## MAKNA DAN FUNGSI DALAM MANTRA BRAJAMUSTI SERTA PERAN NILAI KETUHANAN SEBAGAI AKTUALISASI SILA KESATU PANCASILA
Deni Chandra, Febri Fajar Pratama Universitas Perjuangan Tasikmalaya E-mail: denichandra@unper.ac.id; febripratama@unper.ac.id

## ABSTRAK
Ajian Brajamusti adalah ajian kanuragan yang tidak ada tandingannya. Konon ketika ada orang yang  menggunakan  ajian  tersebut  untuk  bertarung  lawan  akan  kalah  dan  bertekuk  lutut dihadapannya.  Berkenaan  dengan  unsur  kemagisan  mantra  brajamusti  tersebut  penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  makna,  fungsi,  serta  aktualisasi  sila  kesatu  pancasila  yang terdapat dalam larik-larik mantra Brajamusti. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini  yaitu  deskriptif  kualitatif  dengan  analisis  konten. Tahap  pengumpulan  data meliputi teknik wawancara dan rekam. Analisis data yang digunakan meliputi: (1) reduksi data, penerjemahan dalam  bahasa  Indonesia;  (2)  Pemaknaan  secara  heuristik  dan  heurmenetik;  dan  (3)  penarikan simpulan. Berdasarkan hasil analisis data diperoleh (1) makna dalam ajian brajamusti mempunyai makna keagamaan yang  diyakini  sipemantra  bahwa segala kekuatan  dan  kesaktian datangnya dari  Tuhan  semata;  makna pribadi yang  diyakini  bahwa  mantra  ini  dapat  menumbuhkan kepercayaan diri dan sugesti positif;(2) fungsi ajian brajamusti meliputi fungsi proyeksi , fungsi pendidikan , dan fungsi kebudayaan ; (3) aktualisasi nilai-nilai pancasila sila kesatu yang muncul dari ajian brajamusti adalah saling mengargai sesama tanpa membedakan suku dan agama serta mempercayai adanya Tuhan yang mahaesa.
Kata kunci : Ajian brajamusti; makna; fungsi; nilai ketuhanan.

## ABSTRACT
Ajian Brajamusti is a kanuragan spell that has no equal. It is said that when someone uses the spell to fight the opponent will lose and fall to their knees in front of him. With regard to the magical element of the Brajamusti Mantra, this study aims to describe the meaning, function, and actualization of the Pancasila Unity Principles contained in the Brajamusti  Mantra  arrays.  The  research  method  used  in  this  research  is  descriptive qualitative  with  content  analysis.  The  data  collection  phase  includes  interview  and recording techniques. The data analysis used includes: (1) data reduction, translation in Indonesian; (2) Heuristic and heurmenetic meaning; and (3) drawing conclusions. Based on the results of data analysis, it was found that (1) the meaning in the ajian brajamusti has  a  religious  meaning  which  is  believed  by  the  sipemantra  that  all  power  and supernatural  powers  come  from  God  alone;  (2)  the  function  of  the  ajian  brajamusti includes the function of projection, the function of education, and the function of culture; (3) the actualization of the values of the first precepts of Pancasila that emerged from the ajian brajamusti is to respect each other without distinction of ethnicity and religion and to believe in the existence of an almighty God.
Keywords: Ajian brajamusti; mean; function; divine value
Deni Chandra, Febri Fajar Pratama

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara kepulauan  yang  memiliki  adat  budaya yang  begitu  banyak.  Adat  istiadat  dan budaya membentuk masyarakat Indonesia sebagai bangsa yang memiliki ciri  khas  tersendiri.  Terlepas  dari  hal tersebut masyarakat Indonesia
mempunyai ciri khas di bidang kebudayaan  yaitu  dengan  kebiasaan mengucapkan  mantra.  Mantra  menurut (Nurjamilah,  2015)  sering  digunakan oleh  orang-orang  Indonesia  ketika mereka  ingin  mendapatkan  sesuatu. Mantra  adalah  tradisi  lisan  yang merupakan  arisan  nenek  moyang  yang peyebarannya  secara  leluri  (Maknuna, dkk,  2013).  Menurut  (Sutrisno  2015), “Mantra adalah sastra lisan yang apabila diucapkan  mengandung  unsur  mistis. Hal  yang  senada  diungkapkan  oleh (Soraya  2014)  bahwasannya  mantra adalah  sastra  lisan  yang  berkembang  di masyarakat dan kalimat-kalimatnya mengandung  unsur  magis.  Mengacu pada pendapat para ahli, sudah seyogyanya  mantra  masih  bertahan dalam  budaya  yang  berkembang  di masyarakat.  Namun  demikian,  hal tersebut  berbading  terbalik  dengan kenyataan  yang  ada  di  lapangan.  (Aan 2015)  dalam  penelitiannya  menyatakan bahwa  sulit  saat  ini  untuk  bisa mendapatkan  mantra.  Hal  tersebut dipengaruhi oleh bergesernya kebiasaan masyarakat yang mulai berpikir realistis dengan  menghilangkan  hal-hal  yang tidak  masuk  akal.  Padahal  jika  menilik dari  kesempurnaan  mantra,  sastra  lisan yang  satu  ini  benar-benar  memiliki fungsi dan makna-makna yang unik.
Salah  satu  mantra  yang  cukup fenomenal di kalangan masyarakat pada zaman  kerajaan  adalah  brajamusti. Brajamusti adalah  mantra  ajian  yang digunakan  orang-orang  terdahulu  untuk melumpuhkan  lawan-lawannya  ketika bertarung.  Ajian brajamusti banyak
dipelajari  oeh  para  pendekar  terdahulu. Mereka  tidak  akan  turun  gunung sebelum menguasai ajian tersebut. Ajian brajamusti membuat penggunanya memiliki pukulan yang dahsyat sehingga menyebabkan lawan roboh dan bertekuk lutut dalam satu kali pukulan.
Seiring  berkembangnya  zaman mantra brajamusti kini  sudah  mulai redup  tergerus  oleh  zaman  dan  budaya asing  yang  sudah  masuk  ke  pelosok- pelosok  desa.  Namun  tidak  demikian dengan  tokoh-tokoh  atau  sesepuh  yang berada di daerah Tasik Selatan. Sesepuh di daerah Tasik Selatan masih menggunakan  ajian brajamusti untuk menjaga  dirinya  sekaligus  melestarikan keberadaan mantra brajamusti.
Mengingat ajian brajamusti adalah sebuah  mantra  yang  tidak  lepas  dari unsur  kemagisan,  maka  sudah  barang tentu larik-larik ataupun diksi-diksi yang terdapat dalam mantra tersebut memiliki makna  dan  fungsi.  Makna  dan  fungsi yang  terdapat  dalam  mantra Brajamusti menjadikan penggunanya memiliki kedigjayaan/kekuatan  dan  wibawa  yang berkahrisma  tinggi  di  mata  orang  lain. Makna  dalam  karya  sastra  tidak  cukup hanya  dikaji  dengan  mengartikan  kata- kata  secara  denotatif  dan  konotatif. Namun,  dalam  pengkajian  makna  perlu pendekatan  semiotik.  Secara  etimologi semiotik  adalah  ilmu  tentang  tanda (Sobur,  2012  hlm  20).  Smentara  itu semiotik  juga  dapat  diartikan  sebagai cabang ilmu yang mengkaji tentang tanda (Zoest, 2016).
Dalam pengkajian makna,
semiotik perlu digunakan karena mencakup dua hal penting yaitu heuristik dan hermeneutik . Heuristik adalah pembacaan  tingkat  pertama.  Artinya pembacaan yang sesuai konvensi bahasa Indonesia.  Pembacaan  ini,  karya  sastra dibaca  secara  linier,  sesuai  dengan struktur  bahasa  sebagai  sistem  tanda semiotik tingkat pertama. Untuk
Deni Chandra, Febri Fajar Pratama
menjelaskan  arti  arti  bahasa  bilamana perlu  susunan  kalimat  dibalik  seperti susunan  bahasa  secara  normatif,  diberi tambahan kata sambung (dalam kurung), kata-kata  dikembalikan  dalam  bentuk morfologinya  yang  normatif.  Bilamana perlu kalimat karya sastra diberi sisipan- sisipan  kata  dari  kata  sinonimnya, diletakkan  dalam  tanda  kurung  supaya artinya menjadi jelas.
Pembacaan retroaktif atau
hermeneutik adalah  pembacaan  ulang dengan memberikan tafsiran. Bacaan ini berdasarkan  sistem  tanda  semiotik tingkat kedua, yang merupakan pembacaan berdasarkan konvensi sastra.
Dengan  demikian  karya  sastra  dapat dipahami  tidak  saja  arti  kebahsaannya, tetapi juga makna (significance) kesastraannya  (Pradopo,  2014  hlm  43). Pada  tahap  ini  akan  ditemui  makna keagamaan,  pribadi,  dan  sosial.  Hal inilaih  yang  menjadi  pembeda  antara penelitian terdahulu dengan yang penulis lakukan.  Jika  penelitian  lain  cukup mengkaji  makna  dar  segi  konten,  tetapi penelitian  ini  mengkaji  makna  secara luas  dengan  melibatkan  pembacaan heuristik dan hermeneutik.
Selain  makna,  mantra  juga memiliki  fungsi  yang  tidak  kalah pentingnya  untuk  dianalisis.  Fungsi merupakan alat pencermin angan-angan, berfungsi  mendidik,  dan  pengawas norma-norma (Yuspita, 2016).
Penelitian terdahulu yang relevan
dengan  penilitian  ini  seperti  yang dilakukan  oleh  Sorayah  (2014).  Dalam penelitiannya  melaukan  analisis  makna dan fungsi dari beberapa mantra Tandur di daerah Karangnunggal Kab. Cibeber. Letak perbedaan dan kebaruan yang ada pada  penelitian  ini  yaitu  tidak  hanya mengkaji  dari  segi  makna  dan  fungsi, melainkan  mengkaji  juga  peran  nilai spritiual yang terkandung dalam mantra brajamusti  sebagai  aktualisasi  sila  ke-1 pancasila.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  dilakukan  ini merupakan  penelitian  dengan  jenis kualitatif  deskriptif.  Jenis  penelitian  ini dirasa  tepat  untuk  mendekripsikan secara  detail  makna  dan  fungsi  pada sebuah mantra khususnya Ajian Brajamusti (AB).  Metode  kualitatif digunakan untuk  menjawab  pertanyaan tentang pengalaman, makna dan perspektif,  paling  sering  dari  sudut pandang  partisipan  (Hammarberg et  al ., 2016). Mantra brajamusti akan dianalisis kontennya  guna  memberikan  gambaran yang  jelas  mengenai  makna  dan  fungsi yang  tersaji  di  dalamnya.  Objek  dalam penelitian ini adalah mantra brajamusti. Sementara informan kunci dalam penelitian  ini  adalah  tokoh  di  desa Karangnunggal,  desa  Bantarkalong  dan desa Cikawungading. Teknik pengumpulan  data  dalam  penilitian  ini meliputi  proses  perekaman,  pngamatan langsung, dan teknik wawancara. Proses perekaman  merupakan  poses  merekam pembacaan mantra  brajamusti oleh  si penutur.  Sementara  proses  pengamatan langsung  adalah  proses  mengamati  dan mendengar  secara  langsung  pembacaan mantra  Brajamusti oleh  si  penutur. Kemudian  teknik  wawancara  dilakukan dengan  berinteraksi  langsung  dengan  si penutur mantra untuk mendapatkan data yang lebih mendalam. Berkaitan dengan alat  pengumpul  data  dalam  penelitian kualitatif  peneliti  berperan  sebagai instrumen kunci.
Data yang diperoleh akan dianlaisis dengan menggunakan analisis konten. Analisis konten  mempunyai tiga tahapan.  Dalam  pnelitian  ini,  tahapan pertama mantra  brajamusati yang didapat  dari  hasil  wawancara  direduksi terlebih  dahulu.  Reeduksi  data  di  sini adalah  pemenggalan  bagian  larik-larik dari  mantra  brajamusti.  Kedua,  bagian- bagian mantra brajamusti diterjemahkan
Deni Chandra, Febri Fajar Pratama
dalam  bahasa  Indonesia  dan  diartikan sesuai  dengan  makna  denotasi  dan konotasi  serta  membandingkan  dengan pembacaan  mantra  secara  heuristik  dan hermeneutik.
Ketiga, penarikan simpulan  dan  narasi  dari  analisis  tahap kesatu dan kedua
sehingga menghasilkan  makna  dan  ungsi  secara keseluruhan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fokus  dan  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mendeskripsikan  secara lengkap  makna  dan  fungsi  serta  nilai spiritual  yang  terkandung  dalam  ajian brajamusti  ( AB ).  Paparan  awal  hasil analisis  diawali  dengan  pemaparan makna ajian brajamusti sebagai berikut.

## Ajian Brajamusti
Sun amatek aji Ajiku Braja Musti Gebray gebray jarigjigku Terap-terap Awe-awe Griya gunting dirijiku Watu item ing tanganku … Sun tak antem …
Remek  rengku  datilenga  Teg  lejer,  teg lejer, teg lejer Laa illaha Illallah Muhammad Rasulullah Larik  mantra  di  atas  selanjutnya diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia dengan mendengarkan pembacaan secara heuristik.

## Terjemahan dan Pemaknaan
“Sun amatek aji: sun ajian sakti”
Larik  pertama  ini  memberikan makna  secara  heuristik  bahwa  ajian  ini adalah ajian yang sakti.
“Ajiku Brjamusti: Ajianku Aji Brajamusti”
Larik  kedua  ini  memberikan makna  secara  heuristik  yaitu  pemerian
nama  ajian  sakti  yang  bernama  ajian brajamusti.
“Gebray-gebray  jarigjigku:  buka  buka ragaku”
Larik  ketiga  ini  memberikan makna secara heuristik bahwa raga-raga si pemantra telah terbuka.

## “Terap-terap awe-awe: nempel-nempel rasuk-rasuk”
Larik  keempat  ini  memberikan makna  secara  heuristik  ketika  badan sudah  terbuka  maka  ilmu  ajian  braja musti  menempel  dan  masuk  ke  raga  si pemantra.

## “Griya  gunting  diriku:  badan  guning diriku”
Larik  kelima  ini  memberikan makna  secara  heuristik  bahwa  tubuh  si pemantra  sudah  terisi, sekeut ,  seperti halnya gunting.

## “Watu item ing tanganku: batu hitam di tanganku”
Larik  keenam  ini  memberikan makna  secara  heuristik  bahwa  si pemantra  berangan-angan  tangannya berubah menjadi sekeras batu hitam.

## “Sun tak antem: Hendak tak hantam”
Larik  ketujuh  ini  memberikan makna  secara  heuristik  bahwa  tangan yang  sudah  keras  menjadi  batu  akan dihantamkan kepada musuh atau lawan.
“Remek  rengku  datilenga  teg  lejer  teg lejer  teglejer:  hancur  tak  berdaya terkapar terkapar terkapar”
Larik kedepalan membrikan makna  secara  heuristik  bahwa  ketika tangan  sudah  dihantamkan  kepada musuh, musuh langsung terkapar hancur tak berdaya.
“Lailaha
Illalloh Muhammadarrosululloh:  Tiada  tuhan
Deni Chandra, Febri Fajar Pratama
selain Alloh, Muhammad adalah

## Rosulku.”
Larik  terakhir  ini  memberikan makna  secara  heuristik  bahwa  sebelum melakukan  pertempuran  si  pemantra tetap  meminta  pertolongan  kepada Tuhan  sebagai  dzat  satu-satunya  yang disembah  dan  maha  pemberi  segala kekuatan.
Mengacu  pada  hasil  terjemahan dan pemaknaan di atas, secara keselurhan  AB  ini  merupakan  ilmu kedigjayaan yang berada pada tingkatan nomor  satu.  Secara  keseluruhan  makna yang tersaji dalam AB ini menceritakan tentang  angan-angan  seorang  pendekar yang  hendak  bertarung  dengan  musuh seolah-olah  tangan  pendekar  yang membacakan  AB  berubah  menjadi sekeras  batu  dan  badannya  menjadi tahan pukul. Sebaliknya, jika lawan yang terkena  pukulan  dari  dia  maka  akan langsung terkapar tidak berdaya.
Namun, secara harpiah tetap makna AB ini  harus  dikaitkan  dengan  tiga  jenis makna  yang  telah  diterangkan  oleh
Pradopo Mengacu pada teori yang dikemukakan  oleh  Pradopo  makna adalah pesan tersirat dari sebuah tulisan. Dalam proses  pemaknaan AB  dikaitkan dengan  tiga  jenis  makna  yaitu  makna keagamaan, pribadi, dan kemasyarakatan. Analisis data menunjukkan  bahwa  AB  mempunyai makna keagaamaan, pribadi, dan kemasyarakatan.
1. Makna Keagaam keyakinan  kepada  Tuhan  merupakan keyakinan  yang  utama  yang  harus diyakini oleh sipenutur. Keyakinan akan kekuasaan  Alloh  swt  bahwasannya hanya  Dia  yang  maha  memberi  segala kekuatan. Keyakinan tersebut hukumnya mutlak  dan  harus  diyakini  si  pemantra untuk mencapai unsur kemagisan
mantra.  Hal  tersebut  dapat  tergambar pada  larik: teg  lejer  teg  lejer  teg  lejer lailahaillalloh  Muhammadarrosululloh. Makna  dari  larik  tersebut  adalah: terkapar  terkapar  terkapar  aku bersaksi tiada Tuhan selain Alloh dan Muhammad  adalah  rosulku. Larik tersebut  menyajikan makna yang dalam bahwa  kesaktian,  ilmu,  kedigjaayaan semuanya  datang  dari  Tuhan.  Hal tersebut  membuktikan  bahwa  adanya hubungan  manusia  sebagai  hamba, engan  Tuhan  sebagai  sang  pencipta. Selain  itu  makna  yang  dapat  digali  dari larik  tersebut  yaitu  di  atas  langit  masih ada  langit  sehingga  sejatinya  seorang yang  berilmu  ialah  dia  yang  mengikuti atau  meneladani  sikap-sikap  rosululllh Saw.  Salah  satu  yang  dapat  dijadika teladan dalam hal sikap adalah bagaimana Rosululloh Saw tetap
sederhana  dan  tidak  sombong  bahkan jauh dari sifat angkuh.

## 2. Makna Pribadi
Makna  pribadi  yang  tertuang dalam  AB  ini  mengajarkan  tentang kehidupan.  Hidup  itu  membutuhkan orang  lain  tidak  bisa  lepas  dari  sesama. Kesombongan  dan  keangkuhan  harus dijauhkan dari kita. Selain itu mantra ini memiliki  makna  sebagai  alat  penambah kepercayaan  diri  dan  sugesti  yang positif.

## Fungsi mantra/Ajian Barjamusti
Fungsi  dalam  mantra  berkaitan dengan  kegunaan  mantra  dilihat  dari sudut pandang teks atau mantra sebagai sastra  lisan  yang  diucapkan  oleh  si pemantra.  Hal  tersebut  dijelaskan  oleh Danandjadja  bahwa  fungsi  mantra didasrkan pada alat pencermin, proyeksi, pengesah  pranata  kebudayaan,  dan sebagai  alat  pendidikan.  Berdasarkan analisis data, fungsi mantra/ajian brajamusti yaitu sebagai fungsi proyeksi,
Deni Chandra, Febri Fajar Pratama
pendidikan,
pengesah pranata
kebudayaan.

## Fungsi Proyeksi
Fungsi  proyeksi  pada  Ajian Brjamusti  (AB)  tergambar  pada  larik Watu  item  ingtanganku  (baris  ke-7) yang  berarti  batu  hitam  di  tanganku. Pada  larik  ini  bukan  makna  secara denotasi  tetapi  makna  konotasi  yang hadir  dengan  menjelaskan  bahwa  si pemantra  berangan-angan  bahwasannya dengan dia mengucapkan mantra brajamusti  tersebut  tangan  si  pemantra akan  berubah  menjadi  sekeras  batu. Berikutnya larik:
Sun tak antem Remek rengku datilenga Teg lejer, teg lejer, teg lejer
Larik  tersebut  bermakna  tangan  yang sudah  menjadi  sekeras  batu  jika dipukulkan  atau  dihantamkan  kepada musuh,  musuh  akan  langsung  terkapar dalam satu pukulan.

## Fungsi Pendidikan
Dalam  teks  AB  ada  hubungan yang  tergambar  antara  manusia  dengan Tuhan.  Larik  yang  mewakilinya  yaitu Lailahaillalloh Muhammadarrosululloh :  melalui  larik tersebut si pemantra sadar bahwa dirinya adalah  seorang  hamba  yang  mengakui bahwa  segala  kekuatan  daya  dan  upaya yang dia miliki atau harapkan semuanya berasal  dari  tuhan  yang  maha  kuasa. Oleh  karena  itu  tidak  ada  satu  dzatpun yang patut disembah kecuali Alloh Swt. Selain  hubungan  antara  hamba  dengan tuhannya,  larik  tersebut  juga  mewakili hubungan  manusia  dengan  sesama dalam hali ini nabi sekaligus Rasululloh Saw.  Rosululloh  merupakan  sosok penyempurna  agama,  tingkah  laku,  dan perbuatannya  merupakan  suatu  cara hidup  yang  harus  diteladani.  Sehingga dalam  hal  ini  memberikan  pelajaran kepada kita bahwa menjadi  manusia itu
tidak diperbolehkan untuk memiliki siat sombong.  Sebaliknya  menjadi  manusia itu  harus  mencontoh  sikap-sikap  yang dimiliki oleh Rosul.

## Fungsi Pengesah Kebudayaan
Sebagai  pengesah  kebudayaan,
setiap ajian atau mantra pasti melambangkan  budaya.  Budaya  tidak bisa  leppas  dari  tingkah  laku  manusia, kebiasaan,  dan  norma  yang  ada  di masyarakat. AB ini  menggambarkan kebudayaan yang dianut oleh pendekar- pendekar terdahulu yang apabila mereka hendak  mengembara  sebelum  dibekali AB pendekar  tersebut  tidak  dapat dikatakan  sebagai  pendekar  yang  pilih tanding.  Pendekar  pilih  tanding  di  sini yang  dimaksudkan  adalah  pendekar yang  luhur  ilmunya,  budi  pekertinya, serta  adab  dalam  menjalankan  norma- norma  kehidupan  yang  berlaku  pada zamannya.  Sebagai  ajian  yang  paling sakti  AB  ini  menjadi  bahan  rebutan semua  pendekar  di  Nusantara.  Oleh karena itu, tidak sembarang orang yang mampu menguasai dan mempelajari AB. Hanya orang-rang terpilihlah yang dapat dan berhak mempelajarinya.

## Peran Nilai Spiritual
Peran nilai spiritiual yang terkandung  dalam  AB  menunjukkan bahwa hubungan manusia dengan tuhan serta antar manusia dengan manusia. Hal tersebut tentunya relevan dengan pancasila  terutama  sila  kesatu  yang berbunyi  “Ketuhanan  yang  maha  Esa”. Salah satu sikap yang tercermin dari nilai spiritual  AB  terdapat  dalam  larik terakhir,
lailahaillalloh muhammadarrouslulloh .  Larik  tersebut berperan sebagai pengendali kesombongan dan harus saling
menghormati  antar  sesama  meskipun memiliki  kekuatan  dan  kesaktian  yang tinggi tetaplah harus rendah diri.
Deni Chandra, Febri Fajar Pratama

## KESIMPULAN
Masyarakat  Indonesia  adalah masyarakat  yang  beragam,  memiliki budaya-budaya tersendiri yang membedakannya  dengan  masyarakat lain. Keberagaman tersebut
menghasilkan adat istiadat yang berbeda pula.  Perbedaan  tersebut  memunculkan sebuah puisi lama yang menjadi ciri khas masyarakat.  Puisi  lama  hadir  melalui kebiasaan  orang  terdahulu  ketika  akan melakukan  sesuatu.  Begitupun  dengan Ajian Brajamusti (AB) yang merupakan ajian  kedigjayaan  pada  zaman  dahulu. AB  berdasarkan  hasil  analisis  dan pembahasan memiliki makna keagamaan,  makna  pribadi  serta fungsi  proyeksi,  fungsi  pendidikan, dan  pengesah  dalam  kebudayaan. Sementara untuk aktualisasi nilai pancasila sila ke-1 yaitu: 1) tuhan itu esa; 2)  sesama  manusia  harus  saling  tolong menolong  dan  tidak  boleh  merasa angkuh.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  terima kasih  kepada  pihak  Ristekdikti  yang telah  mendanai  penelitian  ini  sehingga peneliti  dapat  melaksanakan  penelitian ini  sesuai  dengan  yang  diharapkan. Selain  pihak  tersebut  peneliti  juga mengucapkan  terima  kasih  kepada informan  yang  senantiasa  memberikan informasi yang memudahkan pelaksanaan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, J. (1984). Foklor Indonesia; Ilmu  Gosip  dan  lain-lain. Jakarta: Grafitri Pers.
Endraswara, S.(2011). Metodologi Penelitian  Sosiologi  Sastra . Jogjakarta:CAPS.
Hammarberg, K., Kirkman, M., & de
Lacey, S. (2016). Qualitative research
methods: when to use them and how to judge them. Human reproduction, 31(3), 498- 501.
Maknuna, dkk. 2013. Mantra dalam
Tradisi Pemanggil Hujan di Situbondo: Kajian Struktur, Formula, dan Fungsi.
Publika Budaya. 1. (1): 1-15
Nurjamilah,  Ai  Siti.  2015.  Mantra Pengasihan: Telaah Struktur, Konteks  Penuturan,  Fungsi,
dan  Proses  Pewarisannya. Riksa Bahasa:Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya. 1(2):  123- 131. Pradopo, Rakhmat Dojoko.(2014). Pengkajian Puisi (edisi revisi). Bandung: Remaja Rosdakarya. Sobur, Alex. (2012). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sorayah,  Yayah.  (2014).Fungsi  dan Makna  Mantra  Tandur  di Desa Karangnunggal Kecamatan Cibeber Kabupaten  Cianjur. Jurnal Bahtera Sastra , 2.(2): 1-12
Sutrisno,  Aan,  dkk.  2015.  Analisis Struktur  dan  Makna  Mantra Penjaga Diri pada Masyarakat Kecamatan  Teluk  Keramat Kabupaten  Sambas. Jurnal
Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa. 4. (5) : 1-16
Yuspita,  Eli,  dkk.  (2016).  Analisis Struktur, Fungsi, dan Makna Mantra  Selusuh  Masyarakat
Deni Chandra, Febri Fajar Pratama
Melayu Kecamatan Kendawangan Kabupaten Ketapang . UNTAN:  Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran  Khatulistiwa. 5. (2): 1-18
Zoest,  Aart  van.  (2016). Semiotika . Jakarta:  Yayasan  Sumber Agung.