## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 4  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
Nawirman 1 , Kurniati 2 , Misbahuddin, 3 Nurchamidah 4
1. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 80100322199@uin-alauddin.ac.id
2. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, kurniati@uin-alauddin.ac.id
3. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, misbahuddin@uin-alauddin.ac.id
4. Universitas Jenderal Soedirman, idamida676@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  May 18, 2023 Revised :  June 26, 2023 Accepted :  July 21, 2023 Available online    :  August 21, 2023
How to Cite: Nawirman, Kurniati,  Misbahuddin  and Nurchamidah  (2023) “Sociological Factors Of Imam Syafi’is  Qaul  Qadim  And  Qaul  Jadid”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  6(4),  pp.  321–333.  doi: 10.31943/afkarjournal.v6i4.739.

## Sociological Factors Of Imam Syafi’is Qaul Qadim And Qaul Jadid
Abstract. Imam Syafi'i's ideas regarding qaul qadim and qaul jadid is the idea that shows flexibility in the application of Islamic sharia, Islamic law, or Islamic fiqh, it appears that Imam Syafi'i has provided a methodical framework in addressing the application of Islamic sharia, Islamic law, or Islamic fiqh which has relevance to various social contexts that covers it. This implies is a process of theocentric values that are ideal and sacred to anthropocentric values that are very dynamic and profane. In this process, Imam Syafi'i's constructive and innovative ideas regarding qaul qadim and qaul jadid, along with  various  sociological  factors  that  became  the  background  for  changing  his  views,  had  practical implications for the birth of a methodical framework for the application of Islamic sharia, Islamic law, or Islamic fiqh that can be applied in different contexts of place, time or circumstances
Keywords: Sosiological Factor, Qaul Qadim and Qaul Jadid , Imam Syafi'

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
Abstrak. Pemikiran  Imam  Syafi'i  mengenai qaul  qadim dan qaul  jadid merupakan  pemikiran  yang menunjukkan fleksibilitas dalam penerapan syariat Islam, syariat Islam, atau fikih Islam, nampaknya Imam Syafi'i telah memberikan kerangka metodis dalam menyikapi penerapan syariat Islam, hukum Islam, atau fikih Islam yang memiliki relevansi dengan berbagai konteks sosial yang melingkupinya. Hal  ini  berimplikasi  pada  proses  nilai-nilai  teosentris  yang  ideal  dan  sakral  menjadi  nilai-nilai antroposentris yang sangat dinamis dan profan. Dalam proses ini, pemikiran konstruktif dan inovatif Imam Syafi'i mengenai qaul qadim dan qaul jadid , beserta berbagai faktor sosiologis yang menjadi latar belakang perubahan pandangannya, berimplikasi praktis pada lahirnya kerangka metodis penerapan syariat Islam, Hukum Islam, atau fikih Islam yang dapat diterapkan dalam berbagai konteks tempat, waktu atau keadaan.
Kata kunci: Faktor Sosiologis, Qaul Qadim dan Qaul Jadid , Imam Syafi'i

## PENDAHULUAN
Sosiologi merupakan salah satu bidang ilmu yang mempelajari interaksi sosial, struktur sosial, serta pola-pola prilaku manusia dalam masyarakat. Penetapan hukum Islam sangat dipengaruhi dengan kondisi yang ada serta perubahan hukum itu akan berubah berdasarkan perubahan zaman dan tempat (situasi dan kondisi).
Ibn al-Qayyi al-Jawziyah mengatakan fatwa itu akan berubah karena hal itu berada  pada  wilayah  ijtihad.  Dalam  kitab I’lan  al-muwaqqi’i’an  Rabb  al-,alami  al- Jawziyah disebutkan  bahwa  fakto-faktor  yang  dapat  merubah  serta  mempengaruhi fatwa  adalah  perubahan  waktu,  kondisi,  tempat,  dan  niat  dan  sesuatu  yang  terjadi dikemudian hari. 1
Keberadaan  hukum  Islam  sebagai  suatu  nilai  teosentris  yang  kemudian dijabarkan dalam dimensi antroposentris memiliki fleksibilitas dalam pemahamannya. Relasi yang membangun dari syariat Islam, hukum Islam dan fiqh Islam merupakan relasi sistemik yang terbagun hirarkis dan sistematis satu sama lain. Dalam proses tersebut, keberadaan fiqh Islam sebagai penjabaran praktis dari syariat Islam  dan  hukum  Islam  pada  kerangka  implementatifnya  memiliki  fleksibilitas seiring dengan perbedaan konteks penerapan dari syariat Islam dan hukum Islam itu sendiri.
Hukum-hukum  Allah  Swt.  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  hadis seluruhnya  berorientasi  kepada  kemaslahatan  manusia. 2 Sebagai  jalan  manusia menuju penghambaan diri pada Allah swt. dalam lokus ta’abbudi , keberadaan syariat Islam, hukum Islam, ataupun fiqh Islam tidak bisa dipisahkan dari relasi yang tidak terpisahkan  dengan  sosial  budaya  yang  melingkupinya.  Hal  ini  mengisyaratkan bahwa kehadiran syariat Islam, hukum Islam, ataupun fiqh Islam bukan pada suatu ruang  hampa  yang  ahistoris.  Hal  sesuai  dengan  apa  yang  dikemukakan  Fazlur Rahman mengatakan bahwa semangat dasar teks al-Qur’an, termasuk di dalamnya hukum Islam, adalah semangat moral yang menekankan monoteisme dan keadilan
1 Imam Shams al-Din Muhammad bin Abi Bakr ibn Qayyim al-Jawziyah, I’la al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al- ‘Alami Vol. III , (Bairut: al-Maktabah al-„Asriyah, 2003), h. 13.
2 ‘Abd al-Wahhab Khallaf, Mashadir al-Tasyri’ al-Islamiy (Kuwait: Dar al-Qalam, 1972), h. 47. Lihat pula, Muhammad Az- Zahrah, Ushul al-Fiqh (Bair-t: Dar al-Fikr al-‘Arabiy, 1985), h. 277.
Vol. 6  No. 4 (2023) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 323

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
sosial. 3 Apa  yang  dikemukakan  Fazlur  Rahman  tersebut  menunjukkan  bahwa penerapan syariat Islam, hukum Islam, ataupun fiqh Islam tidak bisa dipisahkan dari berbagai konteks sosial yang melingkupinya. Imam Syafi’i merupakan salah seorang tokoh ilmuwan Muslim yang banyak mengembangkan konstruk kajian syariat Islam, hukum  Islam,  ataupun  fiqh  Islam  yang  konstruktif  dan  inovatif  dengan  selalu menekankan  perlunya  memperhatikan  faktor  sosiologis  yang  melatar  belakangi penerapannya.
Dalam  sejarah,  Imam  Syafi’i  menyerap  berbagai  kawasan,  Irak,  Yaman, Mekkah, dan Mesir. Dari penyerapan berbagai kawasan tersebut mempengaruhi alur pemikiran serta penerapan produk hukum yang dihasilkan. Hal ini yang kemudian menarik untuk dicermati lebih lanjut khususnya yang mencakup gagasan terkait qaul qadim dan qaul jadid sebagai upaya untuk mengakomodir berbagai faktor sosiologis yang ada.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  yang  menekankan  analisis literatur. Penelitian  pustaka,  juga  dikenal  sebagai  studi  literatur,  adalah  metode dalam  penelitian  di  mana  peneliti  mengumpulkan,  meninjau,  dan  menganalisis berbagai sumber literatur yang telah ada, seperti buku, jurnal ilmiah, artikel, laporan penelitian, dan sumber-sumber lainnya yang terkait dengan topik penelitian tertentu. Tujuannya  adalah  untuk  memahami  perkembangan  penelitian  yang  sudah  ada, mendapatkan  wawasan  tentang  kerangka  konseptual,  mengidentifikasi  celah pengetahuan,  dan  membangun  landasan  teoritis  untuk  penelitian  yang  akan dilakukan terkait  faktor  sosiologis qaul  qadim dan qaul  Jadid Imam  Syafi’i.  Yang menjadi sumber data primer adalah berbagai literatur kepustakaan yang ditulis oleh Imam Syafi’i sendiri sebagai tokoh yang diteliti.
Imam  Syafi'i  (767-820  M)  adalah  salah  satu  tokoh  penting  dalam  sejarah pemikiran Islam dan juga salah satu pendiri salah satu dari empat mazhab hukum Sunni yang utama, sementara data sekunder adalah berbagai literatur kepustakaan yang ditulis oleh para penulis yang memiliki keterkaitan dengan tema yang diteliti. Dalam proses pengumpulan data, peneliti menggunakan teknik pengumpulan data tunggal  yang  dalam  hal  ini  adalah  penelusuran  referensi.  Data  yang  terkumpul kemudian diolah dengan menggunakan beberapa tahapan terstruktur yang dalam hal ini  adalah,  1)  mengedit  ( editing )  sebagai  proses  meneliti  kembali  data-data  yang diperoleh  untuk  melihat  kelengkapan,  kejelasan,  kesesuaian,  serta  relevansinya dengan  data-data  lain  yang  juga  dipaparkan, 4 2)  mengklasifikasikan  ( classifying ) sebagai  proses  mereduksi  data  yang  ada  dengan  cara  menyusun  dan mengklasifikasikan data yang diperoleh ke  dalam pola tertentu atau permasalahan tertentu untuk mempermudah pembahasannya, 5 3) menganalisis ( analyzing ) sebagai proses meringkas data dalam bentuk yang mudah dipahami dan mudah ditafsirkan
3 Fazlur Rahman, Islam (Chicago: Chicago University Press, 1979), h. 24.
4 Moh. Nazir, Metode Penelitian , (Jakarta: Ghalia Indonesia 2003), h. 346
5 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), h. 204
Vol. 6  No. 4 (2023) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 324

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
sehingga  hubungan  antara  pembahasan  dapat  dipelajari  dan  diuji, 6 ,  4)  serta menyimpulkan ( concluding ) sebagai proses pengambilan kesimpulan dari data-data yang diperoleh setelah dianalisa untuk memperoleh jawaban kepada pembaca atas kegelisahan dari apa yang dipaparkan pada pendahuluan. 7

## HASIL DAN PEMBAHASAN Imam Syafi’i: Riwayat Hidup dan Corak Pemikirannya
Imam Syafi’I memiliki nama lengkap Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Utsman bin Syafi’i al-Syaib bin Ubaid bin al-Yazid bin Hasyim bin al- Muthallib  bin  Abdu  al-Manaf  al-Muthallibi  yang  dilahirkan  pada  150  hijriyah bersamaaan dengan 767 masehi. Berbeda dengan tahun kelahirannya yang rata-rata ahli sejarah memiliki pendapat yang homogeny maka dalam kaitannya dengan lokasi kelahirannya  maka  masing-masing  pendapat  yang  berbeda  dimana  ada  yang berpendapat  bahwa  Imam  Syafi’i  lahir  di  Gaza  Palestina  sementara  yang  lainnya memiliki  pendapat  bahwa  sosok  yang  sangat  disegani  dalam  pengembangan  fiqh Islam ini lahir di Asqalan, sebuah daerah di Libanon. 8
Imam Syafi'i hidup pada abad ke-9 di tengah-tengah masyarakat Muslim yang beragam dan kompleks. Dalam perjalanan karir intelektualnya sebagai salah seorang ilmuwan  Muslim  yang  sangat  disegani,  Imam  Syafi’i  telah  menorehkan  banyak prestasi  yang  patut  dicatat  sebagai  kontribusi  keilmuannya  dalam  syariat  Islam, hukum  Islam,  ataupun  fiqh  Islam.  Di  antara  bagian  yang  terpenting  dari  jihad intelektual Imam Syafi’I adalah:
a. Sebagai sosok perintis dasar-dasar konseptual tentang hadits dimana keberadaan hadits  sebagai  sumber  hukum  kedua  setelah  al-Qur’an  memiliki  relevansi konstruktif terkait pemahaman syariat Islam, hukum Islam, ataupun fiqh Islam. Oleh  karena  itu,  merupakan  suatu  keniscayaan  untuk  membangun  suatu kerangka  konseptual  yang  jelas  dari  hadits  sebagai  pintu  masuk  dalam memahami syariat Islam, hukum Islam, ataupun fiqh Islam secara komprehensif dan holistis.
b. Sebagai  sosok  yang  merintis  kaidah-kaidah  penerapan  syariat  Islam,  hukum Islam ataupun fiqh Islam dalam kerangka implementatifnya sehingga lahir ushul fiqh  sebagai  suatu  disiplin  ilmu.  Upaya  yang  dirintis  Imam  Syafi’i  ini  yang kemudian diikuti dan dikembangkan oleh para ulama setelahnya sehingga ada suatu pedoman dalam penerapan syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam yang berdialektika dengan konteks yang melingkupinya. 9
6 Moh.  Kasiram, Metodologi  Penelitian  Kualitatif-Kuantitatif, (Malang:  UIN  Malang  Press, 2008), h. 128
7 Nana Sudjana dan Awal Kusuma, Proposal Penelitian di Perguruan Tinggi , (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2008), h. 28
8 Abu al-Fadl Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manshur, Lisan al-Arab , (Beirut: Dar Shadir, 1410 H), h. 210
9 Muhammad  Haris  Naim, Moderasi  Pemikiran  Hukum  Islam  Imam  Syafi’i, (Yudisia:  Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam Vol. 09 No. 01 Tahun 2018), h. Vol. 181-184

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
Dalam  kontribusinya  terhadap  pengembangan  syariat  Islam,  hukum  Islam ataupun fiqh Islam, Rohidin menggambarkan bahwa Imam Syafi’i merupakan salah satu ilmuwan Muslim yang sarat dengan ide-ide inovatif dalam membumikan syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam dari kerangka normativitasnya ke kerangka historitasnya.  Dengan  kata  lain,  Imam  Syafi’i  selalu  berpandangan  bahwa  syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam merupakan nilai-nilai normativitas berbasis teosentris  yang  melangit  yang  harus  dibawa  ke  ruang-ruang  kehidupan  manusia sebagai obyeknya dalam bingkai historitas berbasis antroposentris. Adapun gagasan pembaharuan syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam yang ditawarkan Imam Syafi’i sebagai kelanjutan dari dua mainstream gagasan syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam yang mendahuluinya yang dalam hal ini adalah dari Imam Malik dan Imam Abu Hanifah adalah terkait bagaimana memahami berbagai sumber syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam setelah al-Qur’an yang dalam hal ini dapat dijabarkan sebagai berikut:
a. Hadits
Berbeda  dengan  pandangan  kelompok  rasional  ekstrim  yang  menolak eksistensi hadits sebagai salah satu sumber syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam,  tapi  berbeda  juga  dengan  madzhab Imam Malik  yang  terlalu  longgar  dalam menyikapi penggunaan hadits sebagai sumber syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam yang hampir menjadi taken for granted , Imam Syafi’i menekankan perlunya ada  sebuah  konsep  pengkajian  hadits  yang  betul-betul  valid  dalam  merefleksikan hadits yang otentik berasal dari Rasulullah saw.
b. Ijma’
Urutan ketiga dari sumber syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam adalah ijma’ umat. Apa yang dikemukakan Imam Syafi’I tersebut berbeda dengan apa yang dikemukakan Imam Malik yang menekankan ijma’ pada sebatas kesepakatan ulama pada suatu persoalan yang menjadi obyek syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam.
c. Qiyas
Berbeda  dengan  kaum  rasionalis  yang  menempatkan  qiyas  sebagai  sumber syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam di atas ijma’ atau bahkan hadits ahad sekalipun dan juga berbeda dengan banyak ulama hadits yang menolak penggunaan qiyas  sebagaimana  Imam  Syafi’i  sumber  syariat  Islam,  hukum  Islam  ataupun  fiqh Islam. Imam Syafi’i menawarkan gagasan pembaharuan bahwa ketika nash dari hadits ataupun  sunnah  tidak  ditemukan  apalagi  juga  tidak  ditemukan  ijma’  maka  qiyas dapat dijadikan sebagai sumber syariat Islam, hukum Islam ataupun fiqh Islam. Apa yang ditawarkan Imam Syafi’i ini merupakan suatu bentuk penolakan terhadap ra’yu yang tidak terbatas yang terkesan arbiter dan subyektif. 10
10 Rohidin, Historitas Pemikiran Hukum Asy-Syafi’i , (Jurnal Hukum Vol. 27 No, 11 Tahun 2004), h. 103. Lihat juga, Imam Syafi’i, al-Risalah , terj. Ahmadie Toha, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1984), h. 103- 104

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
Maksud dari penolakan Imam Syafi'i terhadap ra'yu yang tidak terbatas adalah bahwa  ia  ingin  menghindari  interpretasi  hukum  yang  bersifat  sembrono  dan subyektif.  Ia  mengkhawatirkan  bahwa  jika  setiap  individu  diperbolehkan  untuk menggunakan opini atau ra'yu pribadi mereka, ini akan menghasilkan kebingungan dalam masyarakat dan membuka pintu bagi berbagai interpretasi yang bertentangan.
Imam  Syafi'i  ingin  mengembangkan  suatu  sistem  hukum  yang  lebih terstruktur,  konsisten,  dan  berdasarkan  prinsip-prinsip  yang  objektif.  Oleh  karena itu,  ia  mendorong  penggunaan  qiyas  sebagai  alat  untuk  mengembangkan  hukum yang  konsisten  dan  berdasarkan  analogi  yang  dapat  diikuti  oleh  komunitas  umat Islam.        Qiyas  memberikan  kerangka  kerja  yang  lebih  jelas  dan  terkontrol  dalam membuat  keputusan  hukum  dalam  situasi-situasi  baru  yang  belum  diatur  secara khusus oleh sumber-sumber hukum utama.
Dengan  demikian,  Imam  Syafi'i  secara  substansial  berusaha  menghindari interpretasi hukum yang subyektif dan tidak terkontrol, dan menggantinya dengan metode qiyas yang lebih sistematis dan berdasarkan analogi yang kuat.
Relasi  Konstruktif  antara  Faktor  Sosiologis  dengan Qaul  Qadim dan Qaul Jadid Imam  Syafi’I  serta  Implikasinya  pada  Pengembangan  Syariat  Islam, Hukum Islam ataupun Fiqh Islam
Dalam  jejak  intelektualnya  pada  syariat  Islam,  hukum  Islam  ataupun  fiqh Islam,  Imam  Syafi’i  memiliki qaul  qadim sekaligus qaul  Jadid yang  merefleksikan adanya  fleksibitas  dalam  pemahaman  atas  pemikirannya  yang  tidak  rigid berdialektika dengan berbagai kerangka sosiologis yang melingkupinya. Qaul qadim dan qaul  jadid adalah  dua  konsep  penting  dalam  metodologi  hukum  Islam  yang dikemukakan oleh Imam Syafi'i, salah satu dari empat imam mazhab dalam tradisi Sunni. Salah  contoh  dari  adanya qaul  qadim dan qaul  jadid yang  dikemukakannya digambarkan  Abdurrahman  al-Syaqawi  yang  mengemukakan  bahwa  Imam  Syafi’i ketika berada di Irak pernah mengemukakan bahwa persaksian satu orang laki-laki yang ditambah dengan sumpah sudah cukup dalam hal penerimaan persaksiannya. Berbeda  dengan  ketika  dirinya  tiba  di  Mesir  maka  pendapat  yang  tadinya dikemukakan Imam Syafi’i bahwa persaksian satu orang laki-laki sudah cukup apabila ditambah dengan penguatan sumpah diubah dengan mengharuskan persaksian dua orang laki-laki sekaligus. 11 Pijakan teologis normatif dari persaksian dua orang laki- laki tersebut dapat ditemukan pada QS. al-Baqarah/02:282:
بُتْكَيْلَو ۚ ُهوُبُـتْكٱَف ى ًّۭ مَسُّم  ٍٍۢلَجَأ ٰٓ ىَلِإ ٍنْيَدِب مُتنَياَدَت اَذِإ ۟آٰوُـنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّـيَأٰٓ ـَي ٍۢ بِتاَك ْمُكَنْـيَّـب َلَع ىِذَّلٱ  ِلِلْمُيْلَو  ْبُتْكَيْلَـف ۚ ُهَّللٱ ُهَمَّلَع اَمَك َبُتْكَي نَأ   بِتاَك َبْأَي  َلََو ۚ  ِلْدَعْلٱِب
ٱ ِهْي ُّقَحْل ْوَأ اًهيِفَس ُّقَحْلٱ ِهْيَلَع ىِذَّلٱ َناَك نِإَف ۚ اًًّۭ ـْيَش ُهْنِم  ْسَخْبَـي  َلََو ۥُهَّبَر َهَّللٱ  ِقَّتَـيْلَو َلَ  ْوَأ اًفيِعََ ُكِلاَجِ ر نِم ِنْيَديِهَش ۟اوُدِهْشَتْسٱَو ۚ ِلْدَعْلٱِب ۥُهُّيِلَو ْلِلْمُيْلَـف َوُه َّلِمُي نَأ ُعيِطَتْسَي ْم
ْمَّل نِإَف َذُتَـف اَمُه ـىَدْحِإ َّلِضَت نَأ ِءٰٓاَدَهُّشلٱ َنِم َنْوََْرَـت نَّمِم ِناَتَأَرْمٱَو  ًّۭ لُجَرَـف ِنْيَلُجَر اَنوُكَي اَمُه ـىَدْحِإ َرِ ك
11 Abdurrahman al-Syaqawi, Aminah al-Fiqh al-Tis’ah , (Beirut: Dar Iqra’, 1981), h. 132
https://al-afkar.com

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
ْوَأ اًريِغَص ُهوُبُـتْكَت نَأ ۟آٰوُمَ ـْسَت َلََو ۚ ۟اوُعُد اَم اَذِإ ُءٰٓاَدَهُّشلٱ َبْأَي َلََو ۚ  ىَرْخُْلْٱ َك ۚ  ِهِلَجَأ ٰٓ ىَلِإ اًريِب َر ـَجِت َنوُكَت نَأ َّٰٓلَِإ ۟آٰوُـباَتْرَـت  َّلََأ ٰٓ ىَنْدَأَو ِةَد ـَهَّشلِل ُمَوْـقَأَو ِهَّللٱ َدنِع ُطَسْقَأ ْمُكِل َذ ًًّۭةَرَِاَح ًة ۟آٰوُدِهْشَأَو ۗ اَهوُبُـتْكَت  َّلََأ  حاَنُج ْمُكْيَلَع َسْيَلَـف ْمُكَنْـيَـب اَهَـنوُريِدُت ِإ ًّۭ بِتاَك َّرٰٓاَضُي  َلََو ۚ ْمُتْعَـياَبَـت اَذ َّللٱَو ۗ ُهَّللٱ ُمُكُمِ لَعُـيَو   َهَّللٱ ۟اوُقَّـتٱَو ۗ ْمُكِب  ٍۢ قوُسُف ۥُهَّنِإَف ۟اوُلَعْفَـت نِإَو ۚ ًّۭ ديِهَش  َلََو ٍءْىَش  ِ لُكِب ُه
ًّۭ ميِلَع ٢٨٢

## Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya  dengan  benar.  Dan  janganlah penulis  enggan  menuliskannya  sebagaimana  Allah  mengajarkannya,  maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan  janganlah  ia  mengurangi  sedikitpun  daripada  hutangnya.  jika  yang berhutang  itu  orang  yang  lemah  akalnya  atau  lemah  (keadaannya)  atau  dia sendiri  tidak  mampu  mengimlakkan,  maka  hendaklah  walinya  mengimlakkan dengan jujur. dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). Jika tak ada dua oang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang  perempuan  dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridhai,  supaya  jika  seorang  lupa maka  yang  seorang  mengingatkannya.  Janganlah  saksi-saksi  itu  enggan (memberi  keterangan)  apabila  mereka  dipanggil;  dan  janganlah  kamu  jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalah-mu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu,  maka  tidak  ada  dosa  bagi  kamu,  (jika)  kamu  tidak  menulisnya.  dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu  adalah  suatu  kefasikan  pada  dirimu.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah;  Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu . 12
Merujuk  pada  apa  yang  dikemukakan  Imam  Syafi’i  dalam  menyikapi  jumlah saksi laki-laki dalam sebuah persaksian maka disitu terlihat adanya suatu perubahan pandangan dari yang tadinya cukup hanya satu orang saksi laki-laki yang ditkuatkan dengan sumpah dalam menyikapi kondisi sosiologis masyarakat Irak yang cenderung individualistis sehingga merupakan suatu kesulitan untuk menghadirkan dua orang saksi laki-laki sekaligus untuk dijadikan sebagai saksi. Sikap individualistis ini muncul dalam kehidupan masyarakat Irak pada masa Imam Syafi’i yang dalam masa itu bisa dikatakan  sebagai  masyarakat  perkotaan  yang  sedapat  mungkin  mengadopsi karakteristik masyarakat industri. Berbeda dengan masyarakat Mesir pada waktu itu

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
yang  merupakan  masyarakat  agraris  pedesaan  yang  masih  menekankan  semangat tolong  menolong  dan  gotong  royong sehingga  mereka  sangat  mudah  untuk  diajak menjadi  saksi  pada  sebuah  persidangan.  Perbedaan  kondisi  sosiologis  masyarakat Irak yang individualistis membuat lahir qaul qadim Imam Syafi’i sementara kondisi sosiologis masyarakat Mesir yang memiliki semangat tolong menolong dan gotong royong  layaknya  masyarakat  agraris  pedesaan  membuat  lahir qaul  jadid dari  sosok yang sama.
Wujud lain dari qaul qadim dan qaul jadid Imam Syafi’i berikut faktor sosial yang melingkupinya juga digambarkan Lahaji dan Nova Effenty Muhammad bahwa Imam Syafi’i  juga  pernah  berpendapat  bahwa  perempuan  untuk  bebas  menuntut  ilmu sebagaimana  kaum  laki-laki  sehingga  pada  waktu  itu  banyak  kaum  perempuan berbondong-bondong menuntut ilmu pada Imam Syafi’i. pendapat ini dikemukakan oleh  Imam  Syafi’i  ketika  berada  di  Mesir  dengan  mengacu  pada  isyarat  normatif teologis dalam al-Qur’an ataupun hadits yang menekankan perlunya menuntut ilmu baik  laki-laki  ataupun  perempuan  seperti  yang  dapat  ditemukan  dalam  QS.  al- Mujadalah/58:11:
ُهَّللٱ ِحَسْفَـي ۟اوُحَسْفٱَف ِسِل ـَجَمْلٱ ىِف ۟اوُحَّسَفَـت ْمُكَل َليِق اَذِإ ۟آٰوُـنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّـيَأٰٓ ـَي اَذِإَو   ْمُكَل
ٱ ُهَّللٱ ِعَفْرَـي ۟اوُزُشنٱَف ۟اوُزُشنٱ َليِق ْلِعْلٱ ۟اوُتوُأ َنيِذَّلٱَو ْمُكنِم ۟اوُنَماَء َنيِذَّل
اَمِب ُهَّللٱَو ۚ ٍٍٍۢۢ  ـَجَرَد َم

## ًّۭ ريِبَخ َنوُلَمْعَـت

## Terjemahnya:
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan . 13
Apa yang dikemukakan Imam Syafi’i ketika berada di Mesir tersebut merupakan salah satu qaul jadid yang dikemukakannya setelah sebelumnya pada saat tinggal di Irak  mengemukakan qaul  qadim yang  intinya  membatasi  perempuan  dalam mennutut ilmu. Hal  ini disebabkan karena kultur sosial di Irak yang pergaulannya lebih  tertutup  sehingga  kaum  perempuan  pada  waktu  itu  tidak  diberi  kebebasan untuk menuntut ilmu tetapi hanya diperkenankan untuk menuntut ilmu sekedarnya saja yang dalam hal ini dibatasi hanya kepada muhrimnya atau suaminya. Di Mesir pula Imam Syafi’i menggabungkan dalam satu ruangan antara pelajar laki-laki dengan pelajar  perempuan,  yang  sebelumnya  di  Irak  pelajar  laki-laki  dengan  pelajar perempuan  selalu  terpisah.  Dengan  demikian  sangat  jelas  bahwa  kebudayaan  dan adat  istiadat  suatu  bangsa  sangat  menentukan  dan  mempengaruhi  terhadap  hasil ijtihad seorang mujtahid, hal itu telah dibuktikan oleh Imam Syafi’i yang merubah

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
hasil ijtihadnya ketika berada di Irak dengan ijtihadnya yang baru ketika berada di Mesir. 14
Imam  Syafi'i  mengalami  perubahan  dalam  pendekatan  ijtihad  (usaha  untuk mengambil  keputusan  hukum  berdasarkan  sumber-sumber  hukum  Islam)  selama hidupnya,  terutama  ketika  ia  berpindah  dari  Irak  ke  Mesir.  Perubahan  ini  dapat dijelaskan oleh beberapa faktor :
1. Konteks Hukum yang berbeda
Irak dan Mesir memiliki budaya, tradisi, dan konteks hokum yang berbeda. Ketika Imam  Syafi’I  berada  di  Irak,  ia  berada  ditengah-tengah  lingkungan  yang  kental dengan  tradisi  ilmu  hadis  dan  analisis  hukum.  Namun, ketika  pindah  ke  Mesir tradisinya berubah. Mesir memiliki karakteristik sosial dan hukum yang berbeda, yang mungkin mempengaruhi pandangan dan pendekatan hukum Imam Syafi'i.
2. Penerimaan terhadap ijtihad
Di  Irak,  gaya  berijtihad  yang  lebih  fleksibel  dan  lebih  terbuka  terhadap interpretasi  individual  dianut.  Imam  Syafi'i,  selama  periode  ini,  mungkin  lebih terlibat dalam berbagai diskusi dan debat hukum, yang dapat mempengaruhi hasil ijtihadnya.  Namun,  di  Mesir,  mungkin  ia  merasa  perlunya  merumuskan pendekatan  hukum  yang  lebih  terstruktur  dan  konsisten,  terutama  mengingat beragam pendapat hukum yang ada.
3. Ketersediaan sumber hukum
Ketika Imam Syafi'i di Irak, ia memiliki akses yang lebih mudah terhadap banyak pakar  hadis  dan  ilmu  hukum  lainnya.  Namun,  ketika  ia  pindah  ke  Mesir,  ia mungkin menghadapi situasi di mana sumber-sumber hukum tidak seberlimpah di Irak, dan ini mungkin telah mempengaruhi pendekatannya dalam merumuskan hukum.
4. Tujuan dan konsistensi hukum Ada  kemungkinan  bahwa  Imam  Syafi'i  merasa  perlu  untuk  menyusun  sistem hukum  yang  lebih  terstruktur  dan  konsisten  di  Mesir,  terutama  karena  situasi hukum  yang  lebih  kompleks  dan  beragam.  Ini  mungkin  mengarah  pada penyesuaian atau perubahan dalam ijtihadnya untuk memastikan bahwa hukum yang  dihasilkan  lebih  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  yang  konsisten  dan  dapat diaplikasikan di Mesir.
Dalam  prakteknya,  perubahan  ijtihad  Imam  Syafi'i  ini  menunjukkan fleksibilitas  dan  adaptabilitasnya  terhadap  konteks  yang  berbeda.  Perubahan  ini mencerminkan bagaimana pandangan dan pendekatan hukum seorang ulama dapat berkembang dalam menghadapi tantangan dan perubahan lingkungan yang berbeda.
Andik Wahyun Muqoyyidin mengemukakan beberapa kerangka praktis dari Teori  Struktural-Fungsional  Talcott  Parson  yang  dapat  dijadikan  sebagai  acuan teoritis  dalam  memahami  faktor  sosiologis qaul  qadim dan qaul  jadid Iman  Syafi’i sebagai berikut:
1. Masyarakat  merupakan  suatu  perpaduan  nilai-nilai  budaya  bersama  yang dilembagakan  menjadi  norma-norma  sosial  dan  dimantapkan  oleh  individu-
14 Lahaji dan Nova Effenty Muhammad, Qaul Qadim dan Qaul Jadid Imam Syafi’i: Telaah Faktor Sosiologisnya , (Jurnal al-Mizan Vol. 11 No. 01 Tahun 2015), h. 125

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
individu  kepada  sebuah  motivasi.  Karena  itu,  perilaku  sosial  individu sesungguhnya  digairahkan  dari  nilai  intrinsik  oleh  tujuan-tujuan  bersama dengan orang lain, di mana diharapkan semua struktur lembaga sosial dalam sebuah sistem dapat berjalan sesuai dengan fungsinya secara sadar. Semua ini didasarkan atas konsep relasional antara subyek dan obyek yang dalam bahasa fenomenologi disebut intersubyektivitas atau dunia alterego.
2. Realitas  sosial  merupakan  relasi-relasi  yang  membentuk  sistem  sosial  yang mempunyai  dua  ciri  khas;  pertama,  konsep  fungsi  yang  dimengerti  sebagai sumbangan  kepada  keselamatan  dan  ketahanan.  Konsep  ini  dititik  beratkan pada berjalannya bagian-bagian dalam sistem sosial sesuai fungsinya yang saling bergantung dan tak ada unsur yang terpisah satu sama lainnya. Kedua, adanya konsep  pemeliharaan  keseimbangan  sebagai  ciri  utama  dari  tiap-tiap  sistem sosial.  Konsep  ini  merupakan  tujuan  yang  diharapkan  dengan  mengandaikan bahwa saling bergantung merupakan upaya keseimbangan ( equilibrium ).
3. Masyarakat  adalah  suatu  sistem  yang  secara  keseluruhan  terdiri  dari  bagian- bagian yang saling tergantung (interdependensi). Keseluruhan sistem yang utuh menentukan  bagian-bagian.  Artinya,  bagian  yang  satu  tidak  dapat  dipahami secara parsial dan terpisah kecuali dengan mempertahankan hubungan dengan sistem keseluruhan yang luas, di mana bagian-bagian menjadi unsurnya.
4. Tiap-tiap  masyarakat  merupakan  struktur  yang  terdiri  dari  unsur-unsur  yang relatif kuat dan mantap, berintegrasi satu sama lain dengan baik. Orang lebih banyak bekerjasama daripada menentang, biarpun telah terjadi pergantian dan perubahan-perubahan  apapun.  Masyarakat  diharapkan  dapat  menjalankan tugas  sesuai  fungsinya  masing-masing,  sehingga  sistem  yang  dibangun  dapat berjalan  dengan  sendirinya,  sekalipun  mengalami  perubahan  karena  adanya keteraturan dan ketertiban dari suatu bangunan sistem. 15
Berbagai kerangka teoritis sebagaimana dikemukakan dalam Teori Struktural- Fungsional  Talcott  Parson  tersebut  menunjukkan  bahwa  suatu  alat  analisis  dari faktor sosiologis qaul qadim dan qaul jadid Imam Syafi’i. Teori Struktural-Fungsional Talcott  Parson  tersebut  juga  bisa  menggambarkan  bagaimana  penerapan  syariat Islam,  hukum  Islam,  ataupun  fiqh  Islam  bukan  lagi  persoalan  privat  yang  hanya menghubungkan antara relasi transendental antara seorang hamba kepada Tuhanya tapi  jauh  lebih  dari  itu  penerapan  penerapan  syariat  Islam,  hukum  Islam, ataupun fiqh Islam juga melibatkan relasi sosial yang sangat intens.
Apa  yang  dilakukan  Imam  Syafi’i  dengan  selalu  menekankan  perlunya memperhatikan  berbagai  faktor  sosiologis  dalam  penerapan  syariat  Islam,  hukum Islam,  ataupun  hukum  Islam  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari bagaimana nilai-nilai transendental yang tersirat dalam setiap sumber syariat Islam, hukum Islam, ataupun fiqh Islam dapat mendekati semangat ideal penerapannya. Hal ini  ditegaskan  Anang  Haris  Himawan  yang  mengemukakan  bahwa  reinterpretasi syariat  Islam,  hukum  Islam,  ataupun  fiqh  Islam  yang  berdialektika  aktif  dengan
15 Andik  Wahyun  Muqoyyidin, Potret  Konflik  Bernuansa  Agama  di  Indonesia:  Signifikansi Model Resolusi Berbasis Teologi Transformatif, ( Jurnal Analisis , Vol. XII No. 2 Tahun 2012), h. 324-325.

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
berbagai faktor sosial yang melingkupinya merupakan suatu upaya konstruktif dalam menumbuhkan setiap makna yang tersirat yang bisa dipahami sebagai proses untuk mendekati makna esensial ataupun substantifnya. Proses ini dilakukan secara aktif dalam kegiatan istinbathh al-ahkam . 16
Apa  yang dilakukan Imam Syafi’i dalam mengemukakan qaul qadim dan qaul jadid tersebut  berimplikasi  praktis  pada  proses istinbath  al-ahkam yang  memiliki fleksibilitas dalam menyikapi berbagai dinamika sosial yang melingkupinya. Hal ini pula  yang  tergambar  dalam  salah  satu  kaidah  ushul  yang  menyatakan  bahwa “ taghayyur al-ahkam al-syariyyah bi taghayyur al-amkan wa azman wa al-ahwal ” yang berarti bahwa hukum syariat berubah seiring dengan perubahan tempat, waktu, dan keadaan”.  Dalam  menggambarkan  bagaimana  adanya  perubahan  syariat  Islam, ataupun hukum Islam, Ilyas Supena memberikan beberapa kerangka konseptual yang dalam hal ini adalah:
1. Pergeseran paradigma istinbath hukum Islam dari absolusitas menuju relativitas Dalam  konteks  ini,  istinbath  hukum  Islam  harus  didudukkan  pada  suatu pemahaman  bahwa  di  dalamnya  ada  pergumulan  antara  dimensi  teologis  yang absolut dengan dimensi antropologis yang relatif. Ketika berbagai dimensi teologis yang  absolut  sudah  mulai  bersentuhan  dengan  berbagai  nilai  antropologis  relatif, maka  serta  merta  kajian  berbagai  aspek  istinbath  hukum  Islam  sudah  tidak  boleh diklaim  sebagai  suatu  kajian  yang  sifatnya  abslout  ataupun  ahistoris.  Sebaliknya, berbagai  aspek  istinbath  hukum  Islam  telah  menasbihkan  diri  sebagai  kajian  yang bersifat relatif dan historis.
2. Pergeseran paradigma istinbath hukum Islam dari tekstual menuju kontekstual Dalam  konteks  ini,  istinbath  hukum  Islam  dapat  dipahami  sebagai  kajian pengetahuan  yang  berkaitan  erat  dengan  berbagai  fenomena  sosial  yang  bersifat kontekstual.  Konsekuensinya,  berbagai  aspek  yang  imanen  dalam  pelaksanaannya tidak boleh terpasung dalam teks yang bersifat statis dan rigid untuk berdialektika dengan berbagai fenomena sosial yang melingkupinya.
3. Pergeseran  paradigma  istinbath  hukum  Islam  dari  atomistik  menuju  sistemik- komprehensif
Dalam  konteks  ini,  istinbath  hukum  Islam  dapat  dipahami  sebagai  suatu kajian  pengetahuan  yang  menekankan  bahwa  pelaksanaannya  merupakan  suatu fenomena  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  melibatkan  berbagai  kerangka dimensi yang bersifat sistemik-komprehensif. Oleh karena itu, pemahamannya  harus dilakukan  secara  menyeluruh  (holistik)  sebagai  bagian  yang  terkait  satu  sama  lain mengingat pemahaman yang bersifat atomistik sangat rentang berujung pada salah penafsiran dalam pemahamannya.
16 Anang Haris Himawan, “Refleksi Pemikiran Hukum Islam: Upaya Menangkap Makna dan Simbol  Keagamaan”,  dalam  Noor  Ahmad  dkk., Epistemologi  Syara’:  Mencari  Format  Baru  Fiqh Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 75

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah

## Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
4. Pergeseran paradigma istinbath hukum Islam dari ideal teologis menuju ke ideal moralitas
Dalam  konteks  ini,  istinbath  hukum  Islam  dapat  dipahami  sebagai  suatu kajian  pengetahuan  yang  menekankan  bahwa  pelaksanaannya  merupakan  suatu fenomena  ilmiah  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  moral  yang  pada  dasarnya  telah mewarnai  sistem  kehidupan  sosial  umat  Islam.  Ketika  ideal  moral  tersebut ditekankan  maka  pelaksanaannya  akan  dapat  memberikan  efek  konstruktif  dalam mentransformasikan  nilai ratio  legis yang  imanen  di  dalamnya.  Hal  yang  berbeda ketika  yang  justru  terlebih  dahulu  ditekankan  adalah  ideal  teologisnya  maka  hal tersebut rentang menggusur eksistensi ratio legis tersebut. 17

## KESIMPULAN
Imam  Syafi’i  telah  memberikan  suatu  kerangka  metodis  dalam  menyikapi penerapan syariat Islam, hukum Islam, ataupun fiqh Islam yang memiliki relevansi dengan berbagai konteks sosial yang melingkupinya. Hal ini mengisyaratkan bahwa syariat  Islam,  hukum  Islam,  ataupun  hukum  Islam  merupakan  suatu  proses pembumian  nilai-nilai  teosentris  yang  sangat  ideal  dan  sakral  ke  nilai-nilai antroposentris  yang  sangat  dinamis  dan  profan.  Dalam  proses  tersebut,  gagasan- gagasan  konstruktif  dan  inovatif  Imam  Syafi’i  terkait qaul  qadim dan qaul  jadid berikut berbagai faktor sosiologis yang melatar belakangi perubahan pandangannya berimplikasi praktis pada lahirnya suatu kerangka metodis penerapan syariat Islam, hukum Islam, ataupun fiqh Islam dalam konteks kekinian.

## REFERENSI
Himawan,  Anang  Haris,  “Refleksi  Pemikiran  Hukum  Islam:  Upaya  Menangkap Makna dan Simbol Keagamaan”, dalam Noor Ahmad dkk., Epistemologi Syara’: Mencari Format Baru Fiqh Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000
Kasiram,  Moh., Metodologi  Penelitian  Kualitatif-Kuantitatif, Malang:  UIN  Malang Press, 2008
Khallaf, ‘Abd al-Wahhab, Mashadir al-Tasyri’ al-Islamiy, Kuwait: Dar al-Qalam, 1972 Lahaji dan Nova Effenty Muhammad, Qaul Qadim dan Qaul Jadid Imam Syafi’i: Telaah Faktor Sosiologisnya , Jurnal al-Mizan Vol. 11 No. 01 Tahun 2015
Manshur, Abu al-Fadl Muhammad Ibn Mukrim Ibn, Lisan al-Arab , Beirut: Dar Shadir, 1410 H
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006.
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun, Potret  Konflik  Bernuansa  Agama  di  Indonesia: Signifikansi Model Resolusi Berbasis Teologi Transformatif, Jurnal Analisis , Vol. XII No. 2 Tahun 2012
Naim,  Muhammad  Haris, Moderasi  Pemikiran  Hukum  Islam  Imam  Syafi’i, Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam Vol. 09 No. 01 Tahun 2018
17 Ilyas  Supena, Rekonstruksi  Epistemologi  Ilmu-Ilmu  Keislaman ,  (Yogyakarta:  Penerbit Ombak, 2015), h. 156-157

## Nawirman, Kurniati, Misbahuddin, Nurchamidah
Faktor Sosiologis Qaul Qadim Dan Qaul Jadid Imam Syafi’i
Nazir, Moh., Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia 2003. Rahman, Fazlur, Islam , Chicago: Chicago University Press, 1979 Rohidin, Historitas Pemikiran Hukum Asy-Syafi’i , Jurnal Hukum Vol. 27 No, 11 Tahun 2004
Sudjana, Nana dan Awal Kusuma, Proposal Penelitian di Perguruan Tinggi , Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2008
Supena, Ilyas, Rekonstruksi Epistemologi Ilmu-Ilmu KeIslaman , Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015
Syafi’i, Imam , al-Risalah , terj. Ahmadie Toha, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1984 al-Din  Muhammad  ,  Imam  Shams  bin  Abi  Bakr  ibn  Qayyim  al-Jawziyah, I’la  al- Muwaqqi’in ‘an Rabb al- ‘Alami Vol. III , Bairut: al-Maktabah al-‘Asriyah, 2003 al-Syaqawi, Abdurrahman, Aminah al-Fiqh al-Tis’ah , Beirut: Dar Iqra’, 1981 Az- Zahrah, Muhammad, Ushul al-Fiqh, Bair-t: Dar al-Fikr al-‘Arabiy, 19