## Pemikiran  Kalam  Hassan  Hanafi:  Rekonstruksi  Epistemologi Keilmuan Kalam dan Tantangan Modernitas

## Hendri Nadiran
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: -

## Abstrak
Hasil  penelitian  ini  membahas  tentang  pemikiran  kalam  Hassan  Hanafi,  dengan memfokuskan  kajian  pada  rekonstruksi  epistimologi  keilmuan  kalam.  Tulisan  ini menyimpulkan  dasar  epistemologi  Hassan  Hanafi  tidak  semata-mata  bertumpu pada  kesadaran  dan  paradigma  Barat,  tetapi  juga  berakar  pada  kesadaran  dan tradisi  kaum  Muslimin  sendiri.  Dasar  epistemologi  seperti  ini  kemudian diterapkan  untuk  merekonstruksi  pemikiran  kalam  yang  baru.  Dalam  hal  ini, rekonstruksi tersebut berupa memberikan makna baru terhadap term-terma kalam dan  sekaligus  memberikan  nama  baru  untuk  terma-terma  tersebut.  Rekonstruksi ini  sendiri  merupakan  bahagian  dari  mega  proyek  yang  digagasnya,  yaitu  al- yasar  al-islami,  revitalisasi  turats  dan  oksidentalisme.  Disini  muncul  penilaian bahwa rekonstruksi teologi yang dilakukannya dengan cara mengubah term-term teologi  yang  bersifat  spiritual-religius  menjadi  sekadar  material-duniawi  akan bisa  menggiring  pada  pemahaman agama  menjadi  hanya  sebagai  agenda  sosial, praktis dan fungsional, lepas dari muatan-muatan spiritual dan transenden.

## Abstract
This  paper  is  a  research  result  which  discusses  about  the  thought  of  Kalam Hassan Hanafi by focusing on the review of its epistemology reconstruction. This research  concludes  that  the  basic  epistemology  of  Hassan  Hanafi  is  not  solely based  on  the  awareness  and  western  paradigm,  but  also  rooted  in  the consciousness  and  traditions  of  Muslims  themselves.  This  basic  epistemology  is then applied to reconstruct a new thought. In this case, the reconstruction gives a new meaning and name towards the terms. It is also a part of his great project that includes  al-yasar  al-islami,  turats  revitalization  and  Occidentalism.  Further,  the judgment  on  his  theology  reconstruction  that  changes  the  religious  terms  into
mere materials makes the spiritual understanding just become a social, practical and functional agenda.

## Keywords: Epistemology Reconstruction, Hassan Hanafi
Abad  ke-20  merupakan  abad  baru  dalam  sejarah  dengan  benturan- benturan  yang  kritis  dan  cepat  merata  ke  segenap  ujung  dan  pojok  dunia. Benturan-benturan  itu  adalah  produk  akal  manusia  dan  aktivitasnya  yang  kreatif, yang dengan itu timbul transformasi sosial dan kultural yang akibat-akibatnya juga terasa  dalam  kehidupan  agama.  Hal  utama  yang  mengakibatkan  terjadinya transfomasi sosial ini adalah perkembangan sains modern yang telah menimbulkan perubahan  luar  biasa  bukan  hanya  di  bidang  sosial-kultural,  ekonomi,  politik, tetapi  juga dalam bidang filsafat dan agama. Menurut A. H. Ridwan, berhadapan dengan  arus  rasionalitas  modern  ilmiah  dan  permasalahan-permasalahan  yang bersifat  universal,  berbagai  khazanah  pemikiran  Islam  tampak  telah  menjadi benda-benda arkeologis yang  menanti saatnya untuk  digali  dan  dibangun  kembali ( reactualization ).  Kenyataan  di  atas  menuntut  umat  Islam  untuk  berusaha melakukan pembaharuan, penyegaran, atau pemurnian umat terhadap agamanya. 1
Menurut Amin Abdullah, hingga sekarang terdapat 3 (tiga) tren pemikiran kontemporer  yang  tersebar  luas  di  komunitas  Muslim  sekarang,  yaitu islamic traditionalism ; islamic  modernism ;  dan post-modernism .  Aliran islamic traditionalism memiliki  empat  varian  dan  masing-masingnya  mempunyai pemikiran  dan  sikap  yang  khas.  Keempatnya  adalah scholastict  traditionalism , scholastic  neo-traditionalism , neo-literalism ,  dan ideology-oriented  theories. Aliran islamic  modernis merupakan  aliran  pemikiran  yang  berusaha mengintegrasikan pendidikan Islam dan Barat untuk diramu menjadi tawaran baru bagi reformasi pemikiran dan pemahaman Islam dan penafsiran kembali. Ada lima varian  dalam  aliran  ini,  yaitu: reformist  reinterpretation , apologetic reinterpretation , dialogue-oriented reinter-pretation/science-oriented
reinterpretation,  interest-oriented  theories ,  dan ushul  revision .  Adapun  aliran pemikiran ketiga  menggunakan  metode umum, yaitu ‘dekonstruksi’  dan  memiliki lima varian pemikiran, yaitu post structuralism , historicism , critical-legal studies , post-colonialism ,  dan neo-rationalism .  Dapat  dikatakan  bahwa  masing-masing dari  ketiga  aliran  ini  memiliki  ciri  khas  yang  menjadi  pembeda,  baik  berkenaan dengan metode berfikir ataupu hasil pemikirannya. 2
Salah  satu  tantangan  pemikiran  yang  muncul  dan  mendapat  perhatian besar  para  tokoh  dari  ketiga  aliran  di  atas  adalah  tentang  kalam  atau  teologi. Pemikiran  kalam  mendapat  sorotan  berangkat  dari  berbagai  catatan  ‘minor’  yang dialamatkan  kepadanya,  terutama  terkait  dengan  manfaat  kalam  dalam  pemikiran Islam  yang  cenderung  dianggap  bersifat meaningless . Karena  itu,  agar  pemikiran kalam  menemukan  kembali  ‘jati  dirinya’  di  era  modern,  harus  dilakukan perumusan  ulang  untuk  mereformulasikan  konsepsi  teologi.  Sehingga  dapat kondusif  untuk  menjawab  tantangan  riil  kemanusiaan  universal  dan  kehidupan kontemporer. 3
Dalam pandangan para modernis dan post modernis, permasalahan di atas tidak  dapat  diselesaikan  dengan  menggunakan  kacamata  orang  terdahulu.  Sebab, jika  problem-problem  kontemporer  dewasa  ini  dipecahkan  dengan  menggunakan metode-metode  ulama  masa  lalu,  yang  pada  hakikatnya  dihasilkan  untuk memecahkan  masalah  di  masa  itu,  maka  hal  tersebut  merupakan  sebuah kemunduran. Oleh  karena itu, diperlukan sebuah terobosan baru untuk  menjawab tantangan  problematika  kontemporer  tersebut,  dan  hal  yang  paling  fundamental dituntut  adalah  rekonstruksi  epistemologi  keilmuan  kalam  yang  sesuai  dengan perkembangan  situasi  sosial,  budaya,  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  manusia. Persoalan  yang  muncul  kemudian  adalah  bagaimana  merumuskan  sebuah epistemologi  keilmuan  kalam  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  sumber- sumber  agama  (al-Qur’an  dan  al-Hadis)  secara  kritis,  dialektis,  reformatif  dan transformatis.  Sehingga  produk  pemikiran  kalam  yang  dihasilkan  nanti  mampu menjawab tantangan dan problem kontemporer yang dihadapi umat Islam.
Dalam  perspektif  seperti  di  atas,  penelitian  ini  akan  menguraikan  peta perubahan epistemologi kalam dalam menghadapi perubahan di dunia global lewat seorang  pemikir  muslim  kontemporer,  Hassan  Hanafi,  yang  dikelompokkan  ke dalam pemikir kalam post-modernis. Ia merupakan salah seorang pemikir muslim yang  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  persoalan  teologi  (kalam  Islam) klasik untuk  direkonstruksi. Hassan Hanafi adalah pemikir yang hidup dalam  dua masa;  masa  kerajaan  dan  masa  pemerintahan  republik.  Selama  pergumulannya dengan  dunia  pemikiran,  yang  pada  gilirannya  menggiringnya  masuk  ke  dalam kancah  politik  praktis,  ditopang  kecenderungannya  yang  senang  membela  kaum lemah  dan  tertindas,  telah  mengilhaminya  untuk  mencari  format  konstruksi paradigma  pemikiran  yang  tepat.  Dengan  dilatarbelakangi  oleh  kondisi  sosial- politik  yang  kurang  stabil,  dia  melakukan  banyak  analisis,  yaitu  tentang  usaha membebaskan  negeri  dari  cengkeraman  penjajah,  tentang  keadilan,  kebebasan
perpikir  dan  berpendapat,  persatuan  umat,  menjaga  identitas  bangsa,  kemajuan, serta  revolusi. 4 Berangkat  dari  latar  permasalahan  di  atas,  dalam  tulisan  berikut akan diulas bagaimana pemikiran kalam Hassan Hanafi.

## Epistemologi dan Problematikanya di dalam Pemikiran Islam
Ilmu kalam merupakan salah satu dari empat disiplin keilmuan yang telah tumbuh  dan  menjadi bagian  dari tradisi  kajian tentang Islam. Ilmu  ini  menempati posoisi  yang  cukup  terhormat  dalam  tradisi  ilmiah  kaum  Muslimin.  Hal  ini terbukti dari banyaknya jenis-jenis penyebutan (nama-nama lain) dari ilmu Kalam, antara  lain:  Ilmu  Tauhid  ( Tawhid ),  ilmu  yang  membahas  tentang  kemaha-Esaan (Tuhan);  Ilmu  Akidah  ( Aqa’id ),  ilmu  yang  membahas  akidah-akidah  (simpul- simpul  kepercayaan  atau  keyakinan);  dan  Ilmu  Ushlul  al-Din,  ilmu  yang membahas tentang pokok-pokok agama, dan Teologi Islam, ilmu yang membahas tentang  Tuhan  dan  segala  hal  yang  berkaitan  dengan-Nya  yang  dilakukan  ulama Islam.
Dalam  perkembangannya,  Ilmu  kalam  baru  menjadi  disiplin  ilmu  yang berdiri  sendiri  setelah  tokoh-tokoh  Mu’tazilah  mempelajari  buku-buku  filsafat yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  yang  selanjutnya  disinergikan dengan  nalar  keislaman.  Momen  ini  terjadi  pada  masa  Khalifah  al-Ma’mun  (w. 218 H). Tahap penamaan Kalam sebagai ilmu dapat juga dirujuk dari fakta sejarah ketika  Ibnu  Sa’ad  (288  H/845  M)  menggunakan  istilah  mutakallimun  untuk mereka  yang  terlibat  dalam  diskusi  pelaku  dosa  besar  yang  diangkat  oleh  kaum Murjiah.  Namun,  istilah  kalam  yang  merujuk  kepada  disiplin  ilmu  pemikiran spekulatif  muncul  pada  akhir  abad  ke-4  H  di  dalam  karya  Ibn  Nadim, Kitab  al- Fihrits .
Terkait  dengan  persoalan  epistemologi  kalam,  kajian  ilmiah  yang  marak dalam  disiplin  ilmu  ini,  telah  melahirkan  banyak  aliran  epistemologi.  Mengutip penjelasan  Wardani. 5 Ia    menjelaskan  bahwa  aliran  epistemologi  dalam  Islam dapat  dipetakan  kepada  empat  varian: Pertama ,  pendekatan  konservatif . Model pendekatan  terhadap  epistemologi  ini  mengasumsikan  adanya  dua  domain kebenaran: (1) kebenaran melalui teks-teks; dan (2) kebenaran melalui nalar logika terhadap  terks  tersebut.  Kebenaran  pertama  merupakan  kebenaran  absolut  karena bertolak  dari  anggapan  bahwa  ada  kebenaran-kebenaran  yang  tak  mungkin terjangkau  ( elevated  thruts )  yang  hanya  menjadi  wikayah  keyakinan.  Kebenaran kedua, karenanya, hanya merupakan kebenaran ‘pinggiran’. Produk keilmuan yang menerapkan  pendekatan  ini  oleh  Ibn  Khaldun  dikategorikan  sebagai  kelompok ‘ilmu-ilmu  yang  ditransmisikan’  ( al-‘ulum  al-naqliyah ),  seperti  tafsir,  fiqh,  ushul
fiqh  dan  bahasa.  Pendekatan  seperti  ini  menjadi mainstream dan  mendominasi pemikiran epistemologi di dunia Islam.
Kedua ,  pendekatan  dialektis  yang  diterapkan  oleh mutakallimin .  Meski masih  terpusat  pada  teks  sebagai  kerangka  rujukan  ( frame  of  reference ),  nalar deduktif  kalam  mampu  mengajukan  persoalan-persoalan  sekitar  teks  yang  sudah merambah  pada  diskusi  teologis  dan  filosofis  (yang  tidak  dilakukan  oleh pendekatan  pertama).  Dialektika  kalam  dalam  mendekati  isu-isu  epistemologi mendasarkan diri atas logika dan  merupakan pergeseran secara perlahan dari teks ke nalar. Namun teks masih ditempatkan pada posisi fundamental sehingga produk pendekatan ini masih bersifat eksplanatif, bukan eksploratif.
Ketiga ,  pendekatan  filsafat.  Pendekatan  epistemologi  ini  mendasarkan ‘bangunan  pengetahuannya’  atas  sejumlah  ide-ide  filsafat  sebagai  kerangka rujukan.  Oleh  karena  itu,  ilmu  merupakan  objek  petualangan  rasio  sehingga aktivitasnya  bersifat  eksploratif.  Di  kalangan  filosof  muslim  terdapat  perbedaan konsep  epistemologi.  Tetapi  secara  umum  ada  dua  arus  utama  pemikiran epistemologi  filsafat  yang  dipresentasikan  oleh  al-Farabi  dan  Ibn  Sina. Epistemologi  al-Farabi  lwbih  dekat  dengan  sistem  neo-platonik,  sedangkan epistemologi Ibn Sina lebih dekat dengan epistemologi kalam.
Keempat ,  pendekatan  mistis.  Pendekatan  epistemologi  ini  mendasarkan pada  pengetahuan  intuitif  yang  individual,  yang  menghasilkan  ilmu hudhuri , bukan al-‘ilm  al-hushuli  al-irtisam (pengetahuan  yang  diupayakan  melalui pengalaman tentang dunia eksternal yang representasional melalui nalar diskursif. Karena  tidak  dapat  dideskripsikan  atau  diverifikasi  secara  ilmiah,  pengetahuan yang lahir melalui pendekatan ini sering dianggap sebagai penyimpangan, terutam jika dilihat dari perspektif epistemologi umum (Barat).
Pemetaan  tentang  epistemologi  Islam  yang  dilakukan  oleh  Nusibeh memiliki  persamaan  dan  perbedaan  dengan  pemetaan  al-Jabiri.  Pendekatan konservatif,  yang  menurut  Nasibeh,  lebih  banyak  diterapkan  pada  wilayah  ilmu- ilmu naqliyah dan  pendekatan  dialektis  pada  disiplin  kalam  adalah  apa  yang diistilahkan oleh al-Jabiri dengan ‘épistemologi bayani’, yang titik tolaknya adalah teks  keagamaan.  Pendekatan  filsafat  adalah  sama  dengan  ‘epistemologi  burhani’, sedangkan pendekatan mistis semakna dengan ‘epistemologi ‘irfani’ .
Menurut al-Jabiri, wacana-wacana bayani yang berkembang dalam sejarah Islam  pada  substansinya  berpusat  pada  dua  domain;  kaidah-kaidah  interpretasi wacana (yang fundamennya dirintis sejak  masa Rasulullah  dan para shahabatnya, seperti  dasar-dasar  penafsiran  al-Qur’an),  dan  syarat produksi  wacana,  yang  baru
muncul  ketika  terjadi  polarisasi  kaum  muslimin  menjadi  kubu-kubu  politik  dan aliran teologis.

## Epistemologi  Kalam:  Pandangan  Hassan  Hanafi  terhadap  Teologi Tradisional
Dewasa  ini,  banyak  terjadi  kegelisahan  akademik  yang  menimpa  para pemikir  muslim  kontemporer,  khususnya  berkaitan  dengan  studi  ilmu  kalam berikut  metodologinya.  Kritik  mereka  sangat  mendasar,  langsung  kepada epistemologi  studi  ilmu  kalam.  Mereka  beranggapan  bahwa  bangunan  keilmuan kalam  tidak  cukup  kokoh  untuk  menyediakan  seperangkat  teori  dan  metodologi yang  banyak  menjelaskan  bagaiamana  seorang  agamawan  yang  baik  harus berhadapan,  bergaul,  bersentuhan,  berhubungan  dengan  penganut  agama-agama yang lain dalam alam praksis sosial, budaya, ekonomi, dan politik. Menurut Amin Abdullah,  Salah  satu  penyebab  tidak  berkembangnya  disiplin  keilmuan  kalam khususnya  atau  studi-studi  keislaman  pada  umumnya,  lebih  dari  segi  materi maupun  metodologi,  adalah  dipisahkannya  dan  dihindarinya  pendekatan  dan pemahaman  filosofis  dalam  batang  tubuh  kerangka  keilmuan  kalam.  Padahal disiplin  ilmu  filsafat  dan  pendekatan  filosofis  pada  umumnya  sangat  membantu untuk  menerobos  kemacetan,  bahkan  jalan  buntu  yang  dihadapi  oleh  ilmu-ilmu apapun.
Berbeda  dengan  epistemologi  sebagai  wacana  murni  filosofis,  wacana kalam tentang  epistemologi  ilmu  bertolak,  setidaknya,  dari  relasi  erat  antara  tiga hal:    ilmu  pengetahuan  ( ma’rifah,  ‘ilm ),  keyakinan  ( iman ),  dan  teologis  tentang kebebasan  manusia  ( free-will atau predestination ).  Sejarah  teologi  Islam menunjukkan  bahwa  epistemologi  menjadi  problematika  teologis  yang  kemudian berkembang  secara  evolutif  menjadi  objek  kajian  yang  mendalam,  baik  secara langsung  maupun  tidak  karena  faktor  internal  dan  eksternal.  Agaknya,  karena interaksi doktrin–filsafat, isu epistemologi model kalam mengalami perkembangan ekstensif  dan  elaboratif  di  kalangan  Asy’ariyyah  dan  Mu’tazilah.  ‘Adhud  ad-Din al-Iji  (1291-1355  H),  generasi  Asy’ariyah,  misalnya,  pada  tahap  ke-2  ( al-mawqif ats-tsam )  dalam  karyanya, al-Mawaqif  fi  ‘Ilm  al-Kalam, menunjukkan epistemologi  sebagai  objek  kajian mutakallimun dan hukama’ (filsuf)  sekaligus. “Intelektualisme  teologis”  ini-dalam  istilah  A.J.Wensinck  dalam The  Muslim Creed:  Its  Genesis  and  Historical  Development- seperti  tergambar  dalam  bentuk premis-premis  logika kalam yang  menurutnya,  membangkitkan  kritik  tajam  al-
Ghazali  terhadap  intelektualisme  (meski  al-Ghazali  sendiri  tak  dapat  melepaskan logika kalam model  Aristoteles)  berkembang  karena  “akar-akar  agama”  terkait dengan “akar-akar pengetahuan”. 6

## Pandangan Hassan Hanafi tentang Teologi Tradisional Islam
Dalam  gagasannya  tentang  rekonstruksi  teologi  tradisional,  Hanafi menegaskan  perlunya  mengubah  orientasi  perangkat  konseptual  sistem kepercayaan (teologi) sesuai dengan perubahan konteks sosial-politik yang terjadi. Teologi tradisional, kata Hanafi, lahir dalam konteks sejarah ketika inti keislaman sistem  kepercayaan,  yakni  transendensi  Tuhan,  diserang  oleh  wakil-wakil  dari sekte-sekte  dan  budaya  lama.  Teologi  itu  dimaksudkan  untuk  mempertahankan doktrin utama dan untuk memelihara kemurniannya. Dialektika berasal dari dialog dan  mengandung  pengertian  saling  menolak;  hanya  merupakan  dialektika  kata- kata,  bukan  dialektika  konsep-konsep  tentang  sifat  masyarakat  atau  tentang sejarah. 7
Sementara  itu,  konteks  sosio-politik  sekarang  sudah  berubah.  Islam mengalami berbagai kekalahan di berbagai medan pertempuran sepanjang periode kolonisasi.  Karena  itu,  lanjut  Hanafi,  kerangka  konseptual  lama  masa-masa permulaan,  yang  berasal  dari  kebudayaan  klasik  harus  diubah  menjadi  kerangka konseptual baru, yang berasal dari kebudayaan modern.
Teologi  merupakan  refleksi  dari  wahyu  yang  memanfaatkan  kosakata zamannya dan didorong oleh kebutuhan dan tujuan masyarakat; apakah kebutuhan dan  tujuan  itu  merupakan  keinginan  obyektif  atau  semata-mata  manusiawi,  atau barangkali  hanya  merupakan  cita-cita  dan  nilai  atau  pernyataan  egoisme  murni. 8
Dalam  konteks  ini,  teologi  merupakan  basil  proyeksi  kebutuhan  dan  tujuan masyarakat manusia ke  dalam teks-teks  kitab suci. Ia.menegaskan, tidak ada arti- arti yang benar-benar berdiri sendiri untuk setiap ayat Kitab Suci. Sejarah teologi, kata  Hanafi,  adalah  sejarah  proyeksi  keinginan  manusia  ke  dalam  Kitab  Suci  itu. Setiap ahli teologi atau. penafsir  melihat dalam Kitab Suci itu sesuatu yang  ingin mereka  lihat.  Ini  menunjukkan  bagaimana  manusia  menggantungkan  kebutuhan dan tujuannya pada naskah-naskah itu.
Teologi  dapat  berperan  sebagai  suatu  ideologi  pembebasan  bagi  yang tertindas  atau  sebagai  suatu  pembenaran  penjajahan  oleh  para  penindas.  Teologi memberikan  fungsi  legitimatif  bagi  setiap  perjuangan  kepentingan  dari  masing- masing  lapisan  masyarakat yang berbeda. Karena itu, Hanafi  menyimpulkan bah-
wa  tidak  ada  kebenaran  obyektif  atau  arti  yang  berdiri  sendiri,  terlepas  dari keinginan  manusiawi.  Kebenaran  teologi,  dengan  demikian,  adalah  kebenaran korelasional  atau,  dalam  bahasa  Hanafi,  persesuaian  antara  arti  naskah  asli  yang berdiri sendiri dengan kenyataan obyektif yang selalu berupa nilai-nilai manusiawi yang  universal.  Sehingga  suatu  penafsiran  bisa  bersifat  obyektif,  bisa  membaca kebenaran obyektif yang sama pada setiap ruang dan waktu. 9
Hanafi  menegaskan  bahwa  rekonstruksi  teologi  tidak  harus  membawa implikasi hilangnya tradisi-tradisi lama. Rekonstruksi teologi untuk mengkonfrontasikan  ancaman-ancaman  baru  yang  datang  ke  dunia  dengan menggunakan  konsep  yang  terpelihara  murni  dalam  sejarah.  Tradisi  yang terpelihara itu menentukan lebih banyak lagi pengaktifan untuk dituangkan dalam realitas  duniawi  yang  sekarang.  Dialektika  harus  dilakukan  dalam  bentuk tindakan-tindakan, bukan hanya terdiri atas konsep-konsep dan argumen-argumen antara individu-individu, melainkan dialektika berbagai masyarakat dan bangsa di antara kepentingan-kepentingan yang bertentangan. 10
Rekonstruksi  itu  bertujuan  untuk  mendapatkan  keberhasilan  duniawi dengan  memenuhi  harapan-harapan  dunia  muslim  terhadap  kemendekaan,  kebe- basan,  kesamaan  sosial,  penyatuan  kembali  identitas,  kemajuan  dan  mobilisasi massa.  Teologi  baru  itu  harus  mengarahkan  sasarannya  pada  manusia  sebagai tujuan  perkataan  ( kalam )  dan  sebagai  analisis  percakapan.  Karena  itu  pula  harus tersusun secara kemanusiaan.
Asumsi  dasar  dari  pandangan  teologi  semacam  ini  adalah  bahwa  Islam, dalam pandangan Hanafi, adalah protes, oposisi dan revolusi. Baginya, Islam me- miliki makna ganda. Pertama , Islam sebagai ketundukan; yang diberlakukan oleh kekuatan politik kelas atas. Kedua , Islam sebagai revolusi, yang diberlakukan oleh mayoritas  yang  tidak  berkuasa  dan  kelas  orang  miskin.  Jika  untuk mempertahankan status-quo suatu rezim politik, Islam ditafsirkan sebagai tunduk. Sedang  jika  untuk  memulai  suatu  perubahan  sosial  politik  melawan  status-quo, maka harus menafsirkan Islam sebagai pergolakan. 11
Secara  generik,  istilah aslama adalah  menyerahkan  diri  kepada  Tuhan, bukan  kepada  apa  pun  yang  lain.  Pengertian  ini  secara  langsung  menyatakan sebuah tindakan ganda; Yaitu menolak segala kekuasaan yang tidak transendental dan  menerima  kekuasaan transendental. Makna  ganda dari  kata kerja aslama dan kata  benda Islam ini,  menurut  Hanafi,  dengan  sengaja  disalahgunakan  untuk mendorong  Islam  cenderung  pada  salah  satu  sisinya,  yakni  tunduk.  Maka rekonstruksi teologi tradisional itu berarti pula untuk menunjukkan aspek lain dari
Islam  yang,  menurutnya,  sengaja  disembunyikan,  yakni  penolakan,  oposisi  den pergolakan yang merupakan kebutuhan aktual masyarakat muslim. 12
Di  dalam  hal  ini,  karena  selalu  terkait  dengan  masyarakat,  refleksi  atas nilai-nilai  universal  agama  pun  mengikuti  bentuk  dan  struktur  kemasyarakatan, struktur sosial dan kekuatan politik.

## Relevansi    Pemikiran    Kalam    Hassan    Hanafi    dalam    menghadapi Tantangan Modernitas
Hanafi  merupakan sosok pemikir yang unik. Ia tidak  dapat dikategorikan sebagai  pemikir  tradisional  dikarenakan  membongkar  dan  mengkritik  pemikiran tradisional.  Ia  bukan  modernis  karena  ia  mengkritik  modernitas  dan  menjadikan wacana tradisional sebagai landasan pemikiran yang diproyeksikan pada masa kini dan  yang  akan  datang.  Bahkan  ia  tidak  termasuk  dalam  kategori  fundamentalis dikarenakan ia memakai analisis intelektual dengan penekanan rasionalitas.
Pemikiran Hanafi senantiasa mempresentasikan hubungan dialektis antara subjek diri ( self ) dan yang  lain ( other ) dalam proses sejarah. Demikian itu adalah dalam  rangka  melakukan  reinterpretasi  terhadap  tradisi  yang  relevan  dengan tuntutan  kontemporer.  Dengan  begitu  dapat  dikatakan  bahwa  teori  pengetahuan Hanafi mempunyai paradigma kebenaran relatif dengan rasio sebagai sarana untuk mencapai  kebenaran.  Untuk  itu  terjadi  sebuah  relasi  kesadaran  subjek  dengan realitas  objektif. Realitas dipandang sebagai  objek sejauh ia  dipersepsikan subjek dengan  kesadaran.  Jadi,  terdapat  relasi-unikatif  di  antara  subjek-objek  dan kesadaran.  Di  sisi  lain,  dapat  disaksikan  bahwa  Hanafi  menyeru  manusia  untuk menelusuri  historisitas  akidah  dengan  menggunakan  nalar  hingga  tauhid mempunyai  ikatan  dengan  praksis,  Allah  dengan  bumi,  subjek  Ilahiah  dengan subjek  insaniah,  sifat-sifat  ketuhanan  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan,  dan kehendak Allah dengan perjalanan sejarah.
Tujuan  penelusuran  rasional  ini  bukan  untuk  menyerang  orang  kafir  dan membela akidah itu sendiri, melainkan untuk menunjukkan bukti-bukti kebenaran internal melalui analisis rasional terhadap pengalaman generasi masa lalu dan cara yang  ditempuh  untuk  mengimplementasikannya.  Langkah  ini  akan  mampu memberikan  kebenaran  eksternal  hingga  akidah  menjadi  inklusif  dan  diterima orang  untuk  diterjemahkan  dalam  dunia.  Pada  tataran  ini,  Hanafi  menggunakan metodologi yang lahir dari internal Islam, seperti metodologi ‘aqli dan naqli Selanjutnya,  dalam  rangka  membangun  kebebasan,  Hanafi  lebih  banyak menggunakan  rasionalisme  Mu’tazilah  daripada  teori  kasb  Asy’ariyah  dan
Jabariyah; begitu pula ia  menggunakan ushul fiqh  dalam  mencari sebab-musabab sebuah  hukum.  Dari  sela-sela  ilmu  ushul  fiqh  ini,  Hanafi  mengetahui  masa lampau, masa kini dan masa depan kaum muslimin. Dari sinilah ia mengeksplorasi triangle teori kesadaran: 1) kesadaran historis untuk mengetahui validitas teks-teks historis  melalui  metode-metode  transmisi;  2)  kesadaran  eidetisf  untuk menginterpretasi  teks-teks  dan  memahaminya  melalui  analisis  bahasa;  dan  3) kesadaran  praksis  untuk  signifikansi  nilai-nilai  dalam  kehidupan  praksis. Konsekuensinya, adalah bahwa wahyu ditransformasikan ke dalam sistem- sistem ideal  dunia  dari  celah-celah  usaha  dan  tindakan  manusia,  tauhid  akan disempurnakan  sebagai  praksis  pada  akhir  tindakan,  bukan  dipermulaan,  dan Tuhan  lebih  dekat  pada  proses  “menjadi”  dari  pada  realitas  “statis”.  Dengan demikian,  Hanafi  banyak  memakai  teori  klasik  yang  berkembang  dalam  tradisi Islam,  tentunya  dengan  kritisisme  yang  ketat.  Sehingga  ia  tidak  bisa  dikatakan eurocentris;  sekalipun  di  sisi  lain,  mungkin  ia  banyak  memanfaatkan  bantuan ilmu-ilmu sosial.
Sampai batas ini, dapat dikatakan bahwa pemikiran kalam Hassan Hanafi berkorelasi  positif  dengan  kepentingan  persesuaian  Islam  dengan  perkembangan zaman  (dan  sekaligus  tantangan  modernitas).  Bahkan  dari  aspek  ini,  pemikiran tersebut  menstrukturkan  cita  rasa  ideal  dan  prospektif  bagi  kemajuan  Islam. Namun, seperti dinyatakan oleh A.H. Ridwan. 13
Hassan  Hanafi  tampaknya  masih  dimahkotai  aroma  romantis  walau  pada kadar  yang  relatif  kecil.  Seperti  gagasan  rekonstruksi  teologi  yang  berbasis  pada rasionalitas  mu’tazilah,  sedikit  banyak  sudah  kehilangan  relevansinya  dengan perkembangan  zaman  dewasa  ini.  Sementara  gugatannya  terhadap  teologi asy’ariyah sebagai penyebab keterbelakangan umat Islam, adalah suatu kritik yang terlalu menyederhanakan masalah, tanpa didukung data sejarah yang valid. Karena itu, anggapan minor Hassan Hanafi terhadap teologi ini seharusnya diseimbangkan dengan  fakta  lain  yang  berpandangan  positif  terhadap  Asy’ariyah,  terutama  ia berjasa  dalam  menemukan  keharmonisan  mistis  antara  keabadian  ( ukhrawi ) dengan kesementaraan ( duniawi ).
Demikian  halnya  dengan  upaya  rekonstruksi  kalam  yang  dilakukan Hassan Hanafi  yang  memberikan pemaknaan baru pada pada terma-terma teologi Islam,  atau  dengan  memberikan  nama  baru  pada  terma-terma  tersebut,  seperti tentang  Zat  dan  sifat  Allah  sama  dengan  kesadaran  murni,  agaknya  tidak  semua orang  dapat  menerima,  bahkan  cenderung  ditolak,  jika  rekonstruksi  tersebut
dimaksudkan  mengubah  pengertian  bahasanya  yang  memiliki  muatan  ‘spiritual’ menjadi hanya sekedar ‘material’ dan duniawi.

## Kesimpulan
Dasar  epistemologi  Hassan  Hanafi  tidak  semata-mata  bertumpu  pada kesadaran  dan  paradigma  Barat,  tetapi  juga  berakar  pada  kesadaran  dan  tradisi kaum  Muslimin  sendiri.  Selanjutnya,  dasar  epistemologi  di  atas  diterapkannya dalam  merekonstruksi  pemikiran  kalam  yang  baru.  Dalam  hal  ini,  rekonstruksi tersebut berupa memberikan makna baru terhadap term-terma kalam dan sekaligus memberikan  nama  baru  untuk  terma-terma  tersebut.  Rekonstruksi  ini  sendiri merupakan bahagian dari  mega proyek  yang digagasnya, yaitu al-yasar al-islami , revitalisasi turats dan oksidentalisme. Disini muncul penilaian bahwa rekonstruksi teologi yang dilakukannya dengan cara mengubah term-term teologi yang bersifat spiritual-religius  menjadi  sekadar  material-duniawi  akan  bisa  menggiring  pada pemahaman  agama  menjadi  hanya  sebagai  agenda  sosial,  praktis  dan  fungsional, lepas dari muatan-muatan spiritual dan transenden.
Terkait  dengan  tantangan  modernitas  yang  dihadapi  umat  Islam,  seperti persoalan  imperialisme,  zionisme  dan  kapitalisme,  yang  merupakan  ancaman eksternal.  Serta  kemiskinan,  keterbelakangan  dan  ketertindasan  yang  merupakan ancaman  internal,  dapat  dikatakan  bahwa  gagasan  rekonstruksi  pemikiran  kalam Hassan  Hanafi  adalah  untuk  menyelesaikan  problematika  tersebut.  Pemikiran kalam  yang  digagasnya  bersifat  antroposentris  karena  berpihak  kepada  isu-isu kemanusiaan,  dan  bersifat  oposisi  -  anti  kemapanan,  karena  banyak  menggugat hegemoni  politik  yang  terselubung  dalam  pemikiran  kalam  tradisional.  Dengan berpijak  kepada  landasan  teoretis  tiga  akar  berpikir:  kemaren  ( al-madhi ),  yang dipersonifikasikan  dengan al-turats  al-qadim (khazanah  klasik),  esok  ( al- mustaqbal )  yang  dipersonifikasikan  dengan turats  gharbi (khazanah  barat),  dan sekarang ( al-haali ), yang dipersonifikasikan dengan al-waqi’ (realitas yang terjadi sekarang),  Hassan  Hanafi  berupaya  membangun  peradaban  baru  di  gelombang ketiga  kebangkitan  umat  Islam  sekarang  dengan  menjadikan  ketiganya  sebagai fondasi proyek turats wa tajdid .

## Endnote
1 A.  H  Ridwan, Reformasi  Intelektual  Islam:  Pemikiran  Hassan  Hanafi  Tentang Reaktualisasi Tradisi Keilmuan Islam, (Yogyakarta: Ittaqa, 1998 ), hlm. 1-2
2 Amin  Abdullah, Epistomologi  Keilmuan  Kalam  dan  Fikih  dalam  Merespon Perubahan di Era Negara-Bangsa dan Globalisasi ( Pemikiran Filsafat Keilmuan Agama Islam  Jasser  Auda ),  dalam Media  Syari’ah:  Jurnal  Hukum  Islam  dan  Pranata  Sosial , (Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh, Vol. XIV No. 2, 2012), hlm. 131-133
3 A. H. Ridwan , Reformasi Intelektual ..., Op.Cit. hlm. 42-43 4 M. Ridwan Hambali, “Hassan Hanafi: Darin Islam Kiri, ravitalisasi Turas, Hingga Oksidentalisme”, dalam M. Anul Abide Shah, Islam Granada Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah, (Bandung: Mizan, 2011) , hlm. 221-224.
5 Wardani, Epistemologi Kalam Abad Pertengahan , (Yogyakarta: LKiS, 2003), hlm.
35-38
6 A. J. Wensinck, The Muslim Creed : its Genesis and Historical Development, (New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, tt), hlm. 248 dan 250
7 Hassan Hanafi, Pandangan Agama tentang Tanah, Suatu Pendekatan Islam, dalam Prisma 4, April 1984, hlm. 6 8 Hassan Hanafi, Agama, Ideologi dan Pembangunan , (Jakarta: P3M, 1991), hlm. 7 9 Hassan Hanafi, Pandangan ..., Op.Cit., hlm. 39-40. 10 Hassan Hanafi, Agama,Ideologi ..., Op.Cit., hlm. 67.
11 Ibid., hlm. 103-104.
12 Ibid., hlm. 104. 13 A. H Ridwan, Reformasi Intelektual ..., Op.Cit., hlm. 75.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin.  “Epistemologi  Keilmuan  Kalam  dan  Fikih  Dalam  Merespon Perubahan  di  Era  Negara-Bangsa  dan  Globalisasi  (Pemikiran  Filsafat Keilmuan  Agama  Islam  Jasser  Auda)”.  dalam Media  Syari’ah:  Jurnal Hukum  Islam  dan  Pranata  Sosial .  (2012).  Fakultas  Syariah  IAIN  Ar- Raniry Banda Aceh, Vol. XIV No. 2, Juli – Desember.
Hanafi,  Hassan.  “Pandangan  Agama  tentang  Tanah,  Suatu  Pendekatan  Islam”, dalam Prisma 4. (1984). April.
____________. (1991). Agama, Ideologi dan Pembangunan . Jakarta: P3M.
Hambali,  M.  Ridlwan.  “Hassan  Hanafi:  Dari  Islam  Kiri,  Revitalisasi  Turats, Hingga  Oksidentalisme”.  dalam  M.  Aunul  Abied  Shah.  (2011). Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah . Bandung: Mizan.
Ridwan,  A.  H.  (1998). Reformasi  Intelektual  Islam:  Pemikiran  Hassan  Hanafi
Tentang Reaktualisasi Tradisi Keilmuan Islam . Yogyakarta: Ittaqa.
Wardani. (2003). Epistemologi Kalam Abad Pertengahan . Yogyakarta: LKiS.

## Hendri Nadiran
Wensinck, A. J. (tt). The Muslim Creed: its Genesis and Historical Development .
New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation.