p- ISSN 2549 – 4317 e- ISSN 2686 – 083X

## AKULTURASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL

## DALAM BUDAYA WAYANG TOPENG MALANGAN
Rosichin Mansur*, Yaqub Cikusin** Fakultas Agama Islam Universitas Islam Malang Email : rosichinfaiuim@gmail.com

## Abstrak
Dalang  memiliki  peran  sentral  sebagai  penguasa,  sutradara  dan  penutur cerita  dalam  pagelaran  wayang  topeng  malangan.  Dalang  sebagai  pelestari akulturasi  nilai,  nilai-nilai  pendidikan  Islam  multikultural  dalam  budaya yang  diekspresikan  pada  pementasan  wayang  topeng  malangan.  Akulturasi nilai-nilai  pendidikan  Islam  multikultural  dalam  ritual  wayang  topeng malangan  berupa  nilai  religi  (nilai  kedamaian,  humanis)  dan  budaya  (nilai pribadi, kekeluargaan). Model akulturasi nilai dalam tuturan bahasa dalang secara  dekulturasi,  bangunan  model  akulturasi  dibangun  dengan  cara rekonstruksi,  model  akulturasi  nilai  dalam  ritual  secara  sinkretisme, bangunan model akulturasi dibangun dengan cara rekonstruksi.
Kata  kunci: akulturasi  nilai,  pendidikan  Islam  multikultural,  wayang topeng malangan.

## Abstract
The  mastermind  has  a  central  role  as  the  ruler,  director  and  storyteller  in the shadow puppet show performance. The mastermind as the preserver of acculturation  in  values,  the  values  of  multicultural  Islamic  education  in culture  are  expressed  in  the  performance  of  wayang  topeng  malangan. There is an acculturation in the values of multicultural Islamic education in wayang  topeng  malangan  rituals  in  the  form  of  religious  values  (peace, humanism)  and  culture  (personal  values,  family  values).  Acculturation model  values  in  puppeter  language  speech  in  deculturation,  building acculturation  model  was  built  by  means  of  reconstruction,  acculturation value models in rituals in syncretism, building acculturation models built by reconstruction.
Keywords: acculturation of values, multicultural Islamic education, shadow puppetry of malangan.

## PENDAHULUAN
Budaya  wayang  topeng  malangan  salah  satu  jenis  budaya  yang  ada di kota Malang, sebuah kota yang pernah menjadi pusat kerajaan Singhasari. Budaya  wayang  topeng  malangan  yang  merupakan  sendratari  tradisional

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
dapat  dijumpai  di  dusun  Kedungmonggo  desa  Karangpandan,  Kecamatan Pakisaji  Kabupaten  Malang,  yang  sekaligus  salah  satu  daerah  kantong persebaran seni tradisional wayang topeng malangan.
Pagelaran  wayang  topeng  malangan  dilakukan  setiap  bulan,  pada Minggu  malam  Senin  Legi  awal  bulan.  Pagelaran  ini  dilakukan  untuk melestarikan  budaya  wayang  topeng,  dan  sekaligus  ucapan  terima  kasih kepada leluhur yang telah mewariskan kesenian tradisional wayang topeng. Cerita  wayang  topeng  yang  dipentaskan  adalah  lakon  Panji,  cerita  hasil karya  dari  Indonesia  (Jawa),  bukan  cerita  Mahabarata  atau  Ramayana. Lakon Panji ini mengusung nilai keagaamaan, kemanusiaan, kearifan lokal, dan  nilai kepahlawanan, serta sebagai jalan pengukuhan kebesaran raja-raja Jawa.  Sekaligus  sebuah  upaya  padepokan  seni  Asmorobangun  mengangkat budayanya sendiri yang memiliki nilai-nilai luhur.
Dalang dalam pagelaran atau pertunjukan wayang topeng malangan di  padepokan  seni  Asmorobangun  bertutur  dengan  menggunakan  bahasa sehari-hari,  bahasa  kultur  setempat  (bahasa  Malang),  tidak  lagi  berbahasa Jawa  Halus  ( krama  inggil )  seperti  dulunya,  dimaksudkan  supaya  mudah diterima  ceritanya  bagi  penonton.  Dalang  pun  memiki  peran  sentral,  yang mana tidak ada dalang tidak ada pertunjukan wayang.
Sebelum  pementasan  wayang  topeng  malangan,  dilakukan  ritual  di pundhen, dan  memberikan sajen (sesaji)  yang  berupa  macam-macam  dari hasil  bumi.  Pemberian  suguhan  sesaji  ini  sebagai  simbol  ucapan  terima kasih  kepada  leluhur  ( dhanyang )  yang  berkenan  memberikan  warisan kesenian,  dan  simbol  masih  mengakui  leluhur  sebagai  satu  keluarga  atau komunitas,  serta  agar  tidak  terjadi  hal-hal  negatif  yang  tidak  diinginkan dalam  pementasan  atau  pertunjukan.  Selanjutnya  melakukan  ritual  di padepokan  dengan  memberi  suguhan  sesaji  yang  sama  pada  saat  ritual  di pundhen .  Pada  hakikatnya  acara  ritual  suguhan  sesaji  wayang  topeng  itu hanyalah  suatu  cara  ucapan  terima  kasih  kepada  Tuhan  atas  limpahan rahmat karuniaNya dengan mengikuti jalan tradisi leluhurnya terdahulu.

## METODE PENELITIAN
Berkenaan  subyek  penelitian  ini  fokusnya  tentang  peran  dalang dalam  pagelaran  wayang  topeng  malangan,  dan  ritual  wayang  topeng malangan  cenderung  data-datanya  berupa  kata-kata,  tindakan-tindakan, peristiwa-peristiwa,  dan  catatan  pribadi  subyek,  serta  jauh  dari  berupa angka-angka,  sehingga  pendekatan  penelitian  yang  relevan  adalah pendekatan  kualitatif.  Sebagaimana  dikatakan  Bogdan  dan  Taylor  dalam Moleong, 1 metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  menghasilkan
1 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: PT Rosda Karya, 2013), 4.

## AKULTURASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL
DALAM BUDAYA WAYANG TOPENG MALANGAN (Rosichin Mansur)
data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  dapat  diamati.  Demikian  pun  penelitian  etnografi  dipandang sebagai  jenis  penelitian  yang  relevan  untuk  menemukan  makna  fenomena dan realitas di padepokan seni  Asmorobangun Pakisaji, yang dipresentasikan dalam ‘akulturasi nilai-nilai pendidikan Islam multikultural dalam budaya wayang topeng malangan’.
Sehubungan  untuk  mendapatkan  data  yang  holistik  dan  integratif serta relevansi data dengan fokus penelitian, maka dalam pengumpulan data peneliti  menggunakan  te.knik  yang  sudah  mentradisi  di  dunia  penelitian kualitatif,  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Observasi  yang digunakan  observasi  partisipan,  karena  tidak  dapat  meneliti  realitas  sosial, realitas yang tampak tanpa menjadi bagian dari realitas itu sendiri; meskipun peneliti  berpartisipasi  di  lapang  tidak  secara  keseluruhan.  Sedang wawancara yang digunakan wawancara mendalam, dengan wawancara tidak terstruktur agar bisa lebih bebas dan luwes saat berlangsungnya wawancara. Adapun  berkait  dengan  sumber  data,  teknik  wawancara  yang  digunakan teknik purposive  sampling dan snowboling  sampling. Untuk  dokumentasi adalah  tulisan  sejarah  padepokan  seni,  dokumen  cerita  wayang  topeng, lembaran doa ritual dan foto pagelaran wayang topeng malangan.
Teknik analisis datanya menggunakan teknik analisis data deskriptif kualitatif.  Hermeneutika  Gadamer  sebagai  teori  analisis  datanya;  dengan diawali lebih dulu meminjam konsep yang dirancang Miles dan Huberman: analisis  data  terdiri  atas  tiga  subproses  yang  saling  terkait,  reduksi  data , penyajian  data,  dan pengambilan  kesimpulan/verifikasi.  Sedang  Keabsahan data penelitian ini didasarkan pada empat kriteria, yaitu derajat kepercayaan ( credibility ),  keteralihan  ( transfer-ability ),  kebergantungan  ( dependability ), dan kepastian ( confermability ). 2 Uji kredibilitas data penelitian ini dilakukan dengan  menggunakan  perpanjangan  waktu  observasi  di  lapang,  berdialog dengan  teman  sejawat  dalam  pembahasan  nilai-nilai  pendidikan  Islam multikultural, dan menggunakan triangulasi sumber dan triangulasi metode. Transferabilitas dengan cara penafsiran yang rinci berdasar peristiwa nyata di  lapang.  Dependabilitas  dilakukan  dengan  kebergantungan  auditor,  dan sebagai dependent  auditor ialah  pembimbing.  Adapun  konfermabilitas dilakukan dengan mengonfermasikan data dengan informan atau para ahli.

## PEMBAHASAN
2 John  W.  Creswell, Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset .  Alih  bahasa  Ahmad Lintang Lazuardi. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015). 56.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## Peran  Dalang  pada  Akulturasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam Multikultural dalam Budaya Wayang Topeng Malangan
Pagelaran  atau  pertunjukan  wayang  tidak  bisa  dilepaskan  dari dalang,  dalang  hadir  bersama  pagelaran  wayang  karena  dalang  adalah pelaku  utama  dalam  pagelaran  wayang.  Wayang  dan  dalang  tak  ubahnya mimi lan mintuna. Tidak mungkin ada pagelaran wayang tanpa dalang, dan dalang  tidak  mungkin  hadir  tanpa  ada  pagelaran  wayang.  Dalang  sebagai pelaku  seni,  dalang  adalah  sang  pemimpin  pagelaran  wayang  sehingga dalang  memiliki  peran  sentral,  peran  strategis  yang  menentukan  dalam pagelaran  wayang.  Demikian  pula  dalam  pagelaran  wayang  topeng malangan  di  padepokan  seni  Asmorobangun  Pakisaji,  dalang  adalah  orang nomor  satu,  pelaku  utama,  pemimpin  dan  sutradara  yang  memiliki  peran sentral  dan  pengatur  jalannya  pagelaran,  serta  yang  menjadikan  suasana indahnya pertunjukan wayang topeng malangan.
Dalang  sebagai  sutradara  pagelaran  wayang  topeng  malangan, dalang  merupakan  personifikasi  Tuhan  (seolah-olah  sebagai  Tuhan)  dalam pagelaran  wayang  topeng  malangan,  dalang  yang  mengatur  jalannya pagelaran wayang topeng mulai awal sampai akhir pagelaran. Dalang bukan hanya  sebagai  sutradara  dalam  suatu    pagelaran,  dalang  adalah  segalanya, dalang tokoh utama penentu laku dari setiap peran baik buruknya para tokoh wayang  topeng.  Dalang  adalah  lakon  dari  para  lakon  dalam  pagelaran wayang  topeng.  Kebaikan  Raden  Asmarabangun  itu  hakikatnya  kebaikan dalang,  dan  kejahatan  Prabu  Klana  itu  kejahatan  dalang.  Raden Asmarabangun  dan  Prabu  Klana  itu  hanyalah  boneka-boneka  wayang topeng yang dimainkan sang dalang.
Dalang  sebagai  pemimpin  yang  menentukan  jalannya  pagelaran wayang  topeng  berarti  dalang  memegang  peran  penting,  keberhasilan  dan tidaknya pertunjukan wayang topeng ada di tangannya. Di tangan dalanglah keindahan atmosfir,  dan  keharmonisan  pagelaran  wayang  topeng.  Harmoni antara gending-gending yang ditabuh pengrawit/panjak dengan gerak-gerak para  penari,  harmoni  antara  tuturan  dalang  dengan  gerak-gerak  para pemeran  tokoh  cerita  wayang,  sehingga  ada  ditangan  dalang  keenakan gending-gending  yang  didengar  dan  keindahan  gerak-gerak  para  pemeran tokoh  yang  dilihat  serta  kenyamanan  atmosfir  pertunjukan  wayang  topeng. Keharmonisan aktivitas manusia dalam kehidupan budaya merupakan salah satu  nilai  inti  dalam  pendidikan  Islam  multikultural.  Demikian  ini sebagaimana  dikatakan  Tholhah  Hasan 3 tentang  “ tasamuh ”  (toleransi), “ tawassuth ”  (moderat),  “ ta’awun” (tolong  menolong),  “ tawazun ”
3 Muhammad  Tholchah  Hasan. Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Opsi Penanggulangan Radikalisme. (Malang: Lembaga Penerbitan Unisma, 2016), 34.

## AKULTURASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL
DALAM BUDAYA WAYANG TOPENG MALANGAN (Rosichin Mansur)
(harmoni).  Hal-hal  tersebut  sebagai  akar-akar  nilai  inklusif  dari Multikulturalisme  Islam.  Dengan  demikian  nilai  pendidikan  Islam multikultural  dalam  bentuknya  harmoni,  harmoni  antara  gending-gending yang  ditabuh  pengrawit  dengan  gerak-gerak  para  penari,  harmoni  antara tuturan dalang dengan gerak-gerak para pemeran tokoh cerita wayang telah menghiasi pertunjukan wayang topeng malangan.
Dalang  sebagai  penutur  (guru)  cerita  wayang  yang  memuat  nilai kebaikan  dan  kejahatan,  oleh  karena  itu  pada  hakikatnya  dalang  sebagai penyampai  pesan-pesan  moral  religius  dalam  pertunjukan  wayang  topeng yang diperuntukan kepada masyarakat penonton. Dalang dalam menuturkan atau  mengisahkan  lakon  dengan  menggunakan  bahasa  kultur  setempat, bahasa  sehari-hari  (bahasa  Malang),  dan  tidak  memakai  lagi  bahasa  Jawa Halus  ( krama  inggil )  seperti  dulunya  supaya  mudah  dipahami  atau dimengerti.  Penggantian  bahasa  tuturan  menunjukan  adanya  akulturasi bahasa,  antara  bahasa  Jawa  Halus  dengan  bahasa  sehari-hari,  dan  kini bahasa  sehari-hari  menggeser  status  bahasa  Jawa  Halus  yang  sudah  lama tidak  digunakan  lagi.  Penggeseran  status  bahasa  Jawa  Halus  dari  bahasa sehari-hari  dalam  pertunjukan  wayang  topeng  merupakan  Dekulturasi. Dekulturasi,  satu  bentuk  akulturasi  yang  sebagian  substansinya  bergeser atau hilang. Dekulturasi ini menunjukkan tingkat perpaduan kebudayaan, di mana  bagian  substansi  sebuah  kebudayaan  mungkin  hilang.  Sedang  proses akulturasi  ini  berdasar  pada  prinsip  guna, principle  of  utility .  Penggunaan bahasa kultur setempat pada pertunjukan wayang topeng malangan memiliki kegunaan  besar  bagi  masyarakat  karena  penggunaan  bahasa  sehari-hari bertujuan  untuk  dapat  lebih  mudah  diterima  dan  dimengerti  ceritanya  oleh masyarakat  penonton,  dan  pesan-pesan  moral  religi  dapat  mengena  pada lubuk  hatinya,  sehingga  pagelaran  wayang  topeng  malangan  bukan  hanya sebuah tontonan yang menarik tetapi juga sebuah tuntunan bernilai luhur.
Lakon  wayang  topeng  mengusung  nilai  humanis  religius  pada hakikatnya  hasil  akulturasi  nilai-nilai,  nilai  budaya  dan  nilai  religi  (seperti nilai ta’awun )  yang  dituturkan  dalang  dengan  bahasa  kultur  setempat disetiap  pertunjukan,  hal  ini  menunjukan  bahwa  dalang  sebagai  penutur lakon atau penyampai cerita wayang topeng malangan memainkan perannya sebagai  pelestari  nilai-nilai  akulturasi,  akulturasi  nilai-nilai  pendidikan Islam multikultural dalam budaya  yang diaktualisasikan atau diekspresikan dalam  sebuah  pementasan  wayang  topeng  malangan  yang  merupakan kearifan lokal yang penuh dengan simbol-simbol kehidupan manusia.
Akulturasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  Multikultural  dalam  Ritual Wayang Topeng Malangan

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Kebaktian,  penghormatan  dan  permohonan  manusia  kepada  Tuhan beranekagam bentuk ritualnya, seperti doa, puasa dan berkorban. Demikian juga  halnya  ritual  pagelaran  wayang  topeng  malangan  bermacam  bentuk. Bersih-bersih pundhen desa,  bersih-bersih  makam  pendiri  padepokan  seni Asmorobangun,  dan  lingkungan  sekitarnya  sebagai  bentuk  penghormatan, bekti, ngabekti pada  leluhur,  sekaligus  cinta  lingkungan  bersih  serta menjaganya  dari  kerusakan.  Sehingga  ekosistem  pun  terjaga  dengan  baik, dan  sekaligus  melahirkan  harmoni  antara  mikrokosmos  dengan makrokosmos.  Kemudian  melahirkan  harmoni  antara  mikrokosmos, makrokosmos  dan  Tuhan  sang  Pencipta  alam.  Dengan  adanya  harmoni- harmoni  di  atas  akan  terwujud  kehidupan  yang  aman,  damai,  dan  indah. Harmoni ini merupakan salah satu nilai inti pendidikan Islam multikultural, dengan demikian nilai pendidikan Islam multikultural telah menjadi bagian dalam ritual wayang topeng malangan.
Setelah  selesainya  bersih-bersih  punden  dan  lingkungan  sekitar, jelang pagelaran wayang topeng terdapat acara ritual suguhan sesaji ( sajen ) untuk  leluhur  dibarengi  memanjatkan  doa.  Doa  yang  dipanjatkan  adalah sebagai berikut:
Bismillahirrahmanirrahim Assalamualaikum salam Niyat ingsun ngobong sarining bumi, kukusing bumi, menyan, dupa ratus,
Mboten ageng, mboten alit, agenge sak kutuge kembang melati, putih rupane, arum gandane, kumendeng kumukuse
Kaulo caos, ugi hormat dumateng sedoyo kaki danyang, nini danyang, sanak danyang bebuyutan ingkang mengku dusun Kedungmonggo Kaulo caos, ugi hormat dumateng sedoyo kuwayanipun topeng Panji Asmorobangun, Dewi Sekartaji, lan sedoyo ingkang dereng kasebat
Panjenengan kaulo caosi dedaharan ugi penghormatan arupi gedang ayu, suruh ayu, lan sak pinunggalane Panjenengan gondo, panjenengan roso, panjenengan dahar kanti lejaripun penggalih Menawi kirang gondo, kirang roso, panjenengan tambahi piyambak,
sampun nagih tanpo utang
Mila kaulo caosi dedaharan ugi penghormatan supados sampun ngganggu gawe dumateng sedoyo anak wayang lan wiyogo, malah nambah bowo leksono lan pinaringan rahayu besuki slamet Nuwun ...
Teks (kata) bismillahirrahmanirrahim, dan assalamualaikum salam , disusul  kalimat niyat  ingsun .....  yang  ada  dalam  rangkaian  doa  di  atas

## AKULTURASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL DALAM BUDAYA WAYANG TOPENG MALANGAN (Rosichin Mansur)
menunjukan adanya  akulturasi  bahasa,  yaitu  bahasa  Arab  dan  bahasa Jawa yang  bercampur  menyatu  dalam  sebuah  doa  ritual  budaya  wayang  topeng. Dua  bahasa  berbeda  yang  menyatu  dalam  satu  rangkaian  bacaan  doa  itu mencerminkan  adanya  nilai  pendidikan  Islam  multikultural  dalam  ritual wayang topeng.
Teks bismillahirrahmanirrahim dan assalamualaikum  salam yang berada  di  awal  doa  ritual  suguhan  sesaji  tersebut  di  atas,  mencerminkan bahwa aktivitas pertama doa ritual itu ditujukan kepada Tuhan, Allah Yang Maha  Pemurah  lagi  Maha  Penyayang.  Dialah  Dzat  yang  dipuja-puji  dan tempat  memohon  kasih  sayang,  keselamatan,  keberkahan,  dan  kelancaran pagelaran  wayang  topeng,  bukan  kepada  selain  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Sedangkan aktivitas selanjutnya bacaan niyat ingsun permohonan pada roh- roh halus (leluhur) merupakan tradisi turun temurun, dan atau kearifan lokal. Sekaligus  cermin  kepedulian  yang  hidup  kepada  yang  mati  sebagai  satu ikatan  keluarga,  tak  ubahnya  kepedulian anak  kepada  orang  tua  yang  telah memberi  cinta  kasih  setulus  hati.  Mulder  yang  dikutip  Woodward, 4 memandang  hubungan  antara  orang  yang  hidup  dan  yang  mati  sebagai perluasan  dari  hubungan  hierarkis  antara  orang  tua  dan  anak.  Dengan demikian doa ritual itu selalu berusaha memelihara hubungan hamba dengan Tuhan,  dan  memelihara  hubungan  sesama  makhluk  (manusia)  termasuk yang telah meninggalkan dunia fana.
Teks bismillahirrahmanirrahim sebuah  kiniscayaan  bagi  manusia untuk  menyebut asma Nya Ar-Rahman  Ar-Rahim mengawali  aktivitasnya, karena  Allah  yang  mencurahkan  segala  nikmat  dan  karuniaNya  serta mencurahkan kasih sayang-Nya kepada manusia. Tanpa menyebut asma Nya di  awal  aktivitas  akan  terasa  pincang  dalam  kehidupan  karena  hilangnya keberkahan  karuniaNya  atas  fadhilah  membaca  basmalah.  Membaca basmalah  mencerminkan  semata-mata  memanjatkan  doa,  puja-puji  kepada Tuhan sang Pencipta dan Penguasa alam serta memdekatkan diri pada-Nya. Di samping menunjukkan adanya kontak hamba dengan  Tuhan YME, dan Tuhan  akan  menyambungkan  Rahman-RahimNya,  kasih  sayang-Nya, nikmat-Nya  kepada  hamba-hamba  yang  menyambungkan  kasih  sayang kepada  sesamanya,  dan  atau  sesama  makhluk  Tuhan.  Tuhan  pun  akan memutuskan, menghentikan Rahman-RahimNya, kasih sayangNya, nikmatNya  kepada  hamba-hamba  yang  memutuskan,  menghentikan  kasih sayang kepada sesamanya, dan atau sesama makhluk-Nya.
4 Mark  R.  Woodward, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatis  versus  Kebatinan . (Jogjakarta: IRCiSoD, 2017), 216.
Teks assalamualaikum memiliki  makna  yang  substansial  sebagai simbol  kedamaian  atau  kesejahteraan,  sebuah  janji  untuk  tidak  membenci, memusuhi dan melukai kepada yang diberi salam. Salam selain berarti doa keselamatan, juga suatu penghormatan terhadap yang diberi salam, termasuk leluhur.  Seperti  halnya  saat  berkunjung  (ziarah)  ke  makam  orang  tua  atau kakek-nenek  yang  telah  berpulang  ke  haribaanNya,  maka  mengucapkan assalamualaikum yaa ahlalqubur .  Keindahan  kehidupan  akan  berasa, manakala  kehidupan  selalu  diwarnai  kedamaian  dan  kasih  sayang,  tanpa prasangka dan kebencian serta saling menghormati sesama makhluk Tuhan. Kedamaian  menjadi  basis  teologi  agama  (Islam).  Salam  bukanlah  hanya untuk  sekedar  tradisi  tegur  sapa  belaka,  melainkan  diresapi  dalam  hati dengan tulus ikhlas, sehingga dengan ucapan salam itu berarti berjanji untuk tidak  membenci,  memusuhi  dan  melukai  serta  tidak  berbuat  jahat  kepada yang  diberi  salam  baik  lisan  maupun  perbuatan,  lebih  dari  itu  mendoakan untuk  keselamatan  dan  kedamaiannya.  Kedamaian  dan  kasih  sayang  (nilai humanisme)  ini  merupakan  nilai  yang  termuat  dalam  pendidikan  islam multikultural,  sebagaimana  dikatakan  Suryana  dan  Rusdiana, 5 bahwa  nilai- nilai  pendidikan  Islam  berbasis  multikultural  yaitu:  nilai  andragogi,  nilai perdamaian,  nilai  inklusivisme,  nilai  kearifan, nilai  toleransi, nilai humanisme,  dan  nilai  kebebasan.  Dengan  demikian  nilai  pendidikan  Islam multikulural  telah  mewarnai  acara  ritual  wayang  topeng  malangan  dalam bentuknya nilai harmoni, kedamaian dan humanisme.
Teks bismillahirrahmanirrahim dan assalamualaikum salam sebagai teks tambahan bacaan doa ritual suguhan sesaji yang sebelumnya tidak ada. Doa  sebelum  perubahan  secara  tekstual  diawali  dengan  kata Niyat  ingsun .....  dan  diakhiri  kata Nuwun, mencerminkan  bukan  aktivitas  memohon kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa Gusti  Kang  Gawe  Urip, melainkan  melalui media sesaji yang disuguhkan itu meminta kehadiran Panji Asmarabangun, Dewi  Sekartaji  dan  lainnya  untuk  bisa  memberi  kenyamanan  dan  wibawa para  pemakai  topeng  serta  tidak  mengganggu  pementasan  wayang  topeng. Doa  di  atas  menggambarkan  hanya  ada  relasi hablum  minannas ,  relasi horisontal  sesama  makhluk,  antara  manusia  yang  masih  hidup  dengan makhluk  gaib  (roh  leluhur),  dan  tidak  ada  relasi hablum  minallah ,  relasi vertikal antara manusia dengan Tuhan.
Permohonan  kehadiran  yang  lain  pun  diminta  meski  tidak  secara jelas  menunjuk  namanya,  seperti  abdi  Panji,  Jarodeh  (yang  dianalogikan Semar).  Semar  adalah  tokoh  penting  dalam  dunia  pewayangan.
5 Yaya  Suryana  dan  A.  Rusdiana.  2015. Pendidikan  Multikultural,  Suatu  Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa. (Bandung: Pustaka Setia, 2015),  323.

## AKULTURASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL DALAM BUDAYA WAYANG TOPENG MALANGAN (Rosichin Mansur)
Sebagaimana  dikatakan  Geertz, 6 bahwa  Semar  sebenarnya  seorang  dewa dalam  bentuk  manusia  seluruhnya,  saudara  Betara  Guru,  raja  para  dewa. Roh  pengawal  semua  orang  Jawa  dari  sejak  mereka  muncul  sampai  hari kiamat, ia barangkali tokoh paling penting dalam mitologi wayang. Senada dengan  yang  dikatakan  Endraswara,  Semar  merupakan  penjelmaan  dewa. Semar  sang  penuntun  makna  kehidupan.  Sehingga  kehadirannya  dalam pertunjukan  wayang  topeng  sangat  diperlukan,  selain  Panji  Asmarabangun dan Dewi Sekartaji.
Permohonan kehadiran kepada Panji Asmarabangun, Dewi Sekartaji, Jarodeh  (=  Semar)  dan  lainnya  merupakan  penghormatan  sebagai  tokoh penting  dalam  jagad  pewayangan.  Permohonan  kehadirannya  menunjukan masih  diakuinya  mereka  sebagai  satu  keluarga  atau  komunitas.  Sehingga diharapkan  mereka  pun  sebagai  leluhur  merasa  senang,  dan  kesenangan itulah  membuat  mereka  tidak  mengganggu,  bahkan  akan  memberikan wibawa  karisma  pada tokoh-tokoh  pemerannya  dalam  pertunjukan  wayang topeng.
Sehubungan  bacaan  doa  yang  masih  tersirat,  dan  adanya  kesadaran bahwa  tradisi  lisan  (bacaan  doa)  memungkinkan  rusak  akibat  daya  ingat otoritas pendoa tergerus waktu yang terus berjalan, dan memunculkan salah paham dan atau salah tafsir orang ke depannya, maka diperlukan perubahan, penambahan  bacaan  doa  secara  tersurat  (tekstual)  di  awal  doa  ritual,  yaitu bismillahirrahmanirrahim dan assalamualaikum  salam. Penambahan  doa secara tekstual itu memberikan kejelasan adanya muatan relasi vertikal dan relasi  horisontal.  Dengan  adanya  dua  relasi  yang  jalan  bersama berdampingan  dalam  doa  itu  melahirkan  keharmonisan  yang  direalisasikan dalam ritual pagelaran wayang topeng malangan, yakni keharmonisan antara hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  dan  hubungan  manusia  dengan  sesama makhluk (manusia), keharmonisan antara nilai keilahian dan nilai keinsanan. Nilai  harmoni  atau tawazun ini  sebagai  nilai  inti  pendidikan  Islam multikultural.  Sebagaimana  dikatakan  Tholhah  Hasan  (deskripsi  di  atas) tentang tasamuh , tawassuth , ta’awun ,  dan tawazun yang  merupakan  akar- akar  nilai  inklusif  dari  multikulturalisme  Islam.  Dengan  adanya  harmoni atau tawazun antara  manusia  dengan  Tuhan,  akan  dapat  melahirkan keselamatan  dan  kedamain  dalam  kehidupan.  Dengan  demikian  nilai pendidikan  Islam  multikultural  telah  menghiasi  dalam  doa  ritual  wayang topeng malangan berupa nilai harmoni relasi horisontal dan vertikal.
6 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa .  (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983), 354.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Teks bismillahirrahmanirrahim dan assalamualaikum salam sebagai teks  tambahan  bacaan  doa  yang  mengandung  nilai  agama  (Islam)  dengan teks  doa  sebelumnya niyat  ingsun yang  mengandung  nilai  agama  Jawa (kejawen)  menunjukan  adanya  akulturasi  unsur  Islam  dan  unsur  kejawen dalam  bentuk  sinkretisme,  yang  mana  adanya  unsur  lama  bercampur, berfungsi menyatu padu dengan unsur baru, dan membentuk sebuah sistem baru. Sedangkan proses akulturasi melalui principle of function atau prinsip fungsi,  hal  ini  dilakukan  karena  unsur  budaya  baru  itu  mempunyai  fungsi penting  di  dalam  padepokan  seni  Asmorobangun,  karena  mengokohkan hubungan makhluk dengan Kholik (Pencipta).
Doa  yang  dipanjatkan  itu  menyertai  suguhan  sesaji  jelang pementasan  wayang  topeng  malangan  sebagai  penghormatan  kepada leluhur.  Adapun  sesaji  yang  disuguhkan  berupa:  satu  sisir  pisang  ( gedang stangkep ), bumbu kinangan (daun sirih, gambir, tembakau), beras, telor, air putih  di  kendi,  kelapa, badhek (sari  tape), kembang  telon (mawar,  melati, kantil)  nasi buched (tumpeng  kecil)    dan  dupa/kemenyan  serta  uang.  Uang dimaksudkan  untuk  persiapan  bila  ada  kekurangan  atau  belum  lengkap sesaji yang diberikan mohon leluhur membeli sendiri. Semuanya diletakkan di atas nampan/ampar.
Suguhan  sesaji  di  atas  pada  hakikatnya  sebagai  simbol  /  lambang ucapan  terima  kasih  kepada  Tuhan  yang  telah  memberikan  karuniaNya melalui hasil bumi yang melimpah, yang menjadi kebutuhan hidup manusia. Sedangkan  disuguhkan  ke  roh  leluhur  hanyalah  sebuah  tradisi  turun temurun,  dan  atau  bentuk  kearifan  lokal  dari  orang  yang  masih  hidup terhadap roh leluhur sebagai satu ikatan keluarga. Tak ubahnya bentuk bekti, ngabekti ,  dan  penghormatan  seorang  anak  kepada  orang  tua  yang  telah memberi  segalanya  untuk  anaknya.  Pemberian  penghormatan  atau penghargaan dan kasih sayang tidaklah sebatas kepada manusia yang masih hidup,  melainkan  kasih  sayang  kepada  sesama  makhluk  Tuhan,  seperti kepada  roh  leluhur  (orang  yang  sudah  mati).  Roh  leluhur  itu  hakikatnya masih hidup, sebagaimana Imam Malik berkeyakinan, roh orang yang sudah mati itu masih dapat bergerak lepas kemana-mana.
Tempat  sesaji  ( nampan )  sebagai  tempat  anekaragam  hidangan, melambangkan bahwa manusia telah dapat lega-hati, ikhlas karena memiliki luas  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  dimilikinya.  Sehingga  dengan senang hati untuk nampani (menerima) siapa saja dan dari-mana saja, tidak membeda-bedakan bahasa, gender, ras, suku, budaya dan agama serta status sosial demi keharmonisan dan kebersamaan dalam perberbedaan serta dapat hidup  berdampingan  dalam  kedamaian.  Dengan  kebersamaan,  kedamaian dan  keharmonisan  menjadi  modal  meraih  kebahagiaan  dan  kesempurnaan

## AKULTURASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL DALAM BUDAYA WAYANG TOPENG MALANGAN (Rosichin Mansur)
hidup,  kesempurnaan  hidup  menjadi  impian  insan  yang  hidup  di  bumi multikultur.
Tempat  sesaji  ( nampan )  dapat  dikatakan  sebuah  simbol  pendidikan Islam multikultural, karena nampan sebuah tempat dengan permukaan datar menerima dengan lega hati barang beranekaragam atau benda yang berbeda bentuk,  jenis,  nama  dan  warna,  dan  menempatkannya  di  tempat  sama (setara)  secara  bersamaan,  dan  berdampingan  dalam  kedamaian  tanpa prasangka. Pendidikan Islam multikultural bukanlah kita harus menyelenggarakan  pendidikan  yang  peserta  didiknya  terdiri  dari  beberapa suku, atau macam-macam bahasa, atau mengajarkan berbagai agama, tetapi yang  perlu  adalah  memberikan  arahan  dan  kesadaran,  atau  pengetahuan bahwa  masyarakat  kita  plural,  beranekagam,  berbeda-beda  etnis,  budaya, agama,  bahasa,  wilayah  dan  sebagainya,  tetapi  harus  dapat  hidup  bersama, saling  menghormati,  bekerjasama,  tolong  menolong,  gotong-royong  dalam kehidupan yang rukun dan damai.

## PENUTUP
Dalang  memiliki  peran  sentral  sebagai  sutradara,  penguasa,  penutur (guru)  cerita,  dan  pembuat  suasana  indah  pagelaran  wayang  topeng malangan.  Dalang  sebagai  penutur  cerita  wayang  topeng  malangan  dalam mengisahkan  ceritanya  sesuai  pakem,  dengan  menggunakan  bahasa  sehari- hari  (bahasa  Malang)  tidak  lagi  dengan  bahasa  Jawa  Halus  supaya  cerita mudah diterima, dimengerti dan pesan moral religi dapat mengena pada diri penonton.  Sehingga  pagelaran  wayang  topeng  malangan  bukan  hanya sebuah tontonan seni tradisional yang menarik tetapi juga merupakan suatu tuntunan  yang  bernilai  luhur  serta  diwarnai  nilai-nilai  pendidikan  Islam multikultural. Penuturan dalang dengan bahasa kultur setempat  atau bahasa sehari-hari  (bahasa  Malang)  menggeser  bahasa  Jawa  Halus  ( krama  inggil ) menunjukan adanya akulturasi bahasa. Sedangkan proses akulturasi tersebut melalui principle  of  utility dikarenakan  penggantian  itu  menekankan  pada prinsip  kegunaan.  Penuturan  dalang  yang  integral  atas  lakon  wayang  pada pagelaran wayang topeng yang mengusung nilai humanis religius yang pada hakikatnya itu hasil akulturasi nilai budaya dan nilai religi. Dalang berperan sebagai  pelestari  akulturasi  nilai-nilai,  nilai-nilai  pendidikan  Islam multikultural  dalam  budaya  yang  diekspresikan  dalam  pementasan  wayang topeng malangan.
Ritual  dilaksanakan  jelang  petunjukan  wayang  topeng  dimulai. Sebelum acara ritual dilaksanakan bersih-bersih lingkungan di pundhen desa dan  makam  pendiri  padepokan  seni  Asmorobangun  sebagai  bentuk bekti pada  leluhur  dan  cinta  lingkungan.  Bacaan  doa  ritual,  kalimat bismillahirrahmanirrahim dan assalamualaikum salam mengawali  acara
ritual  pemberian sesajen .  Teks  (kata) bismillahirrahmanirrahim dan assalamualaikum  salam ditempatkan  di  awal  doa  ritual  sebelum  kata niyat ingsun .  Teks  (kata) bismillahirrahmanirrahim dan assalamualaikum  salam sebagai simbol nilai agama (Islam) berupa nilai kedamaian dan keselamatan, dan  teks  doa  sebelumnya niyat  ingsun sebagai  simbol  nilai  agama  (Jawa) berupa  nilai  pribadi  dan  kekeluargaan.  Perpaduan  unsur  agama  itu menunjukan akulturasi nilai-nilai pendidikan Islam multikutural dalam ritual wayang  topeng  malangan.  Sedangkan  proses  akulturasi  tersebut  melalui principle  of  function. Sesaji  ( sesajen )  hanyalah  sebuah  tradisi  turun temurun, dan atau bentuk kearifan lokal. Sesaji simbol ucapan terima kasih, penghormatan  kepada  leluhur,  bentuk bekti ngabekti seorang  anak  kepada orang  tua  yang  telah  memberi  segalanya.  Pada  hakikatnya Sesajen sebagai simbol/lambang  ucapan  terima  kasih,  pemujaan,  penyembahan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  telah  memberikan  rahmat,  karuniaNya  pada manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Clifford  Geertz,    1983. Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa .
Jakarta: Pustaka Jaya.
John  W  Creswell.  2015. Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset .  Alih  bahasa
Ahmad Lintang Lazuardi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lexy  J.  Moleong,  2013. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT Rosda Karya.
Mark  R.  Woodward,  2017. Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatis  versus Kebatinan . Jogjakarta: IRCiSoD.
Muhammad Tholchah Hasan. 2016. Pendidikan Multikultural Sebagai Opsi Penanggulangan  Radikalisme. Malang:  Lembaga  Penerbitan Unisma.
Yaya  Suryana  dan  A.  Rusdiana.  2015. Pendidikan  Multikultural,  Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa. Bndung: Pustaka Setia.