilah  ‘yang  sulung‘ ( prōtotokos )  adalah  didasarkan  kepada  latar  belakang  penggunaan  istilah bekor - רוֹ ֣כבּ,  karena  dinilai  bahwa  istilah  tersebut  memiliki  kesejajaran  atau  kesamaan makna  dengan  kata  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos )  yang  digunakan  rasul  Paulus dalam  Kolose  1:  15. Kedua ,  kelompok  Saksi-saksi  Yehuwa  dalam  menafsirkan kata ‘yang sulung‘ ( prōtotokos ) sangat dipengaruhi dan diadopsi dari pemahaman gnostik  yang  bertentangan  dengan  ajaran  dan  pemahaman  kristen. Ketiga , kelompok  Saksi-saksi  Yehuwa  dalam  menafsirkan  kata  ‘yang  sulung‘ ( prōtotokos )  pada  Kolose  1:  15  sama  sekali  tidak  mempertimbangkan  arti berdasarkan  ayat-ayat  konteks  dekat  (ay.  16-20)  yang  dapat  memberikan penguatan  penjelasan  bagi  pemahaman  arti  dan  tujuan  rasul  Paulus  ketika menggunakan  kata  ‘yang  sulung‘  ( prōtotokos )  dalam  tulisannya.  Dalam  hal  ini mereka  mengabaikan  prinsip-prinsip  dasar  penafsiran  atau  prinsip-prinsip hermeneutika secara benar.  Inilah  yang kemudian menimbulkan pemahaman dan keyakinan  Kristologi  yang  sangat  berbeda  dan  bertentangan  dengan  keyakinan umat Kristen pada umumnya. Sehingga berakibat hubungan  yang tidak harmonis antara  kelompok  Saksi-saksi  Yehuwa  dengan  semua  lembaga  gerejawi  di
Indonesia.  Melalui  tulisan  ini  juga  diusulkan  supaya  adanya  penelitian  lanjutan tentang  pemahaman  Kristologi  Saksi-saksi  Yehuwa  terhadap  ungkapan  ‘yang sulung‘ berkaitan dengan kebangkitan Yesus.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Evans, Craig. Merekayasa Yesus . Yogyakarta: ANDI, 2007.
Abbott,  T.K. A  Critical  and  Exegetical  Commentary  on  the  Epistles  to  the Ephesians and to the Colossians . International critical commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments. Scribner, 1902.
Alakaman,  Marlen  Tineke.  ―Yesus  Sebagai  Hamba:  Kajian  Kristologi  Dan Relevansinya  Pada  Pelayan  Gereja  Di  Jemaat  GPM  Nehemia  Sektor Petra.‖ KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 4, no. 1 (1 Desember 2018): 15– 34. https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i1.20.
Aliyanto,  Deky  Nofa.  ―Tanggapan  Terhadap  Kristologi  Saksi  Yehuwa  Kristus adalah  Ciptaan  Yang  Pertama  Berdasarkan  Kolose  1:15.‖ FIDEI:  Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (10 Desember 2019): 244–361. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.39.
Anthony  Dunn,  John.  ―The  Regal  Status  of  Christ  in  the  Colossian  ‗Christ- Hymn,‘: A Re- Evaluation of the Influence of Wisdom Traditions.‖ Trinity Evangelical Divinity School 32, no. 1 (2011): 3–18.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Surat Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika .  Diterjemahkan  oleh  Ferdy  Suleeman.  Kolose.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2006.
Beetham,  C.A. Echoes  of  Scripture  in  the  Letter  of  Paul  to  the  Colossians . Biblical Interpretation Series. Boston: Brill, 2008.
Bratcher, R.G., E.A.  Nida, H. Ugang, M.K. Sembiring, E.A. Kotynski, dan  L.A. Indonesia. Pedoman  Penafsiran  Alkitab:  Surat-surat  Paulus  kepada Jemaat  di  Kolose  dan  Filemon .  Pedoman  Penafsiran  Alkitab.  Lembaga Alkitab Indonesia, 2019.
Bruce,  F.F. The  Epistles  to  the  Colossians,  to  Philemon,  and  to  the  Ephesians . New  International  Commentary  o.  Grand  Rapids:  Eerdmans  Publishing Company, 1984.
Clarke,  A.  dan  Parsons  Technology. Adam  Clarke‟s  Commentary  on  the  Bible . Quick Verse Library. Parsons Technology, 2000.
https://books.google.co.id/books?id=M_YFPQAACAAJ.
D.  Grassmick,  John. Prinsip-Prinsip  dan  Praktek  Eksegesis  Bahasa  Yunani . Diterjemahkan oleh Petrus Maryono. Diktat. Yogyakarta: STTII, 1996.
Dardias  Kurnadi,  Bayu. Praktek  Penelitian  Kualitatif:  Pengalaman  dari  UGM . Yogyakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UGM, 2011.
Dominggus, Dicky. ―Kedudukan Kristus Dalam Penciptaan Menurut Kolose 1:15- 20  (Tanggapan  Kristologi  Saksi  Yehuwa).‖ Religi:  Jurnal  Studi  Agama- agama 16, no. 1 (26 Juni 2020).
https://doi.org/10.14421/rejusta.2020.1601-03.
Drewes,  B.  F. Kunci  bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru :  surat  Roma  hingga  kitab wahyu .  Disunting  oleh  Chrisostomus  Sihotang,  Wilfrid  Haubeck,  dan Heinrich von Siebenthal. Jakarta: Gunung Mulia, 2006.
E. Vine, W. An Expository Dictionary of New Testament Words . Prototokos. New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1966.
Fee,  G.D. Pauline  Christology:  An  Exegetical-Theological  Study .  Baker Publishing Group, 2007.
Guthrie, D. The New Bible Commentary . Colossians. New York: Guidepost, 1984.
Guthrie,  Donald. Teologi  Perjanjian  Baru .  Vol.  3.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2009.
Hadiwijono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Han,  Chandra.  ―Christ‘s  Supremacy:  Colossians  1:15-20  and  Its  Implication  in Education.‖ Diligentia:  Journal  of  Theology  and  Christian  Education 1, no. 1 (30 September 2019): 1. https://doi.org/10.19166/dil.v1i1.1887.
Herlianto. Saksi-Saksi  Yehuwa;  Tamu  tak  diundang  yang  rajin  berkunjung  ke rumah-rumah . Bandung: Kalam Hidup, 2004.
Ismail, Arifuddin. ―The Contradiction of the Presence of Jehovah‘s Witnesess as Christian  Denomination  in  Yogyakarta.‖ Analisa 19,  no.  2  (7  Desember 2012): 171. https://doi.org/10.18784/analisa.v19i2.164.
Ismail,  Roni.  ―Konsep  Ketuhanan  menurut  Kristen  Saksi  Yehuwa.‖ Jurnal Sosiologi Agama 10, no. 2 (2017): 83–108. https://doi.org/10.14421/jsa.2016.102-04.
Jacobs  SJ,  Tom. Siapa  Yesus  Kristus  menurut  Perjanjian  Baru .  Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Manurung,  Pangeran.  ―Studi  Eksegetis  Yohanes  1:1-18  Sebagai  Apologetik Terhadap  Kristologi  Saksi  Yehuwa.‖ Journal  Kerusso 1,  no.  2  (5 September 2016): 1–41. https://doi.org/10.33856/kerusso.v1i2.49.
N,  N.  ―Apa  Maksudnya  Yesus  Adalah  Putra  Allah?‖  Www.jw.org.  Saksi-Saksi Yehuwa,  2021.  https://www.jw.org/id/ajaran-alkitab/pertanyaan/yesus- adalah-putra-allah/.
———.  ―Apakah  Yesus  benar-benar  Putra  Sulung  Allah ?‖  Dalam Majalah Sadarlah , Maret., 12. Jakarta: Saksi-Saksi Yehuwa Indonesia, 2016.
———.  ―Kenalilah  ‖Pikiran  Kristus‖.‖  Www.jw.org.  Menara  Pengawal,  15
Februari 2000. https://www.jw.org/id/perpustakaan/majalah/w20000215/Kenalilah- Pikiran-Kristus/. ———.  ―Mengapa  Yesus  disebut  Putra  Allah?‖  Www.jw.org.  Saksi-Saksi Yehuwa,
2013.
https://www.jw.org/id/perpustakaan/majalah/wp20130301/yesus-putra- allah/.
Noorsena,  Bambang. Haruskah  Anda  Percaya  Kepada  Saksi  -  Saksi  Yehuwa?: Suatu Pledoi Soal Tri Tunggal . Surabaya: ISCS, 2007.
O‘Brien,  P.,  D.A.  Hubbard,  G.W.  Barker,  R.P.  Martin,  dan  J.D.W.  Watts. Colossians-Philemon . Word Biblical Commentary. Zondervan, 2014.
Rienecker, Fritz. A Linguistic Key To The Greek New Testament . Grand  Rapids: Regency Reference Library, 1980.
Stepanus,  Stepanus.  ―Keunggulan  Yesus  Kristus  Menurut  Kolose  1:  16-18.‖ HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 49– 61. https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i1.16.
Stott, John. Kristus Yang Tiada Tara . Surabaya: Momentum, 2007.
Tim Redaksi LLB. Bagaimana Menghadapi Saksi Yehuwa , t.t.
W. Andrie, Leonard. The Christ Hymn of Colossians 1:15-20: Drawing From The Wisdom  Tradition  in  Helenistic-  Judaism  To  Tidy  Up  The  Church  at Colossae . Minnesota: University of St. Thomas, 2013.
Walvoord,  J.F.,  R.B.  Zuck,  dan  Norman  L.  Geisler. The  Bible  Knowledge Commentary:  An  Exposition  of  the  Scriptures .  Collosians.  Dallas Theological Seminary: Victor Books, 1985.
Wiersbe,  Warren  W. The  Bible  Exposition  Commentary;  An  Exposition  of  The new Testament Comprising the Entire “BE” Series . Illionis: Victor Books, 1989.
Wiryadinata, Halim. ―An Understanding the Pauline Christology Significance of Firstborn (Protokos) In The Light of Paschal Theology: Critical Evaluation on  Colossian  1:  15-20.‖ Kurios 4,  no.  1  (11  April  2018):  14. https://doi.org/10.30995/kur.v4i1.33.