## Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
Research Article

## INSKRIPSI PADA RELIEF PARTAYAJÑA DI CANDI JAGO
Rakai  Hino Galeswangi a ,  Deny Yudho Wahyudi b ,  Candra Kurnia Putra c rakaihino007@gmail.com,  deny.yudo.fis@um.ac.id,  candrasejum@gmail.com
a TACB Kota  Malang, Indonesia
b Universitas  Negeri  Malang, Indonesia
c Universitas  Negeri  Malang, Indonesia

## ARTICLE  INFO
Received: 24 th June 2022 Revised: 24 th June 2022 Accepted: 28 th June 2022
Published: 30 th June 2022

## ABSTRACT
This  study  examines  the  short  inscriptions  found  in  Jago  Temple,  located  in  the Malang, East Java. Short inscriptions that became the study can be found only on one part  of  the  Partayajña  relief  panel  which  tells  of  Arjuna's  journey  along  the  coast. This study aims  to determine the  meaning and relationship  of the short  inscription with  the  relief  of  Partayajña.  The  method  used  is  qualitative  with  the  study  of archaeological-historical  approach.The  results  revealed  that  the  short  inscription reads as "ipahat" which means "this is carved”. The correlation of meaning between the  short  inscription  with  the  relief  Partayajña  is  related  to  the  story  in  the Partayajña itself;  related  to  the story  of  Arjuna's  journey. This  research  is  expected to be a reference  for further  research.

## KEYWORDS
short inscriptions; partayajña  relief; Jago Temple

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  inskripsi  yang  terdapat  pada  Candi  Jago  yang berlokasi diwilayah Malang, Jawa Timur. Inskripsi yang menjadi kajian pokok dalam penelitian  ini  tepatnya  terletak  pada  bagian  relief  Partayajña.  Secara  spesifik, inskripsi  tersebut  berada  pada  panil  yang  menceritakan  Arjuna  sedang  berada  di tepi  pantai  atau  telaga  yang  terdapat  batu  karang  berbentuk  gajah  tempat  tinggal para penyair.  Ditulisnya  inskripsi  pada  bagian  tersebut  tentunya  memiliki  maksud tertentu yang perlu untuk  dikaji, sebab inskrispsi tersebut  hanya terdapat pada  satu bagian  panil  pada  relief  Partayajña  saja.  Pengkajian  inskripsi  ini  untuk  mengetahui maksud  ditulisnya  dan  hubungan  inskripsi  dengan  relief  Partayajña  Candi  Jago. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  kajian arkeologi-sejarah.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  inskripsi  tersebut terbaca  sebagai  “i  pahat”  yang  diartikan  “pahatan,  ukiran,  patung”,  fungsinya sebagai penegas  gambar gajah  dan situasi  sekitarnya, serta  adanya hubungan  antara inskripsi  “i  pahat”  dengan  relief  Partayajña  adegan  perjalanan  Arjuna  ketika  berada di  pantai  atau  telaga,  yaitu  menunjuk  kepada  sebuah  karang  berbentuk  gajah,  dan juga  sebagai  simbol  tempat  tinggal  para  penyair.  Penelitian  ini  diharapkan  mampu menjadi  rujukan  bagi penelitian  selanjutnya.

## KATA  KUNCI
inskripsi; relief partayajña;  Candi Jago

## Permalink/DOI
10.17977/um020v13i22019p 1
Copyright  © 2021. Sejarah  dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print  ISSN:  1979-9993 Online ISSN:  2503-1147

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.

## PENDAHULUAN
Relief Parthayajña di  Candi  Jago  merupakan  satu-satunya  cerita  Mahabharata epidode Parthayajña yang  direliefkan  pada  suatu  dinding  candi  di  Indonesia  (Jawa). Relief Parthayajña ini  menurut  telaah  yang  dikemukakan  oleh  Agus  Aris  Munandar digolongkan sebagai relief yang hanya digambarkan pada satu candi saja, yaitu di Candi Jago (Munandar, 2004).  Relief yang terdapat  pada lajur undak-undak  ke 2 Candi  Jago tersebut  ceritanya  dimulai  dari  sudut  barat  daya,  dengan  tampilan  pertama  adegan permainan  judi  antara  Pandawa  dan  Kaurawa.  Gambaran  cerita  singkat  relief Parthayajña di Candi Jago yang disesuaikan dengan naskah Parthayajña adalah sebagai berikut:
“Karena  permainan  yang  curang  dari  Kaurawa,  maka  Pandawa,  yaitu  Yudhistira  dan saudara-saudaranya  kehilangan  semua  harta  dan  kerajaannya  termasuk  kehormatan Draupadi yang berusaha ditelanjangi. Selain  itu Pandawa harus melakukan  pembuangan selama  15  tahun.  Pandawa  beserta  istri  dan  ibunya  akhirnya  pergi  mengembara.  Atas nasihat Widura, Arjuna disuruhnya memisahkan diri guna melakukan pertapaan di Gunung Indrakila guna mendapatkan senjata sakti dalam berperang melawan Kaurawa dikemudian hari.  Dalam  perjalanan  menuju  Gunung  Indrakila  itulah  Arjuna  mengalami  berbagai peristiwa mulai dari menyinggah pertapaan di hutan Wanawati dimana bagawan Mahayani berada, ditimpa hujan lebat, bertemu dengan Dewi Sri, wahyu istana Indraprastha, bertemu dengan Dewa Kama dan Dewi Ratih, berperang melawan raksasa Nalamala, dan akhirnya bertemu  dengan  pertapa  Dwaipayana  atau  bagawan  Wyasa  yang  memberi  pelajaran kepadanya.  Akhirnya  Arjuna  naik  ke  Gunung  Indrakila  untuk  bertapa”  (Blom,  1985; Poerbatjaraka & Hadidjaja, 1952).
Mengkaji    relief Parthayajña ada  daya  tarik  tersendiri.  Selain  merupakan  satu- satunya cerita relief  yang hanya  terdapat di  Candi Jago,  bentuk tokoh-tokoh  reliefnya mirip  dengan  bentuk  wayang  Bali  (Satari,  1975).  Ada  dugaan  pada  masa  Majapahit berkembang kesenian wayang dengan bentuk wayang yang diduga hampir sama dengan bentuk  reliefnya.  Di  Bali  sendiri  satu-satunya  relief  dengan  figur  wayang  dapat ditemukan di Kabupaten Klungkung; tepatnya pada Pura Taman Sari yang dibangun pada seputaran abad ke-16 dan 17. Sebagai catatan,  bukti yang  berkaitan dengan kesenian wayang, dapat ditemukan dalam beberapa catatan tertulis seperti  lontar, prasasti, dan juga arca-arca yang tersebar di wilayah Bali (Putra, 2019). Kesenian wayang Majapahit ini pun tetap berkembang di Bali, meskipun budaya Majapahit mengalami kemunduran di  tanah  Jawa  akibat  persebaran  agama  Islam.  Bahkan,  pada  abad  ke-15  atau  lebih tepatnya pada masa Dalem Waturenggong, kesenian wayang Majapahit mencapai puncak perkembangannya di daerah Bali (Putra, 2019).
Pada  relief Parthayajña Candi  Jago  para  Pandawa  memang  berpakaian  seperti wayang,  memakai  tutup  kepala  bentuk  supit  urang,  kecuali  Yudhistira  yang  memakai gelung.  Sementara  Dewi  Kunti  digambarkan  dengan  tutup  kepala  yang  dipakai  oleh seorang janda atau bhiksuni (Suleiman, 1975). Disamping ketertarikan tersebut, terdapat satu  kekhasan  dari  relief Parthayajña ini,  yaitu  adanya  inskripsi  yang  terpahatkan  di dalam salah satu adegan relief, yang tidak terdapat pada relief-relief yang lain di  candi Jago, maupun persamaannya dengan relief candi mana pun di Indonesia.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
Dalam  kesempatan  mengkaji  relief Parthayajña kali  ini,  pembahasan  difokuskan pada  adanya  inskripsi  yang  terpahatkan  dalam  salah  satu  adegan  relief Parthayajña tersebut.  Mengenai  hal  ini  perlu  ditekankan  bahwa  suatu  inskripsi  yang  disebut  juga sebagai pertulisan singkat, menurut J.G. de Casparis merupakan pertulisan yang hanya memuat angka tahun, nama, nama pembesar pemerintah  (Casparis, 1985).  Pertulisan- pertulisan  singkat  produk  zaman  Jawa  Kuna  sudah  banyak  diketahui  dan  dilaporkan dalam penelitian,  seperti  misalnya  inskripsi-inskripsi yang  didapati  terpahatkan  pada: (1)  dinding  bangunan  percandian  (seperti  Candi  Palosan  Lor,  komplek  Percandian Prambanan, Candi Gunung  Kawi, dan Candi  Sojiwan), (2) dinding  panil relief (  seperti Candi  Penataran,  Candi  Borobudur,  dan  Patirthan  Jalatunda),  (3)  fragmen  bangunan seperti makara (makara dari Candi Kedaton dan Candi Solok Sipin-Sumatra), (4) arca- arca (seperti arca perempuan dari Pura Gunung Panulisan Kintamani, arca Dewi Parwati dan Dewi Hariti dari Pura Penataran Panglan Pejeng, dan arca Singa dari Candi Tandihat II), serta (5) logam emas maupun timah (seperti barang-barang emas temuan dari situs Wonoboyo serta lembaran-lembaran timah temuan di Sumatra).
Dari  semua  inskripsi  yang  disebut  di  atas,  tidak  ada  satu  pun  yang  memiliki keletakan   inskripsi seperti  yang terdapat  pada  relief Parthayajña di Candi  Jago,  yang dipahatkan di dalam panil salah satu adegan relief, yaitu pada adegan yang menceritakan ketika Arjuna dengan dua punakawannya berada ditepi pantai yang terdapat sebuah batu karang  berbentuk  seekor  gajah.  Oleh  karena  itulah,  fenomena  penulisan  inskripsi  di dalam panil relief yang merupakan satu kesatuan dengan reliefnya semacam ini menarik untuk dikaji.
Adalah J.L.A. Brandes yang pertama kali menyinggung inskripsi tersebut di  dalam laporannya tentang Candi Jago tahun 1904 . Brandes membicarakan keberadaan inskripsi tersebut disertai dokumentasi fotonya dengan nomor 128. Penjelasan Brandes tentang panil relief tersebut “ vlak achter het dier ligt in het bosch een opengeslagen  lontur-boek, waarop in kleine oud-Javaansche relief-letters ki pahat(?), de naam van den beeldhouwer, te lezen staat! “, bidang di belakang binatang (gajah) itu terdapat  seonggok buku lontar yang terbuka, yang di atasnya  ada tulisan pendek dalam huruf Jawa Kuna ki pahat (?) nama dari si pemahat, sebagai bacaan! (Brandes, 1904)
Setelah J.L.A. Brandes, peneliti berikutnya yang mengamati relief Parthayajña Candi Jago  adalah  van  Stein  Calenfels  membaca  relief Partayajña yang  dicocokkan  dengan naskah Parthayajña. Pada panil adegan ketika Arjuna berada di sebuah air telaga/pantai yang  sangat  jernih  terdapat  sebuah  batu  karang  menyerupai  gajah  yang  sedang berlutut/menderum,‘ het water van het meer  is zeer helder en een rots springt er in voor uit,  die  op  een  knielenden  olifant  gelijkt ’  (Calenfels,  1919).  Namun  setelah  keterangan tersebut van Stein Calenfels tidak menyinggung tentang adanya inskripsi yang terletak di dekat pahatan binatang gajah.
Dalam tahap berikutnya yang menulis laporan tentang relief Partayajña Candi Jago adalah J. Oey. Blom, yang dimuat dalam Amerta No. 2 tahun 1954 (dicetak ulang tahun 1985)  dengan  judul  ‘Peninggalan-Peninggalan  Purbakala  di  Sekitar  Malang’.  Dalam ulasannya tentang relief Partayajña tersebut Jessy Blom tidak menguraikan panil relief secara detail, namun  hanya mengambil  inti-inti dari perjalanan  Arjuna, sehingga  panil

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
adegan tentang Arjuna dengan dua punakawannya berada di tepi pantai atau telaga yang terdapat sebuah  batu karang  berbentuk seekor  gajah tidak  terekam dalam  ulasannya (Blom,  1985).  Demikian  pula  ketika  Satyawati  Suleiman  tahun  1975  melakukan kunjungan ke  Candi Jago  dan  membuat laporannya.  Ia hanya  sekelumit  menceritakan kembali relief Partayajña bersama relief-relief lainnya dengan alasan sudah cukup jelas diuraikan oleh Jessy Blom dalam Amerta No. 2 tahun 1954 (Suleiman, 1975).
Beberapa  tahun  kemudian  yang  menyinggung  masalah  inskripsi  dalam pembahasannya  berkenaan  dengan  relief Parthayajña adalah  Kusen.  Dalam pembahasannya  tentang  ‘Gaya  seni  relief  candi  di  Jawa  antara  abad  IX-XVI’,  Kusen memaparkan keberadaan panil relief Parthayajña adegan ketika Arjuna bersama dengan dua  punakawannya  sedang  berada  di  tepi  pantai  yang  terdapat  sebuah  batu  karang berbentuk  seekor  gajah.  Secara  detail  dipaparkan  bahwa  dalam  panil    terlihat  sosok tubuh  seekor  gajah  yang  seluruh  tubuhnya  dipenuhi  dengan  garis-garis  ikal  (sulur- suluran).  Di  belakang  ekor  gajah  terdapat  sebuah  benda  berbentuk  empat  persegi panjang yang memuat tulisan ‘ ki pahat’ . Di depan gajah terlihat laut dengan airnya yang bergelombang. Seluruh permukaan panil; di luar sosok tubuh gajah dan laut diisi dengan berbagai jenis tumbuh-tumbuhan, diantaranya adalah pohon pandan. Di bagian atas panil terlihat dua ekor burung, salah satu di antaranya sedang mengerami telurnya di dalam sarang (Kusen, 1985).
Lebih  lanjut  Kusen  memberikan  rincian  tentang  gaya  pemahatan  relief  jenis binatang yang terdapat pada panil adegan tersebut yang tampak berupa seekor gajah dan dua  ekor  burung.  Jika  burung  digambarkan  secara  naturalistik,  sebaliknya  gajah digambarkan dalam  bentuk  yang distilir  (Kusen,  1985). Namun  demikian  Kusen  tidak memberikan ulasan yang lebih mendalam,  mengapa dua jenis binatang tersebut,  yaitu gajah dan dua ekor burung digambarkan dalam gaya pemahatan yang berbeda.
Adapun  beberapa  penelitian  belakangan  mengenai  relief Partayajña Candi  Jago antara  lain  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Izzuddin  (2017)  namun  hanya  mengenai bentuk  arsitektur  bangunan  dalam  relief Partayajña dengan  fokus  aspek  berupa pendapa,  gapura,  dan  rumah.  Selanjutnya  Setiawan  dan  Setiawati  (2019)  membahas mengenai nilai-nilai moral pendidikan yang digali dari beberapa relief di Candi Jago salah satunya adalah relief Partayajña, yang dikaji hanya makna didaktis dalam relief dengan pendidikan masa sekarang tanpa menguraikan adegan cerita.
Berdasar  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hingga  saat  ini  belum didapat penelitian secara mendalam terhadap keberadaan inskripsi di relief Partayajña Candi Jago yang belum mendapat perhatian secara utuh serta dibahas dalam penelitian arkeologi  klasik.  Kondisi  tersebut  cukup  menarik  perhatian,  sehingga  penelitian  ini mencoba  untuk  mengkaji  lebih  dalam  apa  sebenarnya  yang  tersurat  dan  tersirat berkenaan  dengan  inskripsi    dalam  relief Partayajña Candi  Jago  tersebut.  Guna mengetahui  secara  spesifik  maksud  yang  terkandung  dalam  inskripsi  pada  relief Partayajña di  Candi  Jago,  kiranya  perlu  untuk  mengkorelasikan  dengan  naskah Partayajña serta  hasil  penelitian  yang  telah  hadir  sebelumnya.  Dengan  demikian, penelitian  ini  terpusat  pada  kajian  pada  panil  relief Partayajña yang  berhubungan dengan adegan yang menceritakan ketika Arjuna dengan dua punakawannya berada di

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
tepi pantai atau telaga yang terdapat sebuah batu karang berbentuk seekor gajah. Oleh karena  itu,  pertanyaan  yang  mampu  mewakili  pokok  bahasan  tersebut  adalah(1) Mengapa inskripsi tersebut terdapat pada panil relief Partayajña adegan Arjuna dan dua punakawan berada di tepi pantai atau telaga yang terdapat batu karang berbentuk gajah?, (2)  Bagaimana  korelasi  ditulisnya  inskripsi  tersebut dengan adegan  Arjuna  dan  dua punakawan berada di tepi pantai atau telaga  yang terdapat batu karang berbentuk gajah? Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mempertegas  keberadaan  inskripsi  yang  terpahat bersama dengan adegan cerita dalam satu panil, serta memberikan penjelasan hubungan antara  inskripsi  dengan  adegan  cerita  dalam  panil  tersebut.  Dengan  penjelasan  ini nantinya  dapat  memberikan  sumbangan  pemikiran  kepada  yang  berkepentingan terhadap  relief Partayajña di  Candi  Jago,  sehingga  memperluas  pemahaman  tentang maksud dipahatkannya inskripsi pada salah satu panil adegan cerita relief Partayajña.

## METODE
Dengan adanya permasalahan  penelitian, maka untuk  menjawab dan  melakukan analisis penelitian  ilmiah  membutuhkan  sebuah  metode  penelitian.  Kali  ini  digunakan metode  penelitian  kualitatif,  dengan  kajian  studi  arkeologi-sejarah.  Kajian  tersebut menggunakan studi arkeologi-sejarah lantaran sumber pokok dari penelitian ini adalah inskripsi  pendek  yang  merupakan  kajian  epigrafi  yakni  salah  satu  dari  cabang  ilmu Arkeolog. Dengan demikian, tahapan penelitian ini mengikuti alur dan telaah penelitian arkeologi,  yaitu  (1)  pengumpulan  data,  (2)  deskripsi  data,  (3)  analisis  data,  (4) interpretasi data (Sharer & Ashmore, 2003). Uraian tahapan penelitian tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.

## Pengumpulan Data
Sumber  data  pokok  penelitian  ini  adalah  inskripsi  pendek  yang  tertera  dalam bagian  adegan  relief Partayajña candi  Jago.  Lebih  lanjut,  dapat  diketahui  bahwa  data tersebut adalah data primer dan berada pada tempatnya. Adapun tahapan pengumpulan data diawali dengan studi kepustakaan yang dilanjutkan dengan kegiatan pengumpulan data  di  lapangan  dengan  mendatangi  candi  Jago  pada  tanggal  13  Januari  2021. Pengumpulan  data  kepustakaan  melingkupi  data  sekunder  yang  berupa  penelitian terdahulu baik berupa ulasan maupun transliterasi aksara, serta pengumpulan literasi penelitian terdahulu yang berkaitan dengan sumber data pokok. Pengumpulan data di lapangan dilakukan dengan pendokumentasian dalam bentuk foto.

## Deskripsi data
Dalam  hal  ini  dilakukan  penulisan  ulang  dari  kumpulan  penelitian  terdahulu untuk  dapat  dianalisis.  Selain  itu  adapun  tambahan  deskripsi  data  berupa  gambar penjelas dari posisi inskripsi pendek dalam gambaran ulang sket candi Jago. Berikutnya mendeskripsikan  kumpulan  cerita  mengenai Partayajña lebih  spesifiknya  mengenai adegan  Arjuna  di  pantai  yang  melihat  karang  berbentuk  Gajah.  Dengan  adanya penggabungan antara  data yang  dijadikan satu  dalam ulasan,  tambahan gambar  yang mempertegas maksud penulisan, serta pengumpulan naskah Partayajña dalam bebragai versi maka diharapkan dapat memperoleh analisis data yang akurat.
Analisis Data

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
Analisis  data  dalam  penelitian    ini  menggunakan  analisis  epigrafi  serta  filologi. Analisis  epigrafi  mencakup  jenis  aksara,  tanda  baca, transliterasi dan translasi .  Lebih lanjut, analisis filologi dalam penelitian ini mencakup segala bentuk teks dan naskah yang dapat  dikategorikan  mengandung  cerita Partayajña .  Dengan  demikian  diharapkan paduan antara analisis epigrafi dan filologi dalam mengamati inskripsi pendek pada relief Partayajña candi Jago dapat memberikan interpretsi yang faktual.

## Interpretasi Data
Interpretasi data dilakukan dengan menganalisa temuan berupa inskripsi pendek pada relief Partayajña candi Jago. Lebih lanjut, analisa dari sumber primer ini kemudian akan dikaji lebih dalam dengan beberapa sumber sekunder yang terdiri dari susastra dan penelitian  maupun  kajian  terdahulu  dalam  lingkup  bidang  yang  sama.  Selain  itu interpretasi data juga adanya perbandingan dengan inskrip inskripsi pendek pada candi lain maupun pada benda cagar budaya lainnya yang semasa. Dari hal tersebut bertujuan untuk mendalami makna dipahatkannya inskripsi  pendek pada relief Partayajña candi Jago, sehingga diharapkan dapat memperjelas terkait maksud dan tujuan dipahatkannya inskripsi tersebut serta dapat diklasifikasikan dalam kategori tertentu mengenai fungsi isnkripsi pendek.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Pengamatan di Lapangan
Candi Jago berlokasi di Desa Tumpang Kecamatan Tumpang, Kabupaten Malang Jawa Timur. Candi tersebut memiliki ciri khas dari bentuk arsitektur dengan model teras berundak. Tubuh candi disangga oleh tiga buah teras yang disusun seperti teras punden berundak yang dijumpai di gunung-gunung. Dibandingkan dengan tubuh candi, bagian depan teras nampak sangat menjorok. Merupakan sesuatu yang sama benar dengan teras kompleks Penataran atau dengan pura-pura Bali yang induk pundennya berada di bagian belakang dengan menjadikan suatu kesatuan tiga dimensi. Hal yang menyerupai suatu punden yang dibuat sepanjang lereng gunung, tetapi ini tidak ada gunungnya  (Kempers, 1959).  Selain  keunikan  dari  gaya  arsitekturnya,  seperti  telah  disinggung  dalam  bab pendahuluan bahwa candi ini memiliki beberapa relief. Relief-relief tersebut diawali dari cerita Tantri yang  diakhiri  episode  cerita Ari  Dharma ,  kemudian  relief Kuñjarakarna, Partayajña , Arjunawiwaha , dan Kresnayana . Pembabagan  relief pada  Candi Jago  dapat diamati pada gambar di bawah ini.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
Gambar 1. Sketsa  dan Ilustrasi Candi Jago tampak  sisi Utara
(Sumber:  Galeswangi)
Gambar 2. Sketsa  dan Ilustrasi Candi Jago tampak  sisi Selatan
(Sumber:  Galeswangi)
Pembacaan  relief  pada  Candi  Jago  dikenal  dengan  istilah prasawya yakni membaca  dengan  mengikuti  kebalikan  arah  jarum  jam  (Mardiwarsito,  1986).  Untuk penjabaran gambar 1 dan 2 urutan relief dari undak pertama hingga undak atas adalah sebagai berikut: (1) pembacaan relief dari sudut barat laut pada dinding teras pertama (tepatnya pojok sisi barat laut), yakni cerita Tantri yang menggambarkan Ular dengan Raja  Katak,  adegan  pendeta  dan  tiga  ekor  binatang  (kera,  ular,  harimau),  buaya  dan kerbau, kera dan pemburu, srigala dan lembu, bangau dan ikan, kera dan manusia, kura - kura  dan  angsa,  kambing  dan  harimau,  serta  dilanjutkan  cerita Ari  Dharma dari  sisi tenggara hingga berakhir  pada sudut timur  laut, (2) selanjutnya  dari sudut timur  laut dimulai adegan cerita Kuñjarakarna sampai  sudut barat  laut (di  sini dilanjutkan  relief Tantri ), relief Kuñjarakarna berlanjut dilapik undak-undak ke dua mulai dari sudut barat laut hingga sampai sudut tenggara, (3) pada lajur teras ke dua bagian atas ini ada relief

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
Partayajña yang dimulai dari sudut barat daya yang ditandai dengan adegan Pandawa dengan Kurawa bermain dadu, berjalan terus melingkar sampai kembali ke sudut barat daya lagi dengan adegan Arjuna mendaki Gunung Indrakila untuk bertapa (4) pada teras ke tiga, pada penampil dimulai dari sudut barat laut ada cerita Arjunawiwaha dan pada tubuh candinya terdapat sisa dari fragmen cerita Kresnayana (Blom, 1985).
Sekarang  marilah  mengamati  relief Partayajña .  Relief Partayajña berada  pada dinding lajur undak ke dua dimulai dari sudut barat daya berjalan dengan mengkirikan candinya  melingkar  arah  selatan,  timur,  utara,  dan  barat.  Dalam  pembacaan  relief Partayajña terdapat  23 adegan  yang  secara garis  besar setiap  adegan  keterangannya seperti   berikut:  (1)  Pandawa dan  Kaurawa  bermain  dadu di  sebuah  balai  perjudian. Pandawa  di  sebelah  kanan  dan  Kaurawa  di  sebelah  kiri,  (2)  Draupadi  saat  dihina Dusasana dengan merenggut kain panjang yang dipakainya, sanggulnya  pun direnggut hingga  rambutnya  terurai,  (3)  Pandawa,  Dewi  Draupadi,  dan  Dewi  Kunti  mengalami pembuangan selama 12 tahun, (4) Di perjalanan bertemu dengan Widura yang memberi bekal  nasehat,  (5)  Arjuna  memisahkan  diri  dengan  saudara,  Dewi  Kunti,  dan  Dewi Draupadi untuk menuju Gunung Indrakila, (6) Arjuna berjalan melalui gunung, jurang, dan semak belukar dan selalu melakukan pemujaan kepada dewa, (7) Arjuna bertemu dengan  suami-istri  yang  sedang  bertengkar,  dan  Arjuna  menyadarkan  keduanya,  (8) arjuna tiba di pertapaan Wanawati, di sini dilukiskan beberapa sanggar berbentuk Meru, (9) sang Wiku mempunyai 3 putri, di antaranya ada yang jatuh cinta kepada Arjuna, (10) Arjuna duduk seorang diri, sementara sang Wiku dan istrinya memikirkan putrinya yang jatuh  cinta  kepada  Arjuna,  tampak  sang  putri  menangis  didampingi  saudaranya,  (11) sang putri pada malam hari sembunyi-sembunyi menemui Arjuna, (12) Arjuna menolak dan menyadarkan sang putri, selanjutnya Arjuna mensucikan diri dengan amerta, (13) Arjuna melanjutkan perjalanan, (14) suasana hujan lebat, mereka menaungi diri dengan daun  pisang,  kemudian  berteduh  di  bawah  pohon  beringin,  (15)  pada  tengah  hari mendapat godaan pohon-pohon yang menjelma sebagai bayangan hantu, (16) bertemu dengan Dewi Sri, Arjuna melakukan pemujaan, (17) Arjuna dan punakawan tiba di suatu pantai  atau  telaga,  ada  sebuah  batu  karang  berbentuk  gajah,  di  ekornya  terdapat semacam  buku  lontar  dengan  inskripsi,  (18)  Arjuna  bertemu  dengan  Dewi  ratih  dan Dewa Kama, (19) Arjuna mengamati para bidadari yang bermain di dekat air telaga, (20) Arjuna menyembah Dewa Kama dan Dewi ratih, (21) Arjuna diberi wejangan oleh Dewa Kama,  (22)  Arjuna  berperang  melawan  raksasa  Nalamala  yang  berkepala  tiga,  (23) Arjuna melanjutkan perjalanan ke Gunung Indrakila.
Dari pengamatan  dan  pembacaan relief Partayajña di Candi  Jago,  inskripsi  yang dimaksudkan sebagai pokok bahasan terdapat pada panil 17 adegan Arjuna berada di di tepi pantai atau telaga. Deskripsi panil tersebut penggambaran detailnya adalah:Arjuna dengan  diiring  dua  punakawannya,  di  depannya  terdapat  seekor  gajah  yang  seluruh badannya dipenuhi oleh hiasan sulur-sulur motif karang seolah seperti distelir. Di bagian belakang  ekor  gajah  terdapat  sebuah  karas  atau  lontar  dua  lipatan  bentuk  persegi panjang dengan posisi miring, dan bertulisan aksara Jawa Kuna. Tulisan Jawa Kuna ini berada pada lipatan bagian bawah. Di depan gajah terdapat gambaran laut atau telaga dengan airnya yang bergelombang. Seluruh permukaan panil; di luar sosok tubuh gajah

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
dan  air  diisi  dengan  beraneka  macam  tumbuh-tumbuhan,  yang  bertumbuh  di  antara karang-karang.  Di  bagian  atas  panil,  sejajar  di  atas  onggokan  lontar  yang  bertulisan, tampak dua ekor burung, seekor burung hinggap di dahan, seekor lagi sedang mengerami telurnya di sarangnya. Lihat gambar 3.
Gambar 3. Panil relief Partayajña adegan  Arjuna  berada  di pantai  yang ada batu  karang  berbentuk  gajah (Sumber:  Galeswangi)
Posisi tepatnya berada  pada dinding sisi  utara undak kedua,  yang dapat  diamati pada gambar 4.
Gambar 4. Posisi panil adegan  Arjuna  berada  di pantai  yang ada  batu karang  berbentuk  gajah
(Sumber:  Galeswangi)

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
Gambar 5. Posisi inskripsi diberi lingkaran  merah
(Sumber:  Galeswangi)
Gambar 6. Inskripsipada  panil relief Partayajña di belakang  ekorgajah (Sumber:  Galeswangi)

## PEMBAHASAN
Dari beberapa gambar yang ditampilkan di atas berkenaan dengan relief Partayajña adegan  perjalanan  Arjuna  menyusuri  pantai,  oleh  J.L.A.  Brandes  ditafsirkan  bahwa seonggok buku lontar itu bertulisan ‘ ki pahat ’ dengan tanda tanya(?) yang berarti tafsiran tersebut masih dalam keragu-raguan. Lebih jauh tafsiran itu dimungkinkan merupakan sebutan bagi  si  pemahat  relief. Setelah  itu  Brandes  tidak mengulas  lebih  jauh  perihal alasan dibalik penulisan inskripsi tersebut.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
Suatu inskripsi yang dipahat pada dinding percandian, panil relief, arca, bangunan, maupun benda banyak didapati di Indonesia. Beberapa inskripsi yang umumnya disebut juga  sebagai  prasasti  pendek  tersebut,  dicontohkan  beberapa  diantaranya  adalah prasasti  pendek  yang  terpahat  di  dinding  Candi  Borobudur  panil  Karmawibhangga. Inskripsi-inskripsi  tersebut  dibuat  oleh  para  pematung  yang  mengukir  relief  yang menggambarkan  kehidupan  sehari-hari.  Menurut  beberapa  ahli,  inskripsi  tersebut digunakan sebagai semacam informasi atau instruksi kepada pematung terhadap episode seperti apa yang harus mereka ukir (Chutiwongs, 2009; Santiko, 2016). Inskripsi serupa terdapat  pada  pendopo  teras  Candi  Penataran.  Menarik  perhatian  bahwa  pada perbingkaian atas panil relief pendopo teras Candi Penataran sebagian terdapat inskripsi yang  diduga  merupakan  petunjuk  pula  yang  merujuk  pada śilpin ;  peamahat  relief  di bawahnya.  Sebagaimana  contoh  adalah  inskripsi  yang  terdapat  di  atas  panil  relief Bubuksa. Tepat  di atas  tokoh  Bubuksa terdapat  inskripsi  berbunyi ‘ bubuksah ’,  di  atas relief seorang pria yang membawa sajian kepada Durga di Ksetra Gandamayu, terdapat inskripsi  berbunyi  ‘ hanja-hanja  ngngah ’  yang  diartikan  sebagai  hantu  setengah,  yang pada relief nampak bergambar wujud-wujud yang tidak utuh(Santiko, 2012; Sulaiman, 1981).
Lain lagi terhadap kasus dibuatnya inskripsi pada Candi Plaosan Lor. Menurut J.G. De Casparis dalam uraiannya tentang sejumlah inskripsi yang terdapat pada bangunan- bangunan  di  Candi  Plaosan  Lor  mengemukakan  bahwa  inskripsi-inskripsi  tersebut secara umum merupakan penanda adanya penyumbang dharma dari bangunan suci yang terdapat  di  komplek  Candi  Plaosan  Lor  (Casparis,  2008).  Hal  semacam  sama  dengan sejumlah  prasasti  pendek  di  Candi  Prambanan  yang  banyak  didahului  dengan  frasa ‘ gawai i ’ yang dituliskan di pagar halaman candi, sehingga dapat diduga tulisan tersebut dimaksudkan  sebagai  tanda  kontribusi  para  penguasa  local  maupun  pejabat  pada pembangunan pagar halaman Candi Prambanan (Prasodjo & Andrika, 2013).
Inskripsi  berikutnya  adalah  inskripsi  yang  tertera  pada  temuan  benda-benda seperti  mangkuk,  piring,  cepuk,  sendok,  gayung,  cincin  dari  Wonoboyo-Klaten  yang diteliti  oleh  Riboet  Darmosoetopo.  Dalam  catatan  laporannya  disebutkan  bahwa mengingat prasasti-prasasti yang ada adalah prasasti  pendek dan tidak ada data  yang lengkap yang dapat disamakan dengan data yang terdapat pada prasasti-prasasti panjang yang sudah diketahui dengan pasti, maka fungsi dari inskripsi-inskripsi tersebut belum diketahui dengan pasti  (Darmosoetopo, 1991). Sungguh pun demikian di sini diajukan suatu  pendapat,  mengingat  inskripsi-inskripsi  tersebut  banyak  menyebutkan  ukuran satuan berat dan  nama orang,  maka diduga fungsinya  sebagai tanda  dari benda  yang bersangkutan atau label kepemilikan seseorang.
Berikutnya  berkenaan  dengan  inskripsi  yang  berada  di  patirthan  Jolotundo. Inskripsi  terdapat  pada  dinding  sebelah  selatan  yang  bertuliskan  angka  tahun  ‘899’. Inskripsi yang dituliskan pada  dinding sebelah utara  berbunyi ‘ gěmpěṅ’, prasasti  yang dituliskan di bawah relief  XIV, berbunyi ‘ mṛgayawati’, dan inskripsi yang dituliskan  di bawah relief  XVI,  berbunyi  ‘ udāyana’ .  Relief  XVI  dan XIV  tersebut  merupakan  sebuah rangkaian  cerita  terkait  pernikahan Sahasrānika dan  putri Mṛgāwatī .  Disebutkan Mṛgāwatī dilarikan oleh burung garuda karena kutukan. Kemudian di sebuah hutan ia

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
melahirkan seorang anak yang kemudian diberi nama Udāyana (Nastiti, 2016). Dengan demikian inskripsi-inskripsi pada relief XIV dan  XVI tersebut dapat disebutkan berfungsi sebagai  penegas  adegan  cerita  pada  relief  yang  bersangkutan.  Juga  inskripsi  yang terdapat di Candi Tebing Gunung Kawi di sebelah timur Sungai Pakerisan. Pada ambang pintu candi paling utara terdapat tulisan prasasti yang terbaca: “ haji lumāh iŋ jalu ”, yaitu raja yang disemayamkan di Jalu, dimana  terdapat prasasti juga yang bertulisan: “ rwa --- ( na ) kira ” pada ambang pintu candi yang terdapat di sebelahnya (Nastiti, 2016). Fungsi dari inskripsi ini sebagai petunjuk bagi siapa tempat suci tersebut dibuat.
Inskripsi  Pura  Panulisan  yang  ditemukan  di  Desa  Sukawana,  Kecamatan Kintamani,  Bangli.  Inskripsi  berbunyi  ‘ bhaṭārī  mandul’ dituliskan  di  belakang  arca perempuan.  Pada  bagian  pecahan  arca  juga  terdapat  angka  tahun  999  Śaka  (1077 Masehi)  yang  terletak  pada  bagian  belakang  (Nastiti,  2016).  Dilihat  dari  figur  arca perempuan dan nama ‘ bhatari mandul ’, fungsi dari inskripsi tersebut sebagai pelabelan nama  dari  arca  yang  bersangkutan.  Arca  berinskripsi  berikutnya  adalah  arca  Singa berasal dari Biaro Tandihat II situs Padang Lawas. Ditulis pada paha kiri arca Singa dan berbunyi ‘ buddha i swakarmma ’. Menurut Nasoichah inskripsi tersebut berfungsi sebagai tanda  magis/daya  kekuatan  dari  arca  Singa  yang  bersangkutan  (Nasoichah,  2008). Sementara dari fragmen bangunan berupa makara, yaitu makara dari Solok Sipin Jambi salah satunya terdapat prasasti pendek yang berbunyi ‘ pasumba lini mpu dharmmawira. i saka 986 ’ (Susetyo, 2014) dan makara pada candi Kedaton Muara Jambi terdapat tulisan ‘ pamursitanira mpu kusuma. [ 0 ] ’ (Susetyo, 2014). Untuk inskripsi pada makara tersebut jelas menunjukkan nama dari si pembuat atau si penyumbang.
Di  Candi  I  Bumiayu  Kecamatan  Tanah  Abang  Muaraenim,  ditemukan  sebuah pecahan bata dengan tiga baris  inskripsi. Pecahan bata tersebut menggunakan  aksara Jawa Kuna yang dikategorikan berasal dari abad ke 11 hingga 12 Masehi. M.M Soekarto Karto  Atmojo,  memaparkan  pembacaan  inskripsi  tersebut  sebagai  berikut:  baris  1 ‘ yalu ........’ , baris 2‘ ka kanya si ....’ ,dan baris 3‘ kata dkat ... (kawa dkat...)’ . Adapun, maksud dan maknanya tidak dapat diketahui dengan pasti lantaran ketidak utuhan tulisan yang didapati (Purwanti, 2014).
Berikutnya adalah inskripsi  Timah berbahasa Melayu Kuno dan aksara Sumatra Kuno (hampir seluruh prasasti timah ditulis dalam aksara Sumatra Kuno). Berdasarkan isinya, doa dan mantra yang beragam, namun tersirat di dalamnya unsur kepercayaan asli  masih  dapat  ditengarai  yaitu  yang  berkembang  sebelum  masa  pengaruh  Hindu- Buddha berupa pemujaan pada unsur-unsur kekuatan alam yang masih dijumpai pada masa  pengaruh  Hindu-Buddha  dan  sesudahnya.  Terakhir  adalah  inskripsi  dari  Candi Sanggar Gunung Bromo, berbahan batu  andesit persegi panjang berhuruf Jawa  Kuna. Bacaan adalah: pa dra dra mu la dra la, namun arti dan maknanya belum terpecahkan (Istari,  2015),  Rendra  Agusta  dalam  hal  ini  menyarankan  bahwa  inskripsi  tersebut merupakan suatu inskripsi sengkalan, secara khusus sebagai sengkalan dihyang (Agusta, 2018),  dan  menurut  Abimardha  Kurniawan,  itu  adalah  sebuah  sengkalan  koci  juga dihyang (disajikan dalam Diskusi Epigrafi Nusantara ke 15 PAEI, Minggu, 18 April 2021).
Dari berbagai inskripsi yang dikemukakan di atas dapat disimpulkan atas dasar klasifikasinya seperti berikut:

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
No Inskrip si pada:

## Klasifikasi Fungsi
Instruk - si bagi pema- hat Pe- nyum- bang dana Ukur- an bend a/ Kepe milik -an Pene- gas ade- gan Petu njuk Tem- pat Label Nam a bend a Ma- gis arca Label nama pem- buat Doa / Man -tra Seng- kalan Tidak diketa -hui 1 Relief Karmawi -bhangga v - - v - - - - - - - 2 Relief Pendopo Teras  C. Penatara n v - - v - - - - - - - 3 Bangun- an  Candi Plaosan Lor - v - - - - - - - - - 4 Bangun- an  Candi Pramban -an - v - - - - - - - - - 5 Benda2 temuan Wonobo- yo - - v - - - - - - - - 6 Bangun- an Patirtha n Jolotund o
- - - v - - - - - - - 7 Candi Tebing Gunung Kawi - - - - v - - - - - - 8 Arca  dari Pura Panulisa n - - - - - v - - - - - 9 Arca  dari Tandihat II - - - - - - v - - - - 10 Makara Solok Sipin - v - - - - - v - - - 11 Makara Candi Kedaton - v - - - - - v - - -

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
12 Bata
Candi Bumiayu I - - - - - - - - - - v 13 Timah dari Sumatra - - - - - - - - v - - 14 Candi Sanggar Gunung Bromo - - - - - - - - - v -
Tabel 1. Klasifikasi fungsi inskripsi dari berbagai  obyek.
Sekarang marilah beralih kepada pembahasan  inskripsi pada relief Partayajña Candi Jago. Untuk dapat memahami  pembahasan mengapa inskripsi tersebut  terdapat pada panil  relief Partayajña adegan ketika  Arjuna dan  dua punakawan  berada di  tepi pantai atau talaga dengan batu karang berbentuk gajah, dan bagaimana hubungan antara ditulisnya  inskripsi  tersebut  dengan  adegan  reliefnya,  maka  langkah  pertama  adalah menanggapi bacaan J.L.A. Brandes terhadap inskripsi tersebut yang dibaca oleh Brandes ‘ ki pahat ’.
Apabila  dicermati  aksaranyaya,  inskripsi  itu  tidak  berbunyi  ‘ ki  pahat ’.  Bacaan Brandes berkenaan dengan ligatur ‘ ki ’ (    ) menurut hematnya itu adalah vokal ‘ i ’ (    ). Vokal ‘i’  dalam beberapa  varian  penulisannya ada  yang menggunakan  bentuk  seperti angka 3 telungkup dobel dengan bagian atas lebih kecil. Lagi pula sepanjang pengamatan dari sejumlah prasasti baik batu maupun logam, pada umumnya pembentukan vokalisasi ‘ i ’ di  atas  konsonan selalu  dibentuk  dengan  tanda bulatan/oval  terbuka  di  bawahnya (.......) atau dengan  bentuk bulatan/oval penuh  (........), dan tidak  pernah dengan  bentuk seperti  angka  3  telungkup  (........),  oleh  karena  itu  bacaan  terhadap  inskripsi  tersebut dalam pembahasan ini diajukan berbunyi ‘ i pahat ’.
Kata  ‘ i  pahat ’  merupakan  kata  dasar  ‘ pahat ’  yang  mendapat  partikel  dengan preposisional ‘ i ’ di depan kata benda (Zoetmulder & Robson, 2004). Arti dari preposisi ‘ i ’ ini dapat diartikan bermacam-macam, seperti: (1) di, di dalam, pada, ketika, (2) dari, oleh, karena, dengan,  (3)  ke,  kepada,  terhadap,  untuk,  hingga,  (4)  tentang,  akan,  menunjuk subyek  atau  obyek,  menunjuk  nama  tempat/daerah,  atau  tidak  perlu  diterjemahkan (Mardiwarsito,  1986).  Sementara  kata  ‘ pahat ’  menurut  Wojowasito  (1977)  diartikan sebagai pahat. Mardiwarsito (Mardiwarsito, 1986) mengartikan dengan: pahat, ukiran, sedangkan Zoetmulder  (Zoetmulder &  Robson, 2004)  mengartikan sebagai  penyadap nira, patung. Merujuk dari semua pengertian di atas, kata ‘ pahat ’ dengan preposisi ‘ i ’ yaitu ‘ i pahat ’, yang dalam hal ini preposisi ‘ i ’ di depan kata benda tidak perlu diterjemahkan, sehingga arti dari kata ‘ i pahat ’ adalah pahatan, ukiran, atau patung.
Inskripsi yang berbunyi ‘pahatan, ukiran, atau patung’ yang dipahatkan dalam panil adegan Arjuna dan dua punakawan berada di tepi pantai atau telaga dengan batu karang berbentuk gajah itu menurut dugaan termasuk dalam klasifikasi fungsi sebagai ‘penegas adegan’ terhadap relief yang dipahatkan, yaitu gambar gajah yang distelir dengan garis-

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
garis sulur-suluran yang menandakan itu bukan gambaran hewan, tetapi sesuatu benda yang dibentuk (dipahat, diukir) menjadi patung hewan gajah.
Dalam cerita Partayajña disebut  adanya batu  karang berbentuk  gajah atau  yang dipahat menyerupai hewan gajah.  Pahatan karang yang dipersonifikasikan sebagai gajah, atau sebaliknya gajah yang dipersonifikasikan dalam bentuk batu karang, biasa dipakai dalam syair-syair Jawa Kuna.
Di  dalam  naskah Bharatayudha terdapat  suatu  ungkapan  yang  menggambarkan gajah sebagai batu karang. Kalimat tersebut berbunyi “ luhyararyyan alinggih ing  liman apinndda  watu  çumayan  apahat  karang” yang  artinya  “karena  lelahnya  sang  putri berhenti dan  duduk  di  atas  mayat gajah  yang  menyerupai  batu  yang  menggelimpang dengan  bagian-bagiannya  yang  retak  seperti  batu  karang”  (Wirjosuparto,  1968). Berdasarkan analogi ini rupa-rupanya kata “ pahat ” itu berhubungan erat dengan  kata “ karang ”. Ilustrasi catatan Zoetmulder tentang ‘pahat karang’ sebagai sebutan lain untuk batu karang,  dicontohkan pula  seperti yang  terdapat pada  naskah Hariwijaya  sebagai berikut  ‘ honyekaŋ  ginunuŋ-gunuŋ  mrapadu  rehnya  paḍa  pinatik  iŋ  pahat  karaŋ ’ (Zoetmulder & Robson, 2004), di sana pegunungan saling bertemu dalam kondisi sama ditatah pada batu karang.
Dalam kasus ini dapat dikatakan bahwa kata ‘pahat karang’ umum dipakai untuk menyebut  sebuah  batu  karang.  Dalam  karya  sastra  Jawa  Kuna    seekor  gajah  besar dipersonifikasikan sebagai ‘pahat karang’, seperti halnya yang tersebut di dalam karya sastra Bharatayudha . Begitu pula sebaliknya, di dalam karya sastra Partayajña kasusnya dibalik, yaitu  sebuah batu  karang besar  dipersonifikasikan sebagai  seekor gajah  yang besar.
Ikhtisar naskah Partayajña di MS.  Bat.Gen. No.530;  Kropak  No.  845 yang  dibahas oleh R.M.Ng. Poerbatjaraka  dalam  T.B.G.58 pada  episode Arjuna berada  di tepi  pantai disebutkan ‘ Beschrijving van het meer. Er is een rots in het meer, die den vorm heeft van een knielenden olifant. beschrijving van de platen en van de waterdieren ’ (Poerbatjaraka, 1919). Gambaran  suatu  telaga, ada  sebuah  batu di  telaga  yang berbentuk  gajah  yang sedang berlutut, gambaran pemandangan dan hewan air. Zoetmulder (1985), menggaris bawahi mengenai episode cerita ketika Arjuna berada di tempat para penyair di pantai yang berhiaskan karang gajah. Ikhtisar pupuh 27.3–33.10 melukiskan perjalanan Arjuna menyusuri  pantai.  Sebuah  batu  karang  berbentuk  gajah  rnenunjukkan  tempat  para penyair  yang  hanyut  dalam  getaran  keindahan,  menceburkan  diri  ke  dalam  ombak- ombak  dan  hanya  meninggalkan  nama  mereka  bersama  dengan  lepihan-lepihan  dan kasang (kantung kain)(Zoetmulder, 1985).
Naskah Partayajña yang diperoleh dari  Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali, alih aksara dan bahasa cerita Partayajña S. XXVIII pupuh 38, menguraikan sebagai berikut: Hana  teki  karngnia  ri  tngah  angadek  kadi  nūsa  katon/  lagi  mūkasa  minuksaning alungasut kadi  reka  samar/ kumedap  yyar  kikang  banyu mangipak  ipak  ri  tepinia lanā/ mahireng kadi kambangi ngahayu samar punupur pupuran.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
Hana  nūsa  karang  limanasemu  leyep  mamalah  ya  tinon/  hikagania  parang tinigamati langē lumabuh  ringalun/ makajihna parania  sumelapi karangnia  lawan lêpihan/  hana kārika dang nika kadi minahā y sinama pireken (Muthrera, 1990).
Terjemahan (Alih bahasa) kurang lebih sebagai berikut:
Adalah  batu  karang  di  tengah  berdiri  bagai  pulau  tampak(nya)//  senantiasa (mūkasa) ombak yang menawan bagaikan tersamar// bercahaya bentuk air selalu beriak di pinggirnya// mempesona bagai bunga cantik yang disaput dengan bedak.
Ada batu karang bentuknya bagaikan gajah tampak sedikit terlihat//itu merupakan tempat  yang  mempesona  untuk  menceburkan  diri  dalam  ombak//tanda  yang menyilaukan batu karang bersama bahan tempat menulis (karas)// ada pula yang bagaikan ikan yang seperti perak.
Berorientasi pada cerita dalam teks naskah Partayajña, dapatlah untuk dipahami bahwa  penempatan  inskripsi  pada  ekor  gajah  pada  relief Partayajña Candi  Jago mempunyai  maksud  tertentu.  Maksud  tersebut  berhubungan  dengan  adegan  adanya suatu tempat yang didatangi oleh Arjuna yang menggambarkan sebuah pantai atau tepi telaga dengan batu karangnya yang besar menyerupai seekor hewan gajah, dan tempat tersebut merupakan tempat tinggal para penyair. Dalam hal ini si pemahat relief tentunya berpikir  cerdas,  bagaimana  memberikan  sebuah  tanda  bagi  suatu  keadaan  yang menggambarkan bahwa tempat itu adalah tepi pantai atau tepi telaga dengan batu karang yang besar menyerupai seekor gajah, sementara tempat tersebut sebagai tempat tinggal para penyair?
Dengan latar belakang pemikiran yang demikian itu tentunya si pemahat Jawa Kuna dituntut  benar-benar  pandai  dan  tepat  dalam  menyampaikan  simbol-simbol  suatu gambaran  keadaan  tertentu.  Oleh  karena  itulah  dalam  pemahatan  relief Partayajña adegan Arjuna  berada di suatu pantai atau tepi telaga dengan batu karangnya yang besar menyerupai seekor hewan gajah, dan tempat tersebut merupakan tempat tinggal para penyair, si pemahat memahatkan gambar seekor gajah yang distelir dengan garis-garis bagai  karang  dan  di  dekatnya  dipertegas  dengan  sebuah  karas  (lontar)  bertulisan  ‘ i pahat ’. Kondisi gambaran tersebut sinkron dengan istilah ‘pahat karang’ untuk menyebut sebuah batu karang dalam sastra Jawa Kuna.
Sebagai penguat argumentasi bahwa gajah  tersebut bukan gajah sebagai  hewan, melainkan  sebagai  sebuah  batu  karang  adalah  menarik  perhatian  apa  yang  sudah dinyatakan  oleh  Kusen  dalam  bab  pendahuluan  bahwa  gaya  pemahatan  relief  jenis binatang yang terdapat pada panil adegan tersebut adalah berupa seekor gajah dan dua ekor burung. Dalam hal ini dua ekor burung digambarkan secara naturalistik, sementara gajah  digambarkan  dalam  bentuk  yang  distilir.  Perbedaan  bentuk  pahatan  yang mencolok dari  dua  jenis binatang  dalam  satu panil  ini  tentunya ada  maksud  tertentu. Gambaran  dua  ekor  burung  yang  naturalis  dimaksudkan  sebagai  gambaran  hewan, sementara  gambar  gajah  yang  distelir  dengan  sulur-sulur  itu  dimaksudkan  sebagai gambaran batu karang.

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
Lebih  jauh  ditekankan  di  sini,  dari  alih  aksara  naskah Partayajña didapati  kata lêpihan yang  artinya  lipatan  bahan  tempat  menulis,  lipatan  kulit  kayu,  lontar,  kropak, logam,  atau  buku  (Zoetmulder  &  Robson,  2004).  Kata  yang  berada  satu  bait  dalam rangkaian  adegan  cerita  Arjuna  yang  menjumpai  karang  berbentuk  gajah  tersebut apabila dikorelasikan  dengan  inskripsi pada  relief Partayajña Candi  Jago,  maka  dapat dianalisis bahwa inskripsi ‘ i pahat’ tersebut cenderung menunjukkan pada pemberitaan adanya  batu  karang  yang  dipahat  bagai  seekor  gajah,  dan  juga  sekalian  mengena terhadap cerita yang menggambarkan bahwa tempat tersebut merupkan tempat tinggal para penyair yang memahat atau menulis syair.
Sampai di sini tentunya dapat dipahami, dari keseluruhan relief yang terdapat pada Candi Jago, mengapa hanya relief Partayajña , secara spesifik episode Arjuna berada di tepi pantai  atau telaga  yang  ada  inskripsinya dan  bukan pada  adegan dan  relief  yang lainnya.  Hal  ini  hanya  dapat  dijawab  apabila  mencermati  alur  cerita  pada  naskah Partayajña . Dengan  memahami  alur  cerita  pada  naskah Partayajña, akan  paham  pula mengapa  inskripsi  tersebut  dipahat  pada  adegan  cerita  ketika  Arjuna  berada  di  tepi pantai atau telaga. Maksudnya tidak lain agar cerita relief tersebut mudah dipahami oleh yang melihat atau yang membacanya. Mengingat suatu relief cerita  merupakan sebuah sarana  ibadah  yang  tergolong  mudah  untuk  dibaca  dan  dipahami  bagi  pemeluknya. Dengan  cara  memahatkan  ajaran  itu  dalam  bentuk  relief  semakin  terbuka  luas  bagi pemeluk biasa untuk mencoba memahaminya (Munandar, 2012).
Demikianlah  dapat  disimpulkan  bahwa  gambaran  seekor  gajah  yang  distelir  itu merupakan  gambaran  batu  karang  sebesar  gajah  di  tepi  pantai  atau  telaga  yang dipertegas dengan  inskripsi  ‘ i pahat ’  (pahatan,  ukiran, patung).  Sementara  karas  atau buku lontar bertulisan ‘ i pahat ’ itu sekalian pula merupakan sebuah gambaran bahwa itu adalah simbol dari syair menyair, dalam hal ini adalah gambaran yang mewakili adanya komunitas  penyair  yang  tinggal  di  tepi  pantai  atau  telaga  yang  terdapat  batu  karang sebesar gajah.  Dengan  demikian  terdapat hubungan  antara  pahatan  relief Partayajña adegan Arjuna berada di tepi pantai atau telaga dengan inskripsi ‘ i pahat ’ tersebut sesuai dengan adegan cerita  yang tertulis dalam naskah Partayajña .

## KESIMPULAN
Cerita Partayajña yang dipahatkan di Candi Jago merupakan relief yang unik dan menarik. Keunikan  dan ketertarikan   ada  pada suatu  inskripsi yang  berbunyi ‘i  pahat’ pada adegan cerita saat Arjuna tiba di tepi pantai atau telaga yang terdapat sebuah batu karang berbentuk gajah. Hanya  relief Partayajña saja yang  diberi inskripsi pada  salah satu  adegan,  sementara  adegan-adegan  yang  lain  tidak  ada,  apalagi  relief-relief  yang lainnya, digambarkan seperti penggambaran relief pada umumnya.
Pahatan sebuah lontar atau karas dengan inskripsi berbunyi ‘ i pahat ’, yang artinya (pahatan,  ukiran,  patung)  yang  dipahatkan  tepat  di  belakang  ekor  gajah  tersebut dimaksudkan sebagai penegas gambar seekor gajah yang distelir sebagai batu karang di tepi pantai atau telaga.   Kondisi gambaran tersebut sinkron dengan istilah ‘pahat karang’ untuk menyebut sebuah batu karang dalam sastra Jawa Kuna. Di satu sisi pahatan karas

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.
atau  buku  lontar  bertulisan  ‘ i  pahat ’  juga  merupakan  pula  sebuah  simbol  yang mengindikasikan adanya komunitas penyair yang tinggal di tepi pantai atau telaga yang terdapat batu karang sebesar gajah.
Dengan demikian pahatan lontar dengan inskripsi ‘ i pahat ’ tersebut mewakili dua hubungan dengan adegan pada relief Partayajña Candi Jago. Hubungan pertama sebagai penegas adanya pahatan atau ukiran patung gajah dari sebuah batu karang, hubungan ke dua  sebagai  penegas  adegan  suatu  keadaan  atau  tempat  yang  menyatakan  adanya komunitas penyair.  Kondisi adegan  pada  relief Partayajña Candi Jago  tersebut  sangat sesuai dengan adegan cerita  yang tertulis dalam naskah Partayajña .

## DAFTAR RUJUKAN
Agusta, R. (2018). Reinterpretation mantras of short inscriptions From Sanggar Temple . PURBAWIDYA: Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Arkeologi , 7 (2), 137–148. Blom, J. O. (1985). Peninggalan-peninggalan purbakala di sekitar Malang. Amerta , 2 , 7– 22.
Brandes, J. L. . (1904). Beschrijving van de ruïne bij de desa Toempang. Genaamd. Tjandi Djago, in de Residentie Pasoeroean.  In Archaeologisch Onderzoek op Java  en Madura. (4th ed.). Albrecht&Co.
Calenfels,   van  S.  (1919). De  Basreliefs  aan  het Tweede  Terras  van  Tjandi  Toempang (Djago). T.B.G. Deel , LVIII , 361–379.
Casparis, J. . (1985). Penyelidikan prasasti. Amerta , 1 , 25–29. https://doi.org///doi.org/10.24832/amt.v1i0.427
Casparis,  J.  .  (2008).  Short  Inscriptions  from  Tjandi  Plaosan-  Lor.  In Bulletien  of  the National Research Centre  of Archaeology  of Indonesia (pp. 229–267).  PUSAT PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN ARKEOLOGI NASIONAL.
Chutiwongs, N. (2009). The Fruits of seeing from the hidden base of Borobudur. In T. S. Nastiti & A. Diniasti (Eds.), Uncovering the Meaning of the Hidden Base of Candi Borobudur (pp.  279–318).  PUSAT  PENELITIAN  DAN  PENGEMBANGAN ARKEOLOGI NASIONAL.
Darmosoetopo, R. (1991). Beberapa benda purbakala berprasasti pendek temuan dari Wonoboyo. Berkala Arkeologi , 13 (3), 37–46.
Istari,  T.  M.  R.  (2015).  Prasasti  pendek  dari  Candi  Sanggar  dan  kemungkinan penghormatan terhadap Dewa Brahma. Berkala Arkeologi , 35 (1), 51–62.
Izzuddin,  M.  (2017). Bangunan  -  bangunan  pada  relief  Parthayajna  di  Candi  Jago . Universitas Negeri Malang.
J Bloom Purbakala Malang.pdf . (n.d.).
Kempers, B. A. J. (1959). Ancient Indonesian Art . C.P.J. Van Der Peet. Kusen.  (1985). Kreativitas  dan  kemandirian  seniman  Jawa  dalam  mengolah  pengaruh budaya asing (Studi kasus tentang gaya seni relief candi di Jawa antara  Abad IX-XVI Masehi) .
Mardiwarsito, L. (1986). Kamus Jawa Kuna (Kawi) . Nusa Indah.
Munandar, A. A. (2004). Karya Sastra Jawa Kuna yang diabadikan pada relief candi-candi abad ke 13-15 M. Makara Sosial Humaniora , 8 (2), 54–60.
Munandar,  A.  A.  (2012). Proxemic  relief  candi-candi  abad  Ke-8—10 .  Wedatama  Widya Sastra.
Muthrera,  I.  G.  (1990). Alih  aksara  lontar  Kakawin  Partha-Yadnya,  Tuakilang  I .  Pusat

## .SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 16 , NO.1 , TAHUN 2022.

## Dokumentasi Kebudayaan Bali.
Nasoichah, C. (2008). Latar belakang penulisan Prasasti Tandihat II pada paha kiri depan arca singa. Berita Arkeologi Sangkhakala , 11 (21), 12–19.
Nastiti, T. S. (2016). Perkembangan aksara Kwadrat di Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Bali:
Analisis Paleografi. Forum Arkeologi , 29 (3), 175–188. https://doi.org/10.24832/fa.v29i3.94
Poerbatjaraka, & Hadidjaja, T. (1952). Kepustakaan Djawa . Djambatan.
Poerbatjaraka,  R.  (1919).  Inhoudsopgave  van  het  gedicht  Parthayajna  (MS.  Bat.Gen.
No.530; Kropak No. 845). T.B.G. Deel , LVIII , 380–390.
Prasodjo, T., & Andrika, R. (2013). Prasasti-prasasti pendek di kompleks Candi Prambanan . Seminar  Internasional  Epigrafi  Dan  Sejarah  Kuno  Indonesia  Di  FIB  UI,  5 Desember 2012.
Purwanti, R. (2014). Bata bertanda di candi 1 Bumiayu. Siddhayatra , 19 (1), 1–9. Putra, I. D. A. D. (2019). Menelusuri jejak rupa wayang klasik Bali. Jurnal Rupa , 3 (2), 130– 149. https://doi.org/10.25124/rupa.v3i2.1821 Santiko, H. (2012). Agama dan pendidikan agama pada Masa Majapahit. Amerta , 30 (2), 123–133. https://doi.org/10.24832/amt.v30i2.393
Santiko, H. (2016). Identification of Karmawibhangga Relief at Candi Borobudur. Amerta ,
34 (2), 81–152.
Satari, S. S. (1975). Senirupa dan arsitektur zaman klasik di Indonesia. Kalpataru , 1 , 5–38. Setiawa, H., & Setiawati, D. (2019). Situs candi jago sebagai sumber pembelajaran sejarah di Kota Malang. Jurnal Mitra Pendidikan(JMP Online) , 3 (1), 142–151.
Sharer, R. ., & Ashmore, W. (2003). Archaeology: Discovering Our Past . McGraw-Hill.
Sulaiman, S.  (1981).  Pengembangan  seni  arca  kuno  di  Indonesia. Analisis  Kebudayaan Tahun 1 , 1 (1), 50–59.
Suleiman, S. (1975). Kisah perjalanan di Jawa Tengah dan Jawa Timur Juli-Agustus 1975. Kalpataru , 1 , 39–96.
Susetyo,  S.  (2014).  Makara  pada  masa  Sriwijaya. Kalpataru , 2 (23),  101–112. https://doi.org/https://doi.org/1024832/kpt.v23i2.5.
Wirjosuparto, S. (1968). Kakawin Bharata-Yuddha . Penerbit Bhratara.
Wojowasito. (1977). Kamus Kawi-Indonesia . Pengarang. Zoetmulder,  P.  J.  (1985). Kalangwan  Sastra  Jawa  kuno  selayang  pandang .  Penerbit Djambatan.
Zoetmulder, P. J., & Robson, B. (2004). Kamus Jawa Kuna Indonesia . Gramedia.