PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
Abdul Basyit basyit71@yahoo.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Perkembangan Pendidikan Islam Di Indonesia. Pada awalnya bersifat informal, yakni melalui  interaksi  inter-personal  yang  berlangsung  dalam  berbagai  kesempatan  seperti aktivitas  perdagangan  da’wah  bil  hal  atau  keteladanan.  Lembaga  pendidikan  islam tradisional  di  Nusantara  antara  lain  yaitu:  Masjid,  Langgar,  Pesantren  adalah  lembaga pendidikan  dan  pengajaran  agama.  Madrasah  merupakan  perkembangan  lebih  lanjut  atau pembaruan dari pesantren atau surau yang berlanjut pada Perguruan Tinggi Agama. Sekolah Islam  dan  madrasah  unggulan  menambahkan  penekanan  pada  religiusitas  dan  kesalehan melalui  berbagai  matpel  keislaman.  Secara  sederhana,  proses  pendidikan  yang dikembangkan di madrasah dan sekolah Islam unggulan (terpadu) bertujuan untuk mencetak alumni  yang  “cerdas”  dan  “berakhlak  mulia”.  Faktor  yang  menumbuh  kembangkan keberadaan  sekolah  dan  madrasah  terpadu  adalah  kesadaran  sebagian  muslim  untuk mendesain  system  pendidikan  unggul,  menurunnya  proses  dan  hasil  pendidikan  di  sekolah- sekolah  umum,  skeptisnya  sebagian  masyarakat  terhadap  proses  dan  hasil  pendidikan  pada lembaga-lembaga pendidikan.
Kata Kunci: Perkembangan, Pendidikan. Indonesia.

## A. Pendahuluan
Perjalanan  Sejarah  Perkembangan Pendidikan  Islam  di  Indonesia  seiring dengan masuknya Islam ke bumi Nusantara  yang  ditransmisikan  melalui jaringan  ulama‟  Timur  Tengah  dan Nusantara  pada  abad  ke-17  yang  tercipta secara  ekstensif  melalui  tradisi  keilmuan. 1
1 Selama  ini  terdapat  anggapan  bahwa hubungan  antara  Islam  di  Nusantara  dengan  Timur Tengah lebih bersifat politis ketimbang keagamaan. Azyumardi menampik anggapan ini dan membuktikan bahwa sejak abad ke-17 hubungan di antara kedua wilayah Muslim ini umumnya bersifat keagamaan  dan  keilmuan,  meski  tidak  dapat dinafikan adanya  hubungan politik antara beberapa kerajaan  Muslim  Nusantara,  misalnya  dengan Dinasti  Utsmani.  Setidaknya  dengan  melihat banyaknya  pelajar  dari  Indonesia  yang  menuntut ilmu  di  Haromain  yang  kemudian  mentransmisika keilmuannya  ke  bumi  Nusantara.  Untuk  lebih lengkap  mengenai  hal  ini,  baca  lebih  lanjut, Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII (Bandung: Mizan, 1998).
Tradisi  keilmuan  di  kalangan  ulama sepanjang  sejarah  Islam  berkaitan  erat dengan lembaga-lembaga sosial keagamaan dan pendidikan seperti madrasah, ribath bahkan  rumah  guru. Dilandasi hal ini, maka lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia  pada  masa awal mensinergikan antara corak indigenous keindonesiaan  (dengan  tradisi Hindu  dan  Budha)  dengan  nuansa  Timur Tengah,  seperti  berdirinya  surau,  langgar, musholla,  masjid  dan  pesantren. 2 yang kemudian  mengalami  modernisasi  seperti madrasah dan perguruan Tinggi. Meskipun sebagaian  ahli  dan  sejarawan  Islam berasumsi  bahwa  masuknya  Islam  ke
2 Nurcholish Madjid, “Merumuskan Kembali Tujuan  Pendidikan  Pesantren”  dalam  M.  Dawam Rahardjo  (ed), Pergulatan  Dunia  Pesantren: Membangun dari Bawah ( Jakarta: P3M, 1985, h. 3. Lihat  juga,  Nor  Huda, Islam  Nusantara:  Sejarah Intelektual  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2007), hlm. 378
Indonesia  pada  abad  ke-7  Masehi. 3 dan dapat tersebar serta berkembang pada abad ke-15  yang  kemudian  secara  resmi  dianut oleh  mayoritas  rakyat  dan  penguasa  pada abad  ke-16,  bukan  berarti  lembaga pendidikan  Islam  sudah  tersistem  pada masa-masa  itu.  Masih  menguatnya  sistem ajaran  Hindu  dan  Budha  yang  menjadi kendala  tersendiri  bagi  perkembangan pendidikan  agama  Islam,  menjadikan lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  pada masa  awal  masih  banyak  mengadopsi sistem Hindu. Surau dan Pondok Pesantren awalnya  meupakan  tempat  belajar  dengan sistem Hindu, namun dalam perkembangan selanjutnya  diislamisasi  sesuai  dengan lembaga pendidikan Islam. Hingga akhirnya  pada  awal  abad  19  oleh  para sejarawan  barulah  disiyalir  sebagai  awal perkembangan pendidikan Islam di Indonesia.  Abad  ini  dianggap  demikian sebab  saat  itu  merupakan  babak  baru kondisi  pendidikan  Islam  di  Indonesia, pertumbuhan dan perkembangannya begitu pesat,  serta  pengelolaan  juga  terorganisir secara  rapi.  Kondisi  ini  disebabkan masuknya  pemikiran  pembaruan  dari Timur Tengah serta sudah adanya kompetisi  dengan pendidikan modern oleh pemerintah Belanda. 4
Kedatangan  Islam  di  Nusantara memang  hampir  bersamaan  dengan,  atau
3 Terdapat  pandangan  yang  berbeda  di kalanganpara  ahli  mengenai  kedatanganIslam  di Nusantara.  Perbedaan  pandangan  itu  setidaknya dipengaruhi  oleh  sudut  pandang  terhadap  tempat asal  kedatangan  yakni  negara  yang  menjadi perantara, Para pembawa atau pelaku penyebar dan waktu  kedatangan.  Perbedaan  ini  pula  yang kemudian  menghasilkan  tiga  teori  masuknya  Islam ke  Nusantara,  yakni  Teori  Gujarat,  Teori  Makkah dan Teori Persia. Lebih lanjut mengenai ketiga teor ini,  lihat,  Khozin, Jejak-jejak  Pendidikan  Islam  di Indonesia:  Rekonstruksi  Sejarah  Untuk  Aksi (Malang:  UMM  Press,  2006),  hlm.  34-44. Bandingkan  pula,  Azra, Jaringan  Ulama, hlm.  23-
55.
4 Hasbullah, Dasar-dasar  Ilmu  Pendidikan (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999), hlm. 152.
segera  disusul  oleh  kedatangan  kaum kolonialis  Eropa. 5 Penjajahan  Belanda yang  berlangsung  kurang  lebih  tiga setengah abad tersebut, kemudian menghalangi  gerak  dakwah  para  ulama‟ dan  kyai  yang  datang  dari  Timur  Tengah. Sebagai  contoh  dari  bentuk  penghalangan Belanda  terhadap  gerak  dakwah  para ulama‟  dan  kyai  Timur  Tengah  tersebut adalah  adanya  perlakuan  diskriminatif yang  diwujudkan  dalam  bentuk  Kebijakan dengan  mewajibkan  para  kyai  dan  ulama yang  akan  melakukan  pengajaran  atau pengajian  agar  izin  dahulu  terhadap Belanda,  padahal  tidak  semua  ulama  atau kiyai  juga  diberi  izin  untuk  mengajar. Tindakan diskriminatif lainnya juga bahwa kolonial  Belanda  mempersulit  perjalanan ke  luar  negeri  untuk  melakukan  ibadah haji. Perizinan untuk melakukan perjalanan dari  satu  provinsi  ke  provinsi  lain  untuk pelaksanaan penyebaran  agama  Islam juga sangat  dibatasi.  Atas keadaan inilah, maka keadaan  pendidikan  Islam  di  Indonesia sangat  terhambat  dengan  kualitas  sangat memprihatinkan.  Transmisi  keilmuan  dan interaksi  intelektualitas  dengan  negeri- negeri Muslim juga terhenti, sampai ketika Belanda berusaha membuat lembaga pendidikan  yang  bercorak  Barat,  umat Islam  tidak  mau  ketinggalan  dengan memperkuat  lagi  peran  pesantren  yang lebih berupa padepokan dengan penekanan aktifitas pada kegiatan tarekat. 6
Dalam  sistem  stratifikasi  sosial kolonial  yang  paling  tidak  diuntungkan dalam  sistem  pendidikan  colonial  adalah mereka  yang  diidentifikasi  oleh  Clifford Geertz  sebagai  golongan  santri.  Di  bawah pimpinan  para  ulama‟,  golongan  santri yang juga disebut sebagai kelompok sosial
5 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. xii.
6 Khozin, Jejak-jejak Pendidikan Islam, hlm. 73.
yang paling banyak melahirkan wirausahawan  pribumi  itu  merupakan golongan  yang  dalam  hal  pendidikan modern  termasuk  paling  rendah. 7 Ketika pemerintah  Belanda  ingin  menyertakan rakyat  Hindia  Belanda  dalam  peradaban modern  dengan  mengenalkan  pendidikan modern  (Belanda,  Barat,  Sekuler),  para ulama‟ mengimbanginya dengan mengembangkan  dan  mendirikan  lebih banyak pesantren-pesantren.
B. Pendidikan Islam Pada Masa

## Permulaan
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  pada masa  awalnya  bersifat  informal,  yakni melalui interaksi inter-personal yang berlangsung  dalam  berbagai  kesempatan seperti  aktivitas  perdagangan  da‟wah  bil hal  atau  keteladanan 8 .  Pada  konteks  ini mempunyai pengaruh besar dalam menarik perhatian  dan  minat  seseorang  untuk mengkaji  atau  memeluk  ajaran  Islam. Selanjutnya,  ketika  agama  ini  kian berkembang, system pendidikan pun mulai berkembang:
1. System Pendidikan Langgar
Asal-Usul  Langgar,  Istilah  langgar dipakai  untuk  menunjuk  bangunan  kecil biasa-nya  berbentuk  segi  empat  seperti bangunan  mesjid  namun  lebih  kecil--yang berdiri  di  sekitar  rumah-rumah  komunitas muslim.  Secara  umum  bangunan  tersebut digunakan  sebagai  tempat  ibadah  salat (selain  salat  jum‟at).  Oleh  karena  itu, langgar  sering  disebut  pula  musolla (tempat salat). 9 Selain sebagai tempat salat,
7 Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , hlm. xii.
8 Uka  Tjandrasasmita  (ed). Sejarah  Nasional Indonesia  III .  (Jakarta:  Pn  Balai  Pustaka,  1984), hlm. 188-195
9 Ada informasi berbeda, sebagaimana disampaikan  Ali  Azis,  tentang  definisi  musolla  di negeri  Iran.  Di  negara  para  mullah  ini,  istilah musolla dikenal sebagai tempat salat besar, semisal mesjid  di  Indonesia.  Sedangkan  mesjid  merupakan tempat  salat  kecil,  semisal  musolla  di  Indonesia.
beberapa  langgar  menjadi  tempat  belajar agama  tingkat  dasar.  Istilah  lain  yang hampersama  dengan  langgar  adalah  tajug dan  surau.  Langgar  lebih  dikenal  di  Jawa- Madura, 10 tajug  di  Pasundan  Jawa  Barat, sedangkan  surau  digunakan  secara  luas  di Minangkabau,  Tanah  Batak,  Sumatera Tengah,  Sumatera  Selatan.  Bahkan  di Semenanjung Malaya dan Patani (Thailand Selatan)  istilah  surau  juga  dikenal. 11 Sebagai  institusi  pendidikan  nonformal, penyelenggaraan pendidikan langgar berlangsung  jauh  dari  kesan  formal sebagaimana  terlihat  di  sekolah  dan madrasah. Kendati demikian, jika dipahami lebih seksama, terdapat sejumlah unsur  yang  saling  terkait  dan  membentuk sebuah  sistem  pendidikan  langgar.  Unsur- unsur  dimaksud  meliputi  tujuan,  materi
Baca  lebih  lanjut  dalam  Ali  Azis,  "Negeri  Mullah, Negeri  Beribu  Kisah",  dalam  AULA  Majalah Nahdlatul  Ulama,  Nomor  11  Tahun  XXXI, Nopember 2009, hlm. 51.
10 Fenomena  yang  cukup  unik  tentang langgar  terjadi  di  pulau  Madura.  Di  wilayah  ini ditemukan  bangunan  langgar  di  hampir  setiap rumah  penduduk,  utamanya  di  daerah  pedesaan. Bangunan  langgar  biasanya  merupakan  satu kesatuan  dengan  bangunan  rumah,  dapur,  dan kandang  (rumah  hewan).  Kesemuanya  disebut tanéan, artinya halaman yang dikelilingi oleh rumah dan bangunan yang lain. Kalau komplek perumahan itu terdiri dari beberapa rumah, maka disebut tanéan lanjeng  (halaman  panjang).  Bangunan  langgar selalu berada di ujung halaman bagian barat sebagai simbolisasi  lokasi  Ka‟bah  yang  merupakan  kiblat orang Islam ketika melakukan ibadah salat.
11 Definisi  tentang  langgar  dapat  dibaca dalam  Azyumardi  Azra,  dkk,  Ensiklopedi  Islam  4 (Jakarta; Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001), hlm. 318; Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (Jakarta;  Balai  Pustakan, 1997),  hlm.  561  dan  979;  Harun  Nasution, Ensiklopedi  Islam  Indonesia  (Jakarta;  Djambatan, 1992),  hlm.  574;  Ensiklopedi  Nasional  Indonesia (Jakarta;  Delta  Pamungkas,  1997),  hlm.  303; Azyumardi Azra, Surau; Pendidikan Islam Tradsional  dalam  Transisi  dan  Modernisasi (Jakarta: Logos, 2003), hlm. 47; John M. Echols & Hassan  Shadily,  an  Indonesian-English  Dictionary (Jakarta; Gramedia, 1994), hlm. 535.
pelajaran,  pengasuh,  santri,  metode,  dan evaluasi.
Di  tiap-tiap  desa  yang  penduduknya telah  menjadi  muslim  umumnya  didirikan langgar  atau  masjid.  Fasilitas  tersebut bukan  hanya  sebagai  tempat  shalat  saja, melainkan  juga  tempat  untuk  belajar membaca al-Qur‟an dan ilmu-ilmu keagamaan yang bersifat elementer lainnya.  Pendidikan  di  langgar  di  mulai dari  mempelajari  abjad  huruf  Arab (hijaiyah)  atau  kadang-kadang  langsung mengikuti  guru  dengan  menirukan  apa yang  telah  dibaca  dari  kitab  suci  al- quran.pendidikan  di  langgar  di  kelolah oleh  seorang  petugas  yang  disebut  amil, modil,  atau  lebai  (di  sumatera)  yang mempunyai tugas ganda, disamping memberikan  do‟a  pada  waktu  upacara keluarga  atau  desa,  juga  berfungsi  sebagai guru.  Pelajaran  biasanya  diberikan  pada tiap pagi atau petang hari, satu sampai dua jam.  Pelajaran  memakan  waktu  selama beberapa  bulan,  tetapi  pada  umumnya sekitar satu tahun.
Metode  pembelajaran  adalah  murid duduk  bersila  dan  guru  pun  duduk  bersila dan murid belajar pada  guru seorang demi seorang.  Satu  hal  yang  masih  belum dilaksanakan  pada  pengajaran  al-qur‟an  di langgar, dan ini merupakan kekurangannya adalah  tidak  diajarkannya  menulis  huruf Al-qur‟an  (huruf  arab),  dengan  demikian yang ingin dicapainhanya membaca semata.  Padahal  menurut  metode  baru dalam  pengajaran  menulis,  seperti  halnya yang  dikembangkan  sekarang  dengan metode  iqra‟,  dimana  tidak  hanya kemampuan  membaca  yang  ditekankan, akan  tetapi  dituntut  juga  penguasaan  si anak di dalam menulis.
Pengajaran al-qur‟an
pada pendidikan  langgar  dibedakan  kepada  dua macam, yaitu:
a. Tingkatan rendah: merupakan tingkatan  pemula,  yaitu  mulainya mengenal huruf al-qur‟an sampai biasa
membacanya,  diadakan  pada  tiap-tiap kampong, dan anak-anak hanya belajar pada malam hari dan pagi hari sesudah sholat shubuh.
b. Tingkatan  atas,  pelajarannya  selain tersebut diatas, ditambah lagi pelajaran lagu,  qasidah,  berzanji,  tajwid  serta mengaji kitab perukunan.
Adapun tujuan pendidikan dan pengajaran  di  langgar  adalah  agar  anak didik  dapat  membaca  al-qur‟an  dengan berirama dan baik, tidak dirasakan keperluan untuk memahami isinya. Mereka yang  kemudian  berkeinginan  melanjutkan pendidikannya  setelah  memperoleh  bekal cukup dari langgar/masjid di kampungnya, dapat masuk ke pondok pesantren.

## 2. System Pendidikan Pesantren
Perkataan pesantren barasal dari kata santri,  dengan  awalan  pe  dan  akhiran  an, bararti  tempat  tinggal  santri. 12 Menurut Manfred  Ziemek  menyebutkan  bahwa secara  etimologi  pesantren  barasal  dari kata pe-santri-an, berarti “tempat  santri”. 13
Versi
Ensiklopedi Islam memberi gambaran  yang  berbeda,  menurutnya pesantren  berasal  dari  bahasa  tamil  yang berarti  guru  ngaji  atau  bahasa  India “sastria‟  dan  kata  “sastra”  yang  bebarti buku-buku  suci,  buku-buku  agama  atau ilmu tentang pengetahuan. 14 Secara terminologi  pesantren  adalah  lembaga pendidikan Islam untuk memahami, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran agama  Islam  (tafaquh  fiddina)  dengan menekankan  pentingnya  moral  agama Islam sebagai pedoman hidup sehari-hari. 15
12 Zamahsyari  Dhofier, Tradisi  pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1984) hlm. 18.
13 Manfret  Ziamek, Pesantren  Islamiche Bildung  In  Sozialen  Wandel, Butche  B.  Soendjojo, (penj), (Jakarta: Guna Aksara,1986) hlm. 16
14 Ictiar Baru Van Houve, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ictiar Baru Van Houve,1993) hlm. 107
15 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren : Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai
Sistem pendidikan adalah totalitas interaksi dari  seperangkat  unsur-unsur  pendidikan dan  bekarja  sama  secara  terpadu,  dan saling  melengkapi  satu  sama  lain  menuju tercapainya  tujuan  pendidikan  yang  telah menjadi  cita-cita  bersama  pelakunya.  Jadi, sistem pendidikan pesantren adalah kumpulan  dasar-dasar  umum  tentang bagaimana lembaga pendidikan di selenggarakan  dalam  rangka  membekali pengetahuan  kepada siswa yang  di dasarkan  kepada  al-Qur‟an  dan  sunah. 16
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan merupakan sistem yang memiliki beberapa sub  sistem,  setiap  sub  sistem  memiliki beberapa  sub-sub  sistem  dan  seterusnya, setiap  sub  sistem  dengan  sub  sistem  yang lain  saling  mempengarui  dan  tidak  dapat dipisahkan.  Sub  sistem dari sistem pendidikan pesantren antara lain,
a. Aktor atau pelaku:  Kyai; ustadz;  santri dan pengurus
b. Sarana perangkat keras: Masjid; rumah kyai; rumah dan asrama ustadz; pondok dan asrama santri; gedung sekolah atau madrasah;  tanah  untuk  pertanian  dan lain-lain.
c. Sarana perangkat lunak: Tujuan; kurikulum;  kitab;  penilaian;  tata  tertib; perpustakaan; pusat penerangan; keterampilan; pusat pengembangn masyarakat; dan lain-lain. 17
Setiap  pesantren  sebagai  institusi pendidikan  harusmemiliki  ke-3  sub  sistem ini,  apabila  kehilangan  salah  satu  dari  ke- 3nyabelum dapat  dikatakan sebagai  sistem pendidikan pesantren.
Sisten Pendidikan Pesantren, ( Jakarta: INIS, 1994) hlm. 6
16 Ahmad  Syahid  (edt), Pesantren  dan Pengembangan Ekonomi Umat , (Depag dan INCIS,
2002), hlm. 30-31.
17 Ibid. hlm. 25
C. Unsur-unsur Sistem Pendidikan Pesantren Pesantren sebagai lembaga pendidikan  tidak  bisa  lepas  dari  beberapa unsur dasar yang membangunnya. Menurut Zamahsyari Dhofier dalam bukunya Tradisi  Pesantren  menyebutkan  ada  lima elemen,  yaitu  pondok,  masjid,  santri, pengajaran kitab-kitab klasik, kyai.
1. Pondok (asrama untuk para santri)
Istilah  pondok  berasal  dari  bahasa Arab  funduq  ( قدنف )  yang  berarti  hotel, penginapan. 18 Istilah pondok juga diartikan sebagai  asrama.  Dengan  demikian  pondok mengandung  arti  juga  tempat  tinggal. Sebuah  pesantren  pasti  memiliki  asrama (tempat tinggal santri dan kyai). Di tempat tersebut  selalu  terjadi  komunikasi  antara kyai  dan  santri  dan  kerjasama  untuk memenuhi kebutuhannya, hal ini merupakan  pembeda  dengan  lembaga pendidikan di masjid atau langgar. 19
Ada beberapa alasan pokok pentingnya pondok dalam  suatu pesantren, Yaitu:  pertama,  banyaknya  santri  yang berdatangan  dari  tempat  yang  jauh  untuk menuntut  ilmu  kepada  kyai  yang  sudah masyhur  keahliannya.  Kedua,  pesantren- pesantren  tersebut  terletak  di  desa-desa, dimana  tidak  tersedia  perumahan  santri yang berdatangan dari luar daerah. Ketiga, ada hubungan timbal balik antara kyai dan santri,  dimana  para  santri  menganggap kyai sebagi orang tuanya sendiri. 20
Disamping  alasan-alasan  di  atas, kedudukan  pondok  sebagai  unsur  pokok pesantren  sangat  besar  sekali  manfaatnya. Dengan  adanya  pondok,  maka  suasana belajar  santri,  baik  yang  bersifat  intra kurikuler,  ekstrekurikuler,  kokurikuler  dan hidden kurikuler dapat dilaksanakan secara
18 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Arab Indonesia , (Yogyakarta: unit pengadaan buku-buku ilmiah  keagamaan  pondok  Pesantren  Al-  Munawir, 1964), hlm. 1154
19 Hasbullah, Op. Cit., hlm. 132-137
20 Zamahsyari Dhofier, Op. Cit. hlm. 46-47
efektif.  Santri  dapat  di  kondisikan  dalam suasana belajar sepanjang hari dan malam. Atas  dasar  demikian  waktu-waktu  yang digunakan  siswa  di  pesantren  tidak  ada yang terbuang secara percuma. 21

## 2. Masjid
Masjid  secara  harfiah  adalah  tempat sujud,  karena  tempat  ini  setidaknya seorang  muslim  lima  kali  sehari  semalam melaksanakan  sholat.  Funsi  masjid  tidak hanya  sabagai  pusat  ibadah  (sholat)  tapi juga  untuk  perkembangan  kebudayaan lama  pada  khususnya  dan  kehidupan  pada umumnya,  termasuk  pendidikan. 22 Masjid sebagai  tempat  pendidikan  Islam,  telah berlangsung sejak masa Rasullah, dilanjutkan  oleh  Khulafaurrasidin,  dinasti Bani Umayah, Fatimiah, dan diasti lainnya. Tradisi  menjadikan  masjid  sebagai  tempat pendidikan  Islam,  tetap  di  pegang  oleh kyai  sebagai  pimpinan  pesantren  sampai sekarang. Dalam perkembangannya, sesuai dengan  bertambahnya  jumlah  santri  dan tingkat  pelajaran,  dibangun  tempat  atau ruangan-ruangan  khusus  untuk  halaqoh- halaqoh  berupa  kelas,  sebagaimana  yang sekarang menjadi madrasah-madrasah. Namun  demikian  masjid  tetap  menjadi tempat  belajar  mengajar,  hingga  sekarang kyai  sering  membaca  kitab-kitab  klasik dengan  metode  wetonan  dan  sorogan.Pada sebagian  pesantren  menggunakan  masjid sebagai  tempat  I‟tikaf,  dan  melaksanakan latihan-latihan,  atau  suluk  dan  dzikir, ataupun latihan-latihan lain dalam kehidupan tarekat dan sufi. 23

## 3. Santri
Santri  adalah  siswa  yang  belajar  di pesantren,  santri  dapat  di  golongkan
21 Haidar  Putra  Daulay, Historitas  dan Eksistensi  Pesantren,  Sekolah  dan  Madrasah . (Yoqyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001). hlm. 16
22 Safrullah  Salim  (penyt),  Masjid,  (Jakarta: Pustaka Antara, 1983), Cet. 4, hlm. 117
23 Zamahsyari Dhofier, Op. Cit. hlm. 49
menjadi  dua  kelompok,  yaitu:  Pertama. Santri mukim, yaitu santri yang berdatangan  dari  tempat  yang  jauh  yang tidak  memungkin  dia  untuk  pulang kerumahnya, maka dia mondok (tinggal) di pesantren.  Sebagai  santri  mukim  mereka punya kewajiban–kewajiban tertentu; Kedua.  Santri  kalong,  yaitu  para  siswa yang  datang  dari  daerah-daerah  sekitar pondok  yang  memungkin  dia  pulang kerumahnya masing- masing. Santri kalong ini  mengikuti  pelajaran  dengan  jalan pulang pergi antara rumah dan pesantren. 24
Di  dunia  pesantren  biasa  juga  biasa diperlakukan,  seorang  santri  pindah  dari satu  pesantren  ke  pesantren  yang  lain, setelah  seorang  santri  merasa  cukup  lama tinggal di pesantren. Biasanya kepindahannya  itu  untuk  menambah  dan mendalami  suatu  ilmu  yang  menjadi keahlian  dari  seorang  kyai  yang  di datanganginya. Pada pesantren yang tergolong  tradisioanal,  lamanya  santri bermukim  tidak  ditentukan  pada  lamanya dia  bermukim  atau  kelas,  tetapi  pada seberapa  banyak  kitab  yang  telah  di  baca. Kitab kitab tersebut bersifat dasar, menengah,  dan  kitab-kitab  besar. 25 Pada awalnya,  pesantren  diselenggarakan  untuk mendidik santri agar menjadi taat menjalankan  agamanya  dan  berakhlak mulia. Tetapi dalam perkembangan selanjutnya, santri dituntut memiliki kejelasan  profesi,  maka  banyak  dari pesantren  membuka  pendidikan  kejuruan dan  umum  dari  sekolah,  madrasah  bahkan perguruan tinggi. 26

## 4. Kyai
Kyai  adalah  tokoh  sentral  dalam sebuah  pesantren,  maju  mundur  pesantren di  tentukan  oleh  wibawa  dan  kharismati kyai.  Bagi  pesantren  kyai  adalah  unsur yang  paling  dominan.  Kemasyhuran,
24 Ibid . hlm. 51-52.
25 Haidar Putra Daula, Op.Cit . hlm. 15.
26 Ibid . hlm. 51-52.
perkembangan  dan  kelangsungan  hidup suatu pesantren tergantung dari kedalaman dan  keahlian  ilmu  serta  kemampuannya dalam mengelola pesantren. Dalam konteks  ini  kepribadian  kyai  sangat menentukan  sebab  terhadap  keberadaan pesantren  karena  dia  sebagai  tokoh  sentral dalam pesantren. Gelar kyai diberikan oleh masyarakat  yang  memiliki  pengetahuan mendalam  tentang  agama  Islam  dan memiliki serta memimpin pondok pesantren  serta  mengajarkan  kitab-kitab klasik kepada para santri. Dalam perkembangannya  kadang-kadang  sebutan kyai  diberikan  kepada  mereka  yang memiliki  pengetahuan  mendalam  tentang agama  Islam,  dan  tokoh  masyarakat walaupun tidak memiliki pesantren, pemimpin  dan  mengajar  di  pesantren, umumnya mereka adalah alumni pesantren. 27
Pengajian  kitab-kitab  Islam  klasik Unsur  pokok  lain  yang  membedakan pesantren dengan lembaga pendidikan lain adalah bahwa dipondok pesantren diajarkan  kitab-kitab  klasik  yang  dikarang oleh  zaman  dulu  (kitab kuning),  mengenai berbagai  macam  ilmu  pengatahuan  agama Islam dan bahasa Arab. Pelajaran diberikan mulai  dari  yang  sederhana,  kemudian dilanjutkan  dengan  kitab-kitab  tentang berbagai  ilmu  yang  mendalam.  Dan tingkatan suatu pesantren dan pengajarannya  biasanya  biasaanya  di ketahui  dari  jenis  kitab-kitab  yang  di ajarkannya.  Kriteria  kemampun  membaca dan  mengarahkan  kitab  bukan  saja merupakan  kriteria  diterima  atau  tidaknya seorang  sebagai  ulama,  atau  kyai  pada zaman  dulu,  tapi  juga  pada  saat  sekarang. Salah  satu  persyaratan  seorang  dapat  di terima menjadi seorang kyai dari kemampuannya  dalam  membaca  kitab- kitab  tersebut.  Kitab-kitab  klasik  yang dibaca  di  pesantren  dapat  di  golongkan
27 Hasbullah Op.Cit . hlm. 144
menjadi  8  kelompok:  yaitu:  nahwu/sharaf; fiqih;  ushul  fiqih;  hadits;  tafsir;  tauhid; tasauf dan etika, serta cabang-cabang ilmu lain seperti tarikh dan balaghah. 28
D. Perkembangan Pendidikan Islam
1. Lembaga Pendidikan Islam Tradisional: Dari Nggon Ngaji

## sampai Pesantren
Pada  awal  abad  ke-19,  sistem pendidikan  di  Indonesia  masih  bersifat tradisional  dan  hanya  dikenal  satu  jenis pendidikan  yang disebut dengan “lembaga pengajaran asli” atau sekolah agama Islam yang berbentuk  masjid, langgar, surau dan pesantren. Pendidikan dasar disebut nggon ngaji ,  sementara  pendidikan  lanjutannya adalah  pondok  pesantren  yang  keduanya tidak  terdapat  keterkaitan  secara  formal. 29
Sistem  pendidikan  ini  menitikberatkan pada pembelajaran baca al-Qur‟an, pelaksanaan  sholat  dan  pengetahuan- pengetahuan  yang  terkait  degan  pokok- pokok ajaran agama. Nggon Ngaji ini tidak terlembaga secara baik.
Dalam
perkembangan selanjutnya, setelah Indonesia  merdeka  dan  disusul  dengan berdirinya  Depaetemen  Agama,  lembaga- lembaga  non  formal  tersebut  mulai disempurnakan kurikulumnya, sistem pendidikan sehingga memunculkan lembaga pendidikan yang disebut madrasah diniyah. 30
Selain nggon  ngaji yang  mayoritas terdapat  di  Jawa,  di  Sumatra  juga  dikenal lembaga  pendidikan  Islam  yang  disebut Surau.  Sebelum  datangnya  Islam,  di Minangkabau  telah  ada  surau  yang fungsinya  bukan  seperti  sekarang  yang telah  mengalami  Islamisasi,  melainkan sebagai  tempat  menyembah  arwah  nenek moyang.  Menurut  para  ahli  sejarah,  Surau yang ada di Sumatra Barat ini pertama kali berdiri  pada  masa  Raja  Adityawarman
28 Ibid , hlm. 50
29 Nor Huda, Islam Nusantara, hlm. 370.
30 Ibid , hlm. 375.
pada  tahun  1356  di  kawasan  bukit Gombak.Kerajaan  Adityawarman  adalah kerajaan  yang  memiliki  latar  belakang Hindu-Budha. 31 Hal  ini  menjadi  jelas bahwa  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam pada  awalnya  adalah  sebuah  lembaga dengan  tradisi  non  Islam  yang  dalam perkembangannya  mengalami  Islamisasi karena  dirasa  ada  kemiripan  dalam  proses pembelajaran.
Bukan hanya Surau, Istilah Pesantren yang  dalam  perkembangan  merupakan lembaga  pendidikan  Islam,  adalah  diambil dari  kata  santri,  dengan  imbuhan  pe-an yang berarti tempat  tinggal  santri. Oleh C. C  Berg,  kata  santri  ini  dianggap  kata turunan  dari  istilah shastri bahasa  India yang  berarti  orang  yang  tahu  buku  suci agama  Hindu.  Bahkan  menurut  de  Graff dan Pigeaud, pesantrem merupakan kelanjutan dari lembaga sejenis zaman pra- Islam  di  Indonesia  yang  disebut  dengan mandala  dan  ashrama.  Kedua  lembaga  ini adalah sebagai tempat pertapaan-pertapaan yang  meskipun  secara  kelembagaan  telah mengalami  transformasi  ke  dalam  bentuk pesantren, namun raktek-praktek pertapaan pra-Islam  ini  masih  tetap  dipertahankan. 32
Proses  belajar  mengajar  yang  diajarkan  di surau  adalah  pengajan  al-Qur‟an,  ibadah, keimanan  dan  akhlaq.  Pengajaran  al- Qur‟an diajarkan secara  tradisional  melaui metode bagdadiah yaitu dengan mengurutkan huruf-hijaiyah.
Ibadah
diajarkan  secara  praktis.  Materi  tentang Iman diajarkan melalui nyanyian,
sementara akhlaq diajarkan melalui cerita.
Pada  abad  ke-20,  Sistem  pendidikan Surau  mengalami  degradasi  dan  kemudian berkembang
menjadi
pesantren.
Pendidikan  Pesantren  adalah  salah  satu tradisi  luhur  dalam  pendidikan  dan pengajaran  di  Indonesia  yang  oleh  para sejarawan  terdapat  perbedaan  pendapat mengenai  asal-usul  pesantren.  Sebagian
31 Khozin, Jejak-jejak , hlm. 77.
32 Nor Huda, Islam Nusantara, hm. 378.
beranggapan  bahwa  pesantren  adalah tradisi  pendidikan  pra-Islam,  sedang  yang lain berpandangan bahwa pesantren adalah murni  tradisi  Islam.  Pola  pendidikan  di pesantren  adalah  pola  yang  sangat  unik. Terdapat relasi yang harmonis antara santri dan  kyai  dengan  masjid  sebagai  pusat aktifitas. Keunikan yang lain adalah sistem pembelajaran  dengan  menggnakan  metode sorogan dan weton. Yang  pertama  adalah santri  menghadap  kyai  seorang  demi seorang dengan membawa kitab yang akan dipelajarinya.  Kyai  membacakan  kalimat demi kalimat, menerjemahkan dan menjelaskan  maksudnya  kemudian  santri menyimak.  Adapun  metode  yang  kedua adalah  metode  kuliah,  yang  mana  santri mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di skeliling kyai.
Sekalipun sebagai tradisi yang berakar lama dalam budaya Islam Indonesia,  pesantren  telah  ada  sejak beberapa  abad  sebelumnya  dan  dapat dilihat  sebagai  kelanjutan  tradisi  mapan serupa di negeri-negeri Islam dari kalangan kaum  Sufi  seperti  tradisi  zawiyah  dan ribath  di  India  dan  Timur  Tengah,  namun suatu  kenyataan  yag  sangat  menarik  ialah bahwa sistem pendidikan tradisional  Islam itu  berkembang  pesat  pada  peralihan  abad yang  lalu.  Pesantren-pesantren  besar  di kompleks
Jombang-Kediri
seperti
Tebuireng, Tambakberas, Rejoso, Denayar,
Jampes, Lirboyo dll yang kelak pengaruhnya  begitu  besar  pada  kehidupan nasional,  antara  lain  melalui  organisasi Nahdatul  Ulama  tumbuh  dan  berkembang kurang  lebih  sebagai  saingan  sekolah- sekolah formal colonial. 33

## 2. Lembaga Pendidikan Islam Formal
Madrasah yang  berkembang  di Indonesia  berbeda  dengan  perkembangan
33 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan.
(Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. xii.
madrasah  yang  ada  di  Timur  Tengah. Madrasah di Indonesia merupakan perkembangan lebih lanjut atau pembaruan dari  pesantren  dan  surau, 34 sementara madrasah  yang  ada  di  timur  tengah  pada abad  pertengahan  serupa  dengan  lembaga pesantren  yang  ada  di  Indonesia.  Di samping  terdapat  unsur-unsur  seperti pesantren  yaitu  masjid,  asrama  dan  ruang belajar,  madrasah  di  Timur  Tengah memiliki syaikh atau  professor  sebagai pemegang otoritas. 35 Dalam konteks Indonesia,  ini  seperti  keberadaan  seorang kyai di  pesantren.  Meskipun  sejarah pertumbuhan madrasah di Indonesia dipandang  memiliki  latar  belakang  sejarah yang  berbeda  dari  madrasah  yang  ada  di Timur  Tengah,  namun  keberadaannya tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh pembaruan  pendidikan  Islam  di  Timur Tengah.
Perkembangan  Madrasah  pada  abad Modern  ini  terjadi  pada  kurun  awal  abad ke-20  di  mana  pendidikan  Islam  mulai mengadopsi mata pelajaran non keagamaan.  Latar  belakang  pertumbuhan ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  gerakan pembaruan di Indonesia dan adanya respon pendidikan  Islam  terhadap  kebijakan pendidikan  pemerintah  Hindia-Belanda. Beberapa  Ulama  yang  telah  berjasa menggagas tumbuhnya madrasah di Indonesia,  antara  lain  adalah  Syekh Abdullah Ahmad, pendiri Madrasah Adabiyah  di  Padang  pada  tahun  1909, disusul  pada  tahun  Syekh  M.  Thaib  Umar mendirikan
Madrasah
School di Batusangkar,  yang  sempat  tutup  dan dibuka  kembali  pada  tahun  1918  oleh Mahmud Yunus. Tahun 1923 madrasah ini berganti nama Diniyah School. Pada tahun yang  sama,  Madrasah  Diniyah  Putri didirikan  oleh  Rangkayo  Rahmah  el- Yunusiyah  yang  sebelumnya,  pada  tahun 1915
Zainuddin Labai
al-Yunusi
34 Ibid , hlm. 80
35 Nor Huda, Islam Nusantara , hlm. 391.
mendirikan Madrasah Diniyah. 36 Madrasah Diniyah  ini  kemudian  berkembang  di Indonesia, baik merupakan bagian pesantren,  surau  atau  yang  lain,  seperti beberapa  organisasi  Islam  kemasyarakatan yang  banyak  mengelola  madrasah.  Di antara organisasi-organisasi tersebut adalah Muhammadiyah,  al-Irsyad,  Perhimpunan Umat  Islam  (PUI),  persatuan  Tarbiyah Islamiyah
(PERTI), al-Jami‟atul
Washliyah, al-ittihadiyah, Nahdatul Ulama‟ dan Persatuan Islam. 37
Sejak  lahirnya,  madrasah  memiliki sistem  tersendiri  yang  menjadi  ciri  khas dan membedakannya dengan pesantren dan sekolah  umum,  yaitu  adanya  pemaduan pelajaran  umum  dan  agama,  meskipun pemaduan kurilkulum tidaklah sama antara satu  madrasah  dengan  madrasah  lain. secara  historis,  dapat  dilihat  bahwa madrasah  telah  mengelami  perubahan- perubahan.  Pada  tahap  awal  madrasah semata  mengajarkan  maata  pelajaran agama,  namun  pada  akhirnya,  sesuai dengan tuntutan zaman, madrasah memasukkan  mata  pelajaran  umum  yang semula  hanya  sebagai  pelengkap,  Namun setelah  keluarnya  SKB  tiga  menteri  pada tahun 1975 yaitu SK berdasarkan kesepakatan  yaitu  Departemen  dalam Negeri, Departemen
Agama dan Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Yang  menjembatani  adanya  dikotomi ilmu-ilmu umum dan agama. Dengan SKB ini  tidak  ada  lagi  perbedaan  mendasar antara  lulusan  madrasah  dan  sekolahn umum. Baik dalam kesempatan melanjutkan  studi  maupun  kesempatan memperoleh peluang kerja. Dengan adanya SKB  tiga  mentri  ini  madrasah  memasuki
36 Mulyanto Sumardi, Bunga Rampai Pemikiran  tentang  Madrasah  dan  Pesantren . (Jakarta: Pustaka biru, 1980), hlm. 49.
37 Penjelasan  lebih  rinci  mengenai  lembaga- lembaga  pendidikan  yang  dikelola  oleh  masing- masing organisasi Islam tersebut, baca lebih lanjut, Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan, hlm. 96-99
era baru, yang mana mata pelajaran umum dominan  70%  namun,  bukan  berarti menafikan  kedudukan  mata  pelajaran agama.Mengkaji  sejarah  Perguruan  Tinggi Agama Islam dapat dilacak keberadaannya sejak  didirikannya  Sekolah  Tinggi  Islam oleh  Persatuan  Guru-guru  Agama  Islam (PGAI)  Padang  pada  tanggal  9  Desember 1940  dengan  pimpinan  Mahmud  Yunus. Sekolah Tinggi Islam ini semula membuka fakultas Tarbiyah dan Syari‟ah. Pada tahun 1941,  STI  ini  sempat  tutup  dengan terjdainya peristiwa Perang Dunia II.
Pada tahun 1945,
gagasan mendiirikan STI kembali digulirkan sebagai kebijakan politik masyumi. Disamping  berdirinya  barisan  Mujahidin yag  bernama  Hizbullah.  Dalam  rangka mendirikan lembaga ini dibentuklah kepanitian yang diketua oleh Drs. Mohammad Hatta. Kepanitiaan ini berhasil mendirikan  STI  pada  8  Juli  1945 bertepatan  dengan  27  Rajab  1364  dengan pimpinan  Prof.  Abdul  Kahar  Mudzakkir. Tidak  jauh  dengan  konsentrasi  yang diterapkan pada awal berdirinya STI tahun 1940,  pada  pendirian  selanjutnya  ini  STI juga
mngknsentrasikan
materi pembelajaran  pada  ilmu  agama  dan kemasyarakatan. Dalam perkembangannya, STI
dilakukan perbaikan  dan  pengembangan  dengan membuka  fakultas  non  agama  yaitu Hukum, Ekonomi dan Pendidikan. Dengan dibukanya  fakultas  baru  pada  STI  ini, menjadikan  STI  juga  berubah  nama  drai STI  menjadi  UII  yang  menjadikan  tujuan lembaga  juga  bergeser  dari  lembaga pendidikan bagi calon ulama menjadi lebih umum dan bersifat sekuler.

## 3. Sekolah Islam Terpadu
Berdasarkan
Undang-Undang
Pendidikan  Nasional  tahun  1989,  sekolah Islam  harus  mengikuti  sistem  sekolah negeri,  maka  sekolah  Islam  mengembil sepenuhnya  kurikulum  yang  disusun  dan
dikeluarkan  oleh  Kemendiknas.  Dengan demikian,  tidak  ada  perbedaan  antara Sekolah  Islam  dengan  Sekolah  umum (negeri). Yang membedakan mereka adalah, antara lain, penekanan khusus pada mata  pelajaran  (matpel)  agama.  Sekolah Islam memiliki jam matpel yang berhubungan  dengan  Islam  lebih  banyak, sehingga  memiliki  jam  pelajaran  lebih lama  untuk  matpel  agama.  Sekolah  umum (negeri)  juga  mempunyai  jam  pelajaran agama  dalam  kurikulum  mereka,  karena matpel  agama  bersifat  wajib  dalam sisdiknas  Indonesia,  yang  harus  diajarkan sejak  tingkat  kanak-kanak  hingga  tingkat universitas.  Hanya  saja,  pada  sekolah umum (negeri), jam matpel agama sangatlah  terbatas,  yakni  hanya  dua  jam per-minggu.
Sekolah  Islam  Terpadu  menjadi sebuah fenomena dalam pendidikan. Pertama,  secara  historis  memang  bangsa Indonesia  tidak  akan  pernah  lepas  dari nilai-nilai  religius  yang  menjadi  sumber dan daya kekuatan bangsa ini. Sesungguhnya yang memperjuangkan bangsa  ini  di  garis  depan  adalah  kaum santri  yang  siap  berjuang  dan  berperang. Tapi,  tidak  semua  ternyata  memegang senjata,  ada  diplomat  ulung  seperti  K.H. Agus  Salim,  Guru  dari  para  Founding Fathers, HOS. Cokroaminoto, dua pendidir Ormas besar yang bertujuan untuk kemerdekaan bangsa, K.H. Hasyim Asy‟ari (pendiri  NU)  dan  K.H.  Ahmad  Dahlan (pendiri Muhammadiyah), negarawan seperti  M.  Natsir  atau  seorang  tokoh militer  bintang  lima  seperti  Jenderal Soedirman dan begitu banyak lagi. Mereka adalah  para  tokoh  pesantren  dan  santri yang  berjuang  berdasarkan  kemampuan dan kapasitas masing-masing.
Kedua, pada dasarnya manusia selalu ingin  kembali  kepada  fitrahnya,  setelah sekian  lama  manusia  Indonesia  dicekoki dengan  sistem  sekuler  walau  disamarkan membuat  jiwa  bangsa  ini  memberontak.
Upaya-upaya untuk mencerabut bangsa ini dari  akar  budayanya  ternyata  tidak berhasil.  Masyarakat  bosan  dengan  Sistem Pendidikan
Nasional dan model pendidikan  umum  yang  terus  memisahkan antara  pendidikan  agama  (Islam)  dengan pendidikan  umum.  Itulah  fitrah  manusia yang  ingin  memenuhi  relung  jiwanya dengan cahaya Allah SWT.
Ketiga,  Sekolah  Islam  Terpadu menawarkan  hal  yang  lebih  dibandingkan dengan pendidikan umum. Selain mengintegrasikan pendidikan agama dengan  pendidikan  umum,  Sekolah  Islam Terpadu  juga  memberikan  siswanya  skill sesuai  dengan  bakatnya  masing-masing. Selain  itu,  pola  pembelajarannya  juga sedikit berbeda dan memang mengakomodir  hak-hak  siswa  sebagai penuntut ilmu. Hal ini sebenarnya mencoba menjawab tantangan zaman yang ke  depan  akan  masuk  pada  era  globalisasi dan perdagangan bebas. Anak-anak Indonesia  harus  sudah  dibekali  cara-cara manajerial,  skill  dan  sebagainya  yang menunjang dirinya untuk mampu bersaing. Tentunya  membentuk  karakter  mereka bukan  untuk  menjadi  tenaga  kerja  tetapi yang  membuka  lapangan  kerja.  Hal  itulah yang  membuat  Sekolah  Islam  Terpadu sangat  diminati  oleh  sekian  banyak masyarakat Indonesia saat ini. 38
Ketiga hal di atas bisa menjadi dasar untuk mencoba menerapkan sistem pembelajaran  yang  dilakukan  di  Sekolah Islam  Terpadu  (SIT),  sehingga  tidak melulu  nilai  angka  yang  diprioritaskan. Tapi  mulai  mengarah  kepada  nilai  akhlak yang dimiliki anak didik nantinya. Fakta di lapangan  mengenai  cara  mendidik  di sekolah  umum  sangat  berbeda  dengan sekolah Islam terpadu yaitu dalam „mengolah‟  anak  didik  mereka  menjadi
38 Sumantri, Elly. 2011. Fenomena Madrasah Bubar Dan Islamic Full Day School . /http://ellysumantri.
blogspot. com/2010/06/ sekolah-islam-terpadu-fenomena. html)
sumber  daya  manusia  yang  juga  pintar secara  perilaku.  Misalnya  saja,  tidak  kita temukan  semacam  permainan  berhikmah di  sekolah  umum,  berdoa  pun  tidak  bisa dilafalkan  dan  dibenarkan  panjang  pendek serta  makhorijul  hurufnya  karena  dalam  1 kelas  mungkin  ada  siswa  yang  beragama lain.  Selain  itu,  yang  lebih  penting  adalah seluruh  mata  pelajaran  mulai  dari  eksak sampai  sosial  disampaikan  tanpa  bisa terpadu dengan agama Islam, hanya sesuai dengan  capaian  tersampaikannya  materi tersebut.  Masyarakat  mulai  sadar  dan melihat bahwa pendidikan di sekolah dasar merupakan pondasi dari pendidikan selanjutnya. Pembentukan kecerdasan tidak  hanya  dinilai  dari  umum  tapi  juga agama,  khususnya  agama  Islam.  Masa pendidikan  dasar  adalah  masa  pendidikan moral.  Hal  ini  yang  akan  menentukan bagaimana anak berkembang.
Kemerosotan  moral  yang  terjadi  pun  juga disebabkan  salah  satunya  oleh  penanaman nilai  agama  pada  anak  usia  dini  yang diabaikan. 39
Berbagai  metode  pengajaran  di sekolah  Islam terpadu  yang menarik siswa untuk lebih paham dan kemudian mengikuti apa yang diajarkan ustadz/ustadzah mereka antara lain sebagai berikut:  kelas  diawali  dengan  membaca doa  akan  belajar,  syahadat,  surat  fatihah, murojaah  (mengulang  hafalan),  ikrar,  tata tertib, dan absensi. Selanjutnya pembelajaran  materi  al-islam  dengan menggunakan  pendekatan  belajar  melalui bermain.  Kelebihan  yang  dimikili  oleh sekolah  Islam  terpadu  yaitu  prinsip learning  by  doing . Siswa  terlibat  langsung dalam,  pengalaman  yang  konkrit  dengan suatu  materi.  Aktivitas  di  mana  mereka berpartisipasi dengan sesuatu  yang relevan
39 Dewi,  Citra.  2010. Implementasi  Sistem Pembelajaran  Terpadu  di  Sekolah  Dasar  Islam Terpadu (SDIT)  Ar  Risalah  Surakarta.  Tesis  Prodi Teknologi  Pendidikan  Universitas  Sebelas  Maret. Surakarta.
dan  penuh  arti.  Kemudian  juga  adanya reward  and  punihsment yang  mendidik, jika  salah  seorang  anak  didik  melakukan kesalahan  maka  respon  yang  dilakukan oleh ustadz/ustadzahnya bukanlah memarahi  mereka,  justru  mengajak  dialog hingga anak didik tahu benar dimana letak kesalahan  yang  dia  lakukan.  Dengan  cara ini diharapkan anak didik tidak mengulangi kesalahannya  lagi  karena  mereka  telah paham  bahwa  perbuatannya  tidak  benar. Pembiasaan lainnya lewat contoh pun juga berlaku  sebaliknya,  jika  salah  seorang pengajar melakukan kesalahan yang diketahui  anak  didiknya,  misalnya  ketika masuk  kelas  tidak  mengucapkan  salam, maka  pengajar  lainnya  akan  menegur  dan menanyakan  kepada  anak  didik  lainnya bagaimanakah  seharusnya  perilaku  yang benar.  Dari  kedua  contoh  tersebut  dapat dilihat bahwa sang anak didik benar–benar mendapatkan  contoh  nyata  yang  harus mereka  lakukan,  sehingga  mereka  lebih mudah  menirunya.  Dalam  sekolah  islam terpadu,  guru  tetap  memegang  peranan yang  penting  dalam  proses  pendidikan, yaitu  dalam  penanaman  nilai.  Hal  ini sesuai dengan yang diungkapkan Chomaidi bahwa  “peranan  guru  bukan  sekedar komunikator  nilai,  melainkan  sekaligus sebagai  pelaku  dan  sumber  nilai  yang menuntut tanggung jawab dan kemampuan dalam upaya meningkatkan kualitas pembangunan  manusia  seutuhnya,  baik yang  bersifat  lahiriyah  maupun  yang bersifat batiniah. 40

## 4. Sekolah Berasrama
Madrasah dan sekolah Islam berasrama, yang mengadopsi sistem pesantren,  memiliki  sejumlah  keunggulan lainnya.  Aspek  metode,  kurikulum,  dan manajemen diciptakan sebagai
40 Chomaidi.  “ Peranan  Pendidikan  dalam Upaya  Meningkatkan  Kualitas  Sumber  Daya Manusia”. Disampaikan  di  depan  Rapat  Senat Terbuka UNY, 15 Oktober 2005.
conditioning internalisasi  nilai-nilai  yang lebih  paripurna.  Sebab  internalisasi  nilai sangat  bergantung  pada  lingkungan,  selain pada  pribadinya.  Beberapa  nilai  yang umumnya didapatkan dalam madrasah dan sekolah Islam berasrama (yang mengadopsi sistem pesantren) atau bersatu dengan pesantren adalah sebagai berikut. 41 a. Pembiasaan  dan  pembentukan  jiwa keikhlasan,  yakni  pembentukan  jiwa yang  selalu  bergantung  dan  berserah diri  kepada  Allah,  selalu  mengharap ridha Allah dalam beraktivitas baik dan menjauhi  segala  keburukan  serta  tidak didorong  oleh  ambisi,  keuntungan jangka  pendek,  atau  popularitas,  tetapi semata-mata karena Allah. Jiwa keikhlasan  ini  termanifestasikan  dalam kehidupan sehari-hari dalam komunitas dan  menjadi  identitas  para  siswa (santri).
b. Pembiasaan  dan  pembentukan  jiwa kesederhanaan, tetapi agung. Sederhana  bukan  berarti  pasif, nrimo, dan  miskin,  tetapi  mengandung  unsur kekuatan dan ketabahan batin. Di balik kesederhanaan tersebut terkandung jiwa  besar,  keberanian,  progressif,  dan kreatif dalam menghadapi
perkembangan dinamika social.
Kesederhanaan  menjadi  identitas  khas dari para siswa (santri) muslim.
c. Pembiasaan  jiwa  kemandirian,  yakni berusaha  sekuat  tenaga  untuk  mampu hidup  mandiri,  baik  untuk  urusan pribadi maupun untuk kemajuan ummah.  Para  siswa  (santri)  tidak dididik untuk
mengantungkan hidupnya kelak hanya menjadi pegawai (terutama PNS) tetapi juga ditanamkan jiwa  wirausaha  dan  enterpereneuship. Siswa  (santri)  terbiasa  menghadapi berbagai  tekanan  (persoalan)  dan mencari solusi cerdasnya sendiri.
41 Armai  Arief, Tranformasi  Pendidikan Islam, (Jakarta: CSRD Press, 2005), hlm. 50-51
d. Pembiasaan dan
pembentukan ukhuwah  Islamiyyah  yang  demokratis. Situasi  dialogis  dan  akrab  antar- komunitas  asrama  (pesantren)  yang dipraktekkan  sehari-hari,  disadari  atau tidak, akan mewujudkan suasana damai, serta senasib dan
sepenanggungan yang dapat membantu pembentukan dan pengembangan idealism  kolektif  para  siswa  (santri). Perbedaan kulur, primordialisme, suku, ras,  dan  status  social  (orang  tuanya), tidak menjadi jalangan untuk membentuk  jalinan  pertemanan  dan persaudaraan  yang  dilandasi  oleh spiritualitas Islam yang tinggi.
e. Pembiasaan  dan  pembentukan  jiwa yang “bebas” (tidak terlalu bergantung pada  yang  lain)  atau  bebas  tekanan “politis”,  dan  optimistik  terhadap berbagai persoalan yang dihadapi.
Di madrasah dan sekolah Islam tidak terdapat  diskriminasi  gender.  Siswa  laki- laki  dan  perempuan  diposisikan  secara sama ( equality ), yakni mempunyai kesempatan yang sama untuk mendapatkan ilmu, pengetahuan, teknologi, dan seni(ipteks).  Keduanya  dapat  bersaing untuk  mendapatkan  prestasi  setinggi- tingginya, tanpa melalaikan kodrat masing- masing.  Selain  keduanya  dipersiapkan untuk  menghadapi  berbagai  kesempatan dan hambatan di wilayah public (pekerjaan dan pemerintahan), mereka juga dipersiapkan  dengan  berbagai  keilmuan yang  beroreientasi  pada  keluarga.  Pada aspek  pengetahuan  “berkeluarga”  ini, pendidikan  madrasah  dan  sekolah  Islam memperkenalkan  berbagai  ilmu  untuk membangun  keluarga  sakinah mawaddah wa rahmah .  Jelas  materi  ini  tidak  banyak ditemui di sekolah umum.
Dengan  segala  keunggulan  desain pendidikan  yang  dimiliki  sekolah  Islam dan  madrasah  elit  seperti  di  atas,  maka tidaklah  heran  jika  keberadaan  mereka semakin menanjak popularitasnya. Dengan
demikian,  berbeda  dengan  situasi  pada masa penjajahan Belanda, masa orde lama, dan masa orde baru, di mana banyak kaum muslim  yang  malu,  bahkan  menutupi identitas  kemuslimannya,  kini  banyak kaum  muslim  yang  bangga  dengan identitas  kemuslimannya.  Sebagaimana dikatakan  Nakamura  bahwa  Islam  tengah menjadi identitas yang dibanggakan, sesuatu  yang  indah.  Keberadaan  sekolah Islam  dan  madrasah  elit  tidak  hanya menjadi  simbol  dari  kebanggaan  muslim tentang lembaga pendidikannya, tetapi juga menjadi  wahana  pendidikan  bagi  generasi penerus  agar  bangga  menjadi  umat  Islam. Equivalensi  antara  madrasah  dan  sekolah Islam  dengan  sekolah  umum,  pada  sisi lain,  memunculkan  sejumlah  konsekuensi yang tidak diharapkan ( unintended consequences )  dan  tidak  mudah  dicarikan solusinya. Misalnya, penerapan equibalensi tersebut  mengharuskan  madrasah  dan sekolah  Islam  menerapkan  kurikulum sekolah  umum  yang  ditetapkan  oleh Kementrian  Pendidikan  Nasional,  dari mulai  kurikulum  1994  hingga  Kurikulum Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP).  Pada sisi  lain,  untuk  memelihara“karakter pendidikan  Islam”,  madrasah  dan  sekolah Islam harus memiliki bobot mata pelajaran agama  lebih  banyak.  Hasilnya,  beban pelajaran  secara  keseluruhan  di  madrasah dan sekolah  Islam, umumnnya, lebih berat dibandingkan sekolah umum.
Konsekuensi  lebih  berdampak  luas lainnya  adalah  pada  tingkat  MA,  jurusan- jurusan yang dikembangkan juga mengikuti  pola  penjurusan  yang  ada  di SMU,  khususnya  IPA,  IPS,  dan  Bahasa. Hasilnya,  jurusan-jurusan  inilah  yang kemudian  dominan  di  MA,  termasuk  MA yang  ada  di  Pesantren.  Bahkan  kemudian juga  popular  MA  yang  lebih  menekankan pada  keterampilan  ( vicasional ),  sehingga lebih  merupakan vocational  school ).  Yang tragis,  sebagaimana  telah  disinggung, adalah  nasib  dari  MAPK,  madrasah  yang
awalnya  diprioritaskan  menjadi  unggulan MA,  kini  termarjinalkan.  Apalagi  ketika MAPK ini tidak terdapat dalam nomenklatur UU Sisdiknas tahun 1989 dan 2003.  Lebih  jauh  lagi,  pada  tahun  yang lalu,
Departemen Agama RI
menghapuskan MAPK dan menjadikannya sebagai  jurusan  belaka  pada  sistem  MA yang  telah  didominasi  jurusan-jurusan umum.  Azyumardi  Azra  menyebutkan bahwa  hal  ini  merupakan  indicator  dari marginalisasi tafaqquh  fi  al-dîn pada tingkat  MA  yang  menimbulkan  dampak luar  biasa  terhadap  perguruan  tinggi Islam. 42
Dalam  kondisi  seperti  ini  madrasah dan sekolah Islam yang berasrama memiliki  sistem  yang  cukup  memadai untuk pencapaian tafaqquh fi al-dîn. Beban kurikulum  madrasah,  apalagi  sekolah Islam, dapat ditunjang dengan pembelajaran  keislaman  di  pesantren  atau asrama. Namun, hal yang tidak mudah juga untuk  menyinergikan  kurikulum  madrasah dan  sekolah  Islam,  dengan  kurikulum pesantren  atau  asrama,  karena  beberapa hal. Pertama, perbedaan orientasi kurikulum  madrasah  dan  sekolah  Islam dengan  pesantren  atau  asrama.  Madrasah dan  sekolah  Islam  mengejar  materi  dan kurikulum yang dipatok pemerintah, sementara  pesantren  dan  sekolah  Islam mengejar  materi  dan  kurikulum  pesantren. Kedua ,  pengelola  dan  pengajar  pada keduanya  terkadang  berbeda,  yang  juga membedakan  susut  pandang  dan  metode pengejaran, termasuk pencapaian kompetensi  peserta  didik.  Bahkan  tidak sedikit  ditemukan  sejumlah  “friksi”  antara pengelola  pesantren  (dan  asrama)  dengan pengelola madrasah dan sekolah Islam.
42 Azra, “Wajah  Baru  Pendidikan  Islam”, hlm. xvi

## E. Kesimpulan
Pertumbuhan dan perkembangan Islam di Indonesia sebenarnya sudah dapat dilacak  sejak  masuknya  Islam  ke  bumi Nusantara,  meskipun  belum  terlembaga secara  sistematis.  Lembaga  pendidikan islam  tradisional  di  Nusantara  antara  lain yaitu:  Masjid,  Langgar,  Pesantren  adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama, umumnya dengan cara nonklasikal. Lembaga pendidkan islam modern diantaranya  yaitu  Madrasah  di  Indonesia merupakan perkembangan lebih lanjut atau pembaruan  dari  pesantren  atau  surau  yang berlanjut pada Perguruan Tinggi Agama.
Sekolah Islam dan madrasah unggulan  menambahkan  penekanan  pada religiusitas dan kesalehan melalui berbagai matpel keislaman. Secara sederhana, proses  pendidikan  yang  dikembangkan  di madrasah  dan  sekolah  Islam  bertujuan untuk mencetak alumni yang “cerdas” dan “berakhlak mulia”. Faktor yang menumbuh kembangkan  keberadaan  sekolah  dan madrasah;  kesadaran  sebagian  muslim untuk mendesain system pendidikan unggul,  menurunnya  proses  dan  hasil pendidikan  di  sekolah-sekolah  umum, skeptisnya  sebagian  masyarakat  terhadap proses dan hasil pendidikan pada lembaga- lembaga pendidikan muslim yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII. (Bandung: Mizan, 1998)
Ali  Azis,  " Negeri  Mullah,  Negeri  Beribu
Kisah ", dalam AULA Majalah Nahdlatul  Ulama,  Nomor  11  Tahun XXXI, Nopember 2009 Azyumardi Azra, dkk, Ensiklopedi Islam 4 (Jakarta;  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,
2001)
Azyumardi Azra, Surau; Pendidikan Islam Tradsional  dalam  Transisi  dan Modernisasi (Jakarta: Logos, 2003)
Zamahsyari  Dhofier, Tradisi  pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1984)
Ahmad  Syahid  (edt), Pesantren  dan Pengembangan Ekonomi Umat ,
(Depag dan INCIS, 2002)
Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Arab Indonesia , (Yogyakarta: unit pengadaan buku-buku ilmiah keagamaan  pondok  Pesantren  Al-
Munawir , 1964)
Armai  Arief, Tranformasi  Pendidikan Islam, Jakarta: CSRD Press, 2005
Chomaidi. “ Peranan Pendidikan dalam Up aya  Meningkatkan  Kualitas  Sumber Daya  Manusia”. Disampaikan  di depan Rapat Senat Terbuka UNY, 15 Oktober 2005
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta; Balai Pustakan, 1997)
Dewi, Citra. Implementasi Sistem
Pembelajaran  Terpadu  di  Sekolah Dasar  Islam  Terpadu (SDIT)  Ar Risalah Surakarta. 2010.
Ensiklopedi  Nasional  Indonesia  (Jakarta; Delta Pamungkas, 1997)
Hasbullah, Dasar-dasar  Ilmu  Pendidikan
(Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999)
Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta; Djambatan,
1992) Haidar  Putra  Daulay, Historitas  dan
Eksistensi  Pesantren,  Sekolah  dan Madrasah. (Yoqyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001).
Ira  M.  Lapidus, A  History  of  Islamic
Societies (United Kingdom: Cambridge University ress, 2002)
Ictiar Baru Van Houve, Ensiklopedi Islam, (Jakarta:  Ictiar  Baru  Van  Houve, 1993)
John  M.  Echols  &  Hassan  Shadily,
Indonesian-English Dictionary (Jakarta; Gramedia, 1994) Khozin, Jejak-jejak  Pendidikan  Islam  di Indonesia: Rekonstruksi Sejarah
Untuk  Aksi (Malang:  UMM  Press, 2006) Khozin, Menggugat Pendidikan Muhammadiyah (Malang, UMM Press, 2005)
Manfret  Ziamek, Pesantren  Islamiche Bildung  In  Sozialen  Wandel,  Butche B .  Soendjojo,  (penj),  (Jakarta:  Guna Aksara, 1986)
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang
Unsur  dan  Nilai  Sisten  Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1994) Mulyanto Sumardi, Bunga Rampai
Pemikiran  tentang  Madrasah  dan Pesantren (Jakarta:  Pustaka  biru, 1980)
M.C. Ricklelfs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004 ,  terj.  Satrio  Wahono, dkk (Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta,
2007) Nurcholish Madjid, “ Merumuskan Kembali Tujuan Pendidikan Pesantren” dalam M.  Dawam  Rahardjo  (ed), Pergulatan Dunia
Pesantren:
Membangun  dari  Bawah  ( Jakarta:
P3M, 1985)
Nor  Huda, Islam  Nusantara:  Sejarah
Intelektual Islam di Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007),
Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 2000)
Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan
(Jakarta: Paramadina, 2000)
Safrullah  Salim  (penyt),  Masjid,  (Jakarta: Pustaka Antara, 1983), Cet. 4
Sumantri,  Elly. Fenomena  Madrasah Bubar Dan Islamic Full Day School .
2011
Uka Tjandrasasmita (ed). Sejarah Nasional
Indonesia  III .  (Jakarta:  Pn  Balai Pustaka, 1984)