## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 13, No. 2, Desember 2022: 193 - 214 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online)
Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/64 Submitted:20 Oktober 2022/ Revised:16 Desember 2022/ Accepted: 21 Desember 2022

## Paradigma Baru dalam Konseling Pastoral bagi
Transpuan
1 Twin Hosea W. Kristyanto, 2 Rikardo P. Sianipar, 3 Twin Yoshua R. Destyanto, 4 Kornelius R. Jonathan
1 Universitas Indonesia, Depok, Indonesia
2 STTB The Way, Jakarta, Indonesia
3 Universitas Atma Jaya Yogyakarta
* Email: twin.hosea@sci.ui.ac.id

## Abstrak
Gereja  perlu  mengakui  keberadaan  kaum transpuan dan  mengambil  langkah untuk menjangkau mereka. Sebab, kaum transpuan masih mengalami kendala untuk  melaksanakan  hasrat  peribadatannya.  Misalnya,  stigma  buruk  terhadap mereka. Karenanya, makalah ini bertujuan untuk menjelaskan praksis konseling Yesus kepada wanita Samaria dan kesesuaiannya dengan kebutuhan konseling kaum transpuan .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  berupa  studi pustaka, analisis naratif terhadap Yohanes 1:1-42, dan fenomenologi terhadap narasumber RS (penggerak persekutuan doa transpuan ). Hasil studi pustaka dan analisis  naratif  menunjukkan  bahwa  tahapan  konseling  yang  Yesus  lakukan terhadap  wanita  Samaria  memiliki  beberapa  tahap,  yaitu:  penerimaan, meresponi penolakan, pemulihan, penginjilan, dan tantangan lahir baru. Hasil wawancara  menunjukkan  bahwa  kebutuhan  konseling  dari  kaum transpuan adalah:  penerimaan,  perlakuan  setara,  dan  kebebasan  beribadah.  Sehingga, disimpulkan bahwa praksis konseling Yesus pada wanita Samaria di Yohanes 4:1-42  dapat  diaplikasikan  bagi transpuan .  Kebutuhan  kaum transpuan akan penerimaan, perlakuan setara, dan kebebasan beribadah dapat dipenuhi melalui tahapan konseling yang dilakukan Yesus dalam narasi tersebut.
Kata-kata kunci: Transpuan ;  Konseling Pastoral; Wanita Samaria

## Abstract
Transwomen  people  need  to  be  acknowledged  and  reached  by  the  church. Transgender people need to be acknowledged and reached by the church. There is  a  bad  stigma attached  to  them,  for  instance.  Therefore,  this  paper  aims  to explain Jesus' counseling practices for Samaritan women and how they relate to transwomen's counseling needs. A qualitative method was used in this study, including  literature  analysis,  narrative  analysis  of  John  1:1-42,  and phenomenology  of  RS  sources  (motivators  of  the  transwomen  prayer  group).
Based on the literature study and narrative research results, it appears Jesus counseled  the  Samaritan  woman  through  several  stages:  acceptance, responding to rejection, recovery, evangelism, and being born again. According to  the  interview  results,  transwomen  need  counseling  for  acceptance,  equal treatment, and religious freedom. Thus, it is concluded that Jesus' counseling praxis  for  Samaritan  women  in  John  4:1-42  can  be  applied  to  transgender women.  The  counseling  stages  carried  out  by  Jesus  in  the narrative  can help transgender people receive acceptance, equality, and freedom of worship.
Keywords: Trans-women; pastoral counseling; Samaritan Woman

## PENDAHULUAN
Kaum transpuan atau waria, dalam KBBI, dimaknai sebagai kaum pria  yang  bersifat  dan  bertingkah  laku  seperti  wanita;  atau,  pria  yang mempunyai  perasaan  sebagai  wanita  ( Hasil  Pencarian  -  KBBI  Daring , n.d.).  Keberadaan  kaum transpuan adalah  suatu  kenyataan  sosial  yang bukan  hanya  perlu  disadari,  tetapi  juga  perlu  disikapi  secara  serius. Gereja, sebagai pembawa tanggung jawab untuk melaksanakan Amanat Agung Tuhan Yesus, perlu untuk mengakui keberadaan kaum ini, alih- alih denial ,  dan  mengambil  langkah  nyata  untuk  menjangkau  mereka (Gunawan, 2016, p. 1; Pardede, 2021, pp. 10–12; So’langi’ et al., 2021, pp. 41–42).
Kaum transpuan juga  merupakan  manusia  biasa  yang  tentu memiliki kelebihan dan kekurangan. Kaum wadam ini, sebagai seorang manusia,  tentu  memiliki  kerinduan  mendalam  untuk  menyembah  Sang Penciptanya.  Namun,  selama  ini  kaum transpuan mengalami  banyak kendala untuk melaksanakan hasrat peribadatan tersebut (Awijaya, 2021, p. 189; Nuranie & Fitri, 2020, p. 89). Kendala itu, salah satunya, muncul karena adanya stigma buruk masyarakat, termasuk warga gereja, terhadap kaum transpuan .  Penolakan  dan  diskriminasi  terhadap  kaum transpuan oleh  gereja,  bisa  jadi,  telah  menjadi  tembok  penghalang  bagi  mereka untuk berjumpa dengan Pribadi Kristus.
Bukan  tidak  mungkin  bila  gereja  melakukan  pendekatan  secara khusus  kepada  kaum transpuan ,  maka  mereka  dapat  dijangkau  dan memiliki kesempatan yang sama untuk mengalami kasih Tuhan melalui
pelayanan  pastoral  gereja.  Melalui  pendekatan  tersebut,  gereja  dapat menjadi agen pemulihan holistik bagi kaum transpuan . Agaknya, perlu adanya perubahan paradigma dalam pelayanan pastoral, terutama pastoral konseling,  gereja  terhadap  kaum transpuan .  Supaya  harapan terjangkaunya  kaum  yang  kerap  didiskriminasikan  ini  dapat  menjadi realitas.
Tuhan Yesus sendiri di dalam Yohanes 4:1-42 dikisahkan pernah melakukan pelayanan pemulihan pribadi kepada salah seorang wanita dari Samaria. Pelayanan Yesus tersebut dilakukan melalui percakapan singkat, yang  kemungkinan  kurang  dari  1  jam  durasinya,  yang  begitu mengubahkan  kehidupan  si  wanita  itu.  Wanita  Samaria,  yang  dilayani Tuhan Yesus waktu itu, mengalami perubahan yang radikal. Mulai dari cara ia memandang kehidupan hingga cara ia berinteraksi dengan orang lain. Apa saja yang Yesus bicarakan dalam waktu yang singkat tersebut? Bagaimanakah  percakapan  itu  dapat  begitu  mengubahkan  wanita Samaria?  Pertanyaan-pertanyaan  ini  perlu  dijawab  dengan  jelas  untuk dapat  melihat  peluang  implementasi  prinsip-prinsip  konseling  dalam percakapan tersebut bagi pemulihan kaum transpuan .
Wanita  Samaria  ini  memiliki  latar  belakang  yang  unik.  Ia merupakan wanita yang memiliki banyak suami, bahkan pria yang sedang membangun  hubungan  dengannya  waktu  itu  bukanlah  suaminya.  Aib itulah yang kemungkinan menyebabkan ia harus menghindari pertemuan dengan  orang  lain  saat  mengambil  air  di  siang  hari.  Sehingga, kemungkinan  ia  mengalami  perundungan  dan  stigma  buruk  dari masyarakat  di  sekitarnya  waktu  itu.  Bukankah  hal-hal  ini  juga  dialami oleh  kaum transpuan ?  Jika  percakapan  singkat  Tuhan  Yesus  dengan wanita  Samaria  sanggup  untuk  mengubahkan  wanita  itu,  maka  bukan tidak mungkin jika praksis percakapan Tuhan Yesus tersebut juga dapat digunakan  untuk  memulihkan  kaum transpuan seutuhnya.  Untuk  itu, makalah  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  praksis  pelayanan  konseling pribadi  Yesus  kepada  wanita  Samaria  dan  kesesuaiannya  dengan
kebutuhan konseling kaum transpuan . Melalui penjelasan ini diharapkan dapat  menjadi  alternatif  bagi  pemulihan  dan  pengjangkauan  kaum transpuan .

## METODE PENELITIAN
Dalam menyusun makalah ini, digunakan metode kualitatif dengan beberapa  pendekatan.  Pendekatan  yang  pertama  adalah  studi  literatur sistematis,  yaitu  metode  yang  dilakukan  dengan  cara  mencari  referensi yang  sesuai  dengan  kasus  atau  permasalahan  yang  sedang  diteliti (Zaluchu, 2021a, pp. 255–256). Referensi tersebut diperoleh dari jurnal, bunga rampai, buku, dan artikel lainnya yang memberikan gambaran teori untuk menyusun suatu pengetahuan baru, dalam hal ini kajian mengenai pastoral konseling bagi kaum transpuan (Habsy, 2017).
Pendekatan kedua adalah analisis naratif terhadap bagian Firman Tuhan  di  Yohanes  4:1-42.  Analisis  naratif  adalah  pendekatan kesusasteraan untuk menelaah isi dari Kitab Suci. Salah satu penggunaan analisis naratif terhadap Alkitab adalah penelaahan plot atau konstruksi utama  cerita  dan  bagian-bagiannya,  alasan  yang  terkandung  di  dalam cerita  itu,  permasalahan  yang  muncul,  metafora  yang  digunakan,  dan sudut  pandang  utama  dari  teks  Alkitab  tersebut.  Tujuan  dari  analisis tersebut adalah untuk memberikan pemahaman utuh terhadap amanat teks untuk pembaca masa kini (Destyanto & Sianipar, 2022, p. 1; Kristyanto &  Sianipar,  2022,  p.  40;  Wicaksono,  2021,  p.  192;  Zaluchu,  2021b,  p. 255).
Pendekatan  kualitatif  yang  ketiga  adalah  analisis  fenomenologi. Pendekatan ini adalah suatu upaya analisis untuk “kembali pada obyek yang diteliti itu sendiri”. Artinya, dalam meneliti sesuatu, seorang peneliti harus  menahan  diri  untuk  memberikan  penilaian  terhadap  suatu  kajian; sampai  peneliti  tersebut  melihat  langsung  terhadap  obyek  tersebut dan/atau  mengindra  kesaksian  orang  lain  yang  sudah  mengenal  atau mengalami  obyek  tersebut.  Sehingga,  peneliti  dapat  memperoleh
pengetahuan  yang  holistik  terhadap  obyek  penelitiannya  itu  (Randles, 2012; Zaluchu, 2020, p. 36). Dalam makalah ini, analisis fenomenologi dilakukan  melalui  wawancara  mendalam  kepada  1  orang  narasumber yaitu Ibu Ratna Setyaningsih (RS) seorang penggerak Persekutuan Doa Jalan  Terang  Kasih  Tuhan  (PD-JTKT).  Persekutuan  doa  ini  adalah persekutuan  doa  yang  didominasi  oleh  kaum transpuan .  Ibu  RS  telah membentuk PD-JTKT sejak April 2021 dan telah berjalan secara rutin di kota Yogyakarta.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Narasi Percakapan Yesus di Yohanes 4:1-42

## Latar Belakang Peristiwa
Narasi kisah ini berawal dari pendahuluan di mana Yesus memilih untuk  menyingkir  dari  Yerusalem,  karena  adanya  perdebatan  dari  para pemimpin  kelompok  Farisi  mengenai  isu  pembaptisan  yang  dilakukan Yesus, meskipun sebenarnya bukan Yesus yang melakukan pembaptisan secara langsung (ayat 1-2). Yesus memilih untuk bertolak menuju Galilea dengan  menyatakan  bahwa  Ia  harus  melintasi  Samaria  (ayat  3-4).  Kata harus  di  sini  berasal  dari  bahasa  Yunani  δεῖ,  yang  berarti  perlu,  harus, dibutuhkan  untuk  melakukan  sesuatu.(Strong,  2001)  Bahkan  Alkitab penuntun versi ESV ( English Standard Version ) menerangkan bahwa kata δεῖ  pada  ayat  tersebut  mengindikasikan  adanya  kebutuhan  ilahi  yang mendesak  (Bibles,  2008,  p.  2027).  Sehingga,  kata  harus  tersebut mengindikasikan  bahwa  Yesus  memiliki  tujuan  khusus,  alih-alih iseng memilih  jalan  melalui  kota  Sikhar,  Samaria.  Sehingga,  tidak mengherankan  jika  Yesus,  sebagai  orang  Yahudi,  tidak  ragu  untuk melewati wilayah Samaria yang sebenarnya selalu dihindari oleh orang- orang  Yahudi  jika  akan  menuju  ke  Galilea  dari  Yudea  dan vice  versa (Bibles, 2008, pp. 2026–2027).

## Tahapan Konseling
Pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  tahapan-tahapan  konseling  yang dilakukan  Yesus  yang  dapat  disarikan  dari  narasi  percakapan  Yesus dengan wanita Samaria dari Yohanes 4:7-42.

## a. Inisiatif dari Tuhan: Penerimaan
Yesus sampai di Kota Sikhar, wilayah Samaria pada waktu kira- kira  pukul  12  siang,  dalam  kondisi  letih  dan  lapar.  Sehingga,  murid- murid-Nya undur diri untuk mencarikan makan siang bagi mereka. Pada saat itu datanglah wanita Samaria untuk menimba air.
Yesus  berinisiatif  untuk  membuka  perbincangan  dengan  wanita Samaria tersebut dengan meminta diberikan air. Melalui sikap Yesus ini, sebagai  Pribadi  yang  memahami  wanita  Samaria  itu  “luar  dan  dalam”, dapat  dipelajari  bahwa  Yesus  memilih  untuk  mengambil  langkah  lebih awal untuk membangun hubungan dengan wanita Samaria tersebut. Yesus menyadari bahwa Ia akan mengalami penolakan dari wanita Samaria (ayat 9), tetapi Ia tetap memilih langkah awal itu.
Sehingga,  tahapan  pertama  dalam  proses  konseling  berdasarkan narasi  Yohanes  4:1-42  ini  adalah  ambil  inisiatif  untuk  membangun hubungan  lebih  dahulu,  alih-alih  menunggu  dari  pihak  konseli  untuk mulai duluan .  Sikap  ini  menunjukkan  penerimaan  bagi  kaum  yang tertolak.  Latar  belakang  seseorang  atau  stigma  masyarakat  terhadap seseorang  kerap  kali  dapat  menghalangi  seseorang  untuk  memulai percakapan lebih awal. Anak Tuhan, sebagai wakil Allah di bumi, harus mengambil  langkah  lebih  awal  sebagai  lambang  bahwa  Allah-lah  yang memiliki  inisiatif  untuk  menghampiri  manusia  terlebih  dahulu.  Sikap penerimaan  ini  sesuai  dengan  yang  dikemukakan  oleh  Royce  saat  ia menemukan bahwa ada nilai penerimaan yang Yesus tunjukkan kepada Wanita Samaria di dalam Yohanes 4 ini (Victor, 2016, pp. 160, 176).

## b. Meresponi Penolakan I: Menyatakan Keilahian-Nya
Percakapan  awal  Tuhan  Yesus  tidak  langsung  mendapat  respon baik  dari  konselinya  (ayat  9).  Penolakan  itu  ditunjukkan  dengan  sikap skeptis  dari  wanita  Samaria  yang  mengangkat  isu  tentang  diskriminasi dan memandang dirinya inferior atau tidak layak membangun hubungan dengan orang Yahudi. Wanita Samaria bisa jadi merasa curiga atau aneh terhadap  inisiatif  Yesus.  Namun,  Tuhan  Yesus  tidak  menyerah  dengan adanya penolakan itu. Yesus melanjutkan diskusinya mengenai air dengan mulai menyatakan siapa Diri-Nya (ayat 10).
Yesus,  di  ayat  10,  sedang  menyatakan  bahwa  wanita  Samaria  tersebut sedang tidak menyadari siapa yang sedang meminta air kepadanya. Yesus, saat mengangkat topik mengenai air hidup, sebenarnya Ia secara implisit sedang  menyatakan  identitas  diri-Nya  sebagai  Mesias  atau  Tuhan (Farmer, 1996, pp. 366–368). Hal ini sesuai dengan Yeremia 17:13 yang menyatakan bahwa hanya Tuhanlah yang dapat memberikan air hidup.

## c. Meresponi  Penolakan  II:  Menawarkan  Apa  yang  Ia  dapat Berikan
Tuhan Yesus masih saja mendapatkan respon kurang positif dari wanita  Samaria  di  ayat  11-12.  Wanita  Samaria  masih  bersikap  skeptis terhadap  diskusi  Tuhan  Yesus.  Wanita  ini  masih  tidak  percaya  dengan perkataan Yesus, ia masih ragu dengan kuasa atau kemampuan Yesus. Ia membandingkan  Yesus  dengan  Yakub  yang  telah  menyediakan  sumur bagi orang Samaria. Respon wanita Samaria ini menunjukkan bahwa ia belum memahami siapa Yesus yang sebenarnya.
Namun, sekali lagi, Tuhan Yesus tidak menyerah dengan respon wanita Samaria. Tuhan Yesus coba menjelaskan apa yang Ia maksud dengan air hidup.  Yesus  menjelaskan  bahwa  air  hidup  yang  Yesus  tawarkan  tidak bicara mengenai air lahiriah, tetapi air rohani yang sebenarnya merupakan jawaban  dari  permasalahan  utama  yang  dihadapi  oleh  wanita  Samaria. Yesus, lagi, menyatakan bahwa hanya Ia-lah yang sanggup memberikan
air hidup tersebut (Matthews, 2010, pp. 222–223; Okure, 2009, pp. 413– 415).
Wanita  Samaria  meresponi  tawaran  Yesus  tersebut  dengan  segera meminta supaya Yesus memberikan air semacam itu supaya tidak perlu kembali lagi ke sumur setiap siang hari. Wanita Samaria, sebagai konseli, masih  belum  menangkap  maksud  ilahi  dari  Sang  Konselor  Agung. Namun,  respon  ini  menunjukkan  bahwa  wanita  Samaria  sudah  mulai membuka diri dan mau di appoarch oleh Tuhan Yesus.

## d. Masuk pada Permasalahan Utama: Pemulihan
Tuhan  Yesus  tidak  meresponi  dengan  kembali  membahas mengenai  air  hidup.  Yesus,  saat  wanita  Samaria  sudah  membuka  diri, mulai  berani  menyentuh  permasalahan  hidupnya,  yaitu  dengan menanyakan  di  manakah  suami  wanita  itu  (ayat  16).  Pada  tahap  ini, diperlukan  keterbukaan  dan  kejujuran  dari  konselinya.  Wanita  Samaria dengan jujur mengakui bahwa ia tidak memiliki suami, yang kemudian dikonfirmasi  bahwa  jawaban  wanita  tersebut  jujur  dan  tepat  (ayat  17). Saat  wanita  Samaria  terbuka  dan  jujur  akan core  problem -nya,  maka, Yesus mulai membukakan lebih dalam lagi apa yang sebenarnya wanita itu  hadapi  (ayat  18).  Keterbukaan  dan  kejujuran  adalah  jalan  yang disediakan wanita Samaria untuk mengalami pemulihan martabat ( dignity restoration )  dari  Yesus  (Mukansengimana-Nyirimana  &  Draper,  2012, pp. 299–303)

## e. Meluruskan Praksis Penyembahan
Respon  jujur  dan  terbuka  dari  wanita  Samaria  berbuah  pada penyataan Pribadi Yesus yang lebih dalam. Wanita Samaria mulai dapat melihat  sisi  kenabian  Yesus  (ayat  19)  dan  kemudian  mengangkat  topik mengenai  penyembahan  kepada  Yesus.  Wanita  Samaria,  kemudian, menjelaskan  praksis  penyembahan  yang  ia  yakini  sebelumnya,  bahwa penyembahan  kepada  Tuhan  tergantung  pada  ritual  (cara  dan  tempat) penyembahan (ayat 20).
Yesus  memanfaatkan  momentum  itu  untuk  memberitakan  praksis penyembahan yang benar atau true worship . Bahwa penyembahan tidak berbicara  mengenai  cara  dan  tempat  secara  lahiriah.  Namun, penyembahan  yang  dikehendaki  Tuhan  adalah  penyembahan  yang didasarkan kepada pengenalan (hubungan). Bahwa Tuhan tidak mencari ritualitas  (cara  dan  tempat)  penyembahan  tetapi  Bapa  mencari penyembah-penyembah yang benar, yaitu yang menyembah di dalam roh dan kebenaran (ayat 21-24) (Farmer, 1996, p. 367; Lee, 2004, p. 277).

## f. Menantang untuk Lahir Baru
Setelah  Yesus  menjelaskan  dan  meluruskan  praksis  tentang penyembahan yang benar, maka wanita Samaria mulai menyadari siapa Yesus sebenarnya. Wanita Samaria menebak bahwa ia sedang berbicara dengan  Sang  Mesias,  yang  disebut  Kristus  (ayat  25).  Yesus  pun menyatakan bahwa Ia-lah Mesias itu. Sangat jarang narasi di Injil di mana Yesus mengakui secara eksplisit bahwa Ia adalah Mesias. Namun, kepada wanita  Samaria  sederhana,  alih-alih  kepada  kaum  Farisi  terpelajar,  Ia menyatakan  diri-Nya  sebagai  Juru  Selamat  (Matthews,  2010,  pp.  224– 225).
Melalui tahapan-tahapan konseling Tuhan Yesus kepada wanita Samaria, dapat dilihat bahwa Yesus secara berangsur dan sabar melayani konseli- Nya. Ia berangkat dari inisiatif untuk memulai pembicaraan, namun jauh dari  kesan  basa-basi.  Yesus  memulai  dengan  topik  pembicaraan  yang relevan dengan kebutuhan mendasar dari wanita Samaria. Kesabaran dan kepekaan  Tuhan  Yesus  dalam  proses  konseling,  membawa  pemulihan wanita  Samaria.  Bahkan,  pengenalannya  akan  Tuhan  Yesus  berangsur- angsur  bertambah.  Pembicaraan  singkat  Tuhan  Yesus  dengan  wanita Samaria merupakan percakapan yang penuh kuasa dan mengubahkan.

## Transformasi yang Dialami Wanita Samaria
Pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  tahapan-tahapan  konseling  yang
dilakukan  Yesus  yang  dapat  disarikan  dari  narasi  percakapan  Yesus dengan wanita Samaria dari Yohanes 4:7-42.
Bagian ini akan membahas mengenai perubahan atau transformasi yang dialami  oleh  wanita  Samaria  seiring  dengan  percakapannya  dengan Konselornya, yaitu Tuhan Yesus. Jika dilihat dari narasi Yohanes 4:1-42, maka  proses  perubahan  atau  transformasi  wanita  Samaria  dapat  dibagi menjadi 4 tahap.

## a. Tahap I (ayat 7-15)
Saat pertama kali wanita Samaria di approach oleh Tuhan Yesus, ia belum memiliki pengenalan sama sekali akan Yesus. Wanita Samaria masih memandang Yesus sebatas orang Yahudi pada umumnya. Ketika Yesus  menyatakan  bahwa  Ia  dapat  memberikan  air  hidup  pun,  wanita Samaria  masih  meragukan  kemampuan-Nya  dengan  membandingkan Tuhan  Yesus  dengan  Yakub.  Respon wanita  itu  masih  skeptis  terhadap Tuhan Yesus dan belum dapat menangkap maksud rohani dari perkataan Tuhan Yesus. Hal ini ditunjukkan saat Yesus menjelaskan mengenai air hidup,  wanita  Samaria  masih  menganggap  bahwa  air  yang  dimaksud Tuhan Yesus adalah air secara fisik. Tahap ini disebut Matthews sebagai tahapan kebingungan dan kesalahpahaman (Matthews, 2010, p. 223).

## b. Tahap II (ayat 16-20)
Wanita  Samaria,  pada  tahap  II  ini,  telah  mulai  terbuka  kepada Tuhan Yesus. Ia tidak menutupi siapa diri-Nya saat ditanya di manakah suaminya (ayat 16-18). Respon jujurnya membuat mata rohaninya mulai terbuka  untuk  bisa  melihat  siapakah  Orang  yang  sedang  berbicara dengannya.  Pada  tahap  ini,  wanita  Samaria  sudah  mulai  menangkap bahwa  Yesus  adalah  Nabi  dan  mulai  mengangkat  topik  pembicaraan mengenai penyembahan (Matthews, 2010, p. 223). Wanita Samaria mau belajar mengenai penyembahan dan bagaimana penyembahan yang benar. Ia  mulai  menyadari  kebutuhannya  yang  paling  utama,  yaitu  mengenai hubungannya dengan Tuhan yang harus dipulihkan.

## c. Tahap III (ayat 21-26)
Setelah Tuhan Yesus memberikan konseling singkat kepada wanita Samaria,  melalui  percakapan  mereka,  maka wanita Samaria menyimpukan  bahwa  Konselornya  kemungkinan  adalah  Mesias  yang dijanjikan  itu.  Yesus  pun  mengkonfirmasi  dugaan  wanita  Samaria tersebut.  Tahap  ini  adalah  tahap  di  mana  wanita  Samaria  akhirnya mengalami  perjumpaan  Pribadi  dengan  Sang  Mesias  dan  menerima pewahyuan  langsung  akan  Pribadi-Nya.  Wanita  Samaria  mendapatkan pengenalan  secara  utuh  atas  Pribadi  Yesus,  dan  pengenalan  itu  telah memulihkan kehidupan wanita Samaria secara seutuhnya (Lim, 2010, p. 44).

## d. Tahap IV (ayat 28-30; 39-42)
Perjalanan rohani wanita Samaria tidak berhenti saat ia dipulihkan oleh proses konseling ajaib yang ia alami. Namun, ia segera meninggalkan tempayan air yang ia bawa dan kemudian pergi bersaksi kepada orang di kotanya  (Farmer,  1996,  p.  373).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  wanita Samaria tidak lagi berfokus pada kebutuhan jasmaninya, tetapi meresponi dorongan untuk bersaksi dan menginjil kepada orang-orang di kota tempat ia  tinggal.  Selain  itu,  ia menjadi  tidak  malu  lagi untuk bertemu  dengan orang-orang.  Gambar  dirinya  dipulihkan  oleh  Tuhan,  sehingga  ia  tidak ragu untuk bersaksi kepada banyak orang supaya mereka pun mengalami pemulihan  seperti  yang  ia  alami.  Wanita  Samaria  ditransformasi  dari seorang pendosa yang tidak berani bertemu orang lain menjadi seorang penginjil pertama di kota Sikhar, Samaria.

## Kebutuhan Konseling Kaum Transpuan
Profil Transpuan (di PD-Jalan Terang Kasih Tuhan)
Pada  umumnya  kelompok transpuan di  Indonesia  memiliki karakteristik yang khas. Mereka biasa hidup berkomunitas dengan sesama transpuan .  Kaum transpuan cenderung  sulit  memperoleh  pekerjaan formal karena adanya sentimen negatif dari masyarakat. Sehingga, tidak
sedikit yang hidup di dalam kemiskinan dan bekerja sebagai pekerja seks komersial (PSK).(Amadea Djajusman Adi, 2021, p. xii)
Di PD-Jalan Terang Kasih Tuhan, kaum transpuan yang tergabung merupakan  kaum transpuan yang  memang  bagian  dari  komunitas transgender di Yogyakarta. Mereka memiliki profesi yang beragam, mulai dari  pengamen,  PSK,  hingga make-up  artist .  Sulitnya  mendapat penerimaan  dari  masyarakat  membuat  kaum transgender di  PD-JTKT memilih untuk tetap hidup bersama komunitas mereka, alih-alih berbaur dengan  masyarakat,  karena  di  dalam  komunitas  itulah  mereka  merasa aman dan diterima. Namun, justru kecenderungan itu pula yang membuat mereka  tidak  memiliki  kesempatan  untuk  berubah  paradigmanya mengenai identitas seksual yang benar sesuai Alkitab.
Bagian ini akan membahas mengenai perubahan atau transformasi.

## Kebutuhan Kaum Transpuan
Berdasarkan analisis fenomenologi melalui wawancara mendalam dengan  ibu  RS,  dapat  diinventaris  beberapa  kebutuhan  konseling  kaum transpuan .  Kebutuhan  yang  pertama  adalah  bahwa  kaum transpuan merindukan  penerimaan  sebagai  seorang  insan  sebagaimana  orang normal. Stigma buruk dan penolakan dari masyarakat, bahkan kadang dari keluarga, membuat kaum transpuan merasa dirinya menjadi warga kelas dua.  Hal  ini  sesuai  dengan  beberapa  referensi  yang  mengatakan  bahwa kaum transpuan ,  pada  umumnya,  memiliki self-esteem yang  rendah akibat  dari  penolakan  dan  stigma  buruk  yang  mereka  terima  dari masyarakat (Bouman et al., 2016, p. 16; Witcomb et al., 2018, p. 308).
Kebutuhan  kedua  adalah  perlakuan  yang  sama  dalam  berbagai aspek. Kaum transpuan , karena dianggap makhluk aneh dan tidak normal, biasanya  diperlakukan  buruk  oleh  masyarakat,  bahkan  warga  gereja. Tidak  sedikit  orang  yang  akan  bersikap  sinis,  memandang  dengan pandangan  tidak  bersahabat,  atau  bahkan  merundung  kaum transpuan . Perlakuan  seperti  ini  membuat  kaum transpuan sulit  untuk  beraktivitas
termasuk untuk bekerja mencari nafkah.
Tuntutan  untuk  diperlakukan  sama  oleh  masyarakat,  terutama  di Indonesia,  agaknya,  masih  sulit  untuk  diperoleh  kaum transpuan . Masyarakat  Indonesia  yang  cenderung  konservatif  dan  relijius, menganggap  pilihan  hidup  kaum transpuan adalah  suatu  aib  dan  dosa.
Ketakutan untuk ‘tertular’ dengan kebiasaan mereka juga menjadi salah satu  penyebab  enggannya  masyarakat  untuk  memberikan  ruang  bebas bagi kaum transpuan .
Ibu  RS,  dalam  mengelola  PD-JTKS,  memilih  untuk  tidak membedakan  ruang  ibadah  dan  kelompok-kelompok  pemuridan  bagi kaum transpuan dan yang bukan. Tujuannya  adalah untuk memberikan kesan  penerimaan,  perlakuan  yang  sama,  dan  juga  membiasakan  kaum transpuan untuk kembali hidup normal sebagai seorang laki-laki. Ibu RS beranggapan bahwa jika kaum transpuan tidak dibiasakan bergaul dengan orang  normal,  maka  hal  itu  justru  akan  menghalangi  proses pemulihannya.
Kebutuhan kaum transpuan yang ketiga, sesuai wawancara dengan narasumber, adalah kebutuhan untuk bebas beribadah. Kaum transpuan sejatinya  memiliki  kerinduan  untuk  menyembah  Pencipta  mereka. Pondok pesantren khusus waria, yang dibuka di Yogyakarta, tidak pernah sepi  dari  jemaah  yang  rindu  siraman  rohani.  Ketua  pondok  pesantren waria tersebutlah yang berinisiatif untuk mengajak Ibu RS membuka PD- JTKT sebagai sarana pembimbingan iman bagi kaum transpuan Kristiani.
Antusias  dan  komitmen  para  transgender  di  PD-JTKT menunjukkan bahwa kaum transpuan merupakan insan-insan yang juga haus dan lapar akan Tuhan. Bukan hanya ibadah, tetapi mereka aktif pada kegiatan  pemuridan  dan  pendalaman  Alkitab.  Kaum transpuan dimuridkan  secara  rutin  menggunakan  modul  pemuridan  yang dikeluarkan oleh salah satu sinode gereja di Indonesia.

## Kesesuaian Praksis Yesus dengan Kebutuhan Transpuan
Jika  disarikan  secara  ringkas,  tahapan  konseling  Tuhan  Yesus terhadap  wanita  Samaria  dibagi  menjadi  6  tahapan,  yiatu:  (i)  inisiatif membangun  hubungan,  (ii)  meresponi  penolakan  I  (memperkenalkan keilahian-Nya), (iii) meresponi penolakan II (menawarkan apa yang dapat Ia berikan), (iv) menyentuh permasalahan utama,  (v) meluruskan praksis penyembahan, dan (vi) menantang untuk lahir baru. Hal ini sesuai dengan tiga  kebutuhan  konseling  kaum transpuan ,  yaitu:  (i)  penerimaan,  (ii) perlakuan yang setara, dan (iii) kebebasan untuk beribadah.
Kebutuhan  penerimaan  dapat  dipenuhi  melalui  tahapan  inisiatif membangun  hubungan.  Seperti  diketahui,  bahwa  salah  satu  perlakuan negatif  yang  kaum transpuan terima  dari  masyarakat  adalah  penolakan dan  perundungan.  Sehingga,  tentu  sulit  bagi  kaum transpuan memulai suatu hubungan atau percakapan dengan masyarakat umum. Maka, perlu ada  inisiatif  lebih  awal  dari  pihak  gereja  atau  orang  percaya  pada umumnya,  untuk  mulai  membangun  hubungan  tulus  kepada  kaum transpuan .
Kebutuhan akan penerimaan juga dapat diperoleh dari sikap yang tidak  mudah  menyerah  untuk  membangun  percakapan  dengan  kaum transpuan . Sikap ini akan muncul pada tahap kedua dan ketiga konseling Yesus terhadap wanita Samaria, yaitu ketika meresponi penolakan. Bukan tidak  mungkin,  gereja,  saat  melakukan  pendekatan  kepada  kaum transpuan , akan mengalami penolakan atau sikap skeptis. Namun, perlu kebesaran  hati  dan  belas  kasihan  ilahi  untuk  dapat  tetap  bertahan  dan meneruskan proses konseling bagi mereka.
Pada saat Yesus masuk ke tahap keempat, yaitu mulai menyentuh masalah  pribadi  wanita  Samaria,  sebenarnya  Tuhan  Yesus  juga menunjukkan  sikap  penerimaan.  Wanita  Samaria  menjadi  memahami, dengan karunia kenabian Yesus (untuk mampu mengerti kondisi wanita Samaria)  maka  Yesus  bisa  saja  memilih  untuk  tidak  melakukan pendekatan  kepadanya.  Namun,  dengan  Yesus  tetap  memilih  untuk
melakukan  pendekatan,  maka  justru  itu  menunjukkan  bahwa  Yesus menerima  apa  adanya,  sekalipun  Yesus  tahu  orang  seperti  apa  wanita Samaria tersebut.
Kebutuhan untuk mendapat perlakuan yang sama dan kesempatan beribadah  dapat  diperoleh  pula  saat  kaum transgender diberikan kesempatan  yang  sama  dalam  hal  penyembahan.  Sehingga,  tahapan kelima  hingga  keenam  pada  konseling  Tuhan  Yesus  terhadap  wanita Samaria  dapat  menjawab  kedua  kebutuhan  ini.  Kaum transpuan akan merasakan  diperlakukan  yang  sama  saat  mereka  juga  diberikan kesempatan  yang  sama  untuk  menyembah  Tuhan.  Tanpa  adanya penghakiman  atau  anggapan  bahwa  mereka  tidak  lebih  tidak  layak dibandingkan orang berdosa lainnya yang memerlukan Juru Selamat.
Gereja  perlu  mengembangkan  sikap  yang  ramah  terhadap kehadiran  kaum transgender dalam  kebaktian  umum  atau  kelas-kelas pemuridan,  sebagaimana  kita  menerima  orang  lain  yang  memerlukan jamahan dan kebenaran Tuhan. Hal ini pula yang dikembangkan oleh PD- JTKT,  seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  persekutuan  doa  ini menerima  kaum transpuan dengan  tulus.  PD-JTKT  tidak  membedakan pertemuan  ibadah dan  pemuridan  bagi  kaum transpuan dan kaum  non - transpuan , sehingga, mereka dapat beribadah dan mendalami Kitab Suci tanpa  rasa  diskriminasi.  Melalui  sikap  penerimaan  dan  kesetaraan  ini, maka  kaum transpuan yang  tergabung  dalam  PD-JTKT  menunjukkan sikap  yang  positif.  Saat  mereka  tidak  dihakimi  ketika  menggunakan pakaian  wanita  ketika  beribadah,  di  kemudian  hari  justru  mereka menyesuaikan diri dengan menggunakan pakaian pria setiap kali datang dalam  persekutuan  doa.  Secara  ringkas  kesesuaian  antara  tahapan konseling  Tuhan  Yesus  terhadap  wanita  Samaria  dengan  kebutuhan konseling pastoral disajikan dalam
Tabel 1. Kesesuaian Tahapan Konseling Yesus di Yohanes 4:1-42
dengan Kebutuhan Konseling Kaum Transpuan No. Tahapan Konseling Kebutuhan Penerimaan  Perlakuan yang Sama Kebebasan Beribadah 1 Tahap I Inisiatif Membangun Hubungan √ 2 Tahap II-III Meresponi Penolakan √ 3 Tahap IV Menyentuh Permasalahan Utama √ 4 Tahap V Meluruskan Praksis Penyembahan √ 5 Tahap VI
Menantang untuk
Lahir Baru √
Narasi  di  Yohanes  4:1-42  diakhiri  dengan  cerita  di  mana  wanita Samaria tidak lagi fokus pada hal lahiriah. Saat ia mengalami perjumpaan pribadi dengan Yesus dan diubahkan, ia tidak tahan untuk segera bersaksi kepada  warga  Kota  Sikhar.  Warga  kota  tersebut  datang  berbondong- bondong kepada Yesus dan turut mengalami perjumpaan pribadi dengan Sang Juru Selamat Dunia. Terjadi kebangunan rohani yang luar biasa di wilayah Samaria tersebut. Saat Tuhan Yesus di Yerusalem dibuat tidak betah oleh ahli-ahli Farisi, justru Yesus diminta untuk tinggal lebih lama di Samaria. Peristiwa percakapan singkat dengan Yesus telah mengubah seorang pezinah menjadi penginjil pertama di Kota Sikhar.
Fenomena yang sama juga terjadi pada PD-JTKT di Yogyakarta. Kaum transpuan yang  mengalami  penerimaan  dan  jamahan  Tuhan akhirnya  mengajak  rekan-rekan transpuan lainnya  untuk  datang  pada pertemuan-pertemuan ibadah di persekutuan doa  tersebut. Tidak sedikit kaum transpuan yang berlatar belakang agama lain yang turut beribadah bahkan  turut  dalam  kelas-kelas  pemuridan  yang  diadakan.  Saat  ibadah Natal  2021  yang  lalu,  ketua  perkumpulan  kaum transpuan Yogyakarta
turut  hadir,  bahkan  ia  turut  dalam  kelas  pendalaman  Kitab  Suci  yang diadakan.
Saat ini, ibu RS telah mendapatkan tawaran untuk segera membuka gerakan yang sama di beberapa  kota di Provinsi Jawa  Tengah. Namun, saat ini tawaran tersebut belum dapat diterima karena minimnya sumber daya  manusia  untuk  dapat  melayani  kebutuhan  jiwa-jiwa  tersebut. Bukankah ini ladang pelayanan yang sangat subur? Pelayanan konseling dan  pelayanan  pastoral  lainnya  terhadap  kaum transpuan merupakan ladang  penyelesaian  Amanat  Agung  Tuhan  Yesus  yang  perlu ditindaklanjuti.
Seperti  wanita  Samaria  yang  segera  bertransformasi  menjadi penginjil di kotanya, maka kaum transpuan yang telah mengalami Tuhan dan  diubahkan  akan  turut  pula  bersaksi.  Bukan  tidak  mungkin,  mereka akan  membawa  kebangunan  rohani  di  kota-kota,  karena  dampak pelayanan pastoral konseling semacam PD-JTKT. Kaum transpuan yang telah diubahkan dapat menjadi penggerak penginjilan bagi kaum mereka, supaya  mereka  pun  dapat  terbilang  sebagai  orang-orang  yang diselamatkan, alih-alih binasa.

## Sikap Gereja
Kaum transpuan merupakan  kenyataan  sosial  yang  tidak  dapat dihindari. Kaum transpuan telah kenyang dengan sikap penolakan, stigma negatif, dan perundungan dari masyarakat umum (Ishakputro et al., 2022, pp. 96, 112; Maharani & Zafi, 2020, p. 193; Papilaya, 2016, p. 025). Dosa yang  mereka  lakukan  tidak  lebih  buruk  dari  dosa-dosa  yang  dilakukan oleh  orang  lain,  yang  kerap  kali  dianggap  normal.  Sehingga,  gereja seyogyanya  tidak  turut  menambah  daftar  penolakan,  stigma  negatif, apalagi perundungan terhadap kaum wadam.
Gereja  dapat  mengambil  langkah  yang  berbeda,  yaitu  dengan mengambil  sikap  sesuai  dengan  kebutuhan  konseling  kaum transpuan , yaitu penerimaan, perlakuan yang sama, dan kebebasan beribadah .
Gereja  dapat  mulai  membangun  hubungan  yang  tulus  kepada  mereka, alih-alih menunggu mereka datang untuk memulai pembicaraan. Gereja dapat pula memberikan pemahaman kepada warganya untuk dapat lebih terbuka menerima kaum wadam bila suatu saat salah seorang dari mereka datang untuk beribadah raya (Ishakputro et al., 2022, p. 110; Martin, 2018, p. 16).
Gereja dapat pula berkontribusi untuk turut membuka persekutuan- persekutuan  doa  waria  di  kota-kota.  Tujuannya  bukan  untuk membenarkan  pilihan  hidup  mereka,  tetapi  menjangkau  mereka  untuk dimuridkan  supaya  dapat  juga  merasakan  kasih  Tuhan  yang  penuh penerimaan dan pengampunan. Kenyataan bahwa ada kekurangan sumber daya  manusia  independen  dalam  upaya  penjangkauan  kaum  waria seharusnya cukup untuk menjadi suara panggilan bagi gereja untuk turut terlibat dalam pelayanan kaum transpuan (Moreno, 2019, p. 94).
Gereja  perlu  meneladani  Tuhan  Yesus,  yang  setia  memakan makanan rohani-Nya, yaitu melakukan kehendak Bapa dan menyelesaikan pekerjaan-Nya. Gereja perlu menangkap kehendak Bapa terkait orang-orang yang terhina, tertolak, dan dianggap sampah seperti kaum transpuan . Inisiatif gereja untuk mau bergerak menjangkau insan- insan itu akan menjadi gizi rohani bagi gereja, dan itulah yang membawa pertumbuhan  gereja.  Inisiatif  sederhana  dibutuhkan  untuk  suatu kebangunan yang mengubahkan.

## KESIMPULAN
Kaum transpuan merupakan  komunitas  pria  yang  berperilaku dan/atau  berperasaan  selayaknya  perempuan.  Pilihan  hidup  mereka membawa konsekuensi stigma negatif dan perundungan dari masyarakat bahkan  keluarga.  Konsekuensi  tersebut  membuat  mereka  terkungkung dalam komunitas yang itu-itu saja, sehingga seperti tidak ada harapan bagi mereka untuk diubahkan paradigmanya mengenai kehidupan. Oleh sebab itu, perlu ada anak-anak terang yang bersedia berinisiatif menjangkau dan
menerima  kaum transpuan ,  supaya  mereka  pun  diubahkan  oleh  Sang Terang. Praksis konseling Yesus terhadap wanita Samaria di Yohanes 4:1- 42 dapat diaplikasikan untuk penjangkauan kaum transpuan . Kebutuhan kaum transpuan akan penerimaan, perlakuan yang setara, dan kebebasan beribadah dapat terpenuhi melalui tahapan yang dilakukan Tuhan Yesus dalam narasi tersebut. Tahapan konseling itu pula yang telah dilakukan oleh  PD-JTKT  di  Yogyakarta.  Tahapan  yang  sama  pula  yang  dapat diulang oleh gereja-gereja dalam rangka penjangkauan kaum transpuan .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis pertama mengucapkan terima kasih kepada penulis kedua yang telah membimbing dalam penulisan makalah ini. Terima kasih juga diberikan  kepada  STTB  The  Way  yang  telah  memberikan  dukungan sehingga penelitian ini dapat dilaksanakan. Penghargaan juga  diberikan kepada  narasumber  RS  dari  PD-JTKT  yang  telah  berbagi  informasi berharga bagi penyelesaian makalah ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Amadea Djajusman Adi, T. (2021). Novel Grafis Aku Kelabu:
Membongkar Stigma Amoralitas Pekerja Seks [Universitas
Multimedia Nusantara]. http://kc.umn.ac.id/id/eprint/17414
Awijaya, A. P. (2021). Surga Itu Tak Beratap. Indonesian Journal of Theology , 9 (2), 195–220. https://doi.org/10.46567/IJT.V9I2.189
Bibles, C. (2008). The ESV Study Bible. Wheaton, IL: Crossway Bibles .
Bouman, W. P., Claes, L., Brewin, N., Crawford, J. R., Millet, N.,
Fernandez-Aranda, F., & Arcelus, J. (2016). Transgender and anxiety: A comparative study between transgender people and the general population.
Https://Doi.Org/10.1080/15532739.2016.1258352 , 18 (1), 16–26. https://doi.org/10.1080/15532739.2016.1258352
Destyanto, T. Y. R., & Sianipar, R. P. (2022). Moderasi Oikumenis
Melalui Khotbah Dukacita Dengan Konten Eskatologis Yang Universal. Jurnal Apokalupsis , 13 (1), 1–18.
https://doi.org/10.52849/APOKALUPSIS.V13I1.44
Farmer, C. S. (1996). Changing images of the Samaritan woman in early reformed commentaries on John. Church History , 65 (3), 365–375.
Gunawan, A. (2016). Pendampingan Pastoral Bagi Kaum Lesbian, Gay, Bisexual Dan Transgender. Jurnal Theologi Aletheia , 18 (1).
Habsy, B. A. (2017). Seni memehami penelitian kuliatatif dalam bimbingan dan konseling: studi literatur. Jurnal Konseling Andi Matappa , 1 (2), 90–100.
Hasil Pencarian - KBBI Daring . (n.d.). Retrieved February 24, 2022,
from https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/waria
Ishakputro, M., Yoshua Destyanto, T. R., Hosea Kristyanto, T. W.,
Ravena, G., & Kadarisman, T. (2022). PENANAMAN PRINSIP SEKSUALITAS ALKITABIAH KEPADA GENERASI Z YANG BERSEKSUALITAS CAIR: SEBUAH USULAN. The Way Jurnal Teologi Dan Kependidikan , 8 (2), 96–116.
https://doi.org/10.54793/TEOLOGI-DAN-
KEPENDIDIKAN.V8I2.98
Kristyanto, T. H. W., & Sianipar, R. P. (2022). Pastoral Konseling Discipleship-Based Counseling for Terminal Patient: A Supportive and Empowerment Care. Jurnal Apokalupsis , 13 (1), 40–69.
https://doi.org/10.52849/APOKALUPSIS.V13I1.43
Lee, D. (2004). In the Spirit of Truth: Worship and Prayer in the Gospel of John and the Early Fathers. Vigiliae Christianae , 58 (3), 277–297. https://doi.org/10.1163/1570072041718692
Lim, S. U. (2010). Speak My Name. Anti Colonial Mimicry and the Samaritan Woman in John 4: 1-42. Union Seminary Quarterly Review , 62 (3), 35–51.
Maharani, S., & Zafi, A. A. (2020). Respon Masyarakat kepada Pelaku Transgender. Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains ,
9 (1), 193–202.
https://doi.org/10.19109/INTELEKTUALITA.V9I1.5603
Martin, J. (2018). Building a Bridge . HarperONE.
Matthews, V. H. (2010). Conversation and Identity: Jesus and the Samaritan Woman.
Http://Dx.Doi.Org/10.1177/0146107910380876 , 40 (4), 215–226.
https://doi.org/10.1177/0146107910380876
Moreno, L. (2019). Book Review: Building a Bridge: How the Catholic Church and the LGBT Community Can Enter into a Relationship of Respect, Compassion, and Sensitivity. Journal of Catholic Education , 22 (3), 94–97.
Mukansengimana-Nyirimana, R., & Draper, J. A. (2012). The peacemaking role of the Samaritan woman in John 4: 1-42: a mirror and challenge to Rwandan women. Neotestamentica , 46 (2), 299– 318.
Nuranie, S., & Fitri, S. (2020). Studi Kasus Kekerasan Emosional Pada Laki-Laki Muda Feminin (Feminine Youth Male). INSIGHT: Jurnal Bimbingan Konseling , 9 (1), 79–93.
https://doi.org/10.21009/INSIGHT.091.08
Okure, T. (2009). Jesus and the Samaritan Woman (Jn 4:1–42) in Africa. Https://Doi.Org/10.1177/004056390907000209 , 70 (2), 401–418. https://doi.org/10.1177/004056390907000209
Papilaya, J. O. (2016). Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender (LGBT) dan Keadilan Sosial. PAX HUMANA , 3 (1), 025–034.
https://www.jurnalilmiah-
paxhumana.org/index.php/PH/article/view/70
Pardede, N. (2021). Perspektif Alkitab Tentang LGBT. Jurnak HITS , 1– 15. http://eprint.hits.ac.id/id/eprint/43/
Randles, C. (2012). Phenomenology. Update: Applications of Research in Music Education , 30 (2), 11–21.
https://doi.org/10.1177/8755123312436988
So’langi’, K., Nugoho, F. J., Yuono, Y. R., Budhianto, C., & Daryanto,
D. (2021). Pelayanan Pastoral bagi Kaum Lesbian, Gay, Bisexual, dan Transgender di Gereja Jemaat Kristen Indonesia Oikos Pelangi Kasih, Semarang. DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika , 4 (1),
40–51. https://doi.org/10.53547/DIEGESIS.V4I1.54
Strong, J. (2001). Strong’s Hebrew and Greek Dictionary . E-Sword, Electronic edition. E.
Victor, R. (2016). Jesus and the Samaritan Woman: Liberation of a Dalit. Asia Journal of Theology , 30 (2).
Wicaksono, A. (2021). Signifikansi Pelayanan Anak  Sebuah Tinjauan Eksegesis Markus 10: 13–16. Jurnal Apokalupsis , 12 (2), 188–211. https://doi.org/10.52849/APOKALUPSIS.V12I2.25
Witcomb, G. L., Bouman, W. P., Claes, L., Brewin, N., Crawford, J. R.,
& Arcelus, J. (2018). Level of Depression in Transgender People and Its Predictors: Results of a Large Matched Control Study with Transgender People Accessing Clinical Service. Journal of Affective Disorders , 235 , 308–315.
https://doi.org/10.1016/J.JAD.2018.02.051
Zaluchu, S. E. (2020). Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 4 (1), 28–38.
Zaluchu, S. E. (2021a). Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan. Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 249–266.
Zaluchu, S. E. (2021b). Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan. Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 249–266.
https://doi.org/10.38189/JTBH.V3I2.93