## Konsep Tauhid Menurut Abdul Karim
Amrullah dan Implikasinya terhadap

## Tujuan Pendidikan Islam

## Ichsan Wibowo Saputro
Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Ichsan.wibowo@gmail.com

## Abstract
Today,  the  translation  of  the  concept  of  tauhid,  often  only  be interpreted as a form of oneness of Allah SWT. Whereas conception of tauhid could be articulated more extensive and comprehensive. One of them is the concept put forward by Dr. H. Abdul Karim Amrullah contained in an article entitled “Hanya Allah” written around 1943. He established a school of the study  of  Islam  begins  with  small  classes  at  Surau  Jembatan  Besi  Padang Panjang. Education in surau evolved into Sumatra Thawalib . At that time, Thawalib Sumatra Padang Panjang is organized as a modern educational institution with a structured curriculum. But he also did not separate the community  life:  social,  economic,  and  politic,  so  that  graduates  are  not awkward  in  the  face  of  society.  This  educational  products  that  can  be reflected in the present, so that the building concept of aqidah (tauhid) is not only interpreted as the oneness of Allah SWT. as the only God is worthy of worship. But it also brings logical consequence of human proclamation as khalifatullah fil ardh (vicegerent on earth) that is ready for the welfare of the earth and its contents.
Keywords: Tauhid, Islamic Education, Modern Education Institution, society, Ulama.

## A. Pendahuluan
I slam sebagai  sebuah ad-Dien yang sempurna, yang diturunkan sejak  empat  belas  abad  yang  lalu  telah  memberikan  sebuah gambaran  umum  tentang  pemecahan  berbagai  masalah  yang sedang,  maupun  akan  dihadapi  manusia.  Sebagai  wujud  ad-Dien 1 yang
sempurna,  Islam  tidak  hanya  mengatur  hubungan  individual  makhluk dan  peribadatan  terhadap  khalik  belaka  (ibadah),  namun  juga  mengatur hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri  dan  sesamanya  (muamalah). Cakupan  ruang  lingkup  Islam  juga  mengatur  hubungan  manusia dengan  sesamanya  misalnya  pengaturan  dalam  bidang  ekonomi,  politik, pemerintahan,  pendidikan,  sosial,  dan  uqubat. 2
Di sisi lain, al-Qur’an menegaskan bahwa Allah menciptakan manusia agar menjadikan tujuan akhir atau hasil segala aktivitasnya sebagai pengabdian kepadaNya. 3 Aktivitas yang dimaksud oleh Allah tersimpul  dalam  ayat-ayat  al-Qur ’an  yang  menegaskan  bahwa manusia  adalah  khalifah  Allah. 4 Dalam  statusnya  sebagai  khalifah ini, manusia hidup di alam mendapatkan kuasa atau tugas dari Allah, yaitu memakmurkan dan membangun bumi sesuai dengan konsep yang  ditetapkan  oleh  Allah.  Ayat-ayat  tersebut  jika  dicermati, mengandung  konsep  makna  pendidikan  bagi  manusia.  Manusia sebagai khalifah Allah diberi beban yang sangat berat. Tugas tersebut dapat dilaksanakan dengan baik, jika manusia dibekali pengetahuan, keterampilan, dan kepribadian luhur sesuai dengan kehendak Allah. Semua ini dapat terpenuhi hanya melalui proses pendidikan. 5
Hampir  serupa  seperti  gambaran  masyarakat  di  Makkah sebelum datangnya Islam dan Rasulullah SAW dalam mengemban misi profetisnya, masyarakat sekarang ini seperti telah terlepas dari sendi-sendi  pembentuk  manusia  yang  terdidik  (ulul  albab). 6 Maka
1 Rasjidi menjelaskan bahwa makna ad-Dien yang lekat dengan Islam tidak bisa disejajarkan dengan istilah agama (bahasa Sanskrit), religion (bahasa Latin). Hal ini karena beliau menjelaskan bahwa pemaknaan atas agama dalam bahasa Sanskrit lebih menonjolkan permasalahan tradisi saja, sedangkan pemaknaan atas religion dalam bahasa Latin lebih menonjolkan ikatan manusia dengan kelompoknya di samping dengan dewanya. Sedangkan Islam hakikatnya bukan sekedar tradisi saja maupun ikatan saja. Lihat: Rasjidi, Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tentang “Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya”, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), p. 15.
2 Tim  Penyusun,  Islam  Mulai  dari  Akar  ke  Daunnya,  (Bogor:  BKIM  IPB  Press,
2003), p. v.
3 Q.S.  adz-Dzaariyaat,  [51];  ayat  56.  Lihat  :  Al-Qur’an  Tarjamah  Tafsiriyah, Penerjemah: Muhammad Thalib, (Yogyakarta: Ma’had An-Nabawy, 2013), p. 668.
4 Q.S. al-Baqarah, [2]; ayat 30, dan Hud, [11]; ayat 16. Lihat : Al-Qur’an Tarjamah Tafsiriyah, Penerjemah : Muhammad Thalib, (Yogyakarta: Ma’had An-Nabawy, 2013), p. 7 &, p. 262.
5 Hanun Asrahah, Sejarah Pendidikan Islam, (Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu, 1999), p. 3.
6 Irvan Abu Naveed menjelaskan bahwa karakteristik manusia terdidik (ulul albab) ditunjukkan dengan ciri-ciri : (1) beraqidah kokoh: mentadaburi ayat-ayat kawniyyah, (2) beraqidah kokoh: mentadaburi ayat-ayat qur’aniyyah (3) hidup senantiasa berorientasi ibadah,
upaya untuk mengembalikan kegemilangan peradaban Islam yang tidak hanya ber-soko guru keilmuwan agama tetapi juga keilmuwan terapan, tidak lain dan tidak bukan adalah dengan rekonseptualisasi aqidah dalam diri manusia itu sendiri.
Dalam  sebuah  penjelasan,  Osman  Bakhash  memaparkan bahwa  nilai  suatu  peradaban  terletak  pada  prinsip  intinya,  yaitu kredo terhadap ‘atas dasar apa peradaban itu didasarkan. 7 Hal ini sesungguhnya  memiliki  makna  bahwa  peradaban  tertentu  selalu memiliki suatu paradigma dalam melihat realitas dunia. Bangunan konsep aqidah (tauhid) yang memiliki vitalitas-pun akhirnya tidak sekedar dimaknai pada peng-esa-an Allah SWT. sebagai satu-satunya Illah yang layak untuk disembah. Namun ketauhidan ini juga mem- bawa  konsekuensi  logis  atas  proklamasi  manusia  sebagai khalifatullah  fil  ardh  (khalifah  di  muka  bumi)  yang  siap  untuk  men- sejahterakan bumi beserta isinya. Ungkapan ini sebenarnya senada dengan ratusan ayat dalam al-Qur’an yang menggandeng ‘alladzina amanu  dengan  wa  amilush  shalihat. 8
Salah satu pemikir yang juga memiliki konsep serupa dalam mendidik generasi yang mampu berpikir holistik dalam bertindak dan bertingkah laku  adalah  Dr. H. Abdul Karim Amrullah.  Beliau mendirikan  sebuah  perguruan  yang  mempelajari  tentang  agama Islam  dimulai  dengan  kelas  kecil  di  Surau  Jembatan  Besi  Padang Panjang. 9 Kajian atas karya tulis sederhana ini bukan berpusat pada pemikiran Dr. H. Abdul Karim Amrullah secara umum, namun lebih dikhususkan kepada pemikiran beliau yang tertuang kepada tulisan yang  berjudul  “Hanya  Allah”  yang  ditulis  sekitar  tahun  1943. 10 Penyebutan  judul  “Hanya  Allah”  ini  sebenarnya  tidak  dituliskan sendiri oleh beliau, namun merupakan pemberian yang dilakukan
(4) mendengarkan nasihat yang baik dan mengikuti yang terbaik, (5) memiliki ilmu yang mendalam, (6) berbekal ketaqwaan dalam hidup, (7) menegakkan hukum Allah Swt, (8) berakhlak mulia, (9) memisahkan antara kebenaran dan kebatilan, serta (10) dianugrahi hikmah. Irvan Abu Naveed, Konsep Manusia Terdidik (Ulul Albab) dalam Islam, 2015, p. 13-54.
7 Osman Bakhash, Islamic Contribution within the World Civiization; Past, Present, and Future dalam Proceeding JICMI (Jakarta International Conference of Muslim Intellectuals) 2013, p. 15.
8 M. Amien Rais, Tauhid Sosial ; Formula Menggempur Kesenjangan, (Bandung: Mizan, 1998), p. 37-44.
9 Burhanuddin Daja,Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam Kasus Sumatra Thawalib,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), p. 112.
10 Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka), Ajahku: Riwayat Hidup ..., p. 222.
oleh putranya Malik (atau yang lebih dikenal dengan nama HAMKA) pada proses pembukuan biografi Dr. H. Abdul Karim Amrullah. 11

## B. Kondisi  Sosial  Politik  pada  saat  Buku  “Hanya  Allah” Ditulis
Buku “Hanya Allah” ini ditulis dalam kondisi Indonesia berada dalam  kekuasaan  Jepang,  di  mana  pada  pertengahan  tahun  1943, Sumatra  (bersama  dengan  Malaya)  dianggap  sebagai  zona  inti rencana kekaisaran untuk kawasan selatan, karena arti pentingnya wilayah  ini  yang  dapat  mendukung  Jepang  dalam  strategi  militer dan ekonomi. 12 Di sisi lain, kebijakan Jepang dalam hal agama masih terbatas  pada bidang umum saja  seperti “kepercayaan  agama dan adat-istiadat  penduduk  pribumi  harus  dihormati  sejauh  mungkin dan  campur  tangan  dalam  hal  ini  harus  dihindari” 13 seperti  yang diatur  dalam  pasal  28  Undang-undang  Meiji  tahun  1889  yang ditetapkan  11  Februari  1889. 14
Karena kurang pekanya pemerintah Jepang terhadap adat dan kebiasaan  yang  terbentuk  akibat  memeluk  Islam,  dan  keumuman pengaturan  terkait  perihal  agama  inilah  maka  tidak  jarang  para serdadu  Jepang  seringkali  berbuat  sekehendak  hatinya.  Sekalipun demikian, selama berbulan-bulan lamanya Jepang berusaha untuk tidak  memperlihatkan  maksud  dalam  men-Jepang-kan  Indonesia, sehingga  mampu  memenangkan  hati  ummat  Islam  secara  umum dengan  mengedepankan  sikap  kesamaan  ide  Hakkoicchiu  (per- saudaraan sedunia) dengan Islam. 15
Pada  tahun  1943  para  kyai  dan  guru  agama  dikonfrontir dengan silabus yang impresif dalam sebuah acara pelatihan intensif. Isi dari silabus tersebut hanya mengandung dua mata pelajaran yang berhubungan dengan agama Islam, sembilan mata pelajaran sejarah, civic, gimnastik, dan bahasa Jepang. Fungsi dari ‘pembinaan’ yang dilakukan Jepang ini memang bertujuan untuk mewujudkan kontri- busi  yang  sesuai  dengan  tujuan  Jepang. 16 Kebijakan  inilah  yang dipilih Jepang untuk mempolitisir Islam di tingkat desa jauh melebihi
11 Ibid., p. 343.
12 Anthony Reid, The Blood of The People..., p. 149.
13 Ibid., p. 159.
14 Djam’annuri, Agama Jepang...,  p. 46.
15 Harry J. Benda, The Crescent and The Rising ..., p. 154.
taraf sebelum pendudukan Jepang di Indonesia. Hal ini dilakukan dalam  usaha  untuk  memperoleh  sekutu  yang  bisa  dipercayai  dan dekat dengan jutaan petani Indonesia. Para penguasa Jepang secara cerdik memilih kyai dan ulama sebagai unsur yang sama sekali baru dalam  panggung  politik  Indonesia. 17 Proses  ini  setidaknya  mem- bentuk  inkubasi  menyeluruh  bagi  semangat  Jepang,  ditambah dengan keramah-tamahan Jepang dalam memperlakukan para kyai dan ulama, serta pameran kekuasaan dan keberhasilan Jepang dalam industrialisasi dan ekonomi telah meninggalkan kesan yang begitu dalam bagi para peserta yang tidak terlalu berilmu tersebut. 18
Kondisi sosial dan politik yang sedemikian mengarahkan para pemimpin  Islam  untuk  mendukung  kebijakan  Jepang  ditambah dengan  minusnya  pemahaman  tentang  Siyasah  Islamiyah  (politik Islam),  akhirnya  menghasilkan  sikap  inferior  dalam  diri  para pemimpin Islam untuk tunduk kepada kebijakan Jepang. Fase inilah yang  secara  tidak  langsung  membentuk  kekerdilan  pemikiran  di tengah para pemimpin Islam sebagai akibat langsung dari kursus- kursus dan pelatihan-pelatihan yang berfungsi melakukan kanalisasi ide dari para cendekiawan Muslim yang seharusnya mampu berpikir merdeka. Seorang Indonesianis Harry J. Benda bahkan mengemuka- kan bahwa keberhasilan langkah politik terhadap Islam terpenting yang mampu diraih Jepang adalah Jepang mampu mengorganisasi- kan para  ulama untuk melakukan  dukungan kepada perang yang dilaksanakan  Jepang,  dengan  mengidentifikasikan  bahwa  perang yang  dilaksanakan  Jepang  (perang  matahari  terbit)  adalah  perang suci  seperti  ummat  Islam  memaknai  perang  Sabil  melawan  orang kafir.  Tokoh-tokoh  Islam  pun  akhirnya  memberikan  persetujuan atas hal ini seperti diutarakan K.H. Mas Mansur bahwa “Perang Asia Timoer  Raja,  Perang  Fisabilillah!” 19 ,  contoh  lain  bisa  dilihat  dari pernyataan  fenomenal  Daidan-cho  Kasman 20 berikut  ini:
“Agama  bangsa  Indonesia...  mengajarkan  mereka  untuk  menjadi pejuang  ...  ingat  bahwa  orang-orang  Islam  yang  mati  karena  meng-
16 Ibid., p. 167-168.
17 Ibid., p. 168.
18 Ibid., p. 169.
19 Tokoh penting di gerakan modern Muhammadiyah. Hal ini dituliskan dalam harian Asia Raya pada tanggal 1 Januari 1944. Lihat : Ibid., p. 295.
20 Kemungkinan besar yang dimaksud adalah Kasman Singodimedjo, salah seorang tokoh muda Muhamamdiyah. Ibid., p. 175.
ambil  bagian  di  dalam  perang  ini  akan  mati  syahid,  yang  setelah hidup  ini  akan  selama-lamanya  hidup  di  sisi  Allah  SWT.,  yang  di- berkati  kemurahan  hati-Nya.” 21
Di  tengah  kebuntuan  dan  kemandekan  para  pemimpin  Islam untuk memberikan arahan yang jelas dan pemahaman yang benar atas politik yang dilakukan oleh Jepang terhadap bangsa Indonesia, lahirlah suara lantang dari Dr. H. Abdul Karim Amrullah. Gagasan-gagasannya ditampilkan  lewat  kecamannya  terhadap  kepercayaan  orang  Jepang bahwa Tenno Heika adalah Tuhan Yang Mahakuasa yang harus disembah oleh bangsa Jepang dan semua bangsa yang mereka jajah, terutama di Asia Timur sebelum Perang Dunia II. Penyembahan Tenno Heika pada waktu  itu  dikenal  sebagai Seikerei,  atau  membungkuk  ke  arah  istana kekaisaran Tenno Heika, sebelah timur laut Pulau Jawa. Pada awal 1943, Dr. H. Abdul Karim Amrullah yang bertindak sebagai  salah seorang pemimpin rapat memilih untuk tetap duduk di atas panggung. Berapa menit setelah upacara Seikerei usai, ia mengatakan:
“Menganut  dan  memelihara  suatu  kepercayaan  tidak  selamanya mengundang  bahaya,  selama  kita  beribadah  hanya  kepada  Tuhan. Jangan  hanya  memikirkan  bahaya  dari  apa  yang  telah  Anda  lakukan atau  apa  yang  akan  Anda  lakukan,  tetapi  juga  harus  memikirkan manfaat  yang  akan  dipetik  dari  kelakuan  Anda.  Apakah  Anda  tidak mengamati  apa  yang  baru  saja  saya  lakukan?  Walaupun  aku  tetap duduk  ketika  upacara  Seikerei,  tidak  berarti  bahwa  aku  melawan perintah tentara Jepang,  tetapi karena  aku  menaati perintah  Tuhanku. Allah  melarangku  untuk  melakukan  ruku’  (membungkuk  rendah) terhadap siapa pun kecuali terhadap Dia. Seperti Anda lihat sekarang, Tuan  Kolonel  Horrie  (Kepala  Departemen  Urusan  Agama  pada Pendudukan  Tentara  Jepang  di  Indonesia)  tidak  mengecewakanku, karena  aku  telah  memegang  teguh  perintah  agamaku,  sama  seperti dirinya  yang  menunjukkan  kesetiaan  terhadap  agamanya.” 22
Pernyataan  ini  setidaknya  memberikan  dua  sikap  bagi  dua pihak yang berbeda. Sikap pertama ditujukan kepada pemerintahan Jepang bahwa keimanan dalam Islam tidak mampu digoyahkan oleh apapun  sekaligus  tantangan  terbuka  atas  represi  dan  peraturan Jepang.  Sikap  yang  kedua  ditujukan  untuk  para  pemimpin  Islam yang hadir saat itu, bahwa Dr. H. Abdul Karim Amrullah ingin mem-
21 Hal ini dijelaskan dalam sebuah artikel yang ditulis Asia Raya, 29 Januari 1944 berjudul “Semangat Keperdjoeritan!”.  Lihat : Ibid., p. 175.
22 Murni Djamal,  Dr. H. Abdul Karim Amrullah ..., p. 31.
berikan  contoh  yang  dapat  menjadi  panutan  bagi  para  pemimpin Islam sekaligus sebagai sebuah celaan karena mau tunduk dengan perintah Jepang untuk melakukan penghormatan kepada manusia secara berlebihan.
Dalam  konteks  pergerakan massa, nampaknya Dr.  H. Abdul Karim Amrullah memahami bahwa sekalipun hanya sedikit tokoh- tokoh  Islam  yang  berani  dengan  terang-terangan  melawan  dan aturan-aturan Jepang yang tidak sesuai dengan Islam, namun sekali dibangkitkan  oposisi  Islam  akan  menjadi  lantang  dan  sumber perhatian orang-orang Jepang. Walhasil, karena pemahaman tentang sikap politik Jepang terhadap Islam inilah, akhirnya Kolonel Horrie Choso (Kepala Kantor Urusan Agama (Shumubu) di Jakarta), 23 me- lakukan pendekatan dan meminta pendapat dari Dr. H. Abdul Karim Amrullah  terkait kepercayaan orang Jepang di  mata ummat Islam di Indonesia. Akhirnya Dr. H. Abdul Karim Amrullah menuliskan sebuah tulisan sederhana yang membantah Ketuhanan Jepang yang didasarkan  pada  penyembahan  terhadap  Tenno  Heika  dalam bukunya  yang  berjudul  “Hanya  Allah”.  Buku  “Hanya Allah”  ini sebenarnya ditulis dalam bahasa Arab, kemudian diterjemahkan ke dalam  bahasa  latin  oleh  M.  Zain  Djambek  dan Asa  Bafagih  tanpa merubah  sedikitpun  isi  buku  tersebut. 24
Secara  umum  pendudukan  Jepang  di  Indonesia  telah membentuk  berbagai  perubahan,  mulai  dari  sisi  eksternal,  hingga sisi  batiniyah  dalam  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat,  cara berpikir, persepsi atas suatu kelompok masyarakat, pengikatan diri pada golongan tertentu (alignment), perubahan kesetiaan (loyalitas) dari unit sosial terkecil kepada yang lebih besar. Sekalipun berbagai hal ini sulit untuk diamati secara menyeluruh, namun pada dasarnya pola-pola demikian telah terbentuk pada masa ini. Sehingga upaya untuk menggerakkan massa melalui simpul-simpul massapun dapat dibilang  berubah,  dari  yang  awalnya  simpul-simpul  tersebut  di- perankan oleh para pemimpin Islam (seperti kyai, guru ngaji, dan ulama), menjadi tokoh-tokoh politik-administratif (meminjam istilah yang  dikemukakan  Harry  J.  Benda)  yang  bertransformasi  mem- bentuk golongan baru elite 25 Islam yang dapat dikendalikan Jepang.
23 Ibid., p. 193-194.
24 Ibid., p. 194.
25 Dalam konteks sosiologi, konsep elite ini dikemukakan oleh sosiolog Itali, Pareto dan Mosca. Apabila konsep kelas didasarkan pada batasan ekonomi, maka konsep elite

## C. Konsep Tauhid dalam Buku “Hanya Allah”
Di dalam buku “Hanya Allah”, terdapat beberapa poin-poin yang  mengindikasikan  konsep  ketauhidan  dalam  pandangan  Dr. H.  Abdul  Karim  Amrullah.  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  juga menjelaskan  bahwa  ‘Ilm  at-Tauhid  (Ilmu  Keesaan  atau  Teologi) menurutnya merupakan ilmu penting dan besar dalam Islam. Oleh karena pentingnya ilmu ini, maka pembahasan tentang permasalah- an-permasalahan keimanan tidak bisa dilepaskan dari ilmu tersebut. Di  lain  pihak,  Abdul  Karim  Amrullah  juga  ingin  menunjukkan kepada sesama Muslimin di Indonesia bahwa, dari sudut pandangan agama, bangsa Jepang dan bangsa Indonesia dipisahkan oleh lembah yang tak dapat dijembatani. Pembahasannya adalah sebagai berikut:

## 1. Predikat  Tuhan
Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  mengkritik  kepercayaan masyarakat Jepang yang mencoba melakukan penyematan predikat Tuhan  pada dzat yang memiliki sifat-sifat makhluk. Padahal  sifat- sifat makhluk memiliki keterbatasan dan ketergantungan, sedang- kan  Tuhan  tidak.  Maka  penyematan  predikat  Tuhan  yang  benar seharusnya adalah pada Dzat lain yang wajibul wujud (wajib adanya) yang  tidak  mempunyai  sifat-sifat  makhluk.  Dalam  pandangan  Dr. H.  Abdul  Karim  Amrullah,  penyematan  predikat  Tuhan  pada makhluk  yang  dilahirkan,  memiliki  sifat-sifat  tua  dan  sakit,  serta akan menemui ajal merupakan upaya meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya, sekalipun mereka mengaku sebagai sebuah bangsa yang beragama. 26
Pada  saat  yang  sama  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  juga mengkritik kepercayaan Jepang yang menyebutkan bahwa “adanya negeri  Nippon  karena  adanya  Tenno  Heika”.  Pernyataan  yang demikian mengandung sebuah kaidah kausalitas yang menempatkan Tenno Heika sebagai Causa Prima (sebab atas segala sesuatu). Padahal konsep yang demikian  ini bertentangan dengan konsep keimanan dalam  Islam  yang  menempatkan Allah  SWT  sebagai  Causa  Prima
didasarkan pada pengertian non-ekonomi. Elite yang dimaksud bisa saja elite dalam bidang ekonomi dan politik, yang bisa dipegang oleh kelompok agama maupun militer. Lihat : M. Dawam Rahardjo, Masyarakat Madani: Agama, Kelas Menengah dan Perubahan Sosial, (Jakarta: LP3ES,  1999),  p.  270.
26 Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka), Ajahku: Riwayat Hidup ..., p. 350.
tersebut.  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  berhasil  memberikan pemaparan yang jelas untuk membantah pendapat tersebut dengan menyebutkan bahwa bangsa Jepang telah ada sebelum Tenno Heika (terdahulu)  lahir  ke  dunia.  Oleh  karenanya,  pernyataan  bahwa “adanya  negeri  Nippon  karena  adanya  Tenno  Heika”  terbantah dengan  jalannya  sejarah  bangsa  Jepang  sendiri.  Selain  itu,  Dr.  H. Abdul Karim Amrullah juga memberikan penegasan bahwa dengan terbantahnya teori tersebut, maka karunia akan segala sesuatu tidak datang  dari  Tenno  Heika  atau  maharaja  yang  lain,  melainkan  dari Allah  SWT  semata. 27

## 2. Keesaan hanya milik Allah SWT.
Dalam  buku  “Hanya Allah”,  Dr.  H. Abdul  Karim  Amrullah mengkritik pemaknaan ‘Yang Maha Esa’ dalam konsep keagamaan Jepang yang menyematkan ke-maha Esa-an tersebut kepada Tenno Heika. Pada saat yang sama kepercayaan Jepang ini juga menganggap bahwa  Tenno  Heika  adalah  pusat  dari  seluruh Asia  Raya. 28 Dr.  H. Abdul  Karim  Amrullah  mengkritik  kepercayaan  Jepang,  dalam membicarakan sifat Keesaan Tuhan ia mengambil satu ayat Qur’an dari Surah al-Ikhlas, surah ke-112. Allahu Ahad dalam surah ini harus ditafsirkan sebagai Allah, yang Maha Esa.
Allah tidak terdiri dari berbagai unsur. Karena jika demikian, ia dapat dibagi-bagi dalam bagian-bagian kecil atau disentuh oleh salah satu panca indra dan dengan demikian tidak bisa berupa Maha Esa.  Dr.  H. Abdul  Karim Amrullah  menambahkan, Allah  adalah Maha Esa dalam Zat-Nya, diri-Nya, sifat-Nya, perbuatan-Nya, hak- Nya dan tentu saja Esa dengan sifat-sifat ketuhanan. Ia merupakan satu-satuNya  yang  berhak  melarang  atau  menganjurkan  semua urusan syar’i. Tidak satu pun di antara makhluk ciptaannya walaupun ia seorang Nabi dan Rasul, boleh menolak hukum yang ditetapkan Allah. 29 Dr.  H. Abdul  Karim  Amrullah  juga  menjelaskan  bahwa pemahaman Jepang dalam hal keesaan Tuhan tidak senada dengan Islam.
27 Ibid., p. 347.
28 Ibid., p. 289.
29 Ibid., p. 289-290. Sebenarnya pembahasan ini juga ditulikan dalam salah satu karya tulisnya  al-Burhan  yang  berupa  Tafsir  Juz  ‘Amma  dan  ditulis  tahun  1922.  Sebagai perbandingan, lihat : Murni Djamal,  Dr. H. Abdul Karim Amrullah ..., p. 30.

## Ichsan Wibowo Saputro

## 3. Konsep Keagungan Tuhan
Masyarakat  Jepang  secara  umum  telah  salah  mengartikan tentang makna Tuhan dan keesaan itu sendiri, sehingga kesalahan ini berimplikasi pada kesalahan dalam menetapkan keagungan atau ketinggian sesuatu hal. Dalam konteks keislaman, segala sesuatu yang memiliki  sifat  makhluk  (yaitu  berawal  dan  berakhir,  serta bergantung  pada  sesuatu  yang  lain)  tidak  mungkin  menyandang predikat  sebagai  Tuhan.  Maka  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah mengkritik  kepercayaan  masyarakat  Jepang  yang  menyatakan bahwa  Tenno  Heika  menyandang  predikat  sebagai  Maha  Esa  dan Maha Tinggi di dalam cakrawala, dan menguasai cakrawala tersebut.
Dr.  H. Abdul  Karim Amrullah  menjelaskan  bahwa  sebelum Tenno Heika saat itu berkuasa, telah ada Tenno-Tenno yang lain secara berketurunan menjadi penguasa di Jepang. Oleh karenanya setiap Tenno memiliki sifat-sifat makhluk, dengan demikian menegasikan sifat  khalik  pada  saat  yang  sama.  Maka  pemahaman  atas  konsep keagungan ini harus diletakkan pada tempat yang tepat, penyematan ke-Maha Agung-an Tenno Heika hanya tepat diletakkan pada wilayah Jepang  dan  daerah  jajahannya,  dan  terbatas  pada  waktu  tertentu pula.
Pandangan  ini  logis  dikemukakan  oleh  Dr.  H. Abdul  Karim Amrullah,  mengingat  tidak  seluruh  manusia  di  ‘alam  cakrawala’ tunduk dan patuh kepada Tenno Heika. Terdapat pula suatu bangsa yang  bertentangan  paham  pada  daerah-daerah  di  luar  kekuasaan Tenno  Heika,  seperti  bangsa  Eropa,  Amerika,  dan Australia  yang jumlahnya  tidak  sedikit  pula.  Selain  itu,  pandangan  atas  konsep ‘alam cakrawala’ juga sebenarnya telah memasukkan makhluk ghaib dalam kekuasaan Tenno Heika. Namun faktanya, Tenno Heika hanya mampu  mengendalikan  seluruh  manusia  yang  berada  di  bawah kekuasaannya saja. Oleh karenanya, meletakkan istilah keagungan pada ‘alam cakrawala’ dalam arti yang sebenarnya di bawah kekuasa- an Tenno Heika adalah tidak tepat. Namun demikian, Dr. H. Abdul Karim Amrullah berusaha meletakkan ketinggian/keagungan Tenno Heika pada tempat yang tepat yaitu ‘maha mulia pada Kerajaan Dai Nippon atau di dalam segala negeri yang ditaklukkannya’. 30
30 Ibid., p. 349-350.

## 4. Konsep Keimanan dan Pengorbanan
Dr. H. Abdul Karim Amrullah mengkritik konsep keikhlasan bangsa Jepang yang (harus) memberikan nyawa untuk negeri dan Tenno  Heika.  Pemahaman  tersebut  tidak  tepat  jika  dibandingkan dengan  konsep  keikhlasan  dalam  agama  Islam.  Sekalipun  terlihat konseptual, namun jika dibandingkan dengan pengorbanan dalam Islam  belumlah  seberapa,  karena  Islam  mensyaratkan  semua pemeluknya  untuk  mengikhlaskan  segala  sesuatu  yang  diberikan oleh  Allah  SWT  kepadanya.  Padahal  dalam  konsep  keislaman, karunia/pemberian dari Allah SWT, tidak hanya berupa nyawa saja, namun juga harta dan semua pemberian darinya.
Dr. H. Abdul Karim Amrullah menjawab bahwa dalam Islam semua  pengorbanan,  baik  material  maupun  spiritual  hendaknya dipersembahkan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  karena  Dia merupakan Yang Tunggal, yang memberi imbalan atas pengorbanan para pengikut-Nya di akhirat. Ia menyarankan bangsa Jepang untuk mematuhi semua perintah Kaisar Tenno Heika, tetapi di lain pihak ia juga  menginginkan  mereka  untuk  membersihkan  hati  dari  semua kepercayaan  yang  salah  dan  praktek  yang  tidak  benar,  yang  bisa mengalihkan kepercayaan  kepada  Tuhan.

## 5. Penghambaan  kepada  Allah  SWT  dan  ketaatan  kepada pemimpin
Bangsa Jepang yang telah salah dalam meletakkan keesaan dan ke-Agung-an  pada  Tenno  Heika,  walhasil  berimplikasi  pula  pada kesalahan  terhadap  kepada  penghambaan  terhadap  yang  Esa tersebut.  Bangsa  Jepang  meletakkan  panghambaan  hanya  kepada Tenno Heika yang tentu tidak sepaham dengan konsep penghamba- an dalam Islam. Bagi Dr. H. Abdul Karim Amrullah penghambaan hanya  boleh  diberikan  kepada  Tuhan  Yang  Tunggal  (Esa),  yang kepada-Nya-lah  manusia  harus  menyerahkan  seluruh  hidupnya, tidak kepada raja, presiden, atau kaisar dari segala kaisar.
Ia  menjelaskan  bahwa  ketaatan  tidak  sama  dengan  peng- hambaan, oleh karena itu harus diletakkan pada tempat yang tepat. Ketaatan  kepada  seorang  pemimpin,  tidak  lantas  menjadikannya setaraf  dengan  Tuhan  yang  kemudian  berhak  diberikan  sujud maupun  ruku’.  Lebih  lanjut  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah menjelaskan  bahwa  ruku’  maupun  sujud  kepada  makhluk  dapat mengeluarkan seorang Muslim dari Islam, seperti yang dibahas oleh
ulama-ulama fiqh dalam bab al-Riddah. Berdasarkan dari penjelasan berikut  ini,  yang  berhak  diberikan  ruku’  dan  sujud  hanya  Allah SWT.  saja. 31 Hal  inilah  yang  nantinya  berimplikasi  pada  ketidak- bolehan  seorang  Muslim  dalam  memberi  salam  (membungkuk) kepada  Tenno  Heika.

## 6. Pemberian Salam yang tepat
Seikeirei menurut kebudayaan bangsa Jepang disebut sebagai sebuah  cara  untuk  memberi  salam  dengan  membungkukkan  diri yang  juga  disambut  dengan  membungkukkan  diri  pula.  Dalam pandangan  Dr.  H. Abdul  Karim  Amrullah,  membungkukkan  diri tidak bisa disebut sebagai memberi salam, karena esensi dari salam adalah  penghormatan  seseorang  kepada  orang  lain  yang  me- lambangkan  persaudaraan,  persatuan  sesama  manusia,  kejujuran hati,  dan  kesetiaan  dengan  cara  saling  memperlihatkan  mukanya dengan terang-terangan. Hal inilah yang nampaknya menjadi dasar teoritis dari pemberian salam dalam pandangan Dr. H. Abdul Karim Amrullah. Beliau  juga mengemukakan bahwa tidak  membungkuk bukan  berarti  tidak  memberikan  penghormatan  kepada  yang bersangkutan.
Dr.  H. Abdul  Karim Amrullah  lagi-lagi  ingin  menempatkan segala sesuatu pada tempat yang tepat dengan menyebutkan bahwa penghormatan  kepada  sesama  manusia  (makhluk)  hendaknya dilaksanakan  dengan  secukupnya  dalam  arti  yang  tidak  kurang maupun  tidak  berlebihan  dengan  membungkukkan  badan. Pemberian salam antar makhluk harus dilakukan dengan tepat, tidak sampai  merendahkan  diri  di  hadapan  makhluk  lain  seperti  sikap Seikeirei.  Pemberian  salam  kepada  seseorang  dapat  dilaksanakan dengan cara ‘musafahah’ (bersalam-salaman) dengan mengucapkan salam  yang  selayaknya  dilakukan  oleh  seorang  muslim  yaitu mengucapkan  “Assalamu  ‘alaikum”  dan  dijawab  dengan “Wa’alaikum salam”. Pemahaman inilah yang menghasilkan wujud aksi penolakannya untuk melakukan upacara Seikerei pada saat acara pembukaan pertemuan ulama-ulama seluruh Jawa di Bandung.
31 Ibid., p. 351-352.

## D. Telaah Kritis terhadap Buku “Hanya Allah”
Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  dalam  karangannya  yang berjudul  “Hanya  Allah”  sejatinya  telah  menunjukkan  sebuah keberanian,  dan  kebebasan  dalam  berpikir  terlepas  dari  konsep- konsep  yang  ingin  ditanamkan  bangsa  Jepang  kepada  penduduk Indonesia. Namun sebuah karanganpun tidak bisa dilepaskan dari kelemahan-kelemahan  yang  ada,  berikut  ini  adalah  telaah  kritis terhadap  karangan  “Hanya Allah”  yang ditulis  oleh  Dr.  H. Abdul Karim Amrullah :
1. Karangan  “Hanya  Allah”  ini  lahir  dalam  kondisi  umat
Islam yang (memiliki sikap) inferior terhadap Jepang.
Buku  “Hanya  Allah”  ini  lahir  dalam  kondisi  sosial-politik bangsa Jepang yang menginvasi Indonesia secara umum. Pada saat yang  sama  bangsa  Jepang  ingin  agar  nilai-nilai  dan  budaya  yang dimilikinya terinternalisasi dengan baik di daerah jajahannya dengan berbagai  cara  baik  propaganda  atau  bahkan  tekanan,  terutama kepada  umat  Islam  di  Indonesia  secara  umum.  Oleh  karenanya, karangan  ini  sebenarnya  lahir  dalam  kondisi  umat  Islam  yang (memiliki  sikap)  inferior  terhadap  Jepang.  Walhasil,  obyektifitas penulis untuk mengemukakan argumentasi perlu lebih dalam dikaji apakah  memang  yang  ditulis  oleh  Dr.  H. Abdul  Karim  Amrullah merupakan pemikiran yang sebenarnya atau merupakan pemikiran yang sudah tereduksi karena sifat inferioritas-nya terhadap Jepang.
Kajian ini perlu lebih  lanjut diteliti mengingat upaya  Jepang untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  dan  budayanya  ke  Indonesia melalui  dua  cara  yaitu:  (1)  propaganda  terhadap  umat  Islam  di Indonesia, bisa berimplikasi terhadap kaburnya konsep-konsep inti (kekacauan  pemikiran)  di  dalam  pemahaman  umat  Islam  di Indonesia.  (2)  Tekanan  bangsa  Jepang  kepada  tokoh-tokoh  umat Islam  di  Indonesia  bisa  berakibat  pada  kemandulan  berpikir, berbicara,  dan  bertingkah  laku  untuk  mengemukakan  berbagai pemikiran Jepang yang bertentangan dengan Islam. Jika para tokoh umat Islam sudah berhasil dimandulkan secara intelektualitasnya, maka umat Islam secara umum-pun akan bersikap senada.

## 2. Dr. H. Abdul Karim Amrullah menganggap perlu adanya perhubungan antara Indonesia dan Jepang (Asia Raya)
Ide  demikian  lahir  dari  sebuah  sejarah  yang  panjang  antara umat Islam di Indonesia  dengan Jepang.  Setidaknya  alasan-alasan berikut  inilah  yang  membentuk  gagasan  para  pemimpin  Islam termasuk  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  yaitu:  Pertama,  Jepang merupakan bangsa pertama di Asia yang mampu mengalahkan Barat pada awal abad ke-20. Peristiwa inilah yang mengilhami berbagai gerakan  di  Indonesia  pada  khususnya,  terlebih  ketika  Jepang mengidentifikasikan  dirinya  sebagai  (1)  saudara  bagi  bangsa Indonesia  (bangsa  Timur)  dan  (2)  pembebas  dari  imperialisme Belanda. Realitas inilah yang akhirnya membangun kesadaran baru bagi harga diri bangsa Indonesia yang menyatakan bahwa bangsa Timur  tidak  kalah  dengan  bangsa  Barat.  Walhasil  hal  inilah  yang akhirnya  menimbulkan  kekaguman  bagi  bangsa  Indonesia  secara umum. 32
Kedua,  gagasan  tentang  Persemakmuran  Asia  Timur  Raya dipandang merupakan jalan yang cukup realistis dalam menghadapi Barat.  Oleh  karenanya,  tawaran  Jepang  untuk  melawan  Barat merupakan  gagasan  yang  menarik,  dan  wajar  untuk  diterima. 33 Ketiga,  terdapat  kesejajaran  antara  Jepang  dan  bangsa  Indonesia, kesejajaran ini menjadikan agitasi-agitasi sebagai sarana sosialisasi ideologi tidak banyak mendapat kecurigaan. 34 Oleh karenanya para pemimpin-pemimpin  Islam  di  Minangkabau  pun  mendapatkan tempat dalam kesejajaran tersebut.
Namun demikian, sikap Dr. H. Abdul Karim Amrullah yang menganggap perlu ada perhubungan antara Indonesia dan Jepang bisa dianggap sebagai sikap utilitarian dalam mencari posisi aman di tengah  konstelasi  bangsa  penjajah saat itu. Fungsi  ini berkaitan dengan  prinsip  manfaat  dari  sikap,  yang  bertujuan  untuk  me- maksimalkan reward dan meminimalisir punishment dari lingkungan kala  itu. 35 Jika  meminjam  terminologi  yang  digaungkan  oleh  Karl
32 Lihat :  Michael  Francis  Laffan,  Islamic Nationhood and  Colonial  Indonesia;  The Umma Below the Winds, (London and New York: Routledge Curzon, 2003), p. 134.
33 Dwijo Atmoko, Konsep “Pemimpin” dalam Masa ..., p. 89.
34 Ibid., p. 90.
35 Neila Ramdhani, Pembentukan dan Perubahan Sikap, (bagian 3 dari 5 chapter tulisan berjudul “Sikap dan Penggunaan IT”), p. 17. Diakses pada www.neila.staff.ugm.ac.id/bab2a1- attitude.
Manheim terkait kesatuan ide antara Ideologi dan Utopia, maka posisi Dr.  H. Abdul  Karim Amrullah  untuk  selalu  dekat  dengan  dengan bangsa Jepang  diperistilahkan mengambil posisi  ideologis,  karena lapisan kelompok sosial (yang diperankan oleh bangsa Jepang) yang membentuk tatanan sosial dan intelektual kala itu telah mengalami struktur  hubungan-hubungan  yang  dilakukan  sebagai  sebuah kenyataan. Sedangkan mengambil posisi berlawanan dengan lapisan kelompok  sosial  yang  dimaksud  berarti  sama  artinya  dengan membawa  suatu  gagasan  yang  pada  prinsipnya  tidak  dapat diwujudkan  (utopis). 36
Dr.  H. Abdul  Karim  Amrullah  mencoba  mengambil  posisi ideologis  kemungkinan  untuk  tetap  menjaga  kondusifitas  dalam menjaga posisi kesejajaran pemimpin-pemimpin Islam dengan pihak Jepang. Hal ini juga bisa terjadi karena trauma sejarah yang cukup lama dialami oleh kalangan para pemimpin Islam di masa Belanda yang  tidak  mendapatkan  tempat  yang  layak  dalam  penyebaran maupun pengajaran agama Islam. Walaupun nantinya bisa dipahami bahwa langkah-langkah yang dilakukan Jepang merupakan langkah politis untuk mendapatkan dukungan umat Islam dalam peperangan di Asia Timur Raya.

## 3. Dr. H. Abdul Karim Amrullah menganggap perlu tunduk dan setia kepada Tenno Heika.
Pemahaman atas kata ‘tunduk’ pada saat buku “Hanya Allah” ditulis jika dianalisis dengan menggunakan bahasa yang digunakan sehari-hari memiliki arti yang tentu saja tidak tepat jika disandarkan dengan  pemahaman  tentang  Islam.  Makna  kata  tunduk  tersebut seharusnya  hanya  disematkan  untuk  ketundukan  kepada  Allah SWT.  sebagai  Tuhan,  bukan  kepada  sesama  manusia.  Di  sisi  lain, Islam  memang  mengajarkan  bentuk-bentuk  kesetiaan  kepada pemimpin/pemerintah  yang  sah.  Namun  ketika  buku  tersebut ditulis, bangsa Indonesia justru sedang berada dalam pendudukan Jepang.
Berbagai  pola-pola  propaganda  yang  dilakukan  oleh  Jepang nampaknya  berhasil  membentuk  berbagai  perubahan,  mulai  dari
36 Karl Manheim, Ideology and Uthopia, An Introduction to the Sociology Knowledge, diterjemahkan oleh F. Budi Hardiman, Ideologi dan Utopia, Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), p. 213-214.
sisi  eksternal,  hingga  sisi  batiniyah  dalam  kehidupan  suatu masyarakat, cara berpikir, persepsi atas suatu kelompok masyarakat, pengikatan  diri  pada  golongan  tertentu  (alignment),  perubahan kesetiaan  (loyalitas)  dari  unit  sosial  yang    kecil  dan  lebih  bersifat kedaerahan, maupun nasional kepada yang lebih besar, yaitu Asia Timur  Raya.  Hal  demikian  diperburuk  dengan  sifat  inferior  umat Islam secara umum, sehingga bangsa Jepang nampak begitu tinggi- nya dihadapan bangsa Indonesia secara umum, tidak terkecuali para pemimpin  Islam.
4. Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  mengemukakan  bahwa menghambakan diri pada Tenno Heika wajib.
Dr. H. Abdul Karim Amrullah dalam bukunya yang berjudul “Hanya Allah” menyerukan untuk wajib menghambakan diri kepada Tenno Heika. Penerjemahan atas kata hamba menurut penulis tepat dan sejajar untuk disandingkan dengan ‘abid (dalam bahasa Arab). Dalam  Islam,  terminologi  ‘abid  tadi  sebenarnya  memiliki  makna yang  khas  yaitu  untuk  menyebut  manusia  pada  umumnya  yang merupakan ciptaan dari Tuhan atau hamba bagi penciptanya. Ibnu Manzhur  menjelaskan  bahwa  dalam  masyarakat  yang  mengenal sistem perbudakan, maka ‘abid dapat juga diartikan sebagai budak, hamba sahaya, yang dapat diperdagangkan dan menjadi milik yang membelinya. ‘Abid yang dimaksud ini berasal dari kata ‘abada yang ebrarti  taat,  tunduk,  dan  patuh;  kemudian  berkembang  menjadi ‘ubudiyah,  ‘abdiyah  yang  artinya  pengakuan  status  sebagai  hamba, dan juga ‘ubudiyah, rasa rendah  diri di  hadapan sang Pencipta,  al- khudhu’  dan  menghina  diri,  tadzallul.  Akar  kata  ‘abada  juga berkembang menjadi ta’abud, yang artinya beribadah, dan menurut al-Zajat, ibadah berasah dari kata ‘abada artinya taat yang dibarengi kepasrahan.  Ibnu  al-Anbari  mengatakan  bahwa  ‘abid  adalah perkembangan dari ibadah, yang artinya orang yang merendahkan diri  dan  menyerah  kepada  Tuhan,  dan  terhadap  perintah- perintahNya.  Dengan  demikian  penjelasan  Ibnu  Manzhur  dalam Lisan  al-‘Arab. 37
Musa  Asy’arie  menjelaskan  bahwa  esensi  dari  ‘abid  adalah ketaatan, ketundukan, dan kepatuhan. Dimana ketaatan, kepatuhan,
37 Kutbudin Aibak, Teologi Pembacaan dari  Tradisi Pembacaan Paganis menuju Rabbani,
(Yogyakarta: Teras, 2009), p. 95.
dan  ketundukan  manusia  pada  dasarnya  hanya  layak  diberikan kepada  Tuhan,  yang  tercermin  pada  ketaatan,  kepatuhan,  dan ketundukan pada Kebesaran dan Keadilan Tuhan. Berdasarkan pada penjelasan berikut ini, penyematan kata menghamba kepada Tenno Heika tidaklah tepat. Penulis berasumsi bahwa akan lebih tepat jika diksi dari menghamba tersebut digantikan dengan kata hormat atau sebenarnya pemilihan kata yang demikian lahir dari sikap inferior terhadap bangsa Jepang kala itu. Hal ini dibuktikan dengan pernyata- an Dr. H. Abdul Karim Amrullah sendiri yang menyatakan bahwa bangsa Indonesia  bisa lepas dari  penjajahan (bangsa  Barat)  berkat bantuan bangsa Jepang dan hal ini tidak akan dilupakan meski telah mati. 38
5. Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  mendoakan  kemenangan perang untuk bangsa Jepang.
Pemahaman  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  demikian  ini sebenarnya  merupakan  keberhasilan  upaya  bangsa  Jepang  dalam melakukan  propaganda  terhadap  umat  Islam  di  Indonesia.  Hal demikian  ini  penulis  pahami  sebagai  sikap  inferior  Dr.  H. Abdul Karim  Amrullah  (yang  merupakan  salah  satu  representasi  tokoh umat Islam di Indonesia) terhadap bangsa Jepang. Sehingga lahirlah pemikiran  bahwa  ummat  Islam  identik  dengan  Jepang  karena beberapa macam alasan yaitu: (1) Jepang berperang melawan Russia yang  notabene-nya  merupakan  kekuatan  yang  memusuhi  Ke- khilafahan Turki Utsmani dan Islam itu sendiri. Bahkan dijelaskan dalam sebuah kitab yang berjudul al-Shams al-Mushriqa -The Rising Sun-,  bahwa  Jepang  adalah  model  suatu  bangsa  yang  maju  bagi Mesir, Muslim, dan bangsa-bangsa Timur lainnya.
(2) Pada saat yang sama, Jepang memiliki kepedulian khusus kepada  bangsa-bangsa  Timur  (terlepas  langkah  ini  merupakan langkah  politis  untuk  mendapatkan  dukungan  dalam  peperangan di Asia Timur Raya). Sebab inilah yang menghadirkan simpatik dunia Timur  kepada  pihak  Jepang.  (3)  Ummat  Islam  jauh  sebelum mengidentifikasikan  dirinya  memiliki  kesamaan-kesamaan  visi dengan Jepang, telah lebih dahulu memiliki loyalitas dan hubungan khusus  kepada  Sultan  Turki  Utsmani. 39 Atas  dasar  inilah,  maka
38 Ibid., p. 95-96.
39 Dilaporkan  oleh  koran  al-Liwa  yang  terbit pada  tahun 1904.  Lihat  :  Michael Francis Laffan, Islamic Nationhood and Colonial ..., p. 134.
pertautan  antara  Jepang  dengan  Indonesia  semakin  dekat,  yaitu karena  kesamaan  musuh  bersama  (common  enemy),  dan  kesamaan sebagai bangsa Timur.
Kapasitas Dr. H. Abdul Karim Amrullah, seharusnya mampu menjadi  ulama  yang  mempromosikan  identitas  Muslim  dan keislaman yang lepas dari konteks kultural maupun nasional tertentu bukannya menginginkan lepas dari penjajahan bangsa Barat, namun takluk  pada  penjajahan  bangsa  Timur  (seperti  Jepang).  Hal  inilah yang patut disayangkan dari pernyataan-pernyataan Dr. H. Abdul Karim Amrullah di dalam bukunya.

## E. Implikasi  Tauhid  dalam  Buku  “Hanya  Allah”  terhadap Tujuan Pendidikan Islam
Sedari awal diutusnya Rasulullah saw. di muka bumi, beliau membawa sebuah misi kenabian yang seringkali disebut-sebut oleh pakar pendidikan sebagai misi profetik. Muatan inti dari misi profetis kenabian ini adalah tentang pendidikan manusia, memimpin mereka ke jalan Allah SWT, dan mengajarkan mereka menegakkan masya- rakat yang adil, sehat, harmonis, sejahtera secara material maupun spiritual. 40 Berdasarkan  pada  hal  tersebut,  tulisan  ini  sebenarnya membahas  implikasi  tauhid secara  konseptual  yang  dikemukakan oleh  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  dengan  muatan  inti  pertama misi profetis kenabian yaitu tentang pendidikan. Pendidikan inilah yang  nantinya  harus  diarahkan  dengan  tujuan-tujuan  tertentu sehingga output  dari  pendidikan,  mampu  membentuk  masyarakat yang  senada  dengan  misi  profetis  kenabian  selanjutnya  yaitu masyarakat  yang  adil  sehat,  harmonis,  sejahtera  secara  material maupun  spiritual.
Dengan demikian, berdasarkan pada pembahasan yang telah dibahas di bab-bab sebelumnya, maka penulis mencoba menganalisis implikasi dari konsep Tauhid yang dikemukakan oleh Dr. H. Abdul Karim Amrullah dengan tujuan pendidikan Islam, di mana implikasi sendiri dimaknai sebagai melibatkan atau menyangkutkan, keadaan terlibat  atau  yang  termasuk/tersimpul. 41 Didasarkan  pada  asumsi
40 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi ..., p. 61-62.
41 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1993), hal. 313, sebagai perbandingan lihat juga Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), p. 327.
bahwa tauhid merupakan pendidikan yang pertama kali dilaksana- kan oleh Rasulullah saw. kepada para sahabatnya, oleh karenanya tidaklah  terlalu  berlebihan  jika  penulis  menyimpulkan  bahwa hendaknya  tujuan  pendidikan  Islam  yang  paling  awal  dilakukan adalah didasarkan pada pembentukan konsepsi tauhid pada masing- masing  individu  Muslim,  penjelasan  berikut  ini  merupakan rangkuman dari tujuh pointer nilai-nilai tauhid yang dijelaskan oleh Dr. H. Abdul Karim Amrullah dalam bukunya “Hanya Allah” yang selanjutnya  terangkum  dalam  tiga  nilai  inti  seperti  yang  penulis jelaskan berikut ini:

## 1. Menyiapkan manusia atau peserta didik untuk menjadi orang yang beriman, bertakwa, dan berilmu pengetahuan
Nilai  ketauhidan  yang  pertama  kali  terdapat  dalam  buku “Hanya  Allah”  karya  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  adalah pembahasan-pembahasan  tentang  predikat  Tuhan  yang  tepat, keesaan  yang  hanya  layak  disematkan  pada  Allah  SWT.,  konsep keagungan  Tuhan  yang  merupakan  perkara  keimanan  dalam  diri kaum Muslim. Oleh karena itu, tujuan pendidikan Islam yang paling utama adalah mengantarkan manusia atau peserta didik untuk dapat memahami  kedudukannya  sebagai  hamba Allah  SWT.  atau  dalam bahasa yang telah disebutkan sebelumnya adalah sebagai ‘abid.
‘Abid di sini memiliki maksud bahwa seseorang harus memiliki keterikatan dengan hal-hal yang bersifat teologis, karena ‘abid dapat dimaknai sebagai manusia secara umum yang merupakan ciptaan Tuhan,  pada  titik  inilah  manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan  telah  ke- hilangan  wewenang  untuk  menentukan  pilihan  dan  tidak  mem- punyai  kebebasan  berbuat. 42 Dengan  bahasa  lain,  seorang  Muslim yang  telah  bertauhid  setidaknya  dia  memiliki  sisi  dirinya  sebagai abdullah  (hamba  Allah  SWT.)  dan  memiliki  keterikatan  vertikal antara  makhluk  dengan  khaliknya.  Tidak  berhenti  sampai  di  sini saja, seorang Muslim yang bertauhid juga  harus mampu memiliki kepekaan sosial dan mampu melakukan pembacaan atas lingkungan sekitarnya  sehingga  mampu  berperan  sebagai  khalifatullah  fil  ardh (wakil Allah SWT. di muka bumi) yang menggunakan kemampuan- kemampuan  yang  diberikan  untuk  memakmurkan  bumi. 43 Pada
42 Kutbudin Aibak, Teologi Pembacaan dari  Tradisi ..., p. 97.
43 Ibid., p. 94.
titik inilah, lengkap posisi seorang Muslim yang memiliki keterikatan horizontal dengan sesamanya.
Pada  saat  yang  sama,  para  penggagas  dan  pemikir  tentang pendidikan  harus  membaca  upaya  Rasulullah  SAW  dalam  mem- posisikan  ummatnya  sebagai  pribadi  yang  holistik  dalam  me- mandang suatu hal. Hal demikian ini dapat dicermati melalui, misi kependidikan  pertama  Muhammad  SAW  yang  bertugas  untuk menanamkan aqidah dengan benar, yakni aqidah tauhid (mengesa- kan  Tuhan)  yang  by  extension  memahami  seluruh  fenomena  alam dan  kemanusiaan  sebagai  suatu  kesatuan  yang  holistik.  Dalam kerangka pemikiran yang terakhir inilah akhirnya pendidikan Islam diarahkan  untuk  membentuk  pribadi  manusia  yang  holistik  pula, yaitu  yang  memiliki  kualitas  seimbang  dalam  beriman,  berilmu (beriptek)  dan  beramal;  cakap  secara  lahiriah  maupun  batiniah; berkualitas  secara  emosional  maupun  rasional,  atau  memiliki  EQ dan IQ yang tinggi. 44
Paradigma holistik ini seringkali didefinisikan sebagai sebuah sistem berpikir yang paling mendasar bagi sebuah tatanan kehidupan bagaikan  inti  dari  sebuah  barang,  akar  dari  sebuah  pohon,  atau fondasi  dari  sebuah  bangunan. 45 Berdasarkan  pada  hal  inilah, hendaknya pendidikan juga dikembangkan dengan menggunakan paradigma  integrasi  yang  mengandung  empat  sumber  khazanah intelektual yang harus dikembangkan. Sumber khazanah intelektual tersebut yaitu wahyu (al-Qur’an dan Hadis), ayat-ayat kauniyah (alam semesta),  ayat-ayat  ijtima’iyyah  (interaksi  sosial),  dan  ayat-ayat wujdaniyah  (nurani  pribadi). 46 Sehingga  dalam  pembelajarannya, dipelajari secara komprehensif pelajaran-pelajaran seperti keilmuwan Islam  maupun  keilmuwan  umum  (IPTEK).

## 2. Menyiapkan manusia atau peserta didik untuk menjadi orang  yang  bertanggungjawab
Nilai  ketauhidan  yang  kedua  terdapat  dalam  buku  “Hanya Allah”  karya  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  adalah  tentang pembahasan  mengenai  berkorban.  Dalam  konteks  pemahaman
44 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi ..., p. 62.
45 Muhammad Ismail Yusanto, dkk. Menggagas Pendidkan Islami ..., p. 46.
46 Suyatno, Sekolah Islam Terpadu; Filsafat, Ideologi, dan Tren Baru Pendidikan Islam di Indonesia, Jurnal Pendidikan Islam, Volume II, Nomor 2, Desember 2013/1435, p. 360.
Jepang yang keliru, mereka menjadikan pengorbanan nyawa sebagai pengorbanan  yang  agung  bagi  Tenno  Heika.  Di  dalam  Islam, pengorbanan  yang  berupa,  harta,  benda,  nyawa  dan  segala  yang berada  di  genggaman  manusia  diperuntukkan  hanya  untuk Allah SWT.  semata.  Oleh  karena  itu,  manusia  yang  menyadari  bahwa segala sesuatu akan dimintai pertanggungjawaban dari Allah SWT., maka  dirinya  akan  berusaha  mengorbankan  segala  sesuatu  yang dimilikinya di dunia untuk kenikmatan di akhirat nantinya.
Dalam  konteks  penciptaan  manusia,  manusia  juga  disebut dalam al-Qur’an sebagai basyar yang terikat dengan berbagai hukum- hukum  yang  mengenai  dirinya  seperti,  laki-laki,  perempuan, tumbuh, besar, tua, dan mati. Berdasarkan pada hal ini pula sebenar- nya manusia kehilangan kesempatan untuk melakukan pilihan dan harus terikat dengan keharusan-keharusan moral. Oleh karenanya manusia juga harus terikat kepada hukum Allah SWT. yang berkaitan dengan  posisi  manusia  sebagai  basyar,  yang  tentu  akan  dimintai pertanggungjawabannya  di  akhirat  nanti.  Berdasarkan  pada  hal inilah,  hendaknya  tujuan  pendidikan  dikembangkan  berdasarkan atas kesadaran untuk berkorban kepada Allah SWT, dan mengingat bahwa segala sesuatu akan dipertanggungjawabkan dihadapan Allah SWT.

## 3. Menyiapkan  manusia  atau  peserta  didik  untuk  menjadi orang yang berakhlak mulia
Nilai  ketauhidan  yang  ketiga  terdapat  dalam  buku  “Hanya Allah”  karya  Dr.  H. Abdul  Karim Amrullah  adalah  tentang  pem- bahasan mengenai sikap-sikap mulia, yang terangkum dalam akhlak mulia  (mahmudah)  yang  hendaknya  selanjutnya  menjadi  tujuan pendidikan Islam. Seorang Muslim yang memiliki predikat sebagai abdullah  dan  khalifatullah  sekaligus,  akan  menjadikan  dirinya memiliki pola pikir Islami (aqliyah islamiyah). Pola pikir inilah yang akan membawanya lebih maju daripada dirinya sendiri, karena ia akan melampaui batas dirinya sendiri untuk memikirkan keadaan orang  lain  yang  lebih  membutuhkan  dibandingkan  dirinya. Kelebihan  inilah  yang  hendaknya  mampu  memposisikan  seorang Muslim  menjadi  sosok  cerdik  pandai,  intelektual  (al  mutsaqqaf), 47
47 Kata al mutsaqqaf dan tsaqafah diambil dari kata kerja tsaqafa yang berarti pintar, terampil, cakap, memahami, mengerti, dan memperoleh atau menghasilkan. Ahmad Mushilli dan Lu’ay Shafi, Judzur Azmah al-Mutsaqqaf fi al-Wathan al-Arabi, diterjemahkan oleh Anis
maupun kaum terdidik (terlepas dari perbedaan pendefinisian dari terminologi  tersebut).  Meminjam  definisi  yang  dikemukakan  oleh Seymour Martin Lipset, kelompok inilah yang diharapkan menjadi kreator,  distributor,  dan  eksekutor  proyek-proyek  pembangunan dan  pengembangan  kebudayaan.  Dalam  bahasa  lain,  seorang intelektual  adalah  seorang  pekerja  sosial  yang  menggerakkan masyarakat secara dinamis. 48 Dalam pembahasan Aljabiri, intelektual pada dasarnya adalah kritikus sosial, ia merupakan individu yang mempunyai  keinginan  untuk  merencanakan,  menganalisa,  dan berkarya  untuk  turut  memberikan  sumbangsih  dalam  menepis segala  rintangan  yang  menghambat  terwujudnya  sebuah  sistem masyarakat  yang  lebih  baik,  yaitu  sebuah  sistem  yang  lebih manusiawi, dan lebih rasional. 49
Tidak  berhenti  pada  pola  pikir,  manusia  yang  memerankan diri  sebagai  khalifatullah  akan  melanjutkan  pola  pikirnya  menjadi kerja-kerja  aktual  dalam  bentuk  pola  sikap  Islami  (nafsiyyah islamiyah). Walhasil terbentuk kesatuan organik dari pola pikir dan pola  sikap  Islami  menjadi  seorang  individu  yang  memiliki  yang kepribadian yang Islami (syakhsiyyah islamiyyah). Seorang intelektual juga harus menjadi aktivis politik, menyeru gerakan pemikiran agar membumi dalam kehidupan manusia sehari-hari dan merubahnya menjadi  gerakan  yang  kental  dengan  identitas  Muslim  dan keislaman yang lepas dari konteks kultural maupun nasional tertentu.
Pola kerja inilah yang nantinya harus dipahami sebagai kerja jangka  panjang  yang  bertujuan  menguatkan  peran  individu masyarakat  dan  mengembangkan  institusi  masyarakat  dan mengembangkan perangkat vital bagi organ sosial. Berdasarkan pada hal  inilah  setiap  individu  akhirnya  bisa  menjalankan  tugas-tugas sosialnya  sesuai  dengan  kompetensinya  seperti  pengajaran, keadilan,inovasi, produktivitas, pertahanan dan keamanan. 50 Pada titik  inilah,  seorang  Muslim  tersebut  akan  mampu  menyadari sepenuhnya tanggung jawab dirinya kepada Tuhan Yang Hak; yang memahami dan menunaikan keadilan terhadap dirinya sendiri dan orang lain dalam masyarakatnya; yang terus berupaya meningkatkan
Maftukhin, Krisis Intelektual Islam, Selingkuh Kaum Cendekiawan dengan Kekuasaan Politik, (Jakarta: Erlangga, 2009), p. 77.
48 Ibid., p. v.
49 Ibid., p. 79-80.
50 Ibid., p. 160.
setiap aspek dalam dirinya menuju kesempurnaan sebagai manusia yang  beradab. 51
Sedangkan  terminologi  insan  merujuk  kepada  pendefinisian makhluk yang menjadi (becoming), yang terus bergerak maju ke arah kesempurnaan, sedangkan basyar dapat diartikan sebagai makhluk yang  sekedar  ada  (being). 52 Dalam  konteks  pembentukan  akhlak mulia,  Allah  SWT.  sendiri  telah  menegaskan  dalam  penyebutan manusia  sebagai  insan,  yaitu  yang  selalu  memperbaiki  diri  dalam akhlak mulia. Basyar pun dapat diartikan sebagai sikap untuk selalu taat pada ketentuan Allah SWT. dan rasa syukur menjadi do’a-do’a untuk senantiasa berakhlak mulia.

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  sederhana  yang  telah  dilakukan terhadap buku “Hanya Allah” karya Dr. H. Abdul Karim Amrullah didapatkan  kesimpulan  bahwa  pembahasan  tauhid  dalam  buku tersebut meliputi tentang predikat Tuhan, keesaan hanya milik Allah SWT, konsep keagungan Tuhan, konsep keimanan dan pengorbanan, penghambaan kepada Allah SWT dan ketaatan kepada pemimpin, serta  pemberian  salam  yang  tepat.  Selain  itu  diketahui  bahwa implikasi  konsep  tauhid  dalam  pemikiran  Dr.  H.  Abdul  Karim Amrullah terhadap tujuan Pendidikan Agama Islam adalah untuk menyiapkan manusia atau peserta didik untuk menjadi orang yang beriman, bertakwa, dan berilmu pengetahuan, menyiapkan manusia atau  peserta  didik  untuk  menjadi  orang  yang  bertanggungjawab, serta menyiapkan manusia atau peserta didik untuk menjadi orang yang berakhlak mulia.

## Daftar  Pustaka
Aibak, Kutbudin., Teologi Pembacaan dari  Tradisi Pembacaan Paganis menuju  Rabbani,  (Yogyakarta:  Teras,  2009).
Al-Qur’an  Tarjamah  Tafsiriyah,  Penerjemah  :  Muhammad  Thalib, (Yogyakarta: Ma’had An-Nabawy, 2013).
51 Wan Mohn Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan ..., p. 174.
52 Suwito, Transformasi Sosial, Kajian Apistemologis Ali Syariati tentang Pamikiran Islam Modern, (Yogyakarta: Unggin Religi bekerjasama dengan STAIN Purwokerto Press, 2004), p. 153.
Amrullah,  Abdul  Malik  Karim  (Hamka).,  Ajahku:  Riwayat  Hidup Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  dan  Perjuangan  Kaum  Agama  di Sumatera,  (Jakarta:  Djajamurni,  1967).

## Anonim, Kenang-kenangan 70 tahun Buya HAMKA, (Jakarta: Yayasan
Nurul  Islam,  1978).
Asrahah,  Hanun.,  Sejarah  Pendidikan  Islam,  (Ciputat:  PT  Logos Wacana  Ilmu,  1999).
Bakhash,  Osman.,  Islamic  Contribution  within  the  World  Civiization;
Past,  Present,  and  Future  dalam  Proceeding  JICMI  (Jakarta
International Conference of Muslim Intellectuals) 2013.
Benda, Harry J., The Crescent and The Rising Sun; Indonesia Islam Under the  Japanese  Occupation  1942-1945,  diterjemahkan  oleh  Daniel Dhakidae,  Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit;  Islam  Indonesia  pada Masa  Pendudukan  Jepang,  (Jakarta:  Pustaka  Jaya,  1980).

## Daja,  Burhanuddin.,  Gerakan  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Kasus
Sumatra  Thawalib,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  1990).

## Daud,Wan  Mohn  Nor  Wan.,  Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam
Syed  M.  Naquib  al  Attas,  (Bandung:  Mizan  Media  Utama.
2003).
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988).
Djamal,  Murni.,  Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah;  Pengaruh  dalam Gerakan  Pembaruan  Islam  di  Minangkabau  pada  Awal  Abad ke-20, (Jakarta: Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies  ((INIS)),  2002).
Echols, John M. dan Hasan Shadily., Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta:
Gramedia,  1993).
Laffan,  Michael  Francis.,  Islamic  Nationhood  and  Colonial  Indonesia;
The Umma Below the Winds, (London and New York: Routledge Curzon,  2003).
Lasa  H.S.,  dkk.,  Naskah  Ensiklopedi  Muhammadiyah  Jilid  I,
(Yogyakarta:  Majelis  Pustaka,  Pimpinan  Pusat  Muhammadi- yah,  2002).
Maftukhin,  Anis.,  Krisis  Intelektual  Islam,  Selingkuh  Kaum Cendekiawan  dengan  Kekuasaan  Politik,  (Jakarta:  Erlangga, 2009).
Manheim, Karl., Ideology and Uthopia, An Introduction to the Sociology Knowledge, diterjemahkan oleh F. Budi Hardiman, Ideologi dan Utopia,  Menyingkap  Kaitan  Pikiran  dan  Politik,  (Yogyakarta: Kanisius,  2002).
Nazwar, Akhria.,  Ahmad  Khatib,  Ilmuwan  Islam  di  Permulaan  Abad Ini, (Jakarta:  Pustaka Panjimas,  1983).
Nizar,  Samsul  (edt).,  Sejarah  Pendidikan  Islam;  Menelusuri  Jejak Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  sampai  Indonesia,  (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,  2013).
Noer, Deliar., Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta:
LP3ES,  1994).
Rahardjo,  M.  Dawam.,  Masyarakat  Madani:  Agama,  Kelas  Menengah dan  Perubahan  Sosial,  (Jakarta:  LP3ES,  1999).
Rais,  M.  Amien.,  Tauhid  Sosial;  Formula  Menggempur  Kesenjangan,
(Bandung:  Mizan,  1998).
Rasjidi,  Koreksi  terhadap  Dr.  Harun  Nasution  tentang  “Islam  Ditinjau dari  Berbagai  Aspeknya”,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1977).
Reid, Anthony.,  An  Indonesian  Frontier:  Acehnese  and  other  Histories of  Sumatra,  diterjemahkan  oleh  Masri  Maris,  Menuju  Sejarah Sumatra; Antara Indonesia dan Dunia, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor  Indonesia,  2011).
_____,  The  Blood  of  The  People;  Revolution  and  The  End  of  Traditional Rule  in  Northern  Sumatera.  diterjemahkan  oleh  Tom  Anwar, Sumatera,  Revolusi  dan  Elite  Tradisional,  (Jakarta:  Komunitas Bambu,  2012).
Ricklefs,  M.C.,  A  History  of  Modern  Indonesia,  diterjemahkan  oleh Dharmono  Hardjowidjono,  Sejarah  Indonesia  Modern,
(Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1998).
Steenbrink,  Karel A.,  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,  Pendidikan  Islam dalam  Kurun  Moderen,  (Jakarta:  LP3ES,  1996).
Suprapto,  M.  Bibit.,  Ensiklopedi  Ulama  Nusantara;  Riwayat  hidup, Karya  dan  Sejarah  Perjuangan  157  Ulama  Nusantara,  (Jakarta: Gelegar Media Indonesia, 2009).
Susanto,  Budi  dkk.  (edt).,  Politik  Penguasan  dan  Siasat  Pemoeda;
Nasionalisme  dan  Pendudukan  Jepang di Indonesia,  (Yogyakarta: Penerbit Kanisius dan Lembaga Studi Realino, 1994).
Suwito,  Transformasi  Sosial,  Kajian  Apistemologis  Ali  Syariati  tentang Pamikiran  Islam  Modern,  (Yogyakarta  :  Unggun  Religi bekerjasama dengan STAIN  Purwokerto Press, 2004)
Suyatno,  Sekolah  Islam  Terpadu;  Filsafat,  Ideologi,  dan  Tren  Baru
Pendidikan Islam di Indonesia, Jurnal Pendidikan Islam, (Volume
II,  Nomor  2,  Desember  2013/1435).
Tim  Penyusun,  Islam  Mulai  dari  Akar  ke  Daunnya,  (Bogor:  BKIM IPB  Press.  2003).
Yusanto,  Muhammad  Ismail.,  dkk.  Menggagas  Pendidkan  Islami. (Bogor: Al Azhar Press, 2002).