Ilmu Ushuluddin, Juni 2017, hlm. 11-20                                                                                            Vol.16, No. 1 p-ISSN 1412-5188/ e-ISSN 2549-3752
NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM BUDAYA PANTANG LARANG SUKU MELAYU SAMBAS

## Aslan
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas (IAIS)
Diterima tanggal 29 Mei 2017 / Disetujui tanggal 21 Juni 2017

## Abstract
Local wisdom is a cultural treasure  owned by many ethnic groups in Indonesia today. Local wisdom is a shared value stemmed from society’s culture and used as a tool to control people in the community. Of many local wisdoms, Malay ethnic group has  a unique prohibition or taboo, so-called pantang larang in Malay language. This culture constitutes as an ancestral heritage which is almost forgotten. It does not receive much attention from the society, including young generations who live in digital era. One of  the possible reason is because  parents  do  not  tell  local  stories  and  advices.  Consequently,  the  younger  people  do  some  negative behaviors since they do not comply the guidance of pantang larang and perceive it only as an old story. This paper, therefore, is a qualitative study which aims at describing the culture of pantang larang from Malay ethnic group.

## Kata kunci: Kearifan lokal, Melayu, pantang larang

## Pendahuluan
Di  zaman  era  globalisasi  saat  ini,  berbagai  macam  fenomena  yang  muncul  di masyarakat,  yang  dimulai  dari  hal-hal  yang  kecil  sampai  ke  yang  besar,  misalnya  dari perkelahian antar pelajar, minum-minuman keras, pemerkosaan bahkan yang paling strategis pun sudah mulai tampil dalam kehidupan masyarakat, misalnya pembunuhan  secara masal. Gejala-gejala tersebut adalah salah satu pendidikan kita saat ini mengalami krisis akhlak, yang dikarenakan  pendidikan  kita  hanya  mengandalkan  nilai  sekolah  tanpa  memperhatikan  nilai akhlak.
Kejadian yang telah hadir di permukaan masyarakat di zaman era informasi saat ini, pada  dasarnya  berkaitan  dengan  kearifan  lokal  yang  sudah  mulai  hampir  sirna  dalam kehidupan  masyarakat.  Kearifan  lokal  adalah  salah  satu  produk  budaya  dari  sekian  banyak budaya  yang  telah  ada  di  Indonesia  ini.  Kearifan  lokal  merupakan  produk  budaya  nenek moyang dan sudah mendapat legitimasi dari masyarakat sejak dahulu dan menjadi pedoman, sekaligus pandangan hidup bagi masyarakat.
Peristiwa  yang  diakibatkan  oleh  modernisasi  dengan  berbagai  macam  fenomena negatif  saat  ini  dapat  menghilangkan  nilai-nilai  dari  kearifan  lokal  itu  sendiri.  Salah  satu penyebab yang paling utama adalah nilai dari kearifan lokal yang kurang mendapat perhatian masyarakat untuk diceritakan kepada generasi ke generasi selanjutnya.
Hal  ini  senada  yang  diutarakan  oleh  Eben  dalam  harian  kompas  “Suare  Warge Sambas”.  Eben  menjelaskan  bahwa  perilaku  kenakalan  remaja  saat  ini  disebabkan  oleh
12  Ilmu Ushuluddin                                                                                                                        Vol. 16, No. 1
tempat-tempat  hiburan  yang  buka  hingga  pagi,  peredaran  alkohol,  narkotika,  obat-obatan terlarang,  pengangguran,  beredarnya  bacaan,  tontonan,  tv,  majalah,  dan  lain-lain  yang sifatnya pornografi dan kekerasan, pencemaran lingkungan, tindak kekerasan dan kriminal, kesenjangan sosial, penyalah gunaan alkohol, narkotika dan zat adiktif lainnya, perkelahian, kebut-kebutan  kendaraan  bermotor,  pencurian,  perampasan,  penodongan,  perampokan, pembunuhan, pemerkosaan, pengrusakan, dasar agama yang kurang, kurangnya kasih sayang orang tua, pergaulan dengan teman yang tidak sebaya, peran dari perkembangan iptek yang berdampak negatif, kebebasan yang berlebihan, dan masalah yang dipendam. 1
Perilaku  remaja  yang  ditimbulkan  oleh  anak-anak,  dikarenakan  kearifan  lokal  yang mengandung  nilai-nilai  kebaikan  jarang  diajarkan  oleh  orangtua  kepada  anaknya,  sehingga dengan  mudah  dan  gampangnya  pantangan  dan  larangan  tidak  menjadi  pelajaran  kepada anak,  tetapi  hanya  cerita  lalu  atau  masa  lalu  yang  tidah  perlu  menjadi  patokan  dalam kehidupan masyarakat saat ini.
Paparan  di  atas,  memberi  penafsiran  kepada  penulis,  bahwa  kearifan  lokal,  sudah memulai memudar, bahkan hampir sudah tidak dikenal/hilang di kalangan remaja saat ini, 2 termasuk salah satunya di Sambas. Sambas terkenal dengan penduduk yang heterogen atau bermacam-macam  etnik,  sehingga  kearfikan  lokal  yang  dibawa  dari  Suku  yang  heterogen mengalami  bermacam-macam  juga.  Akan  tetapi,  Suku  yang  lain,  minoritas  daripada  Suku Melayu,  mau  tidak  mau,  Suku  yang  lain  pun  ikut  mematuhi  peraturan  dari  Suku  Melayu, sehingga budaya pantang larang pun, ikut juga dikerjakan oleh Suku yang lain yang tinggal di Sambas. Nilai-nilai kearifan lokal dari Suku Melayu tersebut, sudah terinternalisasi oleh Suku lainnya sehingga kearifan lokal yang merupakan produk budaya Melayu menjadi budaya juga bagi Suku yang lain.
Sambas  adalah  salah  satu  Kabupaten  di  Provinsi  Kalimantan  Barat.  Kabupaten Sambas  memiliki  luas  wilayah  6.395,70  km²  atau  639.570  ha  (4,36%  dari  luas  wilayah Provinsi Kalimantan Barat), merupakan Wilayah Kabupaten yang terletak pada bagian pantai barat paling utara dari Wilayah Provinsi Kalimantan Barat. Panjang pantai ± 128,5 km dan panjang perbatasan negara ± 97 km. 3
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  mengekplorasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  Suku  Melayu Sambas yang telah lama pudar, bahkan tidak lagi dikenal oleh anak remaja dari etnik Suku Melayu, sehingga pantangan dan larangan tidak lagi menjadi pedoman, tetapi hanya menjadi sejarah yang tidak perlu di ulang sehingga hanya menimbulkan tanpa bekas bagi masyarakat Melayu Sambas.
1 Eben,  “Cegah  Kenakalan  Remaja  di  Kabupaten  Sambas”  dalam http://suarewarge.blogspot.co.id /2015/04/sambas-cegah-kenakalan-remaja-di.html , diakses pada 1 April 2016.
2 Ulfah Fajarini,” Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter,” Sosio Didaktika , Vol. 1, No. 2, Desember 2014, 123-130.
3 Anonim, “Kabupaten Sambas”dalam https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Sambas , di akses pada 2 April 2016.

## Nilai-nilai Kearifan Lokal
Nilai  adalah  sesuatu  yang  berharga,  sehingga  menjadi  patokan  dalam  kehidupan. Nilai  memberi  makna  dalam  hidup,  sehingga  memberi  corak  dalam  perilaku  manusia. 4 William  mengemukakan  bahwa  nilai  merupakan  “…What  is  desirable,  good  or  bad  beautiful  or ugly”. Sedang Light, Keller & Colhoun memberikan batasan nilai sebagai berikut: “Value is general idea that people share about what is good or bad, desirable or undesirable. Value transcend any one particular situation… Value people hold tend to color their overall way of life”. 5 Diantara nilai tersebut, kearifan  lokal  adalah  budaya  masyarakat  yang  telah  diciptakan  oleh  nenek  moyang  dan menjadi warisan bagi anak cucunya dan sebagai alat kontrol tingkah laku masyarakat. Nilai- nilai  yang  dianggap  sebagai  alat  kontrol  sosial  dianggap  juga  sebagai  nilai  agama  yang menjadi  pedoman  bagi  kehidupan  manusia.  Sedangkan  nilai  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai keagamaan dianggap oleh masyarakat sebagai yang tidak bisa menghargai nilai.
Nilai yang dijadikan patokan dari kearifan lokal di masyarakat, telah lama berevolusi dalam  masyarakat  maupun  lingkungan  dan  sudah  beberapa  kali  mengalami  masa  periode generasi  ke  generasi. 6 Dengan  adanya  perubahan  sosial  di  masyarakat,  mengakibatkan kearifan lokal, hampir terlupakan oleh masyarakat saat ini dan hampir juga terlupakan oleh sejarah dalam kehadirannya. Zaman nenek moyang, kearifan lokal terbentuk oleh adat dan tradisi  masyarakat,  sehingga  dapat  dikatakan  sebagai  produk  budaya.  Zaman  sekarang, kearifan lokal sudah hampir tidak dikenali oleh masyarakat bahkan dunia pendidikan saat ini, disebabkan  oleh  kearifan  lokal  telah  tergantikan  oleh  pendidikan  karakter.  Jika  dilihat  dari sejarah  kearifan  lokal,  pendidikan  karakter  hampir  sama  maknanya  dengan  kearifan  lokal. Karena, kearifan lokal kurang diperhatikan oleh dunia pendidikan kita, sehingga pendidikan karakter hadir dalam dunia pendidikan yang juga terdiri dari nilai. Jika dikaji lebih mendalam, bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan yang mengajarkan nilai-nilai positif, agar nilai tersebut  menjadi  kepribadian  dalam  diri  anak.  Sedangkan  kearifan  lokal  adalah  warisan leluhur nenek moyang yang mengajarkan nilai-nilai positif juga, untuk diturunkan ke generasi ke generasi agar nilai tersebut dapat menjadi alat kontrol dalam dirinya. Untuk lebih jelasnya, coba kita perhatikan tentang pengertian kearifan lokal itu sendiri.
Secara  etimologi  “kearifan  (wisdom)  berarti  kemampuan  seseorang  dalam menggunakan  akal  pikirannya  untuk  menyikapi  suatu  kejadian,  obyek,  atau  situasi”. Sedangkan lokal berarti kejadian yang terjadi pada daerahnya. Kearifan lokal adalah pikiran positif  manusia  yang  berhubungan  dengan  alam,  lingkungan  yang  bersumber  dari  adat istiadat,  nilai  agama,  petuah-petitih  nenek moyang  yang  terbentuk  oleh  masyarakat  sekitar. Warisan  ini  dijadikan  sebagai  alat  kontrol  di  masyarakat  dan  sudah  melembaga  sehingga menjadi kebudayaan. 7
4 Nashihin,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Agama  Islam  dalam  Pembinaan  Akhlak  Mulia,” Jurnal Ummul Qura , Vol. 5, No. 1, 2015, 2.
5 Armiah,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Keagamaan  Lewat  Media,” Alhadharah ,  Vol.13,  No.  25, 2014, 2.
6 Hasbullah,”  Rewang:  Kearifan  Lokal  dalam  Membangun  Solidaritas  dan  Integrasi  Sosial Masyarakat di Desa Bukit Batu Kabupaten Bengkalis,” Jurnal Sosial Budaya , Vol. 9, No. 2, 2012,  231- 232.
7 Imam  Santoso  Ermawi, Kearifan  Lokal  Dalam  Perencanaan  dan  Perancangan  Kota  Untuk Mewujudkan  Arsitektur  Kota  Yang  Berkelanjutan (Malang:  Group  Konservasi  Arsitektur  dan  Kota, Universitas Merdeka Malang, 2009), 7.
Dalam  bahasa  asing,  “kearifan  lokal  dikonsepsikan  sebagai “local  wisdom”  atau pengetahuan  setempat  “local  knowledge”  atau  kecerdasan  setempat  “local  genious”.  Kearifan lokal  sama  juga  halnya  dengan  nilai  budaya  yang  dipegang  oleh  masyarakat  yang  dijadikan sebagai  pandangan  hidup.  Akan  tetapi,  walaupun  masa  sejarahnya  nilai-nilai  kearifan  lokal menjadi senjata utama dalam bermasyarakat, seiring dengan waktu berjalan, mengalami juga perubahan. Dengan adanya keanekaragaman bangsa Indonesia, sehingga kearifan lokal pun ikut mengalami perbedaan juga. Suku Melayu terkenal dengan kearifan lokalnya dengan “lain lubuk lain ikannya, di mana bumi diinjak  di situ langit dijunjung”. Sedangkan Suku  Banjar yang berada di Kalimantan Selatan terkenal dengan kerafian lokalnya yakni “kayuh baimbai (bekerjasama), Gawi sabumi (gotong royong), Basusun Sirih (keutuhan), Menyisir sisi tapih (introspeksi)”. 8
Dari  paparan  tersebut,  dijelaskan  bahwa  kearifan  lokal  hampir  dimiliki  oleh  semua Suku  yang  ada  di  Indonesia  saat  ini.  Karena  bahasa  yang  berbeda-beda  sehingga penyebutannya  juga  berbeda,  tetapi  maknanya  hampir  sama  yakni  tidak  terlepas  dari pelajaran yang positif.  Selain itu juga, kearifan lokal ini adalah sebuah produk budaya yang diciptakan  oleh  nenek  moyang  kita,  sehingga  menjadi  warisan  leluhur  yang  perlu  kita  kaji kembali  dari  makna  nilai-nilai  kearifan  lokal  itu  sendiri,  apalagi  berkaitan  dengan  kearifan lokal pantang larang yang hampir terlupakan oleh anak-anak saat ini.
Hal  ini  juga  senada,  yang  diutarakan  oleh Suhartini,  menjelaskan  bahwa  k earifan lokal  adalah  “warisan  nenek  moyang kita  dalam  tata  nilai  kehidupan  yang  menyatu  dalam bentuk religi, budaya dan adat istiadat”. Kearifan lokal merupakan kearifan lingkungan yang ada  disetiap  masyarakat. 9 Melestarikan  kearifan  lokal  merupakan  melestarikan  kebudayaan yang  telah  lama  menghilang.  Oleh  karena  itu,  masyarkat  perlu  membentuk  lembaga kemasyarakatan  untuk  menjaga  kelestarian  tersebut,  agar  tidak  hilang  di  telan  zaman  dan pantangan  dan  larangan, pepatih perlu  ditingkatkan  dengan  kesesuaian  budaya  masyarakat. Sejak dahulu, pantang dan larang tidak  termaktub dalam kitab, sekarang perlu di bukukan, agar generasi penerus bisa menghormati dari tradisi tersebut. Oleh karena itu, kearifan lokal adalah sebuat sistem yang dianut oleh masyarakat yang mengandung nilai dan norma yang perlu diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. 10
Kearifan  lokal  merupakan  hubungan  yang  mengatur  dalam  kehidupan  masyarakat yang dikenal sebagai adat. Setiap suku bangsa yang ada di Indonesia ini, memiliki adat yang berbeda., tetapi memiliki kesamaan pada lokalnya dalam menjaga hubungan sesama manusia dengan berbagai macam ritual dan tradisi yang digunakan.
Menurut Teezzi, Marchettini, dan Rosini yang dikutip oleh Hasbullah, menjelaskan bahwa kearifan lokal ini terbentuk oleh tradisi dan agama. Bagi masyarakat, “kearifan lokal dapat ditemui dalam nyayian, pepatah, sasanti, petuah, semboyan, dan kitab-kitab kuno yang
8 Ulfah Fajarini,” Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter,” Sosio Didaktika , Vol. 1, No. 2, Desember 2014, 123-130.
9 Suhartini,”  Kajian  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dalam  Pengelolaan  Sumberdaya  Alam  dan Lingkungan,” Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerapan  MIPA (Yogyakarta: Fakultas MIPA, Universitas Negeri Yogyakarta, 2009), 206-208.
10 Zulkarnain,  Asdi  Agustar,  Rudi  Febriamansyah,”  Kearifan  Lokal  Dalam  Pemanfaatan  Dan Pelestarian  Sumber  Daya  Pesisir  (Studi  Kasus  di  Desa  Panglima  Raja  Kecamatan  Concong  Kabupaten Indragiri Hilir Propinsi Riau),” Jurnal Agribisnis Kerakyatan, Vol. 1, No. 1, 2008, 69-71.
melekat dalam perilaku sehari-hari”. Perilaku tersebut, sudah tercermin dari kebiasaan hidup masyarakat yang telah berlansung dengan lama. 11
Adapun kearfan lokal yang dapat dipaparkan dibawah ini, sesuai dengan Suku yang tinggal di di Kalimantan Barat, diantaranya:
a. Melayu  (Deli,  Kalimantan  Barat,  Sibolga,  Sumatra  Barat):  Lain  lubuk  lain ikannya, di mana bumi diinjak di situ langit dijunjung.
b. Batak: Hasangapon, hagabeon, hamoraon, sarimatua (kewibawaan,  kekayaan,  keturunan yang  menyebar,  kesempurnaan  hidup).  Nilakka  tu  jolo  sarihon  tu  pudi (melangkah ke depan pertimbangkan ke belakang).
c. Bugis:  Sipakatau  (saling  mengingatkan);  Sipakalebbi  (saling  menghormati);  Mali Siparappe,  Rebba  Sipatokkong  (saling  mengingatkan,  saling  menghargai,  saling memajukan).
d. Dayak  Kanayatri:  Adil  ka’talimo,  bacuramin  ka’saruga,  ba  sengat  ka’jubata  (adil sesama, berkaca surgawi, bergantung pada  Yang Esa); Rumah Betang (bersama dan  saling  tenggang);  Handep  habaring  hurung  (nilai  kebersamaan  dan  gotong royong); Betang (semangat rumah panjang).
e. Dayak  Bekati:  Janji  baba’s  ando  (janji  harus  ditepati);  Janji  pua’  take  japu  (jangan janji sekedar kata-kata).
f. Dayak  Bahau:  Murip  ngenai  (makmur  sejahtera);  Te’ang  liray  (unggul  di  antara sesama: kompetisi sehat).
g. Sampang  (Madura):  Abantal  ombak  asapo’  angina  (berbantal  ambal,  berselimut angin), Lakona-lakone, kennengga kennengge (kerjakan dengan baik apa yang menjadi pekerjaanmu  dan  tempati  dengan  baik  pula  apa  yang  telah  ditetapkan  sebagai tempatmu), Todus (malu), Ango’an poteo tolang, e tebang potea mata (lebih baik putih tulang dari pada putih mata). 12
Dari paparan diatas,  menjelaskan  bahwa  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  berbagai suku  mempunyai  ciri  khas  tersendiri.  Namun,  ciri  khas  tersebut  tidak  terlepas  dari  nilai positif  yang  sudah  menjadi  budaya  di  masyarakat  yang  terjelma  dari  nilai  ke  Islaman,  adat dan tradisi masyarakat tersebut.

## Pantang Larang Dalam Budaya Suku Melayu
Pantang  larang  adalah  pantangan  dan  larangan  yang  dijadikan  patokan  dalam kehidupan  masyarakat  Suku  Melayu  Sambas.,  baik  mengenai  ritus  siklus  kehidupan (kelahiran,  perkawinan  dan  kematian)  dan  ritual-ritual  yang  dilakukan  dalam  kehidupan masyarakat.
Pantang  larang  dalam  masyarakat  memiliki  makna  yang  sangat  dalam.  Walaupun pantang larang yang dimiliki oleh masyarakat tetapi sebagai produk manusia pantang larang dianggap  mitos  yang  diyakini  kebenarannya  tetapi  tidak  dapat  dibuktikan.  Pantang  larang
11 Hasbullah,”  Rewang:  Kearifan  Lokal  dalam  Membangun  Solidaritas  dan  Integrasi  Sosial Masyarakat di Desa Bukit Batu Kabupaten Bengkalis,” Jurnal Sosial Budaya , Vol. 9, No. 2, 2012, 233.
12 Ulfah Fajarini,” Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter,” Sosio Didaktika , Vol. 1, No. 2, Desember 2014, 124-126.
menjadi sebuat adat di masyarakat yang merupakan khazanah budaya yang mengandung nilai tradisi  di  masyarakat.  Perkembangan  teknologi  yang  pesat,  nilai-nilai  kearifan  lokal  dari pantang  larang  tersebut  mengalami  perubahan.  Akan  tetapi,  perubahan  tersebut  tidak menghapus  dari  u nsur-unsur  pantang  larang.  Unsur-unsur  tersebut  adalah  “makna,  fungsi, klasifikasi,  dan  kedudukannya  dalam  masyarakat”.  Pantang  larang  yang  merupakan  budaya masyarakat  Melayu,  pada  dasarnya  adalah  mengandung  nilai-nilai  pendidikan,  misalnya “anak-anak  dilarang  melintasi  atau  melewati  belakang  orang  tua  yang  sedang  duduk  dan anak-anak  dilarang  makan  berpindah-pindah  tempat”.    Selanjutnya  larangan  “mengusap wajah bayi yang sedang tidur karena dapat menyebabkan bayi tersebut cepat meninggal”. 13 Nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  dipetik  dari  kejadian  ini  adalah;  pertama,  anak dilarang  melintasi  orangtua  yang  maknanya  bahwa  orangtua  mengajarkan  sopan  santun melalui  metode  pembiasaan.  “anak  dilarang  makan  berpindah-pindah  tempat”  yang maknanya anak tidak konsisten dalam kepribadiannya, sehingga orangtua melarang anaknya makan  secara  berpindah-pindah.  Begitu  juga  halnya,  mengusap  wajah  bayi  yang  lagi  tidur, mengandung  makna  bahwa  seperti  orang  yang  meninggal  sehingga  diusap  wajahnya.  Oleh karena  itu,  orangtua  melarang  anaknya  melakukan  hal  tersebut.  Menurut  Spradley menjelaskan bahwa kebudayaan yang ada di masyarakat menampilkan “berbagai pola tingkah laku yang dikaitkan dengan kelompok-kelompok masyarakat tertentu, seperti ‘adat’ (Costum), atau ‘cara hidup’ masyarakat”. 14
Pantang  larang  digunakan  oleh  Suku  Melayu  sejak  zaman  nenek  moyang,  karena pantangan dan larangan mampu  mengobati penasaran masyarakat.  Pantang larang tersebut sudah  menjadi  adat  bagi  suku  melayu.  Adat  adalah  kebiasaan.  Adat  merupakan  warisan leluhur yang diturunkan kepada generasi ke generasi selanjutnya. Konsep adat yang terdapat dari  suku  melayu  berkaitan  dengan,  diantaranya;  a)  adat  sebagai  kebiasaan  untuk menghormati  yang  lebih  tua.,  b)  adat  yang  dikhususkan  pada  melaksanakan  upacara, misalnya perkahwinan., c) adat yang berkaitan dengan lingkungan yang perlu dihormati dan dilaksanakan dengan ritual-ritual yang sudah melembaga., d) adat sebagai hukuman kepada masyarakat.,  e)  adat  sebagai  adat  istiadat  dengan  berbagai  macam  perilaku  ritual  yang ditampilkan  yang  dianggap  mempunyai  nilai  magi.,  f)  adat  sebagai  sistem  kelembagaan, misalnya lembaga keluarga, agama, politik, budaya dan lain-lain. 15
Etnik  melayu  yang  berada  di  Asing  Tenggara  ini,  baik  yang  tinggal  di  perkotaan, pedesaan,  perbatasan  tidak  terlepas  dari  pantang  larangan  tersebut.  Hal  ini,  tidak  terlepas dari  perjalanan  sejarah  dari  bangsa  suku  melayu.  Adapun  mengenai  sejarah  suku  melayu, berbagai  macam  penafsiran  tentang  asal  usul  suku  melayu,  diantaranya;  pertama,  suku melayu pada zaman sejarahnya, dikenal oleh bangsa eropa adalah bangsa yang mahir dalam berlayar  dan  mengadakan  jual  beli  dalam  pelayaran  tersebut.  Kedua,  suku  melayu  disebut
13 Stepanus,  Ahadi  Sulissusiawan,  Sesilia  Seli,  “Pantang  Larang  Masyarakat  Dayak  Sungkung Kecamatan  Siding  Kabupaten  Bengkayang  (Suatu  Kajian  Sosiolinguistik),” Laporan  Hasil  Penelitian Untan , (Pontianak: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, tth), 1-6.
14 Stepanus,  Ahadi  Sulissusiawan,  Sesilia  Seli,  “Pantang  Larang  Masyarakat  Dayak  Sungkung Kecamatan  Siding  Kabupaten  Bengkayang  (Suatu  Kajian  Sosiolinguistik),” Laporan  Hasil  Penelitian (Pontianak: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Tanjungpura, tth), 6.
15 Dewan Bahasa dan Pustaka, Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu (Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan, 1994), 1-723.
sebagai orang melayu, karena menggunakan bahasa melayu. Ketiga, sementara melayu yang tinggal  di  Malaysia  dikaitkan  mempunyai  kulit  coklat  atau  sawo  matang.  Keempat,  melayu diartikan  sebagai  wilayah  yang  dikelilingi  oleh  lautan. 16 Sampai  sekarang  yang  paling menonjol dibandingkan yang lainnya adalah Suku Melayu  mempunyai identitas ke Islaman atau beragama Islam, jika mereka melepas  keislamannya, maka mereka melepas juga  nama Melayunya.

## Implikasi Pantang Larang di Zaman Era Modernisasi
Sejak dahulu yakni zaman nenek moyang yang masih berada pada periode pertanian, pantang larang merupakan keramat yang  telah di sakralkan. Sesuatu yang  telah disakralkan dan  dianggap  mempunyai  nilai-nilai  magis  merupakan  ciri  khas  budaya  peradaban  zaman dahulu,  termasuk  Suku  Melayu.  Menurut  saya,  Suku  Melayu  pada  zaman  dahulu,  bekerja sebagai meramu dari akar kayu, dedaunan yang di ramu untuk dijadikan sebagai obat. Obat tersebut  dianggap  dapat  menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit  oleh  Suku  Melayu, sehingga  untuk  mencari  obat-obatan  tersebut  mempunyai  hari  pelangkahan  tersendiri  dan meminta  bantuan  kepada  mahluk  halus  yang  bertempat  tinggal  di  hutan.  Suku  melayu berpikiran, jika tidak menggunakan perantara berupa sesajian, tidak mungkin mendapatkan obat dari hutan tersebut, karena tidak mendapat izin dari makhluk halus atau Jin  penunggu hutan.  Oleh  karena  itu,  setiap  apapun  pekerjaan  atau  kegiatan  Suku  Melayu  tidak  terlepas dari ritual yang telah dilakukan. Sesajian yang telah menjadi perantara, sehingga Suku Melayu bermimpi atau bisa melihat makhluk halus lansung melakukan percakapan, sehingga pantang larang  dalam  pencarian  obat  dari  hutan  pun  telah  ditetapkan  oleh  mahluk  halus bersangkutan  dari  waktu  maupun  harinya.  Adanya  kejadian  tersebut,  pantang  larang  pun sudah diterapkan kepada masyarakat sekitar sejak zaman itu. 17
Selain  itu,  pantang  larang  dalam  suku  melayu,  terdapat  makna  yang  tersurat  dan tersirat.  Pantang  larang  bisa  juga  untuk  keselamatan  jiwa,  jenis  kelamin,  aktivitas  atau pekerjaan. 18 Dalam  hal  ini,  saya  beranggapan,  bahwa  peradaban  manusia  memasuki  masa Industri.  Walaupun  zaman  industri  sudah  mulai  menyebar  teknologi  pada  manusia,  tetapi bagi  Suku  Melayu  dalam  hal  siklus  kehidupan  maupun  dalam  hal  pertanian,  perkebunan maupun pergi kelaut tidak  terlepas dari ritual yang berbentuk sesajian yang telah disiapkan oleh  Dukun  dan  dianggap  masyarakat  merupakan  pemuka  adat  yang  disegani  dan  di hormati.
Akan tetapi, bagi masyarakat yang sudah mendapat pendidikan ritual tersebut sudah mulai memudar, karena perilaku tersebut dianggap syirik. Namun, sebagian masyarakat yang menerima  pendidikan  masih  menjalankan  ritual  tersebut,  karena  mereka  menganggap,  jika tidak  melakukan  budaya  nenek  moyang,  maka  akan  mendapatkan  bala  atau  mara  bahaya.
16 Fadlin  bin  Muhammad  Dja’far,  “Budaya  Melayu  Sumatera  Utara  dan  Enkulturasinya,” Laporan Hasil Penelitian (Medan: Universitas Sumatera Utara, tth), 1-16.
17 Cerita  seingat  penulis  pada  tahun  1995  yang  diceritakan  oleh  Dukun,  sewaktu  penulis  masih sekolah pada tingkat Sekolah Dasar.
18 Stepanus,  Ahadi  Sulissusiawan,  Sesilia  Seli,  “Pantang  Larang  Masyarakat  Dayak  Sungkung Kecamatan  Siding  Kabupaten  Bengkayang  (Suatu  Kajian  Sosiolinguistik),” Laporan  Hasil  Penelitian (Pontianak: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Tanjungpura, tth), 9-16.
Sebagian  pula,  budaya  pantang  larang  dalam  hal  apa  saja,  masih  saja  dilakukan  termasuk Suku Melayu.
Sementara  di  zaman  era  informasi  saat  ini,  pantang  larang  sudah  mulai  memudar. Hal  ini  diakibatkan  oleh  lebih  canggihnya  budaya  barat  sehingga  mampu  mengalahkan budaya  nenek  moyang.  Budaya  barat  mampu  menghipnotis  remaja  dengan  cepat  dan mudahnya, sehingga budaya pantang larang yang mengandung nilai-nilai kebaikan tidak lagi berarti.  Budaya  pantang  larang  hanyalah  sejarah  yang  telah  diceritakan  sebagai  dongeng pengantar  anak  tidur,  sehingga  pantang  larang  tidak  lagi  didengarkan  bahkan  tidak  lagi  di endahkan, karena pantang larang rentan terhadap perubahan sosial. Sedangkan budaya barat dengan  teknologi  yang  silih  berganti  dan  dengan  harga  yang  memadai  bagi  strata  sosial rendah, menengah, apalagi strata sosial yang tinggi tidak lagi menghiraukan pantangan dan larangan orangtua.
Budaya  barat  telah  mengikis  nilai-nilai  keislaman  masyarakat  sehingga  ada masyarakat yang pasrah,  melawan  maupun mengikuti dari nilai-nilai budaya barat tersebut, sehingga  ada  yang  jatuh  tidak  bisa  bangkit  ada  yang  jatuh  sampai  jatuh  benaran.  Namun hanya kita sendiri yang menentukan, apakah kita mengikuti budaya barat tanpa ada antisipasi dini ataukah mengikutinya sampai terus menerus kian berhenti.

## Kesimpulan
Nilai  adalah  sesuatu  yang  berharga  bagi  kehidupan  manusia.  Dalam  hubungannya dengan kearifan lokal, nilai adalah patokan yang dijadikan pedoman untuk bertingkah laku dalam hubungannya sesama manusia. Oleh karena itu, nilai adalah sesuatu yang penting yang dapat  dijadikan  pedoman  hidup.  Akan  tetapi,  dari  sekian  banyak  nilai  kearifan  lokal  di Indonesia ini,  khususnya  Suku  Melayu  di Sambas,  budaya  pantang  larang  yang  merupakan kearifan lokal dari warisan nenek moyang hampir sudah terlupakan oleh anak-anak saat ini. Hal  ini,  dikarenakan  orangtua  tidak  lagi  menceritakan  pantang  larangan  tersebut,  sehingga dengan perubahan sosial yang terjadi, budaya pantang larang mulai memudar, bahkan hanya sebuah  sejarah  cerita  yang  tidak  perlu  diceritakan  karena  dianggap  tidak  lagi  mengandung nilai magis.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim, “Kabupaten Sambas” dalam https://id.wikipedia.org/wiki/ Kabupaten_Sambas, diakses pada 2 April 2016.
Armiah.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Keagamaan  Lewat    Media.”  Alhadharah.  Vol.13,  No.  25, 2014.
Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  Ensiklopedia  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu.  Malaysia:  Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan, 1994.
Eben, “Cegah Kenakalan
Remaja di Kabupaten Sambas” dalam http://suarewarge.blogspot.co.id/2015/04/sambas-cegah-kenakalan-remaja-di.html, diakses pada 1 April 2016.
Fajarini, Ulfah.”Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter.” Sosio Didaktika. Vol.
1, No. 2, Desember 2014.
Hasbullah.”Rewang:  Kearifan    Lokal  dalam  Membangun  Solidaritas  dan  Integrasi  Sosial Masyarakat di Desa Bukit Batu Kabupaten Bengkalis.” Jurnal Sosial Budaya. Vol. 9 No. 2, 2012.
Muhammad,  Fadlin  bin  Dja’far.  ”Budaya  Melayu  Sumatera  Utara  dan  Enkulturasinya.” Laporan Hasil Penelitian. Medan: Universitas Sumatera Utara, tth.
Nashihin.  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Agama  Islam  dalam  Pembinaan  Akhlak  Mulia.”  Jurnal Ummul Qura. Vol.5, No. 1, 2015.
Santoso,  Imam,  Ermawi.  Kearifan  Lokal  Dalam  Perencanaan  dan  Perancangan  Kota  Untuk Mewujudkan  Arsitektur  Kota  Yang  Berkelanjutan.  Malang:  Group  Konservasi Arsitektur dan Kota, Universitas Merdeka Malang, 2009.
Stepanus,  Ahadi  Sulissusiawan,  Sesilia  Seli.  ”Pantang  Larang  Masyarakat  Dayak  Sungkung Kecamatan Siding Kabupaten Bengkayang (Suatu Kajian Sosiolinguistik),” Laporan Hasil Penelitian. Pontianak: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Tanjungpura, tth.
Suhartini.”  Kajian  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dalam  Pengelolaan  Sumberdaya  Alam  dan Lingkungan,”  Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerapan  MIPA. Yogyakarta: Fakultas MIPA Universitas Negeri Yogyakarta, 2009..
Zulkarnain, Asdi Agustar, Rudi Febriamansyah. ”Kearifan Lokal  Dalam Pemanfaatan Dan Pelestarian Sumber Daya Pesisir (Studi Kasus di Desa Panglima Raja Kecamatan Concong  Kabupaten  Indragiri  Hilir  Propinsi  Riau).”  Jurnal  Agribisnis  Kerakyatan. Vol. 1, No. 1, 2008.
20  Ilmu Ushuluddin                                                                                                                        Vol. 16, No. 1