## Jurnal Al-Taujih
p-ISSN : 2502-0625, e-ISSN : 2715-7571 Volume 7 No.2 Juli – Desember 2021  Hal 128-134 Bingkai Bimbingan dan Konseling Islami
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/attaujih/ Received October 8 th 2021;    Accepted Desember 12 th 2021;    Published Desember 24 th 2021

## KONSEP APLIKASI LANDASAN DAN PENDEKATAN RELIGIUS DALAM PELAYANAN KONSELING
Afnilaswati*, Meldawanti & Ardimen afnilas83@gmail.com, meldawanti2012@gmail.com, ardimen@iainbatusangkar.ac.id
IAIN Batusangkar
Abstract  : The  purpose  of  this  study  is  to  explain  the  concepts  and  applications  of  religious foundations and approaches, which is equipped with examples of applications and integration of various religious approaches in the counseling  process. The method used is a literature review with the main source for obtaining data is the Koran equipped with reference books and journal articles  related  to  religious  foundations  in  counseling.  The  data  obtained  were  analyzed  using content analysis techniques to obtain answers to achieve the objectives of this study. The results of this study indicate that religious counseling is a professional assistance process carried out by trained  and  experienced  counselors  by  integrating  religious  values  in  the  counseling  process. Some examples of applications and integration of religious values in the counseling process are; counseling with muhasabah approach, gratitude approach, tazkiyatunnafs approach, tadabur al- qur'an approach, remembrance approach, religious relaxation, and others.
Keywords : religious foundations; religious values; religious counseling.
Abstrak : Tujuan studi ini adalah untuk menjelaskan konsep dan aplikasi landasan religius yang dilengkapi  dengan  contoh  aplikasi  dan  integrasi  berbagai  pendekatan  religius  dalam  proses konseling.  Metode  yang  digunakan  adalah  kajian  kepustakaan  dengan  sumber  utama  untuk mendapatkan  data  adalah  alqur’an  dilengkapi  dengan  buku  referensi  dan  artikel  jurnal  terkait dengan landasan religius dalam konseling. Data yang diperoleh dianalisis dengan teknik konten analisis  untuk  mendapatkan  jawaban  demi  tercapainya  tujuan  studi  ini.  Hasil  studi  ini menunjukkan bahwa konseling religius yaitu proses bantuan secara professional yang dilakukan oleh konselor yang terlatih dan berpengalaman dengan mengintegrasikan nilai-nilai agama dalam proses  konseling.  Beberapa  contoh  aplikasi  dan  integrasi  nilai-nilai  agama  dalam  proses konseling  adalah  konseling  dengan  pendekatan  muhasabah,  pendekatan  syukur,  pendekatan tazkiyatun nafs, pendekatan tadabur al-qur’an, pendekatan zikir, relaksasi religius, dan lainnya.
Kata Kunci : landasanreligius; nilai-nilai agama; konseling bernuansa religius.

## A. PENDAHULUAN
Manusia  dilahirkan  ke  dunia  ini membawa  potensi  iman  (QS.Al-A’raf  ayat 172)  dengan  itu  manusia  memiliki  potensi bawaan  di  antaranya  yaitu  fitrah  beragama (QS. Ar-Rum ayat 30), dan diciptakan sebagai makhluk  yang  sebaik-baiknya,  memiliki keistimewaan  dibanding  makhluk  lainnya (QS.  At-Tin  ayat  4).  Dengan  bekal  potensi dan keistimewaan manusia, Allah
mempercayakan  kepada  manusia  menjadi khalifah  dimuka  bumi  (QS  Al-Baqarah  ayat 30).
Segala potensi bawaan dan kekhalifahan manusia  berkembang  disepanjang  rentang kehidupannya, karena perkembangan manusia pada  dasarnya  merupakan  pola  yang  pasti dialami  oleh  setiap  individu  dan  merupakan proses  yang  melibatkan  pertumbuhan  sejak tahap  pembuahan  hingga  berlanjut  sepanjang
rentang  hidup  seseorang  (Imam,  2018), namun  dalam  kenyataannya,  perkembangan tersebut tidak  selalu  berbanding  lurus  dengan keinginan  dan  harapan,  karena  dalam  proses perkembangan  individu  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor  seperti  faktor  lingkungan, faktor  potensi  bawaan,  faktor  keturunan,  dan bahkan  taqdir  Tuhan  (Hude  &  Faizin,  2020; Imam,  2018).  Oleh  sebab  itu,  untuk memfasilitasi perkembangangan individu secara  optimal  diperlukan  upaya  bantuan salah satunya melalui bimbingan dan konseling  dengan  segenap  keragamannya. Studi (Rochanah, 2018) menyimpulkan bahwa landasan religius adalah sebagai upaya mengintegrasikan  nilai-nilai  agama  dalam proses bimbingan dan konseling.
Studi  ini  ingin  menjawab  tiga  halyaitu, bagaimana konsep aplikasi konseling bernuansa religius, bagaimana konsep landasan  religius  dalam  pelayanan  konseling, dan  seperti  apa  saja  contoh  aplikasi  landasan religius  dalam  proses  konseling.  Untuk menjawab  pertanyaan  tersebut  digunakan sebuah kajian melalui studi kepustakaan yaitu dengan  mengumpulkan  data  dan  informasi dengan  sumber  utama  adalah  ayatAlqur’an dan  merevieu  serta  mengaitkannya  dengan sumber  tertulis  lainnya  seperti  artikel  jurnal ilmiah,  buku  referensi,  literatur,  karangan ilmiah  dan  sumber  terpercaya  lainnya,  baik dalam  bentuk  tertulis  maupun  dalam  format digital yang relevan dengan objek kajian ini.

## B. PEMBAHASAN
1. Konsep Konseling Bernuasa Religius Dalam berbagai literatur banyak ditemukan  pengertian  konseling.  Pengertian konseling  tersebut  setidaknya  mencakup empat  hal  yaitu;  ada  yang  merumuskan pengertian konseling sebagai profesi, konseling  sebagai  sebuah  pekerjaan  atau upaya  bantuan,  konseling  sebagai  disiplin keilmuan,  dan  konseling  sebagai  sebuah keterampilan.
Penegasan  konseling  sebagai  sebuah pekerjaan, disiplin keilmuan dan profesi yang baru  sebagaimana  diungkap  oleh  Mc.  Leod, (2006:  5)  bahwa  konseling  bukan  hanya sebuah  peristiwa  yang  terjadi  di  antara  dua
individu.  Ia  juga  merupakan  institusi  sosial yang  tertanam  dalam  kultur  masyarakat industri  modern.  Konseling  adalah  sebuah pekerjaan,  disiplin  keilmuan,  atau  profesi yang baru.
Konseling  sebagai  sebuah  pekerjaan atau  upaya  bantuan  seperti  dinyatakan  oleh Prayitno,  (2013:18)  bahwa  konseling  adalah pelayanan  bantuan  oleh  tenaga  profesional kepada  seorang  atau  sekelompok  individu untuk pengembangan kehidupan efektif sehari-hari dan penanganan kehidupan efektif sehari-hari  yang  terganggu  dengan  fokus pribadi  mandiri  yang  mampu  mengendalikan diri  melalui  penyelenggaraan  perbagai  jenis layanan  dan  kegiatan  pendukung  dalam proses pembelajaran.
Sementara  konseling  sebagai  sebuah keterampilan  ditegaskan  oleh  Gibson  & Mitchell,  (2011:205)  di  mana  konseling adalah  sebuah  keterampilan  dan  proses  yang harus  dibedakan  dari  sekedar  memberikan nasehat,  memberi  pengarahan, mendengarkan secara simpatik.
Bishop dalam (Diniaty, 2013)
menyatakan bahwa nilai-nilai agama (religius values)  penting  untuk  dipertimbangkan  oleh konselor  dalam  proses  konseling,  agar  proses konseling terlaksana secara efektif. Pernyataan  tersebut  sejalan  dengan  yang dikemukakan  Syarqawi,  (2016)  di  mana  nilai agama  memiliki  arti  yang  sangat  penting dalam  mensukseskan  kegiatan  proses  dan hasil pelayanan konseling.
Konseling  religius  yaitu  konseling dengan nuansa religi yang bertujuan membantu  klien/  konseli  memahami  diri sendiri,  yakni  mengenal  pribadi,  menetapkan tujuan  dan  makna  hidup,  membentuk  nilai yang menjadi pegangan hidup serta mengembangkan  potensi  seoptimal  mungkin (Tamama,  2016;  Rofiqah,  2017).  Dari pengertian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa intinya  konseling  religius  yaitu  proses bantuan  yang  dilakukan  secara  profesional oleh konselor yang terlatih dan berpengalaman dengan mengintegrasikan nilai-nilai agama dalam proses konseling yang bertujuan  untuk  membantu  klien  memahami diri  dan  lingkungannya,  menyadari  tujuan
hidupnya,  dan  berupaya  mengembangkan potensinya  secara  optimal  untuk  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Perkembangan konseling religius memberi  arti  pentingnya  pengembangan landasan  konseling  yang  berwawasan  agama, terutama  dalam  rangka  menghadapi  klien yang  kuat  memegang  nilai-nilai  ajaran agamanya  (Diniaty,  2013).Di  samping  itu, religi  merupakan  sumber  nilai,  kepercayaan dan  pola-pola  tingkah  laku  yang  akan memberikan  tuntunan  bagi  arti,  tujuan  dan kestabilan  hidup  umat  manusia  (Rochanah, 2018).
Dalam  tinjauan  psikologis,  konseling religius  memiliki  efek  spiritual  yang  besar, yaitu  dapat  menambah  rasa  keimanan, pengabdian, kejujuran, ketabahan, dan kematangan  dalam  hidup  (Kuswatun  & Maemonah, 2021).
2. Konsep Landasan Religius dalam Pelayanan Konseling
Landasan  religius  merupakan  unsur- unsur  keagamaan  terkait  erat  dalam  hakikat, keberadaan  dan  peri  kehidupan  kemanusiaan (Firosad,  2020;  Situmorang  &  Seprianto, 2018). Artinya, manusia tidak dapat dipisahkan dari religi atau agama, karena pada dasarnya  manusia  adalah  makhluk  beragama dan  memiliki  potensi  untuk  mengembangkan fitrah beragamanya.
Landasan religius dalam layanan konseling memposisikan klien sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  dengan  segala kemuliaan  yang  diberikan  Tuhan  kepadanya (QS  Al-  Isra’  ayat  70).  Landasan  religius dalam  bimbingan  dan  konseling  ditekankan pada  tiga  aspek  utama,  yaitu:  (1)  keyakinan bahwa  manusia  dan  seluruh  alam  semesta adalah  makhluk  Tuhan,  (2)  sikap-sikap  yang memajukan  perkembangan  dan  kehidupan manusia  berdasarkan  dengan  kaidah-kaidah agama,  dan  (3)  upaya  yang  memungkinkan perkembangan dan pemanfaatan secara optimal  suasana  dan  perangkat  budaya (termasuk  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi) serta  kehidupan  sosial  dan  keagamaan  yang memadai untuk membantu perkembangan dan penyelesaian  masalah  individu  (Tohirin, 2011: 97).
Dikatakan  orang  beragama  jika  orang memiliki  Tuhan,  itulah  sebabnya  kita  harus selalu  mendekat  kepada-Nya.  Karena  pada dasarnya,  ketika  manusia  menjauhkan  diri dari Tuhan, berarti nilai-nilai agama tidak ada dalam  dirinya.  Hal  ini  yang  menyebabkan manusia  dalam  keadaan  merugi.  “Mereka Itulah  orang  yang  membeli  kesesatan  dengan petunjuk, maka tidaklah beruntung perniagaan mereka dan tidaklah mendapat petunjuk” (QS Al-Baqarah ayat 16). “Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS Ar  Ra’du  ayat  28)  (Jalaludin,  2012:  176). Namun faktanya, agama hanya dilihat sebagai model,  sesuatu  yang  datang  dari  luar  dan asing.  sedangkan  potensi  agama  telah berkembang  dalam  batin  sebagai  fitrah manusia.  Potensi  terabaikan  oleh  arogansi keegoisan  manusia,  maka    keharmonisan antara kebutuhan jasmani dan rohani menjadi rusak.  Akibatnya  orang  tersebut  kehilangan kemampuan  untuk  mengenal  dirinya  sendiri. Mereka butuh menyelami potensi diri sebagai makhluk beragama (Jalaludin, 2012: 175).
Manusia  adalahmakhluk  ciptaan  Allah yang  memiliki  berbagai  karakteristik:  (a) manusia  terdiri  dari  unsur  jasmaniah  dan rohaniah,  (b)  manusia  memiliki  kemampuan mencipta (akal), rasa (afektif), karsa (nafsu/kehendak), (c) manusia memiliki unsur yang  dinamis  sebagai  mahluk  individu, mahluk  sosial,  mahluk  budaya,  dan  mahluk religius, (d) memiliki keutuhan dan keseimbangan  pengembangan  jasmani  dan rohani,  cipta-rasa-karsa  manusia,  (e)  manusia dibekali  dengan  potensi  dan  kecenderungan untuk  unggul  dan  dapat  berkembang  menjadi lebih baik, manusia memiliki keunikan antara manusia  satu  dengan  lainnya,  meskipun  ia telah  dilengkapi  dengan  berbagai  potensi, manusia  memiliki  kebebasan  untuk  memilih dan  memegang  tanggung  jawab  dihadapan Allah, (f) manusia adalah makhluk yang aktif dan  kreatif,  dan  (g)  manusia  adalah  makhluk yang bertanggung jawab (Tajiri, 2014).
Untuk  memelihara  dan  mengembang kan  karakteristik  dan  beragam  potensi manusia  sesuai  dengan  kodratnya  supaya  ber kembang secara dinamis dalam kehidupannya maka  diperlukan  layanan  konseling.  Lebih
tepatnya  tentu  melalui  layanan  konseling religious. Sehubungan dengan itu, (Passmore, 2003)  menyatakan  bahwa:  masalah  agama sangat penting dipertimbangkan dalam konteks  konseling  karena  (a)  keyakinan seperti itu tersebar luas dan pasti akan datang dalam konseling dari waktu ke waktu; (b) kita terikat  secara  etis  untuk  mempertimbangkan bagaimana  masalah  keragaman,  termasuk keyakinan dan/atau praktik keagamaan seseorang, dapat memengaruhi pikiran, emosi, dan  perilaku;  (c)  pendekatan  holistik  yang mencakup pertimbangan masalah agama, jika relevan,  merupakan  praktik  terbaik;  dan(d) lebih  baik  mengakui  nilai-nilai  daripada berpura-pura  bahwa  nilai-nilai  itu  tidak  ada artinyapada pekerjaan kami sebagai konselor. Maka  dilakukan  melakukan  penelitian  dan membuat  percobaan  aplikasi  di  bidang masalah agama dalam konseling.
Klien  yang  taat  pada  agama  adalah mereka  yang  meyakini  agamanya  melebihi tradisi yang menjadi pegangan masyarakatnya atau  keluarganya  yang  telah  mentradisi  dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Tingkat ketaatan ini memiliki dampak pada kehidupan klien,  beserta  cara  pandangnya  (Naqiyah, 2011).
3. Contoh  Aplikasi  Landasan  Religius dalam ProsesKonseling
Aplikasi landasan religius dalam proses konseling  dapat  dilakukan  dalam  beberapa dimensi.  Pertama,  sikap  konselor  dalam memandang  klien/  konseli  sebagai  makhluk yang beragama dan memiliki potensi beragama  yang  dapat  dikembangkan  dalam setiap  tahap  dan  tugas  perkembangannya. Kedua,  pengembangan  karakter  religius dirumuskan menjadi tujuan layanan konseling religius.  Karena  karakter  religius  sangat dibutuhkan  oleh  para  peserta  didik  untuk menghadapi  degradasi  moral,  agar  mereka mampu  berperilaku  baik  yang  didasarkan pada  ketentuan  dan  ketetapan  agama  (Safitri & Novirizka  Hasan, 2018).  Ketiga, nilai-nilai religius  menjadi  perspektif  pendekatan  dan teknik yang dapat diintegrasikan dan diinterkoneksikan dengan pendekatan konseling  umumnya.  Untuk  hal  ini,  dalam aplikasi  konseling  di  sekolah,  konselor
sekolah  harus  mempunyai  visi  masa    depan untuk  perubahan      yang      sesuai  dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi  serta  perubahan  tatanan  kehidupan masyarakat (Ardimen, 2018b).
Salah satu persyaratan dalam mengaplikasikan  landasan  religius  dalam bimbingan  dan  konseling  adalah  konselor harus memiliki pemahaman tentang nilai-nilai agama  dan  komitmen  yang  kuat  untuk mengintegrasikan  nilai-nilai  agama  dalam proses  konseling  (Siregar,  2015).  Sejalan dengan  itu,  ditegaskan  bahwa  landasan religius  dalam  bimbingan  dan  konseling mengimplikasikan  bahwa  konselor  sebagai “helper”,  pemberian  bantuan  yang  dituntut untuk  memiliki  pemahaman  akan  nilai-nilai agama  dan  komitmen  yang  kuat  dalam mengamalkan nilai-nilai  tersebut dalam kehidupan  sehari-hari,  khususnya  dalam melaksanakan layanan bimbingan dan konseling  kepada  klien  atau  peserta  didik. Konselor semestinya menyadari bahwa memberikan layanan bimbingan dan konseling  kepada  klien  merupakan  salah satu kegiatan  yang  bernilai  ibadah.  Agar  bantuan layanan  yang  diberikan  itu  bernilai  ibadah, maka  kegiatan  tersebut  harus  didasarkan kepada  keikhlasan  dan  kesabaran  (Qibtiyah, 2018).  Di  samping  itu,  ada  beberapa karakteristik  kepribadian  yang  perlu  dimiliki seorang  konselor  di  Indonesia  yaitu  sebagai berikut:  (1)  beriman  dan  bertakwa;  (2) menyenangi  manusia;  (3)  komunikator  yang terampil;  (4)  pendengar  yang  baik;  (5) memiliki  ilmu  yang  luas,  terutama  wawasan tentang  manusia  dan  sosial-budaya;  (6) menjadi  narasumber  yang  kompeten;  (7) fleksibel,  tenang,  dan  sabar;  (8)  menguasai keterampilan atau teknik; (9) memiliki intuisi; (10)  memahami  etika  profesi;  (11)  respek, jujur,  asli,  menghargai,  dan  tidak  menilai; (12)  empati,  memahami,  menerima,  hangat, dan bersahabat; (13) fasilitator dan motivator; (14)  emosi  stabil;  pikiran  jernih,  cepat,  dan mampu;  (15)  objektif,  rasional,  logis,  dan konkrik;  dan  (16)  konsisten  dan  tanggung jawab(Ardimen, 2018a).
Landasan  religius  pada  pelayanan konseling di mana konselor mempunyai nilai-
nilai  yang  diakui  kebenarannya  karena  nilai- nilai  ini  akan  mewarnai  perilakunya  pada situasi  konseling  dan  perilakunya  secara umum.  Konselor  juga  dapat  memperlihatkan sikap  yang  penuh  toleransi  terhadap  kliennya dan  kemampuan  menghadapi  hal-hal  yang kurang  menentu.  Konselor  juga  fleksibel dalam  memahami  dan  memperlakukan  klien dengan  pendekatan  psikologis  tanpa  adanya tekanan  untuk  memaksa  kliennya  dalam menyesuaikan diri (Saputra, 2019).
Di  antara  contoh  aplikasi  dan  integrasi nilai-nilai dan pendekatanagama dalam konseling  sebagai  bagian  konseling  religius adalah;  konseling  dengan  menggunakan pendekatan muhasabah (Ahmad, 2018; Ardimen et al., 2019; Saefulloh, 2018; Syafri et  al.,  2020),  pendekatan  syukur  (Sabili  & Rachmawati,  2017),  pendekatan  tazkiyah  al- nafs(Che Zarrina Sa‟ari, 2007; Ikhwan  Fuad, 2014;  Ismail  &  Hamjah,  2017;  Md  Noor, 2012; Md Zahir et al., 2019), (Ardimen et al., 2018),  pendekatan  tadabur  al-quran  (Tamin, 2017),  pendekatan  ta’aruf  (Nawangsih  et  al., 2018),  pendekatanzikir(Fitriani  &  Supradewi, 2019), konseling menggunakan teknik relaksasi religius (Purwanto & Hadjam, 2006; Vitaliati, 2018),dan lainnya.
Secara  teknis  operasional  aplikasi  dan integrasi  pendekatan  di  atas  dalam  proses konseling  tentunya  dilakukan  oleh  konselor yang  berpengalaman  secara  memadai  dan menguasai  tahapan  proses  dari  pendekatan dan  teknik  yang  dipilih  sesuai  dengan  tujuan layanan.  Hasil  penelitian  (Diponegoro  et  al., 2018)  tentang  aplikasi  konseling  religius menunjukkan bahwa konseling religius berperan positif terhadap kehidupan sekelompok  Muslim  migran  Indonesia.  Peran tersebut antara lain dalam kehidupan bermasyarakat,  hubungan  dengan  Allah,  dan hubungan  antar  umat  Islam.  Namun  ada pertanyaan  yang  perlu  dijawab  di  antaranya; bisakah  pendekatan  religius  digunakan  untuk klien/ konseli yang berbeda agama. Jawabannya  adalah,  bisa  –  jika  konselor menggunakan  pendekatan  religius  bukan untuk  menginterpensi  sistem  keyakinan  klien atau  asalkan  konselor  tidak  mengajarkan
ajaran  agama  kepada  klien/  konseli  dalam proses konseling.

## C. KESIMPULAN
Studi ini menyimpulkan bahwa ternyata pengertian  konseling  sangat  kompleks  sekali tidak  hanya  dapat  dipahami  sebagai  upaya bantuan  atau  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh seorang  konselor  atau  guru  BK,  namun konseling  dapat  dipahami  sebagai  disiplin keilmuan,  konseling  sebagai  profesi  dan konseling sebagai sebuah keterampilan.
Konseling  sebagai  sebuah  keterampilan yang diintegrasikan dan dikoneksikan dengan nilai-nilai  agama  disebut  konseling  religius. Salah satu persyaratan dalam mengaplikasikan  landasan  religius  dalam konseling  adalah  konselor  harus  memiliki pemahaman  yang memadai tentang nilai-nilai agama  dan  komitmen  yang  kuat  untuk mengintegrasikan  nilai-nilai  agama  dalam proses konseling.
Di  antara  contoh  aplikasi  dan  integrasi nilai-nilai  dan  pendekatan  agama  dalam konseling  sebagai  konseling  religius  adalah; konseling  dengan  menggunakan  pendekatan muhasabah ,  pendekatan  syukur,    pendekatan tazkiyah al-nafs, pendekatan tadabur al-quran, pendekatan ta’aruf, pendekatan zikir, konseling  menggunakan  teknik  relaksasi religius dan lainnya.
Beberapa  hal  dapat  direkomendasikan dari  studi  ini  yaitu:  setiap  konselor  perlu meningkatkan
kompetensi dan pengalamannya  dalam  menerapkan  konseling dengan  pendekatan  religius  dalam  berbagai perspektifnya.
Peneliti  selanjutnya  dapat  mengembang kan model konseling religius dengan pendekatan  khusus,  misalnya  pengembangan model  konseling  religius  dengan  pendekatan tazkiyatun nafs untuk mengembangkan karakter siswa, pengembangan model konseling religius dengan pendekatan tazkiyatun nafs untuk meningkatkan adversity quotient siswa,  dan  lainnya,  serta  dapat menguji  model  konseling  religius  yang  telah dikembangkan  oleh  peneliti  terdahulu  untuk mengetahui validitas, praktikalitas dan efektivitas model tersebut dalam lingkup yang
lebih  luas  dan  dengan  objek  yang  lebih beragam.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Alqur'an dan Terjemahannya. Ahmad, J. (2018). Muhasabah Sebagai Upaya
Mencapai  Kesehatan  Mental.  Islamic Studies.
Ardimen, A. (2018a). Pengembangan Kepribadian  Konselor  Berbasis  Asmaul Husna  dalam  Pelayanan  Konseling. Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah  Islam.  https://doi.org/10.14421 /hisbah.2018.152-07
Ardimen,  A.  (2018b).  Visi  Baru  Konselor Sekolah  dalam  Rangka  Meningkatkan Kualitas  Layanan  Pendidikan  di  Sekolah dan  Madrasah.  JKI  (Jurnal  Konseling Indonesia).https://doi.org/10.21067/jki.v4 i1.2733
Ardimen,  A.,  Neviyarni,  N.,  &  Firman,  F.
(2018). The Effectiveness of Tazkiyah al-
Nafs Through Group Guidanceto Prevent and Overcomethe Psychoses. International Journal of Advanced
Research.https://doi.org/10.21474/ijar01/
8116
Ardimen,  A.,  Neviyarni,  N.,  Firman,  F., Gustina, G., & Karneli, Y. (2019). Model bimbingan  kelompok  dengan  pendekatan muhasabah. Ta’dibuna:
Jurnal Pendidikan  Islam.  https://doi.org/10.328 32/tadibuna. v8i2.2232 Che  Zarrina  Sa‟ari.  (2007).  Peranan Penyucian  Jiwa  (Tazkiyah  al-Anfus) terhadap  Pembangunan  Insan  dalam Masyarakat Bertamadun. Seminar
Tasawuf  Negeri  Sembilan  2007,  Jabatan Mufti  Kerajaan  Negeri  Sembilan  Darul Khusus.
Diniaty,  A.  (2013).  Urgensi  Teori  Konseling dan Perspektifnya dalam Islam Menjawab  Tuntutan  Konseling  Religius di  Masa  Depan.  Al-Ta  Lim  Journal. https://doi.org/10.15548/jt.v20i1.27
Diponegoro,  A.  M.,  Mujidin,  M.,  &
Agungbudiprabowo, A. (2018). Konseling  Religius  Migran  Indonesia  di Belanda. Psikopedagogia Jurnal Bimbingan dan Konseling.
https://doi.org/10.12928/psikopedagogia. v6i2.9438
Firosad,  A.  M.  (2020).  Profesi  Konselor Berwawasan  Islami  dalam  Bimbingan dan Konseling. Al-Taujih.
Fitriani,  A.,  &  Supradewi,  R.  (2019).
Desensitisasi Sistematis dengan Relaksasi Zikir untuk Mengurangi Gejala
Kecemasan pada Kasus Gangguan Fobia.
Philanthropy:  Journal  of  Psychology. https://doi.org/10.26623/philanthropy.v3i
2.1689
Hude,  M.  D.,  &  Faizin,  F.  (2020).  Fondasi Psikologi  Positif  Qur’Ani:  Character Strengths  dan  Virtue  dalam  Tinjauan Psikologi Positif dan Al-Qur’an. Al-Qalb:
Jurnal Psikologi Islam. Ikhwan  Fuad.  (2014).  Konsep  Tazkiyatun Nafs Terpadu Sebagai Upaya
Mengembalikan  Sakralitas  Profesi  Guru dalam  Pendidikan  Islam  Kontemporer. At-Tajdid : Jurnal Ilmu Tarbiyah.
Imam,  H.  (2018).  Perkembangan  Manusia Dalam  Tinjauan  Psikologi  dan  Alquran. Jurnal Pendidikan Islam.
Ismail,  N.  B.,  &  Hamjah,  S.  H.  (2017).
Pendekatan  Tazkiyah  Al-Nafs  dalam Menghadapi  Post  partum  Depression: Satu Analisis Literatur. Fikiran
Masyarakat. Kuswatun,  E  &Maemonah  (2021).  Konseling Religius:  Suatu  Proses  Penemuan  Makna Hidup Remaja Gagal Menikah.
Konseling:  Jurnal  Ilmiah  Bimbingan  dan Konseling. Vol 2,
Md  Noor,  S.  (2012).  Pembinaan  Modul Bimbingan  “Tazkiyah  An-Nafs”  Dan Kesannya  Ke  Atas  Religiositi  Dan Resiliensi  Remaja.  In  Universiti  Utara Malaysia.
Md Zahir, M. Z., Saper, M. N., & Bistamam,
M. N. (2019). Kesahan dan Kebolehpercayaan Modul Kelompok Bimbingan  Integrasi  REBT-Tazkiyah An-Nafs.  Journal  of  Research,  Policy  & Practice of Teachers & Teacher Education.
https://doi.org/10.37134/jrpptte.vol9.no1.
6.2019
Naqiyah,  N.  (2011).  Pendidikan  Konselor Religius.  Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran Islam. https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v11i2.40
Nawangsih, E., Rosiana, D., & Sarjono, A. D.
(2018). Model Intervensi untuk Meningkatkan  Penyesuaian  Pernikahan bagi  Pasangan  yang  melalui  Proses Ta’aruf. Prosiding SNaPP2010.
Passmore,  N.  L.  (2003).  Religious  Issues  in
Counselling: Are Australian Psychologists  “Dragging  the  Chain”? Australian Psychologist. https://doi.org/10.1080/00050060310001
707197
Purwanto,  S.,  &  Hadjam,  M.  N.  R.  (2006).
Pengaruh  pelatihan  relaksasi  religius untuk  mengurangi  gangguan  insomnia. Jurnal Online UGM.
Rochanah, R. (2018). Implementasi Landasan Religius  dalam  Kegiatan  Bimbingan  dan Konseling  Sebagai  Upaya  Penanganan Dampak Masa Puber.  Konseling Edukasi “Journal  of  Guidance  and  Counseling.” https://doi.org/10.21043/konseling.v2i1.3 884
Rofiqah,  T.  (2017).  Konseling  Religius:
Mengatasi  Rasa  Kecemasan  dengan Mengadopsi Terapi Zikir Berbasis Religiopsikoneuroimunologi Religious Counseling:  Overcoming  Anxiety  with the Adoption of Religiopsikoneuroimunologi Based Remembrance Therapy. KOPASTA: Jurnal Program Studi Bimbingan
Konseling. https://doi.org/10.33373/kop.v3i2.559
Sabili, I., & Rachmawati, M. (2017). Aplikasi nilai  karakter  syukur  di  Al-Quran  surat Luqman  sebagai  upaya  penanganan degradasi  moral  remaja  pada  Rancangan SMP  Islam,  Surabaya.  Jurnal  Sains  Dan Seni
ITS. https://doi.org/10.12962/j23373520.v6i2. 27069 Saefulloh,  A.  (2018).  Muhasabah  Sebagai
Upaya Rehabilitasi Eks-Pecandu Narkoba di  Yayasan  Suci  Hati  Padang.  Nidhomul Haq :  Jurnal  Manajemen  Pendidikan
Islam. ttps://doi.org/10.31538/ndh.v3i1.38 Safitri,  N.  E.,  &  Novirizka  Hasan,  S.  U.
(2018).  Strategi  Layanan  Bimbingan  dan Konseling  dalam  Pengembangan  Nilai Karakter Religius. Jurkam: Jurnal Konseling Andi Matappa. https://doi.org/10.31100/jurkam.v2i1.64 Syarqawi,  A.  (2016).  Nilai-Nilai  Agama Islam  dalam  Mensukseskan  Proses  dan Mengoptimalkan Hasil Layanan Bimbingan  dan  Konseling.  Jurnal  Al- Taujih: Bingkai Bimbingan dan Konseling  Islami.  https://ejournal.uinib. ac.id/jurnal/index.php/attaujih/article/vie
w/938/739
Siregar,  P.  (2015).  Urgensi  landasan  religius dalam  profesi  bimbingan  dan  konseling. Hikmah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan Komunikasi Islam.
Situmorang,  T.,  &  Seprianto,  S.  (2018). Profesionalisasi Profesi Konselor Berwawasan Islami. Digilib.Esa unggul.ac.id. Syafri,  I.,  Qotadah,  H.  A.,  &  Achmad,  A.  D. (2020).  Muhasabah  Diri  Sebagai  Media Penanggulangan Perilaku Juvenile Delinquency. Khazanah Pendidikan
Islam.
Tajiri,  H.  (2014).  Konseling  Islam:  Studi terhadap  Posisi  dan  Peta  Keilmuan.  Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies.
https://doi.org/10.15575/idajhs.v6i2.363 Tamama  R.  (2016).  Konseling  Religius:
Mengatasi  Rasa  Kecemasan  dengan Mengadopsi Terapi Zikir Berbasis Religiopsineuroimunologi. Jurnal Kopasta. no 3 vol 2
Tamin, D. (2017). Kerangka Kerja Bimbingan dengan  Pendekatan  Tadabur  Al-Qur’an untuk  Pengembangan  Karakter  Sabar Remaja. Disertasi.
Vitaliati,  T.  (2018).  Pengaruh  Relaksasi Religius  terhadap  Penurunan  Tingkat Insomnia pada Lansia di PSLU Bondowoso.  Jurnal  Persatuan  Perawat Nasional Indonesia (JPPNI). https://doi.org/10.32419/jppni.v2i1.80