## Fungsionalisme Penanaman Tattwa Kualitas Pelaksanaan Yajña Bagi Generasi Muda Hindu Menurut Kesusastraan Dewa Tattwa
Anak Agung Gde Oka Widana * , Ketut Lisnawati, Anak Agung Sri Sanjiwani Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Wira Medika Bali, Indonesia
* agungwidana26@gmail.com

## Abstract
The  yajña  routine  carried  out  by  generations  of  Balinese  Hindus  seems  to  be synonymous  with  festivity,  which  ultimately  becomes  a  paradox  in  religious  life. Therefore, the younger generation of Hindus needs to be equipped with the philosophical meaning of the implementation of yajña through the basis of literature, in order to have a clear  and  directed  basis  or  basis  regarding  their  obligations  in  maintaining  the preservation and sustainability of the yajña tradition in the space of religious spirituality. There are three things that become the basis of the problem in this research study, namely related to the structure of Dewa Tattwa literature, the tattwa of yajña quality contained therein,  and  the  function  of  understanding  the  tattwa  of  yajña  quality  for  the  Hindu generation. The data studied in this qualitative research was collected through document recording techniques and literature, which in the process of analysis was carried out with qualitative  descriptive  techniques.  The  purpose  of  this  study  is  to  reveal  the  functional basis of instilling philosophical values in the implementation of yajña according to the Dewa Tattwa text for the younger generation of Hindus. The results of the analysis show the structure of the Dewa Tattwa text, including the formal structure (manggala, corpus, epilogue  and  language)  and  narrative  structure  (text  theme  and  speech  aspects).  The yajña  quality  tattwa  contained  therein,  includes  religious  tattwa  (symbolic),  spiritual moral tattwa, Hindu legal tattwa (awig-awig), and also legitimization tattwa (ratification or  inauguration).  Regarding  the  function  of  cultivating  the  quality  of  yajña implementation  for  the  younger  generation  of  Hindus  according  to  Dewa  Tattwa literature, including; educational function, rescue function, discipline function, decency function, and self-control function.
Keywords: Tattwa; Quality; Yajña; Literature; Dewa Tattwa

## Abstrak
Rutinitas yajña yang dijalankan oleh generasi Hindu di Bali seolah identik dengan kemeriahannya,  yang  akhirnya  menjadi  sebuah  paradoksal  dalam  kehidupan  beragama. Karenanya, generasi muda Hindu perlu dibekali tentang makna filosofis dari pelaksanaan yajña melalui dasar kesusastraan, agar memiliki pijakan atau dasar yang jelas dan terarah terkait  kewajibannya  dalam  menjaga  kelestarian  dan  kebertahanan  tradisi yajña dalam ruang spiritualitas beragama. Terdapat tiga hal yang menjadi dasar permasalahan dalam kajian  penelitian  ini,  yaitu  terkait  struktur  kesusastraan Dewa  Tattwa , tattwa kualitas yajña yang ada  didalamnya, dan fungsi pemahaman tattwa kualitas yajña tersebut  bagi generasi  Hindu.  Data  yang  dikaji  dalam  penelitian  kualitatif  ini  dikumpulkan  melalui teknik  pencatatan  dokumen  dan  kepustakaan,  yang  dalam  proses  analisisnya  dilakukan dengan  teknik  deskriptif  kualitatif.  Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk  mengungkap dasar  fungsional  dari  penanaman  nilai  filosofis  dalam  pelaksanaan yajña menurut  teks Dewa Tattwa bagi generasi muda Hindu. Hasil analisis menunjukkan struktur teks Dewa Tattwa ,  meliputi  struktur  forma  ( manggala , korpus ,  epilog  dan  bahasa)  serta  struktur naratif  (tema  teks  dan aspek  tutur). Tattwa kualitas yajña yang  terdapat didalamnya,
meliputi tattwa religius  (simbolik), tattwa moral  spiritual, tattwa hukum  Hindu  ( awig- awig ),  dan  juga tattwa legitimasi  (pengesahan  atau  pengukuhan).  Terkait  fungsi penanaman tattwa kualitas  pelaksanaan yajña bagi  generasi  muda  Hindu  menurut kesusastraan Dewa  Tattwa diantaranya;  fungsi  edukatif,  fungsi  penyelamatan,  fungsi kedisiplinan, fungsi kesusilaan, dan fungsi pengendalian diri.
Kata Kunci: Tattwa; Kualitas; Yajña; Kesusastraan; Dewa Tattwa

## Pendahuluan
Eksistensi yajña dengan  “kebhinekaan”  bentuk,  skala  kuantitas  dan  fungsinya seakan telah menjadi identitas tersendiri bagi pelaksanaan rutinitas spiritual umat Hindu di  Bali  dalam  memperkenalkan  dirinya  di  gelanggang  dunia.  Tidak  mengherankan  bila berbicara mengenai Bali, hal pertama yang terlintas di pikiran publik internasional adalah rutinitas  tradisinya,  etika  dan  estetika  upakaranya  hingga  ke  kedalaman  nilai religiusitasnya.  Bahkan  dunia  demikian  tertarik  untuk  mengkaji  nilai-nilai  yang  masih terpendam  di  dalam  pelaksanaan Yajña yang  sarat  dengan  keragaman  dimensi  sarana upakaranya. Tentunya fakta tersebut menjadi sebuah realita yang sangat membanggakan, karena ternyata yajña mampu berperan sebagai “figur” yang demikian estetis serta eksotis. Akan  tetapi  permasalahan  yang  timbul  selanjutnya  adalah,  seberapa  dalam  masyarakat Hindu (terutama generasi mudanya) selaku Yajamana atau sang pelaksana yajña mengerti atau paham terkait nilai fundamental dari yajña itu sendiri. Permasalahan tersebutlah yang memerlukan kajian cukup mendalam serta intensif agar generasi Hindu tidak hanya ahli dalam teori pelaksanaannya saja namun minim pemahaman filosofisnya.
Mengacu  pada  realita  di  lapangan,  keberadaan yajña yang  intens  dijalankan  oleh generasi Hindu di Bali seringkali diidentikkan dengan kemeriahannya semata. Semakin meriah  dianggap  atau  dinilai  semakin  bagus.  Realita  tersebut  memang  tidak mengherankan, karena pada pelaksanaan yajña di  Bali selalu menyertakan aspek sosial kemasyarakatan  atau menyama  braya (kekerabatan)  antar  umat  lainnya.  Wijayananda (2004)  menambahkan  bahwa,  pelaksanaan yajña di  Bali  tampak  meriah  karena  dijiwai oleh ajaran agama dan adat-istiadat yang kuat. Setiap pelaksanaan yajña yang memakai upakara  dalam  skala  kecil,  menengah  dan  utama,  hendaknya  dibarengi  dengan pemahaman  akan  makna yajña .  Penggunaan  sarana bebantenan juga  hendaknya  tetap harus mengacu pada sastra-sastra agama.
Menurut  Suardana et  al (2018)  dalam  penelitiannya  memperoleh  fakta  bahwa pelaksanaan yajña oleh  umat  Hindu  dilapangan  justru  dilaksanakan  karena  “ Gugon Tuwon ” yaitu mengikuti tradisi yang telah berjalan,  serta sama sekali tidak memahami fungsi dan maknanya. Pelaksanaan yajña cenderung hanya menampilkan sisi seremonial semata  dengan  garapan  dekorasi  yang  sangat  prestisius  dari  pada  menampilkan  nilai religiusitasnya.  Dalam  lingkup  personal  (individu),  pelaksanaan yajña cenderung dilakukan hanya untuk  menunjukkan strata (kedudukan) sosial di masyarakat, sehingga penampilan yang cenderung diutamakan dan sisi religiusitasnya justru dikesampingkan. Realita yang tidak  terhindarkan adalah, bahwa dalam  pelaksanaan yajña tersebut  justru aktivitas  “ Keteben ”  jauh  lebih  dominan  dari  pada  “ Keluan ”,  artinya  seremonial (kemeriahan  acara)  justru  lebih  mendominasi  atau  diutamakan  dari  pada  ritualnya.  Hal tersebut  mengindikasikan  bahwa  konsep yajña memang  jarang  dipahami  secara  lebih mendalam  oleh  umat.  Rendahnya  pemahaman  umat  Hindu  terhadap  konsep yajña , menyebabkan pelaksanaan yajña menyimpang demikian jauh dari esensi fundamentalnya, yaitu  sebagai  persembahan  dengan  ketulus  ikhlasan  guna  memperoleh  anugrah  serta pahala.
Realita tersebut menjadi sebuah fenomena paradoksal dalam kehidupan beragama oleh umat Hindu. Agama pada akhirnya berada pada posisi yang terkesan rumit bahkan sulit dan tidak terhindarkan dari situasi paradoksal tersebut, karena didalamnya terkesan memuat keluhuran namun juga terselip “kebusukan” yang tidak jelas batasannya (Sugiarto &  Agus  2000).  Dalam  pelaksanaan  ritual  keagamaan  terdapat  berbagai  penyimpangan, serta  telah  berlangsung  secara  berkelanjutan  sehingga  bermetamorfosis  menjadi  tradisi yang  demikian  kuat.  Ironisnya,  guna  memfinalkan  atau  menguatkan  keberadaan  tradisi yang telah menyimpang tersebut, umat selalu menjawab dengan jargon “ Anak mula keto uling nguni ” atau memang demikian adanya sejak dari dulu (Kerepun 2007).
Fakta  yang  lainnya  adalah  sudah  menjadi  suatu  kekeliruan  budaya  yang berkesinambungan, ketika keberhasilan pengejawantahan upacara yajña cenderung dinilai dari keberhasilan dalam melaksanakan rutinitas adat.  Dalam  menjalankan prosesi  ritual yajña tersebut  umat  akan  senantiasa  berupaya  untuk  memberikan  pelayanan  yang  baik kepada  khalayak  publik  agar  proses  ritualitas yajña tidak  terkesan  buruk  atau  timpang. Loyalitas  umat  dalam  melayani  publik  dalam  lingkungan  adat  tersebut  pada  akhirnya membentuk  tolak  ukur  dalam  menilai  kesuksesan  suatu  prosesi yajña .  Kebiasaan  yang membudaya tersebut kerap kali menimbulkan realita pemborosan yang tidak terkontrol, hanya  demi  agar  upacara yajña yang  terselenggara  tidak  terlihat  buruk  atau  timpang (Suardana  et  al.  2018).  Fakta  dari  realita  masalah  tersebut  sejatinya  sudah menggambarkan situasi yang demikian merisaukan bagi keberlangsungan eksistensi yajña kedepannya, terlebih apabila pandangan menyimpang dimaksud turut terwariskan hingga ke anak-cucu. Oleh sebab itu perlu dilaksanakan suatu tinjauan atau telaah lebih mendasar serta  holistik  dengan  target  kawula  muda  Hindu  agar  “aliran”  kekeliruan  pandangan mengenai budaya serta tradisi keagamaan dapat diminimalisir dan dihentikan.
Berdasarkan  uraian  yang  telah  disajikan  tersebut  serta  berpijak  pada  suatu keyakinan bahwa termuat banyak nilai-nilai edukatif yang dapat diperoleh, maka dari itu menarik minat penulis untuk meneliti atau mengkaji dimensi fungsionalisme nilai tattwa kualitas pelaksanaan yajña bagi generasi muda Hindu menurut kesusastraan Dewa Tattwa . Hal tersebut tentunya didasari oleh banyak pertimbangan, dimana generasi muda di era modern  cenderung  pintar  secara  teori,  akan  tetapi  pemahaman  filosofisnya  minim, sehingga  menjadi  sebuah  pertimbangan  yang  cukup  beralasan  jika  menggunakan  dasar kesusastraan dalam mengevaluasi dan mengimplementasikan nilai filosofis pelaksanaan yajña , khususnya bagi generasi muda. Penelitian ini tidak bermaksud untuk menganalisis tingkat  pemahaman  sebelum  ( pre )  atau  sesudah  ( post )  diberikan  pendidikan tattwa (filsafat),  namun  untuk  menggali  dan  menganalisis  nilai-nilai  fungsionalisme  dari penanaman tattwa yajña , sehingga dapat digunakan untuk meluruskan kembali persepsi generasi muda Hindu mengenai pelaksanaan yajña di masyarakat.

## Metode
Penelitian  mengenai  fungsionalisme  penanaman  tattwa  kualitas  pelaksanaan yajña bagi  generasi  muda  Hindu  menurut  kesusastraan Dewa  Tattwa ini  tergolong  kedalam penelitian  kualitatif,  dengan  pola  kajian  yang  mendalam  juga  menyeluruh.  Terdapat beberapa metode yang digunakan dalam pengumpulan data pada penelitian ini, diantaranya kepustakaan dan pencatatan dokumen. Metode kepustakaan yang terimplementasi dalam penelitian  ini  dilakukan  melalui  beberapa  tahapan  diantaranya  menemukan  dan menentukan kesusastraan yang menjadi fokus kajian, mengumpulkan sejumlah referensi, menelaah  referensi,  menganalisa  dan  mengidentifikasi  segenap  informasi  serta pengetahuan tentang pelaksanaan yajña secara umum dan menurut pandangan agama yang terdapat dalam  beberapa sumber kepustakaan seperti  dari sumber bacaan ataupun buku- buku  refrensi,  hasil  penelitian  sejenis,  data-data  tentang yajña guna  mendukung  proses
penelitian.  Untuk  sejumlah  data  dalam  penelitian  ini  yang  dikumpulkan melalui  metode pencatatan dokumen diperoleh dari data-data tertulis diantaranya dokumen sastra, artikel- artikel jurnal, buku-buku, majalah (budaya dan agama), platform digital atau media sosial yang  kompeten  dan  surat  kabar.  Dalam  pencatatan  dokumen  ini,  pengumpulan  data dilakukan  dengan  jalan  membaca  semua  data  dokumen  kesusastraan  tersebut,  dimana peneliti memperoleh data dalam bentuk kata atau kalimat, pesan-pesan, nasihat, ide, opini, inspirasi bahkan ideologi, atau yang senada dengan itu.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Struktur Teks Sastra Dewa Tattwa
Keberadaan  dari  teks  Sastra Dewa  Tattwa termasuk  atau  tergolong  ke  dalam kesusastraan  klasik  (tradisional)  atau  lebih  dikenal  sebagai  kesusastraan  Bali Purwa , karena berkaitan erat dengan pustaka suci Hindu terutama pada lingkup ajaran Yajña dan Susila .  Teks  Sastra Dewa  Tattwa merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  teks  sastra bertemakan  ajaran yajña dan  kesusilaan  yang  tersebar  di  seluruh  Bali  sebagai  koleksi pribadi  dan  bahkan  ada  juga  yang  tersimpan  dengan  baik  di  Pusat  Dokumentasi Kebudayaan Bali. Khusus dalam penelitian ini, kesusastraan Dewa Tattwa yang menjadi dasar acuan adalah kesusastraan Dewa Tattwa yang telah dialih bahasakan oleh I Wayan Sutedja, Buruan, Penebel Tabanan, pada 1 Februari 1999 dengan kapasitas bobot isi yang sedikit berbeda, lebih ringkas ataupun lebih sederhana ( to the point ). Adapun tema ajaran yajña dan  kesusilaan  yang  terkandung  didalamnya  merupakan  kumpulan  pengetahuan mendasar yang sangat bermanfaat jika dipelajari serta dipahami, disamping teks-teks sastra lainnya dalam ranah kesusastraan Hindu di Bali.
a. Struktur Formal Teks Dewa Tattwa
1) Manggala Teks Dewa Tattwa
Manggala sastra umumnya merupakan bagian pembuka yang mengawali sebuah karya sastra yang menampilkan ayat atau doa kepada dewi keindahan serta raja sebagai pelindung  rakyat  (Ratna  2009).  Menurut  Zoetmulder  (dalam  Worsley et  al .,  2014), bahwa manggala merupakan segala hal, perbuatan, ucapan juga kata atau orang yang karena kemampuan istimewanya dapat menjamin segala pekerjaan yang dilakukannya, dan manggala juga sering digunakan untuk menyebut bait pengantar dalam kekawin. Sejalan  dengan  pernyataan  tersebut,  Teeuw  dan  Robson  (1981),  menegaskan  pula bahwa manggala adalah bait pengantar sebagai “pemujaan” dan menggunakan istilah manggala untuk menyebut pihak yang dimohonkan oleh penyair dalam pemujaan atau epilog. Oleh karena itu, dalam kebanyakan kasus, manggala adalah tokoh Istadewata, yakni dewa pelindung sang penyair, atau raja dari pelindungnya. Merujuk pada deskripsi tersebut, jelas manggala teks Dewa Tattwa bisa dilihat dalam penggalan atau petikan lontar baris 1 selaku bait pengantar yang menampilkan doa pembuka, sebagai berikut ;
Om awighnamastu nama sidam. Terjemahan: Semoga tiada halangan dan berhasil Bila dicermati, teks Dewa Tattwa tersebut dapat dikategorikan lengkap karena memuat  doa  pembuka.  Jika  dianalisis  secara  filosofis,  petikan  doa  tersebut  telah memenuhi  ketentuan  atau  standar  doa  pembuka  dalam  kesusastraan  Hindu.  Secara definitif,  petikan  doa  tersebut  menampilkan  manfaat  penting  dari  seseorang  yang hendak  memulai  mempelajari  ilmu  Ketuhanan,  Moralitas, Yajña dan Usada ,  agar terhindar dari segala halangan yang mungkin muncul serta diberikan kesuksesan dan semakin paham tentang kebenaran, kesejahteraan juga kebahagiaan.

## 2) Korpus Teks Dewa Tattwa
Kehadiran Korpus dalam penelitian karya sastra adalah unsur penting yang wajib dijabarkan oleh peneliti sastra, agar karya sastra bisa dilihat dari keseluruhan naskah. Robson  (1982) memaparkan bahwa korpus  karya  sastra  merupakan  isi dari  totalitas naskah tersebut. Demikian pula Zoetmulder (1974) menjelaskan bahwa korpus sastra adalah isi keseluruhan dari naskah atau teks sastra yang dijelaskan secara ringkas agar pembaca  dapat  memhami  karya  sastra  sebelum  menemukan  nilai  teks  dalam  karya sastra. Korpus teks Dewa Tattwa bisa dilihat dari totalitas jumlah isi teks yang terdiri dari 72 baris kalimat.
3) Epilog Teks Dewa Tattwa
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Epilog merupakan komponen penutup dalam  sebuah  kesusastraan  yang  berfungsi  untuk  mengutarakan  intisari  cerita  atau menafsirkan  maksud  karya  tersebut  oleh  seorang  aktor  di  bagian  akhir  dari  cerita. Lebih  lanjut,  Epilog  juga  dimaknai  sebagai  peristiwa  atau  fenomena  terakhir  yang menyelesaikan peristiwa induk (Tim Penyusun 2008). Senada dengan uraian tersebut, Worsley et al (2014) memaparkan bahwa Epilog ialah catatan dari pengkaji sastra yang secara  umum  diposisikan  pada  bagian  akhir  naskah  serta  biasanya  memuat  ulasan terkait tersebut secara holistik (menyeluruh). Mengacu pada definisi tersebut di atas dan sebagaimana yang telah ditemukan pada bagian hasil, adapun bagian epilog dalam teks Dewa Tattwa tersurat pada sisi akhir dari teks, tepatnya pada baris 71-72, yang berbunyi “ Puput ” yang berarti “Selesai”. Epilog singkat tersebut secara fundamental mengindikasikan  bila  penulis  dari  teks Dewa  Tattwa dalam  penelitian  ini  telah memperhatikan dan mengikuti kaidah struktur lengkap pada sebuah karya tulis, yang terdiri dari 3 (tiga) struktur utama, diantaranya pembuka, isi serta penutup.
4) Bahasa Teks Dewa Tattwa
Umumnya  dalam  setiap  karya  sastra,  bahasa  sangat  penting  dijadikan  sebagai medium  untuk  menyampaikan  maksud  dari  para pangawi (penulis  karyasastra) . Eksistensi bahasa  pada  dasarnya bukan  hanya sarana  yang  berperan mengkomunikasikan  realitas,  karena  bahasa  juga  sarana  untuk  menata  dari  realitas. Bahasa  yang  berbeda  akan  menciptakan  serta  mengekspresikan  kenyataan  yang berbeda. Bahasa yang berbeda akan mengkategorikan pengalaman dengan cara yang berbeda. Bahasa yang berbeda juga memberi pola-pola alternatif untuk berfikir serta memahami (Spradley 2006). Dalam perannya sebagai sarana komunikasi, eksistensi bahasa  demikian  mendasar  bagi  proses  pembudidayaan  segala  hal  dalam keberadaannya  sebagai ens-reationale atau  makhluk  berbudi,  karenanya  seluruh pembendaharaan  kebudayaan  bangsa  mengendap  dalam  bahasa.  Sehingga,  bahasa secara  “setia”  merefleksikan  gaya  serta  etos  peradabannya.  Pencurahan  nilai-nilai kebudayaan  di  dalam  bahasa  menyebabkan  bahasa  menjadi  wahana  utama  untuk mengekspresikan  “jiwa”  dari  kebudayaan,  dan  dengan  demikian  mengungkapkan kepribadian  bangsa  serta  identitasnya  (Soelaeman  2010).  Dengan  demikian,  bahasa dalam  setiap  karya  sastra  sangat  penting  untuk  dideskripsikan  sehingga  dapat diketahui  tema  teks  yang  hendak  disampaikan  oleh  penulis.  Begitu  pula  halnya eksistensi bahasa yang terdapat dalam teks Dewa Tattwa .
Pada  teks Dewa  Tattwa ,  secara  struktural  dominan  bait  yang  tersurat  terlihat mengaplikasikan Sanskerta Kepulauan  (campuran)  atau  bahasa Hibridal  Sanskerta . Sanskerta Kepulauan  atau Hibridal  Sanskerta merupakan  bahasa Sanskerta yang memperoleh  pengaruh  kuat  dari  bahasa-bahasa  lokal  (bahasa Kawi ).  Keberadaan bahasa Sanskerta Kepulauan atau Hibridal  Sanskerta adalah jenis bahasa Sanskerta yang ditemukan di Jawa serta di Bali, terutama tersurat dalam lontar-lontar puja atau lontar ritual pemujaan. Seperti halnya kutipan bait 1 - 6 dalam teks Dewa Tattwa .
Secara  fundamental,  bahasa Kawi dan  bahasa Sanskerta memiliki  nilai keilmiahan, estetika serta etika yang tinggi. Bahasa Kawi dan bahasa Sanskerta sejak jaman  dahulu difungsikan  dalam  pengembangan  dan  penyebaran  ilmu  pengetahuan oleh  para  cendekiawan  ilmuwan,  serta  bangsawan.  Hal  tersebut  mengakibatkan kedudukan  dari  bahasa Kawi menjadi  demikian  tinggi  dalam  masyarakat  Jawa. Bahkan,  komunikasi  antar  kelas  menengah  sering  diukur  dari  tinggi  rendahnya kemampuan  seseorang  dalam  berbahasa.  Sastra  jawa  kuno  banyak  yang  disusun dengan mengaplikasikan unsur serapan dari Bahasa Kawi , sehingga Bahasa Kawi pada akhirnya  menjadi  bahasa  di  dalam  penulisan  sastra  atau  kitab  suci  Hindu.  Secara definitif,  istilah Kawi itu  sendiri  bermakna  pujangga.  Jadi  dapat  dipahami  bahwa bahasa Kawi berarti bahasa yang dipergunakan oleh para pujangga (Maharsi 2009). Sebagaimana  ulasan  di  awal,  hampir  secara  keseluruhan  isi  dari  teks Dewa Tattwa menggunakan  bahasa Kawi dan Hibridal  Sanskerta atau  kombinasi  antara bahasa Kawi dengan bahasa Sanskerta. Fakta tersebut membuktikan bahwa pengawi atau penulis dari lontar tersebut merupakan seorang Kawia yang ahli dan fasih dalam menggunakan bahasa Jawa Kuno dan paham akan bahasa Sanskerta . Selain itu, ada indikasi  pula  bahwa  karya  sastra  sang pengawi dari  teks Dewa  Tattwa mendapat inspirasi dari teks-teks Jawa Kuno lainnya yang banyak ada di Bali pada waktu itu, karena  sebelumnya  pada  era  keruntuhan  Majapahit  banyak  karya  sastra  Jawa  Kuna terindikasi memang dilarikan ke Bali.
b. Struktur Naratif Teks Dewa Tattwa
1) Tema Teks Dewa Tattwa
Jiwa  dari  sebuah  karya  sastra,  baik  itu  cerpen,  puisi,  prosa  dan  juga  susastra lontar justru adalah tema itu sendiri. Tema dari sebuah karya sastra termuat pada setiap unsur, dimana tema mutlak dikaitkan dengan dasar pemikiran atau filosofi karya secara menyeluruh  atau  holistik.  Uniknya,  tema  seringkali  terpendam  atau  tersembunyi dengan  rapat  pada  bentuk  karenanya  diperlukan  metode  pembacaan  yang  berulang untuk membantu dalam menganalisis (Endraswara 2008). Menurut Sutresna (2006), keberadaan tema pada dasarnya berperan sebagai inti cerita dalam sebuah karya sastra. Tema  juga  adalah  gagasan  utama  (sentral)  yang  menjadi  pijakan  dalam  menyusun karangan  atau  rekaan  yang  sekaligus  merupakan  hal  yang  akan  diperjuangkan. Gagasan sentral merupakan tema, pokok-pokok pembicaraan sebagai topik, sedangkan yang  menjadi  tujuan  yaitu  amanat  cerita.  Karenanya,  menurut  Gunatama  (2003), didalam definisi tema, melingkupi topik serta pesan dari penulis untuk diamanatkan kepada para pembaca melalui karya sastra.
Berdasarkan deskripsi tersebut maka dapat diketahui dan dipahami bahwa teks Dewa Tattwa tentunya juga memiliki tema atau gagasan sentral yang menjadi pokok pembicaraan.  Guratan  tema  dari  teks Dewa  Tattwa demikian  jelas  terlihat  pada masing-masing  bait  yang  tertulis  serta  secara  totalitas  isi  teks Dewa  Tattwa menampilkan  tema  ajaran Yajña dan Susila .  Hal  tersebut  dapat  dicermati  dari keseluruhan isi teks yang menjelaskan tentang etika, jenis dan segenap aturan dalam pelaksanaan yajña . Tema dari teks Dewa Tattwa terlihat  pada kalimat “ siwa darma tirta, ng, nyiwi ring widi ” maknanya “Siwa-Dharma-Tirta artinya dihaturkan kepada Tuhan”.  Terkait  dengan  tema Susila ,  terlihat  pada  petikan  kalimat  yang  berbunyi “ Nihan tingkahing makérti ring parhyangan, wnang kapagêhang maka anggén awig- awigring  makrama  pura” artinya  “Inilah  perilaku  me- yadnya di  Pura,  wajib ditegakkan untuk digunakan (sebagai) aturan bermasyarakat di Pura”. Khusus untuk tema yajña dalam  teks Dewa  Tattwa tersebut  sangat  jelas  terlihat  meskipun  secara umum. Hal tersebut terwakilkan pada kalimat “ Marmaning sarwa babantênan wnang pinrascitanan ruhun” yang berarti “Segala jenis banten (upakara) yang kena cuntaka
(kekotoran)  wajib  disucikan  dulu”.  Mengacu  pada  penggalan  kalimat  tersebut  telah dapat diketahui bahwa teks Dewa Tattwa yang menjadi fokus kajian dalam penelitian ini  bertemakan  ajaran Widhi  Tattwa (pengetahuan  filosofis  terkait  ajaran  yang mengarah dimensi ketuhanan), yang menyajikan secara sistematis dan komprehensif mengenai Yajña dan Susila yang  dikemas  dalam  bentuk  aturan-aturan  serta  kaidah- kaidah normatif yang dilandasi oleh ajaran agama.
2) Aspek Tutur Teks Dewa Tattwa
Secara  fundamental,  istilah tutur cenderung  didefinisikan  sebagai  ucapan, perkataan yang diucapkan, atau kata yang diujarkan. Istilah Tutur sejatinya bersinonim dengan  istilah  petuah,  yang  berarti  keputusan  atau  pendapat  yang  bersifat  fatwa; nasihat  dari  orang  yang  alim  bijaksana;  atau  dapat  pula  dimaknai  sebagai  pelajaran atau nasihat yang baik (Tim Penyusun 2008). Mengacu pada definisi tersebut, maka dapat  dipahami  bahwa  adapun  aspek tutur yang  dikaji  dalam  teks Dewa  Tattwa sejatinya  mengacu  pada  keberadaan  ajaran  (pelajaran)  serta  nasihat-nasehat  yang bernilai baik atau bijaksana.
Sebagaimana yang telah ditampilkan pada hasil penelitian, adapun aspek tutur dalam  teks Dewa  Tattwa dapat  dilihat  pada  keseluruhan  kalimat  yang  tersurat  di dalamnya.  Apabila  diperhatikan  dan  dianalisis,  teks Dewa  Tattwa pada  dasarnya menampilkan  alur tutur yang  komprehensif  (lengkap,  menyeluruh).  Secara  khusus aspek tutur yang dimaksud dapat dilihat pada teks lontar bait terakhir atau bait ke 19 yang berbunyi " makadi sang para jana ngkana” yang berarti ”seperti Sang Para bijak berkata”. Apabila diperhatikan, kalimat tersebut mengarahkan bahwa terdapat petikan nasehat ( tutur ) yang tertuang dan wajib diperhatikan oleh pembaca. Hal tersebut sudah cukup  mengindikasikan  jika  terdapat  aspek tutur yang  termuat  dalam  teks Dewa Tattwa .
Secara fundamental, totalitas isi dari teks Dewa Tattwa mengajak umat Hindu untuk  memahami  kualitas  sisi  eksternal  dan  internal  dalam  diri,  terutama  yang berkaitan  dengan Yajña dan Susila juga  kesadaran  diri  akan  kewajiban  personal (manusia) dalam mengikuti aturan-aturan normatif yang tertuang dalam ajaran agama. Alur tutur yang tersurat dalam teks Dewa Tattwa seolah-olah memberikan tuntunan atau arahan  terkait  aturan yang benar atau  tatanan baku dalam merealisasikan nilai- nilai  kesusilaan  dalam  pelaksanaan yajña yang  berperan  sebagai  salah  satu  acuan dalam  mendekatkan  diri  kepada  nilai-nilai  Ketuhanan.  Dalam  hal  ini,  sangat diharapkan  agar  umat  Hindu  manakala  mengimplementasikan  praktek  ilmu keagamaan,  khususnya  mengenai  etika  pelaksanaan yajña dan  jenis  upakara yajña yang  dikemas  dalam  bentuk  aturan-aturan  serta  kaidah-kaidah  normatif,  tidak terjerumus dalam kekeliruan yang terlalu dalam.
2. Tattwa Yajña Menurut Kesusastraan Dewa Tattwa
a. Tattwa Religius
Eksistensi religi bagi pemahaman umat tidak dapat dilepaskan dari suatu konsepsi pemaknaan  simbol.  Menurut  Geertz  (1992),  keberadaan  simbol  telah  digunakan  untuk mengacu berbagai hal, seringkali sejumlah hal sekaligus, juga digunakan untuk beragam hal yang memiliki makna yang berbeda bagi orang lain. Contohnya, awan gelap merupakan tanda-tanda  simbolis  dari  akan  datangnya  hujan.  Dalam  bagian  lain  hal  tersebut  hanya dipakai sebagai tanda-tanda konvensional eksplisit dari sesuatu, misalnya sebuah bendera merah adalah suatu simbol bahaya, bendera putih merupakan simbol menyerah. Sisi lain simbol  juga  melambangkan  sesuatu  secara  tidak  langsung  dan  figuratif  apa  yang  bisa diartikan  secara  langsung  serta  harafiah,  sehingga  terdapat  simbol-simbol  pada  puisi namun tidak demikian dalam ilmu pengetahuan, serta logika simbolis merupakan istilah
yang keliru. Simbol juga dipakai pada sebuah objek, peristiwa, kualitas atau relasi bahkan tindakan, yang berlaku untuk suatu wahana dari sejumlah konsep.
Fungsi religi yang secara harfiah dikaitkan dengan keberadaan simbol pada dasarnya tidak hanya terlihat  pada aktfitas ritual ( yajña ) di lapangan semata, namun juga tersurat dengan  sangat  jelas  dalam  sejumlah  karya  sastra  yang  menunjukkan  eksistensi  dari sejumlah  simbol  yang  tersurat  di  dalamnya.  Hal  tersebut  juga  dapat  dilihat  dalam  teks Lontar Dewa Tattwa yang memaparkan beragam simbol dalam aktifitas yajña yang pada dasarnya memiliki makna tersendiri. Terkait perihal yajña , fungsi religius dalam teks Dewa Tattwa tersebut  terwakilkan  oleh  kalimat  “ Marmaning  sarwa  babantênan  wnang pinrascitanan ruhun” artinya “Segala jenis banten yang kena cuntaka (kekotoran) wajib disucikan dulu”. Kalimat tersebut mengindikasikan bahwa dalam setiap pelaksanaan yajña yang akan digelar wajib diawali dengan proses penyucian terlebih dahulu. Selain itu, bait 1  pada  teks Dewa  Tattwa tersebut  juga  menyimbolkan  eksistensi  dari  keberadaan Ista Dewata yang dipuja, yang dalam hal ini adalah Siva . Selain perihal upakara, fungsi religius dalam teks Dewa Tattwa juga terlihat dari pemaknaan akan simbolisasi tempat suci berupa Pura yang  wajib  dijaga  kesuciannya.  Adapun  penggambaran  akan  hal  tersebut  dapat ditemukan  pada  beberapa  istilah  seperti  “ parhyangan ”  yang  artinya  “Pura  atau  Tempat Suci”, dan istilah ”Lingganya” atau Batu Pemujaan”.
Simbolisasi Pura yang  tersurat  dalam  bait  1  (pertama)  teks Lontar  Dewa  Tattwa dimaksud  tersebut  adalah  terkait  eksistensi Pura secara  umum.  Secara  definitif,  istilah Pura bersumber  dari  istilah Sansekerta yaitu “ pur,  puram,  puri,  pore,  pura ” , yang  juga dimaknai  sebagi  kota,  istana  (istilah  lain  dari  kota  dengan  menara)  atau  kota  dikelilingi benteng. Seiring berjalannya waktu, istilah “Pura” dalam dimensi fungsionalnya di pulau Bali digunakan khusus untuk menunjukkan lokasi tempat sembahyang, sedangkan istilah “Puri” digunakan sebagai istilah lain dari tempat tinggal para raja atau bangsawan (Japa, 2008).  Disamping  mempergunakan  istilah pura, umat  Hindu  di  Nusantara juga mempergunakan istilah parahyangan atau kahyangan dalam menyebut tempat suci Hindu (Tim Penyusun 2000).
Terkait dengan peran Banten atau Upakara yang disebutkan dalam bait 1 (pertama) teks Dewa  Tattwa tersebut  yang  merupakan  bagian  pokok  dari  pelaksanaan yajña serta berperan  sebagai  simbolisasi  filosofis  dari  nilai  agama,  didukung  pula  oleh  penelitian Ratini (2019) yang juga menegaskan bahwa eksistensi Banten sebagai bahasa simbol juga berperan penting sebagai media atau sarana untuk menvisualisasikan ajaran-ajaran agama Hindu, serta sebagai sarana dalam mengutarakan nilai Sradha juga Bhakti kepada Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Eksistensi Banten dalam  ruang yajña memang merupakan perwujudan budaya sakral dalam Hindu yang bersifat regional, tetapi termuat  nilai-nilai  yang  universal  didalamnya.  Hal  yang  lebih  konkrit  disampaikan  oleh Donder & Wisarja (2010) dalam bukunya yang menyebutkan bahwa fungsi edukatif dari nilai-nilai  ajaran  agama  itu  sendiri  secara  fundamental  meliputi  tugas  mengajar  serta membimbing, termasuk dalam hal ini mengenai ritualitas keagamaan ( yajña ), pendalaman rohani, renungan, dan sebagainya. Tata cara pemujaan yang mengedepankan penggunaan simbol-simbol  sebagaimana  yang  tersurat  pada  bait  teks lontar tersebut  di  atas  pada dasarnya  menegaskan  bahwa  semua  itu  hanyalah  visualisasi  bentuk,  yang  oleh  Wiana (2004),  dinyatakan  sebagai  penggambaran  wujud  atau  bentuk  yang  abstrak  agar  lebih mudah dipahami serta dihayati oleh khalayak umum. Istilah Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa, serta istilah apapun yang diberikan menurut keyakinan atau ideologi daerah tertentu merupakan simbol untuk menamai bentuk pikiran yang sulit untuk digambarkan  karena  perwujudannya  abstrak.  Kecenderungan  ingin  melukiskan  Tuhan Yang Maha Esa juga deva dalam bentuk patung atau arca merupakan suatu ungkapan rasa bhakti (cinta) dari pemujanya.
Berdasarkan uraian yang telah disajikan tersebut serta berpijak pada beberapa telaah data kepustakaan yang relevan maka dapat dipahami bahwa terdapat tattwa religius yang sangat jelas terlihat pada teks Dewa Tattwa tersebut, dimana tattwa religius yang dimaksud tersurat  dalam  beberapa  simbolisasi-simbolisasi  keagamaan  Hindu  yang  terdiri  dari simbolisasi  upakara yajña dan  simbolisasi  lokasi  pelaksanaan yajña .  Untuk  memahami eksistensi  dari  beberapa  simbolisasi  keagamaan  tersebut  diperlukan  kajian  pemahaman yang  mendalam,  agar  keberadaan  simbol-simbol  dimaksud  tidak  hanya  menjadi  unsur teoritis semata namun dapat dipahami sebagai unsur filosofis, sebagaimana halnya simbol- simbol yang tertuang dalam teks Dewa Tattwa . b. Tattwa Moral Spiritual
Istilah Moral yang berarti adat kebiasaan dalam Bahasa Latin disebut dengan istilah “mores”.  Istilah  mores  tersebut  memiliki  sejumlah  istilah  sinonim,  yaitu; mos , moris , morals, manner  mores atau manners .  Dalam  tatanan  bahasa  Indonesia,  istilah  moral bermakna  akhlak  atau  kesusilaan,  yang  juga  berarti  tata  tertib  batin  atau  tata  tertib  hati nurani  yang  menjadi  pembimbing  tingkah  laku  batin  dalam  hidup.  Moral  juga  dikenal sebagai  ajaran  wejangan-wejangan,  patokan-patokan,  kumpulan  peraturan  baik  tertulis ataupun lisan tentang tatanan manusia dalam menjalani hidup serta bertindak agar menjadi manusia yang baik (Kaelan 2001).
Terkait  dengan  teori  perkembangan  moral  menurut  Kohlberg,  pada  dasarnya bersumber pada karya Jean Piaget, khususnya ”The Moral Judgment of the Child”. Senada dengan  teori  perkembangan  moral  yang  dikemukakan  Kohlberg,  pendekatannya  dikenal sebagai pendekatan kognitif-developmental. Pendekatan kognitif-developmental berpandangan  bahwa  moralitas  pada  intinya  mewakili  sejumlah  keputusan  ilmiah  serta pertimbangan yang berlaku untuk setiap kultur yaitu prinsip kesejahteraan manusia serta keadilan. Hipotesa mendasar dari pendekatan model tersebut ialah: (1) pendidikan moral membutuhkan ide filosofis terkait moralitas, (2) rangsangan terhadap perkembangan moral didasarkan  pada  rangsangan  terhadap  pemikiran  serta  pemecahan  masalah,  dan  (3) perkembangan moral melalui tahap-tahap kualitatif (Santo and Agus Cremers 1995).
Secara kualitatif, isi dari teks Dewa Tattwa secara totalitas memang bermaksud untuk mengarahkan  sisi  moralitas  umat  agar  lebih  terarah.  Dilihat  dari  bentuknya,  teks Dewa Tattwa tergolong  kedalam  kumpulan  peraturan-peraturan  atau  tatanan  moralitas  tertulis yang sangat normatif. Kalimat yang secara jelas menampilkan aspek tattwa moral spiritual tersebut  dapat  dilihat  pada  petikan  kalimat  awal  yang  berbunyi ”Ring  wang  angopak, amisuh ring pura, sêdêk angaturang babantên” yang berarti “Pada orang (yang) marah- marah, mencaci di Pura, saat menghaturkan upakara yajña ”. Jadi bagi Sang Yajamana atau Pelaksana Yajña khususnya generasi muda Hindu diharapkan mampu menjaga sikap yang berkaitan erat dengan moral saat melaksanakan yajña .
Menurut  penelitian  dari  Ariyoga  (2019),  nilai  moral  tersebut  secara  fundamental bertunas dari ranah budi pekerti yang terdapat dalam  ruang diri personal, yang selanjutnya berproses  dan  berkembang,  sebagaimana  personal  berpikir  yang  dapat  membentuk kepribadian personal itu sendiri. Melalui budi pekerti yang luhur, niscaya nilai-nilai moral akan muncul guna menuntun setiap manusia selaku aktor pelaksananya guna memperoleh kehidupan  yang  bahagia  dan  indah  senada  dengan  tujuan  agama  Hindu  yaitu Moksha . Selain  itu  menurut  Sukrawati  (2019),  pelaksanaan yajña memang  bertujuan  untuk membina  moral,  misalnya  untuk  penyucian  jasmaniah  dan  rohaniah,  namun  selain  itu pelaksanaan yajña juga  berperan  dalam  mengembangkan  karakter  manusia  seperti: karakter welas asih (pengampun), karakter tenang dalam menghadapi segala cobaan atau rintangan, tahan uji,  terbebas dari iri hati,  karakter spiritual  (membina kesucian  rohani), serta sikap liberal, suka berdana punia dan tidak lobha.
Pada  dasarnya  kepribadian  manusia  dipengaruhi  oleh  dominasi  emosi,  karena kepribadian personal dapat mempengaruhi adaptasi secara pribadi maupun secara sosial. Karakter temperamen serta suasana hati yang dirasakan oleh seseorang dapat disebabkan oleh  dominasi  emosi  tersebut  (Hurlock  2007).  Menurut  penelitian  dari  Arif  dan  Sarfika (2021), gagal dalam memanajemen emosi tidak hanya berefek pada lingkup keluarga saja, namun  juga  pada  personal  bersangkutan.  Karenanya  perlu  adanya  manajemen pengendalian  emosi,  baik  itu  dengan  melibatkan  orang  yang  lebih  dewasa  (informal) ataupun juga lembaga pendidikan (formal dan non-formal). Mengacu pada kajian tersebut serta  diakomodasi  oleh  sejumlah  telaah  data  kepustakaan  yang  bersesuaian  dan  terkait maka dapat dipahami bahwa Tattwa Moral spiritual dalam pelaksanaan yajña yang tersurat dalam  teks Dewa  Tattwa merupakan tattwa moral  yang  sangat  normatif,  mendasar  dan baku. Didalamnya menegaskan bahwa dalam pelaksanaan yajña seyogyanya umat Hindu mampu  mengendalikan  emosi  dalam  diri,  karena  kualitas yajña yang  dihaturkan  juga dinilai dari seberapa mampu umat mengontrol sisi emosinya yang cenderung labil tersebut. c. Tattwa Hukum Hindu ( Awig-Awig )
Hukum Hindu di Bali lebih dikenal dengan sebutan Awig-Awig . Secara konseptual, awig-awig merupakan salah satu pranata sosial untuk mengatur perilaku kehidupan warga ( krama )  di Desa  Pakraman . Awig-awig merupakan  peraturan  hukum  adat  yang  zaman dahulu  dikenal  dengan  beragam  istilah,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Windia (Putra  &  Sancaya,  2005)  yang  menyatakan  bahwa  terkait awig-awig ada  yang menyebutnya dengan istilah sima , dresta , adat,  hukum  adat, gama , perarem , pengeling- eling , tunggul , geguet , dan lain-lain. Keberadaan istilah awig-awig berada di hukum adat. Sebagai peraturan hukum adat, keberadaan awig-awig di jaman dulu pada umumnya tidak tertulis, seperti dikemukakan oleh Soekanto (dalam Pide, 2017) bahwa hukum adat ( awig- awig )  ialah  totalitas  adat  (yang  tidak  tertulis)  serta  hidup  dalam  masyarakat  berupa kebiasaan,  kesusilaan,  serta  kelaziman  yang  memiliki  dampak  hukum.  Namun,  seiring berjalannya  waktu  dan  perkembangan  zaman,  maka awig-awig yang  terdapat  di Desa Pakraman di seluruh Bali pada akhirnya dominan sudah tertulis. Secara keseluruhan isi dari teks Dewa Tattwa memang memuat beragam ketentuan atau aturan-aturan normatif kaitannya dengan aktifitas peribadatan umat Hindu. Kalimat yang  secara  jelas  menunjukkan  aspek Tattwa Hukum  Hindu  terlihat  jelas  pada  bait  1 (pertama)  yang  berbunyi ”maka  anggén  awig-awigring  makrama  pura” artinya  “untuk digunakan  (sebagai)  aturan  bermasyarakat  di  Pura”.  Istilah awig-awig pada  dasarnya merupakan penciri  dari implementasi  Hukum Hindu di  Bali yang kaya  akan makna dan masih tetap  bertahan dari  masa ke masa. Selain awig-awig , implementasi tattwa hukum Hindu juga terlihat dari penerapan sanksi yang sangat klasik dan unik. Realita tersebut bisa dilihat pada petikan kalimat bait 14 yang berbunyi ” wnang ya dinosa, ngaturang bantên panyêpuh  mwah  pangêntêg  linggih ”  artinya  “wajib  dia  dedenda,  menghaturkan Banten Penyucian ( Panyapuh ) serta ( banten ) Pangenteg Linggih ”. Denda dimaksud disebut klasik karena  masih  menggunakan  sanksi  material  berupa  pelaksaan yajña dengan  jenis  dan kategori tertentu. Hasil kajian tersebut sejalan dengan hasil penelitian dari Widnyana dan Tagel  (2019),  yang  menemukan  bahwa  sanksi  yang  tertuang  dalam awig-awig di  Bali memang memuat sanksi berupa denda material berupa pelaksanaan yajña . Setidaknya ada tiga bentuk jenis sanksi adat bagi pelanggar awig-awig yang umumnya terlihat di lapangan yakni; (1) Dedosan atau danda artha , (3) Kewusan Mekrama atau diberhentikan sebagai anggota  banjar,  serta  (3) Panyangaskara (melaksanakan  upacara yajña dan  adat  bagi personal  yang  melakukan  pelanggaran).  Hal  ini  tentu  penting  untuk  diketahui  serta dipahami  oleh  para  generasi  muda  Hindu  (khususnya  di  Bali),  agar  para  generasi  muda (khususnya dalam melaksanakan yajña ) mampu menempatkan diri dalam ruang normatif yang dibingkai oleh konsep awig-awig desa pakraman .
Karenanya, sudah merupakan sebuah keharusan bagi umat Hindu (di Bali khususnya) manakala  melaksanakan yajña senantiasa  memperhatikan  aturan-aturan  normatif  yang sudah  tersurat  dalam  kesusastraan  agama,  sebagaimana  yang  tertuang  dalam Bhagawadgita , bab XVII, sloka 13 yang menegaskan bahwa;
Vidhi-hinam  asrstannam  mantra-hinam  adaksinam  Sraddha-virahitam  yajnam tamasam paricaksate Terjemahan: Korban suci apapun ( yajña ) yang dilaksanakan tanpa memperdulikan aturan sastra suci, tanpa membagikan prasadam , tanpa mengucapkan mantra-mantra Veda, tanpa memberikan  sumbangan  kepada  para  pendeta  serta  tanpa  kepercayaan  dianggap korban suci ( yajña ) dalam sifat kebodohan (Prabhupada 2006).
Mengacu  pada  kajian  tersebut  serta  diakomodasi  oleh  sejumlah  telaah  data kepustakaan  yang  kompeten  maka  bisa  dipahami  bahwa  terdapat tattwa hukum  Hindu dalam teks Dewa Tattwa yang terangkum dalam ketentuan hukum adat Bali yang disebut dengan  istilah Awig-Awig .  Ketentuan awig-awig dimaksud  secara  normatif  mengatur tentang ketentuan umat beragama dalam melaksanakan yajña di Pura serta ketentuan sanksi adat berupa pelaksanaan upacara yajña bagi yang melanggar ketentuan ( awig-awig ) adat yang ada.
d. Tattwa Legitimasi
Istilah  legitimasi  yang  secara  etimologis  berakar  dari  istilah  Latin  yaitu  “lex” seringkali disepadankan dengan makna hukum. Dalam hal ini, legitimasi ialah pengakuan serta  penerimaan  publik  terhadap  kekuasaan  juga  kewenangan.  Legitimasi  juga  adalah penerimaan serta pengakuan yang dilakukan personal atau kelompok terhadap kekuasaan juga  kewenangan  orang  lain  secara  sah  (Hermawan  2001).  Legitimasi  dalam  hal  ini diartikan  sebagai  aturan  yang  terkait  dengan  kesahihan  atau  memuat  pengakuan  secara resmi  atau  formal  serta  merupakan  kualitas  otoritas  yang  diakui  benar  juga  sah.  Istilah legitimasi  bersesuaian  pula  dengan  kehadiran  istilah  legal,  legalitas,  serta  legitim. Sederhananya,  legitimasi  merupakan  kesesuaian  suatu  tindakan  personal  dengan  aturan atau norma yang ada, baik itu norma hukum yang sah atau resmi (formal), adat istiadat, etis,  ataupun  hukum  sosial  kemasyarakatan  yang  sudah  lama  tercipta  secara  sah.  Dari penjabaran tersebut dapat dipahami bahwa terdapat beberapa jenis legitmasi, diantaranya legitimasi  politik,  legitimasi  religius  (agama),  legitimasi  moral  (kesusilaan),  legitimasi kultural (budaya-adat istiadat) dan lain-lain.
Menurut  Berger  (1991),  legitimasi  sering  diaplikasikan  dalam  tujuannya  untuk memperkokoh kedudukan tokoh-tokoh agamawan dalam lingkungan sosialnya. Legitimasi memiliki  tujuan  pokok  yaitu  pemeliharaan  realitas,  baik  pada  tingkat  subyektif  ataupun obyektif.  Agama  melalui  instansi  keagamaannya  melegitimasi  masyarakat,  dikarenakan agama mentautkan kontruksi-kontruksi realitas rawan dari publik empiris dengan realitas purna. Ralitas rawan dunia sosial tersebut ditumpukan pada realissimum keramat (sakral) di  luar  dari  makna-makna  rutinitas  manusiawi.  Kehadiran  teori-teori  sosiologi  agama dalam hal  ini  diperlukan untuk  memantau realitas dari rutinitas agama  dalam  bekerja di lingkungan sosial serta mempengaruhi dari tindakan pemilih.
Apabila  diperhatikan,  eksistensi  legitimasi  dalam  konteks  aktifitas  keagamaan memiliki peran yang sangat krusial atau penting, terutama dalam hal pengakuan terhadap seseorang atau profesi  secara sah dan normatif  melalui  aktifitas standar  penguatan yang terdapat  dalam  nilai-nilai  agama.  Hal  yang  unik  adalah  dimana  eksistensi  dari  realitas legitimasi  tersebut  secara  fundamental  ternyata  telah  tersurat  dengan  sangat  baik  dalam kesusastraan  keagaamaan  Hindu,  termasuk  dalam  teks Dewa  Tattwa . Tattwa Legitimasi pada  bait  kesusastraan Dewa  Tattwa terlihat  pada  petikan  kalimat  bait  2  yang  berbunyi “ malih mamilih pacang pamangku, kramania, dén upakara dumun, saparipolah gamania ”
artinya “lagi memilih calon Pemangku , masyarakatnya, dengan upacara terlebih dahulu, sesuai dengan aturan dalam agama”. Dalam hal ini, aspek legitimasi yang dimaksud adalah aspek pengesahan atau pengukuhan melalui pelaksanaan yajña .
Petikan  kalimat  bait  2  dari  teks Dewa  Tattwa tersebut  dengan  sangat  jelas menunjukkan tattwa legitimasi yang tidak hanya menyangkut profesi namun juga proses dan perangkat yang mutlak ada, salah satunya terkait dengan sarana upakara ( yajña ) yang wajib  digunakan  dalam  pengukuhan  atau  pengesahan  seorang  pemimpin  upacara  yang dalam hal ini adalah profesi Pemangku . Hal tersebut penting untuk dipahami oleh generasi muda Hindu sebagai pengetahuan dasar terkait keabsahan dari sebuah prosesi pelaksanaan yajña .  Meskipun  petikan  kalimat  tersebut  dominan  menampilkan  eksistensi  profesi Pemangku namun  secara fungsional  eksistensi  Pemangku adalah tokoh  yang memimpin suatu yajña . Secara khusus, tattwa legitimasi pelaksanaan yajña dalam bait bait 2 tersebut apabila  dikomparatifkan  dengan  realita  rutinitas  spiritual  masyarakat  Hindu  di  Bali mengarah pada aktifitas yajña yang berperan sebagai prosesi pengesahan atau pelantikan yang dikenal dengan istilah Pawintenan .
Hal  senada  juga  ditegaskan  oleh  Seniwati  dan  Marhaenningrat  (2018),  dalam penelitiannya yang menyatakan bahwa tujuan dari pelaksanaan ritual Pawintenan tersebut adalah untuk menyucikan atau Nyangaskara seseorang manakala memasuki suatu bidang profesi tertentu (Pandita, Pinandita, Keguruan, dan lain-lain). Upacara penyucian tersebut relatif  sering  dijumpai  dan  dilaksanakan  dalam  kehidupan  beragama  Hindu.  Kehadiran banten  prayascita , byakala , pengelukatan ,  serta pebersihan merupakan  sarana  upakara yang memfasilitasi seseorang untuk memperoleh kesucian secara jasmani maupun secara rohani. Pada dasarnya hal tersebut merupakan pengejawantahan atau pewujudnyataan dari teori penyucian yang tersurat dalam kitab Manawadharmasastra , mandala V, sukta 108 yang menyatakan bahwa:
Adbhir gatrami suddhyati Manah satyena suddhyati Vidyatapobhyam bhutatma buddir jnanena suddyat Terjemahan : Tubuh dibersihkan dengan air Pikiran disucikan dengan kebenaran Jiwa dibersihkan dengan pelajaran suci dan tapa Budi dibersihkan dengan pengetahuan (Pudja & Sudharta 2002).
Mengacu  pada  kajian  tersebut  serta  diakomodasi  oleh  sejumlah  telaah  data kepustakaan yang bersesuaian dan terkait  maka dapat  dipahami bahwa tattwa legitimasi terkait pelaksanaan yajña yang tertuang dalam teks Dewa Tattwa yang wajib dipahami oleh generasi  muda  Hindu  menekankan  pada  3  (tiga)  aspek,  yaitu  profesi  pelaksana yajña ( Pemangku ),  sarana  upakara yajña ,  dan  standar  normatif  (aturan  pelaksanaan yajña ). Apabila  diperhatikan,  ketiga  aspek  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  bagian  dari  standar fundamental  (standar  paling  mendasar)  dalam  pelaksanaan yajña yang  mutlak  untuk diketahui dan dipahami oleh generasi muda Hindu.

## 3. Fungsionalisme  Penanaman  Tattwa  Kualitas  Pelaksanaan  Yajña  Bagi  Generasi Muda Hindu Menurut Kesusastraan Dewa Tattwa
Hal terpenting yang patut dikaji secara mendalam setelah memahami nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah kesusastraan Hindu adalah memahami arah fungsionalisme dari nilai-nilai tersebut. Hal tersebut wajib menjadi perhatian agar publik, khususnya generasi muda  Hindu  paham  terakait  peruntukan  dari  kesusastraan  Hindu  itu  sendiri,  karena mengingat  secara  kuantitas  keberadaan  kesusastraan  Hindu  jumlah  dan  jenisnya  sangat
banyak  dan  beragam.  Dari  pemahaman  akan  fungsi  tersebut  akan  mempermudah  dalam menempatkan  kesusastraan  Hindu  sesuai  dengan  peranannya,  sebagaimana  halnya kesusastraan Dewa  Tattwa yang  secara  eksistensional  memiliki  fungsi  kearah  dimensi pelaksanaan yajña .  Secara  spesifik,  dimensi  fungsionalisme  tersebut  dapat  dilihat  pada kajian berikut;
a) Fungsi Edukatif
Istilah edukatif pada dasarnya merupakan kata atau istilah lain dari pendidikan itu sendiri. Secara definitif, adapun yang dimaksud dengan edukatif adalah bersifat mendidik atau berkenaan dengan pendidikan (Tim Penyusun 2008). Kaitannya dengan pendidikan, Tanu  (2008)  menegaskan  bahwa  pendidikan  merupakan  sesuatu  hal  yang  bisa meningkatkan derajat manusia menuju pada kehidupan yang lebih baik. Dengan mengikuti pendidikan  yang  baik  maka  manusia  akan  dapat  merubah  hidupnya  menuju  pada kesejahteraan lahir dan batin. Proses pendidikan yang ditempuh oleh siswa selaku peserta didik  secara  fundamental  bertujuan  meningkatkan  pengetahuan  agar  siswa  memiliki kecerdasan, keahlian atau keterampilan, serta pengetahuan agama secara lengkap.
Berdasarkan  beberapa  temuan  definitif  tersebut,  maka  secara  mendasar  bisa dipahami  bahwa  fungsi  edukatif  yang  dimaksud  adalah  menyangkut  kontribusi  dari pendidikan  itu  sendiri  dalam  meningkatkan  kualitas  manusia  menuju  pada  watak  atau karakter, kecerdasan, bahkan perilaku yang lebih baik. Jika dikaitkan dengan keberadaan teks Dewa Tattwa , fungsi edukatif yang dimaksud berupa arahan serta tuntunan dalam hal pemahaman  terhadap  ajaran  agama  yang  bersifat  mendidik.  Jika  diperhatikan  secara spesifik,  teks Dewa  Tattwa dalam  dimensi  fungsi  edukatifnya  dominan  menunjukkan fungsi untuk memberikan pemahaman dalam hal eksistensi agama.
Fungsi  edukatif  pada  bait  1  kesusastraan Dewa  Tattwa dimaksud  terwakili  oleh petikan kalimat yang berbunyi “ wnang kapagêhang maka anggén awig-awigring makrama pura ” artinya ”wajib ditegakkan untuk digunakan (sebagai) aturan bermasyarakat di Pura”. Kalimat  tersebut  memiliki  tujuan  untuk  mengedukasi  umat  agar  senantiasa  mengacu kepada  kesusastraan  suci  sebagai  dasar  dalam  melaksanakan  rutinitas  keagamaan (termasuk melaksanakan yajña ) di masyarakat. Selain itu juga ditemukan kalimat ” sarwa babantênan  wnang  pinrascitanan ”  yang  berarti  ”segala  jenis banten wajib  disucikan”. Meskipun  terkesan simple atau  singkat  dan  sederhana,  namun  penggalan  kalimat  kedua tersebut memberikan bekal pemahaman atau pengetahuan kepada para generasi penerus, khususnya  generasi  muda  Hindu  agar  dalam  melakukan  rutinitas  apapun  yang  terkait dengan ritual keagamaan maka sarana-dan prasarana upakara yang digunakan wajib untuk disucikan  terlebih  dahulu.  Apabila  dicermati,  konsep  penyucian  dalam  bait  tersebut sejatinya bersesuaian dengan konsep sterilisasi dalam dunia kesehatan (dunia medis).
Apabila dicermati, terdapat hal yang unik terkait dimensi edukatif yang disampaikan oleh bait 1 pada teks Dewa Tattwa tersebut, yaitu terkait eksistensi dari konsepsi penyucian yang  terwakilkan  oleh  kata  ” pinrascitanan ”  yang  berarti  ”penyucian”,  dan  jika dikomparatifkan dengan pelaksanaan yajña hal tersebut mengarah kepada salah satu nama banten yang sering digunakan oleh umat Hindu etnis Bali yaitu Banten Prayascita . Analisa tersebut  bersesuaian  dengan  hasil  kajian  dari  Ratini  (2019)  dalam  penelitiannya  yang menyebutkan bahwa pada pelaksanaan tradisi yajña oleh generasi Hindu di Bali, banten yang  digunakan  dalam  prosesi yajña guna  memulihkan  kembali  kesucian  alam  pikiran yang  kotor  ialah Banten  Prayascitta ,  yang  melambangkan  penyucian  rohaniah. Banten Prayascitta umumnya  diimplementasikan  setelah  menghaturkan Banten  Byakala atau Banten  Durmengala .  Hal  tersebut  bermakna  bahwa  penyucian  lahiriah  ( Sekala )  yang dilakukan terlebih dahulu, setelah itu baru dilaksanakan penyucian rohaniah ( Niskala ). Mengacu  pada  kajian  tersebut  serta  diakomodasi  oleh  sejumlah  telaah  data kepustakaan yang bersesuaian dan kompeten maka dapat dipahami bahwa terdapat fungsi
edukatif  (pendidikan)  yang  sangat  jelas  dalam  teks Dewa  Tattwa yaitu  berfungsi  dalam mengembangkan  pola  pikir  filosofis  dari  pembacanya.  Terdapat  beberapa  nilai  edukatif (pendidikan)  yang  dapat  diperoleh  didalamnya,  diantaranya  pengetahuan  spiritual, pengetahuan  budaya,  dan  juga  pengetahuan  normatif.  Namun,  selain  kedua  penggalan kalimat  pada  bait  1  tersebut  yang  memperlihatkan  sisi  edukatif  dari  kesusastraan Dewa Tattwa , pada bait-bait lainnya pun secara totalitas memuat sisi edukatif, hanya saja dalam konteks edukasi yang lebih mengkhusus.
b) Fungsi Penyelamatan
Setiap  manusia  dalam  menjalani  kehidupannya  sudah  dapat  dipastikan  senantiasa mengharapkan keselamatan dalam hidupnya, baik diwaktu sekarang maupun nanti setelah meninggal  dunia  (reinkarnasi).  Sebagai  makhluk  religius,  maka  petunjuk  tentang keselamatan  diri  dimaksud  dapat  diperoleh  oleh  seseorang  melalui  agamanya  masing- masing.  Agama  memberikan  dukungan  dengan  jalan  menyokong  nilai-nilai  serta  tujuan yang  sudah  terbentuk  untuk  memperkokoh  serta  mempertebal  moral.  Nilai-nilai  serta pengetahuan  agama  juga  membantu  manusia  dalam  mengenal  dimensi  Ketuhanan  yang bersifat  sakral,  yang  dipercaya  mampu  menganugrahkan  keselamatan  dalam  kehidupan umat  manusia.  Dalam  realitanya  di  lapangan,  memang  dikenal  adanya yajña (upacara keagamaan)  yang  bertujuan  untuk  memohon  perlindungan  dari  Tuhan  supaya  terhindar dari  marabahaya,  agar  memperoleh  kesembuhan,  agar  terhindar  dari  pengaruh  roh-roh jahat, agar hasil panen berlimpah dan lain-lain (Donder and Wisarja 2010).
Keselamatan dialami manakala personal sudah memahami terkait entitas dirinya atau self realization yaitu keinsyafan akan realitas diri yang sejati sebagai bagian dari Tuhan. Bisa  juga  dimaknai  bahwa  keselamatan  ialah  kembalinya  manusia  (roh)  ke  alam  rohani sehingga  terhindar  dari Jarra , Vyadhi ,  serta Mrtyu (penyakit,  usia  tua,  serta  kematian). Manusia tentu bisa mencapai keselamatan bila manusia itu sendiri berusaha meningkatkan kualitas  kesadaran  diri  akan  eksistensi  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  senantiasa  mengontrol pikiran  yang  menjadi  asal  muasal  dari  hawa  nafsu,  senantiasa  tekun  dalam  berbhakti kepada  Tuhan,  mengikuti  tuntunan  dari  guru  spiritual  yang  terpercaya,  serta  mematuhi hukum moral (Raharjo et al. 2014).
Apabila  dicermati,  kalimat  yang  menunjukkan  fungsi  penyelamatan  tersurat  pada bait 17 teks Dewa Tattwa khususnya pada petikan kalimat yang berbunyi ” Tur ngaturang pamrayascita ring pura ika, yan tan sahika, malalis kang Déwa saking kahyangan ” artinya “dan  menghaturkan  ( Banten  Prayascita )  penyucian  di  Pura  tersebut,  jika  tidak diikuti, pergilah  para  dewa  dari  kahyangan”.  Petikan  kalimat  tersebut  secara  sederhana  hendak menyampaikan  bahwa  segala  kekeliruan  yang  terjadi  kaitannya  dengan  rutinitas keagamaan  khususnya  di  tempat  suci  (Pura)  wajib  diatasi  dengan  melaksanakan  ritual yajña . Dalam hal ini terlihat bahwa yajña berperan sebagai solusi untuk menyelamatkan umat  manusia  dalam  mengatasi  berbagai  permasalahan  yang  ada,  kaitannya  dengan  sisi keyakinan ( çradha ) umat.
Hal  senada  juga  ditekankan  secara  sederhana  dalam  penelitian  dari  Ratini  (2019), yang menyatakan bahwa awal mula dari semua makhluk hidup di Alam Semesta bermula dari yajña . Beberapa contoh makna yajña seperti halnya Banten Prayascita yang dimaksud adalah sebagai  simbol  penyucian rohani  atau alam  pikiran dari  segala  pengaruh  kotoran ( mala ). Dalam hal ini, keselamatan hidup tentunya akan dapat tercapai dengan pikiran yang suci.  Tidak  mengherankan  jika  Sukrawati  (2019),  juga  menegaskan  bahwa  terdapat beberapa tujuan utama dari pelaksanaan yajña tersebut,  diantaranya yang umum terlihat adalah untuk memohon keselamatan, baik itu keselamatan bagi diri sendiri, keselamatan bagi  keluarga, keselamatan bagi  orang lain yang  memohon, serta  juga keselamatan bagi seluruh makhluk hidup.
Mengacu  pada  kajian  tersebut  serta  diakomodasi  oleh  sejumlah  telaah  data kepustakaan yang bersesuaian dan kompeten maka dapat dipahami bahwa terdapat fungsi penyelamatan  dalam  penanaman tattwa kualitas  pelaksanaan yajña bagi  generasi  muda Hindu menurut kesusastraan Dewa Tattwa . Fungsi penyelamatan yang dimaksud berupa solusi  melalui yajña untuk  menyelamatkan  umat  manusia  dalam  mengatasi  berbagai permasalahan  yang  ada  di  alam  semesta,  sesuai  dengan  sisi  keyakinan  ( çradha )  yang dimiliki oleh umat, khususnya bagi umat Hindu.
c) Fungsi Kedisiplinan
Istilah kedisiplinan secara eksistensional merupakan istilah yang sudah sangat umum terdengar  dan  dikenal  oleh  generasi  muda  Hindu.  Namun  yang  menjadi  catatan permasalahannya  adalah  belum  tentu  semua  generasi  muda  Hindu  mampu mengimplementasikannya  secara  maksimal  dalam  kehidupan.  Dalam  hal  ini,  masih diperlukan penanaman pemahaman yang mendalam  terkait kedisiplinan yang dimaksud, khususnya  kepada  generasi  muda  Hindu.  Disiplin  secara  umum  dipahami  sebagai  suatu keadaan  yang  terbentuk  melalui  suatu  proses  dari  segenap  sikap  dan  perilaku  yang menampilkan nilai-nilai kepatuhan, ketaatan, ketertiban, dan atau keteraturan (Irmin and Abdul  Rochim  2004).  Dalam  istilah  Bahasa  Inggris,  Rahman  (2011),  menterjemahkan istilah  disiplin  melalui  sepadanan  kata  “discipline”  yang  didefinisikan  dalam  beberapa makna, seperti; kontrol diri, pembentukan karakter atau sikap serta perilaku yang bermoral, kumpulan  sejumlah  aturan  guna  mengarahkan  segenap  tingkah  laku  serta  memperbaiki dengan sanksi.
Poedjawijatna  (1986)  bahkan  menegaskan  bahwa  dalam  kegiatan  atau  aktifitas apapun,  masing-masing  orang  tentunya  memiliki  sikap  serta  perilaku  sebagai  bentuk ekspresi ataupun aktualisasi dari kepribadian atau karakternya. Penilaian baik dan buruk dari kualitas manusia itu sendiri dapat dilihat dari sikap serta perilakunya, utamanya yang dilakukan secara sengaja. Demikian pula halnya dengan sikap serta perilaku umat Hindu manakala  melaksanakan  rutinitas  keagamaan  atau yajña ,  sudah  seharusnya  tetap berlandaskan  pada  tuntunan  Etika  Hindu  yang  berintikan  pada  sikap  serta  perilaku  suci atau asuci laksana (Widana 2020).
Terkait dengan fungsi kedisiplinan dimaksud secara kontekstual telah tersurat sejak lama  dalam  kesusastraan  agama  Hindu,  khususnya  mengenai  kedisiplinan  dalam beragama.  Sebagaimana  halnya  dalam  kesusastraan Dewa  Tattwa yang  menjadi  kajian penelitian ini, fungsi kedisiplinan tersurat pada bait 14 yang terwakili oleh petikan kalimat yang berbunyi “ Yan kalaning pamuja wali ring pura, pradé hana wang umucap clêmcêm, yadin mararan gagitan, mwang wang umupak kunang, amisuh, wnang ya dinosa…” yang berarti  “Jika  pada  saat Piodalan di  Pura,  tiba-tiba  ada  orang  berkata  kotor,  meskipun dengan  nyanyian,  serta  orang  memotong  juga,  mencaci,  wajib  dia  dedenda…”.  Bila diperhatikan,  potongan  bait  tersebut  berperan  untuk  mendisiplinkan  umat  agar  dalam proses  peribadatan  atau yajña di  Pura  umat  berdisiplin  dalam  mengendalikan  kata-kata. Hal senada juga terlihat pada bait 15 yang menyebutkan bahwa; ” wang angopak, amisuh ring pura, sêdêk angaturang babantên, wnang danda…” artinya “marah-marah, mencaci di  Pura,  saat  menghaturkan  upakara yajña , wajib dedenda…”. Fungsi kedisiplinan pada bait tersebut juga menekankan kedisiplinan umat Hindu dalam berbicara manakala sedang berada di tempat suci (Pura), terlebih saat beribadah.
Apabila  diperhatikan,  fungsi  kedisiplinan  dalam  pelaksanaan yajña sebagaimana yang  tersurat  pada  teks Dewa  Tattwa bait  14  dan  15  tersebut  terlihat  pada  kedisiplinan dalam  hal  etika  peribadatan  di  Pura  (tempat  suci).  Hal  senada  bersesuaian  dengan penelitian yang disampaikan oleh Wartayasa (2018) dalam penelitiannya yang menyatakan bahwa  untuk  mencapai  suatu  keharmonisan, yajña harus  dilestarikan  dan  dilaksanakan dengan  langkah  nyata  dalam  perilaku  sehari-hari,  sesuai  dengan  konsep  ajaran  Agama
Hindu diantaranya ajaran keharmonisan dalam 3 (tiga) ruang yang disebut Tri Hita Karana dan Moksartham  Jagad  Hittaya  Ca  Iti  Dharma yang  menjadi  tujuan  Agama  Hindu  itu sendiri.
Mengacu  pada  kajian  tersebut  serta  diakomodasi  oleh  sejumlah  telaah  data kepustakaan yang bersesuaian dan kompeten maka dapat dipahami bahwa terdapat fungsi kedisiplinan  dalam  penanaman tattwa kualitas  pelaksanaan yajña bagi  generasi  muda Hindu  menurut  kesusastraan Dewa  Tattwa .  Fungsi  kedisiplinan  yang  dimaksud  berupa ketentuan-ketentuan normatif yang wajib dipatuhi dalam melaksanakan yajña , diantaranya disiplin dalam bersikap seperti tidak boleh marah-marah atau mencaci maki di lingkungan suci seperti halnya di Pura, terlebih saat melaksanakan yajña. Hal tersebut penting untuk diketahui guna mendidik generasi muda Hindu agar memiliki dasar acuan yang jelas dalam melaksanakan yajña, baik itu melaksanakan yajña dalam lingkungan keluarga, lingkungan pendidikan, bahkan di lingkungan masyarakat.
d) Fungsi Kesusilaan
Sebagai salah satu dari unsur kerangka dasar ajaran Agama Hindu ( Tattwa , Susila , Upacara),  eksistensi susila memang  berperan  krusial  (penting)  bagi  tatanan  kehidupan manusia, terlebih kepada generasi mudanya. Susila sebagai padanan dari kata etika berasal dari dua suku kata yakni su dan sila . Su bermakna baik dan Sila diartikan sebagai kebiasaan atau tingkah laku. Karena dalam hal ini, susila dinyatakan sebagai ilmu yang mempelajari tentang baik dan buruknya suatu perilaku, tata nilai, hal yang boleh dikerjakan atau wajib dihindari,  sehingga  daripadanya  tercipta  hubungan  yang  baik  antar  sesama  manusia (Suhardana 2008). Pada kesusastraan Wrehaspati Tattwa , sloka 25 dinyatakan bahwa: “ sila ngaranya mangrakascara rahayu ” yang berarti “Sila namanya yaitu menjaga perilaku atau kebiasaan  agar  tidak  menyimpang  dari  ketentuan  atau  aturan  kebenaran  dan  kebaikan”. Dengan  kata  lain,  menjaga  watak  dan  perilaku  yang  baik  serta  benar  menurut  Dharma Agama juga etika sosial budaya. Perbuatan dinyatakan etis jika; sopan, wajar atau pantas, baik  serta  benar  sesuai  dengan  nilai  serta  peraturan  yang  berlaku.  Dalam  hal  ini,  norma atau aturan tingkah laku yang baik dan benar dikenal dengan istilah Tata Susila (Mantra 1993).
Fakta  yang  lebih  realistis  dapat  dilihat  dilapangan  manakala  umat  Hindu  modern dalam menjalankan rutinitas keagamaannya ( yajña ) di berbagai Pura atau tempat suci, serta di berbagai hajatan, atau perlombaan cenderung lebih mementingkan sisi penampilannya daripada esensi yang sebenarnya dari pelaksanaan rutinitas tersebut. Hal tersebut beresiko dalam mengikis landasan teologis, tatanan filosofis, bahkan mengikis nilai etika atau susila keagamaan. Pola berpakaian cenderung modern dengan dibumbui pola narsistik serta gaya konsumtif yang  bertujuan hanya untuk menyenangkan diri sendiri.  Artinya,  umat dalam rutinitas keagamaannya, juga memiliki misi untuk menyalurkan hasrat indrawinya untuk memenuhi kepuasan duniawinya, yang secara esensial tentunya sudah mulai menyimpang atau  mengalami  pergeseran,  khususnya  pada  etika  tata  busananya  (Suksma  &  Widana, 2021).
Fungsi kesusilaan banyak ditemukan atau termuat dalam teks kesusastraan Hindu di Bali, demikian pula dalam kesusastraan Dewa Tattwa . Hal tersebut dapat dilihat pada bait 1 yang berbunyi ” nyiwi ring widi, antuk budi laksana suci jati ” artinya ” dihaturkan kepada Tuhan, dengan budi perilaku (yang) benar-benar suci”. Petikan bait tersebut secara jelas telah  menampilkan  bahwa  umat  Hindu  (khususnya  generasi  muda  Hindu)  dalam melaksanakan yajña harus didasari oleh dasar perilaku atau perbuatan yang baik dan suci. Petikan bait 1 dari teks Dewa Tattwa tersebut  memang tidak secara langsung menyebut istilah susila , namun arahan untuk ber- yajña dengan dasar budi perilaku yang suci sudah menjadi  bukti bahwa eksistensi  kesusilaan dalam  pelaksanaan sebuah peribadatan wajib juga  untuk  dikedepankan.  Hal  senada  juga  ditekankan  dalam  hasil  penelitian  dari
Budiadnyana  dan  Adnyana  (2021)  yang  menyatakan  bahwa  melalui  pelaksanaan yajña akan berefek pada karakter personal, dimana secara bertahap dalam diri umat akan tumbuh karakter  untuk  saling  menghormati  dan  menghargai,  menumbuhkan  jiwa  toleransi  yang tinggi  terhadap  sesama  makhluk  hidup  bahkan  terhadap  lingkungan  sehingga keharmonisan dapat tercipta antara makhluk  yang satu dengan makhluk lainnya.
Mengacu  pada  kajian  tersebut  serta  diakomodasi  oleh  sejumlah  telaah  data kepustakaan  yang  mendukung  maka  dapat  dipahami  bahwa  terdapat  fungsi  kesusilaan dalam penanaman tattwa kualitas pelaksanaan yajña bagi generasi muda Hindu menurut kesusastraan Dewa  Tattwa .  Fungsi  kesusilaan  yang  dimaksud  berupa  arahan  bagi  umat Hindu, utamanya bagi generasi muda Hindu agar selalu bisa menjaga budi perilaku yang suci  dalam  melaksanakan yajña atau  saat  beribadah  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa.
e) Fungsi Pengendalian Diri
Secara  fungsional,  kemampuan  personal  dalam  mengendalikan  diri  di  era perkembangan  teknologi  sangat  dibutuhkan,  dengan  harapan  agar  tiap  personal  mampu memilah segala sikap dan perilaku agar tidak membahayakan serta merugikan, tidak hanya bagi  lingkup  personal,  namun  juga  bagi  orang  lain  (dimensi  sosial)  atau  bahkan  bagi keberlangsungan alam semesta. Karena demikian penting eksistensi dari pengendalian diri tersebut maka eksistensi pengendalian diri perlu senantiasa diupayakan oleh setiap umat melalui  penerapan  ajaran  agama.  Tentunya  yang  menjadi  tujuan  dari  pengendalian  diri tersebut  juga  adalah  menahan  diri  dalam  arti  yang  lebih  luas,  mengendalikan  diri  dari pengaruh hawa nafsu indrawi, khususnya terhadap kesenangan duniawi yang berlebihan serta tidak terkendali.
Bila  dicermati,  petikan  kalimat  pada  teks Dewa  Tattwa yang  menunjukkan  fungsi pengendalian diri terlihat pada bait 15 yang berbunyi “ Ring wang angopak, amisuh ring pura,  sêdêk  angaturang  babantên,  wnang  danda ”  artinya  “Pada  orang  (yang)  marah- marah,  mencaci  di  Pura,  saat  menghaturkan  upakara yajña ,  wajib  didenda”.  Meskipun petikan  kalimat  tersebut  lebih  mengarah  pada  aspek  sanksi  saat  melaksanakan yajña , namun secara tidak langsung diharapkan kepada masyarakat khususnya generasi muda agar mampu mengendalikan diri saat melaksanakan yajña , karena generasi muda Hindu berada dalam kategori labil secara emosional.
Hal yang sangat diharapkan oleh teks Dewa Tattwa untuk dikendalikan adalah pada perkataan.  Hal  tersebut  terlihat  sederhana,  namun  secara  ajaran  agama  Hindu,  aspek perkataan  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar.  Hal  tersebut  juga  ditekankan  dalam kesusastraan Nitisastra , bab V, sloka 3 yang berbunyi; Wasita nimittanta manemu laksmi, wasita nimittanta pati kapangguh, wasita nimittanta manemu duhka, wasita nimittanta manemu mitra. Terjemahan : Karena perkataan engkau akan mendapatkan bahagia, karena perkataan engkau akan menemui ajal, karena perkataan engkau akan mendapat kesusahan, karena perkataan engkau akan mendapat sahabat (Dara & Wiadnyana, 2013). Melalui perbandingan sloka Nitisastra , bab V sloka 3 tersebut telah memberikan titik terang  bahwa  umat  manusia,  khususnya  generasi  muda  Hindu  wajib  untuk  senantiasa mengendalikan  kata-katanya  terhadap  siapapun  dan  dalam  situasi  atau  kondisi  apapun. Karena  bagaimanapun  juga,  eksistensi  kata-kata  dalam  implementasinya  di  lapangan diibaratkan seperti halnya “Pisau Bermata Dua”. Artinya, kata-kata atau perkataan selain mampu  untuk  membantu,  namun  juga  mampu  untuk  mencelakai  diri  kita  sendiri.
Karenanya tidak mengeherankan bila bait 15 pada teks Dewa Tattwa tersebut memberikan batasan yang sangat ketat pada perkataan (baik itu dalam bentuk cacian, atau yang sejenis dengan itu), terlebih saat melaksanakan suatu prosesi suci keagamaan atau yajña . Sebagai penegas, hal serupa juga ditekankan dengan sangat jelas oleh kesusastraan Sarasamuccaya , sloka 120 yang menyebutkan sebagai berikut;
Ikang ujar ahala-tan pahi lawan hru, songkabnya sakatempuhan denya juga alara, rêsêp  ri  hati,  tatan  keneng  pangan  turu  ring  rahina  wengi  ikang  wang  denya, matangnyan  tan  inujaraken  ika  de  sang  dhira  purusa,  sang  ahning  maneb  manah nira.
Terjemahan : Perkataan yang mengandung niatan jahat tidak ada bedanya dengan anak panah, yang dilepaskan; setiap insan (yang) dikenainya merasa sakit, ucapan itu meresap kedalam hati,  sehingga  mengakibatkan tidak bisa makan  serta  tidur pada siang  juga  malam hari, karenanya tidak diucapkan perkataan itu oleh orang yang budiman serta wira- perkasa, pun oleh orang tetap suci hatinya (Kadjeng 2005).
Mengacu  pada  kajian  tersebut  serta  diakomodasi  oleh  sejumlah  telaah  data kepustakaan yang bersesuaian dan kompeten maka dapat dipahami bahwa terdapat fungsi pengendalian diri yang krusial dalam penanaman tattwa kualitas pelaksanaan yajña bagi generasi muda Hindu menurut kesusastraan Dewa Tattwa . Fungsi pengendalian diri yang dimaksud berupa pengendalian pada  aspek  wicara atau perkataan, dimana umat ataupun generasi Hindu diharapkan dalam berbicara mampu mengontrol dengan baik agar segala perkataan  yang  muncul  tidak  keluar  dari  koridor  etika  berbahasa,  khususnya  termasuk pengendalian  perkataan  apabila  sedang  melaksanakan yajña yang  tergolong  suci  dan disucikan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  yang  mendalam  terkait  fungsionalisme  penanaman tattwa kualitas pelaksanaan yajña bagi generasi muda Hindu menurut kesusastraan Dewa Tattwa , maka dapat disimpulkan bahwa struktur teks Dewa Tattwa , terdiri dari struktur forma serta struktur  naratif.  Struktur  forma  tersebut  diantaranya,  unsur manggala (doa  pembuka), korpus (rangkuman dari keseluruhan isi teks sastra ), epilog (ulasan secara umum terkait teks),  serta  unsur  bahasa  (mencakup  bahasa Hibridal  Sanskerta serta  Bahasa  Kawi). Struktur  naratif  dalam  teks Dewa  Tattwa meliputi,  tema  teks  (ajaran Widhi  Tattva )  dan aspek  tutur. Tattwa kualitas yajña yang  tersurat  didalamnya,  meliputi tattwa religius (simbolik), tattwa moral  spiritual, tattwa hukum  Hindu  ( awig-awig ),  dan  juga tattwa legitimasi (pengesahan atau pengukuhan melalui yajña ). Terkait fungsi penanaman tattwa kualitas pelaksanaan yajña bagi generasi muda Hindu menurut kesusastraan Dewa Tattwa diantaranya; Fungsi edukatif, fungsi penyelamatan, fungsi kedisiplinan, fungsi kesusilaan, dan fungsi pengendalian diri.

## Daftar Pustaka
Arif, Y., & Sarfika, R. (2021). Pelatihan Manajemen Emosi Sebagai Upaya Pencegahan Perilaku Kekerasan Pada Anak Usia Sekolah. JMM (Jurnal Masyarakat Mandiri) , 5 (1), 114-124.
Ariyoga, I. N. (2019). Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Lontar Swargarohana Parwa.
Satya Widya: Jurnal Studi Agama , 2 (1), 67-81.
Berger, P. L. (1991). Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial. Terjemahan: Hartono . Jakarta: LP3ES.
Budiadnyana, P. &  Putra Adnyana,  D. N.  (2021). Nilai Etika Dalam  Yadnya Sesa Bagi Kehidupan  Keseharian  Umat  Hindu  Di  Surakarta. Widya  Aksara:  Jurnal  Agama Hindu , 26 (2), 159-178
Dara,  I.  W.  &  Agus  Wiadnyana,  I.  M.  (2013). Niti  Sastra  Penuntun  Memahami  Etika Kepemimpinan Dan Kemasyarakatan Menurut Hindu . Denpasar: Vidia. Donder, I. K. & Wisarja, I. K. (2010). Mengenal Agama-Agama: Memperluas Wawasan Pengetahuan Agama Melalui Mengenal Dan Memahami Agama-Agama . Surabaya: Paramita.
Endraswara, S. (2008). Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: MedPress. Geertz, C. (1992). Kebudayaan Dan Agama . Yogyakarta: Kanisius. Gunatama, G.  (2003). Sastra Dan Ilmu Sastra (Sebuah Pengantar Teori Dan Terapan) . Singaraja: Universitas Pendidikan Ganesha.
Hermawan, E. (2001). Politik Membela Yang Benar: Teori, Kritik, Dan Nalar . Yogyakarta: Klik dan DKN Garda Bangsa.
Hurlock, E. B. (2007). Perkembangan Anak Jilid I . Jakarta: Erlangga. Irmin, S. & Rochim, A. (2004). Membangun Disiplin Diri Melalui Kecerdasan Spiritual Dan Emosional . Jakarta: Batavia Press. Kadjeng, I. N. (2005). Sarasamusccaya . Surabaya: Paramita.
Kaelan. (2001). Pendidikan Moral Pancasila . Yogyakarta: Paradigma. Kerepun,  M.  K.  (2007). Kelemahan  Dan  Kekuatan  Manusia  Bali  (Sebuah  Otokritik) . Denpasar: PT Empat Warna Komunikasi.
Maharsi. (2009). Kamus Jawa Kawi-Indonesia . Yogyakarta: Pura Pustaka. Mantra,  I.  B.  (1993). Tata  Susila  Hindu  Dharma .  Denpasar:  Proyek  Penyuluhan  dan Penerbitan Buku Agama.
Pide, A. S. M. (2017). Hukum Adat Dahulu, Kini Dan Akan Datang . Jakarta: Kencana. Prabhupada, S. S. AC B. S. (2006). Bhagavadgita Menurut Aslinya . Denpasaar: Hanuman Sakti.
Pudja,  I.  G.  &  Sudharta,  T.  R.  (2002). Manawa  Dharmasastra  Manu  (Manu Dharmasastra) . Jakarta: CV. Pelita Nursatama Lestari. Putra,  D.  &  Windhu  Sancaya,  I  D.  G.  (2005). Kompetensi  Budaya  Dalam  Globalisasi . Denpasar: Fakultas Universitas Udayana dan Pustaka Larasan.
Raharjo, Budi, Sujianto, Ignatia Esti Sumarah, Saifuddin Zuhri Qudsy, Jonsa Manulang, Totok,  F.X  Dafiyanta,  Khusnul  Khotimah,  Lathifatul  Izzah,  &  Ev  Hana  Suparti. (2014). Makna  Keselamatan  Dalam  Perspektif  Agama-Agama .  Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma.
Rahman,  A.  (2011). Kesalahan-Kesalahan  Fatal  Paling  Sering  Dilakukan  Guru  Dalam Kegiatan Belajar-Mengajar . Yogyakarta: Diva Press.
Ratini,  N.  M.  (2019).  Makna  Banten  Prayascita  Dalam  Upacara  Nyambutan. Belom Bahadat , 7 (2).
Ratna, I. N. K. (2009). Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra Dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Robson, S. (1982). Telaah Sastra Jawa Kuno Dalam Teks Berbahasa Jawa Kuna Di Jawa Dan Di Bali. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Santo, J. D. & Agus Cremers. (1995). Tahap-Tahap Perkembangan Moral . Yogyakarta: Kanisius.
Seniwati,  D.  N.,  &  Marhaenningrat,  I.  G.  A.  W.  (2018).  Persembahyangan  Dan Pawintenan Saraswati bagi Siswa Baru Di SD No. 1 Denbantas. VIDYA WERTTA: Media Komunikasi Universitas Hindu Indonesia , 1 (1), 76-88. Soelaeman, M. M. (2010). Ilmu Budaya Dasar Suatu Pengantar . Badung: Refika Aditama.
Spradley, J. P. (2006). The Ethnographic Interview . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Suardana, I. W., Suteja, I. K., & Karumi, N. A. (2018). Fenomena Judi Tajen dan Upacara Yudnya dalam Penciptaan Karya Seni Rupa. MUDRA: Jurnal Seni Budaya . Sugiarto,  B.  &  Rahmat  W.  Agus.  (2000). Wajah  Baru  Agama  Dan  Etika .  Yogyakarta: Kanisius.
Suhardana,  K.  M.  (2008). Tri  Rna,  Tiga  Jenis  Hutang  Yang  Harus  Dibayar  Manusia . Surabaya: Paramita.
Sukrawati, N. M. (2019). Acara Agama Hindu . Denpasar: UNHI Press.
Suksma, I. G. W., & Widana, I. G. K. (2021). Degradasi Etika Busana Sembahyang Umat Hindu di Pura Agung Jagatnatha Denpasar. Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan , 21 (1), 90-97.
Sutresna, I. B. (2006). Modul Prosa Fiksi . Singaraja: Universitas Pendidikan Ganesha. Tanu,  I.  K.  (2008). Isu-Isu  Kontemporer  Pendidikan  Agama  Hindu  Di  Sekolah  Dasar (Perspektif Kritis Cultural Studies) . Denpasar: Sari Kahyangan Inddonesia. Teeuw,  A.,  &  A.  J.  ..  Robson.  (1981). Kunjarakarna  Dharmakathana .  Leiden:  KITLV. Bibliotheca Indonesia.
Tim Penyusun. (2000). Himpunan Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek- Aspek Agama Hindu I-XV. Denpasar . Denpasar: Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat.
Tim Penyusun. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wartayasa, I. K. (2018). Pelaksanaan Upacara Yadnya Sebagai Implementasi Peningkatan dan  Pengamalan  Nilai  Ajaran  Agama  Hindu. Kamaya:  Jurnal  Ilmu  Agama , 1 (3), 186-199.
Wiana, I. K. (2004). Mengapa Bali Disebut Bali? Cet. I . Surabaya: Paramita.
Widana, I. G. K. (2020). Etika Sembahyang Umat Hindu . Denpasar: UNHI Press. Widnyana, I. M. A., & Tagel, D. P. (2019). Penerapan Sanksi Adat Dedosan Dalam Awig- Awig Banjar Pegok Desa Adat Sesetan. VYAVAHARA DUTA , 14 (2), 32-36. Wijayananda,  I.  P.  M.  J.  (2004). Makna  Filosofis  Upacara  Dan  Upakara .  Surabaya: Paramita.
Worsley, S. & Flechert. (2014). Kakawin Sumanasantaka: Mati Karena Bunga Sumanasa . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Zoetmulder,  P.  J.  (1974). Kalangwan:  A  Survey  Of  Old  Javanese  Literature.  KITLV. Translation Series, 16 The Hague . Martinus Nijhoff.