## SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2685-2144 (Print) ISSN 2722-8231 (Online) Http://ejournal.stte.ac.id Vol.12, No.2, 81-93, 2021

## Pola Pengembalaan dalam Menangkal Paham Relativisme Berdasarkan 1 Timotius 4:13
Timotius Shandery 1 , Yanto Paulus 2 , A. L. Jantje Haans 3
1Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung, pelayanantimotius@gmail.com 2Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung, yantopaulush@gmail.com 3Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung, jantje_haans@yahoo.co.id

## INFO ARTIKEL
__________________ Sejarah Artikel: Diterima : 13- 03- 2021 Direvisi  : Juli 2021
Disetujui: 24-08-2021
Dipublikasi : 28-11- 2021 ___________________

## Kata Kunci:
Relativisme, Penggembalaan, 1 Timotius 4:13, Pembacaan kitab suci, Doktrin. _______________________

## Keywords:
Relativism, Pastoring, 1 Timothy 4:13, Reading the bible, Exhortation,
Doctrine.
_______________________

## ABSTRAK
Di  era  postmodern  berbagai  perbedaan  tidak  dianggap  sebagai  suatu musuh  atau  ancaman.  Perbedaan  justru  dianggap  sebagai  satu tantangan  yang  untuk  berbagai  pihak  yang  berbeda  dapat  hidup berdampingan.  Setiap  pihak  dianggap  memiliki  kebenaran  masing- masing  dan  pihak  yang  lain  tidak  mempermasalahkan  hal  tersebut. Kebenaran  yang  absolut  tidak  diakui  karena  postmodernisme  percaya bahwa  kebenaran  tergantung  dari  konteks  dan  individu  yang menghadapinya. Alkitab diterima sebagai kitab suci agama Kristen dan satu  literatur  sejarah,  namun  tidak  sebagai  firman  Allah.  Relativisme berusaha menurunkan otoritas  Alkitab  dalam  pandangan  umat  Tuhan. Gembala  sebagai  pemimpin  jemaat  memiliki  tanggung  jawab  untuk menjaga  kawanan  domba  dari  serigala-serigala  aliran  sesat  yang  bisa menerkam dan mencerai beraikan jemaat. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan  pola  penggembalaan  yang  diharapkan  dapat  menangkal paham relativisme berdasarkan 1 Timotius 4:13. Metode yang digunakan bersifat  kualitatif  dengan  pengumpulan  data  yang  dilakukan  melalui studi literatur. Pola penggembalaan yang diharapkan dapat menangkal paham  relativisme  dapat  diaplikasikan  menjadi  tiga  langkah  dengan urutan yang jelas, pertama firman Allah harus tekun dibaca dan dipegang sebagai  dasar  hidup  jemaat.  Selanjutnya  seorang  gembala  perlu membangun  spiritualitas  umatnya  dan  terakhir  pengajaran  kebenaran perlu disampaikan dengan perkataan dan teladan hidup gembala.

## ABSTRACT
________________________________________________________________________________
In the postmodern era differences are not seen as an enemy or a threat. Differences are considered as a challenge for different parties to coexist. Each  party  is  considered  to  have  their  respective  truth  and  the  other party does not question this. Absolute truth is not recognized because postmodernism  believes  that  truth  depends  on  the  context  and  the individuals facing it. The Bible is accepted as the holy book of Christianity and a historical literature, but not as the word of God. Relativism seeks to  reduce  the  authority  of  the  Bible  in  the  eyes  of  God's  people.  The

## STT EBENHAEZER
shepherd as the leader of the church has a responsibility to protect the flock from the wolves, which is the false teaching, that can pounce on and  scatter  the  congregation.  This  study  aims  to  find  grazing  patterns that are expected to counteract relativism based on 1 Timothy 4:13. The method used is qualitative by collecting data through literature studies. The pattern of shepherding which is expected to ward off relativism can be applied into three steps in a clear sequence. First, God's word must be diligently read and held as the foundation of the life of the church. Furthermore, a pastor needs to build the spirituality of his people and finally  the  teaching  of  truth  needs  to  be  conveyed  by  the  pastor's teaching and life example.

## PENDAHULUAN
Perkembangan teknologi informasi mendorong tersebarnya berbagai pemikiran dan pengajaran  dengan  mudah  dan  sangat  cepat.  Keberadaan  berbagai  sarana  penyebaran informasi kepada khalayak ramai melalui media internet dapat dipandang sebagai satu alat yang  memiliki  potensi  untuk  membawa  berita  Injil  ke  seluruh  dunia,  termasuk  daerah- daerah tertutup yang dengan tegas menolak pemberitaan Injil. Indonesia juga tidak lepas dari pengaruh perkembangan teknologi tersebut. Trend perkembangan teknologi ini yang juga dikenal dengan istilah revolusi industri 4.0 di Indonesia diperkirakan akan mencapai puncaknya sekitar tahun 2020 – 2030. 1 Hal tersebut tentu akan membawa perubahan yang sangat besar di dalam gereja. Gereja perlu menjadi relevan namun tetap berpegang teguh kepada identitasnya di dalam Tuhan.
Pandemi  COVID-19  yang  mulai  menyebar  ke  seluruh  dunia  di  awal  tahun  2020 semakin mendorong gereja Tuhan untuk memanfaatkan teknologi yang ada. Virtual church yang diprediksi akan bermunculan dalam periode ini terwujud di hampir semua gereja yang ada. ⁠ 2 Sebelum tahun 2020 tidak banyak gereja yang memiliki pelayanan ibadah online atau live  streaming.  Namun,  di  akhir  tahun  2020  hampir  semua  gereja  yang  memiliki  sarana internet menyelenggarakan ibadah online.
Jika  sebelum  masa  pandemi  para  pemimpin  gereja  masih  mempertimbangkan  sisi baik dan sisi buruk dari memiliki pelayanan internet, di masa pandemi seakan-akan semua sepakat  untuk  mengadakan  ibadah  melalui  media  internet.  Hal  ini  membuat  semakin banyaknya rekaman ibadah, khotbah, pengajaran dan seminar yang tersedia di internet. Tentu  hal  ini  adalah  satu  berkat  yang  perlu  disyukuri  di  mana  setiap  orang  Kristen  dan jemaat  di  satu  gereja  dapat  dengan  mudah  mendapatkan  berbagai  pengajaran  firman Tuhan  setiap  saat  dengan  gratis.  Bandingkan  dengan  masa  sebelum  internet  di  mana jemaat perlu membeli untuk mendapatkan kaset atau DVD rekaman khotbah.
Ketersediaan berbagai pengajaran Alkitab dan khotbah tersebut juga terbuka untuk seluruh khalayak umum. Hal tersebut tentu dapat menjadi satu sarana yang sangat efektif untuk  penginjilan. Para pencari  kebenaran  dapat  dengan  mudah  mendapatkan  berbagai materi untuk mengenal Tuhan Yesus yang tersedia setiap saat.
Namun, tidak sedikit dari berbagai pengajaran yang saling bertentangan juga dapat ditemukan  di  internet.  Perbedaan  doktrin  dan  penafsiran  terhadap  Alkitab  dengan  jelas
1 Aryanto Budiono, “Inovasi Pengajaran Firman Di Era Revolusi Industri 4.0,” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2018).
2 Yahya  Afandi,  “Gereja  Dan  Pengaruh  Teknologi  Informasi  ‘Digital  Ecclesiology,’” FIDEI:  Jurnal  Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018).
dapat  diamati  oleh  semua  orang.  Dan  jejak  digital  yang  ditinggalkan  dari  berbagai pertentangan  tersebut  juga  sangat  sulit  untuk  dihapus.  Suatu  doktrin  yang  dianggap sebagai satu kebenaran dalam denominasi tertentu mungkin tidak diterima di denominasi lainnya. ⁠ 3 Dari pengamatan penulis tidak sedikit pendeta yang melemparkan kritik kepada pendeta  lain.  Pendeta  satu  mengatakan  bahwa  pendeta  lain  sesat,  tanpa  menyadari dampak yang ditimbulkan kepada jemaat secara khusus tubuh Kristus secara global.
Berbagai  ketidaksepakatan  dalam  menafsirkan  firman  Tuhan  tentu  tidak  dapat terelakkan. Hal yang perlu diperhatikan adalah ketidaksepakatan tersebut di era digital ini dengan  mudah  diakses  oleh  jemaat,  yang  diantaranya  belum  memiliki  satu  tingkat kedewasaan rohani untuk membedakan mana kebenaran firman Tuhan yang tertulis, mana penafsiran terhadap firman tersebut, mana yang menjadi doktrin gereja, dan mana yang adalah pewahyuan pribadi yang diperoleh oleh seorang pemimpin jemaat.
Hasil pengamatan penulis, sebagian besar jemaat yang belum memiliki kedewasaan rohani  akan  secara  langsung  memberikan  penilaian  bahwa  semua  pendeta  memiliki penafsiran  akan  kebenaran  masing-masing.  Oleh  karena  itu  sebagai  jemaat  pun  mereka merasa memiliki kebenaran diri sendiri juga. ⁠ 4 Sebagai contoh: jemaat yang merasa tidak perlu memberi kepada gereja tidak akan memberi kepada gereja; jemaat yang merasa tidak ada  keuntungannya  untuk  terlibat  dalam  pelayanan  akan  menolak  saat  diberikan kesempatan untuk melayani.
Asumsi yang diambil oleh penulis, kondisi ketidaksepakatan antar hamba Tuhan yang disaksikan  oleh  jemaat  memiliki  potensi  untuk  jemaat  tersebut  mempercayai  paham relativisme yang menjadi salah satu kepercayaan utama di era postmodern ini.
Oleh  karena  itu,  melalui  penelitian  ini  diharapkan  dapat  ditemukan  satu  pola penggembalaan  yang  diharapkan  dapat  menangkal  paham  relativisme  yang  memiliki potensi untuk menggoyahkan iman jemaat Tuhan. Adapun teks yang menjadi dasar dalam studi  ini  adalah  1  Timotius  4:13  Sementara  itu,  sampai  aku  datang  bertekunlah  dalam membaca Kitab-kitab Suci, dalam membangun dan dalam mengajar.

## KAJIAN LITERATUR

## Relativisme
Berlimpahnya informasi yang ada di era postmodern ini tentu memberikan dampak di dalam kehidupan jemaat Tuhan. Adapun salah satu hal yang menjadi pilar penyangga bangunan  rohani  gereja  tetap  utuh  adalah  pelayanan  penggembalaan.  Gembala  adalah salah  satu  dari  lima  pelayanan  yang  secara  spesifik  dituliskan  oleh  rasul  Paulus  yang memiliki  fungsi  untuk  memperlengkapi  jemaat  supaya  tidak  diombang-ambingkan  oleh rupa-rupa angin pengajaran (Ef. 4:11-15). Salah satu permainan palsu dan kelicikan yang menyesatkan  adalah  paham  relativisme.  Gereja  dalam  hal  ini  secara  spesifik  seorang gembala atau tim penggembalaan perlu memperlengkapi jemaat supaya tidak disesatkan (2 Kor. 11:3).
Hingga saat ini, tidak ada satupun definisi relativisme yang disepakati oleh para ahli filosofi. Masing-masing memiliki penekanan yang berbeda pada sisi relativisme. ⁠⁠ 5 Namun,
3 Jefrie Walean, “Kateketika Dalam Sejarah Pemikiran Pedagosis Kristen,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (2018).
4 Philip  Suciadi  Chia  and  Juanda  Juanda,  “Penafsiran  Amilenialisme  &  Teologi  Kovenan  Dalam  Memahami Alkitab,” Journal KERUSSO 5, no. 2 (2020).
5 Maria  Baghramian  and  J.  Adam  C arter,  “Relativism,” The  Stanford  Encyclopedia  of  Philosophy  (Fall  2020 Edition). Last Modified 2020.
dalam  penelitian  ini  penulis  akan  menggambarkan  beberapa  ciri  utama  dari  paham relativisme. Relativisme yang juga dikenal dengan sebutan subjektivisme meyakini bahwa segala sesuatu itu relatif, tergantung pada masing-masing individu yang menghadapinya atau subjektif. Jadi jika seorang individu menilai suatu hal sebagai hal yang dapat diterima, bukan  berarti  hal  itu  bisa  diterima  oleh  individu  lain.  Penilaian  setiap  individu  bersifat subjektif. Oleh karena itu paham relativisme tidak mengenal istilah kebenaran yang bersifat mutlak atau absolut.
Relativisme tidak sama dengan cara berpikir relatif. Cara berpikir relatif adalah satu penggunaan logika yang baik di dalam pengambilan keputusan berdasarkan data yang ada. Adapun  contoh  dari  cara  berpikir  relatif  adalah  sebagai  berikut:  pernyataan  “Orang  itu tinggi” tidak logis karena jika dibandingkan dengan seekor jerapah dewasa tentu saja orang itu  tidak  tinggi.  Demikian  juga  p ernyataan  “Badan  pesumo  itu  sangat  besar”  juga  tidak lengkap. Pernyataan-pernyataan di atas dapat menjadi benar atau salah tergantung dari objek lain yang menjadi pembandingnya. ⁠⁠ 6 Seorang gembala atau pemimpin jemaat tentu perlu  memiliki  kemampuan  berpikir  secara  relatif.  Setiap  pernyataan  yang  disampaikan baik  secara  pribadi  maupun  yang  disampaikan  di  muka  umum  harus  memenuhi  kaidah berpikir relatif.
Relativisme  adalah  paham  yang  muncul  di  era  postmodern.  Oleh  karena  itu pemahaman mengenai hal-hal yang mendorong lahirnya era postmodern akan membantu untuk  dapat  memahami  relativisme.  Secara  harafiah  kata  postmodern  berarti  ‘setelah modern’. Jadi postmodern secara sederhana dapat disebutkan sebagai satu jaman setelah jaman  modern.  Namun,  postmodern  pada  kenyataannya  tidak  menggantikan  jaman modern. Keduanya eksis bersama. Postmodern sendiri tidak hanya menentang apa yang dipercayai oleh pemikiran modern. Pemikiran postmodern menyerang ke era sebelumnya hingga  jaman  percerahan  (renaissance).  Berbagai  kemajuan  dalam  peradaban  manusia seperti cara berpikir logis objektif berdasarkan metode ilmiah tidak diterima sebagai satu kebenaran  oleh  para  pemikir  postmodern.  Pandangan  mereka,  suatu  kebenaran  itu tergantung konteks dan individu yang terlibat di dalamnya. Contohnya dalam kebudayaan, bersendawa  di  muka  umum  tidaklah  menjadi  sesuatu  hal  yang  mengusik  di  masyarakat Indonesia. Namun, hal tersebut sangat mengganggu di masyarakat budaya Barat. Tidak ada satu kebenaran absolut dalam paham relativisme.
Seringkali  pemikiran  relativisme  diterapkan  dalam  konteks  satu  masyarakat  yang majemuk,  di  mana  perbedaan-perbedaan  mendasar  yang  tidak  mungkin  dapat  diterima oleh pihak lain berakar kuat di dalam masing-masing individu di dalam lingkungan tersebut. Di  dalam  masyarakat  I ndonesia  pernyataan  ‘semua  agama  sama’  sangat  umum. Pernyataan tersebut bukan satu pernyataan yang logis karena setiap agama berbeda dalam ritual,  kepercayaan,  bahkan  Allah  yang  disembah  pun  berbeda.  Namun,  demi  menjaga kerukunan antar umat beragama pemikiran relativisme tersebut seringkali diterima.
Perbedaan yang berkembang menjadi ketidaksepakatan akan sesuatu adalah salah satu pendorong diterimanya  relativisme  menjadi  salah  satu  jalan  keluar. ⁠⁠ 7 Pemimpin  dan pemeluk  agama  yang  berbeda  di  Indonesia  dapat  hidup  berdampingan  salah  satunya karena satu kesepakatan tidak tertulis yang mempercayai bahwa setiap pemeluk agama sama  posisinya  di  hadapan  hukum  negara.  Setiap  agama  dijaga  kebebasannya  dalam mempercayai  dan  menjalankan  perintah  agamanya  masing-masing.  Hal  ini  secara  tidak
6 John  Piper, John  Piper:  The  Challenge  of  Relativism (USA:  Ligonier  Ministries,  2007), https://www.youtube.com/watch?v=ORSHhqIA0Rw&t=1701s.
7 Victoria Lavorerio, “Do Deep Disagreements Motivate Relativism?,” Topoi (2020).
langsung menempatkan semua agama dalam tingkatan yang sama, demikian juga kitab suci masing-masing.
Postmodernisme  tidaklah  menekan  perbedaan  yang  ada  seperti  modernisme. Perbedaan    dianggap  sebagai  musuh  oleh  modernisme.  Para  pemikir  modernisme mengajukan berbagai istilah seperti “perang antara semua melawan semua”, “hanya ada dua  kemungkinan,  yaitu:  mendominasi  atau  didominasi”.  Dalam  postmodernisme, perbedaan  bukanlah  satu  musuh  atau  ancaman  atau  cela  atau  kekurangan  yang  perlu dikontrol  atau  dipisahkan  tersendiri  bahkan  dimusnahkan.  Perbedaan  adalah  satu tantangan yang ada untuk dapat berhubungan dan hidup dengan berdampingan dengan rukun. ⁠⁠ 8
Bagaimana  pandangan  Kristen  mengenai  perbedaan  juga  dipengaruhi  oleh pandangan  postmodernisme.  Hal  tersebut  memiliki  potensi  dapat  membawa  paham relativisme  masuk  ke  dalam  gereja.  Posisi  semua  agama  yang  sama  di  hadapan  hukum negara tentu tidak dapat diterima menurut firman Tuhan. Demikian juga Alkitab sebagai satu-satunya  firman  Allah  yang  tertulis  tentu  tidak  dapat  disejajarkan  dengan  berbagai kitab  suci  agama-agama  lain.  Pandangan  yang  sama  juga  mungkin  berlaku  bagi  agama- agama lain. Tidak satu agama pun yang menerima jika agama lain disebutkan sebagai satu- satunya agama yang benar, dan kitab suci agama lain adalah satu-satunya firman Allah.
Namun, penerimaan kesetaraan akan agama-agama lain hanya berlaku di hadapan hukum  negara.  Penerimaan  pengajaran  dan  kepercayaan  agama  lain  sebagai  kebenaran yang  setara  dengan  kebenaran  Alkitab  tentu  akan  membawa  kekacauan  di  dalam kehidupan Kristen itu sendiri. Sekalipun demikian tetap ada bagian dari orang Kristen yang percaya  bahwa  semua  agama  itu  sama  dan  asalkan  berbuat  baik  maka  seseorang  akan masuk surga saat dia meninggal dunia.
Perbedaan  agama  secara  jelas  menunjukkan  adanya  perbedaan  standar  yang mendasar, yaitu masing-masing kitab suci yang menjadi pedoman masing-masing agama. Mempercayai  bahwa  semua  agama  sama  menunjukkan  bahwa  paham  relativisme  telah masuk dalam kehidupan antar umat beragama.
Dalam tingkatan berikutnya perbedaan juga dapat terjadi di kalangan orang Kristen sendiri.  Perbedaan  doktrin  di  intern  masyarakat  Kristen  terbukti  dengan  munculnya berbagai sinode gereja di Indonesia. Ketidaksepakatan mengenai satu standar yang sama, yaitu Alkitab tetap membuat kelompok tertentu memisahkan diri dari kelompok yang lain. Satu kelompok dalam naungan yang sama di dalam Tuhan Yesus menganggap perbedaan tidak  dapat  diterima,  cara  pandang  yang  berlainan  dianggap  sebagai  musuh,  terkadang penafsiran yang berbeda pemikiran terhadap satu Kitab yang sama membuat satu pihak menghakimi pihak lain dengan sebutan ‘sesat’.
Ketidaksepakatan  mengenai  standar  yang  jelas  berbeda  seperti  kitab  suci  yang berbeda  tentu  merupakan  satu  hal  yang  jelas  bagi  jemaat  secara  umum.  Namun, pertentangan  secara  terbuka  mengenai  satu  standar  yang  sama,  dalam  hal  ini  Alkitab, membawa dampak buruk yang jauh lebih merusak. Dari pengamatan penulis, jemaat yang mengamati  pertentangan  antar  pemimpin  gereja  yang  terbuka  di  berbagai  media  di internet  cenderung  menjadi  apatis  terhadap  Kekristenan  dan  semakin  kurang  tertarik dengan  berbagai  perkara  rohani.  Orang-orang  ini  cenderung  semakin  percaya  bahwa semua  agama  sama,  dan hal  ini  menjurus  kepada penerimaan paham relativisme  dalam
8 James  H.  Olthuis,  “A  Vision  of  and  for  Love:  Towards  a  Christian  Post - Postmodern  Worldview,” Koers  - Bulletin for Christian Scholarship 77, no. 1 (2012).
kehidupannya.  Hal  ini  membuktikan  pernyataan  di  atas,  bahwa  ketidaksepakatan  akan sesuatu seringkali adalah jalan untuk masuknya relativisme. ⁠⁠ 9
Bagaimana pemimpin gereja menghadapi relativisme yang semakin mempengaruhi kehidupan jemaatnya memerlukan satu strategi tertentu. Melihat dari sejarah, sepanjang jaman  berbagai  pengajaran  sesat  dan  menyimpang  tidak  pernah  lepas  dari  gereja. Sebagaimana Tuhan Yesus memberikan perumpamaan mengenai gandum dan lalang yang tumbuh bersama di ladang. Sang tuan pemilik ladang menaburkan benih gandum yang baik, tetapi pada waktu malam musuhnya menaburkan benih lalang di antara gandum-gandum itu.  Dikatakan  bahwa  tuan  itu  tidak  mengijinkan  hamba-hambanya  mencabut  lalang tersebut hingga masa menuai, yang adalah akhir jaman (Mat. 13:30, 37-43). Berdasarkan ayat tersebut, penulis mengambil asumsi bahwa pengajaran sesat dan penyesat-penyesat akan selalu ada di antara gereja sampai waktu akhir jaman di mana Tuhan Yesus sendiri yang akan membuang para penyesat ke dalam dapur api (Mat. 13:41).
Untuk mengatasi berbagai ajaran sesat ini seorang gembala atau pemimpin jemaat perlu memiliki strategi yang sudah terbukti berhasil di jaman sebelumnya. Dalam tulisan ini akan dibahas pola penggembalaan yang tertulis dalam 1 Timotius 4:13.

## Latar Belakang Surat 1 Timotius
Surat 1 Timotius ditulis oleh rasul Paulus kepada Timotius (1 Tim. 1:1-2) antara tahun 61/62  dan  67  Masehi. ⁠⁠ 10 Timotius  yang  ditetapkan  sebagai  pemimpin  di  gereja  Efesus menghadapi  munculnya  pengajar-pengajar  sesat  yang  mengajarkan  hal-hal  yang  tidak diajarkan oleh rasul Paulus. Orang-orang ini yang tidak disebutkan namanya secara khusus oleh rasul Paulus dikatakan sibuk mengajarkan dongeng dan silsilah yang tiada putusnya (1 Tim. 1:3-4). Beberapa dari pengajar sesat tersebut sebelumnya juga memiliki iman di dalam Tuhan  Yesus  tetapi  menolak  hati  nurani  mereka  yang  murni  dan  menyebabkan  iman mereka di dalam Kristus menjadi kandas (1 Tim. 1:19).
Adapun  kondisi  gereja  di  Efesus  berupa  banyak  gereja  rumah  yang  tersebar  dan bukan  perkumpulan  besar  jemaat  di  satu  gereja  besar.  Satu  gereja  rumah  biasanya dipimpin  oleh  seorang  pemimpin  gereja.  Hal  ini  menyebabkan  diperlukannya  banyak pemimpin  gereja.  Namun,  tidak  semua  pemimpin  gereja  rumah  yang  diangkat  tersebut memiliki  kualifikasi  yang  baik. ⁠ 11 Pasal  tiga  dalam  surat  tersebut  menuliskan  berbagai persyaratan  bagi  penilik  jemaat  dan  diaken,  yang  menunjukkan  bahwa  gereja  di  Efesus memang membutuhkan banyak pelayan-pelayan jemaat. Dalam surat yang kedua kepada Timotius,  rasul  Paulus  menuliskan  supaya  mempercayakan  pesan  Injil  yang  diterimanya kepada  orang-orang  lain  yang  cakap  mengajar  (2  Tim.  2:2).  Kedua  bagian  firman  Tuhan tersebut  menunjukkan  adanya  kebutuhan  akan  pemimpin-pemimpin  untuk  melayani jemaat yang juga cakap dalam mengajar.

## Peran dan Fungsi Gembala Jemaat
John  MacArthur  dalam  bukunya  Pastoral  Ministry:  How  to  Shepherd  Biblically menuliskan tujuh belas aktivitas utama dari seorang gembala berdasarkan kitab 1 dan 2 Tessalonika.  Pertama,  seorang  gembala  berdoa  untuk  jemaatnya  (1  Tes  1:2-3;  3:9-13). Kedua,  menginjil  (1 Tes 1:4-5; 9-10).  Menginjil  dikatakan  adalah  cara bagaimana  Injil  itu
9 Lavorerio, “Do Deep Disagreements Motivate Relativism?”
10 Hally’s Bible Handbook (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2000).
11 W. Hulitt and Perry L. Stepp Gloer, Reading Paul’s Letters to Individuals , 2015.
bisa  sampai  pada  jemaat.  Seseorang  tidak  akan  menjadi  jemaat  tanpa  mendengarkan berita Injil. Ketiga, seorang gembala memperlengkapi jemaatnya  (1 Tes 1:6-8). Keempat, mempertahankan  pengajarannya  (1  Tes  2:1-6).  Kelima,  seorang  gembala  mengasihi jemaatnya  (1  Tes  2:7-8).  Keenam,  seorang  gembala  bekerja  keras  untuk  kepentingan jemaatnya  (1  Tes  2:9).  Ketujuh,  menjadi  teladan  bagi  jemaat  (1  Tes  2:10).  Kedelapan, memimpin (1 Tes 2:10-12). Kesembilan, memberi makanan rohani (1 Tes 2:13). Kesepuluh, menjaga  jemaat  (1  Tes  3:1-8).    Kesebelas,  memperingatkan  (1  Tes  4:1-8).  Keduabelas, mengajar  (1  Tes  4:9-5:11).  Ketigabelas,  mengangkat  (1  Tes  5:12-24).  Keempatbelas, mendorong  (2  Tes  1:3-12).  Kelimabelas,  memperbaiki  (2  Tes  2:1-12).  Keenambelas, menegur (2 Tes 3:6, 14). Ketujuhbelas, menyelamatkan (2 Tes 3:15). ⁠⁠ 12
Tentu  pekerjaan  gembala  tidak  dibatasi  oleh  tujuhbelas  hal  tersebut.  Seorang gembala  juga  dapat  memberikan  berkat  jasmani  juga  tenaga  yang  dimilikinya  saat jemaatnya  benar-benar  membutuhkan.  Saat  orang  banyak  yang  mengikuti  Tuhan  Yesus kelaparan setelah berjam-jam menerima pengajaran-Nya, Tuhan Yesus, sang Gembala yang baik  itu  berkata  kepada  murid-murid-Nya,  yang  berencana  untuk  membubarkan kerumunan itu, “… kamu harus memberi mereka makan” (Mat 14:16)  Mengingat begitu luas nya cakupan pelayanan seorang gembala, Tuhan Yesus memberikan satu pernyataan yang menjelaskan semuanya itu. Gembala yang baik menyerahkan nyawanya bagi domba- dombanya (Yoh. 10:11).
Seorang  gembala  jemaat  adalah  seorang  hamba  yang  melakukan  pekerjaan pelayanan untuk melayani Allah. Dalam tugasnya gembala bertanggung jawab kepada Allah untuk kehidupan jemaat yang dipimpinnya. ⁠⁠ 13 Seorang gembala juga menentukan apakah jemaat  yang  dipimpinnya  adalah  jemaat  yang  kuat  atau  tidak.  Salah  satu  yang  dapat dilakukan  gembala  untuk  membangun  satu  jemaat  yang  kuat  adalah  dengan melakukan pendampingan pastoral yang secara aktif bisa menyentuh seluruh bagian kehidupan dari jemaat yang dipimpinnya. ⁠⁠ 14
Setelah  menyentuh  kehidupan  jemaatnya,  seorang  gembala  perlu  memuridkan jemaatnya.  Seringkali  banyak  orang  Kristen  yang  tidak  mau  dimuridkan.  Salah  satu alasannya adalah adanya dikotomi antara menjadi orang Kristen dan menjadi murid Kristus. Pemuridan  seringkali  diterima  oleh  jemaat  hanya  sebagai  satu  program  pendalaman Alkitab semata. Bagaimana solusi permasalahan ini adalah dengan menghubungkan antara konsep pemuridan dengan konsep kerajaan Allah. Setiap orang percaya otomatis menjadi warga kerajaan Allah. Salah satu peraturan bagi warga kerajaan Allah adalah tunduk kepada Allah sebagai Raja. Warga kerajaan Allah diperintahkan untuk menjadikan semua bangsa murid Yesus. ⁠ 15
Selain  itu  salah  satu  tantangan  dalam  memuridkan  jemaat  adalah  kurangnya pemimpin-pemimpin yang memiliki kemampuan untuk mengajar dan memuridkan. Gereja dipanggil  untuk  menjadi  garam  dan  terang  dunia  (Mat.  5:13-16),  yang  dapat  ditafsirkan sebagai  menjadi  pengaruh  bagi  dunia  ini.  Bagaimana  gereja  membangkitkan  pemimpin- pemimpin  adalah  dengan  proses  memuridkan  atau  mentoring.  Jadi  sebagai  pemimpin
12 John  MacArthur  and  The  Master’s  Seminary  Faculty, Pastoral  Ministry:  How  to  Shepherd  Biblically (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 2005).
13 Reinhard Jeffray Berhitu, “Peran Gemb ala Jemaat Terhadap Pengembangan Pelayanan Holistik Di Gereja Kemah Injil Indonesia Jemaat Yegar Sahaduta Jayapura,” Jurnal Jaffray 12, no. 2 (2014).
14 Fibry  Jati  Nugroho,  “Pendampingan  Pastoral  Holistik:  Sebuah  Usulan  Konseptual  Pembinaan  Warga Gereja,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017).
15 Sandra  Wisantoso,  “Korelasi  Konsep  Keraja an  Allah  Dan  Pemuridan  Dalam  Injil  Matius  Bagi  Pemuridan Masa Kini,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 18, no. 1 (2019).
puncak di gereja, seorang gembala harus aktif memuridkan generasi berikutnya yang akan menggantikan  dia,  sehingga  proses  mentoring  dan  pemuridan  dapat  terus  bergulir  ke generasi selanjutnya.
Salah satu ketakutan terbesar dalam seseorang untuk memuridkan orang lain ialah, perlunya keterbukaan dari kedua pihak. Seorang murid tidak mungkin bertumbuh jika tidak terbuka  kepada  pemuridnya.  Di  sisi  lain  seorang  murid  juga  tidak  mungkin  membuka hidupnya  jika  pemuridnya  memiliki  banyak  hal  yang  ditutupi  dalam  kehidupannya. Seringkali  yang  menjadi  ketakutan  dalam  diri  seorang  gembala  untuk  membuka kehidupannya kepada jemaat adalah adanya pemikiran bahwa jemaat akan meninggalkan gereja  jika  mengetahui  kekurangan  yang  dimilikinya.  Gembala  adalah  penentu  apakah gereja  yang  dipimpinnya  akan  berkembang  atau  tidak.  Kredibilitas  pribadi  gembala,  di antaranya  kepribadian  gembala,  kemampuan  komunikasi,  hubungan  sosial,  dan kompetensinya perlu terus dikembangkan. ⁠⁠ 16
Adapun  tantangan  yang  selalu  dihadapi  oleh  seorang  gembala  ada  dua,  yaitu: pertama, tantangan dari luar berupa serigala yang bisa menerkam dan mencerai-beraikan domba  (Yoh.  10:12;  Kis.  20:29-30).  Istilah  serigala  sendiri  mengacu  pada  kelompok- kelompok berikut: nabi-nabi palsu (Mat 7:15), kelompok orang Yahudi yang belum percaya Yesus (Mat 10:16; Luk 10:3), dan Herodes (Luk 13:31-32). Kedua, tantangan dari dalam diri gembala  itu,  yaitu  fokus  pada  upah  dan  mementingkan  diri  sendiri  (Yoh.  10:12-13;  Yeh. 34:1-6).  Tuhan  Yesus  menyebutkan  kelompok  ini  sebagai  orang  upahan  yang  bukan gembala.
Tantangan dari luar yang berupa serigala-serigala yang ganas juga dapat ditafsirkan sebagai serangan dari ajaran-ajaran sesat terhadap kebenaran Alkitab. ⁠⁠ 17 Dalam konteks ini maka  salah  satu  tugas  dari  gembala  adalah  untuk  menjaga  kawanan  domba  dari  ajaran sesat, di antaranya adalah paham relativisme.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini merupakan kajian literatur dengan pendekatan kualitatif terhadap teks 1 Timotius 4:13 mengenai satu pola penggembalaan yang dilakukan Rasul Paulus terhadap Timotius dalam menghadapi berbagai ajaran sesat yang muncul di gereja di Efesus. Kondisi tersebut relevan dengan kondisi yang dihadapi gereja di era postmodern di mana paham relativisme  telah  mempengaruhi  berbagai  aspek  kehidupan.  Dalam  teks  tersebut  Rasul Paulus menekankan pentingnya seorang pemimpin gereja untuk bertekun membaca Kitab- kitab Suci supaya dapat membangun dan mengajar jemaat Tuhan yang dipercayakan untuk dipimpinnya.
Penelitian kualitatif dilakukan di mana masalah dijabarkan dan fenomena yang ada dipelajari lebih lanjut. Data yang diperoleh dianalisis ntuk menggambarkan satu temuan. Kemudian laporan ditulis berdasarkan penilaian subjektif peneliti. ⁠

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pola Penggembalaan Menurut 1 Timotius 4:13
Dalam teks 1 Timotius 4:13 dituliskan setidaknya ada tiga hal yang perlu dilakukan sebagai pola penggembalaan yang diharapkan dapat menangkal paham relativisme, yaitu:
16 JOHANNES  S.P  RAJAGUKGUK,  “KREDIBILITAS  PRIBADI  GEMBALA  DALAM  PERTUMBUHAN  GEREJA,” Diegesis: Jurnal Teologi 3, no. 2 (2019).
17 Robert L Deffinbaugh, “39. Watching Out for Wolves (Romans 16:17 - 27),” Bible.Org , last modified 2020, https://bible.org/seriespage/39-watching-out-wolves-romans-1617-27.
bertekun  dalam  pembacaan  Kitab-kitab  suci,  bertekun  dalam  membangun  jemaat,  dan bertekun dalam mengajarkan kebenaran Allah.

## Bertekun dalam Pembacaan Kitab-kitab Suci
Tuhan  Yesus  menggambarkan  seseorang  yang  mendengarkan  firman  Tuhan  dan melakukannya  sama  seperti  seorang  yang  bijaksana,  yang  mendirikan  rumahnya  di  atas batu. Saat turun hujan dan datang banjir, lalu angin melanda rumah itu, tetapi rumah itu tidak  rubuh  sebab  didirikan  di  atas  batu  (Mat.  7:24-25).  Rasul  Paulus  seringkali menggambarkan  kehidupan  kerohanian  dan  pelayanan  juga  seperti  bangunan,  di  mana dasar  dari  bangunan  tersebut  adalah  Kristus  dan  orang  membangun  di  atasnya  dengan emas, perak, batu permata, kayu, rumput kering atau jerami (1 Kor. 3:12-15). Jadi untuk memiliki kehidupan rohani yang teguh dibangun di atas batu, setiap orang Kristen perlu tekun dalam pembacaan Kitab-kitab Suci.
Pada jaman rasul Paulus, Kitab-kitab Suci yang tersedia adalah Kitab-kitab Perjanjian Lama  yang  terdiri  dari  kitab  Taurat  Musa  dan  kitab  nabi-nabi  dan  kitab  Mazmur  yang disahkan  oleh  Tuhan  Yesus  sendiri  (Luk.  24:44).  Penulis  kitab  Ibrani  menyatakan  bahwa pada jaman dahulu Allah berkomunikasi dengan perantaraan nabi-nabi, tetapi pada akhir jaman Allah berbicara dengan perantaraan Anak-Nya (Ibr. 1:1-2). Hal ini menjadi salah satu dasar  ditetapkannya  kitab-kitab  mana  saja  yang  termasuk  dalam  Alkitab  melalui  proses kanon  Alkitab.  Bagaimana  Allah  berbicara  dengan  perantaraan  Anak-Nya,  yaitu  Tuhan Yesus dicatat dengan inspirasi Roh Kudus melalui sebelas rasul yang selama tiga setengah tahun pelayanan selalu bersama dengan Tuhan Yesus. Sebuah kitab dapat diterima sebagai firman Allah jika ditulis oleh kesebelas rasul tersebut atau orang yang menulis di bawah pengawasan kesebelas rasul.
Tulisan-tulisan rasul Paulus diakui sebagai kitab suci oleh rasul Petrus (2 Pet. 3:16). Hingga tahun 150 Masehi hanya 20 dari 27 kitab yang diakui sebagai kitab suci. Keraguan akan  ketujuh  kitab  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  Ibrani  karena  penulisnya  tidak diketahui,  beberapa  percaya  kitab  tersebut  dituliskan  oleh  rasul  Paulus,  tetapi  terdapat perbedaan  gaya  bahasa  dan  kosakata  yang  digunakan  dalam  kitab  tersebut.  Berikutnya kitab  Yakobus,  sekalipun  Yakobus  adalah  adik  Tuhan  Yesus  sendiri,  Yakobus  menuliskan dirinya  sebagai  ‘hamba  Kristus’  dan  bukan  rasul.  Kitab  2  Petrus  berbeda  dalam  gaya penulisan  dan  kosakata  yang  digunakan.  Kitab  2  Yohanes  dan  3  Yohanes  ditulis  oleh ‘penatua’ dan bukan rasul. Kitab Yudas ditulis oleh ‘hamba Kristus’ dan bukan rasul. Dalam kitab Yudas juga mengutip kitab Henokh yang termasuk dalam Apokripha Perjanjian Lama. Terakhir kitab Wahyu juga tidak termasuk karena Yohanes sebagai penulisnya menyatakan dirinya sebagai ‘hamba’ dan ‘saudara’ bukan sebagai rasul.
Keduapuluh tujuh kitab tersebut pertama kali diakui sebagai kitab suci pada tahun 367  Masehi  oleh  Athanasius  dari  Alexandria  dalam  suratnya.  Namun,  suatu  kitab  tidak ditentukan  oleh  manusia  untuk  menjadi  kitab  suci.  Kitab  suci  menyatakan  otoritasnya sendiri  dan  manusia  hanya  mengakuinya.  Empat  kriteria  kanon  Perjanjian  Baru  adalah sebagai  berikut:  bersifat  apostolik  (ditulis oleh  para  rasul  atau orang  yang  berhubungan langsung  dengan  para  rasul  menulis  dalam  pengawasan  para  rasul),  penerimaan  gereja atau  jemaat,  dan  isinya  adalah  kebenaran  dan  tidak  bertentangan  dengan  kanon sebelumnya. ⁠⁠ 18
18 John MacArthur, John MacArthur: For the Authority of Scripture (USA, 2012), https://www.youtube.com/watch?v=E97P-wTAzfc.
Jadi yang dimaksud oleh rasul Paulus dengan Kitab-kitab Suci dalam 1 Timotius 4:13 tidak lain adalah 39 kitab Perjanjian Lama dan 27 kitab Perjanjian Baru yang ada di dalam Alkitab. Perintah bertekun dalam membaca Kitab-kitab suci dapat diartikan sebagai tekun membaca Alkitab.
Selain itu perlu juga diketahui berbagai keunikan dari Alkitab. Josh McDowell dalam bukunya The Evidence that Demands Verdicts menuliskan ada dua keunikan dari Alkitab, yaitu  karakternya  dan  pengaruhnya.  Dalam  karakternya  Alkitab  unik  karena  waktu penulisannya yang dikerjakan dalam rentang waktu 1400 tahun; tempat penulisannya yang tersebar  dari Italia di Barat sampai ke Mesopotamia dan sampai ke Persia di daerah Timur. Para  penulis  Alkitab  tidak  mengenal  satu  sama  lain  dan  memiliki  profesi  yang  sangat beragam  dari  raja-raja,  para  penggembala,  prajurit,  pejabat  negara,  nelayan,  iman,  dan nabi, rabbi dan dokter. Selain itu mereka juga terpisah dalam kurun waktu ratusan tahun lamanya. Adapun literatur-literaturnya sendiri memiliki berbagai tipe yang sangat beragam dari tulisan sejarah, hukum, puisi religius, alegori, biografi, surat-surat pribadi, juga diari. Selain itu juga ada tulisan khusus yang berupa nubuatan dan wahyu mengenai masa depan. Keunikan  berikutnya  adalah  dalam  hal  penyebaran  dan  penterjemahannya,  keunikan dalam  keberadaannya  di  dalam  usaha-usaha  manusia  untuk  memusnahkannya,  dan keunikan dalam pengaruhnya terhadap peradaban manusia. ⁠⁠ 19
Dalam gerakan reformasi Alkitab dikembalikan posisinya sebagai sumber kebenaran ( sola scriptura ). Pada jaman sebelum reformasi, keputusan para pemimpin gereja dianggap sama  dengan  Alkitab  itu  sendiri.  Dikatakan  oleh  Gereja  Katolik  Roma  bahwa  Alkitab bukanlah  satu-satunya  sumber  kebenaran  yang memiliki  otoritas Allah. Ada juga  tradisi- tradisi yang memiliki otoritas sama dengan Alkitab. Hal ini juga adalah contoh dari paham relativisme  yang  mempengaruhi  kehidupan  gereja.  Martin  Luther  membawa  benih  sola scriptura  untuk  dikembalikan  ke  dalam  gereja. ⁠⁠ 20 Alkitab  dikembalikan  posisinya  sebagai satu-satunya sumber kebenaran dan firman Allah yang tertulis.
Hal tersebut kemudian membawa satu implikasi yang terlihat dari munculnya doktrin kecukupan Alkitab. Doktrin tersebut menyatakan bahwa Alkitab saja sukup untuk mengajar umat Allah menuju kepada keselamatan. Di sisi lain tentu sulit untuk memahami Alkitab tanpa  alat  bantu  apapun.  Salah  satu  yang  dapat  membantu  untuk  memahami  Alkitab adalah tradisi gereja di mana keduanya seringkali dipertentangkan, termasuk oleh Martin Luther  pada  jaman  reformasi.  Namun,  dalam  posisinya  yang  tepat,  di  mana  Alkitab ditempatkan  sebagai  sumber  kebenaran  dan  tradisi  gereja  diperlakukan  sebagai  rule  of faith yang tidak dapat disejajarkan dengan otoritas Alkitab, maka tradisi gereja tidak dapat dipungkiri dapat mendukung pemahaman Alkitab. ⁠⁠ 21
Kata  bertekun  yang  dituliskan  pada  teks  1  Timotius  4:13  sendiri  berasal  dari  kata προσέχω prosecho yang  menggunakan  bentuk  kata  kerja  imperatif present aktif  orang kedua tunggal. Kata kerja imperatif berarti kata kerja perintah. Kata kerja ini berlangsung pada saat ini ( present ) dan seterusnya, bersifat aktif dan ditujukan kepada orang kedua. Dalam hal ini berarti kata kerja ini memerintahkan orang kedua atau lawan bicara langsung yang tunggal atau hanya satu orang. Dengan demikian kata bertekun dalam teks di atas
19 Josh McDowell and Sean McDowell, “Evidence That Demands A Verdict” (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 2017), 1315.
20 K  Katarina  and  I  Putu  Ayub Darmawan,  “Alkitab  Dalam  Formasi  Rohani  Pada  Era  Reformasi  Gereja  Dan Implikasi Bagi Gereja Pada Masa Kini,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019).
21 Christian  Reynaldi,  “Kitab  Suci,  Gereja,  Dan  Otoritas:  Harmonisasi  Doktrin  Kecukupan  Alkitab  Den gan Sejarah Gereja,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 18, no. 1 (2019).
disampaikan oleh penulis surat dalam hal ini Rasul Paulus memerintahkan, seorang lawan bicaranya (orang kedua tunggal) dalam hal ini Timotius, supaya Timotius sekarang bertekun dan  terus  bertekun.  Kata  bertekun  juga  dapat  diterjemahkan  sebagai  memperhatikan, berjaga-jaga. ⁠ 22
Jadi langkah pertama dan yang paling penting dalam menangkal paham relativisme adalah mempercayai Alkitab sepenuhnya sebagai firman Allah dan tekun membacanya.

## Bertekun dalam Membangun Jemaat
Kata bahasa Yunani yang diterjemahkan sebagai membangun di dalam teks ini adalah παράκλησις parakl ē sis yang  dapat  diartikan  sebagai  memanggil,  mengangkat  dan mengajak.    Adapun  yang  perlu  dibangun  dari  jemaat  Tuhan  adalah  spiritualitasnya. Spiritualitas  sendiri  tidak  hanya  berhubungan  dengan  perkataan  atau  kebiasaan  rohani yang  dilakukan  dan  diucapkan.  Dalam  hal  ini  spiritualitas  juga  mencakup  segala  sesuatu yang  tercermin  dalam  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan.  Jadi  istilah  membangun spiritualitas  jemaat  berhubungan  dengan  segala  usaha  yang  dilakukan  gembala  supaya jemaatnya bisa menjadi lebih spiritual. ⁠ 23
Rasul Paulus mengatakan bahwa tidak semua hal membangun (1 Kor. 10:23). Oleh karena  itu  seorang pemimpin  jemaat  perlu menseleksi  setiap  kata-kata  yang  keluar  dari mulutnya.  Hanya  kata-kata  yang  membangun  yang  boleh  diucapkan.  Dan  dalam  era internet  ini,  hal  yang  sama  juga  berlaku  bagi  setiap  kata-kata  yang  dituliskan  di  media internet. Selain itu di dalam penggunaan sosial media seorang pemimpin jemaat juga perlu memperhatikan segala materi yang dipublikasikan, baik itu ayat firman Tuhan, tulisan, kata- kata bijak, foto, bahkan setiap halaman yang dikunjungi dan diberikan tanda suka. Semua hal tersebut dapat dilihat oleh semua orang dan ‘jejak digital’ nya akan tetap ada.
Setiap hal tersebut tentu akan menentukan di mana posisi pemimpin itu terhadap suatu  ajaran,  atau  suatu  tokoh  tertentu.  Sebagai  contoh:  jika  seorang pemimpin  jemaat dalam akun sosial medianya mengikuti seorang publik figure tertentu yang terang-terangan mendukung hubungan sesama jenis, maka hal tersebut dapat memberikan impresi bahwa pemimpin jemaat tersebut jika tidak menyetujui, setidaknya tidak menentang, hal tersebut. Contoh lain jika seorang gembala memberikan tanda suka kepada video klip musik di mana penyanyinya  adalah  pendukung  gerakan  aborsi,  maka  hal  tersebut  tentu  dapat memberikan pesan yang salah kepada umat Tuhan yang dipimpinnya.
Untuk membangun jemaat dan dirinya sendiri seorang pemimpin juga perlu bertekun yang artinya perlu melakukan segala upaya untuk menjadi lebih rohani sekarang dan terus menerus dilakukan.

## Bertekun dalam Mengajarkan Kebenaran
Setiap  pemimpin  yang  baik,  yang  juga  memberitakan  firman  dan  mengajar  patut dihormati dua kali lipat (1 Tim. 5:17). Hal ini menunjukkan pentingnya posisi dari seorang pemberita firman dan pengajar lebih dari posisi pelayanan lainnya. Namun, di sisi lain Rasul Yakobus menuliskan bahwa seorang guru akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat (Yak.  3:1).  Mengerti  tanggung  jawab  yang  berat  ini,  Rasul  Paulus  menuliskan  pelayanan
22 Manase  Gulo,  “BERTEKUN  DALAM  PEMBACAAN  KITAB  SUCI  BERDASARKAN  1  TIMOTIUS  4:13,” Manna Rafflesia 5, no. 1 (2018).
23 Manase Gulo, “MEMBANGUN SPIRITUALITAS BERDASARKAN SURAT 1 TIMOTIUS 4:12,” Manna Rafflesia 1, no. 1 (2014).
mengajar  ini  di  bagian  akhir  dari  tiga  hal  yang  perlu  dilakukan  dalam  menghadapi pengajaran sesat. Dengan dasar firman Tuhan, maka setiap pengajaran yang keluar akan berupa  perkataan  Allah  dan  bukan  pemikiran  manusia.  Dari  hati  yang  fokus  untuk membangun  jemaat,  maka  pengajaran  yang  disampaikanpun  akan  murni  dan menyampaikan maksud dan kehendak Allah kepada jemaat dengan tepat.
Mengajarkan  firman  Tuhan  perlu  dilakukan  berulang-ulang  oleh  karena  itu  perlu ketekunan di dalam mengajar. Baik mengajarkan kepada diri sendiri ataupun kepada anak- anak  dan  kepada  jemaat,  firman  Tuhan  perlu  diajarkan  berulang-ulang.  Selain  itu mengajarkan juga diperlukan segala usaha pikiran, perkataan dan perbuatan untuk dapat membuat jemaat mengerti akan kebenaran firman Tuhan.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, maka model penggembalaan yang dapat diterapkan di dalam  gereja  untuk  menangkal  paham  relativisme  terdiri  dari  tiga  langkah.  Kesatu, bertekun  di  dalam  pembacaan  Alkitab.  Langkah  berikutnya  ialah  bertekun  di  dalam membangun jemaat dan terakhir adalah bertekun di dalam mengajar. Dalam istilah penulis, tiga  langkah  ini  adalah  mencintai  Alkitab,  mencintai  jemaat  dengan  melakukan  segala usaha  untuk  membangun  dan  mengajarkan  kebenaran  firman  Tuhan  kepada  Jemaat berulang-ulang. Otoritas Alkitab sebagai firman Allah menjadi dasar dengan kasih kepada jemaat sebagai penopang dan pengajaran melalui seluruh kehidupan sebagai tampilan luar yang dapat diperhatikan oleh jemaat dan semua orang.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi, Yahya. “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology.’” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018).
Baghramian, Maria, and J. Adam Carter. “Relativism.” The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2020 Edition). Last Modified 2020.
Berhitu, Reinhard Jeffray. “Peran Gembala Jemaat Terhadap Pengembangan Pelayanan Holistik Di Gereja Kemah Injil Indonesia Jemaat Yegar Sahaduta Jayapura.” Jurnal Jaffray 12, no. 2 (2014).
Budiono, Aryanto. “Inovasi Pengajaran Firman Di Era Revolusi Industri 4.0.” PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2018).
Chia, Philip Suciadi, and Juanda Juanda. “Penafsiran Amilenialisme & Teologi Kovenan Dalam Memahami Alkitab.” Journal KERUSSO 5, no. 2 (2020).
Deffinbaugh, Robert L. “39. Watching Out for Wolves (Romans 16:17 - 27).” Bible.Org . Last modified 2020. https://bible.org/seriespage/39-watching-out-wolves-romans-1617- 27.
Gloer, W. Hulitt and Perry L. Stepp. Reading Paul’s Letters to Individuals , 2015. Gulo, Manase. “BERTEKUN DALAM PEMBACAAN KITAB SUCI BERDASARKAN 1 TIMOTIUS
4:13.” Manna Rafflesia 5, no. 1 (2018).
———. “MEMBANGUN SPIRITUALITAS BERDASARKAN SURAT 1 TIMOTIUS 4:12.” Manna Rafflesia 1, no. 1 (2014).
Katarina, K, and I Putu Ayub Darmawan. “Alkitab Dalam Formasi Rohani Pada Era Reformasi Gereja Dan Implikasi Bagi Gereja Pada Masa Kini.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (2019).
Lavorerio, Victoria. “Do Deep Disagreements Motivate Relativism?” Topoi (2020). MacArthur, John. John MacArthur: For the Authority of Scripture . USA, 2012.
https://www.youtube.com/watch?v=E97P-wTAzfc.
MacArthur, John, and The Master’s Seminary Faculty. Pastoral Ministry: How to Shepherd Biblically . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 2005.
McDowell, Josh, and Sean McDowell. “Evidence That Demands A Verdict.” 1315. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 2017.
Nugroho, Fibry Jati. “Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017).
Olthuis, James H. “A Vision of and for Love: Towards a Chri stian Post-Postmodern Worldview.” Koers - Bulletin for Christian Scholarship 77, no. 1 (2012).
Piper, John. John Piper: The Challenge of Relativism . USA: Ligonier Ministries, 2007. https://www.youtube.com/watch?v=ORSHhqIA0Rw&t=1701s.
RAJAGUKGUK, JOHANNES S .P. “KREDIBILITAS PRIBADI GEMBALA DALAM PERTUMBUHAN GEREJA.” Diegesis: Jurnal Teologi 3, no. 2 (2019).
Reynaldi, Christian. “Kitab Suci, Gereja, Dan Otoritas: Harmonisasi Doktrin Kecukupan Alkitab Dengan Sejarah Gereja.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 18, no. 1 (2019).
Walean, Jefrie. “Kateketika Dalam Sejarah Pemikiran Pedagosis Kristen.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (2018).
Wisantoso, Sandra. “Korelasi Konsep Kerajaan Allah Dan Pemuridan Dalam Injil Matius Bagi Pemuridan Masa Kini.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 18, no. 1 (2019).
Hally’s Bible Handbook . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2000.