## IMPLEMENTASI METODE TARJIM PADA PROGRAM TAHFIDZ AL- QUR’AN DI PESANTREN QUR’AN AAYATUR RAHMAN CERME GRESIK
Rahma Eka Putri rahmapgtknh@gmail.com
Abstrak : Penelitian ini dilakukan guna mengungkap pelaksanaan sebuah metode dalam  menghafal  Al-Qur’an,  definisi  penghafal  Al-Qur’an  serta  penggunaan metode yang bernama metode Tarjim di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman. Jenis penelitian  ini  merupakan  penelitian field  research (penelitian  lapangan)  dengan menggunakan  penelitian  kualitatif.Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  : pertama,  sebuah  metode  dalam  menghafal  Al-Qur’an  memang  berbagai  macam dalam menunjang keberhasilan dalam menghafal Al-Qur’an; kedua, dari banyaknya metode yang dapat digunakan dalam menghafal Al-Qur’an, metode yang digunakan di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman adalah metode Tarjim; ketiga, faktor-faktor yang menjadi pendukung program Tarjim dalam menghafal Al-Qur’an adalah santri dapat menghafal ayat sekaligus arti per kata dari ayat yang dihafal; keempat, faktor- faktor yang menjadi penghambat dalam menghaal Al-Qur’an salah satunya adalah membutuhkan waktu yang lama dalam menghafal, karena bukan hanya menghafal ayat saja tetapi juga menghafal arti dari ayat yang dihafal.
Kata kunci : Metode Tarjim, Tahfidz Al-Qur’an, Pesantren Qur’an

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah firman Allah yang tidak ada keraguan di dalamnya dan Al-Qur’an  merupakan  mukjizat  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad melalui malaikat Jibril. Allah telah  memerintahkan untuk menjaga kesucian Al- Qur’an dari segala bentuk perubahan. Allah SWT berfirman :
Artinya  :  “ Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al-Qur’an  dan  pasti Kami (pula) yang memeliharanya .
Hukum menjaga kemurnian Al-Qur’an bagi semua muslim adalah Fardhu ‘Ain (wajib)  bagi  orang  islam  untuk  menjaga  keontetikan  isi  dan  lafadz  Al- Qur’an  karena  Al-Qur’an  juga  merupakan  pedoman  hidup  bagi  orang  yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT 1 .
Al-Qur’an merupakan pedoman hidup manusia yang mana manusia harus berpegang teguh pada Al-Qur’an supaya selamat dunia dan akhirat. Al-Qur’an sebagai  pembina manusia guna mampu menjalankan fungsinya sebagai  hamba Allah dan khalifah di muka bumi ini. Manusia yang dibina adalah makhluk yang memiliki unsur-unsur jasmani dan akal juga jiwa. Pembinaan akal menghasilkan ilmu, pembinaan jiwa menghasilkan kesucian dan etika, sedangkan pembinaan jasmani  menghasilkan  keterampilan.  Dengan  pembinaan  tersebut  akan  tercipta makhluk yang seimbang dalam hal dunia maupun akhirat, ilmu dan iman. 2
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup orang  islam  sudah  seharusnya  orang  islam  wajib  mempelajarinya,  sehingga mengerti  apa  yang  terkandung  di  dalamnya.  Untuk  memahami  isi  yang
1 Dewi Maharani and others, ‘Pelatihan Komputer Dalam Meningkatkan Tahfidz Qur’an Menggunakan Al- Qur’an Digital Tajwid’, Jurdimas (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) Royal , 1.2 (2018), 95 – 100 <https://doi.org/10.33330/jurdimas.v1i2.120>.
2 Ari Prayoga and others, ‘Manajemen Pembelajaran Tahfidzul Quran Berbasis Metode Yaddain Di Mi Plus Darul Hufadz Sumedang’, Nidhomul Haq : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4.2 (2019), 140 – 56 <https://doi.org/10.31538/ndh.v4i2.326>.
terkandung  di  dalam  Al-Qur’an  maka  tidak  bisa  langsung  begitu  saja  tanpa belajar membaca yang benar, mengerti arti, dan  juga menafsirkannya.
Tetapi  dalam  hal  ini  banyak  orang  islam  yang  kurang  memperhatikan betapa  pentingnya  mempelajari  Al-Qur’an  untuk  pedoman  hidup  manusia. Seperti ketika membaca Al-Qur’an, misalnya kurang memperhatikan bagaimana membacanya,  bacaannya,  panjang  pendeknya  dan  kaidah-kaidah  lainnya  yang menjadi ketentuan dalam membaca al- Qur’an 3 .
Melihat betapa suci dan agungnya kalam Allah SWT yang diturunkan dari lauhul  mahfudz  maka  menjadi  wajib  bagi  kita  umat  islam  untuk  senantiasa menjaga,  memuliakan,  mempelajari  dan  juga  mengamalkan  seluruh  ajarannya serta mendakwahkannya kepada seluruh umat manusia. Bentuk penjagaan Allah SWT  kepada  kalamnya  yaitu  dengan  banyaknya  umat  islam  yang menghafalkannya, yang biasa disebut Tahfidz Al-Qur’an.
Tahfidz  Al-Qur’an  adalah  senantiasa  mengulang  bacaan  dan  juga mempelajarinya  sampai  hafalan  tersebut  membekas  kuat  dalam  ingatannyadan juga kehidupannya agar senantiasa terjaga dan tidak sampai lupa yang dalam hal ini  ulama’  jumhur  menyebutkan  bahwa  hukum  membaca  al-  Qur’an  atau menghafal dan juga mempelajarinya merupakan salah satu bentuk yang dihitung sebagai ibadah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Tahfidz Al-Qur’an merupakan salah satu bentuk usaha umat islam untuk menjaga keotentikan Al-Qur’an baik secara lafadz maupun secara penulisan dan juga  arti  yang  dalam  hal  ini  agar  orang  non  islam  tidak  dapat  merubah  isi kandungan Al-Qur’an. 4 Para penghafal Al-Qur’an mempunyai banyak fadhilah ataupun keutamaan-keutamaan tersendiri yang Allah jamin dan berikan kepada hamba-Nya yang mau menjaga Al-Qur’an yang Tahfidz Al-Qur’an merupakan salah satu bentuk usaha umat islam untuk menjaga keotentikan Al-Qur’an baik secara  lafadz  maupun  secara  penulisan  dan  juga  arti  yang  dalam  hal  ini  agar orang non islam  tidak dapatmerubah isi kandungan Al-Qur’an. Para penghafal Al-Qur’an  mempunyai  banyak  fadhilah  ataupun  keutamaan-keutamaan
3 Nurul Hidayah, ‘Strategi Pembelajaran Tahfidz Al- Qur’an Di Lembaga Pendidikan’, Ta’allum:
Jurnal Pendidikan Islam , 4.1 (2016), 63 – 81 <https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4.1.63-81>.
tersendiri yang Allah jamin dan berikan kepada hamba-Nya yang mau menjaga Al-Qur’an yang dengan berbagai keutamaan inilah umat islam saat ini berlomba dalam  menghafal  Al-Qur’an.  Selain  itu  para huffadzul  Qur’an mereka  adalah salah  satu  keluarga  Allah  di  bumi,  dijelaskan  dalam  hadist  yangmenunjukkan betapa  mulianya  penghafal  Al-Qur’an.  Adapun  hukum  menghafAl-Qur’an adalah  fardhu  kifayah.  Sebagaimana  pendapat  Imam  Abdul  Abbas  dalam kitabnya As-Syafi’I dalam penjelasan tafsir kalam Allah Q.S Al-Qomar ayat 17.
Artinya:  “ Dan  sesungguhnya  telah  Kami  mudahkan  Al-Qur’an  untuk peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran .” (QS. Al- Qomar [54]: 17) 5
Menghafal  Al-Qur’an  merupakan  bentuk  pendidikan  yang  mampu memberikan  jaminan  generasi  yang  baik  di  masa  yang  akan  datang,  output  dari pendidikan  Al-Qur’an  dalam  hal  ini  ialahmempunyai  karakter  atau  akhlak yang  baik  dan  membawa  masyarakat  yang  berkemajuan  yang  beradab,  tentunya berlandaskan dengan pedoman umat  Islam yaitu  al Qur’an dan sunah yang menjadi akhlak  dalam  menjalani  kehidupan  dan  bermasyarakat.  Hal  ini  selaras  dengan tujuan  pendidikan  Indonesia yang  terkandung  di  dalam   Undang-Undang   No. 20  Tahun  2003  Bab  1  Pasal  1  Ayat  1  dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia bahwasanya  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran agar siswa secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara. 6 Tercatat  dalam sebuah  media  bahwasanya  pendidikan  yang  berfokuskan      pada      Al-Qur’an pada  saat  ini  di  Indonesia  ialah  yang  telah  melabelkan  diri  berasaskan  pada  Al- Qur’an dan sunah ialah Universitas Ilmu al- Qur’an, Wonosobo, dan juga Institut Ilmu    Al-Qur’an,    Jakarta,    dan  Sekolah    Tinggi    Ilmu    Al-Qur’an,    Bantul
Yogyakarta,  dan  masih  banyak  lain  yang  saat  ini  mulai  berkembang  dan menisbatkan  menjadi  perguruan  tinggi  atau  sekolah  tinggi  islam  di  Indonesia dengan  berbagai model  modernisasi  pendidikan  formal  dan agama. 4
Tercatat  jumlah  penghafal  Al-Qur’an  di  Indonesia  baik  darikalangan  kaum muslimin  maupun  muslimat.  Disebutkan  di  salah  satu  majalah  harian  yaitu majalah  Republika  para  penghafal  al-  Qur’an  mencapai  angka  30  ribu  dari sekian  penduduk  yang  berjumlah  234  juta  penduduk,  kemudian  penduduk Gaza  yangmenjadi  huffazh  Al-Qur’an  yaitu  berjumlah  60  ribu  orang,  sedangkan di  negara  Libya  terdapat  satu  juta  huffazh  Al-Qur’an  dari  penduduk  yang berjumlah  tujuh  juta  bangsa  Arab,  sedangkan  negara  Arab  sendiri  terdapat enam ribu penghafal Al-Qur’an. 5
Ketika  diwahyukan  kepada  Nabi,  Al-Qur’an  telah  turun  dengan  berbagai cara. Misalnya dengan ditulis, dibaca dan dihafal setiap saat. Parasahabat berlomba- lomba menghafal setiap wahyu yang turun dengan penuh perhatian dan khidmat. Tak  terkecuali  Rasulullah  sendiri.  Bahkan  saking  cintanya  kepada  Al-Qur’an, beliau sangat sedih jika tidak menerima wahyu. Karena kecintaan dari generasi ke generasi  muslim,  Al-Qur’andapat  terjaga  kemurniannya  hingga  saat  ini.  Mereka semua  telah  mewariskan  metode  dan  cara  menghafal  Al-Qur’an  seperti dipraktekkan  oleh  beberapa  madrasah  dan  lembaga  tahfidz  Al-Qur’an  lainnya  di banyak Negara islam, termasuk Indonesia. Cara tersebut antara lain yang pertama adalah Talqin (cara pengajaran hafalan yang dilakukan oleh seorang guru dengan membaca satu ayat, lalu ditirukan oleh seorang murid secara berulang-ulang hingga menancap di hatinya, yang kedua adalah Talaqqi (presentasi hafalan seorang murid kepada gurunya). Dan yang ketiga Mu’aradhah (saling membaca bergantian). 6
4 Afiful Ikhwan, Mohd Aderi Che Noh, and Nurul Iman, ‘Implementation of the Tahfidzal - Qur’an Curriculumat the Tahfidz Malaysia Boarding School’, Journal of Critical Reviews , 7.8 (2020) <https://doi.org/10.31838/jcr.07.08.185>.
5 Maharani and others.
6 Ikhwan, Noh, and Iman.
Selain  tiga  metode  di  atas,  ada  juga  metode  yang  bernama  metode Tarjim yang dalam hal ini penulis temukan di sebuah pesantren yang bernama Pesantren Qur’an Aayatur Rahman yang berlokasi di daerah Cerme Kidul RT 03 RW 02.
Metode atau suatu cara sangat penting dalam mencapai keberhasilan, karena berhasil atau tidaknya suatu tujuan ditentukan oleh metode yang merupakan bagian integral dalam sistem pembelajaran. Lebihjauh lagi Peter R. Senn mengemukakan, “Metode merupakan suatu prosedur atau cara mengetahui sesuatu yang mempunyai langkah-langkah yang sistematis”. 7
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa Tarjim adalah menerjemahkan  yang  berarti  menyalin  atau  memindahkan  dari  suatu  bahasa  ke bahasa  lain. Tarjim atau  terjemah  adalah  menjelaskan  apa  yang  diinginkan  oleh kalimat  ke  dalam  bahasa  asalnya,  bahkan  detail-  detail  teks  aslinya  untuk dialihbahasakan  ke  dalam  teks  penerjemah.  Terjemahan  itu  harus  sedemikian akurat  sehingga  bisa  mencerminkan  naskah  aslinya  secara  sempurna  agar  tidak terjadi kekurangan sedikitpun.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah field  research (penelitian  lapangan)  dengan pendekatan  kualitatif. Metode  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah, dimana peneliti merupakan instrumen  kunci  (Sugiyono,  2005). Penelitian  kualitatif  ini  bertujuan untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll secara holistic, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah Moleong  (2005:6).  Dengan penelitian ini, penulis dapat mengungkapkan fenomena yang ada ketika penelitian dilakukan yakni tentang sebuah metode yang  bernama metode Tarjim yang
7 Maniskidul Kuningan and others, ‘( Implementasi Program Karantina Sebulan Hafal Al- ’, 4.2 (2019).
digunakan  dalam  menghafal  Al-Qur’an  di  sebuah  Pesantren  bernama  Pesantren Qur’an Aayatur Rahman. 8
Dengan  pendekatan  kualitatif  tersebut  peneliti  dapat  menggali  data-data, fakta-fakta  yang  lebih  tuntas,  pasti,  sehingga  memiliki  kredibilitas  yang  tinggi. pendekatan kualitatif dapat diartikan sebagai metode penelitian yang berlandaskan pada  filsafat  positifisme.  Maka  data  yang  didapatkan  akan  lebih  lengkap,  lebih mendalam, kredibel, dan bermakna sehingga tujuan penelitian dapat dicapai santri, terdiri  dari 40 santri  putri  dan 10 santri putra. Adapun Objek penelitiannya yaitu cara  implementasi  metode  Tarjim  pada  Program  Tahfidz  Al-Qur’an  di  Pesantren Qur’an Aayatur Rahman Cerme Gresik. 9
Penelitian ini berlokasi di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman. Berdiri sejak tahun 2017 di atas lahan pribadi seluas 180 M2, Pesantren Qur’an Aayatur Rahman kini memiliki santri 150 penghafal Al-Qur’an dan 18 ustadz ustadzah yang sebagian masih  menghafal  Al-Qur’an  dan  Sebagian  lagi  telah  tuntas  30  juz(Hafidz Hafidzah).  Dengan  seiring  berjalannya  waktu,  Rumah  Tahfidl  berproses  menjadi Pesantren  Qur'an  dengan  mulai  menerima  santri mukim  dan  saat  ini  ada  2  santri Muslimah yang sudah menyelesaikan hafalan 30 juz dalam waktu 2 tahun. Sebagai ummat Muhammad kami ingin turut terlibat mendidik generasi muslim yang pada saat  ini  sedang  mengalami  krisis  ideologi,  krisis  Aqidah,  krisis  mental  dan spiritual 10 .
Subjek  penelitian  adalah  orang-orang  yang  dijadikan  sampel  dalam  sebuah penelitian, yaitu santri dari Pesantren Qur’an Aayatur Rahman. Dalam pemilihan individu yang dijadikan sampel, penulis menggunakan teknik purposive sampling . Dalam teknik ini, individu yang dijadikan sampel ditunjuk langsung oleh penulis. Penulis mempertimbangkan kesesuaian masalah dengan individuyang diilih. Dalam
8 Rasimin, ‘Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Kualitatif’, 2018, pp. 1– 37 <http://e- repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/4494/1/METODOLOGI PENELITIAN Pendekatan Praktis Kualitatif.pdf>.
9 Maharani and others.
10 Dewi Purnamasari, ‘Pendidikan Karakter Berbasis Al - Quran’, Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 1.1 (2017), 1 <https://doi.org/10.29240/jbk.v1i1.233>.
penelitian  ini  membahas  metode  tarjim  pada  program  Tahfidz  Al-Qur’an,  maka subjek penelitian dalam penelitian ini adalah para santri di Pesantren Qur’an Ayatur Rahman Cerme Gresik yang populasi santrinya berjumlah 50 santri.
Secara umum metode yang digunakan dalam menghafal Al-Qur’an sangatlah bermacam-macam.  Dari  berbagai  macam  metode  yang  ada,  dala  hal  ini  penulis meneliti  sebuah  metode  yang  bernama  metode  Tarjim.  Di  Pesantren  Qur’an Aayatur Rahman, metode tarjim ini digunakan dalam menghafal ayat sekaligus arti dari ayat yang dihafal. 11
Dari  aspek  efektifitas  metode  tarjim  ini,  hamper  80%  santri  penghafal  Al- Qur’an di Pesantren Qur’an dapat mengaplikasikan metode tersebut dalam kegiatan menghafal  Al-Qur’an.  Hal  tersebut  tentu  sangat  membantu  program  tahfidz  Al- Qur’an yang ada di  Pesantren Qur’an Aayatur Rahman Cerme Gresik.  Sehingga menjadikan target dalam program tahfidz Al-Qur’an di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman dapat tercapai.
Guna memperoleh data, penulis melakukan observasi. Teknik ini merupakan kegiatan  pengumpulan  data  melalui  proses  pengamatan  berdasarkan  gejala, fenomena dan fakta empiris yang ada kaitannya dengan masalah penelitian. Teknik observasi digunakan untuk mengungkap fenomena terkait metode yang digunakan dalam  program  Tahfidz  al  Qur’an  di  Pesantren  Qur’an  Aayatur  Rahman.  Aspek yang diamati antara lain adalah kegiatan harian santri selama di Pesantren Qur’an Aayatur  Rahman.  Selanjutnya  penulis  melakukan  wawancara  yang  merupakan teknik  pengumpulan  data  melalui  proses  bertanya  dan  menjawab  dengan narasumber secara lisan. Penulis melakukan komunikasi dengan santri dan ustadz- ustadzah yang ada di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman untuk mendapatkan data yang berkenaan dengan metode Tarjim yang digubakan dalam program Tahfidz al Qur’an di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman. Penelitian ini menggunakan teknik wawancara  tidak  terstruktur  dengan  harapan  penulis  bisa  mendapatkan  jawaban- jawaban  dari  para  santri  dan  juga  ustadz-ustadzah  di  Pesantren  Qur’an  Aayatur
11 Kuningan and others.
Rahman  kemudian  jawaban-jawaban  tersebut  dianalisis 12 .  Dalam  penelitian  ini penulis  juga  melakukan  teknik  dokumentasi  sebagai  teknik  pengumpulan  data sekunder.  Teknik  dokumentasi  ini  digunakan  sebagai  penguatan.  Penulis  juga mengumpulkan data tertulis berupa buku, jurnal, profil singkat Pesantren Qur’an Aayatur Rahman dan berbagai literature lain yang dapat menunjang penelitian ini.
Dalam proses pengumpulan data, penulis menggunakan instrument penelitian dengan pedoman wawancara, pedoman observasi dan pedoman dokumentasi. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan mengikuti model interaktif oleh Miles dan  Huberman.  Penulis  melakukan  analisis  data  berdasarkan  empat  komponen. Diawali dengan melakukan observasi dan wawancara untuk mengumpulkan data. Langkah selanjutnya yaitu reduksi data, dimana penulis melakukan pemadatan data atau informasi yang telah dikumpulkan. Tahap selanjutnya adalah menyajikan data kemudian  diuraikan  menjadi  sebuah  narasi  tentang  implementasi  metode  Tarjim pada  Program  Tahfidz  al  Qur’an  di  Pesantren  Qur’an  Aayatur  Rahman.  Tahap terakhir,  penulis  membuat  kesimpulan  .  Untuk  mengecek  keabsahan  data, digunakan triangulasi dengan sumber dan mira ahli. 13

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Tahfidz Al-Qur’an
Menurut  bahasa  Al-Qur’an  berasal  dari  kata  qa-ra-a  yang  artinya membaca,  para  ulama’  berbeda  pendapat  mengenai  pengertian  atau  definisi tentang Al-Qur’an. Hal ini terkait sekali dengan masing-masing fungsi dari Al- Qur’an itu sendiri. Sedangkan menurut  Caesar E. Farah, Qur’an in  a literal sense  means”recitation,”reading ,”.  Artinya,  Al-Qur’an  dalam  sebuah ungkapan literal berarti ucapan atau bacaan. Sedangkan menurut Mana’ Kahlil al-Qattan  sama  dengan  pendapat  Caesar  E.  Farah,  bahwa  lafazh  Al-Qur’an berasal dari kata qara-a yang artinya mengumpulkan dan menghimpun, qira’ah berarti menghimpun huruf-huruf dan kata-kata yang satu dengan yang lainnya
12 D I Yayasan and others, ‘Metode Pembelajaran Tahfid Zul Qur’an Di Yayasan Karantina Tahfid Zh Qur’an Nasional (Yktn) Salatiga Tahun 2019 Skripsi’, 2019.
13 Rasimin.
ke dalam suatu ucapan yang tersusun dengan rapi. Sehingga menurut al-Qattan, Al-Qur’an adalah bentuk mashdar dari kata qa-ra-a yang artinya dibaca 14 .
Tahfidz  berasal  dari  kataاظفح  ظفحي  ظفح  yang  berarti  menghafal.Secara etimologi, hafal merupakan lawan dari pada lupa, yaitu selalu ingat dan sedikit lupa . Sedangkan secara terminologi, penghafal adalah orang yang menghafal dengan cermat dan termasuk sederetan kaum yang menghafal. Penghafal Al- Qur’an adalah orang yang menghafal setiap ayat-ayat dalam al- Qur’an mulai ayat  pertama  sampai  ayat  terakhir.  Penghafal  Al-Qur’an  dituntut  untuk menghafal  secara  keseluruhan  baik  hafalan  maupun  ketelitian.  Sebab  itu tidaklah  disebut  penghafal  yang  sempurna  orang  yang  menghafal  Al-Qur’an setengahnya  saja  atau  sepertiganya  dan  tidak  menyempurnakannya. Hendaknya  hafalan  itu  berlangsung  dalam  keadaan  cermat,  sebab  jika  tidak dalam keadaan demikian maka implikasinya seluruh umat islam dapat disebut penghafal Al-Qur’an, karena setiap muslim dapat dipastikan bisa membaca al- Fatihah  karena  merupakan  salah  satu  rukun  shalat  menurut  mayoritas mazhab 15 .
Dr.  Raghib  as-Sirjani  mengemukakan  bahwa  menghafal  Al-Qur’an adalah  mukjizat,  karena  kita  mendapatkan  ribuan  bahkan  jutaan  umat  Islam yang  telah  menghafalnya,  padahal  jumlah  surat  dan  ayatnya  begitu  banyak. Tidak ada satu pun kitab samawi maupun non samawi yang bisa dihafal oleh banyak orang seperti halnya Al-Qur’an. Kita lebih kagum lagi ketika banyak anak kecil di bawah umut 10 tahun bahkan terkadang di bawah 7 tahun mampu menghafal Al-Qur’an. Padahal sebagian besar anak kecil itu belum memahami maknanya.  Kita  dapatkan  juga  banyak  orang  yang  buta  huruf  tidak  dapat membaca dan menulis tapi mampu menghafal Al-Qur’an. Kita dapatkan pula orang buta yang mampu menghafal dan memahami Al-Qur’an, bahkan kadang lebih kuat hafalannya daripada orang yang bisa melihat. Yang lebih membuat
14 Purnamasari.
15 Moh Rijal Mustaqim and Hanifah Nurhaedha, ‘Management of Halaqah Tahfidz Al - Qur’an in Darut Taqwa Ponorogo Islamic Boarding School’, Jurnal Tarbiyatuna , 11.2 (2020), 128 – 42 <http://journal.ummgl.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/3040>.
kagum  lagi,  berapa  banyak  orang  yang  tidak  paham  bahasa  Arab  namun mereka mampu menghafal kitab suci ini, bahkan mampu membacanya dengan tartil yang indah. Semua ini menunjukkan bahwa menghafal Al-Qur’an adalah suatu mukjizat 16 .
Untuk  menghafal  Al-Qur’an  tentu  ada  langkah-langkah  yang  harus diperhatikan, diantaranya :
a. Pra Menghafal Al-Qur’an
Ketika  masih  persiapan  menghafal  Al-Qur’an,  tentu  seorang penghafal Al-Qur’an harus membersihkan diri dari hal-hal yang tidak baik dan  menjauhkan  diri  pula  dari  kesibukan  yang  bersifat  duniawi,  karena ketika  diri  seseorang  dalam  keadaan  bersih,  maka  akan  lebih  mudah dimasuki  oleh  hal-hal  baik.  Kemudian  seorang  yang  akan  menghafal  Al- Qur’an juga harus menata niat, karena sesungguhnya setiap amal perbuatan itu  bergantung  pada  niat,  maka  hendaknya  seorang  penghafal  Al-Qur’an harus  meluruskan  niatnya  dalam  menghafal  Al-Qur’an.  Penghafal  Al- Qur’an  juga  harus  membuat  jadwal  menghafal,  seperti  kapan  harus menghafal  ayat  baru  dan  kapan  harus  memuroja’ah  hafalan  yang  telah dimiliki.  Sebagai  penunjang  keberhasilan  dalam  menghafal  Al-Qur’an. Seorang  penghafal  Al-Qur’an  tentu  harus  memiliki  teman  yang  dapat memotivasi dan bisa saling mendukung ketika proses menghafal Al-Qur’an. Tak cukup sampai disitu, tentu penghafal Al-Qur’an harus banyak-banyak berdoa  kepada  Allah  Swt  agar  diberi  kemudahan  dan  kefahaman  ketika menghafal Al-Qur’an.
b. Saat Menghafal Al-Qur’an
Apabila saat menghafal Al-Qur’an, penghafal Al-Qur’an tentu perlu memperhatikan  beberapa  hal  seperti  senantiasa  menjaga  wudhu  saat
16 Pamungkas Stiyamulyani Pamungkas Stiyamulyani and Sri Jumini Sri Jumini, ‘Pengaruh Menghafal Al-Qur � an Terhadap Highorder Thingking Skils (Hots) Ditinjau Dari Motivasi Berprestasi Mahasiswa’, SPEKTRA : Jurnal Kajian Pendidikan Sains , 4.1 (2018), 25 <https://doi.org/10.32699/spektra.v4i1.43>.
menghafal  Al-Qur’an,  hal  ini  bertujuan  agar  ketika  memiliki  wudhu, penghafal  Al-Qur’an bisa lebi focus dan tidak mengantuk  saat  menghafal Al-Qur’an. Apabila sebelum menghafal Al-Qur’an telah membuat jadwal, maka  saat  menghafal  Al-Qur’an,  seorang  penghafal  Al-Qur’an  harus berusaha  untuk  konsisten  terhadap  jadwal  yang  telah  disusun.  Setelah memiliki hafalan Al-Qur’an, maka hafalan tersebut harus disetorkan kepada guru atau penyimak yang kompeten, agar ketika ada hafalan ata ayat yang terlupa atau salah ketika melafalkan, ada seorang guru yang mengkoreksi dan membetulkan. Sebaiknya, seorang penghafal Al-Qur’an menggunakan satu Al-Qur’an saja, agar terbiasa dan tidak bingung letak awal dan akhir ayat yang dihafal. Agar semakin kuat, hafalan Al-Qur’an yang telah dimiliki oleh seorang penghafal Al-Qur’an perlu diulang-ulang atau dimuroja’ah.
c. Pasca Menghafal Al-Qur’an
Saat  seorang  penghafal  Al-Qur’an  telah  berhasil  menyelesaikan hafalan Al-Qur’an 30 juz, seorang penghafal Al-Qur’an memiliki kewajiban untuk  menjaga  hafalan  tersebut  dengan  cara  mengatur  manajemen muroja’ah dan memperbanyak waktu untuk mengulang-ulang hafalan yang telah dimiliki, agar hafalan yang telah dimiliki semakin kuat dan terjaga.

## 2. Pengertian Metode Tarjim
Metode secara harfiah berarti “cara”. Dalam pemakaian umum, metode diartikan  sebagai  suatu  cara  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Semakin  tepat metode yang digunakan seorang pengajar dalam mengajar, diharapkan semakin efektif  pula  pencapaian  tujuan  pembelajaran.  Metode  merupakan  fasilitas untuk  mengantarkan  bahan  pelajaran  pada  upaya  pencapaian  tujuan.  Oleh karena  itu,  bahan  pelajaran  yang  disampaikan  tanpa  memperhatikan  metode justru akan mempersulit pengajar untuk men capai tujuan pengajaran 17 .
17 S A Wandansari, M H Arisugema, and ..., ‘Aplikasi Metode Tarjim Dan Media Belajar Dalam Pembelajaran Tahfidz Di Kelurahan Mekarjaya’, Jumat Keagamaan … , 2.2 (2021) <https://ejournal.unwaha.ac.id/index.php/abdimas_agama/article/view/1992>.
Metode atau yang biasa disebut juga cara merupakan hal sangat penting dalam mencapai keberhasilan, karena berhasil tidaknya suatu tujuan ditentukan oleh  metode  yang  merupakan  bagian  integral  dalam  sistem  pembelajaran. Banyak  metode  yang  mungkin  bisa  dikembangkan  dalam  rangka  mencari alternative  terbaik  untuk  menghafal  Al-Qur’an,  bahkan  bisa  memberikan bantuan  kepada  para  penghafal  dalam  mengurangi  kesulitan  menghafal  al- Qur’an. Di zaman yang serba canggih pada saat ini, banyak sekali ditemukan metode  yang  bisa  digunakan  untuk  membantu  proses  menghafal  Al-Qur’an. Metode efektif yang digunakan penghafal Al-Qur’an sangat beragam, ada yang dengan  cara  membaca  secara  cermat  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  akan  dihafal dengan melihat mushaf secara berulang-ulang ( binnadzar ), menyetorkan atau mendengarkan  hafalan  yang  baru  dihafal  kepada  seorang  guru  ( talaqqi ), menghafal sedikit demi sedikit Al-Qur’an yang telah dibaca secara berulang- ulang ( takrir ), mendengarkan hafalan kepada orang lain baik  teman maupun kepada jama’ah lain ( tasmi’ ), dan sebagainya. Kemudian dalam melaksanakan metode  tahfidz  Al-Qur’an  hendaknya  dipandu  dan  dibimbing  langsung  oleh pemandu  tahfidz  yang  berkompeten  dalam  penghafalan  Al-Qur’an,  supaya hafalan yang sudah didapatkan bisa dipantau dan dibina oleh pemandu tahfidz bila ada kesalahan dan sebagainya.
Di salah satu Kecamatan di Kabupaten Gresik pun juga demikian, pada masa sekarang telah tumbuh berbagai lembaga-lembaga pendidikan Islam yang memberikan kesempatan bagi putra-putri di daerahnya untuk mendalami nilai- nilai agama guna membentuk kepribadian muslim yang beriman dan bertakwa. Misalnya,  Pesantren  Qur’an  Aayatur  Rahman,  yang  berada  di  Kecamatan Cerme  Kabupaten  Gresik,  selain  memberikan  kesempatan  kepada  para santrinya untuk mendalami nilai-nilai agama, pesantren tersebut juga mendidik santrinya  untuk  belajar  ilmu  Al-Qur’an  dengan  melaksanakan  program unggulan yaitu Tahfidz Al-Qur’an.
Untuk  mencapai  tujuannya  di  bidang  pembinaan  tahfidz  Al-Qur’an dibutuhkan  suatu  strategi  dan  cara  yang  cocok,  sehingga  tujuan  yang
diinginkan dapat tercapai. Demikian pula dalam program tahfidz Al-Qur’an di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman, diperlukan suatu metode dan teknik yang dapat  memudahkan  program  tersebut,  sehingga  dapat  berhasil  dengan  baik. Oleh  karena  itu,  metode  merupakan  salah  satu  faktor  yang  menentukan keberhasilan  dalam  menghafal  Al-Qur’an,  khususnya  bagi  para  santri  di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman.
Di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman, metode yang digunakan adalah metode  Tarjim  atau  metode  terjemah.  Selain  untuk  lebih  cepat  dalam memaknai  isi  kandungan  Al  Quran  diantaranya  untuk  menanggulangi terjadinya  munculnya  beragam  tulisan  yang  sengaja  untuk  menyerang  Al Quran, baik  dari segi  bentuk  maupun substansinya. Dalam dunia pendidikan muncul banyak tokoh yang bergelut dalam bidang ilmu ilmu Al Quran tanpa didasari ilmu, petunjuk dan kitab suci yang mencerahkan seperti mereka yang berusaha menghembuskan paham sekulerisme dengan paham ini mereka ingin memadamkan cahaya agama Allah SWT, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan  cahaya  agamaNya.  Kendati  orang  orang  kafir,  orangorang musyrik orang orang sekuler tidak menyukai terhadap yang berbahaya dalam situasi semacam ini adalah “mereka yang mengakuaku mendalami ayatayat Al Quran,  sejarah  penerjemahan  Al  Quran,  dan  pemikiranpemikiran  Islam berkehendak setiap kali mereka disudutkan untuk menegaskan kalau mereka bertujuan membela agama Islam, dan mereka merasa memiliki iman yang lebih kokoh dibanding orang lain”. 18
Secara bahasa terjemahan bermakna penjelasan atau keterangan secara istilah  terjemahan  bermakna  mengungkapkan  perkataan  atau  kalimat  dengan menggunakan bahasa lain.
Menerjemahkan
Al Qur'an adalah mengungkapkan makna Al-Qur’an dengan menggunakan bahasa lain :
a. Terjemahan harfiah (khusus) yaitu terjemahan dengan kata perkata
18 Akhmad Syahid, ‘Tren Program Tahfidz Al- Qur’an Sebagai Metode Pendidikan Anak’,
Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 5.1 (2019), 87 <https://doi.org/10.32332/elementary.v5i1.1389>.
b. Terjemahan  maknawiyah  atau  tafsiriyah  atau  umum,  yaitu mengungkapkan makna perkataan atau kalimat dengan menggunakan  bahasa  lain  tanpa  terikat  mufrodal  (kosakata)  dan tartib (susunan kata). Sebagai contoh, firman Allah: sesungguhnya kami  menjadikan  Al  Qur'an  dalam  Bahasa  Arab,  supaya  kamu memahamin (Nya) 19 . Maka terjemahan harfiyah adalah dengan cara menerjemah kata per kata. Adapun terjemah maknawiyahnya yaitu dengan  menerjemahkan  makna  ayat  secara  keseluruhan  tanpa memperhatikan makna kata perkata dan tartib (urutan) nya.
Penerjemahan  semacam  ini  lebih  dekat  kepada  makna  tafsir  ijmah (umum), menurut jumhur ulama terjemahan Al Qur'an secara harfiah (khusus) adalah  hal  mustahil,  karena  dalam  metode  menerjemahkan  semacam  ini  ada beberapa syarat yang tidak bisa terpenuhi, diantaranya:
a. Harus  ada  kesesuaian  antara  kosakata  bahasa  asli  dengan  bahasa terjemahan
b. Harus ada kesesuaian antara perangkat makna antara bahasa terjemah
c. Adanya kesamaan antara bahasa asli dengan bahasa terjemahan dalam hal  sususnan  kata  dan  kalimat,  sifat  dan  kalimat,  sifat  dan  khofah (penyandaran).
Penghafalan  al  Qur’an  dengan  cara  menghafal  ayat  per-ayat  secara kolektif, yakni ayat-ayat dihafal secara kolektif atau bersama-sama, dipimpin seorang  instruktur.  Caranya  pertama,  instruktur  membacakan  satu  ayat  atau beberapa  ayat  dan  santri  menirukan  secara  bersama-sama.  Kedua,  instruktur membimbingnya  dengan  mengulang  kembali  ayat-ayat  tersebut  dan  santri mengikutinya. Setelah ayat-ayat itu dapat mereka baca dengan baik dan benar, selanjutnya  mereka  mengikuti  bacaan  dengan  sedikit  demi  sedikit  mencoba
19 Rohmad Rohmad and Muslimin Muslimin, ‘Tahfidz Al -Quran Dengan Metode Bil-Qolam Di Madrasah Tsanawiyah (Islamic Boarding School) Al- Azhary Ajibarang Banyumas’, MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 2.2 (2017), 91 – 99 <https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1572>.
melepaskan mushaf (tanpa melihat mushaf) dan demikian seterusnya sehingga ayat-ayat  yang  sedang  dihafalnya  itu  benar-  benar  sepenuhnya  masuk  dalam bayangannya 20 .
Yang  dimaksud  metode  ini  adalah  menghafal  satu  per  satu  terhadap ayat-ayat  yang  hendak  dihafalnya.  Untuk  mencapai  hafalan  awal  setiap  ayat bisa dibaca sebanyak sepuluh kali dan dibagi menjadi beberapa kata, kemudian diterjemahkan  dan  dihafalkan  dengan  terjemah  per  kata.  Dengan  demikian penghafal akan mampu mengkondisikan ayat-ayat yang dihafalkannya bukan saja dalam bayangan akan tetapi hingga membentuk gerak reflex pada lisannya. Setelah  benar-benar  hafal  barulah  dilanjutkan  pada  ayat-ayat  berikutnya dengan cara yang sama, demikian seterusnya hingga mencapai satu muka 21 .
Dalam  hal  ini,  yang  dimaksud  terjemah  adalah  metode  yang menerjemah  ayat  Al-Qur’an  dengan  per  kata.  Jadi,  dalam  satu  ayat  dibagi
menjadi beberapa kata, seperti contoh kalimat :  dibagi menjadi beberapa kata, yaitu :
Terjemah Ayat per Kata Aku berlindung
ا َ ُ ع َ و ذ َُ Dengan ب¸
Allah َ ¸ لل َ Dari ¸ م َ ن Syetan ا ش َ ي طا ¸ ن Yang terkutuk ال َ  َ ر ¸ ج َ ي ¸ م
20 Muhammad Iqbal Ansari, ‘Pelaksanaan Karantina Tahfidzh Al- Qur’an 30 Hari Untuk Siswa Sekolah Dasar Dan Madrasah Ibtidaiyah Di Banjarmasin’, Jurnal Madrasah Ibtidaiyah , 2.2 (2017),
1 – 18.
21 Purnamasari.
Sehingga, selain santri bisa hafal ayat, santri juga bisa hafal arti per kata dari ayat yang dihafal.

## 3. Faktor pendukung metode Tarjim
Di  antara  beberapa  aspek  yang  menjadi  faktor  pendukung  dalam pengaplikasian metode Tarjim di antaranya ialah:
a. Ulumu At-Tafsir :
Dengan  adanya  proses  menghafal  dan  mempelajari  Al-Qur’an melalui  progam  metode  Tarjim,  seorang  penghafal  Al-Qur’an  dapat mempelajari juga ilmu-ilmu tafsir yang berkaitkan juga tentang kaidah dasar dalam  Al-Qur’an,  hal  ini  memang  menjadi  penting  untuk  menambah wawasan dan pengetahuan seorang penghafal Al-Qur’an agar ia mengetahui isi  kandungan  ayat  Al-Qur’an  yang  ia  telah  hafalkan  dan  pelajari,  hal  ini menjadi  objek  atau  tujuan  utama  kita  dikarenakan  banyak  hal  yang mempengaruhi untuk membentuk generasi Qur'ani yang dekat dengan Al- Qur’an  serta  mengamalkan  dalam  kehidupannya  yang  bertujuan  untuk menjawab tantangan hidup yang akan datang, dimana kita ketahui bersama bahwasanya  zaman  saat  seseorang  sering  kali  merasa  lebih  bangga menampakkan identitasnya dengan atribut barat dari mulai cara berpakaian, cara  berkomunikasi,  cara  bergaul  satu  sama  lain  mereka  lebih  senang dengan  role  model  ala  barat,  mereka  tidak  lebih  bangga  atas  identitas mereka  yang  seharusnya  lebih  unggul  dan  bagus  yaitu  role  model  islam yang telah mengatur tatacara kehidupan kita, yang membawa pembaca atau pengikutnya  menjadi  seorang  yang  muflih  atau  orang  sukses  dalam menghadapi kehidupan dunia dan yang akan datang khususnya kehidupan akherat di mana menjadi tujuan hidup abadi yang kekal.
Diantara  ilmu  yang  didapatkan  dalam  ulumu  at-tafsir  ialah  ayat muhkam dan mutasyabihat,  nasikh  wa mansukh, ayat  'amiyah dan khosh, surah  Mekkah  dan  madaniyah  serta  ayat  perintah  dan  larangan  yang terkandung dalam Al-Qur’anul Karim.

## b. Ulumu Al-Hadist
Dengan  adanya  pembelajaran  Al-Qur’an  berupa  pemahaman  ayat dan  juga  diiringi  dengan  adanya  asbabun  nuzul  yang  padanya  terdapat korelasi  atau  saling  keterkaitan  dengan  penurunan  ayat  dan  hadist,  yang mana  hadirnya  asbabun  nuzul  dengan  adanya  hadist  dari  Rosulullah shallahu  'alayhi  wasallam  kita  dapat  mudah  memahami  maksud  dari kandungan ayat Al-Qur’an dengan benar di bawa bimbingan dari Rosulullah shallahu  'alayhi  wasallam,  hadist  tersebut  hadir  untuk  memberikan  bayan atau  pe  jelasan  secara  sempurna  dari  sebagai  panduan  dalam  rangkaian memahami isi kandungan ayat Al-Qur’an dengan benar, dalam hal ini dapat kita ketahui macam dari padanya periwayatan hadist yang dapat di Terima biasanya ulama tafsir mendefinisikan beberapa keriteria diantaranya ialah :
1) Tafsir  bil  ma'tsur atau  biasa  di  kenal  dengan  syarah  atau  penjelasan Tafsir  ayat  dengan  ayat  yang  di  datangkan  dari  qorin  atau  ayat  yang masih berkaitan dalam rangkaian pembahasan.
2) Tafsir  bil  Hadist yaitu  memahami  ayat  Al-Qur’an  dengan  membawa dan mempelajari kandungan ayat Al-Qur’an dengan hadist yang shahih, hal ini terbukti dapat di Terima di kalangan ulama dalam penerimaan Tafsir  Al-Qur’an  dengan  hadist  yang  mutawattir,  shahih  dan  lain sebagainya, yang terpenting hadist tersebut tidak di temukan rowo atau yang  membawakan  mata  rantai  dari  sanad  hadist  tersebut  al  khadzib (yang  sering  berbohong),  al  illah  atau  mempunyai  cacat  dalam periwayatan  seperti  mudallis,  mathruk,  majhul,  atau  bahkan  maudlu' yang tidak di ketahui kebenarannya atau bisa di sebut hadist palsu.
3) Tafsir  bir  Ro'yu yaitu  memahami  ayat  dengan  pemahaman  pendapat alim ulama bukan dari hadist yang di bawakan nabi, para sahabat atau pendapat  tabi'in  atau  tabi'u  tabi'in  melainkan  dengan  pendapat  alim ulama  yang  terkemuka  di  zaman  salafus  sholih  atau  mujadid  terkini seperti halnya imam madzhab arba'a yaitu imam hanafi , imam maliki, imam syafi'i dan imam Ahmad bin hanbal dan lain sebagainya hal ini dapat  di  Terima  dan di  amalkan juga pendapat  mereka  dalam rangka
untuk memahami atau jalan dalam menajalankan perinta agama untuk menjauhi kesalahan dalam memahami agama dan jauh dari kebenaran yaitu kesesatan.
c. Tadzabur Al Qur'an
Tadzabbur  sendiri  secara  linguistik/bahasa  berasal  dari  asal  kata "dabbaro-yudabbiru-tabdiron " yang mempunyai arti belakang, merenungkan,  memperhatikan  atau  memikirkan  sesuatu  dari  sisi pembelajaran  apa  yang  dapat  di  ambil  darinya.  Adapun  secara  istilah tadzabbur al Qur'an ialah proses pemahaman kandungan ayat alquran satu demi  satu  yang  denganya  itu  di  kaitkan  dengan  penghayatan  kehidupan yang terdapat tanda-tanda kebesaran Allah SWT, yang denganya itu dapat menghadirkan  atau  menjadikan  diri  membawa  pada  sifat  tawadhu'  atau khosyah yaitu rasa takut kepada Allah SWT sehingga dengan khosyah /rasa takut inilah dapat menghadirkan sikap ihsan merasa terus menerus di awasi oleh Allah SWT sehingga dalam amaliah kesehariannya ia akan senantiasa beramal kebaikan dan menjauhi segala larangan- larangan allah SWT tanpa terkecuali sewaktu di dunia 22 .
d. Mampu menyambung dari awal hingga akhir ayat
Faktor  pendukung  lainnya  dalam  metode  Tarjim  adalah  santri mampu  menyambung  dari  awal  sampai  akhir  sebelum  berpindah  ke  ayat selanjutnya. Menyambung hafalan antara ayat satu dengan ayat selanjutnya lebih diutamakan daripada menghafal ayat-ayat baru. Dalam metode Tarjim ini harus dipastikan dapat menyambung setiap ayat dengan ayat berikutnya dan  tidak  diperbolehkan  mulai  menghafal  ayat  baru  kecuali  jika  hafalan sudah benar-benar kuat dalam menyambungkan ayat-ayat sebelumnya 23 .
22 Suci Eryzka Marza, ‘Regulasi Diri Remaj a Penghafal Al- Qur’an Di Pondok Pesantren Al - Qur’an Jami’atul Qurro’ Sumatera Selatan’, Intelektualita , 6.1 (2017), 145 <https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1306>.
23 Yudhi Fachrudin, ‘Pembinaan Tahfizh Al-Quran Di Pesantren Tahfizh Daarul Qur’an Tangerang’, Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam , 16.2 (2017), 325 – 48 <https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i2.6445>.
e. Menggunakan Al-Qur’an terjemah
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  Al-Qur’an  turun  dalam  bentuk Bahasa  arab,  maka  yang  harus  dihafal  juga  menggunakan  Bahasa  arab. Meskipun  belum  mempelajari  Bahasa  arab  secara  mumpuni,  tetapi  santri tetap  bisa  menghafal  terjemah  ayat  Al-Qur’an  dengan  cara  menggunakan Al-Qur’an terjemah. Di Indonesia telah tersedia berbagai macam Al-Qur’an terjemah, bahkan ada juga yang namanya Al-Qur’an terjemah per kata, Al- Qur’an  ini  tentu  memudahkan  santri  dalam  menghafal  ayat  Al-Qur’an sekaligus  terjemah  per  kata,  sebagaimana  yang  digunakan  di  pesantren Qur’an Aayatur Rahman 24 .
f. Ayat dan terjemah yang akan dihafal sudah ditargetkan
Selalu ada target ayat dan terjemah yang akan dihafal setiap harinya. Hal ini menjadikan program tahfidz al Qur’an di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman menjadi jelas, karena memiliki target ayat yang akan dihafal setiap harinya. Maka apabila seorang santri masuk mengaji dalam 5 hari penuh, maka setiap harinya santri akan menambah ayat dan terjemah yang berbeda. Sebagai contoh, apabila hari Senin santri menghafal surat al-Baqoroh ayat 1-2  dengan  lancer,  maka  hari  Selasa  santri  dapat  melanjutkan  menghafal ayat dan terjemah surat al-Baqoroh ayat 3-4, dan seterusnya.
g. Mengulang hafalan yang telah didapat
Menghafal  Al-Qur’an  tentu  bukan  hanya  menambah  hafalan  ayat saja, tetapi juga mengulangnya atau yang biasa disebut dengan muroja’ah . Hafalan  ayat  dan  terjemah  yang  telh  dihafalkan  santri  wajib  untuk di muroja’ah , fungsinya adalah agar hafalan tetap terjaga dan menguatkan kosa  kata  terjemah  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Meskipun  dalam  Al-Qur’an
24 Muhammad Kosim and others, ‘Strengthening Students’ Character through Tahfidz Quran in Islamic Education Curriculum’, Jurnal Pendidikan Islam , 8.1 (2019), 69 – 94 <https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.69-94>.
banyak  terjemah  kata  yang  diulang-ulang,  tetap  saja  hafalan  ayat  dan terjemah tersebut harus dimuroja’ah 25 .
h. Memahami makna ayat yang dihafal
Makna dari ayat Al-Qur’an ialah memahami isi atau kandungan ayat akan  menjadi  suatu  kemudahan  tersendiri  dalam  menghafal  Al-Qur’an. Pasalnya,  tak  jarang  orang  yang  menghafal  Al-Qur’an  hanya  sebatas menghafal Al-Qur’an hanya menghafal ayatnya saja, tidak mengetahui atau memahami esensi dari ayat yang dihafal. Apabila mampu memahami makna dari  ayat  yang  dihafal,  menghafal  Al-Qur’an  bisa  menjadi  lebih menyenangkan  karena  mengetahui  makna  dan  terjemahnya.  Orang  yang memahami makna ayat Al-Qur’an, akan lebih mudah menghafal, khususnya ketika  menghafal  surat-surat  atau  ayat-ayat  yang  mengandung  kisah  atau ayat-ayat yang memiliki asbabun nuzul (sebab-sebab turunnya ayat). Jadi, selain hafal ayat dalam bentuk arab, santri juga hafal arti atau terjemahnya.
4. Faktor penghambat dalam metode Tarjim
a. Durasi menghafal menjadi lama
Menghafal ayat saja terkadang membutuhkan waktu yang cukup lama, bagi  yang  perlu  membacanya  berulang-ulang  sebelum  dihafal,  apalagi  bila sekaligus menghafal terjemah ayatnya, maka akan memakan waktu yang cukup banyak  untuk  menghafalnya.  Durasi  yang  lama  dalam  menghafal  ini  tentu menjadi salah satu peghambat untuk menghafal ayat yang banyak dalam jangka waktu yang sebentar, meskipun memang seharusnya menghafal ayat Al-Qur’an itu tidak boleh tergesa-gesa 26 .
b. Al-Qur’an yang digunakan terbatas
Di  Indonesia,  tidak  semua  Al-Qur’an  memiliki  fasilitas  berupa terjemah dari ayat-ayat Al-Qur’an. akan tetapi, ada beberapa Al-Qur’an yang didesain khusus untuk menghafal ayat Al-Qur’an sekaligus artinya, termasuk yang digunakan oleh para santri di Pesantren Qur’an Aayatur Rahman, yakni
25 Purnamasari.
26 Rijal Mustaqim and Nurhaedha.
Ikhlas
Qur’an terjemah. Maka, apabila tidak memiliki Al-Qur’an terjemah, seorang penghafal  Qur’an  akan  kesulitan  dalam  menghafal  terjemah  dari  ayat  yang dihafal.
c. Kurangnya muroja’ah
Sebagaimana yang terdapat dalam sebuah hadist yang berisi “manusia adalah tempatnya salah dan lupa”, maka apabila seorang santri mengalami lupa ayat atau lupa terjemah dari ayat, tidak perlu terlalu gelisah, karena itu adalah termasuk hal yang wajar dialami manusia. Al-Qur’an itu mudah dihafal, tetapi kalua  tidak  dimuroj’ah  akan  cepat  hilang  dari  ingatan.  Maka  dari  itu,  di Pesantren  Qur’an  ada  beberapa  santri  yang  kurang  muroja’ah  akan  menjadi penghambat dalam menghafal ayat dan terjemah ayat Al-Qur’an 27 .
Gambar 1: Skema Implementasi  Metode  Tarji
27 Aida Hidayah, ‘Metode Tahfidz Al - Qur’an Untuk Anak Usia Dini (Kajian Atas Buku Rahasia Sukses 3 Hafizh Quran Cilik Mengguncang Dunia)’, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis , 18.1 (2018), 51 <https://doi.org/10.14421/qh.2017.1801-04>.

## Muroja’ah

## KESIMPULAN
Seperti  halnya  yang  kita  ketahui  bersama  bahwasanya  seorang hamilul qur’an atau  yang  akrab  dipanggil  muhaffidz/muhafidzha  sejatinya  mereka mempunyai kemuliaan tersendiri di hadapan allah swt. Bahwasanya mereka adalah ahlullah atau keluarga allah swt sewaktu di dunia, oleh karena itu harapan generasi di  dunia  pendidikan  islam  saat  ini  ialah  dapat  menghadirkan  suatu  metode  yang baik yaitu metode tarjim dalam menghafal, mempelajari tafsir dan pemahaman ayat Al-Qur’an  sehingga  mereka  dapat  memahami  perintah  Allah  swt  didalam  Al- Qur’an. Kewajiban kita semua ialah mempelajari, menghafal, memahami dan juga mengaplikasikan seluruh ajaran atau perintah yang terkandung dalam Al-Qur’an, dalam metode tarjim kali ini memberikan suatu langkah dalam proses mempelajari, menghafal  dan  juga  memahami  isi  kandungan  ayat  Al-Qur’an  yang  disitu harapanya,  seorang hamilul  qur’an dia  wajib  megetahui  dan  faham  apa  isi kandungan  didalam  Al-Qur’an  yang  setelah  itu  ia  dapat  mengamalkanya  dalam kehidupanya,  dengan  adanya  menghafal  dan  juga  pemahaman  terhadap  isi kandungan ayat Al-Qur’an tersebut harapanya dapat menjadikan para pembaca atau hamilul qur’an mempunyai rasa khosyah atau rasa takut kepada Allah subhanahu wata’ala sehingga  dalam  keseharianya  ia  akan  senantiasa  terjaga,  dan  terbingkai dalam akhlakul  karimah yang  senantiasa  merasa  terus  diawasi  oleh  Allah subhanahu wata’ala, yang  denganya  ini  akan  tumbuh  generasi-generasi  Rabbani yaitu generasi yang cinta terhadap ajaran islam beserta pengaplikasianya dalam diri setelah itu mempunyai kesadaran untuk mendakwahkan kebaikan terhadap orang lain dari pembelajaran pemahaman ayat Al-Qur’anul Karim.

## DAFTAR PUSTAKA
Fachrudin, Yudhi, ‘Pembinaan Tahfizh Al-Qur’an Di Pesantren Tahfizh Daarul Qur’an Tangerang’, Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam , 16.2 (2017), 325–48
<https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i2.6445>
Hidayah, Aida, ‘Metode Tahfidz Al-Qur’an Untuk Anak Usia Dini (Kajian Atas Buku Rahasia Sukses 3 Hafizh Quran Cilik Mengguncang Dunia)’, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , 18.1 (2018), 51
<https://doi.org/10.14421/qh.2017.1801-04>
Hidayah, Nurul, ‘Strategi Pembelajaran Tahfidz Al-Qur’an Di Lembaga
Pendidikan’, Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 4.1 (2016), 63–81 <https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4.1.63-81>
Husti, Ilyas, ‘Jurnal_Metode Tahfidz Alqur’an Yayasan Turki Utsmani.Pdf’
Ikhwan, Afiful, Mohd Aderi Che Noh, and Nurul Iman, ‘Implementation of the TahfidzAl-Qur’an Curriculumat the Tahfidz Malaysia Boarding School’,
Journal of Critical Reviews , 7.8 (2020)
<https://doi.org/10.31838/jcr.07.08.185>
Kosim, Muhammad, Martin Kustati, Ahmad Sabri, and Mujahidil Mustaqim,
‘Strengthening Students’ Character through Tahfidz Quran in Islamic
Education Curriculum’, Jurnal Pendidikan Islam , 8.1 (2019), 69–94 <https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.69-94>
Kuningan, Maniskidul, Jawa Barat, Metode Yadain, Li Tahfizh, Dudung Abdul Karim, Hafid Nur Muhammad, and others, ‘( Implementasi Program
Karantina Sebulan Hafal Al-’, 4.2 (2019)
Maharani, Dewi, Fauriatun Helmiah, Ricky Ramadhan Harahap, and Barany
Fachri, ‘Pelatihan Komputer Dalam Meningkatkan Tahfidz Qur’an
Menggunakan Al-Qur’an Digital Tajwid’, Jurdimas (Jurnal Pengabdian
Kepada Masyarakat) Royal , 1.2 (2018), 95–100
<https://doi.org/10.33330/jurdimas.v1i2.120>
Marza, Suci Eryzka, ‘Regulasi Diri Remaja Penghafal Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Al-Qur’an Jami’atul Qurro’ Sumatera Selatan’, Intelektualita , 6.1
(2017), 145 <https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1306>
Muhammad Iqbal Ansari, ‘Pelaksanaan Karantina Tahfidzh Al-Qur’an 30 Hari Untuk Siswa Sekolah Dasar Dan Madrasah Ibtidaiyah Di Banjarmasin’,
Jurnal Madrasah Ibtidaiyah , 2.2 (2017), 1–18
Pamungkas Stiyamulyani, Pamungkas Stiyamulyani, and Sri Jumini Sri Jumini, ‘Pengaruh Menghafal Al-Qur � an Terhadap Highorder Thingking Skils (Hots) Ditinjau Dari Motivasi Berprestasi Mahasiswa’, SPEKTRA : Jurnal
Kajian Pendidikan Sains , 4.1 (2018), 25
<https://doi.org/10.32699/spektra.v4i1.43>
Prayoga, Ari, Rizqia Salma Noorfaizah, Yaya Suryana, and Mohammad Sulhan,
‘Manajemen Pembelajaran Tahfidzul Quran Berbasis Metode Yaddain Di Mi Plus Darul Hufadz Sumedang’, Nidhomul Haq : Jurnal Manajemen
Pendidikan Islam , 4.2 (2019), 140–56 <https://doi.org/10.31538/ndh.v4i2.326>
Purnamasari, Dewi, ‘Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an’, Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 1.1 (2017), 1 <https://doi.org/10.29240/jbk.v1i1.233>
Rasimin, ‘Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Kualitatif’, 2018, pp. 1–37
<http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/4494/1/METODOLOGI
PENELITIAN Pendekatan Praktis Kualitatif.pdf>
Rijal Mustaqim, Moh, and Hanifah Nurhaedha, ‘Management of Halaqah Tahfidz
Al-Qur’an in Darut Taqwa Ponorogo Islamic Boarding School’, Jurnal Tarbiyatuna , 11.2 (2020), 128–42
<http://journal.ummgl.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/3040>
Rohmad, Rohmad, and Muslimin Muslimin, ‘Tahfidz Al-Qur’an Dengan Metode
Bil-Qolam Di Madrasah Tsanawiyah (Islamic Boarding School) Al- Azhary Ajibarang Banyumas’, MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2.2
(2017), 91–99 <https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1572>
Syahid, Akhmad, ‘Tren Program Tahfidz Al-Qur’an Sebagai Metode Pendidikan Anak’, Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 5.1 (2019), 87 <https://doi.org/10.32332/elementary.v5i1.1389>
Wandansari, S A, M H Arisugema, and ..., ‘Aplikasi Metode Tarjim Dan Media Belajar Dalam Pembelajaran Tahfidz Di Kelurahan Mekarjaya’, Jumat Keagamaan … , 2.2 (2021)
<https://ejournal.unwaha.ac.id/index.php/abdimas_agama/article/view/1992>
Yayasan, D I, Karantina Tahfid, Z H Qur, and A N Nasional, ‘Metode
Pembelajaran Tahfid Zul Qur’an Di Yayasan Karantina Tahfid Zh Qur’an Nasional (Yktn) Salatiga Tahun 2019 Skripsi’, 2019
Fachrudin, Yudhi, ‘Pembinaan Tahfizh Al-Qur’an Di Pesantren Tahfizh Daarul Qur’an Tangerang’, Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam , 16.2 (2017), 325–48
<https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i2.6445>
Hidayah, Aida, ‘Metode Tahfidz Al-Qur’an Untuk Anak Usia Dini (Kajian Atas Buku Rahasia Sukses 3 Hafizh Quran Cilik Mengguncang Dunia)’, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , 18.1 (2018), 51
<https://doi.org/10.14421/qh.2017.1801-04>
Hidayah, Nurul, ‘Strategi Pembelajaran Tahfidz Al-Qur’an Di Lembaga
Pendidikan’, Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 4.1 (2016), 63–81 <https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4.1.63-81>
Husti,  Ilyas,  ‘Jurnal_Metode  Tahfidz  Alqur’an  Yayasan  Turki  Utsmani.Pdf’
Ikhwan, Afiful, Mohd Aderi Che Noh, and Nurul Iman, ‘Implementation of the TahfidzAl-Qur’an Curriculumat the Tahfidz Malaysia Boarding School’, Journal of Critical Reviews , 7.8 (2020)
<https://doi.org/10.31838/jcr.07.08.185>
Kosim, Muhammad, Martin Kustati, Ahmad Sabri, and Mujahidil Mustaqim,
‘Strengthening Students’ Character through Tahfidz Quran in Islamic Education Curriculum’, Jurnal Pendidikan Islam , 8.1 (2019), 69–94 <https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.69-94>
Kuningan, Maniskidul, Jawa Barat, Metode Yadain, Li Tahfizh, Dudung Abdul Karim, Hafid Nur Muhammad, and others, ‘( Implementasi Program
Karantina Sebulan Hafal Al-’, 4.2 (2019)
Maharani, Dewi, Fauriatun Helmiah, Ricky Ramadhan Harahap, and Barany
Fachri, ‘Pelatihan Komputer Dalam Meningkatkan Tahfidz Qur’an
Menggunakan Al-Qur’an Digital Tajwid’, Jurdimas (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) Royal , 1.2 (2018), 95–100 <https://doi.org/10.33330/jurdimas.v1i2.120>
Marza, Suci Eryzka, ‘Regulasi Diri Remaja Penghafal Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Al-Qur’an Jami’atul Qurro’ Sumatera Selatan’, Intelektualita , 6.1
(2017), 145 <https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1306>
Muhammad Iqbal Ansari, ‘Pelaksanaan Karantina Tahfidzh Al-Qur’an 30 Hari Untuk Siswa Sekolah Dasar Dan Madrasah Ibtidaiyah Di Banjarmasin’,
Jurnal Madrasah Ibtidaiyah , 2.2 (2017), 1–18
Pamungkas Stiyamulyani, Pamungkas Stiyamulyani, and Sri Jumini Sri Jumini, ‘Pengaruh Menghafal Al-Qur � an Terhadap Highorder Thingking Skils (Hots) Ditinjau Dari Motivasi Berprestasi Mahasiswa’, SPEKTRA : Jurnal Kajian Pendidikan Sains , 4.1 (2018), 25
<https://doi.org/10.32699/spektra.v4i1.43>
Prayoga, Ari, Rizqia Salma Noorfaizah, Yaya Suryana, and Mohammad Sulhan,
‘Manajemen Pembelajaran Tahfidzul Quran Berbasis Metode Yaddain Di Mi Plus Darul Hufadz Sumedang’, Nidhomul Haq : Jurnal Manajemen
Pendidikan Islam , 4.2 (2019), 140–56
<https://doi.org/10.31538/ndh.v4i2.326>
Purnamasari, Dewi, ‘Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an’, Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 1.1 (2017), 1 <https://doi.org/10.29240/jbk.v1i1.233>
Rasimin, ‘Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis Kualitatif’, 2018, pp. 1–37
<http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/4494/1/METODOLOGI
PENELITIAN Pendekatan Praktis Kualitatif.pdf>
Rijal Mustaqim, Moh, and Hanifah Nurhaedha, ‘Management of Halaqah Tahfidz
Al-Qur’an in Darut Taqwa Ponorogo Islamic Boarding School’, Jurnal Tarbiyatuna , 11.2 (2020), 128–42 <http://journal.ummgl.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/3040>
Rohmad, Rohmad, and Muslimin Muslimin, ‘Tahfidz Al-Qur’an Dengan Metode Bil-Qolam Di Madrasah Tsanawiyah (Islamic Boarding School) Al- Azhary Ajibarang Banyumas’, MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2.2
(2017), 91–99 <https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1572>
Syahid, Akhmad, ‘Tren Program Tahfidz Al-Qur’an Sebagai Metode Pendidikan Anak’, Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 5.1 (2019), 87
<https://doi.org/10.32332/elementary.v5i1.1389>
Wandansari, S A, M H Arisugema, and ..., ‘Aplikasi Metode Tarjim Dan Media Belajar Dalam Pembelajaran Tahfidz Di Kelurahan Mekarjaya’, Jumat Keagamaan … , 2.2 (2021)
<https://ejournal.unwaha.ac.id/index.php/abdimas_agama/article/view/1992>
Yayasan, D I, Karantina Tahfid, Z H Qur, and A N Nasional, ‘Metode
Pembelajaran Tahfid Zul Qur’an Di Yayasan Karantina Tahfid Zh Qur’an Nasional (Yktn) Salatiga Tahun 2019 Skripsi’, 2019