Ilmu Ushuluddin , hlm. 204-216
ISSN (online) 2549-3752

## PRAKTIK TATAMBA BANYU OLEH GURU SYAIROZI DI KABUPATEN BANJAR (SEBUAH ANALISIS SUFISTIK)

## Hamlan, Asmaran, Suriyadi
Program Magister Ilmu Tasawuf Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin berkahikhlasmulia@gmail.com
Diterima 10 Mei 2021 │Direview 10 November 2021│Diterbitkan 30 Desember 2021
Abstract
The practice of batatamba is one of the cultural heritages of urang Banjar in South Kalimantan which they still done by some local people to get healthy, both physically and spiritually. This is because since ancient times, physical and spiritual health is something very valuable and very expensive because it has immeasurable value for the perfection of one's life and life. For example, in Antasan Senor Village,  Martapura, Banjar Regency there is Tuan Guru Syairozi. To Guru Syairozi, every day many people line up asking for help for various diseases, especially chronic diseases that are difficult to cure, or diseases that are considered as the actions of others, a type of witchcraft. The focus of this research is to determine the batatamba banyu procession by Guru Syairozi and the sufistic dimension of the batatamba banyu practice. The object of his research was the house of Guru Syairozi, Antasan Senor Village, Banjar Regency, Martapura, South Kalimantan Province, using interviews, observation and documentaries. The finding of this research is that the batatamba banyu practice was originally practiced by Guru Syairozi's father himself (KH. Marhasani). Then in 1998, his father passed away to the grace of Allah (died). After forty days after the death of his father, the batatamba banyu practice was continued by him. Until now, Guru Syairozi has been practicing this batatamba banyu practice for about twenty-three years. Healing Guru Syairozi uses the Sufi healing method which views al-maqâmât in Sufism as a basic concept for healing various diseases, especially mental and can also be used as a source of healing for physical ailments. The concept of al-maqâmât which he used to advise the people being treated were repentance, patience, tawakkal, qana'ah, wara ', zuhud and pleasure. Keywords: Sufistic Dimension, Tatatamba Banyu, Guru Syairozi

## Abstrak
Batatamba merupakan salah satu warisan budaya urang Banjar Kalimantan Selatan yang oleh sebagian masyarakat setempat masih mereka lakoni untuk menuju sehat, baik jasmani maupun rohani. Di samping jasmani, rohani juga mempunyai nilai tiada terhingga bagi kesempurnaan hidup dan kehidupan seseorang. Sebagai contoh, di Desa Antasan Senor, Martapura Kabupaten Banjar ada Tuan Guru Syairozi. Kepada Guru Syairozi, setiap hari banyak masyarakat yang antri meminta banyu untuk berbagai macam penyakit, terutama penyakit kronis yang sulit disembuhkan, atau penyakit yang dianggap sebagai perbuatan orang lain sejenis santet. Fokus penelitian ini adalah untuk mengetahui prosesi batatamba banyu oleh Guru Syairozi dan dimensi sufistik mengenai praktik batatamba banyu. Objek penelitiannya ialah rumah Guru Syairozi Desa Antasan Senor, Kabupaten Banjar, Martapura Provinsi Kalimantan Selatan, dengan menggunakan wawancara, observasi dan dokumenter. Temuan penelitian ini adalah praktik batatamba banyu ini awal mulanya dipraktikkan oleh ayah Guru Syairozi sendiri (KH. Marhasani). Kemudian pada tahun 1998, ayah beliau berpulang  ke rahmat Allah (meninggal). Setelah empat puluh hari pasca meninggalnya ayah beliau, maka praktik batatamba banyu diteruskan oleh beliau. Sampai sekarang ini Guru Syairozi sudah menjalankan praktik batatamba banyu ini kurang lebih dua puluh tiga tahun. Penyembuhan Guru Syairozi menggunakan metode sufi healing  yang memandang al-maqâmât dalam tasawuf dapat dijadikan sebagai konsep dasar bagi penyembuhan berbagai penyakit, terutama  mental  dan  dapat  juga  dijadikan  sebagai  sumber  penyembuhan  penyakit  fisik.  Konsep  al-maqâmât  yang digunakan beliau untuk menasehati masyarakat yang ditreatment adalah taubat, sabar, tawakkal, qana’ah, wara’, zuhud dan ridha.
Kata Kunci: Dimensi Sufistik, Tatatamba Banyu, Guru Syairozi
Pendahuluan Praktik batatamba merupakan salah satu warisan budaya urang Banjar Kalimantan Selatan yang oleh sebagian masyarakat setempat masih mereka lakoni untuk menuju sehat, baik jasmani maupun rohani. Pasalnya sejak zaman nenek moyang tempo dulu
Ilmu Ushuluddin , hlm. 205
Vol. 20, No. 2, Juli-Desember 2021
kesehatan jasmani dan rohani sesuatu yang sangat berharga dan mahal sekali karena mempunyai nilai tiada terhingga bagi kesempurnaan hidup dan kehidupan seseorang. Suku Banjar merupakan suku terbesar di Kalimantan Selatan. Suku ini terdiri dari tiga  sub-etnis  yang  berbeda,  yaitu  Pahuluan,  Batang  Banyu,  dan  Kuala,  ketiganya disebut  dengan  orang  Banua. 1 Dalam  kehidupannya,  orang  Banua  memiliki pengetahuan yang  unik  terhadap  sakit  dan  penyembuhnya,  untuk  keduanya mereka biasa  menyebutnya garing dan penambaan . 2 Garing dan penambaan adalah  istilah  orang Banua untuk menyebut sakit dan penyembuh tradisional mereka. Istilah garing dalam bahasa Banjar berarti orang tersebut harus berhenti bekerja. Hal ini didasarkan pada kondisi tubuh ketika seseorang sakit yang dianggap sebagai kode agar ia beristirahat untuk sementara.
Sementara itu, istilah penambaan merujuk pada kata tamban yang dalam bahasa Banjar  berarti  penyembuh. 3 Pengobatan  tradisional  pada  masyarakat  Banjar  yang disebut dengan istilah batatamba memiliki keunikan tersendiri. Menurut orang Banua, sakit adalah semacam gangguan terhadap pikiran dan fisik manusia, sehingga ia tidak dapat melaksanakan pekerjaan dengan baik. Dengan kata lain, sakit adalah gangguan yang menyerang manusia, baik secara lahir maupun secara batin.
Dengan  dasar  di  atas,  sakit  dibedakan  menjadi  dua  bagian,  yaitu  sakit  yang bersifat nyata (rasional, ringan) dan sakit yang bersifat tidak nyata (irrasional, berat). Sakit yang nyata adalah penyakit yang dapat dilihat dan dirasakan dengan jelas sehingga mudah untuk diobati. Sedangkan sakit yang tidak nyata adalah penyakit yang sulit untuk ditemukan penyebabnya. Orang yang sakit juga tidak dapat menyebutkan bagian mana yang terasa sakit karena yang merasakan sakit adalah fisik dan psikisnya, baik secara sadar maupun tidak.
Dalam  pengetahuan  orang  Banua,  sakit  yang  tidak  nyata  dianggap  lebih berbahaya daripada sakit yang nyata, karena sulitnya untuk diobati. Sakit yang tidak nyata antara lain garing panas (sakit ingatan), garing pulasit (kemasukan roh jahat), sakit kuning , dan kapidaraan (penyakit yang menyerang anak-anak), gelisah dan susah tidur. Jika seseorang terkena jenis penyakit ini, maka dianggap teguran dari leluhur atau telah melanggar  pantangan  dari  suatu  adat.  Untuk  menyembuhkannya,  orang  yang  sakit tersebut harus dibawa ke penyembuh tradisional atau penambaan .
Dalam masyarakat Banjar, prosesi pengobatan tersebut dinamakan dengan istilah batatamba . Secara etimologis, batatamba dalam bahasa Banjar berasal dari kata tamba atau tatamba yang  bermakna  obat; batatamba berarti  berobat  atau  berdukun; mananambai  bermaksud  mengobati  atau  menyembuhkan;  dan  pananamba  berarti orang yang memberikan pengobatan 4 . Orang  Banua  (sebutan  lain  suku  Banjar)  membedakan  orang-orang  yang berprofesi  sebagai penambaan .  Misalnya  mereka  menyebut bidan  kampung untuk penambaan yang membantu kelahiran dan menyembuhkan bayi yang sakit. Tukang urut adalah penambaan untuk  sakit  fisik  seperti  kecapekan.  Istilah penambaan untuk  orang
1 Alfani  Daud, Islam  dan  Masyarakat  Banjar;  Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan  Banjar (Jakarta: Rajawali Press, 1997), 24
2 Azidin  Yustan dkk , Pengobatan  Tradisional  Daerah  Kalimantan  Selatan (Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai-nilai Tradisional, 1990), 34
3 Ibid
4 Abdul Djebar Hapip, Kamus Banjar Indonesia (Banjarbaru: PT. Grafika Wangi Kalimantan, 2006),
Hamlan, Asmaran, Suryadi
yang menyembuhkan sakit tersebab roh jahat. Terakhir adalah muallim, yaitu sebutan bagi penambaan untuk sakit akibat roh jahat yang biasanya dilakukan oleh seorang tokoh agama. 5 Istilah batatamba dalam  budaya  Banjar  merujuk  kepada  pengobatan  alternatif tradisional (non medis), baik secara spiritual, maupun obat-obatan herbal yang diyakini mempunyai  khasiat  obat.  Pengobatan  secara  spiritual  yang  sering  dilakukan  oleh masyarakat Banjar adalah batatamba banyu , yakni berobat dengan media air, baik air alam yang diyakini punya khasiat tertentu, atau air yang diberikan doa-doa oleh seorang tuan guru, atau air yang diletakkan pada tempat-tempat pembacaan doa. Karena itu, tidak heran jika pada acara pembacaan surah Yâsîn dan shalawat, sering orang menyediakan sebotol air putih, begitu juga di makam-makam para wali yang banyak pengunjungnya yang berdoa di sana.
Banyu diyakini  oleh  masyarakat  Banjar  sebagai  tatamba  alternatif  yang  sama ampuhnya  dengan  obat  medis,  terutama banyu yang  diberikan  oleh  tuan  guru,  yang diberi  berbagai  doa  dan  zikir.  Apalagi  jika banyu itu  diberikan  oleh  tuan  guru  yang terkenal alim dan ahli ibadah. Faktor yang paling menentukan kepercayaan masyarakat adalah profil tuan guru yang memberikan banyu itu. Jika ia memang dikenal alim dan ahli ibadah, maka akan banyak orang datang ke sana untuk minta banyu tatamba . Sebagai contoh, di Desa Antasan Senor, Martapura Kabupaten Banjar ada Tuan Guru  Syairozi.  Kepada  Guru  Syairozi,  setiap  hari  banyak  masyarakat  yang  antri meminta banyu untuk berbagai macam penyakit, terutama penyakit kronis yang sulit disembuhkan, atau penyakit yang dianggap sebagai perbuatan orang lain sejenis santet. Guru  Syairozi  adalah  seorang  tenaga  pengajar  di  Pondok  Pesantren  Darussalam Martapura, yang kini berusia 60 tahun. Sejak berusia 30-an tahun, beliau sudah terkenal sebagai penanamba dengan media air, yakni memberikan doa-doa tertentu pada air putih, sesuai  dengan  keluhan  atau  penyakit  yang  diderita  pasien.  Setiap  hari  selalu  banyak masyarakat yang datang ke rumah beliau untuk meminta banyu tatamba .
Landasan Teoritis Sejarah Batatamba Banyu di Masyarakat Banjar Dalam masyarakat Banjar, prosesi pengobatan tersebut dinamakan dengan istilah batatamba . Secara etimologis, batatamba dalam bahasa Banjar berasal dari kata tamba atau tatamba yang  bermakna  obat; batatamba berarti  berobat  atau  berdukun; mananambai  bermaksud  mengobati  atau  menyembuhkan;  dan  pananamba  berarti orang yang memberikan pengobatan. 6
Batatamba memiliki  keunikan  tersendiri  dan local  wisdom ( local  genius )    yang terwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Menurut  Syamsiar  Seman  sebagaimana  yang dikutip Zulfa Jamalie, batatamba dalam masyarakat Banjar sangat unik, karena selain menggunakan  ramuan-ramuan  tradisional  dan  mantera-mantera  dari  seorang pananamba (tabib), batatamba juga menggunakan benda-benda tertentu sebagai syarat pengobatan, misalnya kain Sasirangan yang dililitkan di kepala ( laung ) atau diselimutkan di badan untuk menyembuhkan sakit kapingitan atau sakit panas.  Karena, batatamba dalam konteks ini tidak hanya berhubungan dengan sakit yang bersifat medis atau sakit psikologis, tetapi berkaitan pula dengan ‘sakit magis’, yakni sakit yang disebabkan oleh
5 Azidin Yustan dkk , Pengobatan Tradisional Daerah Kalimantan Selatan , 34
6 Hapip, Kamus Banjar Indonesia , 98
Ilmu Ushuluddin , hlm. 207
adanya  pengaruh-pengaruh  dari  unsur,  kekuatan,  atau  entitas  gaib.  Dikonsepsikan bahwa gejala anak-anak yang sering kencing ( pangamihan ) misalnya, walaupun sudah dibawa berobat ke dokter tetapi tidak sembuh-sembuh. Gejala ini merupakan pertanda adanya teguran dari dunia gaib bahwa si anak harus memakai kalung kuno atau kalung picis  (dari  uang  logam  zaman  dahulu);  gejala  badan  anak  yang  panas  terus-terusan ( mariap dingin ) merupakan pertanda si anak kapidaraan sehingga harus di pidarai dengan mencecahkan  tanda cacak  burung ;  badan  anak  kurus  seperti  kekurangan  gizi padahal diberi asupan air susu ibu dan gizi yang cukup, pertanda anak diganggu (diisap) hantu bunyu sehingga harus dipakaikan gelang picis; jodoh terkunci sehingga lambat kawin harus  dimandikan  dengan  air  kembang  tujuh  rupa  dan  kain  tiga  warna;  atau  pula kapuhunan,  kataguran , pulasit,  kasurupan,  kerasukan, atau ditabun 7 makhluk  gaib;  kena parang maya (guna-guna, santet, atau teluh); terkena tuah makhluk gaib; adalah di antara jenis sakit yang disebabkan oleh pengaruh dunia gaib. 8 Bagaimana  proses batatamba dilakukan?  Secara  teknis,  ‘tawar  magis,  tuah  atau mana ’  yang  dimiliki  oleh  seorang pananamba biasanya  disalurkan  melalui  kekuatan supranatural dengan bacaan, berupa doa ataupun mantera; tulisan dan simbol untuk menolak bala, misalnya jimat, tanda cacak burung, motif daun jaruju dan banaspati ( kala ); air penawar (air berkah) yang diminumkan, dimandikan ( bamandi-mandi ), dibasuhkan ke wajah  ( batimpungas ),  dipercikan  ( dipapai atau ditapungtawari ),  disemburkan  ( basambur ); atau dengan menggunakan benda-benda tertentu yang diyakini mengandung kekuatan dan ditakuti oleh makhluk gaib, misalnya kain ( kain Sasirangan ), kain berwarna kuning, cermin, sisir, pisau kecil, rumput jariangau dan bilaran (sejenis tumbuhan), janur dari enau atau kelapa, tali ijuk, benang hitam, daun sirih, bawang merah, sahang (merica), picis, dan lain-lain. 9 Adapun jenin tatamba adalah bacaan doa dan mantera, tulisan dan simbol, air penawar dan benda magis.
a. Sufi Healing dan Pengobatan pada Masa Nabi saw. dan Sahabat Berbicara  mengenai  healing,  dalam  kamus  bahasa  Inggris,  healing  memiliki banyak pengertian: 1) membuat utuh atau sempurna,  memulihkan kesehatan; bebas dari penyakit, 2) bebas dari sifat buruk, membersihkan, memurnikan, 3) akibat suatu obat, dan 4), menuju suatu akhir. 10
Berdasarkan  pemaknaan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kata  heal  tidak terbatas pada suatu penyakit fisik, melainkan psikis dalam sebuah proses pengalaman yang  panjang  menuju  kesempurnaan,  atau  paling  tidak  kembali  seperti  semula.  Itu berarti bahwa segala sesuatu yang berupaya untuk kembali ke wujud, karakter, unsur
7 Kapuhunan, akar katanya dari kata "puhun" berawalan ke- berakhiran -an (bahasa Indonesia: Kepohonan).  Karena  dalam  bahasa  Banjar  tak  mengenal  huruf  vokal  "o",  maka  pada  kata  "pohon" diganti  dengan  huruf  vokal  "u".  Menurut  Prof.  Abdul  Djebar  Hapip  kosakata  Kapuhunan  diartikan sebagai dapat celaka; dapat bencana. Karena mengindahkan tawaran orang lain. Pulasit adalah sejenis makhluk halus atau makhluk gaib yang bisa merasuki seseorang. Istilah kesurupan atau kerasukan inilah yang mungkin dimaksud terkena pulasit dalam masyarakat Banjar
8 Zulfa  Jamalie, Batatamba:  Pengobatan  Tradisional  dalam  Masyarakat  Banjar (Kertas  kerja dibentangkan  pada  Konferensi  Antaruniversiti  se  Borneo-Kalimantan  (KABOKA  6)  di  Universitas Palangka Raya (UNPAR), 23-24 Mei 2011), 3-6
9 Ibid ., 12-13
10 Lihat M. Amin Syukur, "Sufi Healing: Terapi dalam Literatur Tasawuf", Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 2 (Semarang: UIN Walisongo, 2012), h. 396. Lihat juga Abu Bakar Barja, Psikologi Konseling dan teknik Konseling Sebagai Cara Menyelesaikan Masalah psikologis, pribadi, orang lain dan Kelompok (Jakarta: Studia Press, 2004), 11
Hamlan, Asmaran, Suryadi
Praktik Tatamba Banyu 208
aslinya mengharuskan suatu proses panjang yang berupa pengalaman. Proses tersebut harus dilakukan sendiri dan dari dalam diri sendiri dengan penuh kesungguhan, atau dengan kata lain, memaksimalkan potensi diri sendiri. 11
Dapat dikatakan di sini bahwa sufi healing adalah proses penyembuhan pasien melalui sejumlah amalan yang didasarkan kepada kekuatan ruhaniah bukan jasadiah. Kesembuhan jasadiah adalah digantungkan kepada kesehatan ruhaniah. Allah swt. bagi kaum  sufi  hanya  berhubungan  dengan  belahan  ruhaniah  manusia.  Rohlah  yang mengendalikan jasad, rohlah yang bertanggung jawab atas sakit dan sehatnya jasad. Jika roh  sehat,  maka  jasad  akan  sehat,  jika  roh  baik  maka  jasad  akan  baik.  Roh  adalah penunggang  kuda  yang  mengendalikan  kuda  (jasad)  kemanapun  akan  pergi,  kepada kehancuran  atau kepada keselamatan. 12
Bagi kaum sufi, sufi healing telah dilakukan sejak mereka memasuki tahap al- bidâyah (permulaan),  yaitu  memasuki  beberapa  tahap  kesufian,  yakni takhallî (pengosongan jiwa dari segala sesuatu yang merusak), tahallî (pengisian jiwa dengan segala sesuatu yang mulia), tajallî (menemukan apa yang dicari dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari). Kemudian mujâhadah dan riyâ ḍ hah , melalui maqâmât dan ahwâl .  Lalu  sampailah  pada nihâyah (akhir  pencarian).  Para  sufi  menamai nihâyah ini sebagai maqâm terakhir, yaitu wu ṣ ul (pencapaian), ihsân (perbuatan yang baik), atau fanâ` (ketidakkekalan). Orang yang telah sampai pada manzilah ini dinamakan ahl al-‘irfân . 13 Penyembuhan  sufistik  merupakan  terapi  penyembuhan  yang  telah  digariskan oleh para auliya Allah. Keyakinan dalam pengobatan sufistik adalah semua penyakit berasal  dari  Allah  dan  kesembuhannya  juga  berasal  dari  Allah,  dan  metodenya berlandaskan  pada  al-Qur’an  dan  sunnah.  Para  pelaku  pengobatan  sufistik mengajarkan  amalan-amalan  tertentu  sesuai  dengan  paham  tarekat  yang  dianutnya. Berbagai  metode  dan  wirid  dzikir  biasa  dianjurkan  kepada  para  pasien  untuk diamalkan.  Dzikir  dilakukan  bisa  dengan  cara infirâdiyah (sendirian)  atau ijtimâ’iyah (bersama-sama).  Jika  pasien  tidak  biasa  berdzikir  sendirian  karena  bukan  ahli  zikir, maka  para  terapist  mengajaknya  berdzikir  bersama.  Tujuan  dzikir  adalah  untuk menguatkan ruh, karena semua penyakit berasal dari ruh yang lemah, yang dikalahkan oleh kemauan jasad dan hawa nafsu. 14
Dalam tradisi Islam, sufi healing selalu menarik minat dan perhatian para salik dan zahid. Upaya memulihkan kesehatan jiwa dengan pendekatan spiritual ini memiliki tempat  tersendiri  di  hati  para  sufi.  Tradisi  ini  bermula  dari  pengalaman  Nabi Muhammad saw. ketika menghadapi berbagai problem kejiwaan hingga memutuskan untuk  berada  di  Gua  Hira.  Nabi  Muhammad  saw.  pada  permulaan  tugasnya memutuskan hubungan dengan masyarakat dan menyendiri di Gua Hira untuk ber- tahannuts dan berzikir menghadapkan hatinya kepada Allah swt. Beliau berkhalwat dan beribadah untuk healing dengan mendekatkan diri kepada-Nya. Tahannuts dan khalwat yang dilakukan bukan karena Nabi membenci dunia, tetapi lebih kepada upaya menjaga kebersihan, kesucian, dan kesehatan jiwanya. 15
11 Syukur, "Sufi Healing: Terapi dalam Literatur Tasawuf", 407
12 Saifullah dkk, "Terapi Sufistik dalam Pengobatan di Pekanbaru Riau", Jurnal al-Ulum Vol. 18, No. 2 (Riau: Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2018), 363-364
13 Syukur, "Sufi Healing: Terapi dalam Literatur Tasawuf", 408
14 Saifullah dkk, "Terapi Sufistik dalam Pengobatan di Pekanbaru Riau", 344-355
15 Lihat Jarman Arroisi, "Spritual Healing dalam Tradisi Sufi", Jurnal Tsaqafahh Peradaban Islam, Vol. 14, No. 2 (Ponorogo: Universitas Darussalam, 2018), h. 331. Lihat juga M. Amin Syukur, Menggugat
Ilmu Ushuluddin , hlm. 209
Pada masa tabiin, kegiatan healing ini menjadi sebuah tradisi para sâlik , zâhid , dan sufi.  Mereka  melakukan  tradisi  tersebut  karena  al-Qur’an  yang  diwahyukan  Allah kepada Nabi saw. diyakini sebagai sumber pengetahuan dan pedoman hidup. Selain itu, sebagai  sumber  pengetahuan,  al-Qur’an  tidak  saja  menjelaskan  secara  mendasar mengenai berbagai disiplin ilmu pengetahuan, tetapi juga menjelaskan beberapa ayat yang bersifat materiel dan imateriel. Tidak kurang dari 300 (tiga ratus) kali, meskipun dengan shîghah (bentuk), wazn yang  berbeda,  al-Qur’an  menegaskan  kepada  umat manusia  untuk  menjaga  jiwanya  agar  lebih  sehat  hingga  menjadi  manusia  yang bertakwa. 16
Jadi, jiwa yang cenderung pada kebaikan adalah jiwa yang dapat menghantarkan pada  ketenangan,  mendapatkan  rida-Nya.  Itulah  jiwa  sehat  yang  akan  mendapatkan surga-Nya. Sementara jiwa yang ingkar akan semakin jauh dari rahmat-Nya dan surga- Nya. Jiwa yang ingkar dengan Tuhannya akan cenderung melakukan perbuatan buruk karena  memang  pada  dasarnya  salah  satu  karakter  jiwa  itu  memiliki  kecenderungan untuk  berbuat  jahat.  Itulah  wujud  jiwa  yang  sakit,  jiwa  yang  kotor.  Hal  ini  telah dilukiskan oleh Allah dalam Q.S. Yûsûf [12] ayat 53:
اَم َو ُئ ِّ رَبُأ يِّسْفَن نِّإ َسْف نلا ة َرا مَ َلَ ِّءوُّسلاِّب لِّّإ اَم َم ِّح َر يِّ ب َر نِّإ يِّ ب َر روُفَغ مي ِّح َر .
Masih  banyak  lagi  ayat  al-Qur'an  yang  menerangkan  tentang  perasaan  cinta, kedekatan terhadap Sang Pencipta, sehingga bisa mengantarkan kepada jiwa yang sehat dan  bersih.  Juga  ada  hadis  yang  menerangkan  kepribadian  yang  baik  dan  sehat.  Di antaranya  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  at-Turmudzî,  nomor  hadis  2007  sebagai berikut:
اَنَث دَح وُبَأ ماَشِّه ُّيِّعاَف ِّ رلا ُد مَحُم ُنْب َدي ِّزَي َلاَق : اَنَث دَح ُد مَحُم ُنْب ، لْيَضُف ْنَع ِّديِّل َولا ِّنْب ِّدْبَع ِّه للا ْب ِّن ، عْيَمُج ْنَع يِّبَأ ،ِّلْيَفُّطلا ْنَع َةَفْيَذُح َلاَق : َلاَق ُلوُس َر ِّه للا ى لَص ُه للا ِّهْيَلَع َم لَس َو " : َلّ اوُنوُكَت ،ًةَع مِّإ َنوُلوُقَت : ْنِّإ َأ َنَسْح ُسا نلا ،ا نَسْحَأ ْنِّإ َو اوُمَلَظ ،اَنْمَلَظ ْنِّكَل َو اوُنِّ ط َو ،ْمُكَسُفْنَأ ْنِّإ َنَسْحَأ ُسا نلا ْنَأ ،اوُنِّسْحُت ْنِّإ َو اوُءاَسَأ َلَف َت اوُمِّلْظ
. Apa  yang  ditekankan  oleh  al-Qur’an  dan  hadis  menarik  minat  dan  bakat, khususnya para para al-awliyâ` ash-shâlihûn menjadikan dirinya sebagai pribadi yang baik, normal,  dan  sehat.  Mereka  berjuang  mengerahkan  segala  daya  dan  upaya  dengan disiplin yang tinggi untuk melakukan serangkaian amalan spritual agar mengetahui dan mengenal Allah serta berharap mendapatkan petunjuk-Nya. Para sahabat dan para wali itu  membuka  dan  membersihkan  diri  mereka  dengan  cara mujâhadah ,  meninggalkan sifat-sifat yang tercela dengan melakukan uzlah. 17 Kondisi seperti itu bisa dijumpai pada pribadi-pribadi sufi periode awal seperti Hasan al-Bashrî (w. 110 H.) yang memelopori gerakan zuhud sebagai reaksi terhadap kehidupan hedonis yang dipraktikkan oleh pemerintahan Bani Umayyah. 18 Pendekatan spiritual itu berlanjut pada masa sufi berikutnya seperti Rabî’ah al-Adawiyah, Dzunnûn al-Mishrî, al-Hallâj, al-Junaidi, Abû Yazîd al-Busthâmî, al-Muhâsibî, al-Qusyairî, dan yang  lainnya.  Mereka  mengerahkan  kemampuan  puncak  untuk  mengalahkan  nafsu, menjaga kesehatan jiwa agar memperoleh tingkatan makrifatullah. Dalam kaitan ini, Dzunnûn al-Mishrî berkata, “Kunci ibadah adalah berpikir. Tanda-tanda ujian adalah mencegah  hawa  nafsu  dan  syahwat.  Mencegah  keduanya  haruslah  meninggalkan
Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 21-26. Kemudian lihat juga Abu Bakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf (Solo: Ramadhani, 1996), 41-45 16 Arroisi, "Spritual Healing dalam Tradisi Sufi", 331-332
17 Arroisi, "Spritual Healing dalam Tradisi Sufi", 333-334
18 Ibid ., h. 334. Lihat juga A. Rivay Siregar, Tasawuf dari Sufsime Klasik ke Neo-Sufisme , Edisi Revisi (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2002), 185
Hamlan, Asmaran, Suryadi
keinginan keduanya." 19 Para sufi lebih menginginkan hidup yang religius untuk healing, agar meraih kesehatan jiwa, bukan meraih kehidupan yang mendewakan kegermelapan dunia.
Ada beberapa unsur sufi healing terhadap sufi yang melakukan penyembuhan terhadap  para  pasien,  unsur  yang  harus  dilakukan  oleh  para  sufi  berupa  perjalanan spiritual  melalui maqamat dan ahwal , tirakat , 'uzlah , khalwat,  balampah ,  dan  lain-lain. Kemudian  ada  dua  macam  healing  dalam  tradisi  sufi,  yaitu  1)  Rabbani yang  berarti kesadaran ruhani dan keyakinan yang mantap, dan 2) Spiritual yang berarti ibadah sufi, pengaturan makanan, penggunaan minyak harum, herbal, rempah-rempah dan lain-lain sebagai media penyembuhan. 20
Riwayat Hidup Guru Syairozi KH. Syairozi atau sering disapa Guru Syairozi lahir di Martapura pada hari Rabu, tanggal  3 Maret tahun 1961. Lahir dari seorang ayah yang bernama KH. Marhasani bin  H.  Ma’mur  dan  seorang  ibu  yang  bernama  Hj.  Asmiyah  binti  Idris.  Dari perkawinannya dengan Hj. Lathifah binti Thaharah binti Muhammad Arsyad, Guru Syairozi dikaruniai tiga orang anak, yaitu anak pertama bernama Anisah alumni Pondok Pesantren Darussalam Martapura suami dari Muslim Riyadi orang Pelaihari alumni dari Pondok  Pesantren  Darussalam,  kedua  Siti  Sarah  istri  dari  Guru  Syarwani  yang merupakan  Guru  Pondok  Pesantren  Darussalam  juga,  ketiga  Laili  alumni  Pondok Pesantren  Darussalam  juga  diambil  istri  oleh  Guru  Sholihin  orang  Muara  Teweh alumni Pondok Pesantren Darussalam  dan Pondok Tahfizh yang diasuh KH. Wildan Salman Martapura. Jadi, ketiga ketiga anak beliau aadalah perempuan semua. Beliau tinggal  di  Jl.  A.  Yani,  No.  47,  RT.  01,  RW.  01,  Desa  Antasan  Senor,  Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan. 21
Sosok  sang  ayah  yang  bernama  KH.  Marhasani  sangat  berpengaruh  terhadap Guru  Syairozi,  beliau  menanamkan  pendidikan  dan  kedisiplinan  terhadap  anak- anaknya.  Ayah  beliau  merupakan  alumni  dari  Pondok  Pesantren  Martapura  dan seangkatan dengan KH. Muhammad Zaini Ghani (Guru Sekumpul) sekaligus teman akrab. Sedangkan kakek beliau hanya seorang pedagang biasa, akan  tetapi kakek beliau suka  dan  senang  dengan  orang-orang  alim,  beliau  senang  dengan  sosok  Guru Sekumpul.  Apabila  Guru  Sekumpul  datang  ke  rumah  beliau,  dijamu  dengan  penuh ta’zhim. Oleh karena itu ayah dan kakek beliau sangat mengetahui bagaimana sosok Guru  Sekumpul  dan  keilmuannya yang  sangat  mendalam.  Dengan  berkat  berteman dengan  Guru  Sekumpul,  Alhamdulillah  setiap  tahun  beliau  ikut  sahur  di  kediaman Guru Sekumpul pada bulan Ramadhan dan beliau pulang pada jam 4 subuh. Kemudian apabila  ada  acara  di  rumah  seperti  acara tasmiyah ,  Alhamdulillah  diberi  kemudahan mengundang  Guru  Sekumpul  untuk  mengisi  acara  di  rumah.  Dengan  kata  lain, Alhamdulillah di rumah beliau sering dikunjungi oleh wali (kekasih) Allah swt. atau Guru  Sekumpul.  Sekarang  rumahnya  didiami  oleh  Alim  Murtadha  dan  beliau  tidak
19 Arroisi, "Spritual Healing dalam Tradisi Sufi", 334
20 Disampaikan pada pertemuan ke XIV mata kuliah Sufi Healing oleh Dr. Muhammad Zainal Abidin, M. Ag dan Dr. Muhammad Rusydi, M.Ag pada hari Jum'at, 6 Desember 2019.
21 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 14 Februari 2021.
Ilmu Ushuluddin , hlm. 211
ingin membongkar rumah tersebut, dengan alasan bekas auliya’ Allah yang banyak yang banyak berkunjung ke rumah tersebut. 22
Guru  Syairozi  mempunyai  dua  belas  orang  saudara  kandung:  1)  Muhammad Zaini, 2) H. Bukhari menjadi guru di Sungkai, 4) Kasyifah, 5) Maimanah istri dari Guru Ibrahim,  6)  Hj.  Sayyidatul  Mu’minah  (Hj.  Atul)  istri  Guru  Mahrawi  Siddiq,  7) Mukhrijah istri Guru Khalik, 8) Rosyidah istri Guru Alim Murtadha, 9) Abdul Khair, 10) Munjiyah, 11) Muhammad, 12) Juwairiyah di Kandangan, dan 13) Khadijah. 23
Adapun riwayat pendidikan Guru Syairozi adalah Sekolah Dasar (sampai kelas 3) di Martapura, Madrasah an-Nor Antasan Senor sekarang pindah ke samping mesjid Riyadh,  sampai  kelas  6  melanjutkan  ke  Tsanawiyah  3  tahun  dan  Aliyah  3  tahun. Kemudian  beliau  melanjutkan  studi  ke  Pondok  Pesantren  Darussalam  Martapura mengikuti jejak langkah ayah beliau (KH. Marhasani).
Guru Syairozi sejak studi di Pondok Pesantren Darussalam Martapura sampai lulus, juga mengkaji dan memperdalami ilmu agama kepada Guru Sekumpul dan guru yang  lain  antara  lain  Guru  Abdul  Wahab,  Guru  Royani.  Tetapi  yang  paling  sering adalah kepada Guru Sekumpul di dalam rumah beliau waktu di Keraton, kalau waktu sudah di Sekumpul beliau lebih sering di luar Mushalla Raudhah karena waktu itu sudah banyak orang mengakaji ilmu agama ke Sekumpul. Kitab-kitab yang pernah diajarkan Guru Sekumpul kepada beliau cukup banyak, seperti Kitab I ḫ yâ` ‘Ulûm ad-Dîn, Riyâdh as-Shâlihîn,  Minhâj  al-‘Âbidîn,  Syar ḫ Sittîn,  Tafsir  al-Jalâlain,  Shahîh  al-Bukhârî. Waktu belajarnya sebelum dan sesudah Maghrib, kemudian disambung setelah Isya di rumah Guru Sekumpul setiap malam Sabtu dan Ahad berturut-turut, dan kalau pagi setiap hari. Dalam menuntut ilmu dengan Guru Sekumpul beliau  banyak sekali mendapatkan ijazah atau sanad keilmuan serta amalan yang bermacam-macam, seperti ijazah kitab- kitab, mushâfahah yang  ada  di  dalam  hadis  Nabi  saw  dan  lain-lain.  Pendidikan  non- formal  ini  sudah  beliau  tempuh  waktu  masih  studi  Pondok  Pesantren  Darussalam Martapura dan sesudahnya. 24
Adapun  aktivitas  Guru  Syairozi  setelah  selesai  studi  di  Pondok  Pesantren Darussalam  Martapura  dan  sambil  menuntut  dan  mendalami  ilmu  agama  adalah membuka  usaha  seperti  usaha  intan  berlian.  Kemudian  beliau  mulai  mengajar  di Pondok Pesantren Darussalam Martapura sekitar tahun 1988 sampai dengan sekarang (sekitar lebih 30 tahun sudah).
Adapun di antara guru-guru yang pernah mengajarkan ilmu agama kepada Guru Syairozi  adalah  ayah  beliau  sendiri  (KH.  Marhasani)  dan  Guru  Nusron  Thohir  al- Hafizh. Guru di bidang akhlak dan tasawuf di antaranya adalah Guru Syarwani Kastan sepupu dari Guru Sekumpul, Guru Sholih, Guru Royani, Guru Abdus Syukur, Guru Afdhil mertua Guru Fadhlan dan Guru Sukri Unus.
22 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 14 Februari 2021
23 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 14 Februari 2021
24 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 14 Februari 2021
Hamlan, Asmaran, Suryadi Praktik Tatamba Banyu 212
Guru  Syairozi  mengambil  bai’at  tarekat  kepada  Guru  Sekumpul  yang  dikenal dengan  tarekat  Sammaniyah.  Tarekat  Sammaniyah  yang  diajarkan  Guru  Sekumpul kepada beliau dan bersama ayah beliau (KH. Marhasani) ketika di Mushalla Raudhah, ada yang langsung dengan Habib Muhammad al-Maliki disebut Tarekat Idrisiyah dan langsung diberi sanad. Lafazh zikirnya adalah:
لّ هلا هللالّا دمحم لوسر هللا ىف لك ةحمل سفنو ددع هعسوام ملع هللا Kemudian baca basamalah 3 kali. Tarekat ini dari Habib Muhammad dari ibunya dari kakeknya, kakeknya langsung bertemu dengan Rasulullah saw. Ketika Habib Muhammad berkunjung ke Guru Ibad Martapura, di sana beliau mendapatkan dua ijazah, yaitu ijazah mushâfahah dengan talqin zikir. Sanad tarekat tersebut didapatkan oleh  Guru  Syairozi  bersama  ayah  beliau  (KH.Marhasani)  pada  ketika  ayah  beliau mengajak berkunjung ke rumah Guru KH. Badaruddin (Guru IbadI Martapura.  Selain dengan  Habib  Muhammad  Guru  Syairozi  juga  berijazah mushâfahah dan  Tarekat Idrisyah dengan Guru Sekumpul yang mana Guru Sekumpul juga mengambil kepada Habib Muhammad yang pada waktu itu beliau (Guru Syairozi) juga mengambil dengan Habib Muhammad. Waktu itu Habib Muhammad belum kenal dengan Guru Sekumpul yang masih muda. Ketika acara tasmiyah anak Guru Ibad dimulai bertempat di rumah Guru  Ibad.  Pada  ketika  itu  yang  mengajinya  adalah  Guru  Mujahid  (almarhum), kemudian  Guru  Sekumpul  dipinta  oleh  Guru  Ibad  untuk  membaca  syair  qasidah, kemudian  melantunkannya  dengan  sangat  indah  dan  merdu.  Kemudian  Habib Muhammad  menanyakan  dengan  Guru  Ibad  siapa  yang  membaca  Syair,  kemudian Guru Ibad menjawab dia Guru Zaini Ghani. Setelah itu Habib Muhammad berkunjung ke  Rumah  Guru  Sekumpul  dan  mengijazahkan  tarekat  langsung.  Selain  itu  Guru Syairozi  juga  mendapatkan  ijazah  zikir  dari  Habib  Ahmad  yang  mana  lafazh  zikir tarekat ini sama dengan tarekat Idrisyah, karena dari habib Ahmad maka tarekat ini dinamakan terekat Ahmadiyah. Jadi, Tarekat Ahmadiyah dengan Idrisiyah sama lafazh zikirnya, akan tetapi jalan sanadnya saja yang berbeda, ada yang langsung dan ada yang dari jalur yang lain. 25
Mengenai khalwat, Guru Syairozi tidak pernah melakukannya, kalau balampah 26 pernah beliau lakukan jika memang ada yang perlu dilampahkan, bisa satu minggu atau satu bulan, seperti contoh kalau ingin diberi Tuhan luas rezeki maka harus balampah dengan cara membaca QS. al-Wâqi’ah sebanyak 40 kali dalam sehari semalam selama 40  hari  berturut-turut.  Sebagaimana  telah  disebutkan  di  dalam  sebuah    kitab “Barangsiapa  membaca  Surah  al-Wâqi’ah  sebanyak  40  kali  dalam  sehari  semalam selama 40 hari berturut-turut, insya Allah diluaskan Tuhan rezekinya”. Apabila ada satu hari tidak terbaca maka mengulang dari awal. Kemudian ayah beliau (H. Marhasani) pernah menyuruh membaca asma Allah Yâ Adzîm, siang 7.000 kali, malam 7.000 kali
25 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 14 Februari 2021
26 Mengasingkan diri dari keramaian untuk mencapai  tingkatan  ilmu atau hajat tertentu dalam budaya Banjar disebut “Balampah” atau disebut juga “bertapa” atau “khalwat”. Kegiatan balampah ini biasanya dilakukan di tempat-tempat yang keramat atau bersejarah. Kata lampah berarti berpantang dari sesuatu  dalam  waktu  tertentu  dalam  rangka  kegiatan  balampah  tersebut.  Tujuan  balampah  ada bermacam-macam,  mungkin  segala  hal  yang  diidam-idamkan  seseorang  bisa  dicapai  dengan  cara balampah, contoh semisal ingin menjadi alim, memperoleh ilmu laduni, mencari sahabat gaib (termasuk Muwakkal),  meraih  kekuatan  tubuh  (gancang),  mencari  ilmu  rahasia,  agar  menjadi  kaya,  kemudahan dalam mendapat rezeki, dimudahkan segala urusan dan kekebalan, serta agar dihormati atau disegani.
Ilmu Ushuluddin , hlm. 213
sampai 30 hari berturut-turut. Kelebihan dari membaca hal tersebut adalah insya Allah dunia akan datang kepada kita, artinya urusan dunia akan dipermudah. 27
Prosesi Batatamba Banyu oleh Guru Syairozi
Adapun  prosesi batatamba  banyu yang  dipraktikkan  oleh  Guru  Syairozi  adalah diawali  dengan  lafazh biniyyat  as-syifâ  wa  al-‘âfiyah ,  kemudian  disambung  dengan membaca Q.S. al-Fâtihah, mudah-mudahan dengan berkat Q.S. al-Fâtihah orang yang berobat  disembuhkan  dari  segala  penyakit  oleh  Allah  swt.  Bisa  juga  minta  bantu bacakan Q.S. al-Fâtihah dengan hadirin dan hadirat dengan niat apa yang dihajatkan dikabulkan  dan  diperkenankan  oleh  Allah,  seperti  mudahan  orang  yang  berobat disembuhkan dari penyakit yang mereka alami. Kemudian Guru Syairozi membacakan basmalah dan  shalawat  atas  Nabi  Muhammad  saw.,  kemudian  berdoa  dan  diakhiri dengan shalawat. Doa yang diawali dan diakhiri dengan shalawat pasti dikabulkan oleh Allah,  karena  tidak  ada  makhluk  Allah  yang  lebih  mulia  dan  besar  selain  Nabi Muhammad saw. 28
Adapun  bacaan  ayat  al-Qur’an  yang  digunakan  Guru  Syairozi  sebagai  media tatamba banyu adalah merupakan warisan dari ayah beliau sendiri (KH. Marhasani dan dari KH. Muhammad Zaini bin Abdul Ghani (Guru Sekumpul), seperti untuk orang yang  kebal,  maka  dari  Guru  Sekumpul  dianjurkan  membaca  ayat  di  dalam  Q.S.  al- Hasyr/59:  5,  yaitu maa  qatha’tum  min  lînatin  aw  taraktmûhâ  qâ`imatan  ‘alâ  ushûlihâ fabiidznillah ......  baca  sebanyak  7  sekali.  Kemudian  tiupkan  ke  senjata,  insya  Allah dengan izin Allah akan menembus orang yang kebal tadi. Ayat tadi bisa juga untuk melemahkan benda yang keras, caranya dengan membacakan di dalam air. Jadi bisa juga untuk orang yang keras kepala. Itu adalah kumpulan ayat di dalam Q.S. al-Hasyr, sesuai dengan bunyi ayatnya. Kemudian sebagaimana yang didapatkan Guru Syairozi dari  Guru  Sekumpul  adalah  membaca  Q.S.  al-Insyirâh  sebanyak  14  kali,  tiup  ke air untuk penerang hati dan agar mendapat kelapangan dan kemudahan di dalam segala urusan serta cepat paham di dalam hal apapun. Untuk orang melahirkan agar lancar melahirkannya,  maka  membaca  Q.S.  Quraisy  sebanyak  7  kali,  caranya  dengan dibacakan di air, kemudian diminumkan waktu sudah mulai sakit. Kedua khasiat dari surah Q.S. Quraisy ini adalah agar supaya berkah ketika ada acara hajatan atau selamatan , maka bacakan di dalam air lalu dimasukan ke dalam masakan yang ingin dihidangkan kepada tamu. Kata Guru Sekumpul insya Allah mencukupi makanan yang dihidangkan tersebut. 29
Setiap  hari  berbeda-beda  jenis  penyakit  yang  ditretment  oleh  Guru  Syairozi, semisal stres, maka cara peyembuhanya dimulai membaca Q.S. al-Fatihah dengan niat berkat al-Fatihah kesembuhan bagi yang kena penyakit, kemudian membaca Q.S. al- Isrâ`/17 :105 wabilhaqqi anzalnâhû wabihaqqi nazal sebanyak 3 kali, ayat ini merupakan
27 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 14 Februari 2021.
28 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 21 Februari 2021.
29 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 21 Februari 2021.
Hamlan, Asmaran, Suryadi
Praktik Tatamba Banyu 214
pemberian  dari  Guru  Sekumpul  yang  berfungsi  sebagai  obat  dari    segala  penyakit, penyakit apa saja bacakan ayat ini, yang paling utama yang harus dibaca dengan penuh keyakinan kepada Allah. Sedangkan untuk bacaan yang lain itu hanya tambahan saja, diantaranya Q.S. ar-Ra’du/13: 31 walau anna qur`ânan suyyirat bihi al-jibâlu aw qutthi’at bihi ar-ardhu aw kullima bihi al-mautâ bal lillahi al-amru jamî’an kemudian disambung dengan kata-kata kaifa  anti  ayyatuhal  ‘illah ,  kemudian  disambung  dengan  membaca  Q.S. Thâhâ/20:  105 wayasalûnaka  ‘ani al-jibâli  faqul  yansifuhâ  rabbî nasfâ baca  lagi kaifa anti ayyatuhal ‘illah , kemudian setelah itu baca lagi Q.S. al-Hasyr/59: 21 law anzalnâ hadza al- qur’âna ala jabalin laraiytahû khâ`syian mutashaddi’an min khasyat al-Allah watilka al-amtsâlu nadhribuhâ  linnâsi  la’allahum  yatafakkarûna ,  kemudian baca  lagi  setelah  itu kaifa  anti ayyatuhal ‘illah . jadi 3 kali membaca kaifa anti ayyatuhal ‘illah tadi, ini obat segala penyakit menurut Guru Syairozi, terkadang beliau gabung dengan wa bil haqqi anzalnahu wa bi haqqi  nazal. Bisa  juga  beliau  dahulukan  bacaan  dari  Q.S.  ar-Ra’du  sampai  al-Hasyr kemudian  beliau  sambung  dengan  bacaan wabilhaqqi  anzalnâhû  wabihaqqi  nazal .  Hal tersebut sudah lengkap bacaannya. Setiap selesai satu ayat ditiupkan di dalam botol yang berisi air, kemudian air tersebut diminum dan bisa digunakan untuk dipercikan di kepala dan bisa pula dioleskan di mana tempat yang sakit. 30

## Praktik Batatamba Banyu oleh Guru Syairazi: Analisis Sufistik
Guru Syairozi memakai metode terapi sufistik untuk mengobati penyakit medis (fisik/jasmani)  dan  non  medis  (jiwa/rohani).  Terapi  sufistik  yang  dilakukan  adalah berupa air putih yang sudah dibacakan Istighfar, Tahlil, Tasbih, doa-doa, ayat-ayat al- Qur’an  dan  kemudian  pasiennya  diminta  untuk  mengamalkannya.  Sebelum pengobatan dilakukan, pasien akan dinasehati tentang: “Yakin dan Berprasangka baik kepada  Allah,  bahwa  hanya  Allah-lah  yang  dapat  menyembuhkan  segala  penyakit”. Kalimat tersebut selalu diberikan kepada setiap Pasien-pasiennya yang bertujuan agar pasien-pasiennya termotivasi untuk kesembuhan dirinya dan menambah keimanannya kepada Allah. Terapi yang digunakan oleh Guru Syairozi adalah terapi sufistik yang bertujuan untuk mengembalikan jiwa spiritual mereka yang hilang. Oleh karena itu, beliau menggunakan metode doa-doa, zikir-zikir, dan ayat-ayat al-Qur’an pilihan dalam pengobatannya.  Metode  ini  telah  dinyatakan  berhasil  dari  informasi  masyarakat sekitarnya, dan pengobatan beliau juga sudah sampai keluar wilayah Jawa. 31
Salah satu cara yang ditempuh oleh sufi di dalam healing adalah menempuh al- maqâmât dalam  tasawuf  dengan  sebenar-benarnya, agar  mendapatkan  penyembuhan baik jasamani maupun rohani. Secara harfiah al-maqâmât berasal dari bahasa Arab yang berarti  tempat  orang  berdiri  atau  pangkal  mulia.  Adapun  secara  istilah, al-maqâmât adalah jalan yang panjang yang harus ditempuh oleh seorang sufi untuk berada dekat dengan  Allah. 32 Dalam  bahasa  Inggris al-maqâmât dikenal  dengan  istilah stages yang berarti tangga. Abû Hâmid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Ghazâlî di
30 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 21 Februari 2021.
31 Wawancara  dengan  Guru  Syairozi  (60  thn),  sebagai  Ulama,  Pengajar,  Pendakwah  dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan Senor, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan, pada 13 Maret 2021.
32 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), 62.
Ilmu Ushuluddin , hlm. 215
Vol. 20, No. 2, Juli-Desember 2021
dalam Minhâj al-‘Âbidîn mengistilahkan al-maqâmât dengan ‘aqabah . Papadah atau nasehat yang biasanya disampaikan oleh Guru Syairozi kepada masyarakat yang berobat melalui jalan al-maqâmât adalah  di  antaranya  adalah  taubat,  sabar,  tawakkal,  qana’ah, wara’ , zuhud dan ridha.
Kesimpulan Praktik batatamba banyu ini awal mulanya dipraktikkan oleh ayah Guru Syairozi sendiri (KH. Marhasani). Kemudian pada tahun 1998, ayah beliau berpulang ke rahmat Allah  (meninggal).  Setelah  empat  puluh  hari  pasca  meninggalnya  ayah  beliau,  maka praktik batatamba banyu diteruskan oleh beliau. Sampai sekarang ini Guru Syairozi sudah menjalankan praktik batatamba banyu ini kurang lebih dua puluh tiga tahun. Prosesi batatamba  banyu yang  dipraktikkan  oleh  Guru  Syairozi  adalah  diawali dengan lafazh biniyyat as-syifâ wa al-‘âfiyah , kemudian disambung dengan membaca Q.S. al-Fâtihah,  mudah-mudahan  dengan  berkat  Q.S.  al-Fâtihah  orang  yang  berobat disembuhkan dari segala penyakit oleh Allah swt. Bisa juga minta bantu bacakan Q.S. al-Fâtihah dengan hadirin dan hadirat dengan niat apa yang dihajatkan dikabulkan dan diperkenankan  oleh  Allah,  seperti  mudahan  orang  yang  berobat  disembuhkan  dari penyakit  yang  mereka  alami.  Kemudian  Guru  Syairozi  membacakan basmalah dan shalawat atas Nabi Muhammad saw., kemudian berdoa dan diakhiri dengan shalawat. Adapun  bacaan  ayat  al-Qur’an  yang  digunakan  Guru  Syairozi  sebagai  media tatamba banyu adalah merupakan warisan dari ayah beliau sendiri (KH. Marhasani dan dari KH. Muhammad Zaini bin Abdul Ghani (Guru Sekumpul). Di antara ayat yang dibaca ketika mentreatment pasien adalah  Q.S. al-Isrâ`/17 :105 wabilhaqqi anzalnâhû wabihaqqi nazal yang berfungsi sebagai obat dari segala penyakit. Kemudian dilanjutkan dengan  membaca  Q.S.  ar-Ra’du/13:  31 walau  anna  qur`ânan  suyyirat  bihi  al-jibâlu  aw qutthi’at  bihi  ar-ardhu  aw  kullima  bihi  al-mautâ  bal  lillahi  al-amru  jamî’an kemudian disambung  dengan  lafazh kaifa  anti  ayyatuhal  ‘illah ,  kemudian  disambung  dengan membaca  Q.S.  Thâhâ/20:  105 wayasalûnaka  ‘ani  al-jibâli  faqul  yansifuhâ  rabbî  nasfâ , kemudia baca lagi lafazh kaifa anti ayyatuhal ‘illah , kemudian setelah itu baca lagi Q.S. al- Hasyr/59: 21 law anzalnâ hadza al-qur’âna ala jabalin laraiytahû khâ`syian mutashaddi’an min khasyat al-Allah watilka al-amtsâlu nadhribuhâ linnâsi la’allahum yatafakkarûna , kemudian baca lagi setelah itu kaifa anti ayyatuhal ‘illah . Setiap selesai satu ayat ditiupkan di dalam botol  yang  berisi  air,  kemudian  air  tersebut  diminum  dan  bisa  digunakan  untuk dipercikan di kepala dan bisa pula dioleskan di mana tempat yang sakit. Selain untuk penyembuhan  penyakit,  ada  juga  masyarakat  yang  meminta tatamba  banyu untuk keselamatan, maras  kasih ,  penglaris  dagang,  sukses  di  dalam  usaha,  penerang  hati, mengeluarkan untalan kekebalan tubuh. Penyembuhan yang dilakukan oleh Guru Syairozi sangat kental dengan dimensi sufistik.  Beliau  selalu  berpesan  kepada  masyarakat  yang  sudah  ditreatment  bahwa jangan berputus asa atas rahmat Allah swt., perbanyak baca istighfar dan sering-sering mendatangi  para  tuan  guru  untuk  menerima  nasehat  dan  menuntut  ilmu  agama. Penyembuhan Guru Syairozi menggunakan metode sufi healing yang memandang al- maqâmât dalam  tasawuf  dapat  dijadikan  sebagai  konsep  dasar  bagi penyembuhan berbagai  penyakit,  terutama  mental  dan  dapat juga  dijadikan  sebagai  sumber penyembuhan  penyakit  fisik.  Konsep al-maqâmât yang  digunakan  beliau  untuk menasehati masyarakat yang ditreatment adalah taubat, sabar, tawakkal, qana’ah, wara’ , zuhud dan ridha.
Hamlan, Asmaran, Suryadi
Daftar Pustaka Arroisi,  Jarman,  (2018).  "Spritual  Healing  dalam  Tradisi  Sufi".  Jurnal  Tsaqafahh Peradaban Islam, Vol. 14, No. 2. Ponorogo: Universitas Darussalam. Atjeh, Aboebakar, (1996). Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf . Solo: Ramadhani.
Azidin,  Yustan dkk ,  (1990). Pengobatan  Tradisional  Daerah  Kalimantan  Selatan .  Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai-nilai Tradisional. Barja,  Abu  Bakar,  (2004). Psikologi  Konseling  dan  teknik  Konseling  Sebagai  Cara Menyelesaikan  Masalah  psikologis,  pribadi,  orang  lain  dan  Kelompok .  Jakarta:  Studia Press.
Daud,  Alfani,  (1997). Islam  dan  Masyarakat  Banjar;  Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan Banjar . Jakarta: Rajawali Press. Hapip, Abdul Djebar, (2006). Kamus Banjar Indonesia . Banjarbaru: PT. Grafika Wangi Kalimantan.
Jamalie, Zulfa, (2011). Batatamba: Pengobatan Tradisional dalam Masyarakat Banjar . Kertas kerja  dibentangkan  pada  Konferensi  Antaruniversiti  se  Borneo-Kalimantan (KABOKA 6) di Universitas Palangka Raya (UNPAR), 23-24 Mei. Nasution, Harun, (1983). Falsafah dan Mistisisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang. Syukur,  M.  Amin,  (2012).  “Sufi  Healing:  Terapi  dalam  Literatur  Tasawuf.”  Jurnal Walisongo, Vol. 20, No. 2. Semarang: UIN Walisongo.
---------,  (2002). Menggugat  Tasawuf:  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21 . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saifullah dkk, (2018). “Terapi Sufistik dalam Pengobatan di Pekanbaru Riau,” Jurnal al-Ulum Vol. 18, No. 2. Riau: Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim. Siregar, A. Rivay, (t.th). Tasawuf dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme . Jakarta: Rajawali Pers. Wawancara dengan Guru Syairozi (60 thn), sebagai Ulama, Pengajar, Pendakwah dan Pananamba , Rumah Pribadi Beliau, Jl. A. Yani, No. 47, RT. 01, RW. 01, Desa Antasan  Senor,  Kecamatan  Martapura  Timur,  Kabupaten  Banjar,  Provinsi Kalimantan Selatan, pada 14 Februari 2021.