## INTEGRASI KAMPUS DAN PESANTREN
DI UIN MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
Irma Suryani Siregar Dosen STAIN Mandailing Natal Email : irmasuryanisiregar2@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  artikel  adalah  mencari  sintesa, konvergensi atau sinergisitas sehingga tercapai  kesatuan  antara  moralitas  rasionalitas,  ruhaniah -jasmaniah. Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  studi  kasus. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pola integrasi kampus dan pesantren di UIN Malang  adalah  penerapan  integrasi  ilmu  dan  Islam  dengan  model  diadik simbiosis mutualisme, dengan tiga pola yaitu: mengaitkan materi dengan kajian keislaman,  mengaitkan  kajian  keislaman  dengan  keilmuan  mahasiswa  dan integrasinya pada objek kajian.
Kata Kunci : Integrasi, perguruan tinggi, pesantren

## Abstract
The purpose of the article is to look for synthesis, convergence or synergy so that a unity between the morality of rationality, spiritual-physicality can be achieved. The method of this research is qualitative research with a type of case study. The results  showed  that  the  pattern  of  campus  and  pesantren  integration  in  UIN Malang was the application of the integration of science and Islam with the diadic model  of  mutualism  symbiosis,  with  three  patterns:  linking  material  to  Islamic studies,  linking  Islamic  studies  with  student  science  and  its  integration  in  the object of study.
Keywords: Integration, Islamic university, boarding schools
Pendahuluan
Seringkali  terdengar  keluhan  bahwa  kualitas  mahasiswa  PTI  tidak  bisa diandalkan.  Mahasiswa  PTI  yang  diharapkan  mampu    memberikan  penjelasan terhadap  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  hadith  Nabi  kepada masyarakat,  ternyata  kemampuan  mereka  pada  umumnya  masih  jauh  dari memadai.  Seringkali  terdengar  informasi  bahwa  lulusan  PTI  masih  ada  yang belum mampu membaca Alquran, apalagi memahami isinya. Hal itu merupakan masalah yang serius. Apa yang dirumuskan oleh para pendiri PTAIN/PTAIS agar menyandang gelar ulama yang intelek dan intelek yang ulama hasilnya jauh dari harapan. 1
Oleh  karena  itu  menurut  Imam  Suprayogo  bahwa  lulusan  PTAIN/PTAIS seharusnya  benar-benar  mampu  menyandang  identitas  sebagai  ulama  yang intelek  dan  intelek  yang  ulama.  Sebagai  seorang  ulama  mereka  semestinya memiliki kemampuan menggali ajaran Islam yang bersumber langsung dari kitab suci  Alquran  dan  Hadith  nabi.  Sebagai  seorang  ulama  seharusnya  mereka memiliki  ilmu  agama  yang  mendalam,  mampu  melakukan  peran-peran kepemimpinan  keagamaan  di  tengah-tengah  masyarakat.    Selanjutnya  sebagai seorang intelek, mereka menguasai salah satu disiplin ilmu modern dan memiliki kepekaan    terhadap  persoalan-persoalan  masyarakatnya.  Inilah  sebagian  ciri ideal lulusan perguruan tinggi Islam, baik PTAIN maupun PTAIS. 2
Sehubungan dengan itu juga, Mukti Ali  juga pernah mengatakan bahwa bahwa  ulama  tidak  pernah  lahir  dari  lembaga  pendidikan  selain  pesantren. Ulama  selalu  lahir  dari  pesantren.  Berangkat  dari  pandangan  ini,  maka seharusnya  jika lembaga pendidikan tinggi Islam ingin melahirkan ulama, maka tidak  ada  pilihan  lain,  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  harus  diformat  dalam bentuk  sintesis  antara  perguruan  tinggi dan  pesantren.  Tradisi  perguruan  tinggi
1 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul Refleksi Pemikiran Pengembangan Kelembagaan dan Reformulasi Paradigma Keilmuan Islam (Malang: UIN-Malang Press, 2009), hlm. 189.
2 Suprayogo, Universitas…, hlm. 190..
diharapkan bisa melahirkan sosok intelek, sedangkan pesantren diharapkan bisa melahirkan sosok ulama. 3
Perguruan  tinggi  mempunyai  keunggulan  dari  sisi  rasionalitas  dan ditambah  dengan  pengayaan  di  bidang skill,  tapi  minus  pengayaan  moral, dalam  kenyataannya  hanya  menghasilkan  manusia  yang  cerdas  tapi  kurang mempunyai  kepekaan  etik  dan  moral.  Sebaliknya,  pesantren  yang  mempunyai keunggulan  dari  sisi  moralitas  tapi  minus  tradisi  rasional,  meskipun  mampu melahirkan  pribadi  yang  tangguh  secara  moral,  tapi  lemah  secara intelektual.  Dengan  memperhatikan  implikasi  yang  sifatnya  demikian mendasar  seperti  telah  digambarkan  tersebut,  maka  sudah  waktunya  dicari usaha ke arah terciptanya suatu sintesa, konvergensi atau sinergisitas sehingga dapat  dicapai  kesatuan  antara  moralitas  rasionalitas,  ruhaniah - jasmaniah. 4 Persoalannya kini, integrasi seperti apa yang harus dilakukan?
Dalam tulisan ini akan diulas dan dijelaskan bagaimana integrasi kampus dan pesantren di UIN Malang.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi kasus. Data dikumpulkan dengan menggunakan metode wawancara mendalam, observasi  partisipan  dan  dokumentasi.  Kemudian  diperiksa  kebenaran, kecocokan dan kehandalannya melalui kredibilitas,  transferabilitas, dependebilitas dan  konfirmabilitas.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah dengan reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
3 Suprayogo, Universitas…, hlm. 190.
4 H. A. Malik Fadjar, Sintesa Antara Perguruan Tinggi dan Pesantren; Upaya Menghadirkan Wacana Pendidikan  Alternatif.    Dalam  H.  Mudjia  Rahardjo.  Quo  Vadis  Pendidikan  Islam;  Pembacaan  Realitas Pendidikan Islam, Sosial dan Keagamaan (Malang: UIN Malang Press, 2006), hlm. xxii.

## Pembahasan
1. Konsep Dasar Tentang Integrasi Kampus dan Pesantren
Menurut  Malik  Fadjar,  integrasi  kampus  dan  pesantren  adalah  sintesa yang  menggambarkan  integrasi  keilmuan.  integrasi  perguruan  tinggi  dan pesantren tersebut merupakan upaya untuk mengembangkan integrasi ilmu dan Islam,  sehingga  perlu  bangunan  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  ilmu pengetahuan  yang  tidak  hanya  meyakini  kebenaran  sensual-indrawi,  rasional- logik  dan  etik  insani,  tetapi  juga  mengakui  dan  meyakini  kebenaran transsendental. Karena itu, pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak bersifat value-free, tetapi value-bond, dalam arti berada dalam frame work yang merupakan  realisasi  dari  misi  kekhalifahan  dan  pengabdian  pada  Nya.  Secara ontologi,  ilmu  pengetahuan  agaknya  bersifat  netral,  maksudnya  ia  tidak  dapat bersifat  Islami,  kapitalis,  sosialis,  komunis,  dan  sebagainya.  Tetapi  ketika menjelaskan perubahan yang ada atau apa yang terjadi, dan atau menerangkan cara memanfaatkan hukum alam dan mengarahkannya ke aliran tertentu, maka ilmu pengetahuan tidak bersifat netral. 5 Dalam konteks ini, ada dua pilihan, yaitu pilihan Ilahi atau pilihan manusiawi. Sebuah ilmu akan tetap bernafaskan sekuler, jika tidak didasarkan pada basis ontologism atau pandangan dunia ( world view) yang  utuh  atau  tauhid.  Begitu  juga  sebuah  epistemologi  akan  tetap  bersifat eksploitatif dan merusak jika tidak didasarkan pada ontologi yang Islami. Meski demikian,  bangunan  ilmu  yang  telah  terintegrasi  tidak  banyak  berarti  jika dipegang  oleh  orang  yang  tidak  bermoral  dan  tidak  bertanggung  jawab,  maka perlu dibenahi pada aspek aksiologinya. 6
5 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan Islam  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2003),  hlm. 247.
6 A. Khudori Sholeh, “ Pokok Pikiran tentang Paradigma Integrasi Ilmu dan Agama” dalam M. Lutfi Musthofa,  Helmi  Syaifuddin  (editor), Intelektualisme  Islam  Melacak  Akar-akar  Integrasi  Ilmu  dan  Agama (Malang: Lembaga Kajian al-Qur.an dan Sains UIN Malang, 2006), hlm. 261-262.
Adapun model integrasi ilmu dan agama menurut Armahedi Mahzar dapat diklasifikasikan  dengan  menghitung  jumlah  konsep  dasar  yang  menjadi komponen utama model itu, yaitu model monadik, diadik, dan triadik. 7
Pertama,  model  monadik,  populer  di  kalangan  fundamentalis  religious, ataupun fundamentalis  sekuler.  Kalangan  fundamentalis  religious  menyatakan agama  adalah  keseluruhan  yang  mengandung  semua  cabang  kebudayaan. Sedangkan yang fundamentalis sekuler menganggap agama sebagai salah satu cabang  kebudayaan.  Dalam fundamentalisme  religious,  agama  dianggap sebagai  satu-satunya  kebenaran  dan  sains  hanyalah  salah  satu  cabang kebudayaan.  Sedangkan  dalam fundamentalisme  sekuler  kebudayaanlah  yang merupakan  ekspresi  manusia  dalam  mewujudkan  kehidupan  yang  berdasarkan sains sebagai satu-satunya kebenaran. Dengan model monadik totalistik seperti ini tak mungkin terjadi koneksistensi antara agama dan sains, karena keduanya menegasikan eksistensi atau kebenaran lainnya. Dalam tipologi Barbour disebut dengan konflik. 8
Kedua,  model  diadik.  Model  ini  memiliki  beberapa  varian.  Pertama mengatakan bahwa sains dan agama adalah dua kebenaran yang setara. Sains membicarakan  fakta  alamiah,  sedangkan  agama  membicarakan  nilai  ilahiyah. Dalam  tipologi  Barbour  model  ini  identik  dengan  relasi independensi.  Varian kedua dari model diadik ini, sain dan agama adalah sebuah kesatuan yang tak terpisahkan. Barangkali ini dapat dipahami dari pandangan Fritjof Capra: “sains tak  membutuhkan  mistisme  dan  mistisme  tak  membutuhkan  sains,  akan  tetapi manusia  membutuhkan  keduanya.”  Dalam  tipologi  Barbour,  model  ini  identik dengan  relasi  dialog.  Sedangkan  varian  ketiga  berpendapat  bahwa  antara  ilmu
7 Armahedi  Mahzar,  “Integrasi  Sains  dan  Agama:  Model  dan  Metodologi”,  dalam  Jarot  Wahyudi. Integrasi Ilmu dan Agama Interpretasi dan Aksi (Yogyakarta: MYIA-CRCS dan Suka Press, 2005), hlm. 94- 106.
8 Mahzar,” Integritas…., hlm. 107.
dan  agama  memiliki  kesamaan.  Kesamaan  inilah  yang  bisa  dijadikan  bahan integrasi  keduanya.  Dalam  tipologi  Barbour,  model  ini  identik  dengan  relasi integrasi. 9
Ketiga,  model  triadik.  Dalam  model  triadik  ini  ada  unsur  ketiga  yang menjembatani  sains  dan  agama.  Model  ini  juga  disebut  triadik  komplementer. Model  ini    merupakan  perluasan  model  diadik  dengan  memasukkan  filsafat sebagai komponen ketiga yang letaknya di antara sains dan agama.   Model ini juga mungkin dimodifikasi dengan menggantikan filsafat dengan humaniora atau ilmu-ilmu kebudayaan. 10
Dari  ketiga  model  integrasi  ilmu  dan  agama  di  atas,  maka  model  kedua varian  tiga  (relasi  integrasi)  dan  model  ketiga  bisa  diaplikasikan  di  perguruan tinggi Islam. Adapun pengembangannya bisa dilakukan dengan berbagai model. Ada beberapa model integrasi ilmu dan Islam yang ditawarkan oleh berbagai ahli. Antara  lain  model  integrasi  ilmu  yang  ditawarkan  oleh  Imam  Suprayogo  yaitu mengintegrasikan ilmu dan Islam dengan metafora pohon ilmu 11 .
Sementara  menurut  Muhaimin,  model  pengembangan  integrasi  ilmu  itu dapat  menggunakan  beberapa  pola,  yaitu:  (a)  pola paragmatis,  yang  lebih berorientasi pada justifikasi; (b) pola idealisasi, yang mendudukkan nash sebagai premis  mayor  guna  menghakimi  terhadap  premis-premis  minor,  atau  temuan, konsep  dan  teori  ilmu  pengetahuan  yang  ada;  (c)  pola critical  concept/theory, dengan  asumsi  bahwa  konsep  atau  pemikiran  ulama  terhadap  nash  adalah relatif,  demikian  pula  hasil  temuan  ilmu  pengetahuan,  sehingga  terjadi  dialog antara  keduanya;  (d)  pola rekonstruksi,  yang  berusaha  membangun  kembali
9 Mahzar, “Integritas…, hlm. 104.
10 Mahzar, “Integritas…, hlm. 105
11 H.  Imam  Suprayogo, Pendidikan  Integralistik,  Memadu  Sains  dan  Agama,  dalam  M.  Zainuddin dkk. Memadu Sains dan Agama Menuju Universalitas Islam Masa Depan (Malang: UIN Press bekerja sama dengan Bayumedia Publishing, 2004), hlm. xii.
Studi Multidisipliner Volume 3 Edisi 2 2016 M/1438 H                                        32
epistemologi  ilmu  pengetahuan  yang  ada  untuk  dikonstruk  dalam  perspektif Islam. 12
Adapun konsep integrasi ilmu yang ditawarkan oleh Amin Abdullah adalah reintegrasi epistemologi keilmuan umum dan agama dengan arti perlunya dialog dan  kerjasama  antara  disiplin  ilmu  umum  dan  agama.  Pendekatan interdisciplinary  dikedepankan  interkoneksitas  dan  sensitivitas  antar  berbagai disiplin  ilmu  perlu  memperoleh  skala  prioritas  dan  perlu  dibangun  dan dikembangkan  secara  terus-menerus. Interkoneksitas  dan  sensitivitas  antar berbagai  disiplin  ilmu-ilmu  kealaman  dengan  ilmu-ilmu  sosial,  dan  disiplin  ilmu humanities  serta  disiplin  ilmu-ilmu  agama  perlu  diupayakan  secara  terus- menerus.  Dengan  ungkapan  lain,  perlunya  menumbuhkan  etos  keilmuan  yang menekankan interdisciplinary dan sensitivitas dan interkoneksitas antar berbagai disiplin  ilmu  umum  dan  agama  dalam  konsep  jaring  laba-laba  keilmuan teoantropentris  integralistik. 13 Yaitu  perlunya  dialektika  antara hadarah  al-nas, hadarah al-‘ilm dan hadarah al-falsafah. Hadarah al-nas berarti kesediaan untuk menimbang  kandungan  isi  teks  keagamaan  sebagai  wujud  komitmen keagamaan/keislaman. Hadarah  al-‘ilm  berarti  kesediaan  untuk  profesional, objektif, inovatif dalam bidang keilmuan yang digeluti; dan akhirnya hadarah al- falsafah berarti kesediaan untuk mengkaitkan muatan keilmuan dengan tanggung jawab moral etik dalam praksis kehidupan riil di tengah masyarakat.
Dengan demikian, pengembangan pendidikan Islam bertolak dari konstruk pemikiran atau epistemologi bahwa yang vertikal atau ajaran dan nilai-nilai Ilahi merupakan  sumber  konsultasi,  sentral  dan  didudukkan  sebagai  ayat, furqan, hudan,  dan  rahmah.  Sedangkan  yang  horizontal  atau  pendapat,  konsep,  teori,
12 Muhaimin, Nuansa…, hlm. 67.
13 M.  Amin  Abdullah, Etika  Tauhidik  Sebagai  Dasar  Kesatuan  Epistemologi  Keilmuan  Umum  Dan Agama  (Dari  Paradigma  Positivistik-Sekularistik  Ke  Arah  Teoantroposentrik-Integralistik),  dalam  Amin Abdullah,  dkk, Integrasi  Sains-Islam;  Mempertemukan  Epistemologi  Islam  dan  Sains  (Yogyakarta:  Pilar Religia, 2004), hlm. 13.
Studi Multidisipliner Volume 3 Edisi 2 2016 M/1438 H                                        33
temuan-temuan dan sebagainya berada dalam posisi sejajar yang saling sharing ideas,  selanjutnya  dikonsultasaikan  pada  ajaran  dan  nilai-nilai  Ilahi  terutama yang menyangkut dimensi aksiologis. 14
2. Model Integrasi Ilmu dan Islam di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Model integrasi ilmu dan Islam yang dikembangkan di UIN Malang adalah model diadik. Dalam tipologi Barbour, model ini identik dengan relasi integrasi. 15 Model sismbiosis mutualisme yang dimaksud adalah dengan integrasi ilmu dan Islam memberikan peluang yang lebih besar dan luas bagi perkembangan ilmu pengetahuan, karena selama ini orang beranggarapan ilmu pengetahuan hanya diperoleh  melalaui  eksperimen,  observasi  dan  pendekatan  ilmiah  lainnya,  akan tetapi dengan integrasi ilmu dan Islam ini ternyata sumber ilmu pengetahuan juga bisa  diperoleh  dari  Alquran  dan  Hadith.  Karena  pada  dasarnya  sumber  ilmu pengetahuan  itu  dari  Allah.  Allah  menciptakan  alam  semesta  ( ayat-ayat kawniyyah)  dan  Alquran  serta  Al-Hadits  (ayat-ayat  qawliyyah).  Oleh  karenanya kedua  sumber  tersebut  saling  menjelaskan  atau  konsultasi.  Sehingga,  dengan demikian pengembangan ilmu pengetahuan syarat dengan nilai, etika dan moral sehingga mendatangkan kemaslahatan bagi umat manusia. 16
Demikian  juga  halnya  dengan  Islam  (agama),  selama  ini  orang beranggapan  Alquran  dan  hadith  hanya  berbicara  tentang  ilmu  yang  sejenis dengan  ilmu  tarbiyah,  ilmu  syariah,  ilmu  ushuluddin,  dan  ilmu  dakwah.  Akan tetapi  dengan  sistem  integrasi  ilmu  dan  Islam  ini  makin  terkuak  dan  jelas keuniversalan  Islam.  Karena  Alquran  dan  hadith  adalah  sumber  segala  ilmu pengetahuan,  bukan  sebatas  ilmu  tarbiyah,  ilmu  syariah,  ilmu  ushuluddin,  dan ilmu  dakwah,  tapi  juga  mencakup  Ilmu  fisika,  ilmu  biologi,  ilmu  kimia,  ilmu
14 Muhaimin, Wacana…,  hlm. 248.
15 Mahzar. “Integritas…,  hlm. 106.
16 Irma Suryani Siregar, Manajemen Integrasi Kurikulum Perguruan Tinggi Islam dan Ma’had (Studi Kasus  pada  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang)    (UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang:  Disertasi,  2015,), hlm. 298-299
Studi Multidisipliner Volume 3 Edisi 2 2016 M/1438 H                                        34
psikologi,  ilmu  pertanian  dan  semua  ilmu  lainnya  dapat  dicarikan  informasi, sekalipun bersifat umum pada Alquran.
Dan akhirnya dengan integrasi ilmu dan Islam itu tujuan PTI bisa terwujud, yaitu  menciptakan  mahasiswa  intelek  profesional  yang  ulama  dan/atau  ulama yang intelek profesional.
Adapun  penerapannya  dapat  dibagi  kepada  tiga  bentuk  yaitu:  (1) mengaitkan materi dengan kajian keislaman (baik ayat Alquran, hadist, maupun pendapat ulama atau ilmuan muslim, yaitu pada matakuliah non keagamaan, (b) mengaitkan  kajian  keislaman  dengan  keilmuan  (jurusan)  mahasiswa  pada matakuliah  keagamaan,  dan  (c)  integrasinya  pada  objek  kajian,  yaitu  pada matakuliah  kebahasaan.  Penerapan  integrasi  ilmu  dan  Islam  tersebut  dapat diilustrasikan dengan model “ simbiosis-mutualisme”, sebagaimana digambarkan sebagai berikut: 17
Adapun  implementasi  integrasi    antara  ilmu  dan  Islam  adalah  semua dosen  non  agama  harus  mengintegrasikan  ilmu  yang  diajarnya  dengan  Islam. Misalnya  dalam  mata  kuliah  ilmu  sosial  dasar,  dosen  harus  bisa  meningkatkan kepekaan mahasiswa terhadap masalah-masalah sosial dan budaya yang terjadi di  sekitarnya  kemudian  memecahkan  permasalahan  melalui  pendekatan  utuh, menyeluruh dan komprehenshif dengan menggunakan pendekatan  Alquran dan hadith  serta  sumber-sumber  sosial  lainnya.  Jadi  dosen  harus  bisa  mengaitkan
17 Siregar, Manajemen…,  hlm. 299 . ILMU ISLAM TUJUAN PTI Gambar  Integrasi Ilmu dan Islam dengan model simbiosis-mutualisme
Studi Multidisipliner Volume 3 Edisi 2 2016 M/1438 H                                        35
materi  yang  diajarnya  itu  dengan  nilai-nilai  Islam.  Begitu  juga  halnya  dengan matakuliah  non  agama  lainnya,  seperti  ilmu  alamiah  dasar,  filsafat  ilmu,  dan matakuliah lainnya. Jadi, yang latar belakang dosennya umum, dia dituntut harus mampu  mengintegrasikan  ilmu  dan  Islam.  Oleh  karena  itu  setiap  tahun  ada pelatihan  atau workshop  kurikulum  universitas,  dosen  yang  berlatar  belakang umum  diberikan  wawasan  keagamaan  atau  integrasi. Seperti  workshop  tahun 2015,  temanya pengembangan  kurikulum  berbasis  KKNI  dan  integrasi  menuju world  class  university.  Berarti  cakupannya  ada  tiga  hal  yaitu:  KKNI  sebagai kurikulum  nasional  dalam  rangka  kualifikasi  nasional  Indonesia,  kemudian integrasi sebagai ciri khas UIN dan dikaitkan dengan world class university.
Sebaliknya  tenaga  pengajar  studi  keislaman,  diharapkan  pula  bisa mengsintesakannya  dengan  ilmu  sesuai  dengan  jurusan  mahasiswa  yang diajarnya. Berbagai matakuliah keislaman, seperti studi Alquran, Hadith, dan lain sebagainya difokuskan ( fokus on cencern) untuk bisa menggali nilai-nilai agama agar bisa disinergikan dengan ilmu (jurusan masing-masing mahasiswa). Dengan demikian,  di  fakultas  ekonomi  misalnya,  muatan  kurikulum  untuk  studi  Alquran tentang  ekonomi  dan  Hadith-hadith  Nabi  tentang  ekonomi  untuk  studi  hadith.
Demikian  pula  untuk  studi  tasawuf,  studi  fikih,  dan  studi  keislaman  yang  lain selalu  diupayakan  untuk  bisa  dikaitkan  dengan  masalah  ekonomi.  Itu  semua dengan harapan untuk memperkuat wawasan akademik mahasiswa agar mereka mampu menganalisis keilmuannya sesuai jurusan masing-masing dari perspektif Islam.  Sebagai  konsekuensinya,  setiap  laporan  penelitian  mahasiswa  yang berupa  skiripsi  dalam  analisisnya  harus  diintegrasikan  dengan  nilai-nilai keislaman yang sudah pernah mereka terima dari mata kuliah studi Alquran atau studi hadith.
Adapun  bentuk  implementasi  integrasi  ilmu  yang  sudah  dilakukan  dosen ada tiga bentuk, yaitu:
1. Mengaitkan  materi  dengan  kajian  keislaman  (baik  ayat  Alquran,  hadith, maupun pendapat ulama atau ilmuan muslim
Yaitu pada matakuliah non agama, seperti ilmu alamiah dasar, ilmu sosial budaya dasar, filsafat ilmu dan pancasila. Secara umum silabusnya sama untuk semua  jurusan,  akan  tetapi  pengembangannya  sesuai  dengan  jurusan  masing- masing.  Selain  dosen  mengembangkannya  sesuai  dengan  jurusan,  dosen  juga mengintegrasikannya  dengan  Islam.  Dosen  mencari  ayat  atau  hadith  atau bahkan  pendapat  ulama  dan  ilmuan  muslim  yang  sesuai  dengan  materi  yang dibahas.  Kalau  dosennya  merasa  kesulitan,  maka  yang  bersangkutan  akan bertanya dan berdiskusi dengan dosen lain yang dianggap lebih ahli. Begitu juga bagi  mahasiswa,  dalam  membuat  makalah  atau  tugas  harus  mengkaitkannya dengan ayat Alquran atau hadith maupun pendapat ulama dan ilmuan muslim.
Mengaitkan materi sesuai dengan ayat Alquran dan hadith sesuai dengan cita-cita  para  ilmuwan  muslim,  yaitu  menerapkan  islamisasi  ilmu.  Islamisasi pengetahuan  berarti  mengislamkan  atau  melakukan  penyucian  terhadap  ilmu pengetahuan  produk  non-Muslim  (Barat)  yang  selama  ini  dikembangkan  dan dijadikan  acuan  dalam  wacana  pengembangan  sistem  pendidikan  Islam,  agar diperoleh ilmu pengetahuan yang bercorak “khas Islami”.
Model  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  persfektif  Islam  dapat menggunakan beberapa pola, yaitu: (a) pola paragmatis, yang lebih berorientasi pada  justifikasi;  (b)  pola idealisasi,  yang  mendudukkan  nash  sebagai  premis mayor  guna  menghakimi  terhadap  premis-premis  minor,  atau  temuan,  konsep dan  teori  ilmu  pengetahuan  yang  ada;  (c)  pola critical  concept/theory,  dengan asumsi  bahwa  konsep  atau  pemikiran  ulama  terhadap  nash  adalah  relatif, demikian  pula  hasil  temuan  ilmu  pengetahuan,  sehingga  terjadi  dialog  antara keduanya;  (d)  pola rekonstruksi,  yang  berusaha  membangun  kembali epistemologi  ilmu  pengetahuan  yang  ada  untuk  dikonstruk  dalam  perspektif Islam. 18
2. Mengaitkan kajian keislaman dengan keilmuan (jurusan) mahasiswa
18 Siregar, Manajemen…, hlm. 299..
Mengaitkan  kajian  keislaman  dengan  keilmuan  (jurusan)  mahasiswa dilakukan  pada  matakuliah-matakuliah  keislaman,  seperti  studi  Alquran,  studi hadith,  studi  fikih,  teologi  Islam,  tasawuf  dan  sejarah  peradaban  Islam.  Secara umum  silabusnya  sama  untuk  semua  jurusan,  akan  tetapi  pengembangannya sesuai  dengan  jurusan  masing-masing.  Dosen  pada  matakuliah  keislaman, selain  menguasai  bidang  ilmu  yang  diajarnya,  mereka  juga  mengintegrasikan materinya  dengan  latar  belakang  keilmuan  (jurusan)  mahasiswa.  Pada matakuliah studi Alquran dan hadith, maka ayat dan hadith yang dibahas adalah sesuai dengan jurusan masing-masing. Misalnya pada jurusan biologi, maka ayat yang dibahas ayat-ayat tentang biologi. Begitu juga pada matakuliah studi hadith, maka  hadith  yang  dibahas  adalah  hadith  yang  berkaitan  dengan  biologi. Demikian  pulalah  pada  jurusan-jurusan  yang  lain,  seperti  psikologi,  tarbiyah, saintek dan lain sebagainya.
Fakta-fakta  yang  menakjubkan  tentang  berbagai  fenomena  alam  dan sosial, seperti tentang hujan sebagai rahmat, inter relasi tubuh, keajaiban tulang ekor,  gerhana  matahari  dan  bulan,  bahkan  tentang  akibat  seks  bebas  telah diugkap dalam berbagai ayat Alquran dan hadith Nabi. Mungkin saja pada masa nabi  dan  sahabat,  maksud  dari  hadith-hadith  itu  masih  tersembunyi,  dan  baru tersingkap secara lebih penuh melalui teori-teori ilmiah modern.
Penemuan-penemuan  ilmiah  modern  di  berbagai  bidang  telah  banyak membantu kita memahami maksud-maksud yang tersembunyi dari banyak ayat Alquran  dan  hadith.  Penemuan-penemuan  ilmiah  modern  ini  sering  digunakan oleh  beberapa  sarjana  sebagai  media  dakwah  dan  untuk  menjadi  dalil  bahwa Islam adalah agama yang benar, karena benar-benar berasal dari Allah SWT.
Akan  tetapi  kita  juga  harus  hati-hati,  banyak  kalangan  kemudian melakukan justifikasi ilmiah dengan mengutip ayat-ayat Alquran atau Hadith yang relevan  dengan  penemuan-penemuan  ilmiah  tersebut.  Atau  disebut  dengan
ayatisasi sains. 19 Oleh karena itu, hendaknya kita harus bersikap benar dan kritis tentang hal ini, yakni sains tentang kebenaran agama dan kebenaran ilmiah. Kita harus bisa menilai mana keterangan ilmiah yang cocok dan tidak bertentangan dengan  sistem  kepercayaan  kita,  dan  mana  yang  bertentangan,  sehingga  kita perlu menolaknya. Juga ketika kita melakukannya, sekali-kali bukan karena sifat inferior  kita  terhadap  sains,  karena  kebenaran  agama  jauh  lebih  unggul  dan mutlak  ketimbang  kebenaran  sains,  tetapi  semata-mata  karena  keyakinan  kita bahwa  kedua  ayat  Allah  tersebut  ( ayat  qawliyah  dan  kawniyah)  benar-benar berasal dari Tuhan kita, yaitu Allah SWT sebagai sumber sejati bagi keduanya.

## 3. Integrasinya pada objek kajian
Dalam  mengintegrasikan  matakuliah-matakuliah  kebahasaan,  seperti Bahasa  Arab,  Bahasa  Inggris  dan  Bahasa  Indonesia,  maka  materi-materinya tentang keislaman, akhlak mulia, dan hal apa saja yang mengandung nilai-nilai Islam.  Jadi  pembahasannya  tetap  empat    hal  itu  yaitu  ketrampilan  membaca, menulis, berbicara dan menyimak. Tapi contoh-contoh atau materi yang dibahas dalam  perkuliahan  mengandung  nilai-nilai  Islam.    Pada  dasarnya  matakuliah kebahasaan  itu  bertujuan  memberikan  wawasan  dasar  ihwal  wacana  dan pengetahuan  kebahasaan  agar  mahasiswa  mampu  memahami  penggunaan bahasa dengan baik dan benar dalam komunikasi secara lisan maupun tulisan. Terutama  diarahkan  supaya  mahasiswa  memiliki  kemampuan  menulis  karya ilmiah dan artikel populer dengan mempraktikkan pengetahuan kebahasaan dan tata bahasa yang sudah dimilikinya.
Dengan  matakuliah  kebahasan  ini,  terutama  Bahasa  Arab  dan  Bahasa Inggris  ini diharapkan bisa membantu mahasiswa untuk bisa mengkaji literatur- literatur yang berbahasa Arab dan Bahasa Inggris. Makanya materi-materi yang diajarkan  itu  disesuaikan  dengan  keilmuan  (jurusan)  mahasiswa.  Misalnya
19 Mulyadhi  Kartanegara. Kata  Pengantar,  dalam  Zaghul  An-Najjar.  Sains  dalam  Hadith; Mengungkap Fakta Ilmiah dari Kemukjizatan Hadith Nabi  (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. xv-xvii.
Bahasa Arab di ekonomi, maka materi yang dibahas sesuai dengan tema-tema ekonomi.  Begitu  juga  dengan  jurusan-jurusan  lain,  seperti  psikologi,  biologi, fisika,  pendidikan  agama  Islam  dan  seterusnya.  Dengan  demikian  matakuliah bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris  ini  diharapkan  bisa  menjadi  modal  bagi mahasiswa untuk mengkaji literatur-literatur dalam berbahasa Arab dan Inggris, sehingga membantu proses akademik mereka.
Hal ini sebagaimana dijelaskan Muhaimin bahwa integrasi ilmu dan Islam juga  bisa  dilakukan  dengan  menjadikan  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  sebagai petuntuk  dan  sumber  konsultasi  bagi  pengembangan  mata  kuliah-mata  kuliah umum,  yang  operasionalnya  dapat  dikembangkan  dengan  cara  memasukkan nilai-nilai  akhlak  yang  mulia  ke  dalam  matakuliah  tersebut. 20 Seperti  dengan menulis    artikel  islami,  kita  bisa  berdakwah,  bisa  memberikan  gagasan- gagasan/ide-ide  cemerlang  bagi  orang  lain.  Hal  itu  merupakan  ibadah  ataupun ‘amal jariyah.

## 3. Sistem Pesantren di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  sebagai  perguruan  tinggi  Islam mengemban  misi  untuk  menyiapkan  calon-calon  lulusan  yang  mampu mengintegrasikan  kepribadian  ulama  yang  intelek  profesional  dan  intelek profesional yang ulama sesuai dengan bidang studi atau keahlian yang ditekuni, yang diwujudkan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara di tengah-tengah  kehidupan  yang  semakin  global.  Konsekwensinya  diperlukan tenaga-tenaga  yang  berwawasan  imtaq  dan  iptek,  dan  buku-buku  teks  yang bernuansa agamis  pada  setiap  bidang  studi  yang  diprogramkan. Karena  itulah, UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  perlu  mengembangkan  program  pesantren yang  sekaligus  memiliki  tujuan  ganda,  yaitu  pendalaman  dan  pengayaan wawasan ilmu-ilmu keislaman, serta pembinaan ruh keislaman atau internalisasi
20 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam  (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), hlm. 80.
nilai-nilai Islam, dan pengayaan berbahasa Arab dan Inggris melalui sarana dan prasarana tersebut.
Secara  praktis,  pendirian Pesantren  UIN  Malang  UIN  Maulana  Malik Ibrahim  Malang  untuk  merespon  rendahnya  pengetahuan  agama  Islam  di kalangan  mahasiswa  STAIN  Malang  sebelum  menjadi  UIN  yang  salah  satu sebabnya  adalah  lemahnya  penguasaan  bahasa  Arab.  Berbeda  dengan pesantren  pada  umumnya, Pesantren  UIN  Malang  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang  dibangun  dan  dimulai  kegiatannya  secara  serempak  pada  tahun  2000 yang  lalu.  Ketika  itu  seluruh  mahasiswa  baru  wajib  tinggal  di Pesantren  UIN Malang selama satu tahun yaitu pada semester I dan II untuk belajar dan praktik bahasa Arab, Inggris dan menghafal al-Quran, layaknya santri pondok pesantren modern.  Mereka  juga  diajari  ilmu-ilmu  alat  agar  mereka  dapat  membaca  “kitab kuning”,  serta  pengembangan  spiritual  seperti  berdhikir,  şalat  berjamaah. Dengan  mempertemukan  dua  model  pendidikan  ini,  yaitu  model  pendidikan pesantren  dan  model  pendidikan  universitas,  maka  UIN  Maulana Malik  Ibrahim Malang  menjadi  perguruan  tinggi  yang  memiliki  karakter  yang  berbeda dibandingkan dengan pendidikan tinggi lainnya.
Pesantren    telah  dianggap  sebagai  model  institusi  pendidikan  yang mempunyai  fungsi dan  keunggulan  yang berbeda  dengan  institusi  lain  di  mana pesantren  memiliki  fungsi  pokok  sebagai;  pertama,  transmisi  ilmu  pengetahuan Islam  ( transmission  of  Islamic  knowledge);  kedua,  pemelihara  tradisi  Islam ( maintenance  of  Islamic  tradition);  ketiga,  pembinaan  calon-calon  ulama
( reproducting  of  ulama)  dengan  fungsi-fungsi  seperti  ini,  dunia  keilmuan pesantren  mempunyai  fungsi  khusus  untuk  meneruskan  pewarisan  ilmu  dan sekaligus pemeliharaannya serta menghasilkan para pengemban ilmu itu sendiri yang dikenal sebagai ulama. 21
21 Azyumardi Azra, Esai-Esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1998), hlm. 89.
Dalam hal ini, Pesantren UIN Malang UIN Maulana Malik Ibrahim Malang berfungsi  sebagai,  (1)  Pusat  pembinaan  dan  pengembangan  kepribadian mahasiswa;  (2)  Pengembangan  pembiasaan  berbahasa  Arab  dan  Inggris;  (3) Pengembangan  bakat  dan  minat  yang  Islami;  dan  (4)  Pusat  kegiatan  remidiasi ilmu dan amaliyah keagamaan, seperti pembiasaan şalat berjamaah, membaca Alquran, kajian pemikiran Islam, dan lain-lain.
Adapun kegiatan dan program pesantren sebagai berikut:

## 1. Ta’lim Alquran
Ta’lim  Alquran  ini  terdiri  dari  pemberian  materi/ilmu  tentang  Alquran, kemudian  dipraktekkan  atau  diimplementasikan  dalam  kegiatan  tashih Alquran dan tahsin  Alquran.  Ta’lim  Alquran  ini  diikuti  oleh  semua  santri  dengan  kelas tashwit,  qiro’ah,  tarjamah  dan  tafsir  dan  dibina  oleh  para  mushrif,  murobbi, komunitas  HTQ  ( Haiah  Tahfidz  Alquran).  Capaian  ta’lim  ini  adalah  diakhir semester genap semua santri telah mampu membaca Alquran dengan baik dan benar, hafal surat-surat tertentu dan bagi santri yang memiliki kemampuan lebih akan diikutkan kelas tarjamah dan tafsir, sehingga memiliki kemampuan teknik- teknik menerjemah dan menafsirkan Alquran.
2. Ta’lim Al-Afkar
Ta’lim ini diselenggarakan dua kali dalam sepekan selama dua semester, diikuti oleh semua santri di masing-masing unit hunian dan diasuh langsung oleh para  pengasuh  dengan  menggunakan  metode  bandongan  dan  sorogan.  Kitab panduan  yang  dikaji  adalah Al-Tadzhib  berisi  fikih.  Capaian  ta’lim  ini  adalah masing-masing mampu menyebutkan hukum aktifitas/kewajiban tertentu dengan menyertakan dalil (dasar normatifnya), baik Alquran maupun Al-Hadith. Kitab lain yang  adalah Qami’  al-Thugyan  yang berisi  tentang pokok-pokok  keimanan  dan interpretasinya  dalam  ranah implementatif.  Capaian  ta’lim  ini  adalah  masing- masing  mahasiswa  mampu  menyebutkan  pokok-pokok  keimanan  secara komprehensif dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
3. Peningkatan Kompetensi Kebahasaan
Dalam  upaya  peningkatan  kompetensi  kebahasaan  baik  dalam  Bahasa Arab  maupun  Bahasa  Inggris,  ada  beberapa  hal  yang  dilakukan  di pesantren, yaitu: (1) shobah al-lughah (2) penciptaan lingkungan kebahasaan, (3) pelayanan konsultasi  bahasa,  (4) al-yaum  al-araby,  (5)  al-muhasabah  al-Arabiyah,  (6) English day (7) English contest.
4. Pengembangan Spritualitas Mahasisawa
Ada  beberapa  program  atau  kegiatan  yang  dilaksanakan  di pesantren untuk  mengembangkan  spritualitas  mahasiswa,  yaitu:  (1)  kuliah  umum  şalat dalam  perspektif  syariat,  medis  dan  psikologi.  (2)  pentradisian  şalat maktubah berjamaah.  (3)  pentradisian  şalat-şalat sunnah  muakkadah.  (4)  kuliah  umum puasa  dalam  perspektif  syariat,  medis  dan  psikologi.  (5)  pentradisian  puasa- puasa sunnah. (6) kuliah umum dzikir dalam perspektif psikologi. (7) pentradisian pembacaan  al  adzkar  al  ma’tsurat  (8)  pemberian  tausiyah  (9)  melakukan manasik haji, (10) melakukan khatam Alquran, dan (11) melakukan muhhadarah.
5. Peningkatan Kompetensi Ketrampilan
Untuk  meningkatkan  kompetensi  ketrampilan  mahasiswa,  maka  ada beberapa program yang dilakukan di Pesantren UIN Malang yaitu: (1) penerbitan bulletin El-Ma’rifah, (2) latihan seni religius dan olahraga, (3) halaqah ilmiah, (4)
diklat jurnalistik, (5) diklat khitabah dan MC.
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa program dan kegiatan-kegiatan yang  dilakukan  di Pesantren  UIN  Malang  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang sudah  menggambarkan  fungsi  dan  peran  pesantren  pada  umumnya,  yaitu transmisi  ilmu  pengetahuan  Islam  ( transmission  of  Islamic  knowledge);  kedua, pemelihara  tradisi  Islam  ( maintenance  of  Islamic  tradition);  ketiga,  pembinaan calon-calon  ulama  ( reproducting  of  ulama).  Dengan  fungsi-fungsi  seperti  ini, dunia  keilmuan  pesantren  mempunyai  fungsi  khusus  untuk  meneruskan pewarisan  ilmu  dan  sekaligus  pemeliharaannya  serta  menghasilkan  para pengemban ilmu itu sendiri yang dikenal sebagai ulama. 22
22 Azra, Esai-Esai…, hlm. 90.
Studi Multidisipliner Volume 3 Edisi 2 2016 M/1438 H                                        43

## Penutup
Mengintegrasikan  perguruan  tinggi  dan  pesantren  merupakan  suatu keharusan.  Karena  perguruan  tinggi  mempunyai  keunggulan  dari  sisi rasionalitas  dan  ditambah  dengan  pengayaan  di  bidang skill,  tapi  minus pengayaan  moral,  dalam  kenyataannya  hanya  menghasilkan  manusia  yang cerdas tapi kurang mempunyai kepekaan etik dan moral. Sebaliknya, pesantren yang  mempunyai  keunggulan  dari  sisi  moralitas  tapi  minus  tradisi  rasional, meskipun  mampu  melahirkan  pribadi  yang  tangguh  secara  moral,  tapi lemah  secara  intelektual.  Dengan  memperhatikan  implikasi  yang  sifatnya demikian  mendasar  seperti  telah  digambarkan  tersebut,  maka  sudah waktunya  mengintegrasikan  kampus  dan pesantren.  Beberapa  kampus perguruan tinggi Islam sudah mulai melakukan integrasi kampus dan pesantren tersebut.  UIN  Malang  merupakan  kampus  yang  sudah    menerapkan  integrasi kampus dan pesantren.
Adapun  pola  integrasi  kampus  dan pesantren  di  UIN  Malang  adalah penerapan integrasi ilmu dan Islam dengan model diadik simbiosis mutualisme, dengan tiga pola yaitu: mengaitkan materi dengan kajian keislaman, mengaitkan kajian  keislaman  dengan  keilmuan  mahasiswa  dan  integrasinya  pada  objek kajian. Kemudian didukung dengan program pesantren yang orientasinya untuk membentuk kedalaman spritual dan keagungan akhlak mahasiswa
Daftar Pustaka
Abdullah, M.  Amin, Etika  Tauhidik  Sebagai  Dasar  Kesatuan  Epistemologi Keilmuan  Umum  Dan  Agama  (Dari  Paradigma  Positivistik-Sekularistik Ke  Arah  Teoantroposentrik-Integralistik),  dalam  Amin  Abdullah,  dkk, Integrasi  Sains-Islam;  Mempertemukan  Epistemologi  Islam  dan  Sains, Yogyakarta: Pilar Religia, 2004.
Azra, Azyumardi, Esai-Esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam,  Jakarta: Logos, 1998.
Studi Multidisipliner Volume 3 Edisi 2 2016 M/1438 H                                        44
Bilgrami, Hamid  Hasan  dan  Sayid  Ali  Asyraf, Konsep  Universitas  Islam,  terj.
Mahnun Husein Yogyakarta: Tiara Wacana, t.t.
Daud, Wan  Mohd  Nor  Wan, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M. Naquib  al-Attas,  terjemahan  dari  The  Educational  Philosophy  and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas penerjemah Hamid fahmy dkk. Bandung: Mizan, 2003.
Fadjar, H.  A.  Malik, Sintesa  Antara  Perguruan  Tinggi  dan  Pesantren;  Upaya Menghadirkan Wacana Pendidikan Alternatif. Dalam H. Mudjia Rahardjo. Quo  Vadis  Pendidikan  Islam;  Pembacaan  Realitas  Pendidikan  Islam, Sosial dan Keagamaan, Malang: UIN Malang Press, 2006.
Kartanegara, Mulyadhi. Kata  Pengantar,  dalam  Zaghul  An-Najjar.  Sains  dalam Hadith;  Mengungkap  Fakta  Ilmiah  dari  kemukjizatan  Hadith  Nabi. Jakarta: Amzah, 2011.
Mahzar, Armahedi, “Integrasi Sains dan Agama: Model dan Metodologi”, dalam Jarot  Wahyudi. Integrasi  Ilmu  dan  Agama  Interpretasi  dan  Aksi, Yogyakarta: MYIA-CRCS dan Suka Press, 2005.
Muhaimin,  H. Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
Nata, H.  Abuddin, Manajemen  Pendidikan;  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2003.
Sholeh, A. Khudori, “ Pokok Pikiran tentang Paradigma Integrasi Ilmu dan Agama” dalam M. Lutfi Musthofa, Helmi Syaifuddin (editor), Intelektualisme Islam Melacak Akar-akar Integrasi Ilmu dan Agama, Malang: Lembaga Kajian al-Qur.an dan Sains UIN Malang, 2006.
Suprayogo, H. Imam, Pendidikan Integralistik, Memadu Sains dan Agama, dalam
M.  Zainuddin  dkk. Memadu  Sains  dan  Agama  Menuju  Universalitas
Islam  Masa  Depan,  Malang:  UIN  Press  bekerja  sama  dengan Bayumedia Publishing, 2004.
Suprayogo, Imam, Pendidikan  Berparadigma  Alquran  Pergulatan  Membangun Tradisi  dan  Aksi  Pendidikan  Islam,  Malang:  Aditya  Media  bekerjasama dengan UIN Malang Press, 2004.
Suprayogo, Imam, Universitas Islam Unggul Refleksi Pemikiran Pengembangan Kelembagaan  dan  Reformulasi  Paradigma  Keilmuan  Islam,  Malang:
UIN-Malang Press, 2009.
Siregar,  Irma  Suryani, Manajemen  Integrasi  Kurikulum  Perguruan  Tinggi  Islam dan Ma’had (Studi Kasus pada UIN Maulana Malik Ibrahim Malang), UIN Maulana Malik Ibrahim Malang: Disertasi, 2015.