## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
P-ISSN 2088-0871
Vol. 19 No. 2 Juli-Desember 2022
0-ISSN 2722-2314 http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 371-380

## Fitrah Beragama dan Islam Agama Kaffah
Decky Saputra STAIN Bengkalis Jl. Lembaga-Senggoro Bengkalis, Riau deckyta09@gmail.com

## Baktiar Nasution
STAI Diniyah Pekanbaru Jl. Kuau No.01 Sukajadi, Riau baktiar@diniyah.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. v19i2.609
Received
: 01/12/2022
Revised
: 06/12/2022 Accepted : 20/12/2022 Published : 22/12/2022

## Abstract
Nature  for  humans  in  religion  and  Islam  as  a  religion  that  regulates  every  issue  of  human  life (kaffah).  Humans  are  God's  most  special  creatures  who  have  been  bestowed  with  His  various natures. In language, the word fitrah comes from the word fathara ( رطف ) which means to make. The  word  comes  from  the  root  word  al-fathr  ( رطفلا )  which  means  split  or  split.  Humans  as inhabitants of this universe are actually bound by the laws that exist in this universe. The laws of the universe are orientated to the laws of God.
Keywords: Fitrah, Human, Islam

## Abstrak
Fitrah  bagi  manusia  dalam  beragama  dan  Islam  sebagai  agama  yang  mengatur  dari  setiap persoalan  kehidupan  manusia  (kaffah).  Manusia  merupakan  makhluk  Allah  paling  istimewa yang  telah  dianugerahkan  dengan  berbagai  fitrah-Nya,  secara  bahasa  kata  fitrah  berasal  dari kata fathara ( رطف ) yang berarti menjadikan. Kata tersebut berasal dari akar kata al-fathr ( رطفلا ) yang berarti belahan atau pecahan. Manusia sebagai penghuni alam semesta ini ternyata terikat dengan  hukum-hukum  yang  ada  di  alam  semesta  ini.  Hukum  alam  semesta  tersebut beroreantasi pada hukum-hukum Allah.
Kata Kunci: Fitrah, Manusia, Islam

## A. Pendahuluan
Fitrah bagi manusia dalam beragama dan Islam sebagai agama yang mengatur dari  setiap  persoalan  kehidupan  manusia  (kaffah).  Manusia  merupakan  makhluk Allah  paling  istimewa  yang  telah  dianugerahkan  dengan  berbagai  fitrah-Nya, secara  bahasa  kata fitrah  berasal  dari kata  fathara  ( رطف )  yang  berarti  menjadikan. Kata  tersebut  berasal  dari  akar  kata  al-fathr  ( رطفلا )  yang  berarti  belahan  atau pecahan.  Dalam  Al- Qur’an,  kata -kata yang  mengacu  pada pemaknaan  kata fitrah sebanyak 20 kali yang tersebar di 19 surat. Salah satunya adalah Firman Allah QS. Ar-Rum, 30:30

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
ْ م ِق َ ا َ ف ْْ َْك َه  ج َو ْْ ْ ي ِ دلِل ِْن ْْ ْ ا ً ف يِن َح ْْ ْ َت َر  ط ِف ْْ ِْ ٰ للّا ْْ ْ ي ِت َّ لا ْْ َْر َط َ ف ْْ ْ َساَّنلا ْْ ْ ا َه ي َ لَع ْْ ا َ ل ْْ ْ َ ل ي ِد بَت ْْ ْ ِق لَخ ِل ْْ ِْ ٰ للّا ْ ْ ْ ذ َْكِل ْ ْ ن ي ِ دلا ْ ْ  مِ ي َ ق لا ْ ْ ل َو َّْنِك ْ َْر َ ث ك َ ا ْ ْ ِساَّنلا ْ ا َ ل ْ ْ َ ن  و  م َ ل  عَي ْ
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu. tidak  ada  peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. 1
Secara  umum,  pemaknaan  kata  fitrah  dalam  al- Qur’an  dapat  dikelompokkan pada  setidak  empat  makna,  yaitu:  Pertama,  proses  penciptaan  langit  dan  bumi, Kedua, proses penciptaan manusia. Ketiga, pengaturan alam semesta beserta isinya dengan  serasi  dan  seimbang.  Keempat,  pemaknaan  pada  agama  Allah  sebagai acuan  dasar dan pedoman bagi manusia dalam menjalankan tugas dan fungsinya (ma’rifat al -iman) 2 . Pengertian tersebut pada riwayat Ibn Abbas menurutnya, pada awalnya ia tidak mengetahui maksud kata al-fathr sampai dating dua orang nomad Arab  yang  berselisih  paham  tentang  sebuah  sumur.  Bahwa  sesorang  diantaranya mengatakan  “ana  fatharutuha  aiy  ibtada’tuha” 3 .  Dalam  pada  itu  pengertian  ini pada awalnya ditujukan untuk proses penciptaan langit dan bumi. Akan tetapi bisa juga  dikaitkan  dengan  proses  penciptaan  manusia,  yaitu  dari  proses  pembelahan sel  sperma  dan  bertemunya  dengan  sel  telur  didalam  ovum  pada  rahim.  Bila makna kata fitrah dikaitkan pada manusia dengan merujuk QS. Ar-Rum: 30, secara umum,  interpretasi  para  pemikir  muslim  dalam  memaknai  fitrah  cenderung memaknainya sebagai potensi manusia untuk beragama (tauhid ila Allah).
Manusia  sebagai  penghuni  alam  semesta  ini  ternyata  terikat  dengan  hukum- hukum yang ada di alam semesta ini. Hukum alam semesta tersebut beroreantasi pada  hukum-hukum  Allah  yang  disebut  sebagai  hukum  taklifi.  Sebagaimana firman Allah SWT. Q.S, Al-Baqarah: 2:229
ْ  قا َ ل َّ طل َ ا ْْ ْ ت َّرَم ِْنْ ْ ْْ ٌۢ  كا َس  مِا َ ف ْْ ْ  ف  و  ر  ع َمِب ْْ ْ و َ ا ْْ ٌۢ  ح ي ِر  س َ ت ْْ ْ نا َس حِاِب ْ ْْ ا َ ل َو ْْ ْ ل ِح َ ي ْْ ْ م ك َ ل ْْ ْ ن َ ا ْْ ا  و ذ  خ أَت ْْ ٓاَِّمِ ْْْ ا َّْن ه  و  م ت يَت ْ ْ ـ ي َش اْْ ْٓا َّ ل ِا ْْ ْ ن َ ا ْْ ٓا َ فاَخ َّ ي ْْ ْا َّ ل َ ا ْْ ْاَم  ي ِق ي ْْ َْد  و  د  ح ْْ ِْ ٰ للّا ْ ْْ ْ نِا َ ف ْْ ْ م ت ف ِخ ْْ ا َّ ل َ ا ْْ اَم  ي ِق ي ْْ َْد  و  د  ح ْْ ِْ ٰ للّا ْْْ ا َ ل َ ف ْْ ْ ج ْ َحاَن ْْ اَم ِه ي َ لَع ْْ ْاَم  ي ِف ْ ْ  ت َدَت فا ْ ْ هِب ْ ْْ َْك لِت ْ ْ د  و  د  ح ْ ِْ ٰ للّا ْ ا َ ل َ ف ْ ْا َه  و  دَت  عَت ْ ْ ْ ن َم َو ْ َّْد َعَتَّي ْ َْد  و  د  ح ْ ِْ ٰ للّا ْ ْ لو ا َ ف ْ ى َْك ْ ْ م  ه ْ ْ ٰظلا ْ َ ن  و  م ِل
ْ Terjemah Kemenag 2002 229.  Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan dengan  baik,  atau  melepaskan  dengan  baik.  Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil kembali  sesuatu  yang  telah  kamu  berikan  kepada  mereka,  kecuali  keduanya (suami  dan  istri)  khawatir  tidak  mampu  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika kamu (wali) khawatir bahwa keduanya tidak mampu menjalankan hukum-hukum
1 Maksudnya  ciptaan  Allah.  manusia  diciptakan  Allah  mempunyai  naluri  beragama  Yaitu  agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, Maka hal itu tidaklah wajar. mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantara pengaruh lingkungan.
2 Ibn Manzhur, Lisan al- ‘Arab Juz V, ( Mesir: Dar al-Mishriyah, 1992), h. 55, dan Lihat, al-Raghib al-Ishfahaniy, Mu’jam Mufradat al -fazh al- Qur’an, ( Beirut: Dar al-Fikr, 1972), h. 396.
3 Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir al- Qur’an  al -Hakim;  Tafsir  al-Manar, Juz.  VII,  (Beirut:  Dar  al- Fikr, tt), h. 330

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Allah,  maka  keduanya  tidak  berdosa  atas  bayaran  yang  (harus)  diberikan  (oleh istri)  untuk  menebus  dirinya.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa melanggar hukum-hukum Allah, mereka itulah orang- orang zalim.
Maksud  ayat  di  atas  adalah  orang  yang  tidak  menjalankan  perintah  Allah  dan tidak  meninggal  larangan  Allah  SWT,  berarti  ia  telah  melanggar  hukum-hukum Allah SWT.
Namun  sebagai  makhluk,  dia  bukanlah  makhluk-makhluklain.  Dia  diberikan Al-Khaliq  ciri-ciri  khusus  untuk  menyandang  jabatan  sebagai  wakil  atau  khalifah Allah di atas bumi.
Dalam Al- Qur’an manusia menempati kedudukan khusus dalam alam semesta ini. Ia adalah khalifah fil ardh. Dalam Al- Qur’an disebutkan :
Artinya  :  “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."
Kata-kata khalifah berasal dari kata khalafa yang bermakna mengantikan orang lain. Itulah sebabnya pemimpin negara Islam disebut sebagai khalifah. Abu Bakar R.A.  mengantikan  Nabi  SAW  selepas  wafatnya,  oleh  sebab  itu  beliau  disebut khalifah Rasulullah SAW.
Dalam pada itu, dalam ayat al- Qur’an di atas dan juga beberapa ayat lain yang menyebutkan  bahwa  manusia  adalah  sebagai  penganti,  disini  ada  terdapat  tiga pendapat:
Pertama,  mengatakan  bahwa  umat  manusia  sebagai  makhluk  yang mengantikan  makhluk  lain  yang  telah  menepati  bumi  ini.  Jadi  pendapat  dari Tabari  yang  dikutip  oleh  hasan  langulung  mengatakan  bahwa  umat  manusia adalah  sebagai  penganti  (khalifah)  dari  makhluk  sebelumnya  yaitu  makhluk  jin. Kedua,  bahwa  kata  khalifah  hanya  bermakna  mana-mana  kumpulan  manusia mengantikan  yang  lain.  Seperti  makna  ayat  Al- Qur’an,  “Dialah  menjadikannmu ahli waris (khalifah) dari bumi ini “(QS. 27 : 62). Ketiga, menekankan lebih kepada proses penggantian itu makna yang lebih penting. Bahwa mendefenisikan khalifah itu  bukan  hanya  manusia  mengantikan  yang  lain,  tetapi  ia  (manusia)  adalah penganti Allah. Allah datang dulu, khalifah bertindak dan berbuat sesuai dengan perintah  Allah.  Inilah  pendapat  sebahagian  ulama  tafsir  seperti  Razi,  Tabari, Qurtubi,  dan  lain-lain.  Inilah  Interpretasi  manusia  di  hadapan  sang  Khaliq  di bandingkan makhluk-makhluk yang lain.
Agama dan kehidupan beragama merupakan unsur yang tidak terpisahkan dari kehidupan  dan  system  budaya  umat  manusia.  Agama  dan  perilaku  keagamaan tumbuh  dan  berkembang  dari  adanya  rasa  ketergantungan  manusia  terhadap kekuatan  gaib  yang  mereka  rasakan  sebagai  sumber  kehidupan  mereka.  Mereka harus berkomunikasi untuk memohon bantuan dan pertolongan kepada kekuatan gaib  tersebut,  agar  mendapatkan  kehidupan  yang  aman,  selamat,  dan  sejahtera. Tetapi  “apa”  dan  “siapa”  kekuatan  gaib  yang  mereka  rasakan  sebagai  sumber kehidupan  tersebut,  dan  bagaimana  cara  berkomunikasi  dan  memohon perlindungan  dan  bantuan  tersebut,  mereka  tidak  tahu.  Mereka  hanya  meraskan adanya  dan  kebutuhan  akan  bantuan  dan  perlindungannya.  itulah  awal  rasa agama,  yang  merupakan  desakan  dari  sisi  internal  diri  mereka,  yang  mendorong

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
timbulnya  perilaku  keagamaan  (agama  dan  kehidupan  beragama)  merupakan pembawaan dari kehidupan manusia, atau dengan istilah lain merupaka n “fitrah” manusia.
Dalam pada itu, Agama merupakan kebutuhan setiap manusia. Dengan agama manusia  dapat  menemukan  kebenaran  dari  berbagai  persoalan  yang  bersifat metafisik.  Eksistensinya  sekaligus  menjadi  alat  control  daya  eksplorasi  akal  dan nafsu untuk senantiasa berkembang sesuai dengan roh ajaran agamanya. 4 Maka  dengan  demikian,  interpretasi  manusia  perlunya  beragama  adalah, manusia tidak bisa dipisahkan dengan agama, karena dengan agama ia akan dapat berkomunikasi  dengan  rabb  nya  dan  mengetahui  tujuan  hidupnya  yang  seutuh, Sebagaimana Firman Allah SWT.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  Pustaka.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif. Deskriptif  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  mengedepankan  pengumpulan  data yang  realitas  yang  berdasarkan  pengungkapan  apa-apa  yang  telah  di eksplorasikan  dan  di  ungkapkan  oleh  para  responden  dan  yang  dikumpulkan berupa kata-kata.

## C. Pembahasan
1. Mengapa Kita Beragama?
Marilah kita kembali pada pertanyaan semula, "mengapa kita beragama?" Manusia  adalah  satu  spesies  makhluk  yang  unik  dan  istimewa  dibanding makhluk-makhluk  lainnya,  termasuk  malaikat,  karena  manusia  dicipta  dari unsur yang berbeda, yaitu unsur hewani / materi dan unsur ruhani / immateri. Memang,  dari  unsur  hewani  manusia  tidak  lebih  dari  binatang,  bahkan  lebih lemah darinya. Bukankah banyak diantara binatang yang lebih kuat secara fisik dari  manusia?  Bukankah  ada  binatang  yang  memiliki  ketajaman  mata  yang melebihi mata manusia? Bukankah ada pula binatang yang penciumannya lebih peka  dan  lebih  tajam  dari  penciuman  manusia?  Dan  sejumlah  kelebihan- kelebihan  lainnya  yang  dimiliki  selain  manusia.  Sehubungan  ini  Allah  SWT berfirman,
Artinya:  Dan  manusia  diciptakan  dalam  keadaan  lemah."  (QS.  Ar-Rum,
54). ۞ ْْ ْ ٰ للّ َ ا ْْ ْ ي ِذ َّ لا ْْ ْ م ك َ ق َ ل َخ ْْ ْ ن ِ م ْْ ْ  ف  ع َض ْْ َّْم ث ْْ ْ َ ل َع َج ْْ ٌۢ  ن ِم ْْ ِْد  عَب ْْ ْ  ف  ع َض ْْ ًْة َّو ق ْْ َّْم ث ْْ ْ َ ل َع َج ْْ ٌۢ  ن ِم ْْ ِْد  عَب ْْ ْ ة َّو ق ْْ ْا ً ف  ع َض ْ ًْةَب ي َش َّو ْ ْ  ق ل خ َ ي ْ ْا َم ْ ۤا َشَي ْ  ءْ َْو  ه َو ْ ْ م يِل َع لا ْ ْ ر ي ِد َ ق لا

## ْ
Terjemah Kemenag 2002 54.    Allah-lah  yang  menciptakan  kamu  dari  keadaan  lemah,  kemudian Dia  menjadikan  (kamu)  setelah  keadaan  lemah  itu  menjadi  kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) setelah kuat itu lemah (kembali) dan
4 Samsul Nizar, (2008), Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka Tentang Pendidikan Islam, Jakarta, Kencana, h. 131

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
beruban.  Dia  menciptakan  apa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Dia  Maha Mengetahui, Mahakuasa.
Masih  banyak  ayat  lainnya  yang  menjelaskan  hal  serupa.  Karena  itu, sangatlah  tidak  pantas  bagi  manusia  berbangga  dengan  penampilan  fisiknya, disamping itu penampilan fisik adalah wahbi sifatnya (semata mata  pemberian dari  Allah,  bukan  hasil  usahanya).    Kelebihan  manusia  terletak  pada  unsur ruhani  (mencakup  hati  dan  akal,  keduanya  bukan  materi).  Dengan  akalnya, manusia  yang  lemah  secara  fisik  dapat  menguasai  dunia  dan  mengatur  segala yang ada di atasnya. Karena unsur inilah Allah menciptakan segala yang ada di langit dan di bumi untuk manusia, sebagaimana firman Allah swt, QS, Luqman: 20
ْ م َ ل َ ا ْْ ا  و َرَت ْْ ْ َّ ن َ ا ْْ َْ ٰ للّا ْْ َْر َّ خ َس ْْ ْ م ك َ ل ْْ ا َّم ْْ ىِف ْْ ْ م َّ سلا ْ و ْ ِت ْْ ا َم َو ْْ ىِف ْْ ْ ِ ض  ر َ ا لا ْْ َْغَب  س َ ا َو ْْ ْ م ك ي َ لَع ْْ ْ ه َم َعِن ْْ َْر ِها َظ ًْةْ ًْةَن ِطاَب َّو ْ َْن ِم َو ْ ْ ِساَّنلا ْ ْ ن َم ْ ْ ل ِدا َج ي ْ ْىِفْ ِْ ٰ للّا ْ ِْر ي َغِب ْْ ْ م ل ِع ْ ا َ ل َّو ْ ْى ًد  ه ْ ا َ ل َّو ْ ْ ت ِك ْ  ب ْ ْ ر يِن  م ْ
Terjemah Kemenag 2002
20.    Tidakkah  kamu  memperhatikan  bahwa  Allah  telah  menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untuk (kepentingan)mu dan  menyempurnakan  nikmat-Nya  untukmu  lahir  dan  batin.  Tetapi  di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan.
Ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi merupakan  bentuk-bentuk  nikmat-Nya  yang  di  amanahkan  untuk  manusia sebagai  khalifah  fil  ardh.  Dalam  pada  itu  dalam  salah  satu  ayat  Al-Qur'an ditegaskan.
۞ ْْ ْ  د َق َ ل َو ْْ ْا َن  م َّر َ ك ْْ ْ ٓي ِن َب ْْْ ا ْ َم َد ْْ ْ ن ل َم َح َو ْ م  ه ْْ ْىِفْْ ِْ ر َب لا ْْ ِْر ح َب  لا َو ْْ ْ ن  ق َز َر َو ْ م  ه ْْ ْ َنِ  م ْْ ْ بِ ي َّ طلا ِْت ْْ ْ ن ل َّ ض َف َو ْ م  ه ْْ ْ ل َع ىْ ْ ر  يِث َ ك ْ ْ  ن َّ ِمِ ْ ْا َن  ق َ ل َخ ْ ا ً ل  ي ِض ف َت ْْࣖ ْ
Terjemah Kemenag 2002
70.   Dan sungguh, Kami telah memuliakan  anak cucu Adam, dan Kami angkut  mereka  di  darat  dan  di  laut,  dan  Kami  beri  mereka  rezeki  dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna.
Unsur  akal  pada  manusia,  awalnya  masih  berupa  potensi  (bil-quwwah) yang  perlu  difaktualkan  (bil-fi'li)  dan  ditampakkan.  Oleh  karena  itu,  jika sebagian manusia lebih utama dari sebagian lainnya, maka hal itu semata-mata karena hasil usahanya sendiri, karena itu dia berhak berbangga atas lainnya.
Sebagian  mereka  ada  pula  yang  tidak  berusaha  memfaktualkan  dan menampakkan  potensinya  itu,  atau  memfaktualkannya  hanya  untuk memuaskan  tuntutan  hewaninya,  maka  orang  itu  sama  dengan  binatang, bahkan lebih hina dari binatang. Sebagaimana firman Allah SWT (Al- A’raf : 170)

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
َْن ي ِذ َّ لا َو ْ ْ َ ن  و ك ِ س َم ي ْ ْ ت ِك لاِب ْ ِب ْ او  ما َ ق َ ا َو ْ ْ ل َّ صلا ْ َةو ْ ْاَّنِا ْ ا َ ل ْ ْ ع  ي ِض ن ْ َْر  ج َ ا ْ َْن ي ِحِل  ص  م لا ْ
Terjemah Kemenag 2002 170.    Dan  orang-orang  yang  berpegang  teguh  pada  Kitab  (Taurat)  serta melaksanakan  salat,  (akan  diberi  pahala).  Sungguh,  Kami  tidak  akan menghilangkan pahala orang-orang saleh.
ْ م َ ا ْ ْ ب َس  ح َ ت ْ ْ َّ ن َ ا ْ ْ م  ه َر َ ث ك َ ا ْ ْ َ ن  و  ع َم  سَي ْ ْ و َ ا ْ ْ َ ن  و ل ِق  عَي ْْ ْ ن ِا ْ ْ م  ه ْ ْ َّ ل ِا اْ ِْما َع ن َ ا لا َ ك ْ ْ لَب ْ ْ م  ه ْ ْ ل َض َ ا ْ ا ً ل يِب َس ْْࣖ ْ
Terjemah Kemenag 2002
44 Atau  apakah  engkau  mengira  bahwa  kebanyakan  mereka  itu mendengar atau memahami? Mereka itu hanyalah seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat jalannya . (Al-Furqan: 44)
Termasuk ke dalam unsur ruhani adalah fitrah. Manusia memiliki fitrah yang  merupakan  modal  terbesar  manusia  untuk  maju  dan  sempurna.  Din adalah  bagian  dari  fitrah  manusia.  Dalam  kitab  Fitrah  (edisi  bahasa  Parsi), Syahid  Muthahhari  menyebutkan  adanya  lima  macam  fitrah  (kecenderungan) dalam  diri  manusia,  yaitu  mencari  kebenaran  (haqiqat),  condong  kepada kebaikan,  condong  kepada  keindahan,  berkarya  (kreasi)  dan  cinta  (isyq)  atau menyembah  (beragama) 5 .  Kecenderungan  beragama  merupakan  bagian  dari fitrah  manusia.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt.  dalam  bentuk  cenderung beragama,  dalam  arti  manusia  mencintai  kesempurnaan  yang  mutlak  dan hakiki serta ingin menyembah pemilik kesempurnaan tersebut.
Syeikh  Taqi  Mishbah  Yazdi,  menyebutkan  adanya  dua  ciri  fitrah,  bai fitrah  beragama  maupun  lainnya,  yang  terdapat  pada  manusia,  yaitu  pertama kecenderungan-kecenderungan (fitrah) tersebut diperoleh tanpa usaha atau ada dengan  sendirinya,  dan  kedua  fitrah  tersebut  ada  pada  semua  manusia walaupun  keberadaannya  pada  setiap  orang  berbeda,  ada  yang  kuat  dan  ada pula  yang  lemah.  Dengan  demikian,  manusia  tidak  harus  dipaksa  beragama, namun  cukup  kembali  pada  dirinya  untuk  menyambut  suara  dan  panggilan hatinya,  bahwa  ada  sesuatu  yang  menciptakan  dirinya  dan  alam  sekitarnya. Meskipun  kecenderungan  beragama  adalah  suatu  yang  fitri,  namun  untuk menentukan  siapa  atau  apa  yang  pantas  dicintai  dan  disembah  bukan merupakan  bagian  dari  fitrah,  melainkan  tugas  akal  yang  dapat menentukannya 6 .    Jadi  jawaban  dari  pertanyaan  mengapa  manusia  harus beragama,  adalah  bahwa  beragama  merupakan  fitrah  manusia.  Allah  Ta'ala berfirman,
ْ م ِق َ ا َ ف ْْ َْك َه  ج َو ْْ ِْ دلِل ِْن ي ْْ ْ ا ً ف يِن َح ْْ ْ َت َر  ط ِف ْْ ِْ ٰ للّا ْْ ْ ي ِت َّ لا ْْ َْر َط َ ف ْْ ْ َساَّنلا ْْ ْ اَه ي َ لَع ْْ ا َ ل ْْ ْ َ ل ي ِد  بَت ْْ ْ ِق لَخ ِل ْْ ِْ ٰ للّا ْ ْ ْ ذ َْكِل ْ ْ ن ي ِ دلا ْ ْ  مِ ي َ ق لا ْ ْ ل َو َّْنِك ْ َْر َ ث ك َ ا ْ ْ ِساَّنلا ْ ا َ ل ْ ْ َ ن  و  م َ ل  عَي ْ
Terjemah Kemenag 2002 30.   Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah  Allah  disebabkan  Dia  telah  menciptakan  manusia  menurut  (fitrah)  itu.
5 Syahid Muthahhari, kitab al-Ilahiyyat , juz 1,  Maktabah wahbah, h. 342
6 Syeikh Taqi Mishbah Yazdi, Dalam kitab Ma'arif Al-Qur'an , juz 1, Maktabah wahbah,  h. 37

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Tidak  ada  perubahan  pada  ciptaan  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui ,

## 2. Bagaimana Seharusnya Kita Beragama ?
Pertanyaan  di  atas  layak  diketengahkan  dalam  rangka  introspeksi  diri  atas keagamaan  kita,  sehingga  kita  benar-benar  beragama  sebagaimana  mestinya. Karena betapa banyak orang beragama, namun keberagamaan mereka sekedar warisan  dari  orang  tua  atau  lingkungan  sekitar  mereka.  Bahkan  ada  sebagian orang  beranggapan,  bahwa  agama  hanya  sebagai  pelengkap  kehidupan  yang sifatnya  eksidental.  Mereka  tidak  ambil  peduli  yang  lazim  terhadap  agama. Karenanya  mereka  beragama  asal-asalan,  sekedar  tidak  dikatakan  tidak beragama.  Gejala  perpindahan  dari  satu  agama  kepada  agama  yang  lain bukanlah  semata  karena  faktor  ekonomi.  Bahkan,  anggapan  bahwa  semua agama  itu  sama  merupakan  akibat  dari  ketidak  pedulian  yang  lazim  terhadap agama. Gejala pluralisme semacam ini menjadi trend abad kedua puluh. Dalam persepsi  mereka,  membicarakan  agama  adalah  suatu  hal  yang  sangat  sensitif dan  akan  merenggangkan  hubungan  antara  manusia.  Agama  merupakan sesuatu  yang  sangat  personal  dan  tidak  perlu  diungkap  dalam  forum-forum umum  dan  terbuka.  Jika  harus  berbicara  agama  pun,  maka  ruang  lingkupnya harus dibatasi pada sisi peribadatan.
Dalam  pada  itu,  agama  telah  dirampingkan,  sedemikian  rupa,  hanya mengurus masalah-masalah ritual belaka. Agama jangan dibawa-bawa ke dalam kancah politik, sosial dan ekonomi. Karena jika agama dibawa ke  dalam arena politik  dan  sosial,  maka  akan  terjadi perang  antar  agama  dan  penindasan  atas agama tertentu oleh agama yang berkuasa. Demikian pula, jika agama diperan aktifkan  dalam  urusan  ekonomi,  maka  akan  membatasi  kebebasan  perilaku menimbun  kekayaan,  karena  banyak  lampu-lampu  merah  dan  peringatan- peringatan  yang  sudah  tentu  akan  menghambat  kelancaran  bisnis.  Apakah benar demikian? Tentu,  bagi mereka yang masih memiliki keterikatan dengan agama akan mengatakan, bahwa pernyataan di atas relatif kebenarannya. Sebab, boleh  jadi  pernyataan  di  atas  adalah  suatu  kesimpulan  dari  beberapa  kasus sejarah  yang  parsial  dan  situasional,  bahkan  tidak  bisa  digeneralisasikan. Namun bagi kaum muslimin, pernyataan di atas sama sekali tidak benar, karena secara  teoritis  agama  Islam  adalah  pegangan  hidup  (way  of  life)  yang  lengkap dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia,  baik  secara  individu maupun kemasyarakatan. Islam agama yang sangat luas dan fleksibel.
Secara praktek hal ini telah dibuktikan, bahwa dalam sebuah pemerintahan yang  menjalankan  syariat  Islam  dengan  baik,  kehidupan  masyarakatnya  baik muslim  atau  non  muslim  aman,  damai  dan  sejahtera,  bahkan  perkembangan ilmu  pengetahuan  di  dalamnya  maju  pesat.  Yang  menjadi  acuan  kita,  adalah bagaimana  seharusnya  kita  beragama,  agar  ajarannya  benar-benar  terasa  dan mewarnai  seluruh  aspek  kehidupan  kita.  Sebagaimana  telah  kita  bahas  pada edisi sebelumnya, bahwa ajaran-ajaran din terdiri atas tiga macam, yaitu aqidah (keyakinan),  syariah  (hukum  atau  fiqih)  dan  akhlaq.  Semuanya  harus  kita perhatikan secara proporsional.
3. Apa yang dimaksud dengan Islam
Disini  penulis  mencoba  memaparkan makna  Islam  secara  defenisi  Islma  itu sendiri,  guna  memberikan  kemudahan  bagi  pembaca  untuk  memahami  Islam

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
yang dapat dimengerti dengan mudah. Secara interpretasi Islam adalah agama ilmu  yang  senantiasa  memotivasi  umatnya  untuk  mempergunakan  seluruh potensinya  “memikirkan”  ayat -ayat  Allah  guna  mencari  pengetahuan semaksimal  mungkin.  Dengan  ilmu  manusia  akan  dapat  memahami  ajaran agamanya,  mempertimbangkan  nilai  baik  dan  buruk,  serta  menata peradabannya dengan baik-sesuai dengan nilai-nilai ajaran agama-sebagai salah satu tugas kekhalifahannya di muka bumi 7 .
Setiap  sistem  memiliki  falsafah  dan  gagasan  dalam  setiap  kehidupan  yang seutuhnya.  Setiap  sistem  mempunyai  masalah-masalah  yang  timbul  dalam penerapannya  dan  setiap  sistem  mempunyai  persoalan-persoalan  yang  sesuai dengan  watak  dan  pengaruhnya  di  alam  nyata.  Demikian  pula  setiap  sistem mempunyai  penyelesaian-penyelesaian  dalam  menghadapi  masalah-masalah dan persoalan-persoalan yang terjadi dan metodenya 8 .
Islam  memiliki  sistem-sistem  dalam  menyelasaikan  setiap  masalah-masalah yang di hadapi dan persoalan-persoalan dalam kehidupan umat manusia, setiap jenis  manusia,  setiap  kelas  di  dalam  masyarakat.  Ia  bukan  risalah  bagi  suatu bangsa  tertentu,  Ia  bukan  risalah  bagi  kawasan  tertentu  sehingga  kawasan- kawasan  lain  terpaksa  mangakuinya  supaya  ia  dapat  menarik  keuntungan daripadanya. Ia bukan risalah bagi satu kelas tertentu dalam masyarakat supaya ia  dapat  memerintah  kelas-kelas  yang  lainnya  berkhidmat  untuk  kepentingan atau  mengikuti kemauan ataupun ia dapat mengexploitasi, sama dengan kelas orang yang berkuasa itu dan kalangan orang yang kuat dan kalangan orang yang lemah,  dan  kalangan  pemimpin  dan  hamba,  dan  kalangan  orang  kaya  atau kalangan orang miskin ataupun kalangan rakyat-jembel. Dalam pada itu, Islam adalah  risalah  untuk  mereka  seluruhnya  bukan  untuk  kepentingan  satu golongan  dari  mereka 9 .    Dan  juga  Islam  merupakan  risalah  yang  panjangnya meliputi  semua  zaman,  luasnya  mengatur  segenap  hidup  manusia  dan  di dalamnya merangkumi segala persoalan manusia.
Islam  adalah  risalah  bagi  kehidupan  yang  seutuhnya,  Islam  tidak membagikan  manusia  kepada  dua  bagian,  tetapi  Islam  adalah  sebagai  rahmat sekalian alam, maksudnya adalah bahwa Islam meliputi segala aspek kehidupan manusia, itulah bedanya Islam dengan agama-agama lain. Sebagaimana tujuan Allah  SWT  mengutus  Nabi  Muhammad  SAW.  adalah  sebagai  rahmat  sekalian alam.
Artinya  : “Dan  Tiadalah  Ka mi  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat bagi semesta alam”
Pada  ayat  di  atas  di  dalam  tafsir  Jalalain  mengatakan  bahwa  tiadalah Kami mengutus kamu hai Muhammad melainkan untuk menjadi rahmat yakni merupakan  rahmat bagi semesta alam manusia dan  jin melalui kerasulanmu. Maka  di  dalam  menginterpretasinya  adalah,  bahwa  Islam  yang  di  bawakan oleh  Nabi  Muhammad  saw  bertujuan  untuk  menyempurnakan  aqidah  umat- umat  terdahulu,  maka  tidak  ada  agama  yang  membawa  risalah  untuk sepanjang zaman selain daripada Islam.
7 Samsul  Nizar,  (2008), Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  Hamka  Tentang pendidikan Islam , Jakarta, Kencana, h. 128
8 Sayyid Qutb, Beberapa Studi Tentang Islam , Darul Fath, Jazirah Ar Raudhah, 1372 H, h. 67
9 Yusuf Al- Qaradhawy, (………….) Islam Dakwah Yang Syumul , Malaysia, Konsis media, h.  4

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
4. Kenapa Islam diaplikasikan secara utuh,tidak setengah-setengah
Persoalan  mengenai  Islam  tidak  akan  pernah  habis  untuk  dibicarakan  oleh para  ulama-ulama,  pemerhati  pendidikan  Islam  dan  para  pemikir-pemikir tentang Islam. Salah satunya adalah pemikir orientalis Wilfred Cantwell Smith menyatakan,  bahwa  ”the  first  observation  is  that  of  all  the  world’s  religious traditions the Islamic Would seem to be the one with a built-is name. The world “Islam occurs in the Qur’an itself, and Muslim are insistent on using this term to designate their system of faith. In contrast to what has happened with other religious  communitas”.  (Pengamatan  pertama  ialah,  bahwa  dari  semua  tradisi keagamaan di dunia, tradisi Islam akan tampak sebagai satu-satunya nama yang built-in  (terpasang  tetap).  Kata  Islam  sendiri  terdapat  dalam  Al- Qur’an,  dan orang-orang  Islam  teguh  mengunakan  istilah  itu  untuk  mengenal  sistem keimanan  mereka.  Berbeda  dengan  apa  yang  terjadi  pada  masyarakat keagamaan lain) 10
Islam  merupakan  agama  universal,  karena  berasal  dari  Zat  yang menguasainya,  mengatur,  dan  memelihara  sekalian  alam.  Ajaran  Islam dimaksudkan  untuk  seluruh  umat  manusia,  bukan  untuk  kelompok  tertentu, karena  Nabi  Muhammad  diutus  untuk  seluruh  umat  manusia,  Firman  Allah SWT. QS. al-Anbiya:107:
ٓا َم َو ْ ْ ن ل َس  ر َ ا َْك ْ ا َّ ل ِا ْ ًْة َم ح َر ْ ْ ع لِ ل َْن ي ِم َ ل ْ
Terjemah Kemenag 2002 107.    Dan  Kami  tidak  mengutus  engkau  (Muhammad)  melainkan  untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.
Di samping itu, salah satu prinsip yang fundamental dalam Islam ialah bahwa orang  Islam  harus  percaya  kepada  para  Nabi  dan  Rasul  yang  di  bangkitkan sebelum  Nabi  Muhammad.  Islam  juga  menuntut  pemeluknya  untuk  percaya kepada  semua  agama  di  dunia  yang  mendahuluinya  yang  diturunkan  oleh Tuhan. Hal ini dinyatakan oleh Allah dalam QS. al-Baqarah ayat 4 dan 136.
Tetapi  seorang  Muslim  percaya  kepada  mereka  semua,  juga percaya  kepada Nabi Muhammad SAW. karena itu agama Islam adalah agama yang mencakup semua ajaran agama yang diwahyukan oleh Allah di dunia ini, sebagaimana Al- Qur,an  merupakan  himpunan  dari  semua  kitab  suci  yang  pernah  diturunkan oleh  Allah  di  dunia  ini.    Hal  tersebut  merupakan  indikasi  dari  universalitas ajaran agama Islam.

## D. Simpulan
Fitrah  bagi  manusia  dalam  beragama  dan  Islam  sebagai  agama  yang mengatur dari setiap persoalan kehidupan manusia (kaffah). Manusia merupakan makhluk Allah paling istimewa yang telah dianugerahkan dengan berbagai fitrah- Nya,  secara  bahasa  kata  fitrah  berasal  dari  kata  fathara  ( رطف )  yang  berarti menjadikan.  Kata  tersebut  berasal  dari  akar  kata  al-fathr  ( رطفلا )  yang  berarti belahan atau pecahan.Manusia sebagai penghuni alam semesta ini ternyata terikat
10 Muhaimin, et al. (2012) Studi Islam Dalam Ragam Dimensi Dan Pendekatan, Jakarta, Kencana, h.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
dengan  hukum-hukum  yang  ada  di  alam  semesta  ini.  Hukum  alam  semesta tersebut beroreantasi pada hukum-hukum Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayyid Qutb, Beberapa Studi Tentang Islam, Darul Fath, Jazirah Ar Raudhah, 1372 H, h. 67
Hasan  langgulung,  (1986),  Manusia  dan  Pendidikan,  (Suatu  Analisa  Psikologi,  filsafat dan pendidikan), Pustaka Al-Husna, Jakarta, h. 75
Ibn Manzhur, Lisan al- ‘Arab Juz V, (Mesir: Dar al -Mishriyah, 1992), h. 55, dan Lihat, al- Raghib al- Ishfahaniy, Mu’jam Muf radat al-fazh al- Qur’an, (Beirut: Dar al -Fikr, 1972), h. 396.
Muhaimin,  et  al.  (2012)  Studi  Islam  Dalam  Ragam  Dimensi  Dan  Pendekatan,  Jakarta, Kencana, h. 65
Muhaimin, et al. Ibid, h. 68. Mengutip dari H.A. Mukti Ali, (1991), Memahami beberapa Aspek  Ajaran  Islam,  Bandung,  Mizan,  h.  49-50,  Lihat  pula:  Maulana Muhammad  Ali,  (1950)  The  Religion  of  Islam,  Lahore-Pakistan:  Ahmadiyah Anjuman,  Ishaat  Islam,  h.  1.  Abul  A’la  al -Maududi,  Toward  Understanding Islam, Lahore-Dacca Pakistan: Islamic Publication Ltd. t.t, h. 1
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al- Qur’an al -Hakim; Tafsir al-Manar, Juz. VII, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 330
Syahid Muthahhari, kitab al-Ilahiyyat, juz 1, Maktabah wahbah, h. 342
Syeikh Taqi Mishbah Yazdi, Dalam kitab Ma'arif Al-Qur'an, juz 1, Maktabah wahbah, h. 37
Samsul  Nizar,  (2008),  Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran Hamka Tentang pendidikan Islam, Jakarta, Kencana, h. 128
Yusuf Al-Qaradhawy, (1986) Islam Dakwah Yang Syumul, Malaysia, Konsis media, h. 4