## Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’ān

## Susilawati
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup susilawatistaincurup@yahoo.com
Abstract: This study aimes to describe the stories in the Qur'an.Studyingit is in many  things  and  so  interesting.  The  wisdom  behind  these  stories  are  full  of educational  value  and  can  serve  as  guidelines  for  all  education  professionals, especially  teachers  at  primary  school  level  (SD).The  lessons  learned  from  the stories are highly relevant to children of primary school age (SD), so this study will briefly discuss the stories in the Qur'an, especially the story of the prophet Abraham,  Joseph,  Moses  and  Muhammad  then  analyzesthem  and  it  can  be obtained  educational  value.In  a  series  of  stories  of  the  Quran  contain instructive  for  human  life  as  well  as  the  methods  of  learning  taught  in  an educational  process.With  the  hope  through  learning  the  stories,it  may  be implicated in changes in student behavior, such as: strong motivation to move forward, raised  awareness  to  carry  out  orders  of  religion,  havinga  good  social attitude, being a good positive- thinking individual to God and to men, being critically, innovative, creative, realistic and logical.
Keywords: the values of education, stories in the Quran
Abstrak: Studi  ini  bertujuan  mendeskripsikan  kisah-kisah  dalam  al-Qur’an. Studi  tentang  hal  tersebut  begitu  banyak  dan  sangat  menarik  untuk  diteliti. Hikmah di balik kisah-kisah tersebut penuh dengan nilai pendidikan dan dapat menjadi  pedoman  bagi  setiap  praktisi  pendidikan,  terutama  guru  pada  tingkat sekolah  dasar  (SD).  Hikmah  dari  kisah-kisah  tersebut  sangat  relevan  dengan usia  anak  sekolah  dasar  (SD),    maka  studi  ini  akan  membahas  secara  singkat kisah-kisah  dalam  al-Qur’ān  terutama  kisah  nabi  Ibrahim,  Yusuf,  Musa  dan nabi  Muhammad  kemudian  perjalanan  kisah  tersebut  dianalisa  sehingga  dapat diperoleh nilai pendidikan di dalamnya. Dalam rangkaian kisah-kisah al-Quran itu  mengandung  pelajaran  bagi  kehidupan  manusia  sekaligus  dapat  menjadi bahan metode pembelajaran  mengajar dalam suatu proses pendidikan dengan harapan  melalui  kisah  tersebut  dapat  berimplikasi  pada  perubahan  perilaku siswa, seperti: memiliki motivasi yangkuat untuk maju, timbul kesadaran untuk melaksanakan perintah agama, memiliki sikap sosial yang baik, menjadi individu yang berpikir positif baik kepada Allah maupun kepada manusia, kritis, inovatis, kreatif, realistis dan logis.
Kata Kunci: Nilai-nilai Pendidikan, Kisah dalam al-Qur’an

## Pendahuluan
Al-Qur’ān merupakan hidayah yang diturunkan oleh Allah untuk seluruh umat manusia melalui nabi Muhammad. Al-Qur’ān adalah sumber pengetahuan dalam  Islam,  di  dalamnya  mengandung  ajaran  Ibadah,  tauhid,  dan  ilmu pengetahuan  lainnya.  Dalam  al-Qur’ān  Allah  menyapa  manusia  melalui  indera, akal dan perasaannya, memberi pembelajaran yang tiada terhingga dalam meng- esa-kan Allah, mensucikan manusia dengan ritualitas ibadah, menuntun manusia kepada  jalan  yang  diridhoi-Nya  agar  manusia  tidak  tersesat  dalam  mengarungi kehidupan  ini.  Al-Qur’ān  memberikan  tuntunan  kepada  umat  manusia  agar selalu menjaga hubungan kepada sesama manusia, disadari atau tidak al-Qur’ ā n telah  mensinyalir  bahwa  manusia  diciptakan  bersuku-suku,  berbangsa-bangsa dan dengan corak yang sangat bervariasi.
Al-Qur’ān  merupakan  kitab  suci  yang  tidak  hanya  bermuatan  aturan- aturan/hukum  dan  ketauhidan,  namun  al-Qur’ān  pun  mengandung  pelajaran, petunjuk,  dan  nasihat  yang  baik  bagi  mereka  yang  menggunakan  akal  sehatnya sehingga  dapat  menghantarkan  manusia  menjadi  pribadi  yang  paripurna, beriman,  taat menjalankan ibadah dan  memiliki pengetahuan  yang  luas. Hal ini dideskripsikan oleh secara eksplisit oleh Allah dalam firman-Nya sebagai berikut:
                                                                                                 
              
Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. 1
Al-Qur’ān  telah  memberikan  kontribusi  yang  besar  dalam  mendorong manusia  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan,  hal  itu  terlihah  dari  sinyalemen  al- Qur’ān akan pentingnya ilmu pengetahuan bagi setiap menusia, seperti ayat yang tertama  diturunkan  adalah  ayat  yang  memerintahkan  manusia  untuk  membaca dan  belajar  apalagi  ayat  pertama  tersebut  secara  ekspisit  menggunakan  kata qalam/ pena.  Pena  adalah  media  yang  digunakan  oleh  Allah  untuk  mengajari
1 Q.S. Yunus: 57
Susilawati: Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an     25
manusia  untuk  menulis  dan  mangajari  manusia  pengetahuan  yang  belum diketahui oleh manusia. 2
Dalam  ayat  lain  Allah  mengungkapkan  pujian  dan  memuliakan  orang- orang yang berpengetauan dan menempatkan ilmu pada kedudukan yang luhur seperti  halnya  kedudukan  iman. 3 Bukti  lain  bahwa  Allah  memuliakan  ilmu  dan memuji  keutamaan  ilmu  adalah  permintaan-Nya  kepada  nabi  Muhammad  agar senantiasa  berdoa  kepada-Nya  supaya  diberi  tambahan  ilmu. 4 Sinyalemen  lain dari al-Qur’ān adalah merenungi dan mengambil hikmah dan pembelajaran yang mendalam di balik kisah-kisah teladan nabi dan umat terdahulu yang tergambar dalam al-Qur’an. Seperti kisah nabi Ibrahim, Musa, Yusuf, dan Muhammad.
Secara lughawi kisah berasal dari bahasa Arab qishshah yang berarti suatu cerita,  hikayat  atau  riwayat. 5 Kata  tersebut  berasal  dari al-qish yang  berarti menelusuri atsar (jejak)  seperti  dalam  firman  Allah swt  :  “ qāla  dzālika mā  kunnā nabtaghi  fartaddā  ‘ala  atsārihima  qashasha”, 6 lalu  Musa  AS  berkata:  “Itulah  tempat yang kita cari”, lalu keduanya kembali mengikuti jejak mereka semula. Karena itu yang  dimaksudkan  disini  adalah  cerita  atau  kisah  dalam  al-Qur’ān  yang menceritakan  hal-ihwal  umat-umat  terdahulu  dan  Nabi-Nabi  mereka  dan peristiwa yang telah terjadi, yang sedang terjadi dan akan terjadi. 7
Kata kisah dengan berbagai musytaqqāt (derivasi)-nya dipergunakan dalam al-Qur’ān sebanyak 26 kali. 8 Penggunaan kata yang berulang kali ini memberikan suatu isyarat akan urgensinya masalah tersebut bagi umat manusia. Bahkan, salah satu  surat  (surat  ke-28)  dalam  al-  Qur’an  dinamakan  Surat al-Qashash ,  yang berarti  kisah-kisah.  Begitu  pula  terdapat  beberapa  surat  lain  yang  isinya  lebih banyak  memuat  cerita,  seperti  surat  Yusuf  yang  berisi  cerita  kehidupan  Nabi
2 Q.S. al-‘Alaq: 1-5 3 Q.S. al-Mujadalah: 11 4 Q.S. Thaha:113 5 Lihat Ibrahim Madkur, al-Mu’jam al-Wajīz , (Kairo : Majma’ al-Lughah, tth),. 504. lihat  juga  pula  Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  :  Arab-Indonesia , (Surabaya Pustaka Progressif, 1984), 1126.
6 Q.S. Al-Kahfi : 64.
7 Supianan  dan  M.  Karman, Ulumul  Qur’an ,  (Bandung:  Pustaka  Islamika,  2002) 244. Lihat juga. Muhammad Bakar Ismail, Qashash al- Qur’an, (Kairo: Dar al-Manar. 1998) 7.  lihat  pula Manna’  al-Qaththan , Mabahits  fii  ‘Ulum  al-Qur’an ,  (Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 1994), 305.
8 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li-Alfadz  al-Qur’an  al- Karim, (Kairo: Dar al-Hadits, 2001), 654-655.

## 26 Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1,  No.  01, 2016
Yusuf AS, surat al-Kahfi  yang mengisahkan caritas ashhābul kahfi (para pemuda sholih  yang  tidur  di  gua  selama  309  tahun)  dan  surat al-Anbiyā’ yang  memuat kisah-kisah para nabi.
Kisah dalam al-Quran cukup dominan. Mungkin lebih separoh al-Quran disajikan  dalam  bentuk  kisah.  Surat-surat  dalam  al-Quran  banyak  menyajikan kisah-kisah.  Surat  Al-Baqarah  menyajikan  kisah  pencarian  sapi  betina    yang berwarna    kuning    keemas-emasan    untuk    mengungkap    misteri  kriminalitas oleh  Nabi  Musa  AS  dengan  seizin  Allah.  Surat  Ali  Imran  memaparkan  kisah keluarga  Imran  yang  saleh-saleh.  Surat  Yusuf  menyajikan  kisah  perjalanan hamba Allah yang saleh, mulai disakiti dan diusir hingga  menjadi  budak  belian dan  akhirnya  menjadi  imam  yang ditaati. Surat Al-Isra menyajikan kisah Isra dan Mi`raj Nabi Muhammad Saw. Surat Al-Kahfi menyajikan kisah para pemuda pejuang  keimanan  dan  keadilan  karena  dikejar-kejar  penguasa  zalim  akhirnya diselamatkan  oleh Allah dengan ditidurkan  dalam sebuah  gua selama lebih dari 300  tahun;  dan  kisah-kisah  serupa  lainnya.  Surat  Ar-Rum  mengisahkan  proses kehancuran  Negara  adikuasa  dan    kemenangan  Islam.  Surat  Muhammad menuturkan  watak  Nabi  Muhammad  Saw  beserta  para  pengikut  setianya  yang sangat  keras    terhadap    orang-orang    kafir  tapi  berkasih-sayang  dengan  sesama orang-orang  beriman.  Surat  Al-Munafiqun  mengisahkan  kemunculan  kaum munafiq  ketika    revolusi   Islam  hampir  mencapai  kemenangan.  Surat  Nuh dan Surat  Hud    menuturkan    kisah  para  Nabi  yang  dalam  berdakwah  dan memperjuangkan  misi  Islam  (tauhid  dan  keadilan)  di  tengah  kaum  `Ad  dan kaum Tsamud yang kaya-raya dan melecehkan seruan Islam.
Surat Al-Fil dan  Surat Al-Quraisy yang  mengisahkan karunia Allah  bagi kaum  Quraisy  tapi    malah    disalah-artikan  dengan  tenggelam  dalam  kehidupan jahiliyah.  Surat  At-Takatsur  yang  menuturkan    kisah    orang-orang    kaya    yang tidak  puas-puasnya    menumpuk-numpuk    harta    hingga  ajal  merenggutnya. Surat Al-Lahab yang mengisahkan perlawanan Abu Lahab terhadap perjuangan Nabi  Muhammad  Saw dengan segala kekuatan  dan hartanya,  tapi  sia-sia belaka karena Allah Swt membela hamba-hamba Allah yang saleh dan selalu berjihad di jalan-Nya. Malah ada juga satu surat yang diberi nama dengan kisah, yaitu Surat Al-Qashash. Di luar surat-surat yang bertemakan kisah bertebaran juga ayat-ayat Al-Quran tentang kisah-kisah.
Susilawati: Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an     27
                                                                                               
                            
“Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al Quran  Ini  kepadamu,  dan  Sesungguhnya  kamu  sebelum  (Kami  mewahyukan) nya adalah termasuk orang-orang yang belum Mengetahui”. 9
Banyaknya  kisah  dalam  Al-Qur’ān  ini  jelaslah  bukan  berarti  al-Qur’ān hanya  sekedar  dongeng  yang  bersifat  fantastis  atau  pelipur  lara  sebagaimana dituduhkan oleh orang-orang kafir. Namun Allah menegaskan:
                                                                                                
“Sesungguhnya  Ini  adalah  kisah  yang  benar,  dan  tak  ada  Tuhan  (yang  berhak disembah) selain Allah; dan Sesungguhnya Allah, dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” . 10
Karena  kisah-kisah  dalam  al-Qur’ān  begitu  banyak  dan  sangat  menarik untuk diteliti dan penuh dengan nilai pendidikan, maka studi ini akan membahas secara singkat kisah-kisah dalam al-Qur’ān terutama kisah nabi Ibrahim, Yusuf, Musa dan nabu muhammad kemudian perjalanan kisah tersebut dianalisa secara deskriptif  kualitatif  sehingga  dapat  diperoleh  nilai-nilai  pendidikan  di  dalamnya dan dapat diaplikasikan dalam proses pembelajaran terutama pada siswa sekolah dasar (SD).
Kisah-Kisah dalam Al-Qur’ ā n
Kisah  bagaikan  sejarah  (meskipun  kisah  tidak  sama  dengan  sejarah)” 11 yang  sebaiknya  harus  selalu  diingat  dan  dikenang  oleh  setiap  individu  karna
9 Q.S. Yusuf: 3 10 Q.S. Ali Imran: 62.
11 Sejarah  menurut  Kuntowijoyo  adalah:  jika  ditinjau  sebagai  ilmu,  sejarah  terikat pada  prosedur  penelitian  ilmiah.  Sejarah  juga  terikat  pada  penalaran  yang  bersandar  pada fakta  (bahasa  Latin  factus  berarti  “apa  yang  sudah  selesal”).  Kebenaran  sejarah  terletak dalam kesediaan sejarawan untuk meneliti sumber sejarah secara tuntas, sehingga diharapkan ia  akan  mengungkap  secara  objektif  Hasil  akhir  yang  diharapkan  ialah  kecocokan  antara pemahaman  sejarawan  dengan  fakta.  Jadi,  secara  positif.  Dengan  demikian  sejarah  diteliti
28 Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1,  No.  01, 2016
setiap  kisah  mengandung  pelajaran  bagi  umat  sekarang  dan  masa  yang  akan datang.  Kendati  demikian  kisah-kisah  dalam  al-Quran  tentu  berbeda  dengan sejarah  buatan  manusia  yang  sering  berubah  sesusai  dengan  kepentingan individu atau kelompok atau karena kesalahan dalam melakukan sebuah. Kisah- kisah dalam al-Qur’ān niscaya kebenarannya karna datang dari kalam Yang Maha Benar, keotentikannya, maka kisah tersebut layak dijadikan rujukan dan pelajaran oleh umat di manapun dan sampai kapan saja.
Agar  tidak  bingung  dalam  memahami  perbedaan  kisah  dan  sejarah, maka  akan  dimulai  dengan  sedikit  mengulas  tentang  pengertian  sejarah.  Secara harfiyah  sejarah  adalah  berasal  dari  bahasa  arab,  tarikh  yang  artinya  paling kurang  ada  tiga  macam:  1.  Silsilah,  asal  usul  (keturunan).  2.  Kejadian  dan peristiwa  yang  benar-benar  terjadi  pada  masa  lampau;  riwayat.  3.  Pengetahuan atau uraian mengenai peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian yang benar-benar terjadi  di  masa  lampau. 12 Lebih  lanjut  Taqiyuddin  mengatakan,  kata  sejarah  di ambil dari bahasa Arab yaitu kata syajara yang berarti terjadi; syajarah yang berarti pohon, syajarah an-nasab berarti pohon silsilah. 13
Tampaknya  makna  sejarah  di  atas  lebih  cendrung  menjelaskan  tentang pelaku  dari  suatu  peristiwa  yang  melalui  contoh  tersebut,  pelakunya  adalah pohon  dan  manusia.  Berbeda  dengan  kata  sejarah  yang  di  ambil  dari  bahasa inggeris  yaitu  kata history yang  berarti  masa  lalu;  kata geschihct dalam  bahasa jerman  yang  berarti  sesuatu  yang  telah  terjadi  dan  kata historia dalam  bahasa yunani yang berarti orang pandai. 14 Makna dari ketiga kata dalam bahasa asing ini memberikan  kejelasan  dan  arah  yang  jelas  kepada  kita  bahwa  suatu  peristiwa tidak  hanya  terdiri  dari  pelaku  sejarah  tetapi  ada  unsur-unsur  sejarah  lain  yang lebih penting yaitu waktu.
Dalam buku Whot is History?, pernyataan berikut di kutip dari Sir George Clark, sebagaimana di kemukakan oleh Murtdha Muthahhari ialah pengetahuan masa  lampau  yang  telah  sampai  kepada  kita  melalui  satu  atau  lebih  pikiran
dan  ditulis  oleh  seseorang  sehingga  nilai  otentiknya  masih  diragukan  kebenarannya.  Lihat Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013), 10 12 .J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka,
1991), 887.
13 Taqiyudin, Sejarah  Pendidikan;  Melacak  Geneologi  Pendidikan  Islam  di Indonesia ,(Bandung: Mulia Press, 2008), 12. Lihat. Kuntowijoyo, 1
14 Ibid.
Susilawati: Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an     29
manusia, dan yang telah di peroses oleh mereka, dan karena itu tak bisa berdiri atas atom-atom elemental dan  tak pribadi yang tak dapat di ubah oleh apapun. Penjelajahan tampaknya tak berkesudahan, dan sebagian ilmuan yang tak sabar, berlindung  dalam  skeptisisme,  atau  paling  tidak  dalam  doktrin  bahwa  karena semua penilaian atas sejarah melibatkan pribadi-pribadi dan pendapat-pendapat, maka tidak ada kebenaran obyektif sejarah. 15
Namun  demikian,  jika  kesemua  makna  sejarah  yang  telah  ditulis  oleh para  penulis  sejarah  tersebut  dipadukan.  Maka,  akan  diperoleh  suatu  makna sejarah  sebagaimana  yang  sering  didengar  dan  dibaca  di  berbagai  literatur. Sejarah  adalah  peristiwa  yang  dialami  pada  manusia  dan  terjadi  pada  masa  lalu yang  di  susun  dan  di  tulis  secara  sistematis  untuk  kemudian  di  publikasikan kepada  masyarakat  oleh  penulis  sejarah.  Dengan  demikian,  sejarah  dapat diartikan  sebuah  peroses  pemikiran  atau  penafsiran  seseorang  pada  suatu peristiwa  masa  lalu.  Atau  dengan  kata  lain  bahwa  sejarah  merupakan  hasil pemikiran  yang  tertuang  kedalam  bentuk  karya  ilmiah.  Karena  sejarah merupakan  hasil  pemikiran  mendalam  melalui  studi  ilmiah  dari  seseorang sehingga hasilnya tidak bisa dijamin kebenarannya, sementara kisah-kisah dalam al-Qur’ān  merupakan  suatu  kebenaran  yang  hakiki  karna  bersumber  dari  Allah dan dapat diuji kebenarannya secara ilmiah.
Kisah-kisah  dalam  al-Qur’ān  bukanlah  dongen  yang  penuh  dengan muatan fiktif, ia bukanlah legenda yang berbau mitos. 16 Kisah  dalam  al-Quran merupakan  peristiwa  yang  benar-benar  terjadi  pada  manusia  dan  masyarakat terdahulu dan merupakan peristiwa sejarah yang dapat dibuktikan kebenarannya secara    filosofis    dan    ilmiah  melalui    saksi-saksi    bisu    berupa  yang  tidak  bisa berbohong berupa peninggalan-peninggalan sejarah yang Allah abadikan seperti: Ka`bah dan sumur Zam zam di Makkah,  jasad Fir`aun, Piramida dan Spink di Mesir, waduk Ratu Bilqis di Yaman, dan  sebagainya.
Al-Quran    menceritakan  suatu  generasi  ke  generasi  lainnya  bagaikan mata  rantai  yang  tidak  terputus,  bahkan  lebih  jauh  dari  itu  bukan  hanya
15 Murtadha Muthahhari, Masyarakat dan Sejarah; Kritik Islam atas Marxisme dan Teori Lainnya , terj. M. Mashem, (Bandung: Mizan, 1995), 74.
16 Lihat.  Q.S.  Yusus:  111  “ Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat pengajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  akal.  Al  Quran  itu  bukanlah  cerita  yang dibuat-buat,  akan  tetapi  membenarkan  (kitab-kitab)  yang  sebelumnya  dan  menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.”
30 Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1,  No.  01, 2016
menceritakan    peristiwa-peristiwa  yang    sudah  terjadi,  malahan  juga  peristiwa- peristiwa yang akan terjadi.
Ramalan  al-Quran  tentang  kehancuran  negara-negara  adikuasa  benar- benar terjadi hanya dalam waktu yang sangat singkat. Di zaman Rasulullah Saw. terdapat  dua  Negara  adikuasa  yang  saling  berperang  memperebutkan  daerah- daerah  koloni,  yaitu    Romawi    dan    Persia.    Kaum  Quraisy  Makkah  saat  itu sering  mendapat  order  perdagangan  dari  bangsa  Persia.  Tidaklah  heran  jika kaum Quraisy Makkah lebih pro ke Persia.
Ketika  Islam  masih  embrio  di  Makkah  terjadi  pertempuran  besar  di antara  kedua  Negara  adikuasa  itu.  Kali  ini  bangsa  Persia  yang  menyerang Rumawi  dan  memperoleh  kemenangan  gemilang.  Pada  saat  itu  kafir  Quraisy bersorak-sorai    menyambut    kemenangan    jagoannya.    Lebih    dari    itu,    kaum kafir  Quraisy  memandang  agama  Islam  mirip  atau  bahkan  sama  dengan agama Kristen. Kekalahan bangsa Rumawi yang Kristen dijadikan bahan ejekan oleh  kafir  Quraisy  terhadap  Rasulullah  Saw  dan  agama  Islam.  Kata  mereka, agama  Islam  pun  akan  mengalami  nasib  yang  sama  dengan  bangsa  Romawi, pasti akan memperoleh kehancuran.
Surat    Ar-Rum    merekam    peristiwa    bersejarah    itu    dengan    sangat akuran dan futuristic. Dalam ayat 1-5 dikisahkan sebagai berikut: Alif  Lam Mim. Telah    dikalahkan    bangsa  Rumawi  (oleh  bangsa  Persia);  di  negeri  yang  terdekat;  dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang. Dalam beberapa tahun (lagi). Bagi Allah-lah urusan  sebelum    dan    sesudah    (mereka    menang).  Dan  di    hari  (kemenangan  bangsa Rumawi)    itu  bergembiralah    orang-orang    yang  beriman.  Karena  pertolongan  Allah.  Dia menolong  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  Dia-lah  gang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Penyayang.
Ramalan  al-Quran  bahwa  dalam  waktu  kurang  dari  10  tahun  bangsa Rumawi akan mengalahkan Persia telah terbukti.  Ketika  itu  orang orang yang beriman  bergembira-ria.  Mengapa  orang-orang  beriman  bergembira  ketika bangsa  Romawi  mengalahkan  bangsa  Persia  yang  sebelumnya  telah memenangkan  peperangan.  Sejarah  mencatat    bahwa  dalam  peperangan  akbar itu  kedua  bangsa  telah  menguras  harta  dan  tentara  mereka,  sehingga  rakyat frustasi  dan  banyak  daerah-daerah  koloni  menyatakan  kemerdekaannya.  Kedua negara menjadi lebih kecil dibanding sebelumnya.

## Susilawati: Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an     31
Atas  dasar  itulah  orang-orang  beriman  bergembira,  karena  ketika kekuatan  Islam  justru  lebih  menguat  dan  membesar,  kekuatan  musuh  justru melemah dan mengecil, dan sejarah  pun  membuktikan  bahwa  dalam  waktu yang  relative  singkat  (hanya  belasan  tahun  saja),  seluruh  kekuasaan  Persia  dan separoh kekuasaan Romawi jatuh ke tangan Islam.
Secara  implisit  telah  dipaparkan  di  atas  bahwa  kisah  dalam  al-Qur’ān bukanlah karya seni melainkan sebagai firman Allah yang mempunyai nilai-nilai estetis yang sangat tinggi, yang tidak bisa dibandingkan dengan karya seni biasa. Al-Qur’ān  memuat  sejumlah  informasi  penting  tentang  kehidupan  dan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada manusia dan masyarakat terdahulu dengan tujuan untuk dijadikan i’tibar bagi setiap umat.
Adapun  tujuan  yang  mendasar  dari  kisah-kisah  dalam  al-Qur’ān  dapat dirumuskan sebagai berikut:
a. Untuk memberikan argumentasi yang kuat kepada manusia bahwa  al-Quran bukanlah  karya  manusia  tapi  merupakan  firman  Allah  yang  diwahyukan kepada nabi Muhammad Saw.
b. Untuk  meluruskan  informasi  yang  salah  tentang  peristiwa  peristiwa  yang sebenarnya terjadi di zaman dahulu yang dipahami dan diyakini secara keliru khususnya oleh orang orang Yahudi dan Nasrani.
c. Untuk  memberikan  bukti  akan  kerasulan  nabi  Muhammad  Saw  yang  sudah dipersiapkan Allah jauh sebelumnya seperti dinyatakan oleh Nabi Isa AS. 17
d. Memberikan argumentasi yang benar dan rasional tentang konsep ketuhanan seperti dalam kisah nabi Ibrahim AS .
e. Menjelaskan  bahwa  secara  keseluruhan  ajaran  yang  dibawa  oleh  para  rasul sebelum nabi Muhammad Saw. Adalah ajaran Islam dan menjelaskan bahwa ummat Islam itu merupakan umat yang satu.
17 Lihat. Q.S. As-Saff [ 61]: 6 “Dan (Ingatlah) ketika Isa ibnu Maryam berkata: "Hai Bani  Israil,  Sesungguhnya  Aku  adalah  utusan  Allah  kepadamu,  membenarkan  Kitab sebelumku,  yaitu  Taurat,  dan  memberi  khabar  gembira  dengan  (datangnya)  seorang  Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)." Maka tatkala Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang nyata."
32 Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1,  No.  01, 2016
f. Untuk  memberikan  motiovasi  kepada  para  pembela  dan  penyebar  risalah Allah  dengan  menjelaskan  bahwa  Al-Haq  itu  selalu  menang  karena  Allah selalu melindungi para pembawa risalah-Nya;
g. Untuk memperingatkan kepada manusia akan adanya bahaya penyesatan oleh syeitan dan  memperlihatkan  akan  adanya  permusuhan  yang  abadi  antara manusia  dengan syaitan sejak  Nabi Adam AS.
h. Memberikan informasi tentang hari akhirat dan berbagai peristiwa yang pasti akan terjadi terhadap diri manusia sesuai dengan amal perbuatannya masing- masing  dengan  informasi  ini    diharapkan  muncul  rasa  takut  kepada  Allah dalam  rangka  mendidik  rasa  khusyu  tunduk  patuh  dan  jiwa  ketuhanan lainnya. 18
Berbicara  tentang  perjuangan  para  nabi  dan  rasul  melalui  kisah-kisah dalam  al-Qur’an,  perlu  dipaparkan  manfaat  apa  yang  dapat  diambil  dari  kisah- kisah  tersebut,  sehingga  manfaat  dari  hal  tersebut  ditelaah  lebih  dalam  dengan harapan  memperolah  makna  psikologis  dan  edukatif  bagi  kaum  yang  berpikir. Nilai manfaat yang dapat diambil dari kisah-kisah perjuangan para nabi dalam al- Qur’ān antara lain sebagai berikut:
a. Menjelaskan  asas-asas  dakwah  Islam  menuju  Allah  dan  dapat  menjelaskan pokok pokok syaria'at yang dibawa oleh para nabi. 19
b. Membenarkan para nabi terdahulu menghidupkan kenangan terhadap mereka serta  mengabadikan  jejak  dan  peninggalannya  baik  berupa  benda  maupun berupa syari`atnya  seperti jejak dan syariat nabi Ibrahim  tentang Qurban.
                                                                                                             
                                                                                                           
                                                                                          
18 Ibid.
19 Lihat. Q.S Al-Anbiya’: 25
Susilawati: Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an     33
                                                                                                   

“Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku Sesungguhnya Aku melihat dalam mimpi bahwa Aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; Insya Allah kamu akan mendapatiku  termasuk orang-orang  yang  sabar".   Tatkala keduanya  Telah berserah  diri  dan  Ibrahim  membaringkan  anaknya  atas  pelipis(nya),  (nyatalah kesabaran keduanya ).  Dan  kami  panggillah dia: "Hai Ibrahim,  Sesungguhnya kamu  telah  membenarkan  mimpi  itu  sesungguhnya  demikianlah  kami  memberi balasan  kepada  orang-orang  yang  berbuat  baik.  Sesungguhnya  Ini  benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.  Kami  abadikan  untuk  Ibrahim  itu  (pujian  yang  baik)  di  kalangan  orang- orang yang datang Kemudian” 20
                                                                                
              
“Sesungguhnya  Aku  menghadapkan  diriku  kepada  Rabb  yang  menciptakan langit  dan  bumi,  dengan  cenderung  kepada  agama  yang  benar,  dan  Aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.” 21
a. Untuk  meneguhkan  hati  Rasulullah  dan  hati  umat  Muhammad  atas  agama Allah  memperkuat  kepercayaan  orang  mukmin  tentang    menangnya kebenaran  dan  para  pendukungnya  serta  hancurnya  kebatilan  dan  para pembelanya.
b. Menampakan  kebenaran  Muhammad  SAW  dalam  dakwahnya  dengan  apa yang  diberitakannya  tentang  hal  ihwal  orang-orang  terdahulu  di  sepanjang kurun dan generasi.
20 Q.S. Al-Shaffat/37: 102-108
21 Q.S: 79. “Ayat ini merupakan pernyataan nabi Ibrahim agar Allah menentramkan hati yang berbolak balik kepada keimanan ”.
34 Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1,  No.  01, 2016
c. Dakwah  dan  tantangan  nabi  Muhammad  dalam  menghadapi  ketidak percayaan kaum musyrikin tentang kerosulan Muhammad.
                                                                                                            
                                                  
“  Mereka  bersumpah  dengan  nama  Allah  dengan  segala  kesungguhan,  bahwa sungguh  jika  datang  kepada  mereka  sesuatu  mukjizat,  Pastilah  mereka  beriman kepada-Nya. Katakanlah: "Sesungguhnya mukjizat-mukjizat itu Hanya berada di sisi Allah". dan apakah yang memberitahukan kepadamu bahwa apabila mukjizat datang mereka tidak akan beriman”. 22
Dalam  ayat  yang  lain  dikisahkan  bagaimana  sikap  nabi  Muhammad dengan  bermuka  masam  kepada  seorang  buta  yang  bernama  Abdullah  bin Ummi Maktum di tengah pertemuan beliau denge petinggi-petinggi quraisy:
                                                                                            
          
“  Dia  (Muhammad)  bermuka  masam  dan  berpaling,  Karena  Telah  datang seorang  buta  kepadanya. 23 Tahukah  kamu  barangkali  ia  ingin  membersihkan dirinya (dari dosa), Atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya” 24
a. Menyimak  kebohongan   ahli  kitab   dengan  hujjah  yang   membeberkan keterangan  dan  petunjuk  yang  mereka    sembunyikan    dan  menantang
22 Q.S.  Al-An’am.  109:  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  orang-orang  musyrikin bersumpah  bahwa  kalau  datang  mukjizat,  mereka  akan  beriman,  Karena  itu  orang-orang muslimin  berharap  kepada  nabi  agar  Allah  menurunkan  mukjizat  yang  dimaksud.  Allah menolak pengharapan kaum mukminin dengan ayat ini.
23 Orang  buta  itu  bernama  Abdullah  bin  Ummi  Maktum.  Dia  datang  kepada Rasulullah Saw. meminta ajaran-ajaran tentang Islam; lalu Rasulullah Saw. bermuka masam dan  berpaling  daripadanya,  Karena  beliau  sedang  menghadapi  pembesar  Quraisy  dengan pengharapan  agar  pembesar-pembesar  tersebut  mau  masuk  Islam.  Maka  turunlah  surat  Ini sebagi teguran kepada Rasulullah Saw.
24 Q.S Abasa: 1-4
Susilawati: Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an     35
mereka  dengan  isi  kitab  mereka  sendiri  sebelum  kitab  itu  diubah  dan diganti.  Firman Allah:
                                                                                          
                                                                              
"Semua  makanan  adalah  halal  bagi  Bani  Israil  melainkan  makanan  yang diharamkan  oleh  Israil  (Yaqub)  untuk  dirinya  sendiri    sebelum    Taurat diturunkan. Katakanlah: (Jika kamu mengatakan  ada makanan yang diharamkan sebelum  Tauran)  maka  bawalah  Taurat      itu  lalu    bacalah  ia  jika  kamu  orang- orang benar." 25
b. Mengambil  pelajaran  dari  perjuangan  para  nabi  seperti  perjuangan  nabi Musa  yang  hampir  sama  beratnya  dengan  perjuangan  nabi  Muhammad sehingga dapat dijadikan studi komparatif bagi nabi Muhammad dan orang- orang  yang  beriman  bahwa  nabi-nabi  terdahulu  mengahadapi  cobaan  yang berat dalam memperjuankan agama Allah di muka bumi ini. Salah satu bukti kisah  tentang  keberadaan  Nabi  Musa  AS  dan  Fir‘aun  dalam  al-Qur’ān terdapat pada surat Yunus ayat 75:
                                                                                                            
                 
“ Kemudian sesudah rasul-rasul itu, kami utus Musa dan Harun kepada Fir'aun dan  pemuka-pemuka  kaumnya,  dengan  (membawa)  tanda-tanda  (mukjizat- mukjizat)  kami,  Maka  mereka  menyombongkan  diri  dan  mereka  adalah  orang- orang yang berdosa”.
Tokoh  agung  ini  dalam  al-Qur’ān  disebutkan  sebanyak  136  kali  dan terdapat dalam 34 surat. Di antaranya pada surat Al-A‘raaf, Al- Kahfi, Thaha, Asy- Syu‘araa, Al-Qashash, Al-Mu’min, Az-Zhukhruf, Adz-Dzaariyaat dan An-Naazi‘aat .
36 Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1,  No.  01, 2016
c. Mengambil pelajaran dari kisah Yusuf yang rela memilih diperjara dari pada melanggap  perintah  Allah  untuk  berbuat  Zina  dan  hal-hal  yang  berkenaan dengan kisah-kisah Yusuf .AS:
                                                                                          
                                

“ Yusuf berkata: "Wahai Tuhanku, penjara lebih Aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. dan jika tidak Engkau hindarkan dari padaku tipu daya mereka,  tentu  Aku  akan  cenderung  untuk  (memenuhi  keinginan  mereka)  dan tentulah Aku termasuk orang-orang yang bodoh." 26
                                                           
“ Berkata Yusuf: "Jadikanlah Aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya Aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan". 27
                                                                                  
“  Dia  (Yusuf)  berkata:  "Pada  hari  Ini  tak  ada  cercaan  terhadap  kamu,  Mudah- mudahan Allah mengampuni (kamu), dan dia adalah Maha Penyayang di antara para penyayang". 28
                                                                                  
Berkata  Yusuf:  "Aku  mohon  perlindungan  kepada  Allah  daripada  menahan seorang,  kecuali  orang  yang  kami  ketemukan  harta  benda  kami  padanya,  jika kami berbuat demikian, Maka benar-benarlah kami orang-orang yang zalim". 29
26 Q.S. Yusuf: 33 27 Q.S.Yusuf: 55  “ Ayat ini  memberi pembelajaran  bagi setiap individu agar dapat Memengang janji untuk menunaikan amanah.”
28 Q.S.Yusuf:  92.  “ Ayat  ini  menjelaskan  tentang  kearifan  manusia  yang  dapat membuka pintu maaf kepada orang lain meskipun telah terzhalimi”
29 Q.S.Yusuf: 79. “Permohonan perlindungan hanya kepada Allah”
Susilawati: Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an     37
                                                                                       
                                                                                            
“Ya  Tuhanku,  Sesungguhnya  Engkau  Telah  menganugerahkan  kepadaku sebahagian kerajaan  dan Telah mengajarkan kepadaku  sebahagian ta'bir mimpi. (Ya  Tuhan)  Pencipta  langit  dan  bumi.  Engkaulah  Pelindungku  di  dunia  dan  di akhirat,  wafatkanlah  Aku  dalam  keadaan  Islam  dan  gabungkanlah  Aku  dengan orang-orang yang saleh”. 30
Selain  dari  itu,  kisah  dalam  al-Quran  mengandung  berbagai  informasi tentang  peristiwa  sejarah  baik  mengenai  kehidupan  para  nabi,  orang-orang shaleh,  orang-orang  yang  durhaka,  ataupun  peristiwa-peristiwa  lainnya  yang berkenaan  dengan  sejarah  dan  perkembangan  kehidupan  manusia  yang  sangat penting  untuk  diketahui.  Peristiwa  peristiwa  dalam  al-Quran  tidak  tersusun secara  kronologis,  namun  merupakan  penggalan  penggalan  yang  berserakan pada berbagai surat.  Hal ini dimaksud untuk menjustifikasi suatu nilai tertentu atau suatu informasi agar menarik perhatian pembaca.
Jika ditinjau dari perspektif pendidikan, nilai yang bisa diambil dari kisah- kisah di atas adalah:
a. Terjadinya  perubahan  sikap  dan  emosi  yang  positif  seperti  kebencian terhadap  kedzaliman  dan  kecintaan  terhadap  kebajikan,  dan  tertanamnya rasa takut akan siksa Allah dan penuh harap terhadap rahmat Allah.
b. Dampak terhadap motivasi pada setiap individu, yakni: (a) memperkuat rasa percaya  diri  dan  kebanggaan  terhadap  ajaran    agama  (b)  menumbuhkan keberanian mempertahankan kebenaran walaupun akan berhadapan dengan tantangan apapun, dan (c) meningkatkan rasa ingin tahu.
c. Bagi  penghayatan  dalam  beragama  adalah:  (a)  timbulnya  kesadaran melaksanakan  perintah  Agama  dengan  baik,  dan  (b)    timbulnya    rasa keikhlasan,  kesabaran,  dan  tawakal  atas  segala  nikmat  yang  Allah anugerahkan.
30 Q.S.  Yusuf:  101 .  “Ayat  ini  memberikan  pembelajaran  agar  senantiasa mensyukuri nikmat dalam situasi dan kondisi apapun.”
38 Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1,  No.  01, 2016
d. Bagi  perubahan  paradigma,  yakni;  menjadi  individu  yang  selalu  berfikir kritis, realistis, analitis, dan logis.
e. Bagi  hasil  pendidikan;  terjadinya  perubahan  prilaku  yang  lebih  baik,  selalu berpikir  positif  kepada  Allah  dan  makhluk-Nya,  dan  selalu  mengingat kebaikan  arang  lain  dengan  berterima  kasih  serta  melupakan  kesalahan orang lain dengan maaf.
f. Bagi  kehidupan  sosial,  yaitu;  menjadi  individu  yang  rendah  hati,  cerdas emosi, pemaaf dan ringan tangan dalam membantu orang lain.
Kisah-kisah  dalam  al-Qur’ān  berbeda  dengan  kisah  biasa  yang bercampur dongeng. Keistimewaannya jika ditinjau dalam perspektif pendidikan adalah sebagai berikut:
a. Gaya  bahasanya  indah  mempesona  dan  sederhana  sehingga  mudah dipahami  dan   mampu   mengundang   rasa penasaran para pembaca untuk mengetahui kisah tersebut secara lengkap.
b. Materinya  bersipat  universal  sesuai  dengan  sejarah  perkembangan kehidupan  manusia  dari  masa  ke  masa  sehingga  dapat menyentuh hati nurani pembaca
c. Materinya  hidup  karena  kasus  kasusnya  selalu    aktual  tidak  membosankan dan mampu mengundang emosi pembaca.
d. Kebenarannya  dapat  dibuktikan  secara  filosofis  dan  secara  ilmiah  melaui bukti bukti sejarah.
e. Penyajiannya  tidak  pernah  lepas  dari  dialog  yang  dinamis  dan  rasional sehingga merangsang pembaca untuk menggali pengetahuan di dalamnya.

## Penutup
Dari  pemaparan  di  atas  tergambar  studi  tentang  kisah-kisah  dalam  al- Qur’an.  Kisah  dalam  al-Qur’ān  bukanlah  karya  seni  melainkan  sebagai  firman Allah  yang  mempunyai  nilai-nilai  estetis  yang  sangat  tinggi,  yang  tidak  bisa dibandingkan  dengan  karya  seni  biasa.  Al-Qur’ān  memuat  sejumlah  informasi penting  tentang  kehidupan  dan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  manusia dan masyarakat terdahulu dengan tujuan untuk dijadikan i’tibar bagi setiap umat.

## Susilawati: Nilai-Nilai Pendidikan Melalui Kisah Dalam Al-Qur’an     39
Dari  kisah-kisah  al-Quran  itu  mengandung  pelajaran  bagi  kehidupan manusia  sekaligus  dapat  menjadi  bahan  metoda  pembelajaran    mengajar  dalam suatu  proses  pendidikan  dengan  harapan  melalui  kisah  tersebut  dapat berimplikasi pada perubahan perilaku siswa, seperti: memiliki motivasi yang kuat untuk  maju,  timbul  kesadaran  untuk  melaksanakan  perintah  agama,  memiliki sikap sosial yang baik, menjadi individu yang berpikir positif baik kepada Allah maupun kepada manusia, kritis, inovatis, kreatif, realistis dan logis. []

## Daftar Pustaka:
Munawwir, Ahmad Warson, 1984, Kamus Al-Munawwir: Arab-Indonesia , Surabaya
Pustaka Progressif.
Madkur, Ibrahim, tt, al-Mu’jam al-Wajīz , Kairo: Majma’ al-Lughah.
J.S. Poerwadarminta, 1991, Kamus Umum Bahasa Indonesia ,  Jakarta: Balai Pustaka.
Kuntowijoyo, 2013, Pengantar Ilmu Sejarah , Yogyakarta: Tiara Wacana.
Manna’  al-Qaththan ,  1994, Mabahits  fii  ‘Ulum  al-Qur’an ,  Beirut:  Muassasah  al- Risalah.
Ismail, Muhammad Bakar, 1998, Qashash al- Qur’an,  Kairo: Dar al-Manar.
Abdul Baqi, Muhammad Fuad, 2001, al-Mu’jam al-Mufahras li-Alfadz al-Qur’ān al- Karim, Kairo: Dar al-Hadits.
Muthahhari, Murtadha , 1995, Masyarakat dan Sejarah; Kritik Islam atas Marxisme dan Teori Lainnya , terj. M. Mashem, Bandung: Mizan.
Supianan dan M. Karman, 2002, Ulumul Qur’an , Bandung: Pustaka Islamika.
Taqiyudin, 2008, Sejarah Pendidikan; Melacak Geneologi Pendidikan Islam di Indonesia , Bandung: Mulia Press.