Vol. 1, No. 1 (2020), pp. 1~6 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v1i1.4085

## Autentisitas Manusia Menurut Albert Camus
Agustinus Widyawan Purnomo Putra 1 *
1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author E-mail: august.widyawan@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: absurditas, autensitas, modus vivendi, homo vivens Humanity is unable to achieve grasp over the world so filled with mysteries.  As  a  result,  his  life  becomes  limited.  Although
Humanity continues to hope, his limitations however see to it that human  hope  can  crumble  at  any  given  moment.  Based  on  these facts, human life becomes an absurdity. The absurdity of life throws man  into  an  existence  of  the  incomprehensible  mystery  of  life. Albert  Camus  offers  a  way  of  life (modus  vivendi) for  him  to survive  this  absurdity.  He  offers  the  authenticity  of  human  life. This authenticity enables us to live as homo vivens. Homo vivens refer to those who live according to their true vocation as creators and directors of their own lives.
Article history:
Received 2020-02-21 Revised 2020-04-05 Accepted 2020-06-03

## ABSTRAK
Kemanusiaan  tidak  dapat  mencapai  genggaman  atas  dunia yang  begitu  penuh  dengan  misteri.  Akibatnya,  hidupnya menjadi  terbatas.  Meskipun  Kemanusiaan  terus  berharap, namun  keterbatasannya  memastikan  bahwa  harapan manusia dapat runtuh pada saat tertentu. Berdasarkan fakta tersebut,  kehidupan  manusia  menjadi  absurd.  Absurditas kehidupan  melemparkan  manusia  ke  dalam  eksistensi misteri  kehidupan  yang  tak  terpahami.  Albert  Camus menawarkan  cara  hidup  (modus  vivendi)  baginya  untuk bertahan  dari  absurditas  ini.  Dia  menawarkan  keaslian kehidupan manusia. Keaslian ini memungkinkan kita untuk hidup  sebagai  homo  vivens.  Homo  vivens  mengacu  pada mereka  yang  hidup  sesuai  dengan  panggilan  sejati  mereka sebagai pencipta dan direktur kehidupan mereka sendiri.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Manusia adalah makhluk yang hidup i . Manusia berada, bereksistensi di dunia, menjadi bagian,  dan  tidak  terpisahkan  daripadanya.  Sebagai homo  vivens, manusia  membedakan dirinya  dari  makhluk  hidup  lainnya  dengan  akal  budi  yang  dimilikinya  secara  khas. Dengan akal budi yang memampukannya berefleksi, manusia menjadi subjek yang bertanya dan  sekaligus  menjadi  objek  yang  ditanyakan ii .  Manusia  menjadi  makhluk  yang  terus-
menerus  mencari  dirinya,  makhluk  yang  setiap  saat  menguji  dan  mengkaji  secara  cermat kondisi-kondisi eksistensinya iii .
Meskipun  terus-menerus  bertanya  dan  mencari  tahu  tentang  segalanya  termasuk dirinya  sendiri,  manusia  tidak  pernah  mencapai  pemahaman  yang  penuh  akan  dirinya, hidupnya,  dan  dunia  di  mana  ia  berada.  Dunia penuh  dengan  misteri  yang  tidak  tergapai akal  budi  manusia.  Hidup  manusia  itu  sendiri  pun  terbatas.  Setelah  kematian  yang  ada hanyalah  misteri.  Dalam  kefanaannya,  harapan  dan  impian  yang  manusia  bangun  dapat runtuh kapan pun. Berdasarkan kenyataan tersebut, hidup manusia menjadi absurd. Dalam kehidupan  yang  absurd  tersebut  manusia  seakan-akan  terlempar  ke  dalam  eksistensi  di mana  ia  harus  berkubang  dalam  misteri  kehidupan  yang  tidak  terpahami.  Albert  Camus menjadi  salah  satu  filsuf  yang  berusaha  untuk  mencari  jawaban  atas  perkara  absurditas hidup manusia itu. Salah gagasannya dalam menyikapi absuditas hidup itu adalah mencari dan membangun autensitas diri.
Berdasarkan  kenyataan  dan  fenomena  tersebut,  tulisan  ini  mendiskusikan  dua permasalahan. Pertama ,  bagaimana manusia menyadari dan mengatasi absurditas hidupnya dari  sudut  pandang  pemikiran  Albert  Camus. Kedua ,  bagaimana  gagasan  Albert  Camus terkait  autensitas  diri.  Tulisan  ini  mengakhiri  diskusinya  dengan  simpulan  yang  memuat bagaimana  manusia  sebagai homo  vivens berjuang  menemukan  autensitas  dirinya  guna menghadapi absurditas hidup.

## 2. Hasil dan Pembahasan
Dalam  perkembangan  kehidupan  manusia  zaman  ini,  kemajuan  teknologi  memberi pengaruh yang sangat besar. Hidup manusia yang saat ini tidak dapat dipisahkan dari ilmu pengetahuan dan kemajuan teknologi menjadi semakin sulit dimengerti. Banyak manusia saat ini kehilangan autensitas dan keunikan diri serta kehilangan makna hidupnya karena hanya sekadar  hidup  dengan  mengikuti trend, hal  viral,  tontonan,  pengakuan,  dan  eforia  yang bersifat sangat sementara. Kepribadian seseorang pun menjadi sementara, silih berganti, dan bahkan  menjadi  manusia  tanpa  kepribadian.  Pada  akhirnya,  manusia  kehilangan  orientasi hidupnya dan semakin sulit menilai mana yang lebih penting, keberadaannya di dunia dan cara beradanya atau kepentingan IPTEK beserta tuntutan-tuntutannya.
Berkaitan dengan eksistensi manusia, kecemasan akan kesementaraan hidupnya, serta pilihan-pilihan  yang  tersedia,  filsafat  eksitensialisme  membahasnya  dalam  berbagai  topik secara  mendalam.  Sebagai  salah  satu  tokoh  eksistensialis,  Albert  Camus  memberi sumbangsih  cara  memandang  eksistensi  manusia  serta  keputusan  yang  harus  dibuat manusia.  Ia  membahas  dua  pilihan  ekstrem  yang  dimiliki  manusia. Pertama ,  tetap  hidup dalam  situasi  yang  tertutup  bagi  manusia,  tidak  bermakna,  dan terbatas. Kedua ,  menyerah dengan  mengakhiri  hidupnya  yang  absurd.  Cara  menyikapi  hidup  inilah  yang  menjadi pembahasan pokok Albert Camus yang dapat menjadi rujukan menyikapi hidup di zaman modern yang lebih kompleks ini.

## a. Gagasan Absurditas Albert Camus.
Sebagai homo  vivens, manusia  dihadapkan  pada  dirinya  sendiri  untuk  membuat keputusan di setiap saat hidupnya. Dalam setiap pilihan yang tersedia, manusia dipanggil untuk  menjadi  pribadi  yang  autentik.  Manusia  dapat  memilih  untuk  membuka  diri  pada ruang-ruang  kemungkinan  yang  disediakan  dunia.  Manusia  dapat  terus  menjalani hidupnya dan terus berupaya untuk mencari makna dan memberi makna pada hidupnya.
Pilihan lainnya, manusia dapat menyerah dan bersikap apatis terhadap dunia yang terlalu absurd.  Berangkat  dari  aneka  macam  pilihan  tersebut,  pemikiran  Camus  mengenai absurditas  hidup  manusia  dapat  menjadi  nilai  yang  diperlukan  untuk  memiliki modus vivendi yang  autentik.  Yang  dimaksudkan  adalah modus  vivendi dari  absurditas  hidup, menuju autentisitas diri.
Secara  etimologi,  kata  ‘absurditas’  berasal  dari  kata absurdus (Latin)  yang  terdiri  dari kata ab yang berarti ‘tidak’ atau tanda negasi dan surdus yang berarti dengar. Absurd secara harafiah  berarti  tidak  enak  didengar,  tuli,  atau  tidak  berperasaan iv .  Kata  ini  dapat  pula memiliki  arti  ‘tidak  masuk  akal’,  ‘tidak  sesuai  dengan  akal’,  atau  ‘tidak  logis’ v .  Gagasan absurditas  dalam  ranah  filsafat  eksistensialisme  mengarah  kepada  pengertian  mengenai hidup  manusia  yang  tidak  berarti,  tidak  dapat  dimengerti,  tidak  masuk  akal,  dan  tidak bermakna serta tidak bernilai.
Menurut Camus, absurditas adalah kondisi hidup manusia di mana ketidakmampuan manusia  memahami  dunia  harus  bertentangan  dengan  kerinduan  alamiah  manusia  untuk menemukan kebenaran dan kejernihan vi . Dalam karya sastranya yang terkenal, The Stranger dan The  Myth  of  Sisyphus (1942),  Camus  menulis  karya-karya  sastra  yang  di  dalamnya  ia berpendapat  bahwa  hidup  manusia  adalah  hal  yang  sia-sia  dan  tidak  bermakna  karena pada  akhirnya  manusia  mati  dan  tiada vii .  Dunia  yang  diharapkan  penuh  dengan kebahagiaan dan kejernihan ternyata diwarnai pula dengan penderitaan, rasa sakit, drama rutinitas, konflik, peperangan, penyakit pandemik, dan kematian sebagai misteri besar yang sama sekali tidak dapat dimengerti manusia. Hal-hal absurd tersebut hanya dapat dialami, dirasakan, dan dijalani tanpa dapat dijelaskan.
Dalam  novel The  Stranger, Camus  melukiskan  kehidupan  seorang  tokoh,  yaitu Mersault. Mersault hidup dan menjalani peristiwa hidupnya dengan sikap antipati, dingin, tidak berperasaan, dan tabula rasa. Bahkan dapat dikatakan ia hidup sebagai pribadi yang amoral. Ia tidak peduli terhadap kematian ibunya, acuh tak acuh terhadap cinta Marie, dan membunuh  seorang  Arab  tanpa  rasa  bersalah.  Baginya,  semua  hal  itu  sama  saja.  Semua tidak  memiliki  makna.  Ia  tidak  dapat  melihat  makna  di  balik  semua  peristiwa,  baik kehilangan  maupun  tidak,  cinta  ataupun  tidak,  atau  membunuh  maupun  tidak melakukannya. “And just then it crossed my mind that one might fire, or not fire – and it would come  absolutely  the  same  thing” viii . Di  samping  itu,  ia  beranggapan  pula  bahwa  hukum, moralitas,  agama  dan  kepercayaan  adalah  hal  yang  absurd. “And  yet  none  of  his  certainties was worth one strand of a woman’s hair” ix . Semua  hal  di  dunia  dianggapnya  tidak  bermakna selain keputusan dan jalan yang dipilih seseorang dalam hidupnya.
Dalam  karya  esainya, The  Myth  of  Sisyphus, Camus  mengisahkan  mitos  Sisifus  yang dihukum para dewa untuk terus-menerus mendorong sebuah batu besar sampai ke puncak gunung. Dari puncak gunung, batu besar itu jatuh ke bawah akibat beratnya sendiri x . Sisifus menerima  hukuman  abadi.  Hukuman  tersebut  menjadi  hal  terabsurd  dalam  hidupnya.  Ia dihadapkan  kepada  irasionalitas  hukuman  yang  paling  mengerikan,  yaitu  pekerjaan  yang tidak  berguna  dan  tanpa  harapan.  Ia  harus  mengerahkan  seluruh  dirinya  untuk  tidak menyelesaikan  apa  pun xi .  Ia hidup  dalam  kematian  yang ia ciptakan  sendiri  tanpa  adanya jalan keluar. Ia berusaha sekuat tenaga sekaligus tidak berusaha sama sekali karena yang ia lakukan hanya menghasilkan kesia-siaan. Ia berada dalam ketiadaan makna.
Meskipun demikian, Camus dengan tegas menyertakan nilai yang dapat selalu dipetik setiap  orang  saat  setiap  pribadi  bersedia  mengambil  sikap  dan  menentukan  pilihannya sendiri  sebagai  suatu  proses  menghadapi  absurditas.  Pilihan  yang  harus  dipilih  menurut Camus  adalah  menjadi manusia  pemberontak  dan  berjuang  untuk  menolak  bunuh  diri.  Ia
menegaskan, “Saya memberontak, maka saya ada.” Menurutnya, manusia adalah makhluk pemberontak  yang  harus  menghadapi  hidupnya  sendiri.  Manusia  dipanggil  untuk memberontak  atas  batas-batas  manusiawinya  untuk  berjuang  dan  berpetualang  sebanyak- banyaknya xii .

## b. Autentisitas Diri dalam Menyikapi Absurditas
Istilah autentisitas itu sendiri memiliki makna keaslian dan pendirian seseorang. Pribadi yang autentik adalah pribadi yang menunjukkan dirinya yang asli, menjadi diri sendiri, dan sanggup  menentukan  hidupnya  sendiri xiii .  Manusia  adalah  ia  yang  memiliki  hidupnya  dan yang  berkuasa  atasnya.  Dengan  kodrat  kebebasan  yang  dimilikinya,  manusia  mempunyai kuasa  untuk  menentukan  pilihan  yang  mandiri  tanpa  harus  tergantung  pada  orang  lain. Hidup  yang  bebas  menjadi  wadah  manusia  berekspresi  dan  mengisi  hidup  dengan menunjukkan dirinya yang asli. Dengan itu, manusia menjadi dirinya yang autentik.
Autentisitas sangat berkaitan dengan pilihan seseorang dalam menentukan bagaimana ia menjalani hidup yang dimilikinya. Autentisitas merupakan kemampuan manusia untuk menjawab  pertanyaan ‘how’ dalam  menjalani  hidup,  bukan ‘what’ yang  hanya  sekadar mencari  jawaban  dan  menjelaskan. xiv Dengan  autentisitas,  proses  hidup  seorang  pribadi menjadi  proses  menjawab  segala  sesuatu  pertanyaan  mengenai  hidup,  baik  makna  hidup, tujuannya, kebahagiaan, penderitaan,  dan kematian. Autentisitas membawa manusia pada upaya  pemberian  makna  pada  dunia,  yaitu  memaknai  hidup  dengan  keyakinan  yang  ia pilih dalam menjalani hidupnya.
Manusia  ditakdirkan  untuk  menjadi  manusia  pemberontak  dalam  menghadapi  hidup yang absurd, tanpa nilai, tanpa makna, dan tanpa makna. Betapa pun tidak masuk akalnya hidup  dan  dunia  yang  dimilikinya,  manusia  harus  melawan  itu  semua  dengan  tetap berjuang  untuk  hidup  tanpa  menyerah  pada  godaan  untuk  mengakhiri  hidup  yang  tidak dimengertinya.  Di  balik  pesimisme  akan  keterbatasan  hidup  manusia,  terdapat  optimisme luar  biasa  bahwa  hidup  sangat  layak  untuk  diperjuangkan.  Camus  menyatakan  bahwa ketidaktahuan manusia, kegelapan dan absurditas hidup merupakan cahaya bagi manusia untuk  memberikan  makna  dengan  perjuangan  di  setiap  detiknya xv .  Kegelapan  membuka ruang  bagi  manusia  untuk  terus  berjuang  menyalakan  cahaya,  yaitu  dengan  hidup sebanyak-banyaknya.
Menurut  Camus,  pemberontakan  bukanlah  hidup  sebaik-baiknya  melainkan  hidup sebanyak-banyaknya xvi .  Pemberontakan  manusia  nyata  dalam  perjuangannya  untuk  hidup berdasarkan  kuantitas,  bukan  kualitas.  Langkah  pertama  yang  harus  dibangun  dalam realitas  ini  adalah  membangun  empati,  yaitu  penghayatan  dan  pencurahan  diri  pada realitas yang berada di sekitarnya saat ini. Manusia perlu membangun iman yang imanen. Yang dimaksudkan adalah iman akan diri sendiri atau iman akan ‘ke-kini-an dan ke-di sini- an’ xvii . Menurut Camus, iman adalah keyakinan manusia akan dirinya dan perjuangan yang diusahakannya  sendiri.  Realitas hic et nunc tidak  dapat  diabaikan  atau  digantikan  dengan harapan  akan  masa  depan  yang  membuat  manusia  mengorbankan  kekiniannya  demi sesuatu yang lebih absurd di masa yang akan datang xviii .
Dalam  kesadaran  inilah  Mersault  menemukan  kepenuhan  diri  dan  hidupnya  di ambang  akhir  hidupnya.  Ia  menikmati  setiap  detiknya  dan  merasakan  bahwa  ia  bahagia dan  kebahagiaan  tetap  menjadi  bagian  dari  hidupnya.  Ia  berempati  terhadap  kematian ibunya  dan  merasa  sungguh  bebas  dan  ‘siap  untuk  memulai  hidupnya  dari  awal  lagi’ xix . Tidak  akan  ada  yang  mampu  merenggut  kebahagiaannya  atas  diri  dan  hidupnya, “for the
first time, the first, I laid my heart open to the benign indifference of the universe. To feel it so like myself, indeed, so brotherly, made me realize that I’d been happy, and that I was happy still” xx .
Dalam  kesadaran  ini  pula  Sisifus  menyadari  bahwa  perjuangannya  yang  tanpa  henti membawa dirinya kepada kemenangan atas ‘batu’ nasib hidupnya. Puncak kemenangannya bukanlah ketika batu mencapai puncaknya, melainkan ketika ia berjuang mendorong batu mencapai  puncak  berulang-ulang  tanpa  henti.  Dengan  melihat  perjuangannya,  Camus menegaskan bahwa ‘kita harus membayangkan Sisifus berbahagia’ xxi .
Absurditas sesungguhnya dapat dimaknai sebagai via negativa manusia menuju makna terdalam dari kehidupan. Dari ketidaktahuan, manusia mencari pengertian. Dari kebuntuan jalan  pemahaman  manusia  tentang  kehidupan,  manusia  mencari  jalan  keluar  dari penemuan-penemuan  makna.  Bukan  manusia  yang  merumuskan  pengetahuan  mengenai hidup, melainkan hiduplah yang mengajari manusia tentang misterinya. Dengan demikian, perjuangan  untuk  terus  hidup  adalah  langkah  pertama  dan  utama  manusia  sebagai homo vivens karena  semakin  lama  manusia  berjuang,  semakin  banyaklah  pengetahuan  yang  ia peroleh dari hidupnya.
Autentisitas  seorang homo  vivens adalah  kegigihan  untuk  terus  berjuang  menggeluti hidupnya  sehingga  ia  menjadi  pembelajar  dalam  hidup  yang  dimilikinya.  Kegigihan mengandaikan  sikap  ketabahan,  kesetiaan,  dan  kesabaran  yang  tercakup  di  dalamnya. Dengan  kegigihan,  seorang  pribadi  memiliki  optimisme  akan  capaian  yang  diyakininya pasti dapat diraih dengan semua perjuangannya tanpa melupakan kesetiaan terhadap  hal- hal detail yang ada di hadapannya. Ia idealistis sekaligus realistis. Bahkan, orang yang gigih akan  berjuang  mendapatkan  hasil  maksimal  melalui  perkara-perkara  kecil  dalam  setiap langkah yang ditempuh.

## 3. Kesimpulan
Dalam  perjalanan  eksistensi  manusia,  logika  hidup  manusia  tidak  sama  dengan  logika pikiran  manusia.  Saat  logika  pikiran  menemukan  kebuntuan,  bukan  berarti  logika  hidup harus mengikutinya dengan menyerah pada kebuntuan xxii . Manusia harus tetap hidup dengan modus vivendi yang  dipilihnya  sebagai  kreator  hidupnya  itu  sendiri.  Cara  hidup  atau modus vivendi inilah  yang  menghasilkan  kebijaksanaan  yang  lebih  dari  pengetahuan  akal  budi  dan melampauinya. Perjuangan menjalani kehidupan dengan kegigihan melahirkan kebijaksaanaan phronesis yaitu  kebijaksanaan  dari  mengalami,  kebijaksanaan  yang  personal, kebijaksanaan  yang  melekat  dan  meliputi  seluruh  diri  manusia. Phronesis melampaui kebijaksanaan sophia karena pengalamanlah yang melahirkan arti, makna, dan nilai yang sejati. Kegigihan  merupakan  seni  kehidupan  itu  sendiri,  di  mana  dengan  kegigihan  ia menciptakan makna sebagai karyanya. Kegigihan menjadi proses kreasi sang kreator untuk menghasilkan  karya  yang  khas  dirinya  sebagai  karya  yang  autentik.  Kegigihan menggoreskan  makna  dalam  hidup  yang  kadang-kadang  sulit  dimengerti,  tetapi  mampu membawa  manusia  pada  dialektika  pemaknaan  yang  penuh  akan  hidupnya.  Hidup manusia  adalah  perjuangan.  Manusia  hidup  untuk  berjuang.  Tanpa  perjuangan,  manusia tidak  ada,  tidak  nyata,  dan  mati.  Kegigihanlah  yang  memberi  arti  dan  melahirkan  makna karena kegigihan itu sendiri merupakan kebijaksanaan yang tidak ternilai.
Oleh karena itu, kegigihan menjadi jalan bagi manusia untuk menemukan dirinya dan memberikan  makna  pada  hidupnya.  Kegigihan  menjadi  jalan  satu-satunya  bagi  manusia untuk  menjadi  autentik  karena  kegigihan  adalah  autentisitas  itu  sendiri  yang  membuka manusia  pada  nilai-nilai  baik  lainnya.  Autentisitas  seorang homo  vivens adalah  kegigihan
untuk  terus  berjuang  menggeluti  hidupnya  dengan  setia  dan  tabah  sehingga  ia  menjadi pembelajar  dalam  hidup  yang  dimilikinya.  Dengan  kegigihan,  manusia  tidak  pernah berhenti  untuk  mencipta  diri,  karena  ia  terus  belajar.  Manusia  terus-menerus  menjadi. Manusia tidak pernah berhenti untuk hidup.

## Daftar Pustaka
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia, 1996.
Camus, Albert. Mite Sisifus. Terjemahan oleh Apsanti D. Jakarta: Gramedia, 1999.
_____. The Stranger. Terjemahan oleh Stuart Gilbert. New York: Vintage Books, 1946.
Dreyfus,  Hubert  L.  dan  Wrathall,  Mark  A.  (eds.). A  Companion  to  Phenomenology  and Existentialism . Oxford: Blackwell Publishing, 2006.
Flew, Anthony. A Dictionary of Philosophy. New York: St. Martin’s Press, 1984.
Golomb, Jacob. In Search of Authenticity: From Kierkegaard to Camus. London: Routledge, 1995.
Huijbers, Theo Huijbers. Manusia Merenungkan Makna Hidupnya. Yogyakarta: Kanisius, 1987.
Mondin, Battista. Philosophical Anthropology. Rome: Urbaniana University Press, 1985.
Sastrapratedja,  M.  (ed.). Manusia  Multi  Dimensional:  Sebuah  Renungan  Filsafat. Jakarta: Gramedia, 1982.
Snijders, Adelbert. Antropologi Filsafat: Manusia, Paradoks, dan Seruan. Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Sugiharto, I. Bambang (ed.). Humanisme dan Humaniora . Bandung: Pustaka Matahari, 2013.

## Catatan Akhir
i Battista Mondin, Philosophical Anthropology (Rome: Urbaniana University Press, 1985), 49.
ii Adelbert Snijders, Antropologi Filsafat: Manusia, Paradoks, dan Seruan (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 13.
iii Bartolomeus  Samho,  “Humanisme  Yunani  Klasik  dan  Abad  Pertengahan,”  Bambang  Sugiharto  (ed.), Humanisme  dan Humaniora (Bandung: Pustaka Matahari, 2013), 34. iv Loren Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 1996), 10. v Anthony Flew, A Dictionary of Philosophy (New York: St. Martin’s Press, 1984), 3. vi Albert Camus, Mite Sisifus , terj. oleh Apsanti D. (Jakarta: Gramedia, 1999), 25. vii Bdk. Sindhunata dan A. Sudiardja, “La Peste: Suatu Penampilan Absurditas dan Pemberontakan Camus,” M. Sastrapratedja ( ed.), Manusia Multi Dimensional: Sebuah Renungan Filsafat, (Jakarta: Garmedia, 1982), 19 dan 22.
viii Albert Camus, The Stranger , terj. oleh Stuart Gilbert (New York: Vintage Books, 1946), 37.
ix Albert Camus, The Stranger , 74. x Albert Camus, Mite Sisifus , 154. xi Albert Camus, Mite Sisifus , 155-156.
xii Albert Camus, Mite Sisifus , 76.
xiii Robert  Wicks,  “French  Existentialism”  dalam A  Companion  to  Phenomenology  and  Existentialism, ed.  oleh  Hubert  L. Dreyfus dan Mark A. Wrathall (Oxford: Blackwell Publishing, 2006), 216-217.
xiv Jacob Golomb, In Search of Authenticity: From Kierkegaard to Camus (London: Routledge, 1995), 10.
xv Albert Camus, Mite Sisifus , 51 . xvi Albert Camus, Mite Sisifus , 75. xvii Jacob Golomb, In Search of Authenticity , 136. xviii Masa depan termasuk kematian di dalamnya merupakan hal yang sangat absurd karena ketidak-masukakalannya. Dalam diri  manusia  tidak  ada  pengalaman  akan  masa  depan  dan  kematian.  Masa  depan  dan  kematian  tidak  pernah  dialami  dan disadari saat ini. Masa depan dialami setelah menjadi pengalaman masa kini dan selama belum dialami, masa depan adalah absurd.  Pada  saat  kematian,  semua  berakhir,  termasuk  eksistensi,  kesadaran,  pengetahuan,  dan  semua  dalam  diri.  Refleksi atas Albert Camus, Mite Sisifus , 18. xix Albert Camus, The Stranger , 75. xx Albert Camus, The Stranger , 76. xxi Albert Camus, Mite Sisifus , 159.
xxii Theo Huijbers, Manusia Merenungkan Makna Hidupnya (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 53.