## Al-Qur'an Sebagai Solusi Kerohanian Manusia Dalam Menenangkan Jiwa
Al-Qur'an Sebagai Solusi Kerohanian Manusia Dalam Menenangkan Jiwa
Oleh:

## Raihani Alfiah
Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya
raihanialfiah@gmail.com
Volume 21 Nomor 3 Januari 2024: DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article History Submission:
05-12-2023 Revised: 28-12-2023 Accepted: 03-01-2024 Published: 22-01-2024

## ABSTRACT
This research aims to delve deeper into the role of the Quran in soothing the soul using the Library Research  Method.  Due  to  a  lack  of  understanding  of  religion,  the  tumult  of  desires  and  the  soul within  humans  becomes  challenging  to  restrain.  Therefore,  inner  peace  becomes  crucial  in maintaining  one's  behavior  in  goodness.  The  study  encompasses  various  conceptions  of  the  soul presented  by  Muslim  scholars  and  philosophers.  Additionally,  the  definitions  of  inner  peace  by scholars such as al-Ghazali and Imam At-Thabari are considered. The research also discusses the perspectives of some scholars in the field of Sufism, particularly their methods of achieving inner peace. The findings indicate that reading the Quran to soothe the soul involves not merely recitation but  incorporates  specific  concepts  and  methods.  Thus,  this  study  is  intriguing  in  exploring  how reading the Quran can bring tranquility to the soul, enabling individuals to remain in goodness.

## Keywords: The Quran, Inner Peace

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendalami  lebih  lanjut  peran  Al-Qur'an  dalam  menenangkan  jiwa menggunakan  Metode  Library  Research.  Kurangnya  pemahaman  terhadap  agama  seringkali membuat  gejolak  nafsu  dan  jiwa  dalam  diri  manusia  sulit  untuk  diredam.  Oleh  karena  itu, ketenangan  jiwa  menjadi  penting  untuk  menjaga  perilaku  seseorang  agar  tetap  dalam  kebaikan. Penelitian  ini  mencakup  beberapa  konsepsi  jiwa  yang  dihasilkan  oleh  ulama  dan  filsuf  Muslim. Selain  itu,  definisi  ketenangan  jiwa  menurut  beberapa  ulama  seperti  al-Ghazali  dan  Imam  At- Thabari juga dipertimbangkan. Penulis juga membahas pandangan beberapa ulama dalam bidang tasawwuf, khususnya cara mereka mencapai ketenangan jiwa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa membaca Al-Qur'an untuk menenangkan jiwa tidak sekadar membaca, tetapi melibatkan sejumlah konsep  dan  metode  tertentu.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  menarik  untuk  meneliti  bagaimana membaca Al-Qur'an dapat membawa ketenangan jiwa, sehingga seseorang dapat tetap berada dalam kebaikan.
Kata kunci: Al-Qur'an; Ketenangan Jiwa.

## Al-Qur'an Sebagai Solusi Kerohanian Manusia Dalam Menenangkan Jiwa
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara dengan populasi muslim terbanyak di dunia. Namun demikian, banyak  sekali  perbuatan  yang  tidak  baik  atau  perbuatan  yang  tidak  mencerminkan  kepribadian seorang  muslim.  Padahal,  Islam  sendiri  telah  menunjukkan  bagaimana  cara  hidup  dengan  baik terhadap  orang  lain,  hewan  maupun  tumbuhan. 1 Perilaku  tersebut  telah  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad SAW dalam setiap perkataan dan perbuatannya. karena dikatakan sendiri Hingga pada akhirnya  seluruh  perkataan  dan  perbuatan  Nabi  tersebut  ditulis  menjadi  Hadits.  Pada  hakikatnya seluruh ilmu dalam Islam bersumber kepada al-Qur'an dan hadits nabi SAW. Semakin banyak atau sering  muslim  mentadabburinya,  maka  semakin  banyak  pula  ilmu  dan  pengetahuan  yang  ia dapatkan.  Begitu  juga  sebaliknya,  semakin  sedikit  atau  jarang  muslim  mentadabburinya,  maka semakin sedikit pula ilmu yang dimilikinya. Semakin banyak ilmu yang didapatkan maka semakin banyak  ilmu  yang  akan  diaplikasikan  ke  dalam  perbuatan  seseorang.  Karena  seseorang  berbuat sesuatu beradasarkan banyaknya ilmu yang didapatkan kemudian diimani olehnya. 2
Namun  demikian,  umat  muslim  di  indonesia  masih  tergolong  rendah  dalam  membaca  al- Qur'an. Orang-orang seperti ini biasa disebut dengan orang Islam KTP, yaitu seseorang dengan KTP Islam namun tidak taat dengan syari'at Islam dan segala ajarannya termasuk sholat dan membaca al- Qur'an. 3 Dengan  adanya  fakta  tersebut,  maka  ini  adalah  sebuah  masalah  yang  harus  cepat diselesaikan oleh umat Islam. Adapun dampak dari permasalahan ini adalah munculnya berbagai kejahatan  atau  tindak  laku  yang  tidak  baik  dan  akan  dikaitkan  dengan  Islam  sebagai  pelakunya, mekipun sang pelaku kejahatan bukan merupakan muslim yang taat. Bahkan khususnya dalam kasus korupsi,  pelaku  bukanlah  seorang  Islam  yang  berpendidikanrendah,  namun  mereka  merupakan seorang  yang  berpendidikan  tinggi.  Dalam  hal  ini,  salah  satu  dari  solusinya  adalah  mengenalkan mereka dengan pentingnya untuk membaca al-Qur'an dan mentadabburinya. 4
Dalam  Islam,  sebuah  perilaku  kejahatan  sangatlah  berkaitan  erat  dengan  kondisi  jiwa seseorang yang telah dikuasai oleh jiwa. Karena, dalam psikologi Islam, jiwa merupakan salah satu
1 Parmujianto, ‘Efektifitas Bimbingan Penyuluhan Usia Pra Nikah Bagi Calon Di Kabupaten Pasuruan’, Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 19.85 (2021), 202–15.
2 Zainal Arifin, ‘Mengembangkan Kecerdasan Siswa Di Madrasah Tsanawiyah Al-Qodiri 1 Jember’, 1.1 (2020), 1–15.
3 Irham,  “Bentuk  Islam  Faktual:  Karakter  dan  Tipologi  Islam  Indonesia”,el-Harakah,Vol.18,(No.2, 2016),hal.208
4 Mulyadi,  Mahfida  Inayati,  and  Nor  Hasan,  ‘Revitalisasi  Pendidikan  Islam  Tradisional  Dalam  Era Transformasi  Digital’, Al  Qodiri  Jurnal  Penidikan,  Sosial  Dan  Keagamaan ,  20.3  (2023),  486–500 https://doi.org/10.53515/qodiri.2023.20.3.486-500.

## Al-Qur'an Sebagai Solusi Kerohanian Manusia Dalam Menenangkan Jiwa
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
faktor  pengendali  tindakan  dalam  keseharian  manusia.  Karena  itu,  dalam  tulisan  ini  akan terpaparkan  bahwa  dengan  membaca  al-Qur'an  seorang  muslim  dapat  membuat  jiwa  seorang muslim tenang dan mampu menahan dari munculnya keinginan untuk berbuat hal yang seharusnya tidak  dilakukan.  Selain  itu,  sebagai  salah  satu  wujud  dari  solusi  kerohanian  yang  dapat  manusia lakukan agar mendapatkan ketenangan jiwa maupuan keagamaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode Library Research. Metode penelitian Library Research adalah  suatu  pendekatan  penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan,  mengevaluasi,  dan menganalisis informasi dari berbagai sumber literatur dan dokumentasi yang relevan dengan topik penelitian. Metode ini sering disebut juga sebagai penelitian kepustakaan atau deskriptif-analitis.
Metode  Library  Research  pada  penelitian  ini  akan  memberikan  pemahaman  yang  kokoh tentang  solusi  kerohanian  manusia  untuk  menenangkan  jiwa  melalui  Al-Qur’an  dari  hasil-hasil penelitian dan pandangan para ahli yang terdokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Implikasi Membaca Al-Qur'an Bagi Umat Muslim
Bagi seorang muslim, membaca al-Qur'an merupakan instrumen yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Membaca al-Qur'an juga memiliki banyak keutamaan terhadap jasmani dan rohani.  Adapun  dalam  tubuh  manusia,  ada  satu  perangkat  yang  sangat  berpengaruh  dalam  diri manusia, yaitu hati. Sebagaimana hadits nabi bahwa dalam diri manusia terdapat segumpal darah, jika segumpal darah itu baik, maka seluruh tubuhnya baik. Namun, jika segumpal darah itu rusak, maka rusaklah seluruh tubuh tersebut, adapun segumpal darah tersebut adalah hati. Posisi hati dalam tubuh manusia merupakan seperti seorang raja yang memiliki kekuasaan atas seluruh pasukannya. Semua pergerakan pasukan akan diatur dan dikendalikan oleh sang raja. Selain itu, al-Qur'an dapat menenangkan  hati  pembacanya,  karena  dengan  membaca  al-Qur'an  seorang  pembaca  dapat mengingat Tuhannya. 5
5 Safria  Andy,  “Konsep  Hati  dalam  Wacana  Al-Qur'an  dan  Al-Hadist”,  Jurnal  Ushuluddin,  Vol.  17,No.1, 2018,hal.4

## Al-Qur'an Sebagai Solusi Kerohanian Manusia Dalam Menenangkan Jiwa
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Al-Qur'an  juga  dapat  menyembuhkan  penyakit  dan  menyehatkan  fisik  pembacanya,  karena dengan  membaca  al-Qur'an  akan  menenangkan  jiwa  seseorang. 6 Di  samping  itu,  al-Qur'an  juga mengajarkan seorang muslim untuk menjadi  pribadi  yang cerdas. Hal  ini ditunjukkan banyaknya ayat-ayat yang mengajak untuk berfikir dan menggali hikmah dari setiap penciptaan, keadaan dan sebagainya dengan bukti ilmiah. Ayat-ayat seperti ini biasa dimulai dengan sebuah pertanyaan dan diakhiri dengan peringatan yang berupa ajakan (afalā tatafakkarūn, afalātatadabbarūn). Rasul juga mengingatkan  kepada  seluruh  ummatnya  agar  membaca  al-Qur'an,  karena  ia  akan  datang  di  hari kiamat sebagai penolong (syafa'at) bagi para pembacanya. 7

## B. Konsep Dan Tingkatan Jiwa Manusia
Jiwa dan hati seringkali banyak yang mengatakan bahwa kedua hal ini adalah sesuatu yang sama. Jiwa sendiri dalam bahasa arab adalah nafsun, sedangkan hati dalam bahasa arab adalah qalbun. Di antara para filsuf muslim, Al-Ghazali mengatakan bahwa manusia terdiri dari empat unsur, yaitu qalb (hati), rūh (ruh), nafs, dan 'aql. Namun demikian, ia menyatakan bahwa keempat unsur tersebut memiliki karakter fisik dan juga metafisik. Qalb yang dimaksud Ghazali memiliki dua makna, yaitu sepotong daging yang berwarna merah yang bertempat di sebelah kiri atas dan latīfah rabbāniyah rūhāniyyah. Adapun yang dimaksud latīfah adalah bahwa qalb ini bersifat lembut dan kasat mata (metafisik). Sehingga qalb secara zahir adalah jantung dan secara batin adalah latīfah tersebut. Al- Ghazali  menyatakan  bahwa  qalb  secara  zahir  juga  merupakan  sumber  dari  rūh.  Rūh  sendiri  al- Ghazali mengatakan secara zahir ialah “jism latīf” yang berasal dari rongga jantung dan menyebar melalui  pembuluh  darah.  Sedangkan  secara  batin  ia  menyatakan  bahwa  rūh  adalah  bagian  dari manusia  yang  mengetahui  atau  “al-latīfah  al-'ālimah  al-mudrikah  min  al-insān”.  Kemudian  al- Ghazali melanjutkannya dengan penjelasan nafs, yaitu pusat daya ghadab dan shahwah dalam diri manusia. Adapun makna nafs secara sederhana adalah “jiwa manusia. 8
Terkait  nafs  ini  al-Ghazali  membaginya  menjadi  3  tingkatan,  yaitu  al-nafs  al-muthmainnah (jiwa yang tenang), al-nafs al-lawwāmah (jiwa yang mencela), dan al-nafs al-ammārah bi al-sū' (jiwa yang condong kepada keburukan). Kemudian selanjutnya ia membahas 'aql dan diartikan dengan al-
6 Muhammad  Ansori  and  Safri  Aldi,  ‘Konsep  Intellectuall  Emotional  Spiritual  Question  (IESQ)  Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Islam’, Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 13.2 (2017), 69–90.
7 A.Khudori Soleh, Filsafat Islam dari Kalsik hingga Kontemporer, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,2016),
8 Angga  Prilakusuma,  Konsep  Nafs  Menurut  Ibn  SIna  dan al-Ghazali,  Tesis,  UIN  Sunan  Ampel,  Surabaya, 2018,hal-64

## Al-Qur'an Sebagai Solusi Kerohanian Manusia Dalam Menenangkan Jiwa
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
'ilm  bi  haqāiq  al-umūr  atau  yang  bersinonim.  Jadi  nafs  itu  adalah  bagian  penting  manusia  yang memiliki pengaruh besar untuk berbuat ghadabiyah atau syahwatiyah. Ghadabiyah sendiri adalah sebuah  daya  yang  memiliki  potensi  untuk  menghindarkan  diri  dari  segala  hal  yang berbahaya.Sedangkan  syahwatiyah  adalah  sebuah  daya  yang  berpotensi  untuk  mengarahkan  diri kepada hal yang menyenangkan. Sehingga dengan dengan tiga tingkatan nafs menurut al-Ghazali, hanya satu jiwa yang hendaknya selalu ada dalam setiap muslim, yaitu al-nafs al-muthmainnah (jiwa yang  tenang).  Maka  dengan  jiwa  yang  tenang  dan  mengingat  Tuhannya,  seorang  muslim  tidak mungkin untuk melakukan kejahatan. Ketenangan Jiwa dan cara untuk meraihnya setiap manusia akan selalu mengalami perubahan emosi atas tindakan dan perilaku yang diterimanya. 9
Kata  muthmainnah  berasal  dari  kata  “ùb”  (tamana)  yang  berarti  tenteram.  kata  tersebut dengan berbagai perubahannya jika digandengkan dengan qalb atau nafs, maka maknanya adalah terhindar dari keraguan  dan kejahatan.  Hal  ini selaras dengan istilah yang sering digunakan oleh para sufi, yaitu jiwa yang tenang. 10 Jika ditelaah, kata ini muncul sebanyak 13 kali dalam al-Qur'an dalam berbagai bentuknya. Namun, berdasarkan konteksnya, maka ayat-ayat tersebut dapat dibagi sesuai dengan konteksnya. Dalam hal ini terdapat tujuh ayat yang terdapat pertemuan antara istilah muthmainnah dengan qalb. Pertama, Q.S. al-Ra“d (13): 28yang artinya: (yaitu) orang-orang yang beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. Disebutkan dari ayat ini, hati atau jiwa yang tenang adalah  jiwa  yang  mengingat  Allah.  Di  sisi  lain,  terdapat  ayat  yang  menghubungkan  istilah muthmainnah dengan kebaikan, yaitu pada Q.S. al-Hajj(22):11 yang artinya: Dan di antara manusia ada yang menyembah Allah hanya di tepi; maka jika dia memperoleh kebajikan, dia merasa puas, dan jika dia ditimpa suatu cobaan, dia berbalik belakang. 11 Dia rugi di dunia dan di akhirat. Itulah kerugian  yang  nyata.  Maka,  jiwa  yang  tenang  adalah  jiwa  mereka  yang  selalu  berbuat  kebaikan. Karena sewajarnya perbuatan baik memiliki dampak psikologis terhadap seseorang berupa kepuasan
9 Ibid, Hal.67
10 Fitriya Anita, ‘Implementasi Metode Card Sort Dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa Di Madrasah Ibtidaiyah Inayatur Rohman Curah Nungko Tumpurejo Jember’, Jurnal  Pendidikan,  Sosial  Dan  Keagamaan ,  18.85 (2020), 372.
11 Syaiful Rizal and others, ‘Strategi Guru Dalam Mengatasi Kesulitan Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Di SD Plus Al-Qodiri’, 2022, 342–56.

## Al-Qur'an Sebagai Solusi Kerohanian Manusia Dalam Menenangkan Jiwa
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
dan  ketenangan.  Dampak  itulah  yang  membuat  perbuatan  baik  ini  merupakan  salah  satu  jalan menuju ketenangan jiwa. Adapun kebahagiaan itu juga adalah hasil dari kondisi jiwa yang tenang. 12
Untuk  mendapatkan  ketenangan  jiwa  ini  setiap  teladan  ataupun  pemukanya  memiliki  cara yang  berbeda-beda.  Hal  ini  dicontohkan  Nabi  Muhammad  sendiri  ketika  menghadapi  berbagai masalah kaum quraisy yang menganggu jiwanya, maka ia memutuskan untuk berdiam di Gua Hira. Hal  ini  lah  yang  membuat  isnpirasi  para  sahabat  dan  tabi'in  dan  menjadi  sebuah  tradisi  untuk mengobati kejiwaan mereka. Kemudian muncul setelahnya Rabi'ah al-Adawiyah sebagai tazkiyat al-nafs bagi dirinya ia mengingatkan dirinya akan kejamnya azab di neraka sebagai penenagan diri dan pengingat diri. Sehingga pada masa-masa tokoh sufi di setiap zaman memiliki cara tersendiri untuk mendapatkan ketenangan jiwanya. 13
Dari sekian banyak tokoh sufi Imam al-Ghazali memiliki konsep yang dapat dengan mudah dilaksanakan oleh seluruh tingkat masyarakat. menyebutkan Imam al-Ghazali memiliki tiga belas sarana untuk menyucikan jiwa, dan salah satunya adalah dengan membaca al-Qur'an. 14 Membaca al-Qur'an memiliki banyak manfaat terhadap jiwa, serta dapat menyempurnakan fungsi shalat, zakat, puasa dan haji. Namun, manfaat tersebut akan terasa jika dalam pembacaannya disertai dengan adab- adab batin, perenungan, khusyu', dan tadabbur. Seorang muslim ketika mulai membaca al-Qur'an haruslah  menghadirkan  keagungan  Allah  sebagai  al-Mutakallim  (Yang  Berbicara)  dan  mengakui bahwa al-Qur'an bukanlah sembarang pembicaraan (kalam), namun ia merupakan kalam Allah Yang Maha Kuasa. Kemudian  memahami keagungan dan ketinggian firman Allah SWT. Serta karunia dan  kasih  sayang-Nya  kepada  seluruh  makhluk  karena  telah  menurunkan  al-Qur'an  sebagai pedoman.  Sehingga  pada  hakikatnya  membaca  al-Qur'an  menggunakan  tiga  alat  sekaligus,  yatiu lisan  untuk  membaca,  akal  untuk  menafsirkan  maknanya,  serta  hati  untuk  menangkap  atau menghayati hikmah-hikmahnya.?

## PENUTUP
12 Abd  Syukur,“Metode  Ketenangan  Jiwa  Suatu  Perbandingan  Antara  Al-Ghazali  dan  Sigmun  Freud”, Islamica, Vol. 1,No.2,2007,hal 169
13 Anita.
14 Ahmad Rosidi and Nurul Anam, ‘Formulasi Nilai-Nilai Pembelajaran Karakter Berbasis Nilai-Nilai Sufistik Di Islamic Boarding School Jember’, Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 19.1 (2021), 216–30.

## Al-Qur'an Sebagai Solusi Kerohanian Manusia Dalam Menenangkan Jiwa
Masalah yang terjadi dalam kehidupan manusia kebanyakan merupakan problem yang berasal dari kondisi  jiwa  seseorang.  Jiwa  sendiri  merupakan  komponen  yang  sangat  penting  dalam  tubuh manusia meskipun  wujudnya adalah metafisik atau kasat  mata. Seluruh ulama dan filsuf muslim sepakat bahwa jiwa merup akan suatu komponen dalam tubuh manusia yang berdiri sendiri dan tidak memiliki  wujud.  Sehingga,  jiwa  ini  merupakan  pengendali  dari  perbuatan  manusia  sehari-hari. Karena dalam praktiknya, kondisi jiwa manusia akan berubah-ubah sesuai rangsangan yangditerima dari  luar  maka  manusia  harus  bisa  mengendalikan  jiwa  tersebut.  Sebagaimana  yang  disebutkan diatas,  banyak  sekali  al-Qur'an  menyebutkan  tentang  ketenangan  jiwa  dengan  segala  macam bentuknya serta cara-caranya. Untuk itu, ketenangan jiwa merupakan kondisi yang harus terus diraih oleh setiap orang supaya ia terus berada dalam kebaikan. Meskipun membaca al-Qur'an bukan satu- satunya cara untuk menuju ketenangan jiwa, namun membaca al-Qur'an adalah cara termudah lagi dapat dilakukan oleh masyarakat awam sekalipun.

## Al-Qur'an Sebagai Solusi Kerohanian Manusia Dalam Menenangkan Jiwa
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan is licensed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## DAFTAR PUSTAKA
Anita, Fitriya, ‘Implementasi Metode Card Sort Dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa Di Madrasah Ibtidaiyah Inayatur Rohman Curah Nungko Tumpurejo Jember’, Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 18.85 (2020), 372
Ansori, Muhammad, and Safri Aldi, ‘Konsep Intellectuall Emotional Spiritual Question (IESQ) Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Islam’, Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 13.2 (2017), 69–90
Arifin, Zainal, ‘Mengembangkan Kecerdasan Siswa Di Madrasah Tsanawiyah Al-Qodiri 1 Jember’,
1.1 (2020), 1–15
Mulyadi, Mahfida Inayati, and Nor Hasan, ‘Revitalisasi Pendidikan Islam Tradisional Dalam Era Transformasi Digital’, Al Qodiri Jurnal Penidikan, Sosial Dan Keagamaan , 20.3 (2023), 486–500 https://doi.org/10.53515/qodiri.2023.20.3.486-500
Parmujianto, ‘Efektifitas Bimbingan Penyuluhan Usia Pra Nikah Bagi Calon Di Kabupaten Pasuruan’, Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 19.85 (2021), 202–15
Rizal, Syaiful, Guru Dalam, Mengatasi Kesulitan, Belajar Siswa, Pada Mata, Pelajaran Pendidikan, and others, ‘Strategi Guru Dalam Mengatasi Kesulitan Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Di SD Plus Al-Qodiri’, 2022, 342–56
Rosidi, Ahmad, and Nurul Anam, ‘Formulasi Nilai-Nilai Pembelajaran Karakter Berbasis Nilai-Nilai Sufistik Di Islamic Boarding School Jember’, Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 19.1 (2021), 216–30
A. Khudori Soleh. 2016. Filsafat Islam dari Kalsik hingga Kontemporer,(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Irham.  2016.  “Bentuk  Islam  Faktual:  Karakter  dan  Tipologi  Islam  Indonesia”,el- Harakah,Vol.18,No.2.
Safria  Andy.  2018.  “Konsep  Hati  dalam  Wacana  Al-Qur'an  dan  Al-Hadist”,Jurnal Ushuluddin,Vol.17,No.1
Sa'id Hawa. 1999. Mensucikan Jiwa; Konsep Tazkiyatun-nafs Terpadu. Jakarta:Robbani Press Syukur,Abd. 2007. “Metode Ketenangan Jiwa Suatu Perbandingan Antara Al-Ghazali dan Sigmun Freud”, Islamica, Vol. 1,No.2,