## PERBANDINGAN RASM MUSHAF STANDAR INDONESIA, MUSHAF PAKISTAN, DAN MUSHAF MADINAH Analisis Rasm Kata Berkaidah Ḥażf al-Ḥurūf
Comparison of Rasm in Indonesian Standard Mushaf, Pakistan Mushaf and Medinan Mushaf: Analysis of word with the formulation of ḥażf al­ḥuruf
مسر على ليلتحو ةسارد: ةنيدلما فحصمو يابمم فحصمو اسينودنإ فحصم ينب مسرلا ةنراقم
فرلحا فذبح ةدعقلما تامكللا

## Abdul Hakim
Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Gedung Bayt al-Qur’an & Museum Istiqlal Jl Pintu I, Taman Mini Indonesia Indah Jakarta 13560 Indonesia bacicir@yahoo.com

## Abstrak
Sejak tahun 1984, melalui Keputusan Menteri Agama (KMA) No. 25, Indonesia me- miliki tiga jenis Mushaf Al-Qur’an Standar, yaitu Mushaf Standar Usmani, Mushaf Bahriyah dan Mushaf Braille. Mushaf Standar Usmani dijadikan acuan bagi pener- bitan dan peredaran Al-Qur’an di Indonesia. Pada kenyataannya, tidak semua ma- syarakat menggunakan Mushaf Standar Usmani tersebut. Sebagian masyarakat ada yang menggunakan mushaf terbitan India, Mesir, Saudi Arabia, Lebanon dan lain-lain. Selain itu, muncul pula pengakuan di masyarakat bahwa Mushaf Madi- nah adalah “paling usmani” dibanding mushaf lainnya. Hal ini cenderung menga- burkan dan menyederhanakan keragaman tulisan pada rasm usmani. Tulisan ini membandingkan Mushaf Standar Indonesia, Mushaf Pakistan, dan Mushaf Madi- nah dengan fokus pada juz 7, juz 14 dan juz 24. Perbandingan dilakukan pada kata yang mengandung kaidah ḥażf al-ḥuruf (membuang huruf). Kajian yang bersifat deskriptif-analitik ini menemukan bahwa Mushaf Standar Usmani dalam hal rasm memiliki kedekatan dengan Mushaf Pakistan dengan riwayat ad­Dāni, sedangkan Mushaf Madinah merujuk pada riwayat Abu Dāwūd.

## Kata Kunci
Rasm usmani, Mushaf Standar Indonesia, Mushaf Pakistan, Mushaf Madinah.

## 372 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 371-394

## Abstract
Since 1984, through the decree of the Minister of Religious Affairs No. 25, Indonesia has three kinds of Standard Mushaf namely Usmani, Bahriyah and Braille. Usmani Mushaf becames standard for the publication and the circulation of the Qur’an in In- donesia. However, in fact, not all the people use Standard Usmani Mushaf. Some uses the mushafs published by India, Egypt, Saudi Arabia, Lebanon and many others. In addition to that, there is a claim in society that Medinan Mushaf is the most usmani mushaf  in  characteristics  to  be  compared  to  others. This  phenomenon,  of  course, tends to obscure and simplify the variety of writing in usmani rasm. This writing will compare the Standard Mushaf of Indonesia, that of Pakistan, and that of Madina with the focus of part 7, part 14 and part 24. The comparison is done on the words containing the formulation of ḥażf  al­ḥuruf ( throwing the letter ). This descriptive analysis study shows that Indonesian Standard Usmani Mushaf in the case of rasm has similarity and closesness with that of Pakistan Mushaf by referring to the ad-Dāni narration as for the Madina Mushaf is referred to Abu Dāwūd narration.

## Keywords
Rasm usmani, Standard Mushaf of Indonesia, Mushaf of Pakistan, Mushaf of Ma - dinah.
ثحلبا صخلم
ةثلاث ايسينودنإ ةيروهجم كلتمت ، 25 :مقر ةينيلدا نوؤشلا ريزو رارق للاخ نمو ، 1984 معا نم دقو .ينفوفكملل ليرب فحصمو ،ةيرحلبا فحصمو ،نيامثعلا فصحلما ؛هيو ،فحاصلما عاونأ عقاولاو .ايسينودنإ في هشرنو نآرقلا ةعابطل ميسرلا فحصلما رايعمك نيامثعلا فحصلما لعج نم كانهف .قلاطلإا على ايسينودنإ في عوبطلما نيامثعلا فحصلما مدحتسي عمتمج كل سيل ،لوقي عمو .اهونحو ،نانلبو ،ةيدوعسلا ةيبرعلا ةكلملماو ،صرمو ،دنلها في عوبطلما فحصلما مدختسي فحاصلما حصأ وه ةنيدلما فحصم نإ تلاق تيلا تاعمتجلما طسوأ في ةيعالدا ترهظ ،كلذ بيبضت لىإ يدؤي يأرلا اذه نإ لوقت ةقيقلحاو .ملاعلا في فحاصلما رئاس نع لاضف ةينامثعلا ينب ةنراقلما في زكري ثحلبا اذهو .نيامثعلا مسرلا لظ في تاباتكلاو طوطلخا عاونأ طيسبتو ىرجأو . 24 و ، 14 و ، 7 ءزلجا في ةصاخ ،ةنيدلما فحصمو يابمم فحصمو ايسينودنإ فحصم اذه للاخ نمو .فرلحا فذح ةدعاقل عضتخ تيلا تامكللل ةنراقلما ثحلبا اذه في ثحالبا سيينودنلإا نيامثعلا فحصلما مسر نأب ،ةصلالخا لىإ ثحالبا لصو ،”لييلحلتا فيصولا“ ثحلبا .دواد بيأ لىإ اهتياور عجترف ،ةنيدلما فحصم امأو .نيالدا ةياورب يابمم فحصمب بيرق هيبش
ةيحاتفلما تامكللا
.ةنيدلما فحصم ،يابمم فحصم ،سيينودنإ رايعمب فحصم ،نيامثعلا مسرلا

## Pendahuluan
Indonesia dikenal sebagai pasar mushaf Al-Qur’an cetak dari beberapa negeri Islam. Pada akhir abad ke-19 mulai berdatangan mushaf-mushaf ce- takan Turki dan India, lalu pada masa berikutnya  Pakistan. Mushaf-mus- haf tersebut menemani mushaf-mushaf yang sudah tersebar di Nusantara, se perti mushaf cetakan Palembang dan Singapura. Mushaf-mushaf luar negeri tersebut banyak digunakan oleh masyarakat saat itu (Hakim 2012: 231-254).
Pada awal abad ke-20, mulai berkembang penerbitan Al-Qur’an di Indonesia. Master mushaf yang digunakan oleh para penerbit adalah mu- shaf dari Turki maupun India. Pada pertengahan abad ke-20, mulai marak penerbitan Al-Qur’an di Indonesia dengan master naskah yang dibuat sendiri. Al-Qur’an tersebut ditashihkan kepada institusi keislaman setem- pat. Sebagai contoh, sebuah mushaf yang dicetak di Bukittinggi ditashih oleh Mahkamah Syar’iyah Sumatera Tengah. Mushaf lainnya, terbitan Mak- tabah al-Misyriyah Cirebon ditashih oleh para ulama pesantren Kaliwungu (Hakim 2012: 231-254). Mushaf-mushaf tersebut memiliki kaidah rasm, ḍabṭ (tanda baca) , syakl (baris penanda bunyi) , dan waqf wa al-ibtidā’ (berhenti dan memulai bacaan) berbeda-beda.
Melalui KMA. No. 25 tahun 1984, Indonesia menetapkan mushaf Al- Qur’an Standar Indonesia (MSI). Tujuan dari penetapan MSI ini yaitu ad- anya pedoman dalam penerbitan dan pencetakan Al-Qur’an di Indonesia. Saat itu tidak diperkenankan lagi menerbitkan Al-Qur’an dari luar negeri karena memiliki rasm dan tanda baca yang berbeda-beda. Secara sosiolo- gis, perbedaan mushaf itu, sedikit banyak, di kemudian hari akan menim- bulkan fragmentasi keagamaan di tengah masyarakat.
MSI yang ditetapkan oleh KMA No. 25 Tahun 1984 memiliki tiga varian mushaf berdasarkan segmen pemakainya, yaitu Mushaf Standar Usmani untuk orang awas; Mushaf Bahriyah untuk para penghafal Al-Qur’an, dan Mushaf Braille untuk para tunanetra. Ketiga varian mushaf ini memiliki spesifikasi yang dapat dikenali dari empat unsur utama, yaitu cara penu - lisan ( rasm ), harakat, tanda baca, dan tanda wakaf (Sohib 2013: 12). Ketiga Mushaf Standar inilah yang sekarang menjadi rujukan, ditashih oleh Laj- nah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (LPMQ), dan diterbitkan oleh pener- bit-penerbit di Indonesia. Beberapa penerbit mencantumkan ‘Al-Qur’an Kementerian Agama’ pada sampul depan mushaf.
Pada dasawarsa 1990-an terjadi dinamika baru dalam permushafan. Hal itu terjadi ketika mushaf Al-Qur’an dari Arab Saudi masuk ke Indonesia secara massal, terutama melalui jamaah haji Indonesia. Mushaf yang diba- wa biasanya ada dua macam, yaitu mushaf 30 juz (ayat saja), dan Al-Qur’an dan Terjemahnya bahasa Indonesia. Mushaf terakhir berupa Al-Qur’an de-
ngan rasm usmani versi Arab Saudi disertai terjemahan bahasa Indonesia. Terjemahan yang dipakai dalam mushaf tersebut merupakan terjemah an Departemen Agama (sekarang Kementerian Agama).  Selain dibawa oleh jamaah haji, mushaf tersebut juga didistribusikan melalui Kedutaan Arab Saudi serta yayasan-yayasan mereka yang berada di Indonesia. Mushaf-mushaf Madinah dicetak oleh Mujamma‘ Malik Faḥd di Madi- nah, Arab Saudi, dan didistribusikan secara cuma-cuma ke berbagai belah- an dunia Islam. Masyarakat Indonesia menyebutnya sebagai ‘Mushaf Ma- dinah’. Mushaf ini yang kemudian disandingkan dengan Mushaf Standar Indonesia dengan ditambahi klaim bahwa Mushaf Madinah yang ‘paling usmani’, ditulis menggunakan rasm usmani. Sedangkan mushaf Indonesia dianggap tidak usmani.
Tulisan ini akan membandingkan rasm tiga mushaf pada kata yang mengandung kaidah ḥażf al-ḥurūf (membuang huruf). Tiga mushaf terse- but adalah Mushaf Standar Indonesia (selanjutnya disebut Mushaf Stan- dar), Mushaf Pakistan, dan Mushaf Madinah. Kajian ini dibatasi pada tiga juz, yaitu juz 7, 14, dan 24 yang dipilih secara acak. Juz­juz tersebut mewaki - li kelompok persepuluh juz dari Al­Qur’an yang berjumlah 30 juz. Langkah yang dilakukan adalah menginventarisasi kata dari setiap juz tersebut yang mengandung kaidah ḥażf wa al-iṡbāt, kemudian diperbandingkan antara tiga mushaf, yaitu Mushaf Standar dengan Mushaf Pakistan, Mushaf Stan- dar dengan Mushaf Madinah. Dari situ akan terlihat persamaan dan per- bedaan masing-masing mushaf. Secara terbatas, penelitian ini mengurai kata yang berbeda dengan Mushaf Standar. Penelitian ini juga bermaksud mencari tahu mushaf mana yang memiliki kedekatan rasm dengan Mushaf Standar.
Kajian tentang rasm pada Mushaf Standar masih terbatas—meskipun tidak bisa dikatakan tidak ada. Zaenal Arifin (2013: 35­58) menulis “Kajian Ilmu Rasm Usmani dalam Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia”. Tulisannya mempertegas bahwa rasm yang digunakan Mushaf Standar adalah rasm usmani. Meskipun diakui bahwa konsensus ini tidak mem- pertegas afiliasi mazhab rasm usmani yang diacu dan dijadikan pijakan. Mushaf Standar telah sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam ilmu rasm usmani seperti tertuang dalam kitab karya as­Suyūṭī, al- Itqān fī Ulūm al-Qur’ān . Hal­hal lain yang tidak dijelaskan oleh as­Suyūṭī juga tidak diberlakukan pada Mushaf Standar.
Dalam kajian lainnya, Faizurrosyad (2015: 69­90) menunjukkan bahwa banyak mushaf yang memiliki perbedaan diakritik. Perbedaan yang men- dasar adalah pemberian tanda titik pada huruf hijaiah, tanda vokal dan tajwid, serta tanda wakaf dan ibtida’. Faizurrosyad juga melakukan perban­ dingan atas tiga mushaf, yakni Mushaf Madinah, Mushaf Magribi, dan Mus- haf Standar. Ia berpendapat bahwa Mushaf Magribi memiliki fungsi tanda
yang lebih dekat dengan Mushaf Madinah, dibandingkan dengan Mushaf Standar. Adapun dari segi bentuk tanda, Mushaf Standar lebih dekat de- ngan Mushaf Madinah daripada Mushaf Magribi.
Kajian Faizurrosyad tentang diakritik pada tiga mushaf mendapat kri - tikan dari Zaenal Arifin (2015). Ia berpendapat bahwa seharusnya kajian yang  dilakukan  Faizurrosyad  berangkat  bukan  dari  disiplin  ilmu  sastra, tetapi dari disiplin ilmu rasm mushaf. Arifin juga menegaskan bahwa peng - gunaan tanda baca pada mushaf selain berdasar rujukan muktabar juga berdasar pada inovasi yang dikembangkan dan dianggap positif di daerah bersangkutan. Terkait Mushaf Standar, Arifin berpendapat bahwa mushaf tersebut banyak membakukan tanda baca yang berkembang di masyarakat dengan melakukan perbandingan dari beberapa mushaf di dalam negeri yang  dilakukan  melalui  Mukernas  Ulama  Al­Qur’an  II/1976  (Arifin  2015: 279).
Belum banyak kajian serius tentang rasm dalam Mushaf Standar. Sya’roni (1998) menyusun buku bertajuk Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm Usmani’. Buku ini dikembang- kan dari dua buku utama, yaitu Maurid aẓ-Ẓam’ān karya al­Kharrāz, dan Jāmi‘ al-Bayān fī Ma‛rifat Rasm al-Qur’ān karya ‛Ali Isma’īl Sayyid Handawi. Buku ini kemudian menjadi rujukan bagi revisi kecil Mushaf Standar ter- hadap 54 kata pada tahun 2000. Badri Yunardi (2005: 279-300) menulis “Sejarah Penyusunan Mushaf Standar Indonesia”. Tulisan ini fokus pada catatan berlangsungnya Muker Ulama serta butir-butir diskusi terkait Mus- haf Standar pada saat itu.

## Mushaf Standar, Mushaf Pakistan, dan Mushaf Madinah
Studi komparasi ini dilakukan pada tiga mushaf, yaitu Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia (Mushaf Standar), Mushaf Pakistan, dan Mushaf Madi- nah. Informasi singkat ketiga mushaf tersebut, terutama aspek rasmnya, diuraikan sebagai berikut.
1.   Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia (Mushaf Standar) Sebelum ada Mushaf Standar, masyarakat Indonesia menggunakan mus- haf-mushaf dari anak benua India cetakan Bombay dan Pakistan, serta cetakan  Turki,  khususnya  mushaf  Baḥriyah.    Mushaf­mushaf  tersebut menjadi model bagi penerbitan Al-Qur’an di Indonesia (Hakim 2012). Ma- salahnya adalah bahwa mushaf tersebut memiliki pola tanda baca, harakat, dan waqaf-ibtida’ yang tidak sama, dan dikhawatirkan akan menimbulkan problem sosial keagamaan di kemudian hari. Oleh karena itu, pemerintah berkepentingan menyusun mushaf yang bisa dijadikan acuan bagi pener- bitan Al-Qur’an khususnya, dan masyarakat Indonesia pada umumnya.
Melalui rangkaian Musyawarah Kerja Ulama I–IX, pemerintah juga memulai program penulisan Mushaf Standar. Mushaf ini selesai ditulis pada tahun 1983 dan diresmikan melalui Peraturan Menteri Agama pada tahun 1984. Pada tahun 2002 Mushaf Standar ditulis ulang. Hal tersebut dilakukan karena mushaf yang ditulis pada 1983 itu khatnya dirasa terlalu tipis, berbeda dengan kebiasaan masyarakat Indonesia yang sudah lama menggunakan khat berukuran tebal seperti dalam mushaf cetakan Bom- bay dan Pakistan. Penulisan ulang dilakukan oleh Baiquni Yasin, cucu dari penulis Mushaf Standar 1984, Muhammad Syadzali Sa’ad. Dari aspek rasm, kedua Mushaf Standar tersebut tidak ada perbedaan dan masih merujuk hasil Musyawarah Kerja Ulama sepuluh tahun sebelumnya.
Terkait rasm, hampir semua teks dalam Mushaf Standar telah me- ngacu pada kaidah rasm usmani sebagaimana termaktub dalam kitab al- Itqān fī Ūlūm al-Qur’ān karya as­Suyūṭī. Namun demikian, mushaf ini tidak melalui tarjīḥ ar-riwāyat , yaitu proses verifikasi penulisan dengan meng­ unggulkan salah satu riwayat, sehingga dalam satu tempat terkadang ber- sesuaian dengan mazhab Abū ‘Amr ad­Dānī dan di tempat lain dengan Abū Dāwūd Sulaimān bin Najāḥ, atau bahkan terkadang tidak mengacu pada keduanya. Mushaf Standar tidak mencantumkan ‘Ta‘rīf al-Muṣḥāf’ seperti pada Mushaf Madinah.

## 2.   Mushaf Pakistan
Mushaf Pakistan yang dipakai dalam tulisan ini yaitu mushaf terbitan Syirkah Qudratullah, Pakistan, 2015. Masyarakat Indonesia lebih familiar dengan istilah ‘Al­Quran Pakistan’. Al­Qur’an ini memiliki ciri khas kaligrafi yang besar dan gemuk.  Berdasar penelitian Abdul Hakim (2012), ‘Al-Qur’an Pakistan’ sudah beredar sejak pertengahan abad ke-19. Sebuah Al-Qur’an cetakan 1283 H/1867 ditemukan di Palembang. Tradisi penerbitan Al-Qur’an dengan cetak modern di India lebih tua daripada di Indonesia. 1 Selanjutnya
1 Sebagai gambaran, mushaf cetakan Palembang tahun 1948 dicetak dengan teknik cetak batu.
Gambar 1. Mushaf Standar Indonesia.
mushaf  asal Pakistan banyak dicetak oleh penerbit di Indonesia. Di kemu- dian hari, mushaf ini menjadi salah satu rujukan dalam penyusunan Mus- haf Standar Indonesia. Pengadopsian Mushaf Pakistan bukan hanya pada aspek kaligrafi, tetapi juga pada aspek lain, yaitu harakat, ḍabṭ, dan rasm. Penggunaan Mushaf Pakistan sebagai rujukan di Indonesia merupa- kan suatu hal yang wajar. Selain karena tradisi penerbitan Al-Qur’an di India lebih dahulu berkembang dibanding Indonesia, ulama India pada tahun 1808 juga sudah menyusun sebuah kitab rasm dan qiraat. Salah satu kitab tersebut berjudul ‘Naṡr al-Marjān fī Rasm Naẓmi al-Qur’ān’ karangan Syeikh Muḥammad Gauṡ bin Nāẓir ad­Dīn Muḥammad bin Niẓām ad­Dīn Aḥmad  an­Nā’iṭī  al­Arkātī  (w.  1238  H/  1822)  yang  terdiri  dari  tujuh  jilid. Kitab ini menguraikan kata demi kata Al-Qur’an dari aspek rasm, qiraat, i‘rāb, dan maknanya (Tahanawi 2016: 7). Secara kronologis, mushaf-mushaf cetakan India yang terbit setelah 1822 merujuk kepada kitab ini.

## 3.   Mushaf Madinah
Mushaf Madinah adalah istilah yang dilekatkan pada mushaf terbitan Mujamma‘ al-Malik Fahd, sebuah percetakan Al-Qur’an di Kota Madinah. Mushaf Madinah merupakan salah satu mushaf yang menggunakan rasm, ḍabṭ, dan syakl sendiri. Mushaf ini mulai marak sejak tahun 1984 karena disebarkan secara cuma-Cuma, baik melalui para jamaah haji dan umrah, maupun lewat yayasan­yayasan yang memiliki afiliasi dengan pemerintah Arab Saudi. Pada tahun itulah berdiri Mujamma‘ al-Malik Fahd, percetakan Al­Qur’an  terbesar  di  dunia.  Pada  mushaf  tersebut  tertulis  ‘Musḥaf  al­ Madīnah an­Nabawiyyah’ (mushaf dari kota Nabi). Mushaf ini ditulis oleh Usmān bin Abduh Ṭāhā atau yang lebih dikenal dengan Syekh ‘Uṡmān Ṭāhā atau Syekh Halabi, karena beliau dari Ḥalb (Aleppo), Syria (al­Aufi 2001). 2 Pada bagian akhir Mushaf Madinah terdapat ‘identitas mushaf’ (ta‘rīf). Secara gamblang diterangkan bahwa rasm Mushaf Madinah merujuk pada
2 Informasi lebih luas tentang percetakan Mujamma‘ dapat dibaca tulisan Muhammad Salim Syadīd al­Aufi, Taṭawwuru Kitābati Musḥaf asy-Syarīf wa Ṭibā‘atih, 2001.
Gambar 2. Mushaf Pakistan.
Imam  ad­Dānī  dan  Imam  Abū  Dāwūd  dengan  mentarjih  pendapat  Abū Dāwūd jika terdapat ikhtilaf di antara keduanya. Berikut nukilan takrif Mu - shaf Madinah yang terkait dengan kajian rasm.
Mushaf ini ditulis dan diberi tanda baca sesuai dengan riwayat (Imam) Ḥafṣ bin Sulaimān bin Mugīrah al­Asadi al­Kuffi, dengan bacaan (Imam) Aṣim bin Abī an­Najūd al­Kuffī at­Tābi’ī (seorang pengikut tabiin) dari ‘Abdurraḥmān ‘Abdullāh bin Ḥubaib as­Sulami dari Usmān bin Affān, Alī bin Abī Ṭālib, Zaid bin Ṡābit, Ubay bin Ka‘ab, dari Nabi Ṣallallāhu ‛alaihi wasallam. Ejaan huruf - nya diambil dari riwayat para ulama rasm yang bersumber dari mushaf-mus- haf yang telah dikirim Khalifah Usmān bin ‘Affān ke Mekah, Baṣrah, Kūfah, dan Syām, dan juga mushaf yang beliau peruntukkan bagi penduduk Madi - nah, serta mushaf yang beliau peruntukkan bagi dirinya sendiri serta mushaf- mushaf yang telah dimansukh (dihapus), sebagaimana juga telah dinukil oleh dua orang syekh dalam ilmu rasm, yaitu Imam Abu ‘Amr ad­Dānī dan Abū Dawūd Sulaimān bin Najāḥ dengan mentarjih pada Imam Abū Dāwūd jika terjadi khilaf di antara keduanya. (Mushaf Madinah, 2014)
Kaidah  ḍabṭ (pensyakalan) diambil dari apa yang telah ditetapkan ulama ḍabṭ sebagaimana tertera pada kitab at-Ṭirrāz ‛ala Ḍabṭ al Kharrāz karya Imam at-Tanasi dengan mengambil tanda atau ʻalāmat  ḍabṭ dari Khalīl bin Aḥmad al­Farāhidi dan pengikutnya dari ulama ḍabṭ Masyriq se- bagai pengganti dari tanda ḍabṭ dari ulama Andalus dan Magrib (Mushaf Madinah, 2014).

## Kaidah Ḥażf al-Ḥurūf dalam Rasm Usmani
Kaidah penulisan rasm usmani yang digunakan dalam kajian ini adalah enam kaidah yang disusun oleh as­Suyūṭī dalam al-Itqān. Sebenarnya ba- nyak tokoh yang menawarkan kaidah penulisan rasm usmani. Rumusan as­Suyūṭī dipandang cukup populer dan paling diterima di kalangan pegiat ulumul­Qur’an.  Dibanding  rumusan  pendahulunya,  rumusan  as­Suyūṭī lebih eksis dan mampu bertahan hingga sekarang (Arifin 2013: 1­38). Itu
Gambar 1. Musḥaf al­Madīnah an­Nabawiyyah.
juga yang menjadi pertimbangan peserta Musyawarah Kerja Ulama I meru- juk al-Itqān . Berikut enam kaidah rasm usmani rumusan as­Suyūṭī: Pertama, kaidah ḥażf al-ḥuruf (membuang huruf). Kaidah ini selalu di- kaitkan dengan iṡbāt al-ḥurf (menetapkan huruf). Macam-macam kaidah ‘membuang huruf’ [1] haẓf  isyārah yaitu membuang huruf dengan tujuan menunjukkan adanya bacaan lain.  Adanya pembuangan huruf alif pada kalimat tersebut agar dua bacaan tersebut bisa dicakup oleh satu kata. Contohnya, مهودفت ىسرأ. [2] haẓf ikhtiṣār yaitu membuang huruf dengan tujuan untuk meringkas tulisan, seperti membuang alif dari setiap jama’ mużakkar as-sālim atau semisalnya jika setelah alif-nya bukan hamzah atau tasydid. Contoh ينقدصلا , ينظفلحا , ينملعلا . [3] Membuang huruf pada kata ter- tentu saja, seperti membuang huruf alif pada kata دعيلما yang terletak pada
Surah al­Anfāl ayat 42 saja. Sedangkan داعيلما pada tempat lain ditulis de- ngan alif . Huruf-huruf yang dibuang dalam penulisan rasm usmani ada 5, yaitu alif, waw, yā’, lām dan nūn (As­Suyūṭī, 1980: 167­168). 3
Kedua,  ziyādah  al-ḥurūf (penambahan huruf) adalah memberi tambah an huruf dalam suatu kata, namun tidak mempengaruhi bacaan- nya baik ketika waṣal maupun waqaf , contohnya ةئام , ziyādah dengan pola seperti ini disebut dengan ziyādah huruf ḥaqīqī. Ada lagi ziyādah ḥuruf gairu ḥaqīqī, yaitu apabila tambahan huruf mempengaruhi bacaan hanya ketika wakaf, misalnya انا . Ketika wakaf, seluruh imam qiraat membacanya dengan iṡbāt al-alif. Huruf yang ditambahkan dalam kaidah ini yaitu alif ( فللاا ةدايز ), yā’ (ziyādat al-yā’)  dan (ziyādat al-waw ) (as­Suyūṭī, 1980: 168). Ketiga,  al-hamz (penulisan  hamzah),  yaitu  penulisan hamzah . Ada empat macam pola penulisan hamzah dalam rasm usmani, yaitu [1] ter- kadang ditulis dalam bentuk alif ; [2] terkadang ditulis dalam bentuk huruf waw; [3] terkadang ditulis dalam bentuk yā’; dan terkadang tanpa bentuk (ḥażf ṣūrah ) (as­Suyūṭī, 1980: 168). Berikut contohnya.
Tabel 1. Contoh kaidah penulisan hamzah
No Bentuk Hamzah Contoh 1 Bentuk huruf alif لوأ 2 Bentuk huruf waw نونمؤي 3 Bentuk huruf yā’ ةكئلم 4 Tanpa bentuk (ḥażf ṣurah) )ءرلما ينب(
3 Keterangan tambahan dapat dibaca dalam buku Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf Al-Qur’an dengan  Rasm Usmani terbitan Puslitbang Lektur Agama,
1998.

## 380 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 371-394
Keempat, al-badl yaitu penggantian huruf yang dalam ilmu rasm us- mani ada tiga macam, yaitu penulisan alif yang berasal dari yā’; penulisan alif yang berasal dari waw ; dan alif yang tidak diketahui asalnya. Berikut beberapa contoh ibdāl dalam rasm usmani (As­Suyūṭī, 1980: 169).
Tabel 2. Contoh penulisan kaidah badl
No Rasm Imla’i Rasm Usmani 1 ةايلحا ةويلحا 2 ةلاصلا ةولصلا 3 ةكازلا ةوكزلا 4 ةكاشم ةوكشم 5 افسااي فىسااي
Kelima, al-faṣl wa al-waṣl. Sebenarnya ini terdiri dari dua kaidah yang disatukan, yaitu al-faṣl (pemisahan kata) dan al-waṣl (penyambungan kata). Pemisahan kata adalah penulisan suatu kata dipisahkan dengan kata yang sesudahnya. Terdapat 17 kata yang menurut rasm usmani ditulis ter- pisah, yaitu:
مأ — ام نأ — ل نإ — مل نأ — ام نإ — ام نع — نم نع — ام نإ — ام نم — لا نأ
ام فى
— ام كل — مأ نبا — مه موي — ام ثيح — لامف — ينح تلا — نم.
Adapun al-waṣl adalah penulisan kata yang bersambung atau menyatu dengan kata sesudahnya. Pada kaidah ini juga terdapat 17 kata yang penu- lisannya disambung, baik yang disepakati maupun yang diperselisihkan. Ke-17 kata tersebut yaitu:
امهم — نأكيو — نلا — امبر — نمم — ميف — امأ — امعن — مع — لايك — امسئب — امنيأ مؤنبي — مهولكا — مهونزو — مم — امنأك —
Keenam, kalimat yang memiliki dua bacaan ditulis dengan salah satu- nya, selama tidak tergolong qiraat syāżah (as­Suyūṭī, 1980: 170). Beberapa contohnya antara lain:
Tabel 3. Contoh penulisan karena perbedaan bacaan
No
salah satu mazhab
mazhab lain 1 نوعديخ نوعدايخ 2 نوبذكي نوبذاكي
Kaidah yang digunakan dalam artikel ini hanya kaidah ḥażf al-ḥuruf. Selain untuk fokus pembahasan, kaidah ini paling banyak terkandung dalam kata-kata yang memiliki rasm tertentu.
Ḥażf al-Ḥurūf dalam Mushaf Standar, Mushaf Pakistan, dan Mushaf

## Madinah
Kajian  ini  dilakukan  pada  tiga  juz,  yaitu  juz  7,  juz  14  dan  juz  24  dalam tiga mushaf. Inventarisasi dilakukan dengan menampilkan kata yang me- ngandung kaidah ḥażf pada  juz  dimaksud.  Ditampilkan  juga  penulisan kata menurut mazhab ad­Dānī dan Abū Dāwūd. Pembahasan dikelompok - kan per juz.

## Juz 7
Terdapat 230 kata yang mengandung rasm pada juz 7, 196 kata di antaranya mengandung kaidah al-ḥażf. Dari jumlah tersebut, terdapat 48 kata me- ngandung ikhtilāf (perbedaan). Sisanya, 148 kata tidak ikhtilāf alias ittifāq (sama). Perinciannya, dari 48 kata Mushaf Standar berkaidah ḥażf tersebut, yang berbeda dengan Mushaf Pakistan hanya 4 kata, sedangkan yang ber- beda dengan Mushaf Madinah 44 kata. 4
Tabel 4. Kata yang berbeda dari Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah
No.
Surah Ayat MS MP MM ad-Dani Abu Dawud 1 al­An’ām/6 28 نوبذكال نوبذكل نوبذكل نوبذكل نوبذكل 2 al­An’ām/6 57 ينلصافلا ينلصفلا ينلصفلا ينلصفلا ينلصفلا 3 al­An’ām/6 62 ينبسالحا ينبسلحا ينبسلحا ينبسلحا ينبسلحا 4 al­An’ām/6 92 نوظفيح نوظفايح نوظفيح نوظفايح نوظفيح
Catatan: MS = Mushaf Standar, MP = Mushaf Pakistan, MM= Mushaf Madinah.
Ketiga kata dalam Mushaf Pakistan yaitu ينبسلحا - ينليصفلا – نوبذكل jelas merupakan ittifāq as­Syaikhānī, yaitu ad­Dānī dan Abū Dawūd. Sedangkan kata نوظفايح ,  Mushaf  Pakistan  memakai  pendapat  ad­Dāni  dengan iṡbāt al-alif ,  sedangkan  Abū  Dāwūd  dengan ḥażf  al-alif (Abū  Dāwūd  2002:  516;
Sya’roni 1998: 53). Jika Mushaf Standar ada kecenderungan menggunakan mazhab an­Dānī, seharusnya tidak ḥażf, tetapi iṡbāt al-alif pada kata نوظفايح . Adapun kata lainnya, lakāżibūn, ḥażf al-alif setelah kāf berdasar kesepakat- an Syaikhānī (al­Arkātī, t.t.: II, 153); Al-fāṣilīn, bi ḥażf al-alif setelah huruf fa’
4 Karena keterbatasan halaman, yang ditampilkan hanya jumlah yang berbeda dengan Mushaf Pakistan dengan tetap menampilkan penulisan Mushaf Madinah.
kesepakatan Syaikhāni (al­Arkātī, t.th.: II, 175); kata al-ḥāsibīn , Syaikhāni sepakat ḥażf al alif  setelah huruf ḥā (al­Arkātī, t.t.: II, 179).
Tabel 5. Kedekatan Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah
No Aspek Mushaf Pakistan Mushaf Madinah 1 Jumlah kata yang mengandung kai- dah non-imla’i 230 230 2 Jumlah kata mengandung kaidah al-ḥażf 196 196 3 Jumlah kata berbeda dengan Mushaf Standar 4 44 4 Persentase kedekatan dari jumlah kata yang ikhtilāf 91.7 % 77.5 %
Berdasarkan tabel di atas, Mushaf Standar memiliki kedekatan 91.7% dengan Mushaf Pakistan pada kalimat-kalimat yang terkait kaidah ḥażf wa al-iṡbāt. Sedangkan dengan Mushaf Madinah kedekatannya hanya 8.4%. Jika konsisten, maka akan didapati konsistensi pula pada persentase ke- dekatan antara Mushaf Standar dan Mushaf Pakistan. Perbedaan mazhab penulisan tersebut juga akan terlihat dari Mushaf Madinah pada analisis juz­juz lainnya. Dari aspek tulisan yang mengandung kaidah ḥażf al-ḥuruf Mushaf Standar lebih memiliki kedekatan dengan Mushaf Pakistan.

## Juz 14
Pada juz ini terdapat 320 kata yang mengandung perbedaan rasm, 294 kata di antaranya mengandung kaidah al-ḥażf. Dari jumlah tersebut, Mushaf Standar berbeda pada 79 penulisan kata. Berbeda dengan Mushaf Pakistan sebanyak 10 kata, dan berbeda dengan Mushaf Madinah sejumlah 78 kata.
Tabel 6. Daftar kata yang berbeda dari Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah juz 14.
No Surah Ayat MS MP MM ad­Dāni Abū Dāwūd 1 al­Ḥijr 20 ينقزارب ينقزرب ينقزرب ينقزرب ينقزرب 2 al­Ḥijr 22 حايرلا حيرلا حيرلا حيرلا حيرلا 3 al­Ḥijr 22 يننزابخ يننزبخ يننزبخ يننزبخ يننزبخ 4 al­Ḥijr 23 نوثراولا
نوثرولا
نوثرولا نوثرولا نوثرولا 5 al­Ḥijr 98 نيدجاسلا
نيدجسلا
نيدجسلا نيدجسلا نيدجسلا 6 an­Naḥl 48 نورخاد
نورخد
نورخد نورخد نورخد
7 an­Naḥl 51 ياياف يىاف يىاف يىاف يىاف 8 an­Naḥl 59 ىروتي ىراوتي ىروتي ىراوتي ىروتي 9 an­Naḥl 91 متدهعا متدهع متدهع متدهعا متدهع 10 an­Naḥl 110 اودهاج اودهج اودهج اودهاج اودهج
Catatan: MS = Mushaf Standar, MP = Mushaf Pakistan, MM= Mushaf Madinah.
B erikut keterangan penulisan beberapa kata yang berbeda pada juz 14 Surah al­Ḥijr. Syaikhānī dalam bidang rasm, yaitu ad­Dānī dan Abū Dawūd, sepakat bahwa penulisan rāziqīn tidak menggunakan alif (al­Arkātī, t.th.: III, 385). Keberadaan alif pada penulisan kata‘riyāḥ’ masih ikhtilāf. Menu- rut ad­Dānī dan asy­Syāṭibī, pada beberapa mushaf ada yang menulisnya dengan alif (riyāḥ, jamak), dan ada yang tanpa alif (rīḥ). Ditulis dengan alif untuk menampung jamak dari rīḥ yaitu riyāḥ dan tanpa alif untuk me- nampung kata tunggal, rīḥ. Oleh karena itu, menulis rīh tanpa alif lebih di- utamakan karena bisa menampung dua bacaan. Imam Hamzah dan Imam Khalaf membaca dengan tunggal (rīḥ). Imam lainnya membaca dengan jamak (riyāḥ ) (al­al­Arkātī, t.th.: III, 386). Kata al-wāriṡūn ditulis dengan ḥażf al-alif ba‘da al-wāwi al-ūla, membuang alif setelah huruf waw lebih di- utamakan (al­Arkātī, t.th.: III, 387). Adapun penulisan as­ sājidīn, Syaikhānī sepakat membuang alif setelah huruf sīn (al­Arkāti, t.th.: III, 413). Adapun  kata  yang  berbeda  dari  Surah  an­Naḥl  juz  14  antara  lain bi khāzinīn , Syaikhānī sepakat ḥażf al-alif (al­Arkātī, t.th.: III, 386). Penulisan dākhirūn disepakati membuang alif setelah huruf dāl (al­Arkātī, t.th.: III, 446).  Fa iyyāya, ḥażf al-alif. Penulisan yatawārā ,  al­Arkāti  (t.th.:  III,  352) menjelaskan bahwa Syaikhānī sebenarnya ittifāq iṡbāt al-alif ba‘da al-wāwi, seperti yang ditulis oleh ad­Dānī. Namun demikian, Mushaf Madinah me­ nulisnya dengan ḥażf al-alif merujuk kepada ‘at-Tabyīn’ Abū Dawūd, min gairi alif (tanpa alif) (Abū Dāwūd 2002: 773). Adapun penulisan ‘āhadtum ‘dengan iṡbāt alif setelah ‘ain menurut pendapat mayoritas. Tetapi Imam Jazari menghilangkan alif . Menulis alif dengan warna kuning menandakan bahwa itu masih khilafiyah (al­Arkāti, t.th.: III, 48 2).
Tabel 7: Tingkat kedekatan Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah juz 14
No Aspek Mushaf Pakistan Mushaf Madinah 1 Jumlah kata yang mengandung kaidah non-imla’i 320 320 2 Jumlah kata mengandung kaidah al-ḥażf 294 294 3 Jumlah kata berbeda dengan Mushaf Standar 10 78 4 Persentase kedekatan dari jumlah kata yang ikhtilāf 96.6% 73.5%

## 384 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 371-394
Tingkat kedekatan Mushaf Standar dengan Mushaf Pakistan pada juz 14 tetap tinggi, bahkan lebih tinggi karena berada di angka 96.6%, sedang- kan bila dibandingkan dengan Mushaf Madinah, kedekatannya mencapai 73.5%.

## Juz 24
Pada  juz  ini  terdapat  228  kata  yang  memiliki  cara  penulisan  non­ imlā’i. Dari jumlah tersebut, Mushaf Standar berbeda dalam penulisan 49 kata yang terkait kaidah ḥażf al-ḥuruf. Mushaf Standar memiliki 9 perbedaan penulisan dengan Mushaf Pakistan (lihat Tabel). Sedangkan dengan Mus- haf Madinah, Mushaf Standar memiliki 46 perbedaan penulisan kaidah ḥażf. Berikut rangkuman 9 kata dalam Mushaf Pakistan yang memiliki cara penulisan berbeda dengan Mushaf Standar. Disertakan juga cara penulisan pada Mushaf Madinah sebagai pembanding.
Tabel 8. Perbedaan penulisan Mushaf Standar, Mushaf Pakistan, dan Mushaf Madinah.
No. Surah Ayat MS MP MM ad-Dani Abu Dawud 1 Gāfir /40 15 نوزراب نوزرب نوزرب نوزرب نوزرب 2 Gāfir /40 18 ينمظكا ينمظك ينمظك ينمظك ينمظك 3 Gāfir /40 29 نيرهاظ نيرهظ نيرهظ نيرهظ نيرهظ 4 Gāfir /40 35 مهتا مهيتا مهيتا مهتا مهيتا 5 Gāfir /40 60 نرخاد نيرخد نرخاد نيرخد نرخاد 6 Fuṣṣilat/41 12 تومس تاومس تاومس تاومس تاومس 7 Fuṣṣilat/41 35 اهقلي اهيقلي اهقلي اهيقلي اهقلي 8 Fuṣṣilat/41 31 مكؤاليوا مكؤليوا مكؤاليوا مكؤاليوا مكؤاليوا 9 az­Zumar/39 56 نيرخاسلا
نيرخسلا
نيرخسلا نيرخسلا نيرخسلا
Catatan: MS = Mushaf Standar, MP = Mushaf Pakistan, MM= Mushaf Madinah.
Dari 9 kata tersebut, ada 2 kata Mushaf Pakistan yang tidak se suai dengan  mazhab  ad­Dānī,  yaitu مكؤليوا (auliyā’ukum) dan تزامشا . Kata auliyā’ukum pada Mushaf Pakistan tidak memakai alif , sedangkan riwa- yat  ad­Dānī  memakai alif seperti yang digunakan Mushaf Standar. Kata isyma’azzat dalam Mushaf Pakistan menggunakan alif , sedangkan riwayat ad­Dānī tanpa alif . Penulisan ‘bārizū’ tanpa alif setelah huruf ba’ (al­Arkātī,
t.th.: (6) 207), begitu juga ‘kāẓimīn’ ditulis tanpa alif setelah huruf kāf. Na- mun demikian, ada juga yang berpendapat bahwa pada kata ini terjadi
ikhtilāf, boleh ditulis dalam dua cara, di-ḥażf dan iṡbāt (al­Arkātī, t.th.: VI, 210). Adapun ‘ẓāhirīn’ ḥażf al-alif ba‘da ẓā’ ditulis tanpa alif setelah huruf ẓā’ (al­Arkātī, t.th.: VI, 223).
Table 9. Tingkat kedekatan Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah pada juz 24.
No Aspek Mushaf Pakistan Mushaf Madinah 1 Jumlah kata yang mengandung kaidah non-imla’i 228 228 2 Jumlah kata yang mengandung kaidah al-ḥażf 213 213 3 Jumlah kata yang ikhtilaf dengan Mushaf Standar 9 46 4 Persentase kedekatan dari jumlah kata yang ikhtilāf 95.7 % 78.4 %
Tabel di atas menunjukkan bahwa Mushaf Indonesia, sekali lagi, me- miliki tingkat kedekatan sangat tinggi dengan Mushaf Pakistan, yakni 95.7%. Adapun tingkat kedekatan dengan Mushaf Madinah sebesar 78.4%. Angkanya tetap di atas 95% untuk Mushaf Pakistan dan di atas 75% untuk Mushaf Madinah, sesuai dengan perbandingan pada juz 7 dan juz 14.

## Kesimpulan
Seperti  disiplin  ilmu  fikih  yang  terdapat  banyak  mazhab,  disiplin  rasm mus haf juga demikian. Dalam fikih mazhab Syafi’i dikenal istilah syaikhānī yang merujuk kepada Imam an-Nawawi dan Imam Ramli. Adapun dalam bidang ilmu hadis, syaikhānī merujuk ke Imam al­Bukhārī dan Imam Mus - lim. Adapun syaikhānī dalam bidang rasm merujuk kepada Imam ad­Dānī dan Abū Dāwūd. Maknanya, tidak ada pedoman tunggal dalam penulisan rasm mushaf Al-Qur’an.
Pada masa awal perumusan Mushaf Standar para ulama mengacu pada mushaf-mushaf yang beredar di Indonesia saat itu. Salah satunya adalah mushaf dari anak benua India, di antaranya Mushaf Pakistan. Meskipun para ulama membuat kajian penulisan melalui Musyawarah Kerja (Muk- er) Ulama dalam rentang 9 tahun, tetapi pada saat penyalinannya (1983) merujuk kepada mushaf yang sudah ada. Pada saat itu Mushaf Standar be- lum ditulis, sedangkan Mushaf Madinah baru beredar luas sekitar tahun 1986. Boleh jadi, jika Mushaf Standar disusun sekarang akan terpengaruh mazhab Mushaf Madinah.
Kajian atas kaidah ḥażf al-ḥuruf pada tiga mushaf dan tiga juz di atas menegaskan bahwa Mushaf Standar memiliki kedekatan dengan Mushaf Pakistan. Kedekatan tersebut bisa juga berlaku pada lima kaidah lainnya (perlu kajian lebih lanjut). Tingkat kedekatannya di atas 90%, sedangkan
dengan Mushaf Madinah sekitar 70%. Jika dilihat dari mazhab penulisan rasm, Mushaf Standar lebih dekat kepada riwayat ad­Dānī dibandingkan Abū Dāwūd. Meskipun demikian, belum bisa dikatakan mengikuti ad­Dānī sepenuhnya, karena beberapa kata ditulis berbeda dari riwayat ad­Dānī.
Untuk memberikan edukasi tentang rasm mushaf pada masyarakat muslim Indonesia, di bagian akhir Mushaf Standar kiranya perlu dican- tumkan ta‘rīf musḥaf.[]

## Ucapan Terima Kasih
Penulis menyampaikan terima kasih kepada Ali Akbar yang memberi beberapa masukan penting, juga kepada para reviewer Jurnal Suhuf yang penulis tidak mengetahui siapa saja mereka. Meskipun begitu, tulisan ini menjadi tanggung jawab penulis sepenuhnya.

## Daftar Pustaka
Abū  Dāwūd,  Sulaimān  bin  Najāḥ., Mukhtaṣar at-Tabyīn li Hijā’i at-Tanzīl, Riyaḍ: Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Sa‘ūdiyyah: 2002. Ditahkik oleh Ahmad bin Ah- mad Mu‘ammar Syirsyāl. ad­Dānī,  Abu  ‘Amr  ‘Uṡmān  bin  Sa‛id, Al-Muqni’ fī Rasm Maṣāhif al-Amṣār Ma’a Kitāb an-Naqṭ, Cairo: Maktabah al­Kuliyyāt al­Azhār, t.th Al­Aufi, Muḥammad Sālim bin Syadīd, Taṭawwuru Kitābati Musḥaf asy-Syarīf wa Ṭibā‘atih, (makalah tahun 2001) Arifin, Zaenal, Kajian Rasm Usmani dalam Mushaf Al­Qur’an Standar Usmani In - donesia, dalam Suhuf , Vol. 6, No. 1, 2013: 35-58.
Arifin, Zaenal., Diskursus Ulumul Quran tentang Dabt dan Rasm Usman: Kritik atas tulisan ‘Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi, Arab Saudi dan Indo- nesia’ dalam SUHUF, Vol. 8, No. 2, 2015, 261-281.
As­Suyūṭī, Jalāluddīn, al-Itqān fī Ulūm al-Qur’ān , Beirut: Dār al­Fikr, 1980
Hakim, Abdul, Al-Qur’an Cetak di Indonesia, Tinjauan Kronologis Pertengahan
Abad ke-19 hingga Awal Abad ke-20, dalam SUHUF Vol. 5 No. 02, 2012, hlm.
231-254.
Mushaf Pakistan, cetakan Syirkah Qudratullāh, Pakistan, 2014. Mushaf Kemenag, cetakan Lembaga Percetakan Al-Qur’an Bogor. Mushaf Madinah, Jumamma’ al­Malik Fahd li aṭ­ṭibā‘ah al­Mushaf asy­Syarīf, 2014. Rabbani, Syafa‘at, Rasmu Muṣḥaf Maṭba’ah Tāj, Dirāsah Naqdiyah Muqāranah, Rosyad, Achmad Faizur., Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi, Arab Saudi, dan Indonesia: Studi Perbandingan, dalam Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015, 69-90. Shohib, Muhammad dan Zaenal Arifin., Sejarah Penulisah Mushaf Al-Qur’an Stan- dar Indonesia , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Kementerian Agama, 2013.
Sya’roni, Mazmur., Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm Usmani , Jakarta: Departemen Agama RI, 1998/1999. Tahānawi, Aḥmad Miyān, Juhūd ‘Ulama Syibhi al-Qārah al-Hindiyyah fī Waḍ‘i al- Musḥaf asy-Syarīf Rasman wa Ḍabṭan, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2016.
Yunardi, Badri, Sejarah Lahirnya Mushaf Standar Indonesia, dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 03. No. 2, 2005. Hlm. 279-300

## 388 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 371-394

## LAMPIRAN
Tabel 10. Daftar kata ikhtilāf pada juz 7 dalam Mushaf Standar, Mushaf Pakistan, dan Mu - shaf Madinah
No. Surah Ayat MS MP MM ad­Dānī Abū Dāwūd 1 Al-Maidah/5 89 مكناميا مكناميا  مكنميا  مكناميا مكنميا 2 Al-Maidah/5 89 ناميلاا ناميلاا نميلاا ناميلاا نميلاا 3 Al-Maidah/5 89 هترافكف هترافكف هترفكف هترافكف هترفكف 4 Al-Maidah/5 89 ةرافك ةرافك ةرفك ةرافك ةرفك 5 Al-Maidah/5 89 مكناميا مكناميا مكنميا مكناميا مكنميا 6 Al-Maidah/5 95 ةرافك ةرافك ةرفك ةرافك ةرفك 7 Al-Maidah/5 95 ينكسم ينكسم ينكسم ينكاسم ينكسم 8 Al-Maidah/5 96 عااتم عااتم اعتم عااتم اعتم 9 Al-Maidah/5 97 دئلاقلا دئلاقلا دئلقلا دئلاقلا دئلقلا 10  Al-Maidah/5 100 بالبا بالبا بلبلاا بالبا بلبلاا 11 Al-Maidah/5 106 ةداهش ةداهش ةدهش ةداهش ةدهش 12  Al-Maidah/5 106 ننثا ننثا نانثا ننثا نانثا 13  Al-Maidah/5 106 مكتباصاف مكتباصاف  مكتبصاف  مكتباصاف مكتبصاف 14  Al-Maidah/5 106 ةداهش ةداهش ةدهش ةداهش ةدهش 15  Al-Maidah/5 107 نرخاف نرخاف نارخاف نرخاف نارخاف 16  Al-Maidah/5 107 نموقي نموقي ناموقي نموقي ناموقي 17  Al-Maidah/5 107 نمسقيف نمسقيف نامسقيف نمسقيف نامسقيف 18  Al-Maidah/5 108 ةداهشلا ةداهشلا ةدهشلا ةداهشلا ةدهشلا 19  Al-Maidah/5 108 مهناميا مهناميا مهنميا مهناميا مهنميا 20  Al-Maidah/5 110 كتلداو كتلداو كتلدو كتلداو كتلدو 22  Al-Maidah/5 112 نويراولحا نويراولحا نويراولحا نويرولحا نويراولحا 23  Al-Maidah/5 116 ملاع ملاع ملع ملاع ملع 26 al-An’am/6 11 ةبقعا ةبقعا ةبقع ةبقعا ةبقع 27 al-An’am/6 19 ةداهش ةداهش ةدهش ةداهش ةدهش 28 al-An’am/6 19 دحاو دحاو دحو دحاو دحو
Perbandingan Rasm Mushaf Standar Indonesia — Abdul Hakim
29 al-An’am/6 25 كنولدايج كنولدايج  كنولديج  كنولدايج كنولديج 30 al-An’am/6 25 يرطاسا يرطاسا يرطسا يرطاسا يرطسا 31 al-An’am/6 28 نوبذكال نوبذكل نوبذكل نوبذكل نوبذكل 32 al-An’am/6 39 طاصر طاصر طصر طاصر طصر 33 al-An’am/6 44 باوبا باوبا بوبا باوبا بوبا 34 al-An’am/6 46 مكراصبا مكراصبا مكصربا مكراصبا مكصربا 35 al-An’am/6 54 ةلاهبج ةلاهبج ةلهبج ةلاهبج ةلهبج 36 al-An’am/6 57 ينلصافلا ينلصفلا ينلصفلا ينلصفلا ينلصفلا 37 al-An’am/6 62 ينبسالحا ينبسلحا ينبسلحا ينبسلحا ينبسلحا 38 al-An’am/6 73 ملع ملع ملع ملعا ملع 39 al-An’am/6 73 ةداهشلا ةداهشلا ةدهشلا ةداهشلا ةدهشلا 40 al-An’am/6 82 مهناميا مهناميا مهنميا مهناميا مهنميا 41 al-An’am/6 92 نوظفيح نوظفايح نوظفيح نوظفايح نوظفيح 42 al-An’am/6 99 هباشتم هباشتم هبشتم هباشتم هبشتم 43 al-An’am/6 101 ةبحاص ةبحاص ةبحص ةبحاص ةبحص 44 al-An’am/6 102 قلاخ قلاخ قلخ قلاخ قلخ 45 al-An’am/6 103 راصبلاا راصبلاا صربلاا راصبلاا صربلاا 46 al-An’am/6 109 مهناميا مهناميا مهنميا مهناميا مهنميا 47 al-An’am/6 110 مهراصبا مهراصبا مهصربا  مهراصبا مهصربا 48 al-An’am/6 110 مهنايغط مهنايغط مهنيغط مهنايغط مهنيغط
Catatan: MS = Mushaf Standar, MP = Mushaf Pakistan, MM= Mushaf Madinah.

## 390
Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 371-394
Tabel 11. Daftar kata ikhtilāf pada juz 14 dalam Mushaf Standar, Mushaf Pakistan, dan Mu -
shaf Madinah No. Surah Ayat MS MP MM ad­Dānī Abū Dāwūd 1 al-Hijr 15 انراصبا انراصبا انصربا انراصبا انصربا 2 al-Hijr 19 سياور سىاور سىور سىاور سىور 3 al-Hijr 20 شياعم شياعم شيعم شياعم شيعم 4 al-Hijr 20 ينقزارب ينقزرب ينقزرب ينقزرب ينقزرب 5 al-Hijr 22 حايرلا حيرلا حيرلا حيرلا حيرلا 6 al-Hijr 22 حقاول حقاول حقول حقاول حقول 7 al-Hijr 22 يننزابخ يننزبخ يننزبخ يننزبخ يننزبخ 8 al-Hijr 23 نوثراولا نوثرولا نوثرولا نوثرولا نوثرولا 9 al-Hijr 26 ناسنلاا ناسنلاا نسنلاا ناسنلاا نسنلاا 10 al-Hijr 26 لاصلص لاصلص لصلص لاصلص لصلص 11 al-Hijr 28 قلاخ قلاخ قلخ قلاخ قلخ 12 al-Hijr 41 طاصر طاصر طصر طاصر طصر 13 al-Hijr 42 يدابع ىدابع ىدابع ىدابع ىدابع 14 al-Hijr 42 نيوغلا نيوغلا نيواغلا نيواغلا نيواغلا 15 al-Hijr 44 باوبا باوبا بوبا باوبا بوبا 16 al-Hijr 47 اناوخا اناوخا انوخا اناوخا انوخا 17 al-Hijr 65 مهرابدا مهرابدا مهربدا مهرابدا مهربدا 18 al-Hijr 71 تينب تينب تىانب تىنب تىانب 19 al-Hijr 74 اهليعا اهليعا اهيلع اهليعا اهيلع 20 al-Hijr 85 ةيتلا ةيتلا ةيتلأ ةيتلاء ةيتلأ 21 al-Hijr 87 نياثلما ناثلما ناثلما ناثلما ناثلما 22 al-Hijr 87 نارقلا
نارقلا
ناءرقلا ناءرقلا ناءرقلا 23 al-Hijr 88 اجاوزا اجاوزا اجوزا اجاوزا اجوزا 24 al-Hijr 98 نيدجاسلا
نيدجسلا نيدجسلا نيدجسلا
نيدجسلا 25 an-Nahl 4 ناسنلاا
ناسنلاا
نسنلاا ناسنلاا نسنلاا 26 an-Nahl 5 عفانم عفانم غفنم عفانم غفنم
27 an-Nahl 11 بانعلاا بانعلاا بنعلاا بانعلاا بنعلاا 28 an-Nahl 12 تيلا تيلا تيلأ تيلاء تيلأ 29 an-Nahl 13 هناولا هناولا هنولا هناولا هنولا 30 an-Nahl 15 سياور سىاور سىور سىاور سىور 31 an-Nahl 21 تاوما تاوما توما تاوما توما 32 an-Nahl 22 دحاو دحاو دحو دحاو دحو 33 an-Nahl 24 يرطاسا يرطاسا يرطسا يرطاسا يرطسا 34 an-Nahl 26 مهناينب مهناينب مهنينب مهناينب مهنينب 35 an-Nahl 34 تايس تايس تائيس تائيس تائيس 36 an-Nahl 36 توغاطلا توغاطلا توغطلا توغاطلا توغطلا 37 an-Nahl 36 ةبقعا ةبقعا ةبقع ةبقعا ةبقع 38 an-Nahl 38 مهناميا مهناميا مهنميا مهناميا مهنميا 39 an-Nahl 45 تايسلا تايسلا تائيسلا تائيسلا تائيسلا 40 an-Nahl 48 نورخاد نورخد نورخد نورخد نورخد 41 an-Nahl 51 دحاو دحاو دحو دحاو دحو 42 an-Nahl 51 ياياف يىاف يىاف يىاف يىاف 43 an-Nahl 59 ىروتي ىراوتي ىروتي ىراوتي ىروتي 44 an-Nahl 63 ملهامعا ملهامعا مهلمعا ملهامعا مهلمعا 45 an-Nahl 66 ماعنلاا ماعنلاا معنلاا ماعنلاا معنلاا 46 an-Nahl 67 بانعلاا بانعلاا بنعلاا بانعلاا بنعلاا 47 an-Nahl 69 هناولا هناولا هنولا هناولا هنولا 48 an-Nahl 71 مهناميا مهناميا مهنميا مهناميا مهنميا 49 an-Nahl 72 اجاوزا اجاوزا اجوزا اجاوزا اجوزا 50 an-Nahl 72 مكجاوزا مكجاوزا مكجوزا مكجاوزا مكجوزا 51 an-Nahl 72 لطالبا لطالبا لطلبا لطالبا لطلبا 52 an-Nahl 76 طاصر طاصر طصر طاصر طصر 53 an-Nahl 78 راصبلاا
راصبلاا
صربلاا راصبلاا صربلاا 54 an-Nahl 80 ماعنلاا
ماعنلاا
معنلاا ماعنلاا معنلاا 55 an-Nahl 80 اثاثا اثاثا اثثا اثاثا اثثا
392 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 371-394
56 an-Nahl 80 عااتم عااتم اعتم عااتم اعتم 57 an-Nahl 81 انانكا انانكا اننكا انانكا اننكا 58 an-Nahl 81 ليباسر ليباسر ليبسر ليباسر ليبسر 59 an-Nahl 81 ليباسر ليباسر ليبسر ليباسر ليبسر 60 an-Nahl 89 انايبت انايبت انيبت انايبت انيبت 61 an-Nahl 90 ناسحلاا ناسحلاا نسحلاا ناسحلاا نسحلاا 62 an-Nahl 90 ئاتيا ئاتيا ئاتيا ىءاتيا ئاتيا 63 an-Nahl 91 متدهعا متدهع متدهع متدهعا متدهع 64 an-Nahl 91 ناميلاا ناميلاا نميلاا ناميلاا نميلاا 65 an-Nahl 92 اثاكنا اثاكنا اثكنا اثاكنا اثكنا 66 an-Nahl 92 مكناميا مكناميا مكنميا مكناميا مكنميا 67 an-Nahl 93 ةدحاو ةدحاو ةدحو ةدحاو ةدحو 68 an-Nahl 94 مكناميا مكناميا مكنميا مكناميا مكنميا 69 an-Nahl 97 الحاص الحاص احلص الحاص احلص 70 an-Nahl 106 هناميا هناميا هنميا هناميا هنميا 71 an-Nahl 106 ناميلااب ناميلااب نميلااب ناميلااب نميلااب 72 an-Nahl 108 مهراصبا مهراصبا مهصربا مهراصبا مهصربا 73 an-Nahl 110 اودهاج اودهج اودهج اودهاج اودهج 74 an-Nahl 111 لداتج لداتج لدتج لداتج لدتج 75 an-Nahl 112 اهقاذاف اهقاذاف اهقذأف اهقاذاف اهقذأف 76 an-Nahl 117 عاتم عاتم عتم عاتم عتم 77 an-Nahl 119 ةلاهبج ةلاهبج ةلهبج ةلاهبج ةلهبج 78 an-Nahl 122 هنيتا هنيتا هنيتاء هنيتاء هنيتاء 79 an-Nahl 125 ملهداج
ملهداج
ملهدج ملهداج ملهدج
Tabel 12. Daftar kata ikhtilāf pada juz 24 dalam Mushaf Standar, Mushaf Pakistan, dan Mu - shaf Madinah
No. Surah Ayat MS MP MM ad­Dānī Abū Dāwūd 2 az­Zumar/39 39 لمعا لمعا لمع لمعا لمع 3 az­Zumar/39 44 ةعافشلا ةعافشلا ةعفشلا ةعافشلا ةعفشلا 4 az­Zumar/39 45 تئزمشا تزامشا تزامشا تزمشا تزامشا 6 az­Zumar/39 46 ةداهشلا ةداهشلا ةدهشلا ةداهشلا ةدهشلا 7 az­Zumar/39 49 ناسنلاا ناسنلاا نسنلاا ناسنلاا نسنلاا 8 az­Zumar/39 56 نيرخاسلا نيرخسلا نيرخسلا نيرخسلا نيرخسلا 9 az­Zumar/39 62 قلاخ قلاخ قلخ قلاخ قلخ 10 az­Zumar/39 71 اهباوبا اهباوبا اهبوبا اهباوبا اهبوبا 11 Gāfir/40 4 لدايج لدايج لديج لدايج لديج 12 Gāfir /40 دلالبا دلالبا لدلبا دلالبا لدلبا 13 Gāfir /40 5 لطالباب لطالباب لطلبا لطالباب لطلبا 14 Gāfir /40 8 مهجاوزا مهجاوزا مهجوزا مهجاوزا مهجوزا 17 Gāfir /40 ناميلاا ناميلاا نميلاا ناميلاا نميلاا 18 Gāfir /40 15 نوزراب نوزرب نوزرب نوزرب نوزرب 19 Gāfir /40 16 دحاولا دحاولا دحولا دحاولا دحولا 20 Gāfir /40 18 ينمظكا ينمظك ينمظك ينمظك ينمظك 21 Gāfir /40 24 نماه نماه نمه نماه نمه 22 Gāfir /40 24 نوراق نوراق نورق نوراق نورق 23 Gāfir /40 24 رحس رحس رحس رحس رحس 24 Gāfir /40 28 هناميا هناميا هنميا هناميا هنميا 25 Gāfir /40 28 ابذكا ابذكا ابذك ابذكا ابذك 27 Gāfir /40 29 نيرهاظ نيرهظ نيرهظ نيرهظ نيرهظ 28 Gāfir /40 35 نولدايج نولدايج مولديج نولدايج مولديج 29 Gāfir /40 35 مهتا مهيتا مهيتا مهتا مهيتا 30 Gāfir /40 36 نماهي نماهي نمهي نماهي نمهي 31 Gāfir /40 37 ابذكا ابذكا ابذك ابذكا ابذك
394 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 371-394
32 Gāfir /40 39 عاتم عاتم عتم عاتم عتم 33 Gāfir /40 42 رافغلا رافغلا رفغلا رافغلا رفغلا 35 Gāfir /40 55 راكبلاا راكبلاا ركبلاا راكبلاا ركبلاا 36 Gāfir /40 56 نولدايج نولدايج نولديج نولدايج نولديج 37 Gāfir /40 56 هيغلابب هيغلابب هيغلبب هيغلابب هيغلبب 38 Gāfir /40 60 نرخاد نيرخد نرخاد نيرخد نرخاد 39 Gāfir /40 62 قلاخ قلاخ قلخ قلاخ قلخ 40 Gāfir /40 69 نولدايج نولدايج نولديج نولدايج نولديج 41 Gāfir /40 76 باوبا باوبا بوبا باوبا بوبا 42 Gāfir /40 80 عفانم عفانم عفنم عفانم عفنم 43 Gāfir /40 80 هناميا هناميا هنميا هناميا هنميا 44 Fuṣṣilat/41 3 انارق انارق اناءرق اناءرق اناءرق 46 Fuṣṣilat/41 10 اهتاوقا اهتاوقا اهتوقا اهتاوقا اهتوقا 47 Fuṣṣilat/41 12 تومس تاومس تاومس تاومس تاومس 48 Fuṣṣilat/41 13 حيباصمب حيباصمب حيبصمب حيباصمب حيبصمب 53 Fuṣṣilat/41 20 مهراصباو مهراصباو مهصربا مهراصباو مهصربا 54 Fuṣṣilat/41 22 مكراصبا مكراصبا مهصربا مكراصبا مهصربا 55 Fuṣṣilat/41 31 مكؤاليوا مكؤليوا مكؤاليوا مكؤاليوا مكؤاليوا 56 Fuṣṣilat/41 34 ةوادع ةوادع ةودع ةوادع ةودع 58 Fuṣṣilat/41 35 اهقلي اهيقلي اهقلي اهيقلي اهقلي 59 Fuṣṣilat/41 39 ةعشاخ ةعشاخ ةعشخ ةعشاخ ةعشخ 60 Fuṣṣilat/41 42 لطالبا لطالبا لطلبا لطالبا لطلبا 61 Fuṣṣilat/41 46 ملاظب ملاظب ملظب ملاظب ملظب