Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi http://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/psikologi e-ISSN: 2549-6166 p-ISSN: 2528-0600 DOI: 10.33367/psi.v5i2.1382 Submitted: Revised: Accepted: Published: 04-11-2020 09-11-2020 30-11-2020 01-12-2020

## AKTUALISASI KOMITMEN BERAGAMA WARIA KOTA KEDIRI
Reza Ahmad Zahid zahidrezaahmad66@gmail.com Institut Agama Islam Tribakti Kediri

## Abstract
The existence of transgender in social life still leaves many problems. Negative stigma and discrimination are already firmly attached to them. This problem certainly requires handling so that the negative mindset of transgender women does not only put to something horrible in nature. They also cannot be separated from their natural tendency as  religious humans (homo-religious).  This  study  seeks  to  reveal  the  religiosity  side  of  transgender  women  and how  they  actualize  their  religious-selves.  Because  of  this  reason,  the  researcher  uses  the concept of Maslow as self-actualization, then Stark and Glock as religious commitment in the framework of qualitative-phenomenological research. In-depth interviews, observation, and documentation  are  techniques  in  extracting  data,  then  analyzed  inductively.  The  results  of this study found that the fact, transgender  religious behavior fulfills the five dimensions of religion  as  per  the  conceptual  framework  of  Stark  and  Glock  as  religious  commitment. Second,  the  self-actualization  of  transgender  women  in  their  religious-life  also  shows  that they have an inner need through Nurul Iman jamiyyah. They follow recitation consistently where  the  senior  transgender  (adult)  has  moved  to  religious  maturity  that  manifested  in their  daily  life  by  the  religious  commitment  and  always  follow  jamiyyah,  and  encourage younger transgender women to keep trying to carry out religious-teachings.
Keywords: Religious Commitment, Self-actualization, Trasngender Women

## Abstrak
Eksistensi  waria  dalam  kehidupan  sosial  masih  menyisakan  banyak  persoalan.  Stigma  dan diskriminasi  negatif  sudah  terlanjur  melekat  kuat  pada  diri  mereka.  Persoalan  ini  tentu memerlukan  penanganan  agar mindset negatif  atas  diri  waria  tidak  melulu  melekatkannya pada  sesuatu  yang  bersifat  negatif.  Karena  sebagai  manusia,  mereka  juga  tidak  lepas  dari fitrahnya  sebagai  manusia  religius  ( homo  religius ).  Kajian  ini  berupaya  mengungkap  sisi religiusitas  waria  dan  bagaimana  mereka  mengaktualisasikan  diri  religiusnya.  Untuk  itu peneliti  menggunakan  konsep  aktualisasi  diri  Maslow  dan  komitmen  beragama  Stark  dan Glock  dalam  kerangka penelitian kualitatif-fenomenologis. In-depth interview ,  observasi,  dan dokumentasi menjadi teknik dalam penggalian data yang kemudian dianalisis secara induktif. Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  secara  faktual  perilaku  beragama  waria  memenuhi lima dimensi agama sebagaimana kerangka konseptual komitmen beragama Stark dan Glock. Kedua,  aktualisasi  diri  waria  dalam  kehidupan  beragama  juga  menunjukkan  bahwa sesungguhnya  mereka  mempunyai  kebutuhan  batiniah  yang  disalurkan  melalui  jamiyyah Nurul Iman dan mengikuti pengajian umum secara konsisten di mana waria senior (dewasa) telah  beranjak  pada  kematangan  beragama  yang  termanifestasikan  dalam  kehidupan keseharian  dan  komitmen  untuk selalu mengikuti  jamiyyah dan  mengajak waria yang  lebih muda agar tetap berusaha untuk menjalankan ajaran agama.
Kata Kunci: Aktualisasi Diri, Komitmen Beragama, Waria

## Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria

## PENDAHULUAN
Eksistensi waria mempunyai akar sejarah panjang, misalnya adalah fenomena warok dalam  kesenian  Reog  Ponorogo.  Dalam  proses  pematangan  ilmunya  itu,  warok mempunyai  gemblak,  yaitu  pemuda  usia  belasan  tahun  dengan  wajah  cantik  dan berkulit halus yang berfungsi sebagai pelepas hasrat seksualnya. Kondisi ini merupakan jalan bagi Warok karena larangan untuk bergaul dengan perempuan sebelum mencapai tingkat  kematangan  ilmu.  Budaya  waria  lain  tampak  pada  kesenian  ludruk,  di  mana setiap  tokoh  perempuan  diperankan  oleh  laki-laki.  Begitu  juga  dengan  kesenian gandrung,  di  mana  penarinya  adalah  laki-laki  berusia  10-12  tahun  yang  berpakaian perempuan.  Pada  suku  Dayak  Ngaju  di  Kalimantan  ada  pendeta  perantara  yang mengenakan  pakaian  lawan  jenis.  Fenomena  serupa  juga  ada  pada  suku  Bugis  di Sulawesi di mana seorang laki-laki ditugaskan menjaga pusaka, berpakaian perempuan dan  menjauhi  kontak  dengan  perempuan  yang  disebut  sebagai Bissu (Al- Jum’ah  & Suprihatin, 2019).
Bagi  orang  Bugis,  ada  tiga  jenis  kelamin  lain  di  luar  laki-laki  ( oroane )  dan perempuan  ( makunrai ),  yaitu calalai ( transgender-man ), calabai ( trangender-woman ), dan bissu ( androgynus-shaman ). Bissu adalah  wadam  dan  orientasi  seksualnya  adalah homoseks  (Pelras,  2006).  Selanjutnya  adalah calabai yang  secara  harfiah  berarti perempuan  palsu  ( false  woman )  atau  hampir  perempuan  yaitu  laki-laki  yang berperilaku  seperti  perempuan  baik  dalam  berpakaian  maupun  pekerjaan  domestik lainnya.  Keberadaan  mereka  diterima  dengan  sangat  baik  oleh  masyarakat  Bugis  dan sebagian besar  masyarakat menghormatinya. Calabai  juga tidak mempunyai  keinginan melakukan  operasi  kelami  karena  mereka  menikmati  kemampuan  mereka  dalam menggabungkan  maskulinitas  yang  dibawa  sejak  lahir  dan  feminitas  yang  disadari setelah  remaja.  Meski  begitu,  mereka  harus  mematuhi  larangan  untuk  tidak berhubungan  seksual  dengan  perempuan.  calabai  yang  melanggar  aturan  itu  akan dihukum  mati  dengan  cara  merebusnya  hidup-hidup  ke  dalam  gala  atau  minyak mendidih  (Pelras,  2006).  Sedangkan calalai secara  etimologis  berarti  laki-laki  palsu ( false  man )  atau  hampir  laki-laki  yaitu  perempuan  yang  berperilaku  seperti  laki-laki.
Jika  dikaitkan  dengan  pembagian  gender  ini,  waria  masuk  pada  kategori calabai ( transgender woman / male-transgender ) (Davies, 2014, 2018).
Penjelasan  di  atas  menampakkan  bahwa  eksistensi  ‘budaya  waria’  terbilang diterima  dalam  masyarakatnya  karena  memang  mempunyai  akar  sejarahnya  sendiri dan  lahir  dari  budaya  masyarakat  setempat.  Lalu  bagaimana  dengan  waria  saat  ini? Istilah waria sendiri bukan produk masyarakat melainkan muncul sebagai istilah yang
dianggap lebih halus dari istilah lain yang dianggap berkonotasi negatif seperti wadam, banci (akronim Jawa: bandule cilik ), bencong, dan seterusnya. Istilah waria merupakan gabungan  dari  kata  wanita  dan  pria  yang  perkenalkan  pada  tahun  1978  untuk mengganti istilah wadam yang kontroversi karena merupakan gabungan dari kata hawa dan  adam  (Gelarina,  2019).  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  waria diartikan  sebagai  wanita  pria,  yaitu  pria  yang  bersifat  dan  bertingkah  laku  seperti wanita; pria yang mempunyai perasaan sebagai wanita; wadam  ( Hasil Pencarian - KBBI Daring , 2019).
Dari definisi ini tampak bahwa waria adalah mereka yang tubuh biologisnya jelas laki- laki,  tapi  secara  psikis  mengidentifikasikan  diri  sebagai  perempuan  di  mana  orientasi seksualnya juga mengarah pada sesama jenis. Dengan kata lain, perilaku dan dorongan seksual mereka  berbeda  dengan  kondisi  fisiknya.  Keberbedaan  ini  kemudian  membuat  mereka dianggap menyimpang dari nilai dan tradisi (Koeswinarno, 2004). Penyimpangan perilaku keseharian  waria  yang  mengidentifikasi  diri  sebagai  perempuan  dan  tampak  pada penampilan  fisik  yang  tidak  lazim  juga  melahirkan  banyak  tekanan  sosial  dari  unit terkecil  yaitu  keluarga  hingga  masyarakat (Koeswinarno,  2004;  Nadia,  2005). Dari sini tampak  bahwa  telah  terjadi  transformasi  yang  sangat  berbeda  mengenai  fenomena  waria dengan berbagai bentuk budaya yang berkaitan dengannya . Di atas semua itu, fenomena waria dengan berbagai dimensi yang mengitarinya telah melahirkan banyak kajian akademik yang jika  dipetakan  terbentang  dari  kajian  budaya,  sosial-keagamaan,  kesehatan,  HAM,  gender, seksualitas, psikologi dan sebagainya.
Dalam buku hidup sebagai waria, Koeswinarno mengeksplorasi ruang sosial waria di Yogyakarta  dari  unit  keluarga  hingga  masyarakat  di  mana  waria  mendapatkan  berbagai bentuk penerimaan sosial yang  beragam  hingga  mereka  terlempar dari  masyarakatnya  dan berjuang  untuk survive .  Kemudian  prediksi  masa  depan  waria  di  mana  mereka  dihadapkan dengan  dua  pilihan  yaitu  menjadi  homoseksual  atau  melakukan  operasi  kelamin (Koeswinarno,  2004).  Kajian  serupa  lainnya  dilakukan  oleh  Boellstorf  yang  menjelaskan relasi sosial waria di taman remaja Surabaya. Baginya, TRS merupakan ruang di mana identitas sosial  waria  diterima  karena  papan  nama  toilet  di  tempat  ini  bertuliskan  wanita  dan pria/wanita (Boellstorff, 2004). Selanjutny adalah Widayanti yang mengungkap posisi waria sebagai  subaltern  dalam  struktur  sosial  masyarakat  Yogyakarta  berdasarkan  identitas transgender.  Baginya  identitas  itu  menjadi  hal  yang  rumit  dan  kompleks  karena  dalam struktur  komunitas  waria  sendiri  terdapat  klasifikasi  kelas  elit  waria,  lower  class  (bekerja sebagai pengamen), dan kelas marjinal lainnya (Widayanti, 2009).
Safitri  yang  mengkaji  tentang  gerakan  kesalehan  waria  di  Pesantren  Khusus

## Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria
Waria  Al- Fattah  ‘Senin - Kamis’  Yogyakarta.  Kajiannya  mengekplorasi  tiga praktik keagamaan,  yaitu  khotbah  progressif,  kerudung,  dan  pilihan  terbuka  untuk menggunakan  sarung  atau  mukena  saat  melaksanakan  salat  (Safitri,  2013).  Riset terbaru  ditunjukkan  Tidey  yang  memberi  informasi  berharga  mengenai  bentuk kesalehan  waria.  Baginya  Ibu  Mariyani  adalah  representasi  waria  saleh  dan  berhasil mencapai banyak hal antara lain, mendirikan pesantren khusus waria, menikah dengan laki-laki,  mengadopsi  seorang  putri,  KTP  perempuan,  dan  menerima  passport  yang menetapkannya sebagai perempuan (Tidey, 2019). Selain itu, hasil penelitian Arauf dan Fawaid menginformasikan bahwa waria mempunyai pengalaman keagamaannya sendiri dan mempunyai penafsiran tersendiri mengenai tuhan, ibadah, takdir, dan dosa. Dalam konteks dialog antar agama, waria Yogyakarta tidak hanya memfasilitasi dialog dengan para  elit  agama,  tapi  juga  mendorong  untuk  membangun  dialog  antar  agama  mereka sendiri (Arauf, 2015; Fawaid, 2017).
Hasil  observasi  setidaknya  ada  kurang  lebih  100  kaum  waria  yang  menetap  di Kota Kediri . Para Waria di kota Kediri terlibat berbagai kegiatan social dan keagamaan di  kota  Kediri.  Mereka  menjalankan  ajaran  agama  yang  dianutnya.  Misalnya  Ketua Persatuan Waria eks-Karisidenan Kediri (Perwaka) Kediri ia bersarus Hajah. Artinya ia sebagai penganut agama Islam yang menjalankan ajaran agamanya secara taat.
Tulisan  ini  hendak  memotret  tentang  sisi  religius  waria  Kota Kediri dan  bagaimana mereka  mengaktualisasikan  kebutuhan  beragama  di  tengah  kuat  dan  beragamnya  tekanan sosial  yang  mereka  alami,  bahkan  hampir  meresap  pada  keseluruhan  dimensi  kehidupan mereka.  Meski  begitu,  penulis  juga  perlu  menegaskan  bahwa  kajian  ini  tidak  hendak mengkaji waria dalam perspektif agama. Karena dalam tinjauan agama topik mengenai waria  masih  bersifat debatable .  Nadia  mencatat  dalam  pandangan  fikih,  waria  dapat dikategorikan  sebagai khuntha dan mukhannath .  Di  mana  waria khuntha merupakan salah  satu  varian  dari  interseks  yaitu  istilah  umum  yang  digunakan  untuk  berbagai kondisi  di  mana  seseorang  dilahirkan  dengan  anatomi  reproduksi  atau  seksual  yang tampaknya tidak sesuai dengan definisi tipikal perempuan atau laki-laki (Nadia, 2005).
Aktualisasi  dalam  tulisan  ini  mengacu  pada  konsep  aktualisasi  diri  dari  Abraham Maslow. Maslow menjelaskan aktualisasi diri sebagai “ the full use and exploitation of talents, capacities, potentialities, etc. such people seem to be fulfilling themselves and doing the best that they are capable of doing (Maslow et al., 1987) .” Dengan kata lain, aktualisasi diri dipahami sebagai  optimalisasi  penuh  bakat,  kapasitas,  potensi  dan  sebagainya  yang  dilakukan  oleh seseorang untuk pemenuhan dirinya dan melakukan yang terbaik yang dapat mereka lakukan. Aktualisasi  diri  juga  menjadi  salah  satu  aspek  penting  dalam  kerangka  hierarki  kebutuhan
Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria
dasar manusia karena setiap orang harus berkembang sepenuh kemampuannya. Bagi Goble, kebutuhan ini adalah hasrat untuk semakin menjadi diri sepenuh kemampuannya sendiri dan menjadi apa saja menurut kemampuannya (Goble, 2002).
Adapun konsep komitmen beragama dalam tulisan ini mengacu pada penjelasan Stark dan  Glock  yang  merumuskan  komitmen  beragama  ke  dalam  lima  dimensi  yang  terdiri  dari dimensi keyakinan, praktik, pengalaman, pengetahuan, konsekuensi (Stark  &  Glock,  1970). Konsep ini menjadi penting untuk digunakan karena pada perkembangannya konsep ini juga digunakan dalam kajian psikologi agama. Paloutzian menjelaskan bahwa “…these dimensions used  to  be  called  dimensions  of  religious  commitment.  I  have  changed  the  wording  to religiousness  in  order  to  place  a  more  distinct  emphasis  on  the  psychological  processes  that mediate religious belief, behavior, practice, feelings, and effects tha the term commitment might suggest (Paloutzian,  2017) .” Dengan  begitu,  perubahan  term  dari  komitmen  menjadi religiustitas  dalam  penjelasan  Paloutzian  tetap  mengacu  pada  konseptualisasi  komitmen beragam sebagaimana diinisiasi oleh Stark dan Glock. Tulisan ini tetap mengacu pada konsep awal komitmen beragama karena sepenuhnya merujuk banyak rincian dari karya Stark dan Glock dengan mempertautkannya dengan konsep aktualisasi diri Maslow.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Mempertimbangkan  jenis  data dan  tujuan  penelitian,  maka  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  paradigm konstruktivisme.  Konstruktivisme  terwujud  dalam  studi  fenomenologis  di  mana pembentukan  makna  mengacu  pada  pengalaman  dan  tindakan  informan  sebagaimana yang  mereka  alami  (Charmaz,  2006).  Untuk  itu  peneliti  menggali  data  melalui  jenis penelitian  kualitatif  yang  memuat  deskripsi  verbal  dari  situasi  kehidupan  nyata (Silverman,  2014).  Dengan  begitu,  penulis  menggali  pandangan  dan  pemahaman bersama  kaum  waria  dalam  kehidupan  beragama  mereka  dan  bagaimana  mereka mengaktualisasikannya  dalam  perilaku  keseharian  dan  aktifitas  keagamaan  melalui jamiyyah  Nurul  Iman  dan  pengajian  umum  lainnya.  Termasuk  bagaimana  mereka memaknai  dan  menjaga  komitmen  beragama  baik  secara  individu  maupun  kolektif. Sumber  data  penelitian  ini  berupa  transkrip  yang  dihasilkan  dari in-depth  interview , diskusi  kelompok  bersama  komunitas  waria  Kota  Kediri,  catatan  lapangan  hasil observasi, dan review dokumen (Simons, 2014; Yin, 2018)
Data pada penelitian ini diklasifikasikan menjadi dua bagian; pertama , data yang merupakan  bentuk  luar  dari  ciri-ciri  yang  teramati. Kedua ,  data  yang  merupakan interpretasi  yang  diberikan  oleh  informan.  Data  pertama  sangat  membantu  dalam
Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria
memahami  interpretasi  yang  diberikan  oleh  informan.  Peneliti  memilih  informan  kunci yang  terdiri  dari,  pimpinan,  dosen  dan  mahasiswa.  Dengan  teknik  pengumpulan  data wawancara, observasi dan dokumentasi.
Analisis  data  kualitatif  adalah  upaya  yang  dilakukan  pada  data,  termasuk mengorganisir  data,  mengelompokkannya  kedalam  unit  yang  dapat  dikelola, mensintesis, menemukan dan menemukan pola, menemukan yang penting dan apa yang akan  dipelajari,  dan  memutuskan  apa  yang  harus  dipelajari  orang  lain  tahu.  Reduksi data  didefinisikan  sebagai  proses  seleksi,  dengan  penekanan  pada  penyederhanaan, abstrak dan modifikasi data “mentah” yang dihasilkan dari catatan tertulis di lapangan. Kesimpulan  sementara  biasanya  dapat  ditarik  oleh  para  peneliti  ketika  kegiatan  di lapangan masih berlangsung.

## PAPARAN HASIL
Kaum waria Kota Kediri telah mempunyai organisasi resmi yang pewacanaannya telah berlangsung  sejak  tahun  1980.  Proses  pendirian  organisasi  waria  Kota  Kediri  berlangsung sangat  lama  karena  baru  berdiri  secara  resmi  pada  tahun  2016  dengan  nama  organisasi Persatuan  Waria  Kediri  (PERWAKA).  Sebagai  lembaga  resmi,  perwaka  telah  mempunyai AD/ART,  struktur  organisasi,  akta  notaris  no  251,  dan  program  kerja  yang  fokus  pada  isu kesehatan,  hukum,  pemberdayaan,  dan  keagamaan  (Mikha,  2020).    Program  keagamaan organisasi  perwaka  ini  kemudian  menjadi  salah  satu  titik  tolak  yang  menjadi  representasi perjalanan  batiniah  kaum  waria  Kota  Kediri  yang  terwujud  dalam  bentuk  jamiyyah  Nurul Iman. Pada perkembangannya, dari jamiyyah ini terdapat seorang waria yang dapat dikatakan tengah  beranjak  pada  tahap  kematangan  beragama.  Indikasinya  tampak  pada  keaktifannya mengikuti jamiyyah dan penambahan frekuensi mengikuti pengajian umum di luar jamiyyah Nurul  Iman.  Dia  juga  sangat  konsisten  mengajak  teman-temannya  baik  sesama  waria  dan warga sekitar untuk mengikuti pengajian umum tersebut.
Elemen  lain  yang  menjadi  faktor  utama  menguatnya  hasrat  pemenuhan  kebutuhan batiniah mereka yaitu penerimaan orang tua atas kenyataan bahwa anaknya adalah seorang waria (Monika,  2020). Meskti begitu, aspek ini juga tidak begitu saja menjadi faktor positif karena di luar sana ada banyak waria yang justru mengalami hal berbeda berupa penerimaan negatif  orang  tua  atas  kenyataan  bahwa  anaknya  adalah  seorang  waria.  Ketiga  faktor  ini menunjukkan  bahwa  sesungguhnya  waria  mempunyai  kesadaran  beragama  yang teraktualisasikan dengan cara mereka sendiri. Mulai dari pendirian jamiyyah pengajian yang bersifat  wajib  bagi  seluruh  anggota  perwaka,  hingga  munculnya  kesadaran  beragama  yang konsisten untuk terus dan saling mengajak agar aktif mengikuti pengajian. Kenyataan ini tentu
sangat  berkaitan  dengan  aspek  psikologis  mereka  mengenai  kesadaran  beragama  dan bagaimana mereka memanifestasikan kesadaran itu dalam kehidupan keseharian.

## PEMBAHASAN
Komitmen beragama mencakup keterkaitan lima dimensi yang terdiri dari dimensi kepercayaan, praktik, pengetahuan, pengalaman dan konsekuensi (Paloutzian, 2017; Stark &  Glock,  1970).  Dimensi  kepercayaan/keyakinan  terdiri  dari  harapan-harapan  bahwa umat beragama mempunyai pandangan teologis tertentu, yaitu pengakuan atas kebenaran dan prinsip agama (Stark & Glock, 1970). Lebih lanjut, Stark dan Glock juga menjelaskan bahwa  bagi  umat  Kristiani,  kepercayaan  itu  mewujud  dalam  bentuk  pengakuan  pada dunia  supernatural,  tuhan,  juru  selamat,  dan  kehidupan  setelah  mati.  Meski  begitu, konseptualisasi  Stark  dan  Glock  tetap  dapat  digunakan  dalam  kajian  ini  dengan menyesuaikan  konteksnya  karena  sejak  awal  Stark  dan  Glock  juga  telah  menegaskan bahwa “beyond  the  differences  in  specific  beliefs  and  practices,  there  seems  to  be condiserable consensus among religions on the general ways in which religiousness ought to be  manifested.  We  propose  that  these  general  ways  provide  a  set  of  core  dimensions  of religiousness (Stark & Glock, 1970) .”
Dari penjelasan ini, maka dimensi kepercayaan waria Kota Kediri dalam kajian ini mengacu  pada  ajaran  Islam  tentang  konsep  iman  karena  anggota  jamiyyah  Nurul  Iman adalah waria yang beragama Islam. Kepercayaan (iman) dalam ajaran agama Islam yaitu percaya kepada Tuhan, malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, percaya pada takdir ilahi yang  baik  dan  buruk/pertemuan  dengan  Tuhan  (di  akhirat),  Utusan-Nya,  dan  hari kebangkitan.  Sebagaimana  pemahaman  umat  muslim  bahwa  agama  Islam  dirumuskan menurut tiga konsep yaitu, Iman, Islam, dan Ihsan. Islam adalah menyembah Tuhan dan tidak  menyekutukannya  dengan  sesuatu  apapun,  melaksanakan  salat,  membayar  zakat, berpuasa  ramadan,  dan  menunaikan  haji.  Sedangkan  Ihsan  adalah  menjadi  muslim sempurna  yaitu  menyembah  tuhan  seakan-akan  melihat-Nya,  apabila  tidak  melihatnya sesungguhnya  Dia  melihatmu.  Ketiga  konsep  ini  membentuk  tingkatan  di  mana  Ihsan merupakan tingkat tertinggi,  pertengahannya  adalah  Iman,  diikuti  Islam.  Dengan  begitu, orang yang Ihsan (muhsin) adalah seorang mukmin (orang beriman), dan setiap mukmin adalah muslim (orang Islam). Tapi tidak setiap mukmin adalah muhsin, dan tidak setiap muslim  adalah  mukmin  (Izutsu,  1994).  Manifestasi  dimensi  keimanan  waria  secara konkret  akan  lebih  mudah  dilihat  melalui  praktik  keberagamaannya,  baik  yang dilaksanakan  secara  kolektif  maupun  individual.  Karena  iman  adalah  keyakinan  dasar yang  termanifestasikan  melalui  pelaksanaan  rukun  Islam  secara  utuh  dan  konsisten.
Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria
Sedangkan  Ihsan adalah  cara  tentang  bagaimana  seharusnya  melaksanakan  rukun  Islam sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah.
Meski begitu, bukan berarti dimensi keyakinan beragama waria tidak bisa dilacak tanpa melalui dimensi praktik keberagamaannya. Karena pada saat tertentu mereka juga memberikan  pernyataan-pernyataan  yang  mengindikasikan  dimensi  keimanan  mereka, terutama  berkenaan  dengan  keyakinan  mereka  atas  keberadaan  Allah,  takdir,  dan kehidupan  akhirat.  Berkenaan  dengan  itu  Diandra  berpendapat  bahwa  keberadaan jamiyyah  Nurul  Iman  membuat  hatinya  tenang  karena  dapat  saling  bersilaturahim  dan beribadah bersama-sama untuk mendekatkan diri pada tuhan karena semua manusia di mata tuhan adalah sama (D. Putri, 2020). Pendapat serupa juga disampaikan Lely, baginya keberadaan jamiyyah ini membuat hatinya menjadi lebih tenang (L. Belezza, 2020). Kedua pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  keberadaan  jamiyyah  Nurul  Iman  memberikan dampak  positif  bagi  kehidupan  batiniah  waria.  Selain  itu,  secara  implisit  pernyataan  ini juga  memberikan  pemahaman  bahwa  sesungguhnya  mereka  tidak  hanya  mengakui keberadaan  tuhan  tanpa  keraguan,  melainkan  tengah  berupaya  untuk  mendekatkan  diri kepada  tuhan  dengan  cara  mereka  sendiri  dan  dengan  segala  keterbatasannya.  Ini  juga sejalan dengan pernyataan utama yang digunakan Stark dan Glock dalam mengidentifikasi dimensi keyakinan beragama yaitu “ I know God really exists and I have no doubt about it (Stark & Glock, 1970) .”
Aspek lain dari dimensi keyakinan beragama dapat dilihat dari pernyataan Monika yang menjelaskan bahwa keberadaan jamiyyah Nurul Iman memberikan kepuasan batin karena  dapat  melaksanakan  ibadah  secara  bersama-sama  dengan  waria  lain  sebagai wujud  pemenuhan  kebutuhan  rohani  untuk  mengenal  Allah  dan  beribadah  kepada-Nya. Melalui  jamiyyah  itu,  dia  juga  mengharapkan  Allah  akan  membuka  pintu  hidayah  dan pengampunan bagi semua hamba-Nya, dan mati dalam keadaan husnul khatimah (Monika, 2020). Lely juga menyatakan bahwa jamiyyah ini membuatnya merasa lebih dekat dengan Allah  dan  bersyukur  karena  ada  lebih  banyak  orang  yang  mendoakan  kedua  almarhum orang tuanya (L. Belezza, 2020).
Pernyataan  ini  tidak  hanya  berisi  penegasan  akan  keyakinan  mereka  kepada tuhan. Tapi juga memuat aspek lain yang mengindikasikan keyakinan mereka pada takdir, hari  akhir,  harapan  akan  pertolongan  tuhan  dan  aspek  sederhana  spiritualisme  Islam. Selain  itu,  dimensi  keyakinan  beragama  bagi  waria  tampak  tidak  terbatas  pada  hal-hal yang bersifat keyakinan murni yang diungkapkan secara eksplisit. Bagi Sonia, keberadaan jamiyyah  Nurul  Iman  membuatnya  bisa  lebih  mampu  mengubah  perilaku  karena  secara perlahan mengetahui hal-hal baik sesuai ajaran agama dan semoga ada hidayah agar dapat

## Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria
menjadi  manusia  yang  lebih  baik  (Sonia,  2020).  Hal  serupa  juga  disampaikan  Novanda, baginya  keberadaan  jamiyyah  ini  menjadikannya  mempunyai  keinginan  lebih  dalam mengubah  perilaku  untuk  mendekatkan  diri  kepada  tuhan  dan  membuat  hatinya  lebih tenang dan ingin beribadah lebih baik (Novanda Lorensa, 2020).
Kedua  pernyataan  ini  juga  menunjukkan  keyakinan  mereka  akan  keberadaan tuhan.  Lebih  dari  itu,  mereka  juga  meyakini  bahwa  keyakinannya  mampu  mengubah perilaku menjadi lebih baik secara perlahan. Ini berarti bahwa, dimensi keyakinan (iman) dalam  Islam  tidak  hanya  termanifestasikan  dalam  bentuk  ibadah  ritual,  tapi  juga  benar- benar  mengarahkannya  pada  perubahan  perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan begitu,  dimensi  keyakinan  beragama  waria  mempunyai  keterkaitan  dengan  dimensi praktik  beragama.  Karena  keberadaan  jamiyyah  Nurul  Iman  merupakan  salah  satu gambaran  umum  dari  manifestasi  dimensi  keyakinan  beragama  mereka.  Sedangkan manifestasi lainnya tampak dari konsistensi mereka mempertahankan jamiyyah tersebut, mengikuti  pengajian  umum  di  luar  komunitas  waria,  dan  praktik  ibadah  serta  perilaku individual mereka yang perlahan semakin dekat dengan ajaran agama.
Komitmen  beragama  lainnya  adalah  dimensi  pengalaman  agama.  Menurut  Stark dan Glock, dimensi ini mempertimbangkan fakta bahwa semua agama memiliki harapan- harapan  tertentu,  betapapun  tidak  tepat  untuk  menyatakan  bahwa  orang  yang  taat beragama pada saat tertentu akan mencapai pengetahuan langsung dan subjektif tentang realitas ultim, yaitu mencapai sesuatu seperti perasaan berhubungan betapapun cepatnya dengan  agensi  supranatural  (Stark  &  Glock,  1970).  Dengan  begitu,  dimensi  pengalaman agama  berkaitan  dengan  perasaan  beragama  seseorang  dan  mempunyai  dampak  pada dimensi  batiniahnya.  Fakta  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  aspek  ini  dapat  dilihat terutama  pada  pengalaman  Monika  dalam  meniti  karirnya.  Di  mana  ketika  mengalami kesulitan mengenai pekerjaannya kemudian memasrahkan diri pada tuhan dengan tetap berusaha,  berdoa,  dan  sabar.  Maka  akan  ada  solusi  yang  tiba-tiba  hadir  di  luar perkiraannya.  Baginya  pengalaman  itu  seringkali  terjadi  berulang-ulang  sehingga memantapkan  hatinya  untuk  selalu  bersyukur  dalam  menghadapi  situasi  dan permasalahan apapun (Monika, 2020).
Pengalaman  serupa  juga  dialami  Sonia  yang  menceritakan  bahwa  ketika menghadapi persoalan rumit dan berat dalam hidup dia lebih memilih cara-cara rasional untuk  mengatasinya.  Saat  pikiran  dan  usaha  rasionalnya  mengalami  kebuntuan  dan masalah tidak terselesaikan, dia kemudian memutuskan untuk menyerahkan problem itu pada tuhan dengan mencurahkan hati dan pikirannya melalui doa setelah melaksanakan salat malam. Baginya, setelah melakukan salat malam dan berdoa membuat hatinya dan
Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria
tenang  dan  entah  bagaimana  setelah  itu  jalan  untuk  menyelesaikan  masalah  seakan menjadi  lebih  mudah.  Dari  sini  keyakinannya  semakin  bertambah  dan  ungkapan  yang selalu  dia  ingat  adalah  bahwa  tuhan  tidak  akan  pernah  menguji  hamba  di  luar  batas kemampuannya. Berbagai pengalaman yang dialaminya menjadikannya lebih mantap dan yakin  bahwa  tuhan  hadir  pada  semua  umatnya  karena  tuhan  maha  pengasih  dan  maha penyayang  (Sonia,  2020).    Fakta  lain  yang  menunjukkan dimensi  pengalaman  beragama waria adalah pengakuan mereka tentang perasaan dan harapan tentang hadirnya hidayah dan kepuasan batin ketika melaksanakan kegiatan jamiyyah Nurul Iman (L. Belezza, 2020; Monika, 2020; D. Putri, 2020).
Pengalaman-pengalaman tersebut merupakan fenomena pengalaman religius yang dialami  waria  Kota  Kediri.  Sebagaimana  dapat  dilihat  pada  penjelasan  Stark  dan  Glock tentang  pengalaman  religius  yaitu  “ as  we  use  the  term,  all  religious  experience,  from  the vaguest to the most  frenzied, constitute occasions defined by those undergoing them as an encounter-some sense of contact-between themselves and some supernatural consciousness (Stark  &  Glock,  1970) .”  Lebih  lanjut,  Stark  dan  Glock  menyebutkan  bahwa  tipe pengalaman  beragama  adalah  sebuah  fenomena  progresif  yang  sistematis.  Dengan demikian  pengalaman  religius  yang  dialami  Soni  sebagai  mualaf  dapat  dikategorikan  ke dalam tipe pengalaman beragama responsif, yaitu perasaan bahwa ada kehadiran bersama di  mana  tuhan  memperhatikan  keberadaaanya  sebagai  seorang  hamba.  Sedangkan pengalaman  religius  waria  lain,  terkategori  ke  dalam  tipe  pengalaman  beragama konfirmatif  di  mana  mereka  mempunyai  perasaan  batin  tertentu  ketika  mengikuti kegiatan jamiyyah Nurul Iman seperti perasaan gembira, kepuasan, perasaan nyaman dan tenang berada dalam komunitas jamiyyah dan sebagainya (Stark & Glock, 1970).
Selanjutnya  adalah  dimensi  pengetahuan  dari  komitmen  beragama.  Dimensi  ini mengacu  pada  harapan  bahwa  orang  beragama  akan  mempunyai  informasi  minimal tentang prinsip dasar dari iman, ritus, kitab suci dan tradisi keagamaannya. Ini merupakan keharusan bagi mereka yang meyakini dan mempraktikkan (Stark & Glock, 1970). Dalam Islam, konsep pengetahuan ini terangkum dalam rumusan pengetahuan mengenai akidah, syariat,  dan  akhlak.  Keberadaan  jamiyyah  Nurul  Iman  merupakan  salah  satu  sarana pembelajaran  agama  karena  di  dalamnya  menghadirkan  seorang  ustadz/kiai  untuk memimpin  tawasul,  tahlil,  dan  doa  bersama.  Setelah  itu  ustadz/kiai  yang  hadir  juga memberikan siraman rohani yang isinya adalah pengetahuan dasar ajaran agama Islam.
Ini  sejalan  dengan  beberapa  pendapat  waria  yang  mengatakan  bahwa  melalui kegiatan rutin jamiyyah Nurul Iman mereka bisa mencari ilmu dan tentang agama Islam, mempunyai pengetahuan yang cukup dalam pelaksanaan ibadah sesuai dengan tuntunan
agama.  Mereka  juga  mengakui  bahwa  ibadah  mereka  belum  benar-benar  baik  secara syariat karena belum bisa membaca al-Quran dengan fasih sesuai kaidah ilmu tajwid dan makharij  al-huruf meskipun  mereka  hafal bacaan  tahlil,  selawat, dan surat-surat  pendek dalam  al-Quran.  Selain  itu,  ikhtiar  mereka  untuk  belajar,  beribadah,  dan  menjaga keislamannya adalah dengan mengikuti pengajian umum lain di luar jadwal rutin jamiyyah Nurul Iman. Kesadaran  mereka atas keimanan dan pentingnya mempelajari ajaran agama Islam    juga  mendorong  mereka  untuk  mengadakan  lomba  mengaji  yang  dimaksudkan untuk  menjaga  mereka  agar  tetap  belajar dan termotivasi  sehingga  ibadah  yang  mereka lakukan  menjadi  semakin  baik  dan  sesuai  dengan  tuntunan  agama  (N.  Lorensa,  2020; Monika, 2020; Sonia, 2020).
Dimensi  komitmen  beragama  terakhir  adalah  konsekuensi.  Dimensi  ini  berbeda dengan empat dimensi sebelumnya, karena dimensi ini mengacu pada efek dari dimensi kepercayaan,  praktik,  pengalaman,  dan  pengetahuan  agama  seseorang  dari  hari  ke  hari (Stark  &  Glock,  1970).  Di  sini,  efek  dapat  disejajarakan  dengan  amal  atau  pengamalan ajaran-ajaran  agama  yang  mewujud  dalam  semua  perilaku  seseorang  dalam  kehidupan kesehariannya.  Ini  berarti  efek  atau  pengamalan  ajaran  agama  termanifestasikan  dalam bentuk kesalehan sosial. Kesalehan sosial mencakup semua jenis kebajikan yang ditujukan kepada  semua  manusia  (Sobary,  2007).  Lebih  jauh,  Gus  Mus  menyatakan  bahwa sebenarnya  konsep  kesalehan  dalam  Islam  hanya  satu  yaitu  kesalehan muttaqi (hamba yang  bertakwa),  mukmin  yang  beramal  saleh  yang  sekaligus  mencakup  kesalehan  ritual dan  sosial  (Bisri,  1994).  Berkenaan  dengan  itu,  Fuad  menginformasikan  bahwa  dirinya beberapa kali menyaksikan komunitas waria membagikan takjil pada Ramadan tahun lalu (2019) di perempatan Bandar Kota Kediri (A. J. Fuad, 2020). Hal ini merupakan salah satu bentuk kesalehan sosial yang ditunjukkan waria bagi masyarakat umum. Bentuk lain dari dimensi  konsekuensi  beragama  juga  ditunjukkan  oleh  Sonia  yang  merupakan  tulang punggung keluarga sekaligus menjadi kepala keluarga menggantikan almarhum ayahnya. Sebagai  tulang  punggung  keluarga,  Soni  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup keluarganya, yakni ibu dan adiknya.
Manifestasi  dimensi  konsekuensi  beragama  juga  ditunjukkan  Monika yang  selalu mengantarkan  orang  tuanya  untuk  mengikuti  pengajian.  Momen  ini  kemudian memberikan  pengaruh  rasa  beragama  yang  lebih  dalam  dirinya  sehingga  pada  saat tertentu  berkembang  menjadi  kebiasaan  dan  mengajak  warga  sekitar  rumah  hingga teman-teman warianya untuk mengikuti salah satu pengajian agama yang terbuka untuk masyarakat  umum,  yaitu  pengajian  Gus  Lik  (Monika,  2020).  Gambaran  di  atas memberikan  pemahaman  bahwa  dimensi  konsekuensi  beragama  dapat  mengambil
Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria
banyak  bentuk  yang  mewujud  dalam  perilaku  kesalehan  sosial  seseorang  dalam kehidupan  kesehariannya.  Lebih  lanjut,  Stark  dan  Glock  menjelaskan  bahwa  kelima dimensi  komitmen  beragama  ini  senyatanya  tidak  sepenuhnya  independen.  Tetapi kelimanya saling berkorelasi secara moderat. Dengan kata lain, kuatnya salah satu dimensi yang  dimiliki  seseorang  tidak  berarti  kuat  pula  pada  dimensi  lainnya  sebagaimana penjelasannya bahwa “... that being  religious on one dimension does not  necessarily imply being  religious  on  another (Stark  &  Glock,  1970) .” Berkaitan  dengan  hubungan  antara kelima dimensi komitmen beragama, Stark dan Glock menyimpulkannya sebagai sebuah fenomena multidimensi yang dapat diverifikasi secara empiris (Stark & Glock, 1970).
Jika  dikaitkan  dengan  komponen  utama  agama  Islam,  hubungan  kelima  dimensi komitmen  beragama  mempunyai  kemiripan  dengan  konsep  iman,  Islam,  dan  ihsan. Hubungan ketiga konsep ini seringkali diibaratkan sebagai rumah. Di mana iman sebagai fondasi,  Islam  sebagai  dinding,  dan  ihsan  sebagai  atapnya.  Ketiga  kategori  ini  bukan dimaksudkan  untuk  menilai  tingkatan  orang  lain,  tapi  justru  petanda  untuk  mengambil sikap  moderat  karena  tuhan  menciptakan  manusia  berbeda-beda  sesuai  maqamnya ( Islam, Iman, dan Ihsan Menurut Syekh Zarruq , 2017). Dengan kata lain, umat Islam harus tetap berusaha untuk mencapai tingkatan ihsan tapi tidak memaksakan diri untuk benar- benar  mencapai  tingkatan  tersebut  karena  setiap  orang  mempunyai  wadah  dan  maqam masing-masing.  Karena  itu,  kita  tidak  dapat  memungkiri  jika  dalam  kenyataannya  ada seorang  muslim  yang  mempunyai  pengetahuan  mendalam  tentang  agama  tapi  perilaku sosialnya  justru  bertolak  belakang  dengan  ajaran-ajaran  agama.  Begitu  pula  sebaliknya, orang  yang  terbilang  sangat  saleh  secara  sosial  belum  tentu  mempunyai  pengetahuan yang  luas  dan  mendalam  tentang  agama.  Tapi  justru  berangkat  dari  pengamalan  ajaran agama  yang  dia  ketahui  meski  kadarnya  sedikit.  Kenyataan  ini  sejalan  dengan  apa yang telah  diungkapkan  Stark  dan  Glock  bahwa  menjadi  religius  dalam  satu  dimensi  tidak berarti religius pada dimensi lainnya.
Dengan begitu, apa yang terpaparkan di atas menginformasikan bahwa senyatanya kehidupan  beragama  waria  dapat  diletakkan  dan  memenuhi  lima  dimensi  komitmen beragama.  Pertama,  dimensi  keyakinan/kepercayaan  waria  tampak  dari  beberapa pengakuan mereka yang menunjukkan bahwa mereka meyakini keberadaan tuhan tanpa keraguan.  Keyakinan  itu  kemudian  berkembang  pada  harapan-harapan  akan  hidayah tuhan,  rasa  syukur,  takdir,  dan  pertolongan  di  hari  akhir.    Kedua,  dimensi  praktik beragama waria termanifestasikan dalam ritual agama yang bersifat publik sebagaimana tampak  pada  eksistensi  jamiyyah  Nurul  Iman  dan  konsistensi  waria  dalam  mengikuti jamiyyah tersebut, bahkan beberapa di antara mereka juga mengikuti pengajian umum di
Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria
luar  jamiyyah  Nurul  Iman  secara  rutin.  Selain  itu,  aspek  ketaatan  beragama  mereka tampak pada pelaksanan ibadah di ruang privat.
Ketiga,  dimensi  pengalaman  beragama.  Dimensi  ini  tampak  pada  perasaan beragama sebagaimana pengalaman pribadi Monika yang optimis akan ada petunjuk atas suatu  cobaan  dengan  tetap  berusaha,  tawakal,  sabar,  dan  bersyukur.  Pun  pengalaman Sonia  yang  mencurahkan  berbagai  permasalahan  hidup  pada tuhan  dengan  salat  malam dan berdoa dengan kepasrahan, perasaan tentang hadirnya hidayah dan kepuasan batin saat beribadah. Keempat, dimensi pengetahuan beragama waria dapat dilihat pada salah satu  rangkaian  kegiatan  jamiyyah  Nurul  Iman.  Di  mana  di  dalamnya  terdapat  aktifitas belajar  ilmu  agama  yang  mereka  dapatkan  dari  ceramah  yang  disampaikan  ustadz/kiai yang hadir pada acara tersebut. Selain itu, mereka juga akan mengadakan lomba mengaji yang dimaksudkan untuk menambah pengetahuan sekaligus sebagai cara untuk motivasi diri agar terus belajar dan semakin baik dalam beribadah sesuai tuntunan agama. Kelima, dimensi  konsekuensi  (pengamalan)  beragama  mereka  tampak  dari  beberapa  bentuk kesalehan  sosial  yang  mereka  tampilkan  di  ruan  publik  seperti  membagikan  takjil  dan peran  beberapa  waria  sebagai  tulang  punggung  keluarga,  mengajak  warga  sekitar  dan teman-teman warianya untuk mengikuti pengajian umum di luar jadwal jamiyyah Nurul Iman agar mempunyai pengetahuan dan pengamalan agama yang lebih baik.
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  model  keberagamaan  waria  mempunyai karakteristik tersendiri yang tidak dapat begitu saja digolongkan ke dalam kategorisasi tertentu.  Misalnya  konsep  Islam  KTP  atau  Islam  identitas  (Islam  nominal)    yang digunakan  untuk  menyebut  orang  yang  mengaku  beragama  Islam  tapi  tidak  dianggap sebagai  muslim  taat  karena  tidak  menjalankan  ritual  agama  ( Islam  KTP  Alias  Islam Identitas ,  2012).  Meski  begitu,  pada  saat  hari  raya  mereka  juga  ikut  merayakannya. Konsep  inilah  yang  kemudian  disebut  Geertz  sebagai  Islam  abangan  (Geertz,  1976). Apalagi  mengklaim  bahwa  waria  jauh  dari  kehidupan  religius  karena  kuatnya stigmatisasi  yang  sudah  terlanjur  dilekatkan  pada  mereka.  Karena  meskipun  mereka tereksklusi  dari  ruang  sosial-keagamaan  dan  mengalami  berbagai  konflik  psikologis. Mereka  tetap  mempunyai  hasrat  keagamaan  dan  mengaktualisasikan  kebutuhan batiniah itu dengan cara mereka sendiri. Keberadaan jamiyyah Nurul Iman merupakan wujud aktualisasi diri pemenuhan hasrat keberagamaan mereka untuk tetap melakukan yang  terbaik  sejauh  yang  mereka  bisa  agar  fitrah  religiusnya  berkembang  secara optimal  menuju  insan  paripurna  sesuai  kemampuannya.  Beberapa  dari  mereka  juga menyampaikan  secara  jujur  berkenaan  dengan  pelaksanaan  ibadah  salat  mereka  yang belum sempurna baik dilihat dari konsistensi maupun dari sisi keilmuannya, terutama
Reza Ahmad Zahid | Aktualisasi Komitmen Beragama Waria
berkenaan dengan kefasihan membaca. Meski begitu,  mereka tetap terkategori sebagai insan religius karena menjadi religius pada satu dimensi tidak berarti menjadi religius pada dimensi lainnya (Stark & Glock, 1970). Selain itu, pemilihan  istilah jamiyyah juga menjadi  wujud  akomodasi  atas  tradisi  keagamaan  lokal  karena  di  Kediri  banyak jamiyyah  yang  dibentuk  oleh  masyarakat.  Ini  tentu  berbeda  dengan  aktualisasi keagamaan  waria  di  daerah  lain  yang  menggunakan  istilah  pesantren,  majelis,  atau pengajian khusus waria.

## SIMPULAN
Mengacu  pada  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  aspek keberagamaan  waria  memenuhi  kelima  dimensi  komitmen  beragama  yang teraktualisasikan  melalui  jamiyyah  Nurul  Iman.  Jamiyyah  ini  juga  merupakan  bentuk inisiatif waria Kota Kediri  dalam mengaktualisasikan kebutuhan batiniah mereka  karena mereka  mengalami  berbagai  hambatan  psikologis  dan  sosial  untuk  bergabung  dengan jamiyyah yang ada di lingkungan masyarakat sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Jum’ah, A. N., & Suprihatin, C. (2019). Mapata’s Transformation of Gender Identities in
Tiba Sebelum Berangkat. KnE Social Sciences , 94 – 105 – 194 – 105. https://doi.org/10.18502/kss.v3i19.4833 Arauf,  M.  (2015).  Waria’s  Religion  and  Interreligious  Dialogue:  A  Case  of  Waria Community In Kebaya NGO Yogyakarta. Religia , 87 – 108.
https://doi.org/10.28918/religia.v18i1.623
Bagai  Bangunan  Rumah,  Hubungan  antara  Iman  Islam  dan  Ihsan .  (2018,  May  21). https://nu.or.id/post/read/90680/bagai-bangunan-rumah-hubungan-antara- iman-islam-dan-ihsan
Belezza, L. (2020, May 16). Interview [Personal communication]. Belezza, L. (2020, June 15). Interview [Personal communication]. Bisri, A. M. (1994). Saleh Ritual, Saleh Sosial . DIVA PRESS.
Boellstorff, T. (2004).  Playing Back the Nation: Waria, Indonesian Transvestites. Cultural Anthropology , 19 (2), 159 – 195. https://doi.org/10.1525/can.2004.19.2.159 Charmaz, K. (2006). Constructing Grounded Theory_ A Practical Guide through Qualitative Analysis-SAGE Publications Ltd (2006).pdf . Sage Publication Ltd.
Davies,  S.  G.  (2014).  Ben  Murtagh,  Genders  and  Sexualities  in  Indonesian  Cinema:
Constructing  gay,  lesbi  and  waria  identities  on  Screen.  Abingdon,  Oxon  and  New York:  Routledge,  2013,  xiv  +  199  pp.  [Media  Culture  and  Social  Change  in  Asia series.] ISBN 9780415536318. Price: EUR 90.00 (hardback). Bijdragen Tot de Taal- , Land- En Volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia , 170 (4), 594 – 596. https://doi.org/10.1163/22134379-17004010
Davies, S. G. (2018). Routledge handbook of contemporary Indonesia (R. W. Hefner & B. W. Andaya, Eds.). Routledge.
Fawaid, A. (2017). Trans-Religious Identity from the Edge? Promoting Interfaith Dialogue among  Transgender  Community  in  Yogyakarta. Al-Albab , 6 (1),  103 – 124. https://doi.org/10.24260/alalbab.v6i1.676
Fuad,  A.  J.  (2020,  May  3). (Pengurus  LPTNU  Jawa  Timur,  Wakil  Rektor  II  IAIT  Kediri). Wawancara. Kediri [Personal communication]. Geertz, C. (1976). The Religion of Java . University of Chicago Press.
Gelarina,  D.  (2019).  Proses  Pembentukan  Identitas  Sosial  Waria  di  Pesantren  Waria  Al- Fatah  Yogyakarta. Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner , 1 (1).  http://ejournal.uin- suka.ac.id/pasca/jkii/article/view/1057
Goble,  F.  G.  (2002). The  Third  Force,  The  Psychology  of  Abraham  Maslow (P.  Kanisius,
Trans.; 11th ed.). Kanisius.
Hasil Pencarian — KBBI Daring . (2019). https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/waria Islam, Iman, dan Ihsan Menurut Syekh Zarruq . (2017, August 15). https://nu.or.id/post/read/80462/islam-iman-dan-ihsan-menurut-syekh-zarruq Islam KTP Alias Islam Identitas . (2012, September 11). https://nu.or.id/post/read/39633/islam-ktp-alias-islam-identitas
Izutsu,  T.  (1994). Konsep  Kepercayaan  dalam  Teologi  Islam:  Analisis  Semantik  Iman  dan Islam (A. F. Husein, Trans.). Tiara Wacana Yogya. Koeswinarno. (2004). Hidup sebagai waria . LKiS. Lorensa, N. (2020, May 16). Interview [Personal communication].
Maslow,  A.  H.,  Frager,  R.,  &  Fadiman,  J.  (1987). Motivation  and  Personality .  Harper  and Row. Mikha. (2020, June 12). Interview [Personal communication]. Monika. (2020, January 25). Interview [Personal communication]. Monika. (2020, May 15). Interview [Personal communication]. Monika. (2020, June 6). Interview [Personal communication]. Nadia, Z. (2005). Waria: Laknat atau kodrat!? Pustaka Marwa. Paloutzian, R. F. (2017). Invitation to the  Psychology of Religion (Third Edition). Guilford Publications.
Pelras,  C.  (2006). Manusia  Bugis (A.  R.  Abu,  Hasriadi,  &  N.  Sirimorok,  Trans.).  Nalar [bekerjasama dengan] Forum Jakarta- Paris, Ecole francaise d’Extreme -Orient.
Putri, D. (2020, May 16). Interview [Personal communication].
Safitri, D. M. (2013). The politics of piety in the Pondok Pesantren Khusus Waria Al-Fattah Senin-Kamis Yogyakarta. In J. Burhanuddin & C. van Dijk (Eds.), Islam in Indonesia: Contrasting images and interpretations . Amsterdam University Press.
Silverman, D. (2014). Interpreting Qualitative Data (5th ed). Sage Publication Ltd. Simons,  H.  (2014). The  Oxford  handbook  of  qualitative  research (P.  Leavy,  Ed.).  Oxford University Press.
Sobary, M. (2007). Kesalehan Sosial . Lkis Pelangi Aksara. Sonia. (2020, June 15). Interview [Personal communication]. Sonia. (2020, July 2). Interview [Personal communication].
Stark,  R.,  &  Glock,  C.  Y.  (1970). American  Piety:  The  Nature  of  Religious  Commitment . University of California Press.
Tidey,  S.  (2019).  Requiem  for  a  Waria. Social  Analysis , 63 (1),  83 – 102. https://doi.org/10.3167/sa.2019.630106
Widayanti,  T.  (2009). Politik  subaltern:  Pergulatan  identitas  waria .  Research  Center  for Politics  and  Government,  Jurusan  Politik  dan  Pemerintahan,  Universitas  Gadjah Mada.
Yin, R. K. (2018). Case study research and applications: Design and methods (Sixth edition). SAGE.