## PEMAHAMAN HADIS KONSERVASI LINGKUNGAN DAN INTERNALISASINYA PADA CIVITAS AKADEMIKA PROGRAM STUDI ILMU HADIS IAIN KEDIRI
*1 Umi Hanik, 2 Ibnu Hajar Ansori, 3 A Zahid 1 2 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia
3 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia *umihanik@iainkediri.ac.id , ibnuhajar93@iainkediri.ac.id , azahidwaris19@gmail.com
Artikel History Submit: 2 Januari 2021
Review: 22 Februari 2021
Revised: 7 April 2021 Accepted: 18 Mei 2021 Abstract: As part of the ecological system, humans have a dominant role  in  determining  the  good  and  bad  of  the  environment.  The stability  and  comfort  of  the  environment  depend  on  the  positive behavior  around  the  elements  of  the  ecosystem  in  it,  including humans.  The  emergence  of  various  environmental  problems  is  also inseparable  from  human  indiscipline  in  protecting  and  preserving them.  An  environment  that  is  maintained  properly,  will  respond positively  by  providing  great  benefits  to  humans.  Otherwise,  an environment that is treated badly will repay with damage and disaster. The  leadership  of  the  Faculty  of  Ushuluddin  and  Da'wah  at  IAIN Kediri  was  fully  aware  of  this,  especially  the  Hadith  Science  Study Program. This awareness forms a religious construction based on an understanding  of  religious  texts,  particularly  Hadith.  Through qualitative  research,  this  reality  will  be  described  descriptively  and analytically.  The  results  illustrate  that  the  epitome  construction  of environmental conservation activities is manifested in participation in the  Green  Campus  program.  The  sociological  construction contestation  was  seen  in  the  leadership  of  the  Hadith  Science  Study Program and the academic community for the absorption of religious teaching, thus generating practices in the form of involvement in tree and  flower  planting  activities  in  the  Faculty  of  Ushuluddin  and Da'wah.
Keywords: :Internalization, Understanding Hadith, Environmental Conservation.

## Pendahuluan
Secara fitrah, tidak seorang Nabi pun diutus kecuali berinteraksi dengan budaya kaumnya,  dalam  hal  ini  bahasa  adalah  contoh  produk  budaya  tersebut.  Hal  itu sebagaimana disebutkan dalam riwayat Ahmad dari ( ḥ adda ṡ anā) Wakī’ dari (‘an) Umar bin Dzar dia berkata: “Mujahid berkata dari (‘an) Abu Dzar dia berkata: “Rasulullah saw. Bersabda: “Allah tidak mengutus seorang  Nabi kecuali dengan Bahasa kumnya” . Hadis
tersebut diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal, dalam Musnad al-An ṣ ār, Ḥ adī ṡ Abi Ẓ ar al- Ghifarī.
Lebih dari menjadi bagian, beliau bahkan mengambil peran sebagai pusat kendali untuk mengubah tradisi atau budaya jahiliyah yang identik dengan ‘kegelapan’ ( ẓ ulumāt) menjadi  tradisi  atau  budaya  keislaman  yang  identik  dengan  ‘cahaya’  (nūr)  berdasarkan bimbingan  wahyu.  Oleh  karena  itu,  termasuk  genre  kajian  teks  Agama  yang  menarik untuk didiskusikan adalah terkait dialektika teks tersebut dengan konteks masyarakat.
Berawal  dari  pemahaman,  kemudian  direalisasikan  dalam  pengamalan,  selalu terjadi  dialektika  antara  teks  wahyu  dengan  konteks  masyarakat.  Adanya  dialektika tersebut telah menjadi perhatian para ulama sejak periode salaf sampai khalaf. Misalnya bisa  dilihat  dari  munculnya  disiplin  ilmu  yang  membahas  konteks  sosio-historis  atas turunnya ayat atau surat dalam Alquran yang disebut dengan Ilmu Asbāb al - Nuzūl dan yang berkaitan dengan later belakang munculnya Hadis disebut dengan Ilmu Asbāb al - Wurūd. Hal it u menunjukkan bahwa turunnya ayat maupun muculnya Hadis tidak bisa dipisahkan dengan konteks masyarakat. Latar belakang tersebut, ada yang bersifat umum, ada  yang  bersifat  khusus,  dan  ada  yang  berkaitan  dengan  peristiwa  yag  sedang  terjadi (Ismail, 1994).
Adanya  dialektika  tersebut  hakikatnya  tidak  lebih  sebagai  jawaban  atas pertanyaan  bagaimana  teks-teks  agama  yang  sakral  dapat  dipahami  dan  diterjemahkan dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  secara  netral?  Dan  bagaimana  relasi  antara  teks Agama  dan  konteks  masyarakat  tetap  terjalin  harmonis,  sehingga  tradisi  dan  budaya masyarakat yang ada tetap bersendikan nilai-nilai agama.
Jika  dikaitkan  dengan  konsep  agama  dan  keberagamaan,  agama  (al- dīn) merupakan ajaran dari Tuhan yang disampaikan kepada manusia melalui wahyu. Ketika wahyu  diterima  oleh  manusia,  kemudian  akan  mengalami  proses  pemahaman.  Pada tahap pengamalan, ajaran tersebut berubah menjadi aktivitas keberagamaan yang disebut tadayyun yang secara pasti tidak terlepas dari usaha dan inovasi yang disebut juga dengan al-kasb al- insānī (Al -Najar, 1995). Dari sini tampak adanya dialektika al- dīn yang bersifat universal,  ideal  dan  final  dengan  tadayyun  yang  cenderung  parsial  dan  tidak  mengenal kata final.
Pada  praktiknya,  bukan  tidak  mungkin  terjadi  perbedaan  antara  sekelompok masyarakat  dengan  kelompok  masyarakat  yang  lain.  Perbedaan  tersebut  dimungkinkan karena  adanya  perbedaan  sudut  pandang  dalam  memahami  maksud  dari  pesan  teks
Agama,  atau  karena  perbedaan  latar  belakang  masyarakat  yang  menuntut  adanya interaksi  dan  dialektika  yang  dinamis  antara  teks  Agama  dengan  konteks  masyarakat kemudian terjadi proses konstruksi sosial (Poloma, 2007).
Dari  dialektika  tersebut,  selanjutnya  muncul  sebuah  tradisi  keberagamaan  atau kemasyarakatan,  sehingga  tampak  bahwa  ajaran  agama – dalam  hal  ini  ajaran  yang tertuang  dalam  Hadis-  tidak  hanya  berguna  untuk  membentuk  spiritualitas  individu. Akan tetapi, juga bertujuan membentuk kesalehan sosial. Karena itu tidak berlebihan jika Sindung  Haryanto  misalnya  menyatakan  bahwa  Agama  tidak  hanya  berdimensi individual, namun juga berdimensi sosial (Haryanto, 2016).
Seperti halnya yang dilakukan oleh civitas akademika Program Studi (Prodi) Ilmu Hadis  Fakultas  Ushuluddin  dan  Dakwah  IAIN  Kediri.  Mereka  melakukan  upaya konservasi  lingkungan  dalam  bentuk  keterlibatan  pada  program  Kampus  Hijau  yang diinisiasi oleh Pimpinan Fakultas. Program sebagai implementasi pemahaman atas teks- teks  suci  (na ṣ ),  khususnya  yang  merupakan  pesan  mulia  Rasulillah  Saw.  (baca:  Hadis). Motivasinya  adalah  menjaga  kelestarian  lingkungan  sekaligus  sebagai  amal  jariah. Tampak telah terjadi dialektika pemahaman teks oleh para Pimpinan Fakultas dan Prodi yang dilanjutkan sampai tahap pelembagaan menjadi program Kampus Hijau.
Dari  praktik  tersebut,  juga  tampak  nyata  adanya  dialektika  teks  Hadis  dengan konteks. Sekaligus menunjukkan pola integrasi Ilmu Hadis dan Ilmu Sosial. Oleh karena itu, perlu kiranya dilakukan penelitian terhadap praktik tersebut, untuk mengkaji perihal bagaimana teks agama, khususnya Hadis tentang  konservasi lingkungan dipahami oleh pimpinan Prodi Ilmu Hadis IAIN Kediri? dan  bagaimana pola internalisasi pemahaman tersebut  terhadap  civitas  akademika  sehingga  ikut  terlibat  dalam  realisasi  program Kampus Hijau?.

## Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam kategori kualitatif (Raco, 2010), Pengumpulan data dilakukan melalui observasi dan wawancara, untuk menggali sejauh mana teks Agama - khususnya  Hadis  tentang  konservasi  lingkungan-  dipahami  dan  dilembagakan. Selanjutnya,  untuk  menelaah  pola  dialektika  teks  Hadis  dan  konteks,  penulis  berpijak pada paradigma integrative-interkonektif, menggunakan teori Konstruksi Sosial Petter L. Berger  yang  selanjutnya  diuraikan  secara  deskriptif  analitis,  yakni  menggambarkan  dan
mendeskripsikan suatu obyek baik fenomena, aktivitas sosial, peristiwa, atau sikap, yang muncul dari individu maupun kelompok (Sugiyono, 2012).

## Hasil Penelitian

## A. Profil Singkat Program Studi Ilmu Hadis IAIN Kediri
Program  Studi  (Prodi)  Ilmu  Hadis  IAIN  Kediri  didirikan  berdasarkan  Surat Keputusan  Dirjen Pendidikan Islam Nomer 1497 Tahun 2014 tanggal 14 Maret 2014. Mahasiswa  pada  prodi  ini  mempunyai  NIM  dengan  kode  332.  Prodi  ini  telah terakreditasi pada tahun 2018 dengan peringkat B. Visi Prodi adalah “Menjadi program studi yang unggul dalam bidang kajian Hadis Tematik Tingkat Nasional Tahun 2028”. Adapun  misinya  dirumuskan  dalam  empat  point:  (1)  Melaksanakan  pendidikan  dan pengajaran  Ilmu  Hadis  yang  bermutu  untuk  menjadikan  lulusan  Ilmu  Hadis  yang  ahli dalam  bidang  keilmuan  hadis  dan  pemahaman  hadis  secara  tematis.  (2) Menyelenggarakan penelitian dalam bidang hadis melalui kajian Hadis (3) Tematik dan mempublikasikan  hasil  penelitian  secara  luas.  Melaksanakan  pengabdian  pada masyarakat dengan menerapkan nilai-nilai yang berbasis pada telaah kajian hadis secara sistematis. (4) Menjalin kerjasama dengan lembaga dan masyarakat yang terkait dengan pengembangan  Studi  Keilmuan  Hadis  dan  Hadis  Tematik  baik  di  dalam  maupun  luar negeri.
Prestasi yang diraih oleh mahasiswa Prodi Ilmu Hadis antara lain (1) Juara 2 LKTI Nasional  di  UIN  Sunan  Ampel  tahun  2019.  (2)  Juara  Harapan  1  LKTI  Se-Indonesia PIONIR  IX  di  UIN  Malang  tahun  2019.  (3)  Juara  Harapan  1  Kompetisi  Penulisan Jurnal  Dakwah  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  tahun  2019.  (4)  Harapan  1  di  UIN Sunan Ampel tahun 2020. (5) Juara 3 LKTI Nasional di UIN Sunan Ampel tahun 2020 (Hanik,  2020).Seb  agai  bentuk  respon  terhadap  kebutuhan  keilmuan  Hadis  yang integratif-interkonektif,  peruntukan  lulusan  tidak  hanya  difokuskan  pada  kompetensi penguasaan  Hadis  dan  Ilmu  Hadis.  Akan  tetapi,  juga  dikembangkan  pada  pengajaran Hadis  dan  Ilmu  Hadis,  Digitalisasi  Hadis  dan  Living  Hadis.  Pengembangan  tersebut dapat  dilihat  pada  dituangkannya  beberapa  kelompok  mata  kuliah  dalam  kurikulum prodi.  Misalnya  dalam  kelompok  Ilmu  Pendidikan  terdapat  mata  kuliah  Perencanaan Pembelajaran,  Strategi  dan  Metode  Pembelajaran,  Media  dan  Teknologi  Pembelajaran, Evaluasi  Pembelajaran.  Pada  Digitalisasi  Hadis  terdapat  beberapa  mata  kuliah  seperti
Studi  Software  Hadis,  Digitalisasi  Hadis  Berbasis  Web,  Digitalisasi  Hadis  Berbasis Android, Hadis dan Multimedia, dan Programming Hadis. Pada kelompok Ilmu Sosial terdapat beberap mata kuliah seperti Metodologi Penelitian Sosial-Keagamaan, Sosiologi Agama, dan Studi Living Hadis (Mukaromah, 2020).

## B. Diskursus Pemahaman Hadis Konservasi Lingkungan
Konservasi  dilihat  dari  segi  etimologi  mempunyai  makna  pelestarian  alam. Konservasi disebut juga usaha pemeliharaan, perlindungan, pelestarian, dan pengelolaan alam secara menyeluruh. Adapun lingkungan secara etimologi bermakna kondisi sekitar yang  memengaruhi  perkembangan  juga  tingkah  laku  makhluk  hidup.  Tanah,  air,  udara merupakan  bagian  darinya.  Lingkungan  sangat  berjasa  dalam  kehidupan  organisme, tentu jika tak ada tanah maka tempat tinggal tak akan ada. Jika tak ada air maka hidup akan  kehausan.  Jika  tak  ada  udara  maka  hidup  akan  musnah.  Begitu  penting  fungsi lingkungan dalam kehidupan.
Dalam  Alquran,  makna  lingkungan  dapat  terambil  dari  akar  kata al-sam ā’ yang bermakna langit disebut sekitar 303 kali, al-ar ḍ yang bermakna bumi disebut sekitar 426 kali, al- mā’ yang bermakna air disebut sebanyak 60 kali dalam 39 surah. Kata lain yang merujuk  dalam  makna  yang  sama  yaitu  kata ‘ain yang  bermakna  mata  air  disebut sebanyak 4 kali dalam 3 surah, kata a’yun yang bermakna air mata disebut sebanyak 5 kali dalam 4 surah, kata hamīm yang bermakna air panas yang mendidih disebut sebanyak 14 kali  dalam  9  surah,  kata al-barid yang  bermakna  air  dingin,  kata ma’īn yang  bermakna sumber  air yang mengalir, kata al-wadqa yang bermakna air dari awan, kata al-ba ḥ r yang bermakna  lautan  yang  berisi  air  disebut  disebut  12  kali  dalam  12  surah  (Tri  Winarso, 2008).
Manusia  sebagai khalīfah  fī  al -ar ḍ (pemimpin  di  muka  bumi)  memegang  kendali sistem ekologi dalam rangka menjaga dan melestarikan lingkungan. Jika Tuhan sebagai pengelola  potensial,  maka  manusia  berperan  sebagai  pengelola  aktual  lingkungan (Abdillah, 2001). Dalam hal ini, tugas manusia dapat dibagi menjadi beberapa term: (1) intif ā’ (mengambil  manfaat  dari  alam  dengan  cara  yang  baik),  (2) i’tibā r (menelaah  dan mensyukuri  karunia-Nya),  dan  (3) i ṣ l ā ḥ (  memelihara  dan  menjaga  kelestarian  alam). Semua  itu  dilakukan  untuk  menjaga  kemaslahatan  manusia  dan  alam  sebagai  makhluk ciptaan Allah (R. & Mustakim, 2010).
Hal  itu  disadari  sepenuhnya  oleh  para  Pimpinan  Fakultas  Ushuluddin  dan Dakwah,  khususnya  Ketua  Program  Studi  (Kaprodi)  Ilmu  Hadis  IAIN  Kediri. Kesadaran  tersebut  didasari  atas  pemahaman  terhadap  makna  yang  terkandung  dalam teks-teks suci Alquran. Sebagaimana disebutkan dalam  QS.  H ū d [11]: 61. Dalam ayat tersebut,  konservasi  diungkapkan  dengan  istilah isti’mār (memakmurkan);  disebutkan juga dalam QS. Al- Rūm [30]: 41. Pada ayat tersebut ditegaskan bahwa kerusakan yang terjadi di darat dan laut tidak lain karena ketidakdisiplinan manusia.
Dari  hasil  wawancara  dengan  Ketua  Program  Studi  (Kaprodi)  Ilmu  Hadis  IAIN Kediri, tanggal 12 Agustus 2020. Selain dua ayat tersebut, menurutnya ada ayat lain yang bisa  dijadikan  dasar  normatif-teologis  sebagai  bukti  perhatian  Alquran  terhadap konservasi lingkungan: (1) QS. al-Naml [27]: 60, yang artinya: “Sia pakah yang menciptakan langit dan bumi dan yang menurunkan air untukmu dari langit, lalu kami tumbuhkan dengan air itu kebun-kebun  dengan  pemandangan  yang  indah,  yang  sekali-kali  kamu  tidak  mampu menumbuhkannya...”; (2) QS. ‘Abasa [80]: 24 -32 yang artinya: “Maka hendaklah manusia itu memperhatikan  makanannya.  Sesungguhnya  Kami  benar-benar  telah  mencurahkan  air  dari  langit, kemudian Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya, lalu Kami tumbuhkan biji-bijian di bumi itu, anggur  dan sayur-sayuran,  zaitun,  dan pohon  kurma,  kebun-kebun (yang)  lebat,  dan  buah-buahan serta rumput-rumputan , untuk kesenanganmu dan untuk binatang- binatang ternakmu.”
Selanjutnya,  Kaprodi  menyatakan,  dalam  upaya isti’m ᾱ r dan  menjaga  lingkungan dari kerusakan, Rasulullah SAW bersabda: “ Jika terjadi hari kiamat, sedangkan salah seorang dari kalian memiliki bibit kurma, jika mampu hendaklah jangan berdiri sampai dia menanamnya .” Hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  Ahmad  bin  Hanbal  dalam B ᾱ qī Musnad al - Mukthirīn, Musnad Anas bin M ᾱ lik radiya All ᾱ h ‘anhu. Dalam  beberapa  kesempatan,  Kaprodi  juga menyampaikan pemahaman teks tersebut kepada beberapa dosen dan mahasiswa Prodi Ilmu Hadis IAIN Kediri.
Selain  bedasarkan  atas  ayat  Alquran  dan  Hadis  sebagaimana  diuraikan  oleh Kaprodi  Ilmu  Hadis  tersebut,  kesadaran  akan  pentingnya  konservasi  lingkungan  juga didasarkan pada pemahaman terhadap teks-teks Hadis, sebagaimana dikemukakan oleh beberapa dosen pada program studi Ilmu Hadis IAIN Kediri.
a. Penghijauan
Dikemukakan oleh Kholila Mukaromah, dosen Program Studi Ilmu Hadis IAIN Kediri,  bahwa  diantara  argumentasi  Normatif-Teologis  yang  melatarbelakangi  upaya konservasi  lingkungan  pada  masyarakat  adalah  sabda  Nabi  saw.,  sebagaimana
diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dalam  pasal al-Adab, bab Ra ḥ mat  al-N ā s  wa  al-Bah ā im : “ Tidaklah  seorang  muslim  yang  bercocok  tanam,  lalu  tanaman  tersebut  dimakan  orang  lain  atau binatang  ternak,  melainkan  baginya  adalah  sedekah.” (Al- Bukhārī,  2018 :  3/1230). Menurutnya,  Hadis  tersebut  dipahami  sebagai  motivasi  untuk  melestarikan  lingkungan melalui  penghijauan  hutan,  lahan,  dan  pekarangan  rumah  dengan  tanaman  yang  bisa diambil manfaat baik oleh manusia atau hewan. Karena, selain untuk melestarikan alam, ada  nilai  sedekah  dari  setiap  kemanfaatan  yang  diambil  dari  tanaman  tersebut (Mukaromah, 2020).
Setelah  melakukan  telaah  atas  otentisitas  Hadis  tersebut,  penulis  memeroleh informasi bahwa Hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Bukhari (194-256 H) dari Abu al- Walid (wafat 227 H) dari Abu ‘Awanah (wafat 176 H) dari Qatadah (wafat 117 H) dari Anas  bin  Malik  (wafat  91  H)  dari  Rasulullah  dengan  sanad mutta ṣ il (tersambung)  dan marf ū’ (terangkat  sampai  ke  Rasulullah)  serta  diriwayatkan  oleh  para  periwayat  yang terpercaya . Diriwayatkan juga oleh Muslim (204-261H) dari Ibnu Numair (wafat 234 H) dari ayahnya (‘Abdullah bin Numair) (wafat 199 H) dari’Abdul Malik (wafat 145 H) dari ‘Atha’ (wafat 114 H) dari Jabir (wafat 78 H) dengan sanad mutta ṣ il dan marf ū’ serta para periwayatnya  termasuk  kategori thiqah (terpercaya).  Dari  sisi  matan,  tampak  tidak  ada masalah  baik  dari  aspek  redaksional  maupun  maknya.  Oleh  karena  itu,  Hadis  tersebut bisa dikategorikan sahih.
Berkaitan  dengan  pemaknaan  Hadis,  dikemukakan  oleh  Mohammad  Misbahul Khoir,  dosen  Program  Studi  Ilmu  Hadis  IAIN  Kediri,  bahwa  secara  tekstual  -yakni pemahaman  Hadis  yang  didasarkan  atas  teks  semata  (Ahmad,  2013)-,  Hadis  tersebut bermakna,  perlunya  menggarap  lahan  agar  bermanfaat  bagi  kehidupan.  Hadis  tersebut mengisyaratkan  begitu  pentingnya  mengolah  tanah  dengan  menanaminya  dan memakmurkan bumi agar membawa kemaslahatan bagi manusia.
Sedangkan  kandungan  secara  kontekstual – yakni  pemahaman  terhadap  matan dengan  melihat  konteks asbāb  al - wurūd dan  signifikansi  maknanya  dengan  konteks kekinian  (Ahmad,  2013)-,  bisa  dipahami  sebagai  berikut. Pertama , dalam  Hadis  ini memuat  pesan  bahwa  orang  yang  semasa  hidupnya  menaman,  kemudian  hasilnya  bisa dinikmati  oleh  generasi  setelahnya,  maka  ia  akan  mendapatkan  pahala  yang  terus mengalir, bahkan setelah dia wafat. Kedua , sebagai sarana meningkatkan perekonomian masyarakat.  Dalam  hal  ini,  bercocok  tanam  dapat  dijadikan  sebagai  ladang  mata pencaharian.  Terkait  pertanyaan  tanaman  apa  yang  bisa  diberdayakan,    Misbah
menjelaskan  pada  dasarnya,  diperbolehkan  menanam  jenis  tanaman  apapun  selama mengandung  nilai  manfaat  di  dalamnya  dan  menyesuaikan  dengan  kondisi  masing- masing daerah.
Seperti  halnya  menurut  RNC  (Restore  Natural  Capital),  upaya  untuk  konservasi lingkungan  dapat  dilakukan  melalui  beberapa  hal  misalnya  saja  melalui  pemulihan ekosistem  mandiri  yang  membutuhkan  sedikit  atau  tanpa  pengelolaan  berkelanjutan dengan  menggunakan  pendekatan  yang  terjangkau  oleh  masyarakat  lokal  dan  dapat diterima  oleh  budaya  serta  lingkungan  setempat  (Aronson  et  al.,  2006).  Terdapat beberapa hal yang dilakukan dalam konservasi lingkungan mulai dari perencanaan awal yang sifatnya domestik hingga bisa berskala nasional jika di upayakan dengan baik. Hal tersebut dilakukan untuk merehabilitasi alam (Jongman, 1995).
Efektivitas  konservasi  lingkungan  sendiri  dapat  dipengaruhi  oleh  pengelolaan lahan  dan  sumberdaya  lingkungan  oleh  masyarakat  secara  jangka  panjang  sehingga menghasilkan  lahan  pertanian  yang  subur  (Ahnstro  et  al.,  2008).  Jika  bisa  seimbang antara faktor alam/lingkungan hidup, ekonomi dan sosial maka konservasi lingkungan bisa  mendapatkan  manfaat  yang  berkelanjutan  (Bignal  &  McCracken,  2000).  Di  era modern,  bercocok  tanam  dapat  dilakukan  dengan  hidroponik,  aeroponik,  dan  kultur jaringan. Proses memakmurkan tanah/bumi, mengelola dan menarik manfaat dilakukan dengan cara gotong-royong kerjasama secara kolektif dapat memenuhi prinsip menuju kesuksesan  dalam  mengkonservasi  lingkungan  melalui  pemanfaatan  tanah  yang  mati (Zulfikar, 2018).

## b. Menjaga Keasrian Lingkungan dengan Tidak Buang Air di Sebarang Tempat
Dikemukakan oleh Dwi Hariono, dosen Program Studi Ilmu Hadis IAIN Kediri, termasuk motivasi yang melatarbelakangi program konservasi lingkungan  adalah pesan Nabi  Muhammad  saw.  tentang  larangan  buang  air  di  tempat  umum  atau  tempat  yang banyak  diakses  oleh  orang  banyak,  seperti  mata  air,  jalan,  dan  tempat  berteduh. “Takutlah kalian terhadap tiga hal yang terlakna t yaitu buang hajat di sumber air, jalanan manusia dan  tempat  berteduh” . Hadis  tersebut  bisa  dipahami  sebagai  isyarat  pesan  kedisiplinan manusia  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan,  tidak  boleh  mengotorinya  dan  tidak boleh merusaknya (Hariono, 2020).
Dalam analisis penulis, Hadis tersebut diriwayatkan oleh Abu Daud (202-275 H) dalam  pasal Ṭ ah ā rah (bersuci),  bab al- Mawā ḍ i ’ allat ī Nah ā al-Nabiy - ṣ all ā All ā h ‘ alaihi wa
sallama- ‘ an al-Baul f ī h ā . Dia meriwayatkan dari Ishaq bin Suwaid Al-Ramliy (wafat 254 H) dan Umar bin Khaththab (wafat 264 H) dari Sa’id bin al - Hakam (wafat 224 H) dari Nafi’ b in  Yazid  (wafat  168  H)  dari  Haiwah  bin  Suraih  (wafat  158  H)  dari  Abu  Sa’id  dari Mu’adz bin Jabal (wafat 18 H) (al-Sijistani, 2018). Muslim juga meriwayatkannya dalam pasal Ṭ ah ā rah, bab al- Nahyi ‘an al - Takhallī fī al - Ṭ uruq wa al-Dhil ā l ,  dari  Yahya  bin  Ayyub dan Qutaibah serta Ibnu Hujr, keduanya dari Ismail bin Ja'far dari Ismail dari al-Ala' dari ayahnya dari Abu Hurairah dari Rasulullah SAW (Al-Naisaburi, 2018).
Dalam  redaksi  Abu Daud  terdapat  kata “ittaqū al - malā’in al - thalāth” yang  berarti hindari  tiga  hal  yang  terlaknat:  membuang  hajat  di  sumber  air,  membuang  hajat  di jalanan  manusia  dan  membuang  hajat  di  tempat  berteduh.    Dengan  redaksi  ini,  Ibnu Majah juga meriwayatkan dalam dalam pasal al- Ṭ ah ā rah w a Sunanihā, bab al- Nahyi ‘an al - Khalā’  ‘alā  Qāri’at  al - Ṭ ar ī q (Ibnu  Majah,  2018) . Sedangkan  dalam  riwayat  Muslim, menggunakan redaksi ittaqū al - la’ānain yaitu dua orang terlaknat diantaranya: orang yang membuang hajat di jalan manusia dan orang yang melakukan hal itu di tempat berteduh.
Berkaitan  dengan  pemaknaannya,  dikemukakan  oleh  Qoidatul  Marhumah,  yang juga merupakan dosen Program Studi Ilmu Hadis IAIN Kediri, bahwa buang air adalah membuang  sesuatu  yang  kotor,  bau  dan  menjijikkan.  Jika  dilakukan  di  tempat  umum, maka akan mengganggu kenyamanan orang-orang yang mengambil manfaat dari tempat- tempat  tersebut,  sehingga  bisa  memancing  kemarahan  dan  cacian.  Larangan  tersebut juga, bisa jadi berlaku tidak hanya buang air, namun juga buang sampah. Karena hal itu akan  merusak  kebersihan  dan  kenyamanan  lingkungan  (Marhumah,  2020).  Sejalan dengan pernyataan tersebut, al-Khathib al-Baghdadi sebagaimana dikutip oleh Syarf al- Haq  al-Azim  Abadi,  menyatakan    bahwa  perilaku  membuang  hajat  sembarangan merupakan  hal  yang  mendatangkan  laknat.  Orang  yang  melakukan  keduanya,  akan mendapatkan laknat dan cacian” (Abadi, 2005).
Pemahaman  terhadap  Hadis  Nabi  yang  berkaitan  dengan  menjaga  keasrian lingkungan  juga  dikemukakan  oleh  beberapa  mahasiswa  Program  Studi  Ilmu  Hadis IAIN Kediri. Rian Rasyiddin misalnya, menyatakan bahwa ada Hadis  yang menjelaskan bahwa Allah adalah Maha Indah dan mencintai keindahan (Rasyiddin, 2020).  Dalam hal ini,  dinyatakan  oleh  Asnal  Muna,  bahwa  menjaga  keasrian  lingkungan  termasuk  dalam kategori menjaga keindahannya (Muna, 2020).
Raudlatunnasikah,  yang  juga  mahasiswa Program Studi  Ilmu  Hadis  IAIN  Kediri menambahkan,  bahwa  ada  Riwayat  Hadis  yang  menyebutkan  bahwa  Rasulullah  SAW
bersabda:  “ Barangsiapa  yang  memiliki  tanah,  hendaknya  ditanaminya,  jika  dia  tidak  sanggup menanaminya  dengan  sendiri,  hendaknya  saudaranya  yang  menanaminya ” (Raudlatunnasikah, 2020). Sejauh pengamatan penulis, Hadis tersebut sahih. Disebutkan dalam banyak kitab kanonik Hadis. Seperti dalam Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukh ᾱ r ī , Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, Sunan Ibn M ᾱ jah, Sunan al- Nas ᾱ ’ī , Musnad Ahmad, dan Mu ṣ annaf Ibn Ab ī Syaibah.
Berkaitan  dengan  pemahaman  Hadis  tersebut,  Agus  Faisal  menyatakan  bahwa Rasulullah  demikian  memperhatikan  keasrian  dan  kelestarian  lingkungan,  sehingga Beliau  tidak  ingin  melihat  ada  tanah  gundul,  atau  tidak  diberdayakan  sebagaimana mestinya.  Karena  jika  dibiarkan  demikian,  tanah  tersebut  bukan  hanya  tidak  memberi manfaat, tapi juga bisa menimbulkan bencana (Faisal, 2020).

## C. Dialektika  Teks  dengan  Konteks  pada  Keikutsertaan  Program  Studi  Ilmu Hadis dalam Program Kampus Hijau
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  turunnya  Alquran  sebagai  wahyu  dalam  proses transmisinya sejak masa Rasulullah sampai saat ini, selalu bersinggungan dengan tradisi maupun  budaya  msyarakat.  Alquran  yang  diturunkan  dalam  bahasa  Arab  merupakan salah  satu  bukti  persinggungan  antara  wahyu  dan  dengan  budaya.  Penulisan  teks  ayat dalam  kulit  unta,  pelepah  kurma,  tulang  dan  pada  generasi  berikutnya  pada  lembaran kertas  kemudian  dibukukan  dalam  mushaf,  hal  ini  juga  menunjukkan  adanya persentuhan teks dengan produk budaya.
Seperti halnya, praktik baca Alquran yang menelurkan ilmu qiraah sehingga terjadi suatu  dialektika.  Hal  demikian  juga terjadi  pada  Hadis  Nabi.  Rasulullah  yeng  berperan sebagai  pengemban  amanah  sekaligus  penyampai  risalah  kenabian,  selalu  bersentuhan dengan  interaksi  masyarakat.  Beliau  membaur  dengan  masyarakat,  baik  dalam  budaya maupun segala aktivitasnya, sebab tak satupun seorang nabi diutus kecuali berinteraksi budaya kaumnya. Salah satu produk budaya tersebut adalah bahasa.
Disebutkan  dalam  riwayat  Ahmad  dari  Waki’  dari  Umar  bin  Dzar  dia  berkata: “Mujahid  berkata  dari  Abu  Dzar  dia  berkata:  “Rasulullah saw.  Bersabda :  “Allah  tidak mengutus seorang  Nabi kecuali dengan Bahasa kaumnya”. Lihat , Musnad Ahmad bin Hanbal,  Musnad  al-An ṣ ā r,  Hadis  Abi  Dzar  al-Ghif ā ri.  Selain  itu,  Rasulullah  menjadi sentral  kendali  yang  mendialektikakan  teks-teks  suci  dengan  konteks  masyarakat, sehingga  beliau  bisa  berperan  mengubah  budaya  jahiliah  yang  ekuivalen  dengan ‘kegelapan’ ( dhulumāt ) menjadi budaya keislaman yang ekuivalen dengan ‘cahaya’ ( n ū r ).
Dialektika  tersebut  merupakan  jawaban  atas  pertanyaan  bagaimana  teks-teks agama – Alquran maupun Hadis- yang suci dipahami dan diinterpretasikan dalam realitas sosial masyarakat. Disamping itu juga terjalin hubungan yang harmonis antara teks dan konteks,  sehingga  baik  budaya  maupun  aktivitas  masyarakat  senantiasa  bersendikan nilai-nilai keagamaan. Memisahkan keduanya sama artinya dengan memisahkan manusia dengan tujuan penciptaannya, atau memisahkan agama dengan pengamalnya.
Contoh adanya dialektika tersebut bisa dilihat pada Keterlibatan Prodi Ilmu Hadis dalam  Program  Kampus  Hijau  di  lingkungan  Fakultas  Ushuluddin  dan  Dakwah  yang dilaksanakan pada hari Jum’at, 6 Maret 2020 . Bermula dari pemahaman terhadap teks- teks  Agama  oleh  pimpinan  Prodi,  khususnya  pemahaman  terhadap  Hadis.  Kemudian diekternalisasikan kepada beberapa dosen dan mahasiswa Prodi, sehingga berlanjut pada obyektivikasi  dalam  bentuk  partisipasi  beberapa  dosen  dan  mahasiswa  pada  program tersebut  bersama  dosen  dan  mahasiswa  Prodi  lain  di  lingkungan  Fakultas  Ushuluddin dan Dakwah IAIN Kediri.

## D. Diskusi
Dari  uraian  tersebut,  tampak  ada  konstruksi  religiusitas  yang  dibangun  oleh pimpinan Prodi, sehingga menjadi pemahaman yang mengakar pada individu beberapa dosen  dan  mahasiswa,  kemudian  direalisasikan  dalam  partisipasi  (Berger  &  Luckman, 1990).  Berdasarkan  realitas  yang  telah  dipaparkan  diatas,  jika  dilihat  dengan  perspektif Konstruksi  Sosial  Peter  L  Berger  tampak  nyata  hubungan  antara  kenyataan  subyektif dan obyektif melalui konsep dialektika, yang mana terdapat tiga momen dialektis yaitu proses eksternalisasi, obyektivikasi, dan internalisasi (Wirawan, 2012). Dari tiga momen tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:
Pertama, Eksternalisasi adalah proses penyesuaian diri dengan dunia sosio-kultur sebagai produk manusia. Pada momen ini akan terjadi penerimaan dan penolakan pada diri individu, tergantung proses penyesuaian diri (Sardjuningsih, 2013). Apabila individu melakukan  pelanggaran-pelanggaran,  hal  itulah  yang  disebabkan  oleh  proses eksternalisasi  yang  berubah-ubah  atau  dengan  kata  lain,  adanya  ketidakmampuan individu  dalam  menyesuaikan  dirinya  dengan  aturan,  yang  mana  aturan  tersebut digunakan  untuk  memelihara  ketertiban  sosial.  Sementara  produk-produk  sosial  dari eksternalisasi  manusia  memiliki  sifat  yang sui  generis dibandingkan  dengan  konteks organisme  dan  konteks  lingkungannya,  maka  penting  untuk  ditekankan  bawa eksternalisasi merupakan keharusan antropologis. Yang mana dalam kehidupan manusia
harus terus-menerus untuk mengeksternalisasi diri dalam aktivitas (Berger & Luckman, 1990).
Adapun eksternalisasi pemahaman Hadis di lingkungan Program Studi Ilmu Hadis IAIN Kediri bisa dilihat dari upaya Kaprodi untuk menyampaikan pentingnya menjaga keasrian  dan  kelestarian  lingkungan  berdasarkan  teks-teks  Alquran  dan  Hadis.  Bentuk penjagaannya  bisa  dengan  tidak  membuang  sampah  di  sebarang  tempat  dan  sebisa mungkin terlibat dalam gerakan penanaman pohon dan penghijauan lingkungan. Dalam hal  ini,  Kaprodi  juga  menawarkan  keterlibatan  dosen  dan  mahasiswa  dalam  Program Kampus  Hijau  di  lingkungan  Fakultas  Ushuluddin  dan  Dakwah  IAIN  Kediri  yang dilaksanakan tanggal 6 Maret 2020.
Kedua,  Obyektivikasi.  Pada  momen  ini  mengungkap  berlangsungnya  proses interaksi sosial di dalam dunia intersubyektif yang dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi.  Dalam  momen  ini,  realitas  sosial  berada  di  luar  diri  manusia  dan menjadi realitas obyektif. Karena obyektif, seperti ada dua realitas yaitu realitas diri yang subyektif  dan  realitas  lain  yang  berada  diluar  diri  yang  obyektif.  Dua  realitas  tersebut membentuk  jaringan  interaksi  intersubyektif  melalui  proses  institusionalisasi (Sardjuningsih, 2013).
Dalam  momen  ini,  realitas  berada  dalam  kondisi  objektif  di  tengah-tengah kehidupan.  Dimana  dalam  hal  ini  masyarakat  menerima  kesemua  itu  sebagai  suatu realitas yang tetap. Oleh karena itu, individu yang sudah tersosialisasi dengan baik “tahu” bahwa dunia sosialnya merupakan satu keseluruhan yang konsisten (Berger & Luckman, 1990). Ia akan terpaksa menjelaskan kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan dalam cara  berfungsinya  berdasarkan  “pengetahuannya”  itu.  Akibatnya  mudah  sekali  bagi pengamat  suatu  masyarakat  untuk  mengandaikan  bahwa  lembaga-lembaganya  benar- benar berfungsi dan terintegrasi seperti yang memang diharapkan darinya.
Dalam konteks Pemahaman Hadis di lingkungan Prodi Ilmu Hadis IAIN Kediri, tampak  bahwa  apa  yang  diupayakan  oleh  Kaprodi  untuk  menumbuhkan  kesadaran pentingnya  menjaga  keasrian  dan  kelestarian  lingkungan  disambut  baik  oleh  civitas akademika  di  lingkungan  prodi,  sehingga  melahirkan  kesepakatan  untuk  tidak membuang  sampah  di  sebarang  tempat.  Para  dosen  dan  mahasiswa  juga  menyambut baik  tawaran  keterlibatan  Prodi  dalam  kegiatan  Kampus  Hijau  di  lingkungan  Fakultas Ushuluddin  dan  Dakwah  IAIN  Kediri,  sehingga  melahirkan  kesepakatan  kehadiran
beberapa dosen dan mahasiswa pada kegiatan tersebut pada hari Jum’at, tanggal 6 Maret 2020.
Ketiga,  Internalisasi  adalah  momen  setiap  individu  melakukan  identifikasi  diri  di tengah  lembaga  atau  organisasi  sosial  di  mana  individu  menjadi  anggotanya.  Setiap individu  melakukan  penerimaan  realitas  sosial,  meskipun  realitas  tersebut  bersifat subyektif. Dengan cara penerimaan realitas yang subyektif ini, individu menjadi bagian dari  lingkungan  sosialnya.  Internalisasi  merupakan  momen  penarikan  realitas  sosial  ke dalam diri hingga disebut sebagai kenyataan subyektif. Meski kenyataan sosial tersebut berada  di  luar  diri  individu,  tetapi  individu  selalu  berusaha  untuk  menjadikan  realitas tersebut menjadi bagian dari tindakannya (Sardjuningsih, 2013).
Pemahaman ini bukanlah merupakan hasil dari penciptaan makna secara otonom oleh  individu-individu  yang  ter isolasi,  melainkan  dimulai  dengan  individu  “mengambil alih” dunia di mana sudah ada orang lain. Baru setelah mencapai momen ini, individu masuk menjadi anggota masyarakat. Proses otogenetik untuk mencapai taraf ini adalah sosialisasi,  yang  didefinisikan  sebagai  pengimbasan  individu  secara  komprehensif  dan konsisten ke dalam dunia obyektif suatu masyarakat. Lebih ringkas, Berger mengatakan bahwa  dalam  proses  internalisasi  setiap  individu  berbeda-beda  dalam  dimensi penyerapannya (Berger & Luckman, 1990).
Dari hasil wawancara penulis dengan civitas akademika di lingkungan Prodi Ilmu Hadis IAIN Kediri, dari unsur pimpinan, dosen, dan mahasiswa, tampak nyata adanya penyerapan  informasi  tentang  adanya  teks-teks  agama,  khususnya  Hadis  Nabi  yang menekankan  pentingnya  menjaga  keasrian  dan  kelestarian  lingkungan.  Penyerapan tersebut beragam. Ada yang ditekankan pada semangat menanam tanaman berbuah, ada yang  ditekankan  pada  upaya  penghijauan  lahan  gundul,  ada  pula  yang  titik  tumpunya pada menjaga kebersihan dan keindahan lingkungan.

## Kesimpulan
Dari diskusi yang penulis kemukakan, dapat disimpulkan dalam dua poin utama. Pertama, sebagai bagian dari system ekologi, manusia bertugas sebagai pemegang kendali dan memeiliki peran besar dalam menentukan baik dan buruknya alam. Kerusakan yang terjadi  banyak  disebabkan  ketidakdisiplinan  manusia  dalam  mennjaganya.  Sebaliknya. Kemakmuran  dan  kelestarian  alam  bergantung  pada  kepedulian  dan  kedisiplinan manusia dalam merawatnya. Hal itu sebagaimana  tertuang dalam teks-teks suci agama,
khususnya Hadis yang kemudian dipahami dengan baik oleh pimpinan Prodi Ilmu Hadis IAIN Kediri.
Kedua, Pemahaman tersebut kemudian didialektikakan  kepada civitas akademika Prodi  melalui  partisipasi  pada  program  Kampus  Hijau  yang  diinisiasi  oleh  Fakultas. Terjadi  konstruksi  religiusitas  ketika  program  partisipasi  tersebut  direalisasikan  oleh masyarakat  beriringan  kesadaran  bahwa  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan merupakan  ajaran  agama  yang  harus  diamalkan  baik  secara  kolektif  maupun  individu. Sehingga  partisipasi  pada  program  tersebut  bukan  hanya  dilakukan  atas  motif mempercantik  dan  memperindah  lingkungan,  namun  juga  sebagai  bentuk  pengamalan atas ajaran agama.
Jika  dilihat  dengan  perspektif  Konstruksi  Sosial  Peter  L  Berger,  dialektika  teks Agama  dengan  konteks  pada  kegiatan  tersebut  telah  melalui  tiga  momen.  (1) Ekternalisasi :  Ada  gagasan  dari  pimpinan  Prodi  Ilmu  Hadis  yang  berangkat  dari pemahaman  atas  teks-teks  Agama,  khususnya  Hadis  tentang  konservasi  lingkungan. Gagasan  tersebut  dituangkan  dalam  tawaran  partisipasi.  (2) Obyektivikasi :  Gagasan tersebut disepakati sehingga terealisasi dalam bentuk keikutsertaan beberapa dosen dan mahasiswa  dalam  kegiatan  penanaman  pohon  dan  bunga  di  lingkungan  Fakultas.  (3)
Internalisasi :  argumentasi  teologis  tersebut  dipahami  secara  mengakar  oleh  masing- masing individu civitas akademika Prodi Ilmu Hadis IAIN Kediri.
Sebagai rekomendasi, pada tataran teoritis, diperlukan kajian-kajian lanjutan yang bisa  mendudukkan  bersama  antara  pemahaman  teks-teks  Hadis  dengan  realitas masyarakat yang -notabene- merupakan pengamalan dari pemahaman tersebut. Hal itu akan  menjadi  kontribusi  yang  berharga  dalam  menghindarkan  masyarakat  dari pemahaman  ekstrem  tekstual  juga  pemahaman  ekstrem  kontekstual  terhadap  Hadis. Selain itu, bisa menjembatani upaya integrasi dan interkoneksi antar ilmu pengetahuan, khususnya Ilmu Hadis dan Ilmu Sosial, agar diperoleh pengetahuan yang konprehensif dan dialogis, tidak parsial dan kaku.
Pada tataran praktis, pola internalisasi pemahaman teks Hadis yang tampak pada keikutsertaan  civitas  akademika  Prodi  Ilmu  Hadis  dalam  kegiatan  tanam  pohon  dan bunga  di  lingkungan  Fakultas  Ushuluddin  dan  Dakwah  IAIN  Kediri  bisa  dijadikan prototipe  harmonisasi  dialektika  teks  dengan  konteks  untuk  membangun  kesadaran masyarakat.  Selanjutnya  bisa  diterapkan  dan  dikembangkan,  bukan  hanya  terkait konservasi lingkungan, namun juga inovasi-inovasi positif yang lain.

## Daftar Pustaka
Abadi, A. A. S. al-H. A.-A. (2005). ‘Aun al - Ma’būd ‘alā Shar ḥ i Sunan Abī Dāwūd (I). Dar Ibn Hazm.
Abdillah, M. (2001). Agama Ramah Lingkungan Perspektif Alquran . Paramadina.
Ahmad, A. (2013). Metodologi Pemahaman Hadis: Kajian Ilmu Ma’ānī al -Hadis (II). Alauddin University Press.
Ahnstro, J., Hockert, J., Bergea, H. L., Francis, C. A., Scelton, P., & Hallgren, L. (2008). Farmers  and  nature  conservation:  What  is  known  about  attitudes,  context factors and actions affecting conservation? Renewable Agriculture and Food Systems , 24 (1), 38 – 47. https://doi.org/10.1017/S1742170508002391
Al- Bukhārī,  M.  bin  I.  bin  I.  bin  al - M.  bin  B.  A.  ‘Abdillāh.  (2018). Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī . Jam’iyyah al -Maknaz al- Islāmī.
Al-Naisaburi, M. bin al-H. (2018). Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim (II). Jam’iyyah al -Maknaz al- Islāmī.
Al-Najar, A. M. (1995). Fī Fiqh al -Tadayyun Fahman wa Tanzīlan . al-Zaitunah.
Al-Sijistani,  S.  bin  al-A.  bin  S.  A.  D.  al-A.  (2018). Sunan Abī Dāwūd (II).  Jam’iyyah  al - Maknaz al- Islāmī.
Aronson, J., Clewell, A. F., Blignaut, J. N., & Milton, S. J. (2006). Ecological restoration: A  new  frontier  for  nature  conservation  and  economics. Journal  for  Nature Conservation , 14 (3 – 4), 135 – 139.
Berger, P. L., & Luckman, T. (1990). Tafsir Sosial Atas Kenyataan . LP3ES.
Bignal, E. M., & McCracken, D. I. (2000). The nature conservation value of European traditional farming systems. Environ , 08 , 149 – 171.
Haryanto, S. (2016). Sosiologi Agama: dari Klasik hingga Postmodern (II). Ar-Ruzz Media.
Ibnu Majah, M. bin Y. A. A. (2018). Sunan Ibni M ājah (II). Jam’iyyah al -Maknaz al- Islāmī.
Ismail,  M.  S.  (1994). Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah  Ma’ani  al -Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal . Bulan Bintang.
Jongman,  R.  H.  (1995).  Nature  Conservation  planning  in  Europe :  Developing ecological networks. Landscape and Urban Planning , 32 , 169 – 183.
Poloma, M. M. (2007). Sosiologi Kontemporer . Rajagrafindo Persada dan Yasogama.
R., A., & Mustakim, A. (2010). Antologi Isu-Isu Global dalam Kajian Agama dan Filsafat . Idea Press.
Raco,  J.  R.  (2010). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Jenis,  Karakteristik  dan  Keunggulannya . Grasindo.
Sardjuningsih.  (2013). Sembonyo:  Jalinan  Spiritualisme  Masyarakat  Nelayan .  STAIN Tulungagung Press.
Sugiyono. (2012). Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D . Alfabeta.
Tri Winarso, U. (2008). Lingkungan . Insan Madani.
Wirawan,  I.  B.  (2012). Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paradigma .  Kencana  Prenadamedia Group.
Zulfikar,  E.  (2018).  Wawasan  Alquran  tentang  Ekologi :  Kajian  Tematik  Ayat-ayat Konservasi  Lingkungan. QOF:  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Tafsir , 2 (2),  113 – 132. https://doi.org/https://doi.org/10.30762/qof.v2i2.578
©  2021  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).